أقوال املعاصرين يف تعلم
علوم اجملتهدين أنور غين املوسوي
أقوال املعاصرين يف تعلم علوم اجملتهدين أنور غين املوسوي دار أقواس للنشر العراق 1441
احملتوايت
احملتوايت 1................................. ................................ ................................ املقدمة 11 ................................. ................................ ................................ الغرض من الكتاب 12 .................. ................................ ................................ امهية مجع االقوال 13 ................... ................................ ................................ االقتصار على اقوال املعاصرين 14 ....................................... ................................ طريقة نقل االقوال و مضامينها 15 ....................................... ................................ دقة العبارة الفقهية املعاصرة 15 .......................................... ................................ املسائل اليت ليس فيها فتوى صرحية 16 ................................... ................................ ترتيب االقوال 16 ...................... ................................ ................................ امساء الفقهاء 17 ........................ ................................ ................................ منهج تصنيف و تبويب الكتاب 23 ...................................... ................................ املعوقات 25 ........................... ................................ ................................ مسؤولية االجتهاد و التقليد 25 ......................................... ................................ غزارة العلم و عمق البحث 27 ........... ................................ ................................ الفصل االول :يف التكليف 28 ........... ................................ ................................ البحث االول :وجوب امتثال التكاليف 28 .............................. ................................ . مسألة :وجوب امتثال التكاليف الشرعية 28 ...................... ................................ . مسألة :وجوب العلم ابالمتثال و اخلروج من عهدة التكليف 28 .......................................... . البحث الثان :شروط التكليف 29 ........................................ ................................ مسألة :اعتبار البلوغ يف التكليف 29 ................................. ................................
1
مسألة :اعتبار العقل يف التكليف 29 ............................. ................................ . مسألة :اعتبار القدرة يف التكليف 30 .............................. ................................ . الفصل الثان :يف البلوغ 31 ............... ................................ ................................ . البحث االول :حقيقة البلوغ 31 ..................................... ................................ . مسألة :البلوغ حالة فطرية عرفية 31 ............................... ................................ . البحث الثان :عالمات البلوغ 32 ....................................... ................................ مسألة :انبات الشعر عالمة للبلوغ 32 ............................. ................................ مسألة :االبنات على الوجه 32 ..................................... ................................ . مسألة :خروج املين عالمة للبلوغ 33 ............................... ................................ مسألة :السن عالمة للبلوغ 34 ........................................ ................................ مسألة :اعتبار عدم حتقق تلك العالمات يف الرجوع اىل السن 37 ....................................... مسألة :احليض عالمة على البلوغ 37 .............................. ................................ مسألة :احلمل دليل على سبق البلوغ 38 ........................... ................................ مسألة :قال حممد علي الطباطبائي عالمة بلوغ االنثى بلوغ تسع سنني او انبات الشعر اخلشن او ظهور انوثتها 39 .......................... ................................ ................................ مسألة :طرق ثبوت البلوغ 39 .......................................... ................................ مسألة :اذا حتقق البلوغ قبل السن احملدد و مل يعمل 40 ............... ................................ مسالة :الشك يف البلوغ 40 .......................................... ................................ مسألة :اذا مل يبلغ الطفل ملرض 40 ................................ ................................ مسألة :اذا تقدم البلوغ لعارض 41 .................................... ................................ مسألة :شك البالغ بعد االكتمال 41 .................................. ................................ الفصل الثالث :يف طرق حتصيل االمتثال ابحلكم الشرعي 42 ................. ................................ البحث االول :طرق حتصيل االمتثال 42 ................................. ................................ مسالة :االجتهاد و التقليد و االحتياط طرق شرعية المتثال احلكم الشرعي .بال خالف 42 ............. . مسألة :وجوب التقليد او االحتياط على غري اجملتهد يف ما هو غري ضروري او يقيين من االحكام 43 ...... 2
مسألة :ال تقليد ف الضرورايت و اليقينيات 44 ....................... ................................ مسالة :معن الضروري و اليقيين 45 ................................. ................................ مسالة :املسائل العقائدية ال جيوز فيها التقليد بل ال بد فيها من اليقني و الربهان 46 .......................... . مسألة :كيفية معرفة كون املسالة ضرورية ال يصح فيها التقليد ام اجتهادية يصح فيها التقليد 47 ................. . الفصل الرابع :يف االجتهاد 48 ............. ................................ ................................ مسالة :يف حقيقة االجتهاد 48 ......................................... ................................ مسألة :وجوب االجتهاد كفائيا 49 ................................... ................................ . مسألة :اجازة االجتهاد 49 ......................................... ................................ . مسألة :جواز ترك االجتهاد للمجتهد والعمل ابالحتياط 50 .............. ................................ مسألة :جتزؤ االجتهاد 52 ............. ................................ ................................ مسألة :حكم التقليد ابلنسبة للمجتهد 53 .............................. ................................ مسألة :وظيفة من كان جمتهدا يف االصول او الرجال ومل يكن جمتهدا يف الفقه 55 .......................... . مسألة :يف اجتهاد املرأة 56 .......................................... ................................ . مسألة :االجتهاد التخصصي 56 ....................................... ................................ مسالة :والية الفقيه 57 .............. ................................ ................................ . مسألة :والية القضاء 58 ................ ................................ ................................ مسألة :حيرم على غري اجملتهد االفتاء 59 .................................. ................................ الفصل اخلامس :يف التقليد 60 ............. ................................ ................................ مسالة :يف حقيقة التقليد 60 ........... ................................ ................................ مسألة :كفاية املطابقة يف صحة العمل 64 .............................. ................................ . مسألة :ما جيب فيه التقليد 65 ........................................ ................................ مسألة :حكم التقليد يف االحكام الضرورية و اليقينية 67 ............. ................................ . مسألة :ال جيوز التقليد يف أصول الدين و االعتقادات 68 .............. ................................ . مسالة :التقليد مسألة اجتهادية 69 .................................. ................................ . مسألة :صحة تقليد الطفل املميز 70 ...................................... ................................ 3
مسألة :ارشاد من يبلغ و توجيهه خبصوص التقليد 70 ................... ................................ مسألة :حكم من قلد يف مسألة التقليد 71 .............................. ................................ مسألة :اتيان العمل برجاء املطلوبية 71 ................................ ................................ مسالة :حكم التقليد يف موضوعات االحكام 72 ...................... ................................ مسألة :تبعيض التقليد يف املسائل 73 .................................. ................................ -
مسالة :وجوب التبعيض ان كان احدمها اعلم يف مسالة و االخر اعلم يف غريها 75 ................... :
-مسألة
التبعيض
كان
ان
كل
واحد
مبسألة
اعلم
76 .................................... ................................ ................................ -مسألة
:
حكم
التبعيض
تساوى
اذا
اجملتهدون
و
عمل
ابلتخيري
.
76 .................................... ................................ ................................ -
مسألة :وجو التقليد او االحتياط على غري اجملتهد وان كان من اهل العلم و قارب االجتهاد 77 .......
الفصل السادس :يف االحتياط 78 ........... ................................ ................................ مسألة :يف حقيقة االحتياط 78 ........................................ ................................ مسألة :اشرتاط املعرفة مبواد االحتياط و كيفيته فيه 79 .................. ................................ مسألة :طرق معرفة كيفية االحتياط 79 ............................... ................................ . مسألة :العمل ابالحتياط للمجتهد 80 ................................. ................................ مسألة :العمل ابالحتياط للمقلد 80 .................................... ................................ مسالة :االحتياط املسلتزم للتكرار 82 .................................. ................................ مسألة :موارد وجوب التقليد و ترك االحتياط 82 ...................... ................................ . مسألة :حكم التقليد لغري اجملتهد يف جواز االحتياط 84 .................. ................................ مسألة :الوظيفة جتاه االحتياط الوجويب 85 .............................. ................................ . مسألة :اذا احتاط املرجع و كان االعلم بعده حمتاطا ايضا 86 ............ ................................ . الفصل السابع :العمل من دون طريق شرعي 86 ............................. ................................ مسالة :حكم عمل غري اجملتهد غري العارف ابالحتياط من دون تقليد 86 .................................... الفصل السابع :شروط املرجع 88 .......................................... ................................
4
مسالة :االكثر ان الشروط التالية شروط املرجع حني التقليد و خالف حممد علي الطباطبائي فقال اهنا شروط حني الفتوى ال حني التقليد فلو كان جامعا حني الفتوى و فاقدا حني التقليد صح تقليده 88 .................... . مسألة :اعتبار البلوغ يف املرجع 88 ................................. ................................ . مسالة :اعتبار العقل يف مرجع التقليد 89 ............................... ................................ مسألة :يعترب يف املرجع االجتهاد بال خالف 91 ........................... ................................ مسألة يف تقليد اجملتهد املتجزئ 91 .................................... ................................ . مسألة :قال النجفي يعترب يف الفقيه ان يكون اصوليا 96 .............. ................................ . مسألة :اعتبار الذكورة 96 ............... ................................ ................................ مسألة اعتبار االميان مرجع التقليد ابن ان يكون اماميا اثين عشراي 98 .................................... . مسألة :اعتبار ان يكون مرجع التقليد ضليعا يف العقائد 99 ............. ................................ . مسالة :اعتبار العدالة يف مرجع التقليد 99 ......................... ................................ . مسالة :حقيقة العدالة املعتربة يف املرجع 100........................... ................................ . مسألة :اعتبار اال يكون مرجع التقليد مقبال على الدنيا 103.......................................... . مسألة :اعتبار كون العدالة يف املرجع مبرتبة عالية 104.................. ................................ . مسألة :اعتبار كون املرجع غري معروف بفسق سابق 105.............. ................................ . مسألة :اعتبار عدم اتيان ما ينايف املروءة 105......................... ................................ . مسالة :ارتفاع العدالة 106........... ................................ ................................ مسألة :عودة العدالة 108............. ................................ ................................ . مسالة :اعتبار احلياة يف التقليد االبتدائي 109........................... ................................ مسألة :اذا مل جيد جمتهدا حيا بعد موت مرجعه الذي يقول بعدم جواز تقليد امليت مطلقا 111........... . مسألة :اعتبار االعملية يف مرجع التقليد 112........................ ................................ . مسألة :درجة تعيني االعلمية املعتربة يف التقليد 116...................... ................................ مسالة :مفهوم االعلمية 117........................................ ................................ . مسألة :ما يعترب يف االقدر استنباطا من امور 120...................... ................................ مسألة :قال العلوي االوىل تقليد من يفيت ابملشهور 122................. ................................ . 5
مسألة :اعتبار ان ال يقل ضبط املرجع عن املتعارف 122................. ................................ . مسألة :اعتبار فهم احلياة و اإلطالع على أوضاع الزمان واملكان يف مرجع التقليد 123.................... . مسألة :يف اعتبار احلرية يف مرجع التقليد 124........................... ................................ . مسألة :اعتبار طهارة املولد يف املرجع أي عدم كونه متولدا من الزان 124.................................. . افلفصل الثامن :احكام تتعلق بتعيني االعلمية و تقليد غري االعلم 125 ........................................ مسالة :اذا عجز عن احراز االعلم 126.................................. ................................ الصورة االوىل :التساوي او مل يعلم االعلم بينهما 127 ............... ................................ الصورة الثانية ( :االحتمال القريب من العلم ) 127 .................. ................................ الصورة الثالثة :العجز التام 130 ................................. ................................ : مسالة :قال حممد علي الطباطبائي ال حيرز التساوي بني اثنني اال من كان اعلم منهما 136 ................ مسألة :صور جواز تقليد غري االعلم 140.............................. ................................ . مسألة :التقليد يف مسألة وجوب تقليد االعلم 143...................... ................................ مسألة :حكم تقليد االعلم مع تعسر احلصول على فتواه 144........... ................................ مسألة :كشف اجملتهد غري االعلم عن رأيه 144......................... ................................ . مسالة :تقليد عامل من بالد أخرى 145................................. ................................ . الفصل التاسع :يف امور تتعلق بتوفر الشرائط و الشك فيها 147 .............. ................................ مسالة :تقليد غري املتصدي للمرجعية و ليس له رسالة عملية 147...................................... . مسألة :العدول اىل االعلم ملن كان يقلد من حيرم العدول 147......................................... . مسألة :عدم اعتبار الوصية او التنصيب يف املرجعية 148................. ................................ . مسالة :عدم اعتبار احتمال فقدان االعلم الحد شروط املرجعية 148..................................... مسألة :الوظيفة بعد الفحص ملن شك يف كون مرجعه جامع للشرائط 148................................. مسألة :اذا قلد من مل يكن جامعا للشرائط كان كمن عمل بال تقليد قاله االكثر 149......................... مسالة :ان مل جيد املكلف جمتهدا 149.................................... ................................ مسألة :من ليس اهال للفتوى حيرم عليه االفتاء 149....................... ................................ الفصل العاشر :احكام الفحص عن اجلامع للشرائط 150 ................... ................................ 6
مسألة :وجوب الفحص عن االعلم 150............................... ................................ . مسالة :وظيفة املكلف يف زمن الفحص عن اجملتهد اجلامع للشرائط152................................... . مسالة :ثبوت االجتهاد و االعلمية 154............................... ................................ . مسألة :يف الشياع املعترب 159.......................................... ................................ . مسألة :حكم قول اجملتهد انه االعلم160............................... ................................ . مسألة :حكم قول الشخص انه جمتهد 160............................ ................................ . مسألة :العمل عند تعارض شهادة أهل اخلربة 160....................... ................................ . مسألة :ما يعترب يف أهل اخلربة 162..................................... ................................ . مسألة :ثبوت عدالة املرجع يف التقليد 166............................. ................................ . مسألة :يف جواز االعتماد على الغري يف الفحص 170...................... ................................ مسألة :لو مل يتبع املوازين املعتربة يف التقليد و قلد مرجعا و تبني انه جامع للشرائط 171.................... . مسألة :حكم الفحص عند الشك يف ان من يقلده جامعا للشرائط 171.................................. . فصل ( :)11احكام العدول يف التقليد 174 ................................. ................................ البحث االول :وجوب العدول يف حالة التقليد اخلاطئ 174............... ................................ مسألة :إذا قلد من ليس اهال للفتوى 174 ..................... ................................ . مسالة :اذا كان التقليد على غري الوجه الشرعي 174 ................. ................................ مسألة :من قلد غري االعلم وجب العدول اىل االعلم 175 ........... ................................ البحث الثان :عروض ما يفقد اجملتهد بعض الشرائط و الشك يف ذلك 176............................. . مسالة :عروض ما يفقد اجملتهد بعض الشرائط 176 .................. ................................ مسالة :إذا شك يف عروض ما يوجب عدم جواز تقليد مرجعه 176 .............................. . مسألة :لو قلد االعلم و صار غريه اعلم منه 177 .................. ................................ . مسألة :إذا قلد من يقول حبرمة العدول حىت إىل األعلم مث وجد أعلم من ذلك اجملتهد 177 ............ . مسألة :ال يكفي جمرد التساؤل عن اعلمية املرجع يف عدم االطمئنان و وجب الفحص 178 .............. مسالة :يف الفتوى الشاقة او غري املنسجمة مع وقتها 179 ........... ................................ . مسألة :العدول من احلي إىل احلي 179.............................. ................................ . 7
مسألة :ما يعترب يف كيفية التقليد يف عدم جواز العدول من احلي اىل احلي 183 ........................... حبث :العدول من احلي إىل امليت 184............................ ................................ . مسالة :ما يعترب يف عدم جواز العدول من احلي اىل امليت 186 ......................................... مسألة :اذا كان عدوله من امليت اىل احلي ابطال 187 ................ ................................ . حبث :البقاء على تقليد امليت 188..................................... ................................ مسألة :ما يعترب من كيفية التقليد يف جواز البقاء 195 ............... ................................ . مسألة :اذا كان يقلد من ال جيوز البقاء على تقليد امليت فمات ذلك اجملتهد و قلد من يقول جبوازه 198 .. مسألة :الرجوع يف مسألة البقاء على تقليد امليت اىل احلي 198 ...................................... . مسالة :حكم البقاء من دون تقليد احلي يف ذلك 199 ............... ................................ . مسألة :اذا صار احلي فيما بعد اعلم من امليت وجب العدول اليه 200 ............................... . مسألة :اذا قلد من حيرم البقاء على تقليد امليت مث مات فقلد من يقول جبوازه 200 .................... . مسالة :إذا قلد جمتهدا جيوز البقاء على تقليد امليت ،فمات 200 .................................... . مسالة : :وإذا قلد جمتهدا فمات فقلد احلي القائل جبواز العدول إىل احلي ،أو بوجوبه ،فعدل إليه مث مات فقلد من يقول بوجوب البقاء 201 ............................ ................................ . مسألة :اذا شك انه قد قلد امليت يف حياته 204 ..................... ................................ حبث :اذا تبدل رأي اجملتهد 204.......................................... ................................ حبث :حكم االعمال السابقة اذا تبدل رأي اجملتهد 204 ............. ................................ فصل ( :)12احكام االعمال السابقة يف حاالت العدول 205 ................ ................................ حبث :عمل العامي من دون تقليد 205................................ ................................ . مسألة :معن اجلاهل القاصر و املثصر 212 .......................... ................................ مسألة :اذا مضت مدة من بلوغه و شك ان اعماله كانت عن تقليد صحيح ام ال 212 ................ . مسألة :من عمل بغري تقليد مدة ومل يعلم مقداره 213 ............... ................................ . مسألة :اذا عمل مدة من دون تقليد 217 ............................ ................................ جامعا للشروط ،والتفت إليه بعد مدة .اقوال 217 .......................... مسألة :إذا قلد من مل يكن ً حبث :اذا قلد جمتهد مث شك انه جامع للشرائط 219 .............. ................................ . 8
مسألة :اذا بقي على تقليد امليت – غفلة او مساحمة -من دون ان يقلد احلي يف ذلك .كان كمن عمل من دون تقليد و عليه الرجوع اىل احلي يف ذلك .قاله االكثر 224 ...................................... مسالة :اذا بقي على تقليد امليت من دون الرجوع اىل احلي فيه قوالن 224 ............................. مسألة :اذا قلد من مل يكن جامعا للشرائط مث التفت 225 .......................................... . مسألة :لو مل يتبع املوازين الشرعية و قلد مرجعا مث تبني انه جامع للشرائط 226 ...................... . مسألة :اذا قلد مث تبني ان تقليده غري صحيح 227 ................. ................................ . مسألة إذا علم أن أعماله السابقة كانت مع التقليد لكن ال يعلم أهنا كانت عن تقليد صحيح أم ال 228 . مسألة :اذا قلد شخصا بتخيل انه زيد فبان عمرا 228 ............... ................................ . حبث :من عمل بتقليد صحيح مث عدل اىل غريه 229...................... ................................ مسالة حكم االعمال السابقة اذا قلد جمتهد فمات فقلد من يقول ببطالن العمل 229 .................. . مسألة :من عمل مدة بتقليد صحيح مث عدل اىل جمتهد اخر عدوال صحيحا 229 ........................ مسألة :إذا قلّد جمتهد تقليدا صحيحا مث عدل إىل اجملتهد احلي مبربر شرعي 230 .................... . فصل ( : )13تعلم املسائل والعلم بفراغ الذمة 234 ......................... ................................ مسالة :تعلم مسائل الشك والسهو 234............................... ................................ مسألة :تعلم اجزاء العبادات و شرائطها 236............................. ................................ مسالة :يف طرق حتصيل الفتوى 237................................... ................................ . مسألة :كفاية ان يعلم املكلف امجاال ان عبادته صحيحة 239............. ................................ مسألة :طرق علم املكلف بفراغ الذمة 240............................. ................................ مسألة :كيفية اتيان املستحبات 240.................................. ................................ . مسالة :عروض مسألة يف أثناء العبادة ال يعرف املكلف حكمها 241................................... . مسألة :اذا عرضت له مسالة ال يعرف حكمها 243....................... ................................ مسألة :اذا مل يكن للمرجع فتوى 244.................................. ................................ . مسألة : :اذا مل يبني املرجع رأيه يف مسألة ملصلحة يراها 246............... ................................ مسالة :اذا عدل اجملتهد من الفتوى اىل الرتدد التوقف 247.............. ................................ . فصل ( : )14يف نقل الفتوى 248 ........................................ ................................ 9
مسالة :إذا نقل انقل ما خيالف فتوى اجملتهد 249......................... ................................ مسألة :التصدي لنقل الفتوى اىل الغري 250............................. ................................ . مسالة :يف االجازة يف النقل الفتوى 251............................... ................................ . مسالة :اذا تعارض الناقالن يف الفتوى 251........................... ................................ . مسألة :اذا تعارض النقل مع السماع قدم السماع 255.................. ................................ . مسألة :اذا تعارض النقل مع الرسالة قدم ما يف الرسالة قاله اليزدي و الشريازي الثان255................ . مسالة :اذا تعارض النقل مع الرسالة قدم ما يف الرسالة 256................ ................................ مسالة :وظيفة اجملتهد إذا تبدل رأيه 256............................... ................................ . -مسألة
:
اذا
نقل
انقل
فتوى
اجملتهد
لغريه
مث
تبدل
رأي
اجملتهد
257................................... ................................ ................................ مسألة :ان سؤل شخص عن حكم مسألة جاز له اجلواب حسب تقليده اال ان يعلم انه يقلد غري مقلده . 259................................... ................................ ................................ مسالة :اذا شك يف رأي اجملتهد 259................................... ................................ . مسالة :اذا اخطا اجملتهد يف بيان فتواه 260.............................. ................................
10
املقدمة بسم هللا الرمحن الرحيم و احلمد هلل رب العاملني و الصالة و السالم على خري خلقه حممد و اله الطيبني الطاهرين . هذا الكتاب جامع القوال الفقهاء يف فروع الفقه .اوردان فيه اراء الفقهاء املعاصرين و ابلتحديد من توصلنا اىل ارائهم من الفقهاء بعد السيد ابو احلسن االصفهان و السيد حمسن احلكيم رمحهما هللا تعاىل الن كتابيهما وسيلة النجاة و منهاج الصاحلني مبثابة االم الغلب ان مل يكن جلميع الرسائل العملية وكتب الفتوى للفقهاء املعاصرين .
11
الغرض من الكتاب ليس الكتاب فهرسا و تصينفا ابمساء الفقهاء املعاصرين و امنا هو تصنيف القواهلم ـ و لذلك فاضافة اىل ما هو مذكور يف الرسائل العملية و مواقع االستفتاء فاان تتبعنا االقوال املعاصرة يف كتب االستدالل و التعليقات و اليت مل تذكر يف كتب الفتوى كما هو معلوم للكثريين ،كما اان بذلنا اجلهد يف حتصيل االراء مبا يفي ابلغرض و من تعسر حتصيل فتاواه او االطمئنان مبصادرها او مل تشتهر و كانت وفق ما ورد من اقوال مذكورة فاان مل نوردها اذ ان الغرض مجع االقوال مبا هي اقوال فقهية و ليس مبا هي اقوال لفقهاء ،و لذلك مل نفصل يف القائلني يف القول الذي يتبناه االكثر و ذكران ما خيالفه و من قاله .و لقد كانت الفكرة االقتصار على االقوال دون ذكر امساء الفقهاء ،اال اان راينا ان يف ذكر امساء الفقهاء اضافة اىل تعيني القائل اضافة اىل عدم اضاعة هذا اجلهد التتبعي فان االختالف يف اعلمية و فقاهة الفقهاء مهم ايضا يف تبني من اعتمد القول املعني ممن خالفه .
12
امهية مجع االقوال لقد اهتم اهل الفقه يف اقوال الفقهاء حىت عد امجاع الفقهاء حجة ،و منهم من عد اقوال الفقهاء هو املذهب ،و على كل حال فان امهية تتبع اقوال الفقهاء يكمن يف امرين جوهريني اضافة اىل تيسري االطالع عليها االول هو ان قول الفقيه العامل يعكس الفهم العلمي للنص او الدليل ،وهذه املسألة يف منتهى االمهية الن هناك امورا كثرية داخلية و خارجية جتتمع لتحقق احملصلة االدراكية و الفهمية للنص او الدليل ،و سواء كان هناك فهم موحد او اختالف يف الفهم فان الفائدة متحققة ابن تكون االقوال كاشفة عما ميكن ان يكون الدليل متضمنا له و ما حيتمله او يتحمله خالف ظاهره و القرائن املمكنة اليت جيب التعامل معها .و بعبارة اثنية ان نظام اقوال الفقهاء احملاط به يبني و يكشف عن الواقع احلقيقي للدليل او نظام الدليل يف قبال الصورة االولية له .و االمر الثان ان يف ادراك الشهرة و خمالفها امهية من حيث ان الشهرة الفتوائية وان مل تكن حجة اال اهنا تعكس فهما جمموعيا متقاراب للدليل ميثل االدراك العلمي النوعي ،و يف املقابل ايضا فان املخالف للشهرة يكشف عن عنصر دقيق و حتقيقي قد يكون واقعيا حتقق اباللتفات املتميز ميثل االدراك العلمي الفردي الفذ .
13
و رمبا من الواضح ايضا ان هذه الفائدة متحققة يف علمي االصول و احلديث و ان من املفيد اتباع هذا النهج جبمع اقوال االصوليني و الرجاليني املعاصرين .
االقتصار على اقوال املعاصرين من املعلوم انه يف العقود االخرية قد بلغ العلم االستداليل يف الفقه درجات متقدمة و متميزة فعال ،حتقق اداة استنباطية مغايرة يف كفاءهتا و قدرهتا التشخيصية عما سبقها ،حىت اننا ميكن ان نصف عصر املتأخرين او عصر ما بعد العروة الوثقى ابنه عصر احملققني ،الستعداداهتم النوعية و الفردية ،و كل مطلع يدرك هذه احلقيقة و انه ال جمال للمقارنة بني طرق استدالل املعاصرين و ما سبقهم ،و ال يعين هذا قطعية و امنا يعين ادراك للواقع الذي عليه علمي الفقه و اصوله ،و لذلك فان اجلميع يدرك ان مساحة االختالف يف امهات املسائل قد تضيقت اىل حد كبري و صارت االقوال تتوحد يف املسائل الكربى خبالف العصور السابقة ،و امنا صار االختالف ليس يف امهات االقوال و امنا يف قيود و شروط او تفريعات املسائل ،و كل متتبع لعلم الفقه و الفتاوى جيد ذلك واضحا ،وهذا يعكس قوة القانون االستنباطي و جالء القاعدة العلمية االستداللية و توحد املبان الرئيسية و املهمة ،حىت انه ميكن القول انه من خالل االختيار القويل يكون ابالمكان للمجموعة العلمية ان 14
تشخص اخللل االستداليل و الدليلي لذلك االختيار املعني لو اخلطأ او الضعف يف املستند و بشكل ال خيتلف فيه علميا بني املختصني ،وهذا يعين ان االدلة اصبحت مبكان من اجلالء و الوضوح و الضبط يقلل امكانية الشذوذ و اخلطأ و البعد عن الواقع املعريف للشريعة وهذا و بال ريب من توفيقات رب العاملني و بركات ابب الرمحة األمام و املقدس احلي األوحد صاحب العصر و الزمان عج هللا تعاىل فرجه الشريف و جهود الفقهاء املخلصة و اخلرية و احلمد هلل رب العاملني . طريقة نقل االقوال و مضامينها ان الغرض من الكتاب و كما بينا هو بيان أقوال الفقهاء املعاصرين و ليس بيان قول الفقيه املعني بعينه ،لذلك فاان اعتمدان أتدية العبارات و األقوال ابألختصار و التصرف ألجل التناسب و التنسيق التاليفي ، فليس ابلضرورة يكون النقل نصيا لقول الفقيه و ان قلنا :قال ...اال ان مجيع حدود كالمه و قيوده و شروطه قد حفظناها قدر االمكان و الفائدة ،و لقد تتبعنا كل من له قول و اضافة و تفريع و اشارة يف كتب الفتوى و االستدالل قدر االمكان و املتيسر لتبني الوجه الواقعي لقول الفقيه .و هللا املسدد و املوفق . دقة العبارة الفقهية املعاصرة لقد رأينا ابلتجربة الشخصية العبارات الفنية يف علوم شىت جتريدية و تطبيقية و تعمقنا ببعضها كثريا ككتب الطب و الفلسفة و االدب و 15
علوم الدين ،و اان و بكل صراحة و وضوح جند ان العبارة الفقهية يف كتب الفقهاء املعاصرين هي من أدق العبارات العلمية و اكثرها حتقيقا .و لقد بذلنا قصار اجلهد و الطاقة يف تتبع العبارات و تبني املراد اىل ادق ما ميكن من فهم بظاهرها و ما تيسر من قرائن بيان و كشف هلا و هللا املسدد . املسائل اليت ليس فيها فتوى صرحية قد يرد ان فقيها او جمموعة من الفقهاء يصرحون بفتوى يف مسألة مل يصرح هبا غريهم ،فان كان حكمها يستفاد من ظاهر فتاوى االخرين ابلعمومات او االطالقات اشران اىل ذلك ،و اال اقتصران على ذكر من تفرد ابلتصريح هبا .كما انه لو كان من املستفاد فرع او حكم يف مسألة مل تطرح ،ذكرانها و استعملنا نفس االسلوب يف استظهار الفتوى للفقيه . ترتيب االقوال لقد ورد يف اخلرب ( ) لذا فاان اعتمدان يف ترتيب االقوال على أتريخ حياة الفقيه فنقدم االقدم . و من املعلوم ان كتايب وسية النجاة للسيد االصفهان رمحه هللا تعاىل و منهاج الصاحلني للسيد احلكيم رمحه هللا تعاىل مها االم الغلب ان مل يكن جلميع الرسائل العملية املعاصرة ،و فيهما تقارب او اعتماد اىل حد ما على كتاب العروة الوثقى للسيد اليزدي رمحه هللا تعاىل ،و المهية 16
هذا الكتاب كمرجع علمي اىل االن فاان اوردان اراء السيد اليزدي رغم الفارق الزمين و وجود كثري من اجملتهدين و االعالم بينه و بني املعاصرين مل نورد اراءهم و من ابب العرفان ابجلميل فان هلؤالء الفقهاء الثالثة فضلهم الذي ال ينكر فجزاهم هللا و جزى مجيع العاملني و املشتغلني عن اهل دينه خري جزاء احملسنني .
امساء الفقهاء هنا امساء من تصدى للمرجعية و تتبعنا اقواهلم حسب املستطاع و املتوفر و ما وقع من اقواهلم يف ايدينا .
.1السيد حممد كاظم اليزدي ( )1337 -1274 .2السيد ابو احلسن املوسوي االصفهان ( )1365 -1277 .3السيد حمسن احلكيم ()1306-1390 .4السيد شهاب الدين املرعشي ()1312-1411 .5حممد علي االراكي ( )1312-1415 .6السيد حممد رضا الكلبايكان ()1316-1414 .7السيد ابو القاسم اخلوئي ( )1317-1413 .8السيد روح هللا اخلميين
( )1409 -1320 17
.9الشيخ حممد طاهر اخلاقان ( )1406- 1328 .10
السيد عبد االعلى السبزواري ( )1328-1414
.11
الشيخ حممد أمني زين الدين ()1333-1419
.12
الشيخ علي الصايف الكلبايكان ()-1332
.13
الشيخ حممد تقي هبجت الفومين ()1430- 1334
.14
السيد حممد احلسيين الروحان ()1417 -1335
.15
الشيخ لطف هللا الصايف الكلبايكان ()-1337
.16
الشيخ حسني الوحيد اخلراسان ( )-1342
.17
الشيخ حسني علي منتظري ( )1340-1430
.18
السيد حممد احلسيين الشاهرودي ( )-1344
.19
السيد حسني النوري اهلمدان ( )-1344
.20
الشيخ انصر مكارم الشريازي ( )-1345
.21
السيد حممد احلسيين الشريازي ()1346-1422
.22
السيد عبد الكرمي رسول االردبيلي ()-1344
.23
الشيخ جعفر السبحان ()-1347
.24
الشيخ موسى الشبريي الزجناجين ( حفظه هللا تعال
()-1347 .25
السيد علي احلسيين السيستان ( حفظه هللا تعاىل )
() -1349 18
.26
الشيخ اسحاق الفياض ( حفظه هللا تعاىل ) (-1348
) .27
الشيخ حممد الفاضل اللنكران ( رمحه هللا تعاىل
)()1428 -1350 .28
الشيخ مشس الدين الواعظي ( حفظه هللا تعاىل )
()-1349 .29
الشيخ عبد هللا اجلوادي االملي ( حفظه هللا تعاىل )
()-1351 .30
السيد حممد سعيد احلكيم ( حفظه هللا تعاىل ) (-1352
) .31
السيد حممد ابقر الصدر ( رمحه هللا تعاىل )( 1353-
)1400 .32
السيد حممد حسني فضل هللا ( رمحه هللا تعاىل)
()1431-1354 .33
حممد تقي مصباح يزدي ( حفظه هللا تعاىل ) (-1353
) .34
الشيخ يوسف صانعي ( حفظه هللا تعاىل ) ( -1356
)
19
.35
السيد كاظم احلسيين احلائري ( حفظه هللا تعاىل )
()-1357 .36
السيد علي احلسيين اخلامنئي ( حفظه هللا تعاىل )
()-1358 .37
السيد حممد علي اجلرجان ( حفظه هللا تعاىل )
()-1359 .38
السيد صادق احلسيين الشريازي ( حفظه هللا تعاىل )
()-1360 .39
الشيخ بشري النجفي ( حفظه هللا تعاىل ) ()-1361
.40
الشيخ حممد حممد طاهر اخلاقان ( حفظه هللا تعاىل )
()-1361 .41
السيد حممد صادق الصدر ( رمحه هللا تعاىل ) (1362-
)1419 .42
السيد حممد تقي املدرسي ( حفظه هللا تعاىل )
()-1364 .43
السيد عالء الدين املوسوي الغريفي ( حفظه هللا تعاىل )
()-1364 .44
السيد امحد احلسيين البغدادي ( حفظه هللا تعاىل )
()-1364 20
.45
السيد علي احلسيين امليالن ( حفظه هللا تعاىل )
()-1366 .46
السيد حممود اهلامشي الشاهرودي (حفظه هللا تعاىل
)()-1367 .47
لشيخ فاضل املالكي ( حفظه هللا تعاىل ) ( )-1373
.48
السيد كمال احليدري ( حفظه هللا تعاىل ) ()-1975
.49
السيد عادل العلوي ()-1375
.50
الشيخ حممد اليعقويب ( حفظه هللا تعاىل ) ()-1379
.51
الشيخ حممد السند ( حفظه هللا تعاىل ) ()-1381
.52
الشيخ مسلم امللكويت ( )1435 -1342
.53
الشيخ حممد ابراهيم اجلنايت (
.54
الشيح حممد علي الكرامي
.55
الشيخ حسني املظاهري
.56
الشيخ قرابن علي الكابلي
.57
الشيخ عز الدين الزجنان
.58
الشيخ حممد اصف احملسين
.59
السيد يوسف املدن التربيزي
.60
الشيخ علي حممد دستغيب
.61
الشيخ حممد جواد الغروي العلياري 21
.62
السيد حممد ابقر الشريازي
.63
الشيخ اسد هللا بيات الزجنان
.64
الشيخ يد هللا دوزدوزان
.65
الشيخ حممد صادق الطهران
.66
الشيخ خليل املبشر الكاشان
.67
السيد عباس املدرسي اليزدي
.68
الشيخ امساعيل بور القمشة اي
.69
الشيخ حممد امني املامقان
.70
الشيخ حممد رضا النكوانم
.71
السيد علي احلسين البغدادي
.72
الشيخ حممد الرمحيت السريجان
.73
السيد حممد علي الطباطبائي
.74
السيد امحد احلسين البغدادي
.75
حممد علي الطباطبائي ( )-1363
.76
الشيخ عباس احملفوظي
.77
الشيخ جواد التربيزي ()1427 -1344
.78
الشيخ عبد هللا الناظري مازندران
.79
الشيخ حممد تقي اجملسلي االصفهان
.80
الشيخ حممد ابقر موحدي جنفي 22
.81
يعسوب الدين اجلويباري
.82
السيد هاشم املخراقي
.83
الشيخ صاحل الطائي
.84
الشيخ حممد حسني النجفي
.85
السيد مرتضى الفياض
.86
الشيخ نوري حامت الساعدي
.87
الشيخ قاسم الطائي
.88
السيد راغب الكمونة
.89
السيد رضا نسب
.90
الشيخ حممد مهدي اخلالصي
.91
الشيخ عبد اللطيف بري
.92
الشيخ عبد االمري اخلطيب
منهج تصنيف و تبويب الكتاب و لقد جعلته على ثالثة اجزاء اجلزء االول :الشؤون الوالئية
23
و يشمل االحكام املختصة مبا يكون بني العبد و ربه و امامه و اخوانه مبا جعل الشرع فيها والية و سلطة و درجة . اجلزء الثان الشؤون الفردية و يشمل االحكام املختصة ابلعبادات و ما يكون بني العبد و ربه غاليا . اجلزء الثالث الشؤون االجتماعية . و يشمل االحكام املختصة مبعامالت العبد مع اخوانه يف اجملمتع .
اجلزء االول الشؤون الوالئية و هو على أقسام بشكل كتب القسم االول :كتاب االجتهاد و التقليد ( و احلري ان يسمى كتاب العلم ) القسم الثان :كتاب الوالية ( و يشمل احكام والية هللا و رسوله صلى هللا عليه و اله و االئمة االوصياء عليهم السالم و املؤمنني و منهم الفقهاء ) القسم الثالث :كتاب االصالح ( كتاب االمر ابملعروف و النهي عن املنكر ) 24
القسم الرابع :كتاب القضاء القسم اخلامس :كتاب الشهادات القسم السادس :كتاب احلدود القسم السابع :كتاب الدايت
املعوقات ان من اهم املعوقات اليت واجهتنا هي صعوبة احلصول على االقوال من مصادر معتمدة ،لذلك جند من املفيد عمل مكتبة الكرتونية خاصة بكتب الفتوى تشتمل على مجيع كتب الفتوى و ما شاهبها من كتب تتضمن االقوال الفقهية يف مكان واحد مع خاصية البحث و هللا املوفق .
مسؤولية االجتهاد و التقليد قال السيد حممد سعيد احلكيم حفظه هللا تعاىل فعلى املؤمنني سددهم هللا تعاىل العلماء منهم واالتباع أن يعرفوا
25
عظيم املسؤولية امللقاة على عواتقهم ،وثقل االمانة اليت محّلها هللا تعاىل
إايهم.
اهلم األول و االخري للعامل هو معرفة احلقيقة واحلفاظ عليها وليكن ُّ والوصول للحكم الشرعي من منابعه االصيل ة وبيانه ،أداءً للوظيف ة الشرعية،
من دون
اهتمام بكثرة االتباع واالنصار ،وال ابلبهرجة وحب الظهور ،وال بغري ذلك من مغرايت الدنيا الزائلة ودواعي الشيطان املهلكة ،وأمام عينيه قوله تعاىل: ﴿ولو تق َّول علني ا بعض األقاويل * الخذان منه ابليمني * مث لقطعنا منه الوتني
* فما
منكم من أحد عنه حاجزين﴾. هم األتباع اخلروج عن تبعة األحكام الشرعية أبخذها من كما ليكن ّ
العلماء العاملني من أهل الورع والتقوى والنزاهة واإلخالص واإلستقامة، وممن ال تناهلم الطعون وال تلوكهم األلسن ،لبعدهم عن الشبهات وعن
مواقع
التهم ،مع كمال التثبت والرتوي ،ليكونوا بذلك على بصرية من اخلروج عن املسؤولية وقيام الع ذر هلم بني يدي هللا تعاىل يوم يعرضون عليه ال خيفى عليه 26
منهم خافية.
غزارة العلم و عمق البحث بتتبعنا اقوال الفقهاء فاان كلما قلنا قد احكمنا الباب و ال نتوقع مزيد تفصيل او تفريع نفاجا بقيد او شرط او اضافة او تفصيل او ختصيص من فقيه ،و مع ان هذه التفصيالت ال تعكس االعلمية اذ مبا تكون االعلمية ابلقول غري املفصل اال اهنا تعين مقدار اجلهد و التحقيقي يف تتبع وجوه املسالة و اجلهات املنظورة يف الدليل و هو نتاج االخالص و االجتهاد و التدقيق ،و ليس هذا مستغراب و جديدا على فقهاء اتباع اهل البيت عليهم السالم فانه رواد حبر علم ال ينضب و بيت اخالص و تقوى ال يعلم حدوده اال هللا تعاىل و اولياءه املخلصني .
27
الفصل االول :يف التكليف البحث االول :وجوب امتثال التكاليف . مسألة :وجوب امتثال التكاليف الشرعية . کل مکلّف امتثال تکاليف الشريعة ٕاالسالميّة . تبيان :جيب علی ّ بال خالف . کل مکلّف امتثال تکاليف صيغة (ص)( )1قال االردبيلي :جيب علی ّ املوجه ٕاليه. الشريعة ٕاالسالميّة علی حسب اخلطاب ّ ص )2قال حممد سعيد احلكيم إذا بلغ اإلنسان مرتبة التكليف ووجب عليه تطبيق أحكام الشريعة وتكاليفها على أعماله أمكنه تطبيقها ابحد وجوه . ص )3قال فضل هللا اذا بلغ االنسان سن التكليف عليه التعرف على االحكام ليعمل على طبقها مسألة :وجوب العلم ابالمتثال و اخلروج من عهدة التكليف . تبيان :جيب على كل مكلف أن حيرز امتثال التكاليف االلزامية املوجهة إليه .بال خالف . 28
ص ) قال الروحان جيب على كل مكلف أن حيرز امتثال التكاليف االلزامية املوجهة إليه يف
الشريعة املقدسة .
البحث الثان :شروط التكليف مسألة :اعتبار البلوغ يف التكليف تبيان :يعترب يف التكليف البلوغ .بال خالف ص )1قال االردبيلي :وشروط التکليف ع ّدة اُمور :الف) "البلوغ"؛وعالمة بلوغ -اىل ان قال -ب ) "العقل "؛ فال تکليف علی اجملنون .ج) "القدرة واالختيار"؛ فال تکليف علی العاجز کلّيّاً عن
أداء الوظائف العمليّة. ص )2قال العلوي :اشرتاط التكليف ابلعقل والبلوغ ممّـا نفي عنه اخلالف دل عليه اإلمجاع املستفيض ،بل املتواتر ،بل اتّفق عليه فقهاء ،بل ّ اإلسالم وأهل القبلة .ويبدو يل أنّه كاد أن يكون مثل الضرورايت الدين
.
مسألة :اعتبار العقل يف التكليف . 29
تبيان :يعترب يف التكليف العقل بال خالف . ص )1قال االردبيلي شروط التكليف عدة امور (أ) البلوغ ....... ب" ) العقل" ؛ فال تکليف علی اجملنون. ص )2قال العلوي :اشرتاط التكليف ابلعقل والبلوغ ممّـا نفي عنه اخلالف دل عليه اإلمجاع املستفيض ،بل املتواتر ،بل اتّفق عليه فقهاء ،بل ّ اإلسالم وأهل القبلة .ويبدو يل أنّه كاد أن يكون مثل الضرورايت الدين مسألة :اعتبار القدرة يف التكليف . تبيان :يعترب يف التكليف القدرة .فال تكليف على العاجز كليا .بال خالف . ص )1قال االردبيلي :شروط التكليف عدة امور (أ) البلوغ (....ب) العقل .....ج" )القدرة واالختيار"؛ فال تکليف علی العاجز کلّيّاً عن
أداء الوظائف العمليّة.
30
الفصل الثان :يف البلوغ . البحث االول :حقيقة البلوغ . مسألة :البلوغ حالة فطرية عرفية . تبيان :البلوغ حالة فطرية عرفية تتحقق ابلنضج اجلنسي .
ص )1قال املدرسي :البلوغ حالة فطرية عند البشر -كما يف سائر األحياء -فإذا عرفها اإلنسان أبية وسيلة فقد ترتبت عليه أحكامه. ص )2قال العلوي :معن البلوغ هو الكمال الطبيعي لإلنسان ،يبقى به النوع اإلنسان ،ويقوى معه العقل .وهو حالة انتقال األطفال من عامل الصباوة والطفولة إىل ح ّد الكمال والرجولة .ومثل هذا الكمال
من أجل بقاء النوع سا ٍر يف احليواانت كلّها ،بل يف النبااتت أيضآ، عندما تكون قابلة للّقاح وتوليد املثل وإمثار الثمرة .فاملالک يف البلوغ هو حصول ذلک الكمال الطبيعي التكويين ،فمن حصل على ذلک ،صار موضوعآ وحمالّ للتكاليف الشرعية اجملعولة على البالغ العاقل ـ أي الكامل . ص )3قال اليعقويب يتحقق البلوغ عند اإلنسان ذكراً أو أنثى بظهور
عالمات النضج اجلنسي كحالة الشبق والشهوة وامليل اىل اجلنس
التغريات اجلسمية والنفسية . اآلخر والتأثر ابالمور اجلنسية وبعض ّ 31
البحث الثان :عالمات البلوغ مسألة :انبات الشعر عالمة للبلوغ تبيان :من عالمات البلوغ إنبات الشعر اخلشن على العانة .بال خالف و خصه البعض ابلذكر و عممه آخرون للذكر و االنثى . القول االول :انه عالمة لبلوغ الذكر فقط قاله االكثر . القول الثان :انه عالمة لبلوغ الذكر و االنثى قاله الكبايكان و السبحان و حممد علي الطباطبائي و الفياض و الصدر و املدرسي . قال الفياض يعلم البلوغ ابنبات الشعر اخلشن على العانة و االحتالم من دون فرق بني الذكر و االنثىى و قال الصدر يتحقق البلوغ يف الذكر و االنثى ابحد امور خروج املين ...و نبات الشعر على العانة اذا كان خشنا .و قال املدرسي ومن عالمات البلوغ عند اجلنسني إنبات الشعر اخلشن على العانة وهذه العالمة تعم الذكر واألُنثى . مسألة :االبنات على الوجه . تبيان :يف كون االنبات على الوجه عالمة للبلوغ قوالن . القول االول :االنبات على الوجه عالمة للبلوغ قاله مجاعة . قال احلكيم الثان من عالمات البلوغ عند الذكر االنبات وهو ظهور الشعر اخلشن على الوجه او منطقة العانة . 32
قال السيستان ال يبعد كون نبات الشعر اخلشن يف اخلد و يف الشارب عالمة للبلوغ ،و أما نباته يف الصدر و حتت اإلبط ،و كذا غلظة الصوت و حنومها فليست أمارة عليه. القول الثان :عدم كونه عالمة وهو ظاهر االكثر . وهو صريح قال االردبيلي حيث قال نبات الشعر اخلشن علی الوجه
أو أطراف الشفة أو علی الصدر أو ف ِی ٕاالبط وکذا خشونة الصوت ٬
لالنسان االطمئنان ابلبلوغ هبذه ليس من عالمات البلوغ ّإال إ ذا حصل ٕ
االُمور .و الشريازي و الشريازي الثان اذ قاال :االنبات على الوجه و
الصدر و غلظة الصوت ليس عالمة للبلوغ اال اذا تيقن بسبب ذلك ابلبلوغ
. مسألة :خروج املين عالمة للبلوغ
تبيان :من عالمات البلوغ خروج املين يف النوم و اليقضة بال خالف ،و خصه قوم ابلذكر ،و عممه اخرون على الذكر و االنثى و عرب عنه ابالحتالم . القول االول :خروج املين عالمة بلوغ للذكور فقط .قاله االكثر
33
قال االكثر من عالمات البلوغ عند الذكر خروج املين يف اليقضة و النوم .و قال الشريازي الثان االحتالم مبعن خروج املين وهذه العالمة يف االانث قليلة جدا القول الثان :خروج املين عالمة للبلوغ عند الذكر و االنثى .قاله الكلبايكان و السبحان و الصدر و املدرسي . قال الصدر يتحقق البلوغ يف الذكر و االنثى ابحد امور خروج املين ...و نبات الشعر على العانة اذا كان خشنا و اكمال مرحلة عمرية معينة مخس عشرة سنة قمرية للذكر و تسع يف االنثى و االفضل و االحوط استحبااب للدين ان يعترب الصيب نفسه مكلفا منذ اكماله ثالث عشرة سنة قال املدرسي االحتالم هي بروز شهوة اجلنس عند الفرد ،اما ابلنوم أو اليقظة ،وذلك خبروج املين وما يصاحبه من الرعشة اجلنسية (الشهوة – النـرت -اللذة -الفتور) وال فرق يف ذلك بني الذكر واالنثى . قال الفياض يعلم البلوغ ابنبات الشعر اخلشن على العانة و االحتالم من دون فرق بني الذكر و االنثىى فال الشريازي الثان وهذه العالمة يف االانث قليلة جدا . مسألة :السن عالمة للبلوغ قال االردبيلي :عالمة بلوغ الذکر واالُنثی أحد ثالث أشياء .الثالث:
إکمال مخس عشرة سنة قمريّة للذکور ٬وإ ن کان ا ٔالحوط استحبااب ملن 34
تتسرت احملرمات وأن ّ أکمل ثالث عشرة سنة إ تيان الواجبات واجتناب ّ لالانث. . منه ا ٔالجنبيّات ٬وإکمال تسع سنني قمريّة ٕ تبيان :للمسألة شقان االول للذكر و الثان لالنثى الشق االول :حيصل البلوغ يف الذكر ابكمال مخسة عشرة سنة قمرية
.
بال خالف تفصيل : -1قال الصدر االحوط استحبااب للذكر ان يعترب نفسه مكلفا ابكماله الثالثة عشرة فال يتهاون ابلواجبات . قال فضل هللا و تبلغ اربعة عشر سنة ميالدية و سبعة اشهر. الشق الثان :حيصل البلوغ يف االنثى ابكمال تسع سنني قمرية .قاله االكثر .و قال املدرسي يف االستفتءات ابكمال اثين عشرة سنة بينما يف الفقه االسالمي تسع سنني و قال اليعقويب بثالثة عشرة سنة قمرية . تفصيل : القول االول :تبلغ االنثى ابكمال تسع عشرة سنة قمرية قاله االكثر قال املدرسي يف الفقه االسالمي يعرف ابلبلوغ ابلسنة وهو يف الذكر اكمال مخس عشرة سنة قمرية و يف االنثى تسع سنني كذلك و قال يف االستفتاءات البلوع عند الصبية إبكتمال الثان عشر .وقد تبلغ الصبية ابكتمال السنة 35
التاسعة يف بعض البالد والظروف .و ايضا قال و كانت الصبية تبلغ بتسع سنني .و قال العمل بتحديد العمر عند الصبية إبكمال التاسعة أحوط فيما ال تكون لالحتياط مضاعفات سلبية ،أو أضرار على صحتها .
القول الثان :تبلغ االنثى ببلوغها ثالث عشرة سنة قمرية قاله فضل هللا اليعقويب تكلف الفتاة شرعاً عند بلوغها احليض أو ثالث عشرة سنة هجرية من
عمرها .ولكن مقتضى اإلحتياط اإلستحبايب اعتبارها مكلفة من عمر التسع سنوات هجرية ،و هو اثنتا عشرة سنة ميالدية و سبعة اشهر و
عشرين يوما . قال اليعقويب اذا مل تتحق احدى العالمات يرجع اىل السن وهو مخس عشرة سنة قمرية يف الذكر و ثالث عشرة سنة يف االنثى .اقول و ظاهره اكماهلما . القول الثالث :تبلغ االنثى ابكمال اثين عشرة سنة قاله املدرسي
36
قال املدرسي وعند الصبية إبكتمال الثان عشر .وقد تبلغ الصبية ابكتمال السنة التاسعة يف بعض البالد والظروف .و ايضا قال و كانت الصبية تبلغ بتسع سنني .و قال العمل بتحديد العمر عند الصبية إبكمال التاسعة أحوط فيما ال تكون لالحتياط مضاعفات سلبية ،أو أضرار على صحتها . مسألة :اعتبار عدم حتقق تلك العالمات يف الرجوع اىل السن قال اليعقويب اذا مل تتحق احدى العالمات يرجع اىل السن . تبيان : و قال االكثر بكفاية أي منها دون ترتيب .اقول و ال يظهر من كالمه االشرتاط و الرتتيب و امنا هو ارتكاز على تقدم تلك العالمات على التحديد يف السن .فال يكون خالف ظاهر يف املسألة .
مسألة :احليض عالمة على البلوغ
قال االردبيلي :عالمة بلوغ الذکر واالُنثی أحد ثالث أشياء وإکمال
تسع سنني قمريّة ٕ لالانث .وإ ن جهلت سنّها ٕفان محلت أو رأت دماً بصفات احليض ٬حکم بسبق بلوغها.
37
تبيان :احليض عالمة على بلوغ االنثى .قاله مجاعة القول االول :كونه عالمة على البلوغ .
قال السبزواري يعلم البلوغ ابحليض و اكمال تسع سنني هاللية يف االنثى
قال اليعقويب :احليض عالمة قطعية عند اإلانث .و ال بلوغ لالنثى قبل تسع سنوات قمرية وان رأت الدم بصفات احليض . قال اخلراسان :و يعلم البلوغ يف االنثى ابحليض يف املشكوك بلوغها تسع سنني . القول الثان :كونه كاشف عن سبق البلوغ قال الفياض احليض كاشف عن سبق البلوغ ال انه عالمةالبلوغ . قال حممد علي الطباطبائي احليض عالمة فوات البلوغ القول الثالث :ليس عالمة على البلوغ .ظاهر االكثر . مل يذكر االكثر احليض يف عالمات البلوغ حصره ابلثالثة املتقدمة
مسألة :احلمل دليل على سبق البلوغ
38
قال االردبيلي :عالمة بلوغ الذکر واالُنثی أحد ثالث أشياء .......
لالانث .وإ ن جهلت سنّها ٕفان محلت أو رأت وإکمال تسع سنني قمريّة ٕ دماً بصفات احليض ٬حکم بسبق بلوغها. تبيان :
احلمل ليس من عالمات البلوغ لكنها دليل على سبقه . قال حممد علي الطباطبائي احلمل عالمة على فوات البلوغ مسألة :قال حممد علي الطباطبائي عالمة بلوغ االنثى بلوغ تسع سنني او انبات الشعر اخلشن او ظهور انوثتها
مسألة :طرق ثبوت البلوغ قال احلكيم يبثت البلوغ ابلعلم و البينة و قول الشخص نفسه ان مل يكن متهما . تبيان :يبثت البلوغ ابلعلم و البينة و قول الشخص نفسه تفصيل يثبت البلوغ ابحد امور االول العلم بال خالف الثان البينة بال خالف الثالث اخبار الشخص نفسه ان مل يكن متهما بال خالف 39
مسألة :اذا حتقق البلوغ قبل السن احملدد و مل يعمل
قال االردبيلي إ ن اعتقد الذکر أ ّن عالمة البلوغ ِ هی إکمال مخس عشرة
التفتالی حت ّقق ٕاحدی عالمات البلوغ سنة ال غري ومل يعمل بتکاليفه مثّ ٕ االُخری قبل إکماله مخس عشرة سنة ٬فعليه قضاء ما يعلم وجوبه عليه
من الصيام والصالة وا ٔالعمال االُخری ٬والجيب عليه قضاء املقدار املشکوک ٬وإ ن کان ا ٔالولی القضاء مبقدار حيصل له االطمئنان بقضاء
ما ترکه.
مسالة :الشك يف البلوغ تبيان :اذا شك يف البلوغ حكم بعدمه .بال خالف . -قالوا بال خالف اذا شك يف البلوغ حكم بعدمه .
مسألة :اذا مل يبلغ الطفل ملرض قال املدرسي .إذا ختلّـف الطفـل بسبب مرض أو غريه عن بلوغأشـده ،وعلمنا أبنه ال يـزال يف مرحلة الطفولة فال بلوغ حىت ولو جتاوز العمـر احمل ّدد . تبيان :اذا ختلف بلوغ الطفل ملرض ال حيكم ببلوغه .قاله املدرسي اقول ظاهر اطالق االخرين اعتبار اكمال السن هو البلوغ به وان مل تظهر العالمات بل هو صريح اليعقويب . 40
قال اليعقويب :اذا مل تتحق احدى العالمات يرجع اىل السن . مسألة :اذا تقدم البلوغ لعارض قال املدرسي :إذا تق ّدم البلوغ لعارض واكتملت بنية الطفل (الصيب والصبية) وظهرت عالمات البلوغ ترتبت عليه آاثره ،شريطة أن نعرف يقيناً أنه قد أدرك ومت رشده. تبيان :اذا تقدم البلوغ لعارض من مرض او غريه و ظهرت عالمات البلوغ وعلم رشده حكم ببلوغه .قاله املدرسي . مسألة :اذا اخذ دواءً يزيد يف تنمية الشعر ،فينبت هلم الشعر يف منطقة العانة قبل أن يصلوا إىل سن التكليف، قال فضل هللا :اذا اخذ دواءً يزيد يف تنمية الشعر ،فينبت هلم الشعر يف منطقة العانة قبل أن يصلوا إىل سن التكليف ،ال يكون من عالمات البلوغ ،وال يصري به الصيب مكلَّفاً.
مسألة :شك البالغ بعد االكتمال قال الصدر اذا شك البالغ يف عدم اكتماله التكليفي ال يعتن هبذا الشك فيحكم ابنه مكلف . تبيان :اذا شك البالغ بعدم اكتماله فال عربة بشكه فيحكم ابنه مكلف .قاله الصدر مسألة :معن الطفل الطفل املميز 41
قال فضل هللا يصري الطفل مميزا و جيب التحجب عنه عندما يفهم معان العالقات اجلنسية،
الفصل الثالث :يف طرق حتصيل االمتثال ابحلكم الشرعي البحث االول :طرق حتصيل االمتثال مسالة :االجتهاد و التقليد و االحتياط طرق شرعية المتثال احلكم الشرعي .بال خالف . قال اليزدي :جيب على كل مكلف يف عباداته ومعامالته أن يكون جمتهداً أو مقلداً أو حمتاطاً.
تبيان :االجتهاد و التقليد و االحتياط طرق شرعية المتثال احلكم الشرعي .بال خالف .
42
قال احلكيم الثان اذا بلغ االنسان مرتبة التكليف و وجب عليه تطبيق احكام الشريعة و تكاليفها على اعماله ،امكنه تطبيقها أبحد وجوه : االول االجتهاد ... ..مث ذكر االحتياط و التقليد . حمل إشكال. قال املرعشي ( :كون الطرق عرضيّة ّ قال العلوي :ال ينبغي اإلشكال يف جواز العمل ابالحتياط يف اجلملة وأنّه يف عرض االجتهاد والتقليد يف اخلروج عن عهدة التكاليف الثابتة واملعلومة يف الشريعة املق ّدسة ،وال فرق يف ذلک بني اجملتهد والعامل مبوازين االحتياط اجتهادآ وبني العامي العارف هبا تقليدآ.
قال املدرسي معرفة أحكام الشريعة تتوفر عن أحد طريقني :ألف :أن يقوم اإلنسان شخصياً ابستنباط األحكام من مصادرها األصلية – اىل ان قال -
ابء :أن يتبع من يثق به ممن اجتهد واستنبط االحكام الشرعيـة .
قال السند ان يكون مقلدا او حمتاطا بني األقوال وهو احتياط يف التقليد . مسألة :وجوب التقليد او االحتياط على غري اجملتهد يف ما هو غري ضروري او يقيين من االحكام . 43
قال اليزدي :جيب على كل مكلف يف عباداته ومعامالته أن يكون جمتهداً أو مقلداً أو حمتاطاً. قال االصفهان :يف عباداته و معامالته و متام اعماله ولو املستحبات و املكروهات . قال احلكيم :اال ان حيصل له العلم ابحلكم بضرورة و غريها كما يف بعض الواجبات و كثري من املستحبات . تبيان :وجيب التقليد او االحتياط على غري اجملتهد يف ما هو غري ضروري او يقيين من االحكام . و اشرتط اخلراسان يف هذا الوجوب احتمال خمالفة حكم الزامي . وكذا قال السيستان و اخلاقان الثان اال اهنما قاال :إالّ أن حيصل له العلم ابنه ال يلزم من فعله أو تركه خمالفة حلكم الزامي ولو مثل حرمة التشريع . و قال السيستان وكذا يف مجيع شؤونه مما حيتمل أن يكون من حدود التكاليف االلزامية املتوجهة اليه ولو بلحاظ حرمة التشريع.
مسألة :ال تقليد ف الضرورايت و اليقينيات 44
قال احلكيم :اال ان حيصل له العلم ابحلكم بضرورة و غريها كما يف بعض الواجبات و كثري من املستحبات . تبيان :وجوب الطرق الثالثة يف غري الضرورايت و اليقينيات . قال الكلبايكان :جتب يف غري الضرورايت و ما حصل له اليقني به .وكذا قال الفياض اال انه قال وجوب االحتياط و التقليد على غري اجملتهد امنا هو يف غري االحكام البديهية املسلمة و القطعية املعروفة عند كل الناس . قال العلوي :مورد التخيري بني االُمور الثالثة إ ّمنا هو يف غري اليقينيات والضرورايت فمع العلم الوجدان ال جمال لالجتهاد والتقليد بل وال االحتياط مسالة :معن الضروري و اليقيين قال االحقاقي الضرورايت هي الفرائض الثابتة ابلشرع كالصلوات اخلمس و صوم شهر رمضان و اليقينيات هي فروع االحكام اليت يقطع املكلف هبا بعلم جازم . تبيان :الضروري هو الثابت من الشرع و اليقيين هو ما يقطع به املكلف .على ذلك ظاهر الكل . 45
مسالة :املسائل العقائدية ال جيوز فيها التقليد بل ال بد فيها من اليقني و الربهان . قال اليزدي حمل التقليد ومورده هو األحكام الفرعية العملية ،فال جيري يف أصول الدين ،وال يف مسائل أصول الفقه وال يف مبادئ االستنباط من النحو والصرف وحنومها ،وال يف املوضوعات املستنبطة العرفية أو اللغوية ( ،) 2وال يف املوضوعات الصرفة ،فلو شك املقلد يف مائع أنه مخر أو خل مثالً وقال اجملتهد إنه مخر ال جيوز له تقليده ،نعم من حيث إنه خمرب عادل يقبل قوله كما يف إخبار العام ي العادل ،وهكذا ،وأما املوضوعات املستنبطة الشرعية كالصالة والصوم وحنومها فيجري التقليد فيها كاألحكام العملية. تبيان :ال حمل للتقليد يف العقائد .بل ال بد من الربهان و اليقني بال خالف . 46
قال االردبيلي :علی املسلم حتصيل اليقني ابُصول الدين ٬ويکف ِی حصوله ی من أ ِّ طريق .
قال الفومين ان دين االسالم يشتمل على عقيدة و شريعة و اما مسائل العقيدة فال جيوز التقليد فيها و اما الشريعة ففيها احكام يعرفها كل مكلف ابلضرورة او يتيقن به فال حيتاج اىل تقليد يف مثله قال حممد علي الطباطبائي ال يصح التقليد يف اصول الدين ،نعم ما مل يكن من الضرورايت يصح التقليد لتحصيل االعتقاد هبا . مسألة :كيفية معرفة كون املسالة ضرورية ال يصح فيها التقليد ام اجتهادية يصح فيها التقليد . م) حيرز كون املسألة ضرورية او يقينية ابلعلم الوجدان او االطمئنان احلاصل من املناشيء العقالئية .قاله السيستان . اقول الظاهر انه قول الكل النه امر عقالئي ،كما ان الظاهر اهنا طريق ملعرفة كون املسألة عقائدية .و بشكل عام هي طرق ملعرفة كون املسألة ليست موردا للتقليد . مسألة :اذا وجب على االنسان تكيف و شك يف اتيانه م) اذا وجب على االنسان تكليف و شك يف اتيانه وجب اتيانه ما دام الوقت ابقيا قاله الصدر . مسألة :العبادات و التوصليات 47
م) من االوامر ما يشرتط يف اتيانه ان يكون قربة اىل هللا تعاىل أي يشرتط فيه نية القربة وهي العبادات ،و منها ما ال يشرتط فيها نية القربة وهي التوصليات .بال خالف . الفصل الرابع :يف االجتهاد مسالة :يف حقيقة االجتهاد يف تعريف االجتهاد قوالن ،االول انه فعل بذل اجلهد يفاالستنباط و الثان انه ملكة االستنباط . تفصيل -: القول االول :االجتهاد بذل اجلهد -1االجتهاد هو بذل اجلهد يف استنباط األحكام الشرعية من املقررة .قاله السيستان و فضل هللا مداركها ّ القول الثان :انه ملكة االستنباط
-1قال احلائري االجتهاد هو ملكة االستنباطد هو ملكة االستنباط او القدرة على معرفة االحكام الشرعية من ادلتها التفصيلية سواء مارس ذلك ام ال . -2قال الصدر الثان اال -3قال اليعقويب االجتهاد ملكة وقدرة فإذا توفرت يف الشخص - بفضل هللا تبارك وتعاىل -صار جمتهداً . 48
-4قال الصدر االجتهاد هو القدرة العلمية على استخراج احلكم الشرعي من دليله املقرر له . -5قال حممد علي الطباطبائي االجتهاد ملكة عملية يستطيع بواسطتها حتصيل االحكام الشرعية الفرعية من ادلتها التفصيلية . مسألة :وجوب االجتهاد كفائيا . االجتهاد واجب كفائي على االمة .بال خالف .تفصيل : -1قال السيستان :االجتهاد واجب كفائي ،فاذا تصدى له من يكتفي به سقط التكليف عن الباقني ،واذا تركه اجلميع استحقوا العقاب مجيعاً .و ظاهرهم عدم اخلالف يف ذلك . مسألة :اجازة االجتهاد . -ال يشرتط يف اجتهاد اجملتهد أن يكون جمازاً ابإلجتهاد من جمتهد
آخر .بال خالف . تفصيل :
-1قال الفياض يشرتط يف مرجع التقليد أن يكون جمازاً ابإلجتهاد
من مرجع آخر ،ألن االجازة يف االجتهاد القيمة هلا والبد أن يكون الشخص يف نفسه جمتهداً .قاله الفياض 49
-2قال الفومين أن االجازة يف االجتهاد القيمة هلا والبد أن يكون الشخص يف نفسه جمتهداً
-3قال النجفي الفقه االستداليل وان كان كافياً لكن كثرياً ما يفتقر
الفقيه اىل االجازة املذكورة يف السؤال لتطمئن نفسه من جهة ويتربك بتأييد من سبقه من االعالم من جهة اخرى .
مسألة :جواز ترك االجتهاد للمجتهد والعمل ابالحتياط م) جيوز للمجتهد العمل ابالحتياط و ترك االجتهاد وان امكنه ذلك . بال خالف . لكن معرفة موارد االحتياط و كيفيته ال بد فيها من اجتهاد او تقليد .بال خالف .و ابلنسبة للمجتهد احلكم مبني يف مسالة جواز التقليد و حرمته عليه التالية
مسألة :يف وجوب االجتهادالفعلي على اجملتهد م)
اذا متت ملكة االجتهاد عند اجملتهد ففي وجوب االجتهاد عليه
قوالن ،الوجوب ان مل خيرت االحتياط و عدم الوجوب وجواز التقليد له القول االول :وجوب االجتهاد ان مل خيرت االحتياط 50
القول االول :الوجوب ان مل حيتط -1وهو ظاهر من اطلق حرمة التقليد على اجملتهد .وانكر التجزؤ يف االجتهاد .فانه مرتكز على ان وظيفته االحتياط او االجتهاد . لكن عرفت ان معرفة االحتياط و موارده تكون ابجتهاد او تقليد ، فيجب عليه ان جيتهد على قول من حيرم التقليد عليه مطلقا . القول الثان :عدم الوجوب -1وهو ظاهر من قيد حرمة التقليد على اجملتهد املتجزئ فيما اجتهد فيه .و ظاهر من جواز االجتهاد االختصاصي مع كون االجتهاد ملكة و انكار التجزؤ . القول الثالث :اشرتاط الوجوب بعدم االطئمنان بقول االعلم . -1قال اليعقويب ال حيرم على اجملتهد العمل بفتاوى جمتهد غريه جامع يتنجز وجوب للشرائط إال مع عدم حصول االطمئنان بفتواه .فانه ّ االستنباط عليه عند عدم االطمئنان للحكم ولو ابحتمال معتن به يف مسألة ما . مسألة :حكم من شك انه بلغ مرتبة االجتهاد 51
م) من شك انه بلغ مرتبة االجتهاد ليس له االعتداد بقوله فعليه االحتياط او التقليد .قاله اخلوئي و التربيزي وهو ظاهر الكل للعمومات . قال اخلوئي و الترييزي من شك انه بلغ االجتهاد و تعسر عليه االحتياط فعليه التقليد . مسألة :جتزؤ االجتهاد يف جتزؤ االجتهاد قوالن :االول امكانه و الثان عدمه .القول االول :امكانية جتزؤ االجتهاد قال االكثر ابمكانية جتزؤ االجتهاد ،مبعن انه يستطيع االجتهاديف مساءل و ال يستطيع يف اخرى قال حممد علي الطباطبائي ال وجود جملتهد مطلق بل الكل متجزئمع نقص و زايدة القول الثان :عدم جتزؤ االجتهاد قاله فضل هللا و اليعقويب قال فضل هللا اذا حصلت ملكة االجتهاد قد تكون الظروف مالئمة ليستنبط يف مجيع االبواب وهذا هو اجملتهد املطلق و قد ال تؤاتيه الظروف اال يف بعضها وهذا هو املتجزئ ،فالتجزؤ يف مساحة االجتهاد ال ملكته . قال اليعقويب ان االجتهاد ملكة ،يقوى و يضعف لكن ال يعقلجتزؤه . 52
فرع :االجتهاد االختصاصي االجتهاد االختصاصي ،ابن خيتص جمتهد يف قسم معني من الفقهامر جائز .قاله اليعقويب . قال اليعقويب :ملا كانت املمارسة الطويلة وسعة االطالع علىاآلراء الفقهية ذات أتثري يف دقة احلكم الصادر فإ ّن التخصص يف الفقه كالتخصص يف الطب وسائر العلوم األخرى أمر مقبول ،بل مستحسن ويساهم يف إنضاج العلم وتعميقه والوصول إىل نتائج مبدعة. و قال ايضا : :إذا سار نظام احلوزة العلمية الشريفة يف طريقالتخصص يف االجتهاد فيمكن أن نصل يف يوم ما إىل ٍ جملس من اجملتهدين اجلامعني للشرائط تتوزع عليهم مسؤولية االفتاء ،ويكون املرجع القائد رئيساً هلم وميسك ابلوظائف االجتماعية . مسألة :حكم التقليد ابلنسبة للمجتهد
قال االردبيلي :ال جيوز التقليد علی من بلغ رتبة االجتهاد أ ِی القدرة علی استنباط
ا ٔالحکام الشرعيّة من أدلّتها لکن ٕاذا کان جمتهداً ِ فی بعض املسائل فعليه
تقليد اجملتهد
اجلامع للشرائط أو العمل ابالحتياط ف ِی بقيّة املسائل.
53
وهنا شقان :االول ابلنسبة اىل ما اجتهد فيه و الثان اىل ما مل جيتهد فيه . الشق االول :حرمة التقليد على اجملتهد فيما اجتهد فيه ال جيوز للمجتهد تقليد غريه فيما اجتهد فيه بال خالف .الشق الثان :حكم التقليد ابلنسبة للمجتهد فيما مل جيتهد فيه . يف حكم تقليد اجملتهد للغري يف ما مل جيتهد فيه ثالثة اقوال :االول احلرمة على اجملتهد املطلق و الثان الوجوب للمتجزئ فيما مل جيتهد و الثالث اجلواز اال اذا مل يطمئن بفتوى االعلم . القول االول :الوجوب مطلقا هو ظاهر اطالقات املنع للمجتهد املطلققال الروحان فاجملتهد املطلق يلزمه العمل ابجتهاده ،أو ابالحتياط
القول الثان :وجوب التقليد على املتجزئ فيما مل حيتهد فيه . قال الروحان فاجملتهد املطلق يلزمه العمل ابجتهاده ،أو ابالحتياط، وكذلك املتجزي ابلنسبة إىل املوارد اليت يتمكن فيها من االستنباط ،وأما فيما ال يتمكن 54
فيه من االستنباط فحكمه حكم غري اجملتهد ،فيتخري فيه بني التقليد والعمل ابالحتياط.
و به قال فضل هللا وهو ظاهر املالكي حيث قال كما يصح سلوك
الطرق الثالثة جمتمعة على حنو التبعيض كما لو اجتهد يف ابب وقلد يف اثن واحتاط يف اثلث .اقول وهو ينصرف اىل املتجزئ القول الثالث :عدم احلرمة اال اذا مل يطمئن لفتوى االعلم . قال اليعقويب ال حيرم على اجملتهد العمل بفتاوى جمتهد غريه جامعيتنجز وجوب للشرائط إال مع عدم حصول االطمئنان بفتواه .فانه ّ االستنباط عليه عند عدم االطمئنان للحكم ولو ابحتمال معتن به يف مسألة ما . مسألة :وظيفة من كان جمتهدا يف االصول او الرجال ومل يكن جمتهدا يف الفقه . على غري اجملتهد يف الفقه التقليد او االحتياط وان كان جمتهدا يفاالصول و الرجال و رأى خطأ مستند االعلم يف الفتوى .و ظاهرهم عدم اخلالف يف ذلك . 55
قال النجفي :على غري اجملتهد يف الفقه التقليد او االحتياط وانكان جمتهدا يف االصول ا و الرجال و رأى خطأ مستند االعلم يف الفتوى . مسألة :يف اجتهاد املرأة . اذا بلغت املرأة درجة االجتهاد كان قوهلا حجة عليها .قالهالروحان . تفصيل قال الروحان الثان :اذا بلغت املرأة درج االجتهاد فقوهلا حجة على نفسها . مسألة :االجتهاد التخصصي م ) إ ّن التخصص يف الفقه كالتخصص يف الطب وسائر العلوم األخرى أمر مقبول ،بل مستحسن .قاله اليعقويب . قال اليعقويب :وملا كانت املمارسة الطويلة وسعة االطالع علىاآلراء الفقهية ذات أتثري يف دقة احلكم الصادر فإ ّن التخصص يف الفقه كالتخصص يف الطب وسائر العلوم األخرى أمر مقبول ،بل مستحسن ويساهم يف إنضاج العلم وتعميقه .
56
قال الصانعي ان االرجاع اىل فتوى اللجنة ال خيلو من شبهة و اليعلم فائدته مع وجود االعلم . مسالة :والية الفقيه . م) للمجتهد اجلامع للشرائط والية .بال خالف .و قال االكثر اهنا يف االمور احلسبية اليت ال ويل عليها و قال مجاعة اهنا عامة .فهنا قوالن القول االول :ثبوت والية الفقيه يف االمور احلسبية فقط ال اكثر . قاله االكثر قال اخلوئي الوالية على االمور احليبية ( كحفظ مال اليتيم والغائب مع عدم ويل حيفظه) اثبتة و اما اكثر من ذلك فاملشهور عدم الثبوت . قال التربيزي الوالية على االمور احلسبية بنطاقها الواسع تشملكل ما علم ان الشارع يطلبه و مل يعني له مكلفا خاصا و منها بل و امهها ادارة نظام البالد اثبتة للفقيه اجلامع للشرائط . قال السند صالحية الفقيه والية نيابية عن املعصوم "عجل هللافرجه" وليست والية بديلة وال أصيلة يف عرض املعصوم "عليه السالم"
ومقدارها ليس حبد والية املعصوم "عليه السالم" فذلك ممتنع عقالً ونقالً .بل ابملقدار الذي ذهب إليه مشهور . 57
القول الثان :ثبوت و الية الفقيه يف االمور العامة .قاله مجتعة . قال الصدر للمجتهد املطلق اجلامع للشرائط الوالية الشرعية العامة يف شؤون املسلمني شريطة ان يكون كفؤا لذلك من الناحية الدينية و الواقعية . و قال اهلمدان و فضل هللا للفقيه والية عامة و ليس فقط على احلسبة و ال تعترب فيها االعلمية . قال احلائري الصحيح ثبوت الوالية والزعامة الدينية للفقيهاجلامع للشرائط منها األعلمية . قال الفياض االقوى ثبوت والية اجملتهد املطلق اجلامع للشرائطيف حدود املصاحل الدينية العامة -قال النجفي للفقيه اجلامع لشرائط الوالية العامة على املسلمني
فهو امللزم ابدارة شؤون املسلمني . مسألة :والية القضاء
م) للمجتهد املطلق والية القضاء .بال خالف .و اما املتجزئ فظاهر االكثر انه ليس له القضاء 58
قال فضل هللا جيوز للمتجزئ القضاء
مسألة :حيرم على غري اجملتهد االفتاء قال انصر مكار الشريازي ( حيرم االفتاء واظهار النظر فی املسايل الشرعيه لغري اجملتهدين «يعنی غري القادرين على استنباط االحکام الشرعيه من مدارکها وادلّته» فلو افىت بدون علم فانّه سيکون مسووال عن اعمال مجيع االشخاص الذين عملوا بقوله.
قال االردبيلي :ال جيوز ملن مل يبلغ رتبة االجتهاد ٕاالفتاء ِ فی املسائل
الشرعيّة ٬وإن أفتی ِ فی مسألة بدون امتالک قدرة االستنباط فهو مسؤول کل من عمل بفتواه جهالً. عن عمله وأعمال ّ مسألة :االجتهاد التخصصي التخصص ٬ لتشعب الفروع الفقهيّة وحاجتها إلی ّ قال االردبيلي :نظراً ّ
ٕفان کان أحد
ۤ اجملتهدينأعلم من االخرين ِ فی فرع أوجمموعة فروع من املسائل الفقهيّة ٬
تعني تقليده ّ
ِ فی ذلک الفرع أو تلک الفروع. 59
الفصل اخلامس :يف التقليد مسالة :يف حقيقة التقليد قال اليزدي :التقليد هو االلتزام ابلعمل بقول جمتهد معني ،وإن مل يعمل بعد ،بل ولو مل أيخذ فتواه فإذا أخذ رسالته والتزم ابلعمل مبا فيها كفى يف حتقق التقليد. قال االصفهان :التقليد املصحح للعمل هو االلتزام ابلعملبفتوى جمتهد معني قال احلكيم التقليد هو العمل اعتمادا على فتوى اجملتهد سواءالتزم هبا ام مل يلتزم . م) يف تعريف التقليد ثالثة اقوال ،االول انه االلتزام ابلعمل والثان انه العمل .و الثالث كفاية ادراكه حيا . القول االول :ان التقليد التزام
اختار مجاعة ان التقليد التزام ابلعمل .60
تبيان قال اليزدي :التقليد هو االلتزام ابلعمل بقول جمتهد معني و انمل يعمل بعد ، و قاله الكلبايكان و الصايف و فضل هللا وهو ظاهر االحقاقيو النجفي حيث قال ان التقليد هو االلتزام و اطلق و قال ( يتحقق ابلنية وهي تسبق العمل ولو كان العمل قبل التقليد لكان بدون تقليد ) و به ايضا قاله االملي و الروحان وهو قول االصفهان حيث قال :و يتحقق ابخذ املسائل منه لعمل هبا و ان مل يعمل هبا ، قال االصفهان :نعم يعترب العمل يف مسالة البقاء على تقليد امليت وعدم جواز العدول من احلي اىل احلي . و قال الكلبايكان و يتحقق بتعلم املسائل و ان مل يعمل هبا نعم يف مسالة البقاء على تقليد امليت االحوط االوىل اعتبار العمل . و قال السيستان بكفايته يف البقاء على امليت . و هو ظاهر املدرسي يف ( االستفتاءات ) مع انه قال يف الوجيزو الفقه االسالمي انه العمل . 61
و اباللتزام قال االردبيلي و قال احلائري التقليد هو االلتزام بفتوى من جيب تقليده قال الصدر التقليد يتحقق مبجرد العمل او مبجرد اجلزم و العزمعلى العمل عند احلاجة .قال املرعشي :التقليد هو العمل املستند اىل فتوى الغري او االستناد اليه حني العمل او تطبيق عمله على فتواه فما مل يتحقق العمل مل يتحقق التقليدفهو عنوان العمل . -1و قال السند التقليد هو تعلم فتاواه بداعي االلتزام و العمل هبا و من مث ال يتحقق بشكل امجايل بل ينبسط حبسب مسألة . قال الواعظي التقليد هو العمل اعتماداً على فتوى اجملتهد وال يتحقق مبجرد تعلم فتوى اجملتهد وال ابلتزام هبا من دون عمل وال أبخذ الرسالة. و قال السيستان ال تبعد كفاية االلتزام يف مسألة البقاء . و قال اليزدي وإن كان األحوط مع عدم العلم بل مع عدمالعمل ولو كان بعد العلم عدم البقاء والعدول إىل احلي ،بل األحوط استحباابً ـ على وجه ـ عدم البقاء مطلقاً ولو كان بعد العلم والعمل.
القول الثان :ان التقليد هو العمل 62
تفصيل : قال االكثر التقليد هو العمل اعتمادا على فتوى اجملتهد ،وهوقول احلائري و اخلاقان الثان يف مسالة حكم البقاء على امليت .و قال الكلبايكان و الصايف فيها على االحوط االوىل . قال اخلوئي التقليد هو العمل اعتمادا على فتوى اجملتهد و اليتحقق مبجرد تعلم الفتوى و ال اباللتزام هبا دون عمل . قال انصر مكارم الشريازي التقليد استناد العملی لفتوى اجملتهد،يعنی ان يو ّدی اعماله طبقاً لفتوى اجملتهد.
قال التربيزي سواء االعتماد حني العمل ام بعده -قال الصدر الثان التقليد هو العمل ابعتمادا على فتوى اجملتهد
سواء التزام املقلد بذلك يف نفسه ام مل يلتزم . القول الثالث :كفاية ادراك املرجع حيا يف حتقق التقليد و احكامه وعن اخلراسان كفاية ادراكه حيا وان مل يعمل بفتواه يف حتققالتقليد .و ترتتب عليه احكامه من البقاء و العدول . قال الزجننان :التقليد هو االتباع يف العقيدة و العمل
63
مسألة :كفاية املطابقة يف صحة العمل . قال االكثر بكفاية مطابقة العمل للوظيفة يف صحته .بينما اعتربمجاعة االعتماد تفصيل : القول االول :كفاية املطابقة -2قال اخلميين و السبحان :نعم ما يكون مصححا للعمل هو عن حجة كفتوى الفقيه و ان مل يصدق عليه عنوان التقليد و سيأيت ان جمرد انطباقه عليه مصحح له . -3قال اخلاقان التقليد هو العمل ابلفتوى مستندا عليها اال ان صحة العمل ال تنحصر ابلتقليد .اقول انه يريد بذلك املطابقة . قال السيستان و السبزواري و اخلامنئي :يكفي يف التقليد تطابق
عمل املكلف مع فتوى اجملتهد الذي قوله حجة يف حقه فعال مع احراز املطابقة هلا و ال يعترب فيه االعتماد ( .لكن اعترب السيستان االعتماد يف مسألة عدم جواز العدول ) وقال هناك (ويكفي يف البقاء على تقليد جوازا االلتزام حال حياته ابلعمل بفتاواه ،وال يعترب فيه امليت وجواب أو ً ً تعلمها أو العمل هبا قبل وفاته.
64
-4قال التربيزي التقليد هو االعتماد على فتوى اجملتهد سواء كان االعتماد حني العمل ام بعده ،اقول هو ينتهي اىل القول بكفاية املطابقة . القول الثان :اعتبار االعتماد اعترب السيستان – وهو يقول بكفاية املطابقة -االعتماد يفمسألة عدم جواز العدول) مسألة :يعترب التقليد العلم التام ابن دليل الفقيه على احلكم اتم ال اشكال فيه م) قال زين الدين امنا جيوز الرجوع اىل الفقيه يف مورد يعلم متام العلم ان الدليل الذي يعتمده ذلك الفقيه على احلكم الشرعي اتم ال اشكال فيه . مسألة :ما جيب فيه التقليد جيب التقليد يف كل ما هو واجب و غري يقيين او غري معلومابلضرورة وغريها .بال خالف .و اما غري الواجبات ففيها ثالثة اقوال االول الوجوب مطلقا ،الثان عدمه يف املستحبات و املكروهات و الثالث عدمه يف يف العادايت من األمور السياسية أو االجتماعية .
65
تفصيل : القول االول :التقليد يف العبادات و املعامالت و سائر االفعال و الرتوك قال االكثر جيب على املكلف التقليد يف عباداته و معامالته بليف سائر افعاله و تروكه .و قال االكثر كما جيب التقليد يف الواجبات واحملرمات جيب يف املستحبات واملكروهات واملباحات . قال اليزدي كما جيب التقليد يف الواجبات واحملرمات جيب يف
املستحبات ) ( واملكروهات واملباحات ،بل جيب تعلم حكم كل فعل يصدر منه سواء كان من العبادات أو املعامالت أو العاد ايت. األعم الشامل للسياسات قال املرعشي ( :ومعامالته ابملعنّ والعادايت أيضآ ،فاملراد ما يشمل كافة االختيارات فعال وتركآ. ّ القول الثان :عدم وجوب التقليد يف املسنحبات و املكروهات قال املدرسي أما املستحبات واملكروهات فال جيب فيها التقليد،بل يكفي أن يتأكد املؤمن أهنا ليست واجبات أو حمرمات ،فإذا عمل هبا بعدئذ رجاء الثواب كفى . حممد علي الطباطبائي لو جاء ابلعمل احتياطا دون نسبته اىلالشرع اعتمادا على ادلة التسامح ولو بنسبته اىل الشرع صح من دون تقليد 66
القول الثالث :عدم وجوب التقليد يف العادايت قال الفياض ابلرجوع إىل اجملتهد اجلامع للشرائط يف األحكامالشرعية والوظائف الدينية ،أما يف األمور السياسية أو االجتماعية ال ترتبط ابلدين فال جيب التقليد .
مسألة :حكم التقليد يف االحكام الضرورية و اليقينية . م) يف الضرورايت ال حاجة إىل التقليد كوجوب الصالة والصوم وحنومها ،وكذا يف اليقينيات إذا حصل له اليقني ،ويف غريمها جيب التقليد إن مل يكن جمتهداً إذا مل ميكن االحتياط ،وإن أمكن ختري بينه وبني التقليد. -ال تقليد يف ما هو ضروري او يقيين من االحكام .بال خالف
. قال اليزدي حمل التقليد ومورده هو األحكام الفرعية العملية ،فال جيري يف أصول الدين ،وال يف مسائل أصول الفقه ( ،) 1وال يف مبادئ االستنباط من النحو والصرف وحنومها ،وال يف املوضوعات املستنبطة
العرفية أو اللغوية ( ،) 2وال
يف املوضوعات الصرفة ،فلو شك املقلد يف مائع أنه مخر أو خل مثالً وقال اجملتهد إنه مخر ال جيوز له تقليده ،نعم من حيث إنه خمرب عادل يقبل قوله 67
كما يف إخبار العام ي العادل ،وهكذا ،وأما املوضوعات املستنبطة الشرعية كالصالة والصوم وحنومها فيجري التقليد فيها كاألحكام العملية. قال السيستان الظاهر جواز االعتماد يف تشخيصها على قول من يوثق بقوله يف ذلك وال تعترب فيه الشرائط املعتربة يف مرجع التقليد ( .اقول هذا القول غري واضح الن الضروري و اليقيين ال حيتاج اىل االعتماد على قول أخر وهو تقليد لغة يف النهاية ) مسألة :ال جيوز التقليد يف أصول الدين و االعتقادات . قال اليزدي حمل التقليد ومورده هو األحكام الفرعية العملية ،فال جيري يف أصول الدين ،وال يف مسائل أصول الفقه ( ،) 1وال يف مبادئ االستنباط من النحو والصرف وحنومها ،وال يف املوضوعات املستنبطة العرفية أو اللغوية ( ،) 2وال يف املوضوعات الصرفة ،فلو شك املقلد يف مائع أنه مخر أو خل مثالً وقال 68
اجملتهد إنه مخر ال جيوز له تقليده ،نعم من حيث إنه خمرب عادل يقبل قوله كما يف إخبار العام ي العادل ،وهكذا ،وأما املوضوعات املستنبطة الشرعية كالصالة والصوم وحنومها فيجري التقليد فيها كاألحكام العملية. ال تقليد يف اصول الدين و االعتقادات .بال خالف .تفصيل: التقليد امنا يف فروع الدين و ليس يف االصول و االعتقادات بالخالف . قال اليعقويب ال جيوز التقليد يف العقائد ،بل جيب أن تكون عنمبسطاً ويثري كوامن الفطرة قناعة ابحلجة والدليل ،ويكفي فيه أن يكون ّ
.
قال الشريازي الثان جيب ان يكون اعتقاد املسلم ابصول الدينعن دليل و برهان و ال جيوز له التقليد فيها . قال الزجنان :جيب يف اصول الدن اليقني و ان حصل له من قول االخرين مسالة :التقليد مسألة اجتهادية . التقليد مسألة اجتهادية جيب ان تعلم ابالجتهاد .بال خالف .تفصيل : 69
قال اخلامنئي و السيستان التقليد مسألة اجتهادية عقلية مبعنان العقل خيكم برجوع اجلاهل يف احكام الدين اىل العامل اجملتهد اجلامع للشرائط . مسألة :صحة تقليد الطفل املميز يصح التقليد من الطفل املميز .بال خالف .قال اخلوئي :يصح التقليد من الصيب املميز فاذا مات اجملتهد الذي قلده الصيب قبل بلوغ جاز له البقاء على تقليد و ليس له العدول اىل غريه اال اذا كان الثان اعلم . تفصيل : -1يصح التقليد من الطفل املميز فاذا مات اجملتهد الذي قلده قبل بلوغه ال جيوز له العدول اىل احلي اال اذا كان الثان اعلم .قاله االكثر . -2قال اخلراسان جبواز البقاء بفتواه مبجرد ادراكه مميزا وان مل يقلده . -3قال السيستان :حكم الصيب حكم غريه اال يف وجوب االحتياط بني القولني فانه ال جيب عليه .
مسألة :ارشاد من يبلغ و توجيهه خبصوص التقليد اذا بلغ االنسان و مل يلتفت اىل التقليد وجب على الويل ارشاده .قاله اخلامنئي . 70
تفصيل : قال اخلامنئي اذا بلغ االنسان و مل يلتفت اىل وظيفته الشرعيةابختيار مرجع وجب على الويل تذكريه و ارشاده . مسألة :حكم من قلد يف مسألة التقليد اذا قلد يف مسألة التقليد فان كان من رجع اليه جامع للشرائطكفى .قاله السيستان . تفصيل -قال السيستان :ان كان من رجع اليه واجداً للشروط فهو
يقطع حبجية فتاواه ال عن تقليد وهذا املقدار يكفيه . مسألة :اتيان العمل برجاء املطلوبية
اذا علم ان الفعل املعني ليس حراما و مل يعلم انه واجب او علمانه ليس واجبا و مل يعلم انه حرام .فيه قوالن االول جواز اتيان االول و ترك الثان و الثان وجوب ذلك . القول االول :جواز االتيان و الرتك هنا .قاله اليزدي قال اليزدي :اذا علم ان الفعل املعني ليس حراما و مل يعلم انهواجب جاز ان أييت به برجاء املطلوبية والثواب و اذا علم ان الفعل املعني ليس واجبا و مل يعلم انه حرام جاز له تركه الحتمال مبغوضيته .
71
القول الثان :وجوب االتيان و الرتك -قال السيستان يف الفرض املتقدم :بل جيب عليه احتياطاً ما مل
يستعلم احلكم من املفيت ،كما يتعني عليه الرتك احتياطاً يف الفرع الثان قبل االستعالم.
مسالة :حكم التقليد يف موضوعات االحكام ال جيب التقليد يف املوضوعات اال اذا كان املوضوع مستنبطاشرعيا .بال خالف و اما غري ذلك ففيه ثالثة اقوال االول عدم وجوب التقليد ،الثان وجوبه عند االطمئنان و الثالث الوجوب ان كان مستنبطا ولو عرفيا و استلزم حكما وكان الشك يف املفهوم. تفصيل : القول االول قال االكثر ال تقليد يف موضوعات االحكام اال اذا كان استناطياشرعيا . القول الثان :وجوب التقليد عند االطمئنان بقول اجملتهد .قاله اخلامنئي .
72
قال اخلامئئي ال تقليد يف موضوعات االحكام بل تشخيصهامنوط ابملكلف وال جيب متابعة اجملتهد اال اذا اطمأن بقول اجملتهد او كان املوضوع استنباطيا . القول الثالث :وجوبه ان كان مستنبطا ولو عرفيا و استلزم حكما و كان الشك يف املفهوم قاله اخلاقان . قال اخلاقان يتعني التقليد يف االحكام الفرعية و العملية واالصول الفقهية و املوضوعات املستنبطة الشرعية و املوضوعات املستنبطة العرفية ان استلزمت حكما و كان الشك يف املفهوم. مسألة :تبعيض التقليد يف املسائل يف التبعيض يف التقليد – أي ان يقلد اكثر من جمتهد يف املسائل_ مخسة اقوال ،عدم اجلواز مطلقا ،و اجلواز مطلقا ،و اجلواز مع التساوي يف االعلمية و اجلواز مع املوافقة ،و الوجوب مع كون بعضهم اعلم من بعض يف املسائل . -1القول االول :عدم اجلواز مطلقا .قاله الفياض . قال الفياض ال جيوز التبعيض يف التقليد .قال الزجنان ال جيوز التبعيض يف التقليد اال ان يكون احدمها اعلم يف ابب و االخر يف ابب اخر فيجب التبعيض هنا -2القول الثان :اجلواز ما مل يكن بداعي التشهي .قاله زين الدين . 73
قال زين الدين جيوز التبعيض ما مل يدخل يف عنوان التشهي ( أيان يكون هلا مربر عقالئي ) و منها طلب اليسر فان كان العسر يف فتوى من يقلد شديدا او جمهدا مل يعد طلب اليسر تشهيا قال حممد علي الطباطبائي ال يشرتط يف اجملتهد ان يكون واحدافيجوز التبعيض يف املساءل املتعددة و ال جيوز يف املسالة الواحدة او املسائل املرتابطة . -3القول الثالث :اجلواز مع التساوي يف االعلمية قال االكثر ان تساوى اجملتهدان يف االعلمية جاز التبعيض بينهما قال املرعشي جيوز التبعيض يف املسائل بل يف العمل الواحد مععدم احملذور قال اليزدي إذا كان هناك جمتهدان متساواين يف العلم كان للمقلد تقليد
( أيهما شاء ،وجيوز التبعيض يف املسائل ،وإذا كان أحدمها أرجح
من اآلخر يف العدالة أو الورع او حنو ذلك فاألوىل بل األحوط اختياره. و قال اليزدي يف صورة تساوي اجملتهدين يتخري بني تقليد أيهما شاء ،كما جيوز له التبعيض حىت يف أحكام العمل الواحد .
-4القول الرابع :اجلواز مع املوافقة 74
كل من قال بكفاية املطابقة فان ظاهره جواز التبعيض و تقليدغري االعلم فيما وافق االعلم . -5القول اخلامس :وجوب التبعيض مع كون بعضهم اعلم من بعض يف املسائل .قاله االكثر تفصيل : اذا كان جمتهدان احدها اعلم يف بعض املسائل و االخر اعلم يفغريها وجب التبعيض يف التقليد .قال االكثر . و هنا ايضا تفصيل بني من اشرتط املخالفة ،قاله االكثر .اومطلقا كما عن اليزدي ، و ايضا تفصيل اخر من حيث انه االقوى عند من افىت بتقليداالعلم او انه االحوط عند من احتاط يف ذلك كاليزدي و اخلميين و غريمها . و قال اليعقويب :وإذا وجد فقيه متخصص يف جمال معني وكان(أعلماً) يف اختصاصه فيمكن ،بل جيب الرجوع إليه يف هذا اجملال ويبقى
يف غريه ملتزماً مبرجع تقليده .
-مسالة :وجوب التبعيض ان كان احدمها اعلم يف مسالة و االخر
اعلم يف غريها
75
قال اليزدي إذا كان جمتهدان أحدمها أعلم يف أحكام العبادات واآلخر أعلم يف املعامالت فاألحوط تبعيض التقليد ،وكذا إذا كان أحدمها أعلم يف بعض العبادات مثالً واآلخر يف البعض اآلخر. -
مسألة :التبعيض ان كان كل واحد اعلم مبسألةلتشعب الفروع الفقهيّة وحاجتها ٕالی قال االردبيلي نظراًّ التخصص ٕ ٬فان کان أحد ّ ۤ اجملتهدينأعلم من االخرين ِفی فرع أوجمموعة فروع من املسائل تعني تقليده الفقهيّة ّ ٬
ف ِی ذلک الفرع أو تلک الفروع. مسألة :حكم التبعيض اذا تساوى اجملتهدون و عمل ابلتخيري . م) اذا تساوى اجملتهدون و عمل ابلتخيري جيوز التبعيض بينهمقاله اخلميين و الفومين و السبحان و قال الفومين بشرط عدم ترابط املسائل . قال االصفهان :اذا تساوى جمتهدان جيوز ان يتخري العاميابلرجوع اىل ايهما شاء و جيوز التبعيض بينهما يف املسائل . و جيوز العدول من احدهم لالخر املساوي له بشرط عدم ترابطاملسائل ابن يكون احلكم يف احديها مستلزم حلكم معني اخر يف 76
االخرى مماثل او خمالف ،فيجب ان يكون اجملتهد يف املسالتني املرتابطتني واحدا . قال اهلمدان ال يشرتط عدم الرتابط نعد اذا ادى التبعيض اىلعلم تفصيلي ابلبطالن مل يصح فان كان كل منهما اعلم يف مسألة وجب االحتياط ان امكن مسألة :وجو التقليد او االحتياط على غري اجملتهد وان كان من اهلالعلم و قارب االجتهاد -
قال اليزدي ال جيوز تقليد غري اجملتهد وإن كان من أهل العلم
كما أنه جيب على غري اجملتهد التقليد وإن كان من أهل العلم. -وظيفة املقارب لالجتهاد هو التقليد او االحتياط .بال خالف .
-1قاله الكلبايكان الصايف :على غري اجملتهد التقليد او االحتياط و ان كان من اهل العلم و قارب االجتهاد .و ظاهرهم عدم خالف يف ذلك .
77
الفصل السادس :يف االحتياط مسألة :يف حقيقة االحتياط االحتياط :هو العمل على حنو يقطع معه املكلف مبطابقة وظيفته .هذا ظاهر عباراهتم و ان اختلفت ظاهرا . تفصيل : قال الفومين االحتياط هو العمل على حنو يقطع معه مبطابقةالواقع او يوافق به فتاوى مجيع اجملتهدين او قسم منهم . قال زين الدين االحتياط هو العمل بشكل يستيقن معه املكلف برباءة ذمته من التكليف .قال فضل هللا :العمل الذي يبعث على االطمئنان اّلل تعاىل ابمتثال التكليف الواقعي واليقني برباءة الذمة وحتقيق رضا ّ اجملهول ،وذلك عند اختالف اجملتهدين يف احلكم ،أو مطلقاً. قال الروحان االحتياط :هو العمل الذي يتيقن معه برباءة الذمةمن الواقع اجملهول. قال اخلامنئي :انه مراعاة كل اإلحتماالت الفقهية للمورد مماحيتمل وجوب مراعاته بنح ٍو يطمئن املكلف معه أبنه قد عمل بوظيفته
78
قال الصدر االحتياط ان اييت املكلف بكل شيء حيتمل فيه االمر و الوجوب و ال حيتمل حترميه على االطالق و ان يرتك كل شيء حيتمل فيه النهي و التحرمي و ال حيتمل فيه الوجوب حبال . مسألة :اشرتاط املعرفة مبواد االحتياط و كيفيته فيه يشرتط يف االحتياط املعرفة مبوارده .بال خالفتفصيل : قال االصفهان على غري اجملتهد العمل ابلتقليد و االحتياط بشرط ان يعرف موارد االحتياط و ال يعرفها اال قليل . الكلبايكين و الصايف فعمل العامي غري العارف مبوارد االحتياطمن دون تقليد ابطل قاله . مسألة :طرق معرفة كيفية االحتياط . -قال اليزدي األقوى جواز العمل ابالحتياط جمتهداً كان أو ال ،
لكن جيب أن يكون عارفاً بكيفية االحتياط ابالجتهاد أو ابلتقليد. -و قال السيستان و ايضا ابلعلم الوجدان .
تفصيل : -
اضافة السيستان :او ابلعلم الوجدان
قال الفياض على املكلف ان يستند يف احتياطه على اجتهاده اوتقليده جملتهد يسمح له ابالحتياط و يبني له كيفيته . 79
قال الصانعي العمل ابالحتياط حيتاج اىل كفاءة علمية ترقى اىلمستوى االجتهاد او التقليد يف كيفية االحتياط . مسألة :ال بد من اجتهاد او تقليد يف جواز االحتياط م) قال اليزدي يف مسألة جواز االحتياط يلزم أن يكون جمتهداً أو ،
مقلداً
املسألة
ألن
خالفية.
مسألة :العمل ابالحتياط للمجتهد قال اليزدي األقوى جواز العمل ابالحتياط جمتهداً كان أو ال ،لكن . جيب أن يكون عارفاً بكيفية االحتياط ابالجتهاد أو ابلتقليد مسألة :العمل ابالحتياط للمقلد -قال اليزدي :األقوى جواز العمل ابالحتياط جمتهداً كان أو ال
،لكن .جيب أن يكون عارفاً بكيفية االحتياط ابالجتهاد أو
ابلتقليد
يف جواز العمل ابالحتياط للمقلد قوالن ،االول اجلواز و الثاناملنع منه يف عموم املسائل وجوازه يف بعضها و الثالث املنع من االحتياط ( الواقعي )و اجلائز هو االحتياط بني االقوال . تفصيل : 80
القول االول :جواز االحتياط( الواقعي ) للمقلد قال السيستان ابالجتهاد او ابلتقليد او ابلعلم الوجدان قال اخلامنئي :جيوز االحتياط لكن التقليد اوىل الن االحتياطحيتاج اىل معرفة موارده و كيفيته وهو غري متيسر غالبا و حيتاج اىل صرف وقت زائد. كل حكم غري يقيين ،سواء -ال أبس أن يعمل املكلّف ابالحتياط يف ّ
اتفق عليه العلماء أو اختلفوا ،شرط أن ال يتحول إىل نوع من الوسواس وسيطرة الذهنية االحتياطية عليه والعمل غري العقالئي
املستهجن قال الصانعي االحوط و االوىل ملن يتمكن من االحتياط ان يقلدو يرتك االحتياط . القول الثان :ترك االحتياط يف عموم املسائل . . قال الصدر الثان االحوط ترك طريق االحتياط يف عموم املسائل ،و االختصاص بطريقي االجتهاد و التقليد لكن االحتياط يف بعض املسائل جائز . قال الطائي االقوى ترك االحتياط يف عموم املسائلالقول الثالث :ال جيوز االحتياط ( الواقعي )و امنا اجلائز االحتياط بني االقوال ( االحتياط يف التقليد) قاله السند 81
قال السند :ال جيوز لغري اجملتهد ترك التقليد نعم جيوز للعامياالحتياط بني االقوال . مسألة :جيب معرفة االحتياط ابالجتهاد او التقليد قاله االكثر و قال السيستان او ابلعلم الوجدان مسألة :تعذر معرفة موارد االحتياط او تعسره على العوام . م) يتعذر االحتياط او يتعسر على كثري من العوام .بال خالف . قال الفياض :معرفة موارد االحتياط حيتاج اىل اطالع فقهي واسع وهو متعذر غالبا او متعسر على العوام مسالة :االحتياط املسلتزم للتكرار قال الثالثة :األقوى جواز االحتياط ولو كان مستلزماً للتكرار
وأمكن االجتهاد أو التقليد. -
قال السيستان مع التحفظ على جهة االضافة التذللية اذا كانعبادايً.
قال الشريازي الثان دون حد الوسوسةمسألة :موارد وجوب التقليد و ترك االحتياط . م) يتعني التقليد و ترك االحتياط يف موارد 82
االول :كون متييزه متعسرا . قال السيستان :يتعذر او يتعسر على غري املتفقه متييز ما يقتضيه االحتياط فيجب التقليد . الثان :كونه متعذرا . قال السيستان :يف موارد يتعذر االحتياط مبعارضة االحتياط من جهة االحتياط من جهة اخرى فيجب التقليد مسألة :معرفة موارد االحتياط و كيفيته متعسر و متعذر غالبا على العوام قال اليزدي
:ال خيفى أن تشخيص موارد االحتياط عسر على
العامي ،إذ البد فيه من االطالع التام ،ومع ذلك قد يتعارض ّ االحتياطان فالبد من الرتجيح ،وقد ال يلتفت إىل إشكال املسألة حىت حيتاط ،وقد يكون االحتياط يف ترك االحتياط قال احلكيم :ان معرفة موارد االحتياط متعسر غالبا او متعذر على العوام .
83
مسألة :حكم التقليد لغري اجملتهد يف جواز االحتياط يف وجوب التقليد على غري اجملتهد يف جواز االحتياط قوالن :االول الوجوب و الثان العدم . القول االول :وجوب التقليد لغري اجملتهد يف مسألة جواز االحتياط قال االكثر يعترب االجتهاد او التقليد يف مسألة جواز االحتياط .و هو ظاهر االكثر .
القول الثان :عدم وجوب التقليد على غري اجملتهد يف مسألة جواز االحتياط قال اخلاقان االحتياط ال حيتاج اىل الرجوع اىل جمتهد بل يكفيحكم العقل . مسألة :االحتياط اما تقليدي او اجتهادي قال حممد علي الطباطبائي االجتهاد اما تقليدي ابن يعمل على ما جيمع احتماالت الواقع من اقوال الفقهاء او اجتهادي ابن يعمل على ما جيمع الواقع من االدلة الشرعية .و قال يف موضع اخر :االحتياط االجتهادي متعذر على العوام وهو صعب على مراهق االجتهاد فاالحوط استحبااب له تركه .
84
مسألة :الوظيفة جتاه االحتياط الوجويب . م) االحتياط الوجويب :ال جيوز تركه بل اما ان يعمل وفقه او يرجع اىل الغري االعلم فاالعلم .قاله االكثر . قال اليزدي يف احتياطات األعلم إذا مل يكن له فتوى يتخري املقلد بني العمل هبا وبني الرجوع إىل غري األعلم فاألعلم. قال فضل هللا عبارة "على األحوط وجوابً" أو "لزوماً" عندان هو
احتياط يف الفتوى اما ان يعمل به او رجوع اىل جمتهد اخر ّأما عبارة:
"جيب االحتياط "...فهي فتوى ابالحتياط جيب العمل مبضموهنا و ال
يسوغ الرجوع اىل جمتهد اخر إالَّ من ابب آخر ،هو جتويز التبعيض يف التقليد يف مورد احلاجة ال مطلقاً. قال اليعقويب االحتياط الوجويب عندان جيب العمل به .
85
مسألة :اذا احتاط املرجع و كان االعلم بعده حمتاطا ايضا . م) اذا احتاط املرجع و كان الذي بعده حمتاطا ايضا جاز الرجوع اىل الثالث ،و هكذا .حىت تصل اىل اجملتهد الذي افىت صرحيا ومل حيتط . قاله اخلامنئي .و خلوئي و التربيزي . مسالة :قال حممد علي الطباطبائي االحتياط االجتهاد متعذر على العوام وهو صعب على مراهق االجتهاد فاالحوط استحبااب له تركه . مسألة :صور االحتياط م) قال اليزدي :قد يكون االحتياط يف الفعل كما إذا احتمل كون الفعل واجباً وكان قاطعاً بعدم حرمته ،وقد يكون يف الرتك كما إذا احتمل
حرمة فعل وكان قاطعاً بعدم وجوبه ،وقد يكون يف اجلمع بني أمرين مع التكرار كما إذا مل يعلم أن وظيفته القصر أو التمام. الفصل السابع :العمل من دون طريق شرعي
مسالة :حكم عمل غري اجملتهد غري العارف ابالحتياط من دون تقليد قال اليزدي عمل العامي بال تقليد وال احتياط ابطل و قال عمل اجلاهل املقصر امللتفت ابطل وإن كان مطابقاً للواقع
،وأما اجلاهل القاصر أو املقصر الذي كان غافالً حني العمل وحصل
منه قصد القربة فإن كان مطابقاً لفتوى اجملتهد الذي قلده بعد ذلك كان 86
صحيحا ،واألحوط مع ذلك مطابقته لفتوى اجملتهد الذي كان جيب عليه تقليده حني العمل. قال االصفهان عمل العامي غري العارف مبوارد االحتياط من دون تقليد ابطل عاطل . قال احلكيم :ال جيوز له االجتزاء به اال ان يعلم مبطابقته للواقع او من جيب عليه تقليده فعال . تبيان : قال السيستان :مبعن انه ليس له ترتيب االثر املرغوب فيه املرتتب عليه على فرض كونه صحيحاً ما مل تقم حجة على صحته ،ال مبعن
انه ابطل واقعاً أو تنزيالً بلحاظ مجيع اآلاثر .اقول و الظاهر ان ذلك هو مراد الثالثة حيث فال اليزدي (عمل اجلاهل املقصر امللتفت ابطل
وإن كان مطابقاً للواقع ،وأما اجلاهل القاصر أو املقصر الذي كان غافالً حني العمل وحصل منه قصد القربة فإن كان مطابقاً لفتوى اجملتهد الذي قلده بعد ذلك كان صحيحا ،واألحوط مع ذلك مطابقته لفتوى اجملتهد الذي كان جيب عليه تقليده حني العمل) .
87
مسألة :غري اجملتهد عليه التقليد او االحتياط وان كان من اهل العلم و قارب االجتهاد قال االصفهان غري اجملتهد عليه التقليد او االحتياط وان كان من اهل العلم و قارب االجتهاد الفصل السابع :شروط املرجع مسالة :االكثر ان الشروط التالية شروط املرجع حني التقليد و خالف حممد علي الطباطبائي فقال اهنا شروط حني الفتوى ال حني التقليد فلو كان جامعا حني الفتوى و فاقدا حني التقليد صح تقليده . االول :البلوغ مسألة :اعتبار البلوغ يف املرجع . قال اليزدي يشرتط يف اجملتهد أمور :البلوغ ،والعقل ،وا ِإلميان ، واحلرية ـ على قول ـ ،وكونه جمتهداً مطلقاً فال جيوز والعدالة ،والرجولية ّ ،
املتجزي ،واحلياة فال جيوز تقليد امليت ابتداء ،نعم جيوز البقاء تقليد ّ كما مر ،وأن يكون أعلم فال جيوز ـ على األحوط ـ تقليد املفضول مع
التمكن من األفضل ،وأن ال يكون متولداً من الزان ،وأن ال يكون مقبال
على الدنيا وطالباً هلا مكبّاً عليها جم ّداً يف حتصيلها ،ففي اخلرب « من كان
من الفقهاء صائناً لنفسه ،حافظاً لدينه ،خمالفاً هلواه ،مطيعاً ألمر مواله ،فللعوام أن يقلدوه » .
88
و به قال احلكيم و مل يذكره االصفهان . م ) يعترب يف مرجع التقليد البلوغ .قاله االكثر
قال االكثر يعترب يف املرجع البلوغ . قال احلائري :شرط البلوغ غري واضح اال اذا كان مبعن عدماالمن على صدقه يف الفتوى على اساس اميانه بعدم حرمة الكذب و التضليل عليه او كان مبعن عدك ثبوت ملكة العدالة و التقوى فيه على اساس انه ال يرى نفسه مكلفا بشيء . قال اخلراسان على االحوط . الثان :العقلمسالة :اعتبار العقل يف مرجع التقليد
-قال اليزدي يشرتط يف اجملتهد أمور :البلوغ ،والعقل ،وا ِإلميان
واحلرية ـ على قول ـ ،وكونه جمتهداً مطلقاً فال ،والعدالة ،والرجولية ّ ، املتجزي ،واحلياة فال جيوز تقليد امليت ابتداء ،نعم جيوز جيوز تقليد ّ البقاء كما مر ،وأن يكون أعلم فال جيوز ـ على األحوط ـ تقليد املفضول 89
مع التمكن من األفضل ،وأن ال يكون متولداً من الزان ،وأن ال يكون
مقبال على الدنيا وطالباً هلا مكبّاً عليها جم ّداً يف حتصيلها ،ففي اخلرب «
من كان من الفقهاء صائناً لنفسه ،حافظاً لدينه ،خمالفاً هلواه ،مطيعاً ألمر مواله ،فللعوام أن يقلدوه » .
و به قال احلكيم و مل يذكره االصفهان . يعترب يف املرجع العقل .بال خالف .تفصيل :
يعترب يف املرجع العقل بال خالف . قال حممد علي الطباطبائي فال يصح تقليد اجملنون الذي افىت حالجنونه قال النجفي و ال يصح تقليد من يقل ادراكه لالمور املعتادة . قال اليعقويب ابعتبار قدرته الكاملة على اداء وظائفه .قال االحقاقي ال جيوز تقليد اجملنون و السفيه و االمحق .
90
مسالة :اعترب الصدر الثان عدم السفه و اضرابه من العيوي الذهنية و النفسية . الثالث :االجتهاد مسألة :يعترب يف املرجع االجتهاد بال خالف قال اليزدي ال جيوز تقليد غري اجملتهد وإن كان من أهل العلم كما أنه جيب على غري اجملتهد التقليد وإن كان من أهل العلم. قال االصفهان :جيب ان يكون املرجع للتقليد عاملاجمتهدا عادال ورعا . وبه قال احلكيم . قال حممد علي الطباطبائي ابن ال خيالف يف استنباط االحكام طريقة اجملتهدين ابن يستنبط االحكام من الكتاب و السنة و العقل و االمجاع . مسألة يف تقليد اجملتهد املتجزئ . قال اليزدي يشرتط يف اجملتهد أمور --وكونه جمتهداً مطلقاً فال جيوز
املتجزي تقليد ّ
91
قال االصفهان :جيب ان يكون املرجع للتقليد عاملاجمتهدا عادال ورعا . قال احلكيم جيوز تقليد اجملتزئ ان كان اعلم فيما اجتهد فيه .
م) يف تقليد اجملتهد املتجزئ قوالن :االول اجلواز ان كان اعلم و الثان عدم اجلواز مطلقا القول االول :اجلواز ان كان اعلم يف تلك املسألة اليت اجتهد فيها . على تفصيل جيوز العمل بفتوى اجملتهد املتجزئ ان كان اعلم بتلك املسالة .قاله االكثر . و قال اخلامنئي يف جواز تقليد االخرين له اشكال و ان كان اليبعد جوازه .اقول اطالقه يقيد ابعتباره االعلمية يف التقليد . قال اخلوئي و السيستان و التربيزي :جيوز بشرط عدم العلممبخالفة فتواه فتوى االعلم منه او املساوي له .و قال اخلوئي و التربيزي اذا عرف مقدارا معتدا به من االحكام . قال الروحان ان عرف مقدارا معتدا به من االحكام جاز لغريهالعمل بفتواه اال مع وجود االعلم منه 92
-1القول الثان :عدم اجلواز مطلقا -2 -3 اعترب اليزدي و النجفي االجتهاد املطلق يف التقليد . -و زين الدين يف جواز تقليد االخرين له اشكال .
قال االحقاقي يعترب يف املرجع ان يكون جمتهدا مطلقا قال املدرسي ال يصلح للمرجعية العامة حلاجتها اىل االستنباطيف مجيع ابواب الفقه . قال اليعقويب وبني الوصول إىل درجة االجتهاد -اليت هي درجةعلمية -واستحقاق املرجعية وقيادة األمة -اليت هي مسؤولية دينية اجتماعية عامة -مدة زمنية أوالً إلنضاج امللكة وتقويتها ابملمارسة وسعة
اإلحاطة ،ومراتب معنوية اثنياً للسري يف مدارج الكمال وهتذيب النفس واالرتباط ابهلل تبارك وتعاىل حبيث يصبح مسؤوالً عن مصري أمة كبرية . قال حممد علي الطباطبائي ال وجود جملتهد مطلق بل الكل متجزئ 93
-4القول الرابع :جيوز تقليده اال اذا خالفت فتواه فتوى االخرين . قال السند جيوز اال اذا احتمل خمالفة فتواه لفتوى االخرين .اقولو ليس بعيدا محلها على كون املراد من خمالفة االخرين ابملخالفة لالعلم و املساوي فيكون من القول االول ،الن العبارة على ظاهرها تعين عدم تقليده اال اذا وافق االمجاع وهو بعيد و يشهد لذلك قوله بعد ذلك و ينفذ قضاؤه يف هذه الصورة و لو مع وجود االعلم . -5القول اخلامس :اجلواز ان كان اعلم مع عدم االتفاق على املنع . قال اخلاقان ان كان املتجزئ هو االعلم يف املسالة فان حصلتسامل قدميا و حديثا على املنع مل جيز و اال وجب الرجوع اليه فيها . القول السادس قال حممد علي الطباطبائي ال يشرتط يف املرجع ان يكون مطلقا و يكفي كونه متجزئ مسالة :يف حجية فتوى اجملتهد املتجزئ على نفسه . قال احلكيم ان عرف املتجزئ مقدارا معتد به جاز له القضاء و جاز له العمل بفتواه
94
م ) يف حجية فتوى اجملتهد املتجزئ عليه قوالن ،االول احلجية و الثان عدمها . القول االول :حجية فتوى املتجزئ عليه .قاله االكثر فتوى املتجزئ حجة حبق نفسه قاله االكثر -4القول الثان :عدم حجية فتوى اجملتهد املتجزئ مطلقا حىت على نفسه .قاله اليزدي و النجفي .وهو ظاهر اليعقويب . اعترب اليزدي و النجفي االجتهاد املطلق يف حتقق االجتهاد . قال اليعقويب :االجتهاد ملكة وقدرة فإذا توفرت يف الشخص -بفضل هللا تبارك وتعاىل -صار جمتهداً وال معن لتجزئها ،نعم ،هي قابلة للضعف والقوة كسائر امللكات ،وهي -كممارسة -قابلة للتخصص .
الرابع :الذكورة
95
مسألة :قال النجفي يعترب يف الفقيه ان يكون اصوليا . مسألة :اعترب فضل هللا :املمارسة الطويلة يف الفقه حبثا و تدريسا حبيث ميلك النضج يف مسألة االستنباط الفقهي مسألة :قال فضل هللا :يف جواز تص ّدي اجملتهد للفتوى اعتقاده أبهليته واجتماع الشروط فيه ،من دون أن يتوقف اجلواز على شهادة النّاس فيه.
مسألة :قال حممد علي الطباطبائي ال يعترب ان يكون اجملتهد معروفا للمقلد .
مسألة :اعتبار الذكورة قال اليزدي يشرتط يف اجملتهد أمور :البلوغ ،والعقل ،وا ِإلميان ، واحلرية ـ على قول ـ ،وكونه جمتهداً مطلقاً فال جيوز والعدالة ،والرجولية ّ ،
املتجزي ،واحلياة فال جيوز تقليد امليت ابتداء ،نعم جيوز البقاء تقليد ّ كما مر ،وأن يكون أعلم فال جيوز ـ على األحوط ـ تقليد املفضول مع
التمكن من األفضل ،وأن ال يكون متولداً من الزان ،وأن ال يكون مقبال
على الدنيا وطالباً هلا مكبّاً عليها جم ّداً يف حتصيلها ،ففي اخلرب « من كان
من الفقهاء صائناً لنفسه ،حافظاً لدينه ،خمالفاً هلواه ،مطيعاً ألمر مواله ،فللعوام أن يقلدوه » .
و به قال احلكيم و مل يذكره االصفهان . 96
قال االردبيلي وأن يکون رجالً علی املشهور.
يف اعتبار الذكورة يف املرجع ثالثة اقوال ،االول اعتبارها مطلقا و الثان اعتبارها يف الويل و ليس يف املفيت و الثان اعتبارها اذا كان املقلدون ذكورا . القول االول :اعتبارها مطلقا .قاله االكثر يشرتط يف مرجع التقليد الذكورة قاله االكثر ، قال احلكيم الثان ابعتبار الذكورة على االحوط و وجواب قال االحقاقي ال جيوز تقليد االنثى و اخلنثى . قال حممد علي الطباطبائي ال يصلح تقليد املراة اال جزئيا و يف بعضاالحكام القول الثان :اعتبارها يف زعيم الطائفة و عدم اعتبارها يف املفيت قاله احليدري . فصل احليدري بني مقام االفتاء فال تشرتط فيه الذكورة و مقامزعامة الطائفة فاهنا تشرتط . 97
القول الثالث :اعتبارها اذا كان املقلودن ذكورا .قاله اليعقويب . قال اليعقويب يعترب ان يكون ذكراً إذا كان من يرجع إليه ذكور . -اخلامس :االميان ابن يكون اثين عشراي
مسألة اعتبار االميان مرجع التقليد ابن ان يكون اماميا اثين عشراي . قال اليزدي يشرتط يف اجملتهد أمور : 4البلوغ ،والعقل ،وا ِإلميان ،والعدالة ،والرجولية ،واحلرية على قول ،وكونه جمتهداً مطلقاً املتجزي ،واحلياة فال جيوز تقليد امليت ابتداء ،نعم فال جيوز تقليد ّ
جيوز البقاء كما مر ،وأن يكون أعلم فال جيوز على األحوط تقليد
املفضول مع التمكن من األفضل ،وأن ال يكون متولداً من الزان ،
وأن ال يكون مقبال على الدنيا وطالباً هلا مكبًا عليها جمدا يف حتصيلها
.
و به قال االصفهان و احلكيم . يعترب يف مرجع التقليد ان يكون مؤمنا اماميا اثين عشراي .98
قال االحقاقي يعترب ان يكون ال غاليا و ال قاليا من النمطاالوسط قال حممد الشريازي انصر مكارم ان يكون شيعياً اثنی عشرايً،مسألة :اعتبار ان يكون مرجع التقليد ضليعا يف العقائد . قال الروحان الثان :يعترب يف املرجع استقامته يف االموراالعتقادية و ان يكون ضليعا يف العقائد . السادس :العدالة مسالة :اعتبار العدالة يف مرجع التقليد .
قال اليزدي يشرتط يف اجملتهد أمور : 4البلوغ ،والعقل ،وا ِإلميان ،والعدالة ،والرجولية ،واحلرية على قول ،وكونه جمتهداً مطلقاً املتجزي ،واحلياة فال جيوز تقليد امليت ابتداء ،نعم فال جيوز تقليد ّ
جيوز البقاء كما مر ،وأن يكون أعلم فال جيوز على األحوط تقليد
املفضول مع التمكن من األفضل ،وأن ال يكون متولداً من الزان ،
وأن ال يكون مقبال على الدنيا وطالباً هلا مكبًا عليها جمدا يف حتصيلها
.
و به قال االصفهان و احلكيم . قال االصفهان :جيب ان يكون املرجع للتقليد عاملاجمتهدا عادالورعا . مسالة :حممد علي الطباطبائي االورع يقدم مطلقا 99
مسالة :حقيقة العدالة املعتربة يف املرجع . قال اليزدي العدالة عبارة عن ملكة إتيان الواجبات وترك احملرمات ،وتعرف حبسن الظاهر الكاشف عنها علماً أوظناً ،وتثبت بشهادة العدلني ،وابلشياع املفيد للعلم. -قال االصفهان ملكة راسخة ابعثة على التقوى ،من ترك احملرمات
و فعل الواجبات .
و قال احلكيم :هي ملكة ما نعا عن املعصية الكبرية و املقصوداهنا مانعة اقتضاء فال يقدح وقوع املعصية اندرا لغلبة الشهوة و الغضب نعم من لوازمها حصول الندم مبجرد سكون الشهوة او الغضب و ان كانت امللكة ضعيفة مغلوبة للنفس من شهوة او غضب على حنو يكثر منه صدور املعاصي و ان كان حيصل الندم بعدها فمثل هذه امللكة ال تكون عدالة . يف تعريف العدالة املعتربة يف املرجع ثالثة اقوال ،االول اهنا ملكةو الثان اهنا االستقامة و الثالث انه الدافع و روح التقوى . القول االول :العدالة هي ملكة . قال مجاعة ان العدالة ملكة ،ملكة راسخة ابعثة على التقوى ،او ملكة اتيان الواجبات ،او ملكة مانعة من املعصية او مملكة يواظب
معها على الواجبات .
100
قال انصر مكارم والعادل هو الذی يتحلّى حباله ابطنيه مناخلوف من هللا متنعه من ارتکاب الذنوب الکبريه ومن االصرار على الذنوب الصغريه. و به قال اخلميين و الكلبايكان و الصايف و السبحان -ملكة مانعة غاليا عن الوقوع يف املعاصي الكبرية .قاله احلكيم و
السبزواري و الصدر الثان قال اليعقويب ويراد هبا قابلية وملكة نفسية يكون الشخص مبوجبها قادراً على ضبط تصرفاته وعقائده وميوله . املروة قال اللنكران وحت ّقق اإلتيان والرتك خارجاً بضميمة ملكة ّ -قال الزجننان العادل هو من جيتنب الكبائر عن ملكة
و قال احلكيم :املقصود اهنا مانعة اقتضاء فال يقدح وقوعاملعصية اندرا لغلبة الشهوة و الغضب نعم من لوازمها حصول الندم
مبجرد سكون الشهوة او الغضب .
و قال الصدر الثان و ال يضر معها اللمم.وهو االملام ابلذنباحياان قليلة و خاصةة مع املبادرة اىل التوبة قال احلكيم :ان كانت امللكة ضعيفة مغلوبة للنفس من شهوةاو غضب على حنو يكثر منه صدور املعاصي و ان كان حيصل الندم بعدها فمثل هذه امللكة ال تكون عدالة . ملكة اتيان الواجبات و ترك احملرمات .قاله اليزدي ملكة و قوة نفسانية يواظب معها على اتيان الواجبات و تركاحملرمات .قاله السند 101
القول الثان :العدالة هي االستقامة االستقامة يف جادة الشريعة املقدسة ،أبن ال يرتكب معصية .قاله مجاعة قال اخلوئي و الروحان الثان و السيستان ان العدالة االستقامةيف جادة الشريعة املقدسة ،أبن ال يرتكب معصية .و قال السيستان الناشئة غالبا عن خوف راسخ يف النفس . قال زين الدين العدالة هي االستقامة على الشريعة ابتيانالواجبات و اجتناب احملرمات من كبائر من هني عنه و االصرار على صغائره .على ان تكون تلك االستقامة صفة اثبتةيف نفس املكلف قال املرعشي العدالة هي االستقامة الراسخة العملية يف طريقةالشرع الغري متخطي منها الباعثة مستمرة على ترك احملرمات و اتينا الواجبات املنبعثة عن الرادع االهلي
-قال الشريازي اعدالة هي العمل ابلواجبات و ترك احملرمات حبيث
لو استفسر عن حاله من جريانه او ممن يعاشرونه او اهل حملته الخربوا بصالحه قال فضل هللا العدالة هي االستقامة يف خط الطاعة له تعاىلابلتزام اوامره و جتنب نواهيه قال املنتظري والعادل هو املستقيم املعتدل يف العقيدة واألخالق والعمل، القول الثالث :العدالة هي الدافع االهلي و روح التقوى . 102
قال املدرسي العدالة عبارة عن روح التقوى ،والشاهد علىتوفرها يف اإلنسان هو متسكه حبدود هللا وأحكامه مجيعاً .
-قال اخلاقان الثان :العدالة ـ املعتربة يف مرجع التقليد عبارة عن
الدافع االهلي و اما حسن الظاهر فهو طريق اىل ذلك الدافع . قال اخلامنئي :العادل هو من بلغ درجة من التقوى متنعه منارتكاب احلرام عمدا . مسألة :اعتبار اال يكون مرجع التقليد مقبال على الدنيا .
قال اليزدي يشرتط يف اجملتهد أمور : 4البلوغ ،والعقل ،وا ِإلميان ،والعدالة ،والرجولية ،واحلرية على قول ،وكونه جمتهداً مطلقاً املتجزي ،واحلياة فال جيوز تقليد امليت ابتداء ،نعم فال جيوز تقليد ّ
جيوز البقاء كما مر ،وأن يكون أعلم فال جيوز على األحوط تقليد
املفضول مع التمكن من األفضل ،وأن ال يكون متولداً من الزان ،وأن ال يكون مقبال على الدنيا وطالباً هلامكبًا عليها جمدا يف حتصيلها
م )يعترب اال يكون املرجع مقبال على الدنيا طالبا هلا .قاله مجاعة. تفصيل . قال الصانعي :على االحوط وجواب اال يكون مكبا على الدنيا
103
قال املنتظري جيب -على األحوط أيضا -أن ال يكون املقلد طالب جاه وال حريصا على الدنيا قال االردبيلي :وغري الطالب للدنيا بنحو يناف ِی العدالة .قال الزجنان اال يكون حريضا على الدنيا قال اللنكران واألحوط عدم اإلقبال على الدنيا . قال اخلميين و السبحان غري مكب على الدنيا و ال حريصا عليها قال السبحان على االحوط اعترب اليزدي و املدرسي اال يكون املرجع مقبال على الدنيا طالباهلا مكبا عليها جمدا يف حتصيلها ،وعن اخلميين والسبحان مثله على االحوط و قال اخلامنئي :يُشرتط على األحوط وجوابً إضافة اىلالعدالة ،التسلط على النفس الطاغية و عدم احلرص على الدنيا . مسألة :اعتبار كون العدالة يف املرجع مبرتبة عالية . يعترب يف عدالة املرجع ان تكون على مرتبة عالية .قاله مجاعة .تفصيل .
104
قال احلكيم الثان و النجفي و احليدري بوجوب العدالة مبرتبةعالية .و قال احلكيم الثان ان يكون متحذرا عن معاصيه صغريها و كبريها فان غلبته نفسه اندرا فعصى اسرع للتوبة و عصم نفسه هبا . -قال اخلامنئي :يُشرتط على األحوط وجوابً إضافة اىل العدالة،
التسلّط على النفس الطاغية
قال اليعقويب و يشرتط يف مرجع التقليد أقصى حاالت السيطرةعلى ميول النفس . مسألة :اعتبار كون املرجع غري معروف بفسق سابق . يعترب اال يكون املرجع معروفا بفسق سابق .قاله التربيزي .تفصيل : قال التربيزي :و ان ال يكون معروفا عند الناس بفسق سابق ،النه موهن . مسألة :اعتبار عدم اتيان ما ينايف املروءة . -يعترب يف مرجع التقليد عدم اتيانه ما ينايف املروءة مما يدل على
خسة النفس .قاله االحقاقي و السند
قال االحقاقي و ال أييت مبا خيالف املروءة .105
قال السند :االحوط ان مل يكن اظهر عدم اتيانه ما ينايف املروءة مما يدل على خسة النفس كارتكاب الرذائل االخالقية وان مل تكن حمرمة .
مسالة :ارتفاع العدالة
قال االصفهان تزول العدالة ابتكاب الكبائر و االصرار علىالصغائر و تعود ابلتوبة مع بقاء امللكة قال احلكيم :املقصود اهنا مانعة اقتضاء فال يقدح وقوع املعصيةاندرا لغلبة الشهوة و الغضب نعم من لوازمها حصول الندم مبجرد سكون الشهوة او الغضب .و قال ان مل يتب من الصغرية ملتفات اىل وجوب التوبة خرج من العدالة دون ما ترك التوبة غفلة ،اما اذا ترك التوبة من الكبرية فانه خيرج من العدالة وان كان تركها غفلة . يف ارتفاع شرط العدالة يف املرجع ثالثة اقوال االول جمرد وقوعاية معصية الثان ارتكاب كبرية و الثالث زوال امللكة و كثرة الذنب القول االول :زوال شرط العدالة مبجرد الذنب قال االكثر ترتفع العدالة مبجرد وقوع املعصية ،وتعود ابلتوبةوالندم . القول الثان :زوال شرط العدالة ابرتكاب كبرية دون الصغرية . 106
و وافقه الكلبايكان قال اخلميين و السبحان و الكلبايكان و الصايف تزول صفةالعدالة ابرتكاب الكبائر أو االصرار على الصغائر ،بل ابرتكاب الصغائر على االحوط . القول الثالث :زوال شرط العدالة بزوال ملكة العدالة و اخللود اىل الدنيا . .و قال الصدر الثان و ال يضر معها اللمم .قال اليعقويب
العدالة ميكن أن تزول يف حلظة من حلظات االنسياق
وراء شهوات النفس وتسويالت الشيطان فعلى اإلنسان أن يرجع فوراً إىل ربه ويستغفر ويعقد العزم على عدم العود ويطلب العصمة والتسديد من هللا تبارك و تعاىل
ومفارقة العدالة هبذا املقدار ال تعين اإلخالل
ابلشرط وإ ّمنا يصبح غري عادل من أصبح خطّه العام حب الدنيا واتباع الشهوات واإلخالد إىل األرض واإلعراض عن ذكر هللا تعاىل.
قال الصدر الثان :ان كانت امللكة ضعيفة مغلوبة للنفس منشهوة او غضب على حنو يكثر منه صدور املعاصي و ان كان حيصل الندك بعدها فمثل هذه امللكة ال تكون عدالة .
107
مسألة :عودة العدالة . قال االصفهان تزول العدالة ابتكاب الكبائر و االصرار علىالصغائر و تعود ابلتوبة مع بقاء امللكة يف عودة التوبة قوالن :االول ابلتوبة مطلقا و الثان ابلتوبة بشرطبقاء امللكة . القول االول :عودة العدالة ابلتوبة مطلقا قال مجاعة تعود العدالة ابلتوبة والندم .القول الثان :عودة العدالة ابلتوبة بشرط بقاء امللكة -قال السبزواري
تعود التوبة ابلندم و التوبة مع بقاء حالة
االستقامة الدينية يف اجلملة و اما مع زواهلا لكثرة صدور الذنب فال بد من حتصيل تلك احلالة . -قال الصدر تعود ابلتوبة مادام طبع الطاعة و االنقياد اثبتا يف
نفسه .
قال الصدر الثان و ال تكون عدالة مع كثرة املعاصي وان حيصلالندم بعد كل ذنب.
108
قال الكلبايكان و الصايف تعود العدالة ابلتوبة .اذا كانت امللكةاملذكورة ابقية . السابع :احلياة : مسالة :اعتبار احلياة يف التقليد االبتدائي
قال اليزدي يشرتط يف اجملتهد أمور :البلوغ ،والعقل ،وا ِإلميان ،
واحلرية ـ على قول ـ ،وكونه جمتهداً مطلقاً فال جيوز والعدالة ،والرجولية ّ ،
املتجزي ،واحلياة فال جيوز تقليد امليت ابتداء ،نعم جيوز البقاء تقليد ّ كما مر ،وأن يكون أعلم فال جيوز ـ على األحوط ـ تقليد املفضول مع
التمكن من األفضل ،وأن ال يكون متولداً من الزان ،وأن ال يكون مقبال
على الدنيا وطالباً هلا مكبّاً عليها جم ّداً يف حتصيلها ،ففي اخلرب « من كان
من الفقهاء صائناً لنفسه ،حافظاً لدينه ،خمالفاً هلواه ،مطيعاً ألمر مواله ،فللعوام أن يقلدوه » .
و به قال االصفهان و احلكيم يف التقليد االبتدائي . م) يف اعتبار حياة املرجع يف التقليد االبتدائي قوالن ؛ االول االشرتاط و الثان عدمه . تفصيل : 109
القول االول :اعتبار احلياة يف املرجع يف التقليد االبتدائي قال االكثر يشرتط يف التقليد االبتدائي ان يكون املرجع حيا . قال فضل هللا على االحوط وجواب قال اخلامنئي و الطائي و املدرسي االحوط (وجواب) تقليد اجملتهداحلي األعلم يف التقليد اإلبتدائي. قال النجفي و الروحان الثان بعدم جواز تقليد امليت ال ابتداءو ال استمرارا وهو ظاهر االحقاقي . -قال انصر مكارم ان يكون حيّاً (على االحتياط الوجوبی ).و
قال ال جيوز العمل بفتوى اجملتهد امليّت ابتداءً وان کان اعلم ،على االحوط وجوب. القول الثان :عدم اعتبار احلياة يف املرجع يف التقليد االبتدائي
مل يعترب الفياض و احليدري و زين الدين احلياة يف التقليداالبتدائي . قال الفياض ال يبعد جواز التقليد االبتدائي للميت شريطة احرازانه بفوق االحياء يف العلم ابن يكون اعلم منهم ابحكام الشريعة و االعرف و االقدر على تكوين القواعد العامة و االدق يف جمال التطبيق و االستنباط 110
و قال احلكيم الثان امنا جيوز تقليد امليت ابتداء يف فرض اندر الطريق الحراز حصوله يف غالب االوقات و منها زماننا هذا . حممد علي الطباطبائي التقليد منفتح عند الشيعة فيجوز تقليدمن شاؤوا من االحياء و االموات ممن هو جامع للشرائط .و قال صرحيا يف التعليقة جيوز تقليد امليت ابتداء مسألة :اذا مل جيد جمتهدا حيا بعد موت مرجعه الذي يقول بعدم جواز تقليد امليت مطلقا . م) اذا مل جيد جمتهدا حيا بعد موت مرجعه الذي يقول بعدم جواز تقليد امليت مطلقا ، .عمل ابالحتياط ،فان تعذر فباملشهور ،فان تعذر قلد امليت . قال االحقاقي اذا مل جيد جمتهدا حيا جامعا للشرائط عملابالحتياط فان تعذر عمل ابملشهور فان تعذر قلد جمتهدا من االموات و االحوط البقاء على تقليد مرجعه الراحل . مسألة :يف تعيني االعلم من االموات و االحياء . م) قال الفياض جيوز تقليد امليت ابتداء ان احرز انه اعلم من االحياء و االموات اىل زمن الشيخ الطوسي لكن احراز ذلك متعذر على العامي و الطلبة وهو من اختصاص اجملتهدين فقط . 111
الثامن :االعلمية مسألة :اعتبار االعملية يف مرجع التقليد . قال اليزدي يشرتط يف اجملتهد أمور : 4البلوغ ،والعقل ،وا ِإلميان ، والعدالة ،والرجولية ،واحلرية على قول ،وكونه جمتهداً مطلقاً فال
املتجزي ،واحلياة فال جيوز تقليد امليت ابتداء ،نعم جيوز جيوز تقليد ّ البقاء كما مر ،وأن يكون أعلم فال جيوز على األحوط تقليد املفضول
مع التمكن من األفضل ،وأن ال يكون متولداً من الزان ،وأن ال يكون مقبال على الدنيا وطالباً هلا
مكبًا عليها جمدا يف حتصيلها
قال اليزدي جيب تقليد األعلم مع ا ِإلمكان على األحوط وجيب
الفحص عنه .و كذا قال االصفهان .
قال احلكيم مع اختالف اجملتهدين جيب الرجوع اىل االعلم . قال الزجنان يعترب مع احتمال االختالف م) يف اعتبار االعلمية يف مرجع التقليد أربعة أقوال :االول الوجوب مطلقا ،الثان اعتبارها عند االختالف ،و الثالث عدم اعتبارها مطلقا 112
.و الرابع الوجوب اال اذا كانت فتوى االعلم شاذة فانه ايخذ ابحوط االقوال . تفصيل : -1القول االول :اعتبار االعلمية يف املرجع مطلقا .
قال االصفهان :جيب تقليد االعلم مع االمكان على االحوط قال اليزدي و اخلميين و الشريازي و اخلامنئي و الشريازي الثان و و الصدر الثان و الطائي جيب تقليد االعلم على االحوط . و قال اليزدي :و االحوط عدم تقليد املفضول حىت فيما يوافق االعلم قال الصانعي :تقليد االعلم واجب مطلق غري مشروط بشيء . -2القول الثان :عدم اعتبارها مطلقا قال زين الدين و املدرسي ال جيب تقليد االعلم .و قال اخلاقان ال يبعد جواز الرجوع اىل غري االعلم و قال املدرسي لكن االوىل اختيار االورع و االعلم . و قال فضل هللا ال جيب لكنه االحوط استحبااب
113
قال االحقاقي تقليد االتقى االزهد اوىل من تقليد االعلم و تقليد االبصر ابلتوحيد و مقامات املعصومني احسن من تقليد االعلم .و قال ايضا ان اتفق العلماء على اعلمية احدهم فاالوىل تقليده . -3القول الثالث :اعتبارها عند االختالف . قال االكثر اذا اختلف اجملتهدون يف الفتوى وكان احدمها أعلم وجب تقليد االعلم
.
اقول وهذا العلم متحقق يف الواقع دوما و من هنا تكون نتيجة هذا القول كنتيجة القول االول . قال الكلبايكان :جيب تقليد االعلم على االحوط اذا خالفت فتواه فتوى غريه و علم بذلك املكلف ولو امجاال يف املسائل املبتلى هبا . و اعترب اهلمدان العلم ابالختالف وقال اخلامنئي :جيب تقليد االعلم على االحوط اال اذا كانتفتواه خمالفة لالحتياط و فتوى غري االعلم احوط . قال املالكي وامنا جيب تقليد األعلم يف معلوم اختالف الفتوىفيه بل مطلقا و قاله انصر مكارم الشريازي يف املسائل ايل ختتلف فيها اراءاجملتهدين 114
اعترب السبزواري يف املهذب ان يكون اختالف و مل يكن قولالعامل احوط قال احلكيم الثان ان كان احدهم متفوقا مبرتبة معتد هبا وجباختياره و مع عدمه جيب العمل ابحوط االقوال و مع تعذر ذلك او تعسره اختار االعلم و لو مبرتبة ضعيفة و مع التساوي خيتار االروع و مع عدمه يتخري .. قال التربيزي جيب تقليد االعلم او حمتمل االعلمية خبصوصه . قال السند ان علم او احتمل االختالف . -4القول الرابع :وجوب االخذ بقول االعلم على االحوط االذا اذا كان شاذا وكان غريه احوط . قال الكلبايكان و الصايف ان علم ابالختالف فاالحوط تقليد االعلم ،لكن يف حالة كون فتوى االعلم اندرة او شاذة و موافقة غريه للمشهور فعلى املكلف ان يعمل ابحوط القولني . وقال اخلامنئي :جيب تقليد االعلم على االحوط اال اذا كانت فتواه خمالفة لالحتياط و فتوى غري االعلم احوط .
115
مسألة :درجة تعيني االعلمية املعتربة يف التقليد م) يف درجة تعيني االعلمية ثالثة اقوال ،االول مطلق االحراز ،و الثان كفاية احتماهلا ،و الثالث ان تكون بفارق معتد به. -1القول االول :اعتبار مطلق احراز االعلمية يف التقليد اعتبار احراز االعلمية هو ظاهر االكثر . -2القول الثان :كفاية احتماهلا يف التقليد اكتفى الصايف و الكلبايكان و التربيزي ابحتمال االعلمية . -3القول الثالث :اعتبار ان يكون الفارق العلمي معتدا به .فان مل جيد فقوالن االخذ ابحوط االقوال او خيتار االعلم ولو مبرتبة ضعيفة . اعترب الصدر و احلائري التفوق العلمي املعتد به .و قال احلكيمالثان على االحوط وجواب . قال الصدر و احلائري االخذ ابحوط االقوال مع عدم وجوداملتفوق علميا تفوقا معتد به . وقال احلكيم الثان مع عدم الفارق العلمي املعتد به خيتار االعلمولو مبرتبة ضعيفة الصالة التعيني . قال السند عند االختالف وجب الرجوع اىل االعلم و االفقه وهو االعرف ابالستنباط احلاصل من جمموع جهات و حيثيات عديدةحبسب
116
املسائل و االبواب واالورع وهو االكثر تثبتا يف الفتوى وهو راجع اىل حيثية االفقهية .
قال الزجنان يعترب ان يكون التفوق مبقدار ميكن الهل اخلربة تشخيصه مسالة :مفهوم االعلمية . قال اليزدي املراد من األعلم من يكون أعرف ابلقواعد واملدارك املسألة
،و أكثر اطالعاً لنظائرها ولألخبار ،وأجود فهماً لألخبار ،واحلاصل أن يكون أجود استنباطاً . 2واملرجع يف تعيينه أهل اخلربة واالستنباط.
م) االعلم هو االقدر على االستنباط .بال خالف . تفصيل : قال اليزدي و الشريازي الثان االعلم هو االجود استنباطاقال الروحان :األعلم :هو األقدر على استنباط األحكام ،وذلك أبن يكون أكثر إحاطة جبهات املدارك وأدق فيها ويف تطبيقاهتا من غريه.117
قال السيستان االعلم ((أي األقدر على استنباط األحكام أبن يكون أكثر إحاطة ابملدارك و بتطبيقاهتا حبيث يكون احتمال إصابة الواقع يف فتاواه أقوى من احتماهلا يف فتاوى غريه) .و قال ايضا ان يكون اجود استنباطا حبد يوجب صرف الريبة احلاصلة من العلم ابملخالفة اىل قول املفضول.
قال السيستان :حبد يوجب صرف الريبة احلاصلة من العلم ابملخالفة
اىل قول املفضول. قال اخلامنئي :مالك األعلمية أن يكون أقدر من بقية اجملتهدينعلى معرفة حكم هللا تعاىل ،واستنباط التكاليف اإلهلية من أدلتها قال احلكيم الثان :االعلم هو االجود فهما للنصوص و االقدرعلى اجلمع بينها ابلنحو العريف و االمنت يف القواعد االصولية و االمشل نظرا للقرائن احلالية و مالحظة املرتكزات العرفية و التشرعية و كل ذلك ال يدركه اال اهل اخلربة . قال احلائري :االعلم هو من كان فاصل الفهم بينه و بني غريهكبريا جدا . قال الفياض يكون اعلم منهم ابحكام الشريعة و االعرف واالقدر على تكوين القواعد العامة و االدق يف جمال التطبيق و االستنباط .
118
قال الصدر االعلم هو االعلم يف الشريعة و االعرف و االقدرعلى تطبيق احكامها يف مواردها مع فهم للحياة و شؤوهنا ابلقدر الذي تتطلبه معرفة احكامها من تلك االدلة . قال الصدر الثان االعلمية هي صفة من كان اقوى ملكة و ادقيف النظر و االستدالل و ال دخل لسعة االطالع على املصادر يف ذلك . قال االردبيلي (أ ِی ا ٔالحذق من مجيع جمتهد ِی عصره ِ فی فهم أحکام
هللا تعالی
من ا ٔالدلّة الشرعيّة وإ دراک املوضوعات)قال املالكي األعلمية هي صفة من كان األجود واألدق يف فهم الضوابط الشارعية وقوانينه أصالً وحدواثً وحتديداً وسعة وضيقاً وأكثر عمقاً يف
إقتناص الكربايت وتطبيقها على الصغرايت وتفريع الفروع من األصول،
فاألعلم هو الذي يكون أجود فهماً لألخبار واآلاثر وأشد إحاطة مبذاق الشارع األقدس وأدق إنتهاءً اىل بناءات الكتاب والسنة ،فهو من الذين
ُرزقوا فهم اإلشارات يف كالمه تبارك وتعاىل وكالم أوليائه (صلوات هللا عليهم) ولذا قالوا( :علينا األصول وعليكم الفروع) فاألعلم هو من تكون فتواه أقرب اىل إصابة الواقع ،وليست األعلمية هي كثرة اإلستنباط الفعلية لألحكام الشرعية يف األبواب املتعددة أو اإلطّالع على كثرة املصادر وإن كان هلا دخل واضح يف حتقق األعلمية إالّ أهنا ليست عينها، 119
فاذن األعلمية هبذا املعن هي مال ِزمة لألقربية للواقع ابملالزمات البيّنة الواضحة وهبا يتم املطلوب، قال فضل هللا : :هو األكثر كفاءة يف االستنباط ،وذلك من جهة كونه أكثر قدرة وأش ّد براعة يف فهم الكتاب والسنّة واستفادة احلكم منهما على الطريقة املعروفة يف علوم اللغة العربية ،وكذا من جهة كونه أكثر دقة يف مطالب علم األصول وتطبيقاته ،مضافاً لكونه جيّد الفهم لروح اإلسالم يف أحكامه وموضوعاته املستنبطة. قال املنتظري أي أقدر من كل جمتهدي زمانه يف فهم أحكام هللا تعاىل. مسألة :ما يعترب يف االقدر استنباطا من امور اعترب يف االقدر استنباط امور ،تكون معينا يف عملية تعينياالعلم االول :ان يكون أعرف ابلقواعد واملدارك للمسألة .قاله اليزدي الثان :ان يكون أكثر اطالعاً ابملدارك ولألخبار .قاله اليزدي .
الثالث :ان يكون وأجود فهماً لألخبار ،قاله اليزدي
الرابع :اعتبار معرفته أبوضاع زمانه ـ ـ ابملقدار الذي له مدخلية يف
تشخيص موضوعات األحكام الشرعية .قاله اخلامنئي . اخلامس :ان يكون االعلم يف اصول الفقه .قاله الفياض . 120
السادس :ان االعلم يف االبتكار يف املبان الكلية االصولية .قاله اخلاقان الثان . السابع :ان يكون اكثر احاطة ابملدارك و تطبيقاهتا .قاله السيستان . الثامن :العلم بطرق اثبات صدور الرواية .قاله السيستان التاسع :فهم املراد من النص بتشخيص القوانني العامة للمحاورة وخصوص طريقة االئمة عليهم السالم يف بيان االحكام .قاله السيستان . العاشر :استقامة النظر يف مرحلة تفريع الفروع على االصول .قاله السيستان . احلادي عشر :االعلم هو االقدر من غريه على ارجاع الفروع اىل االصول .قال النجفي . الثان عشر :كلما كانت شروط املرجعية أكثر توفراً يف اجملتهد ينبغي
اختياره يف التقليد وهو املعن الواسع (لألعلمية) .قال اليعقويب الثالث عشر :
االعرف ابالستنباط حيصل من جمموع جهات و
حيثيات عديدة حبسب املسائل و االبواب .قاله اليعقويب . الرابع عشر :قال احلكيم الثان :االعلم هو االجود فهماللنصوص و االقدر على اجلمع بينها ابلنحو العريف و االمنت يف القواعد
121
االصولية و االمشل نظرا للقرائن احلالية و مالحظة املرتكزات العرفية و التشرعية و كل ذلك ال يدركه اال اهل اخلربة . اخلامس عشر :قال الفياض يكون اعلم منهم ابحكام الشريعةو االعرف و االقدر على تكوين القواعد العامة و االدق يف جمال التطبيق و االستنباط . مسألة :قال العلوي االوىل تقليد من يفيت ابملشهور . مسألة :قال الصانعي :يعترب ان يكون اعلم من ابقي اجملتهدين و اكثرهم استعااب حلكم هللا مسألة :اعتبار ان ال يقل ضبط املرجع عن املتعارف . م) يف اعتبار ان ال يقل ضبط املرجع عن املتعارف قوالن ؛ االول االعتبار و الثان عدمه . -1القول االول :اعتبار اال يقل ضبط املرجع عن املتعارف قال االكثر ابعتبار ان ال يقل ضبط اجملتهد عن املتعارف يفمرجعيته قال السند وان ال يقل رشده و ضبطه عن املتعارف حبسبموقعيته . قال فضل هللا استذكاره و استحضاره للمعلمات اليت حيتاجها يفاالستنباط حبيث ال خيرجه النسيان الكثر عن احلد املتعارف -2القول الثان :عدم اعتبار ذلك . 122
مل يعتربه الصدر و الفياض و اشكل اخلراسان على القول ابعتباره و قال انه االحوط .العاشر :اعتبار فهم احلياة و اإلطالع على أوضاع الزمان واملكان .
مسألة :اعتبار فهم احلياة و اإلطالع على أوضاع الزمان واملكان يف مرجع التقليد . م ) :يعترب يف مرجع التقليد .فهم احلياة و اإلطالع على أوضاع الزمان واملكان .قاله مجاعة . تفصيل : قال الصدر ابعتبار ان يكون املرجع على فهم ابحلياة و شؤوهناابلقدر الذي تتطلبه معرفة احكامها . قال اخلامنئي :من املمكن أن يكون لالطالع على الزمان واملكان دخل يف بعض املسائل .و قال ايضا ومعرفته أبوضاع زمانه ـ ـ ابملقدار الذي له مدخلية يف تشخيص موضوعات األحكام الشرعية ،ويف إبداء الرأي الفقهي املقتضي لتبيني التكاليف الشرعية ـ ـ هلا دخل يف اإلجتهاد أيضاً.
-و قال اليعقويب أن يكون عارفاً بشؤون احلياة العامة أل ّن هلا دخالً
يف فهم املوضوعات وابلتايل يف صحة تطبيق احلكم عليها 123
احلادي عشر :احلرية مسألة :يف اعتبار احلرية يف مرجع التقليد . قال اليزدي يشرتط يف اجملتهد أمور : 4البلوغ ،والعقل ،وا ِإلميان ، والعدالة ،والرجولية ،واحلرية على قول ،وكونه جمتهداً مطلقاً فال
املتجزي ،واحلياة فال جيوز تقليد امليت ابتداء ،نعم جيوز جيوز تقليد ّ البقاء كما مر ،وأن يكون أعلم فال جيوز على األحوط تقليد املفضول
مع التمكن من األفضل ،وأن ال
يكون متولداً من الزان ،وأن ال يكون مقبال على الدنيا وطالباً هلا مكبًا عليها جمدا يف حتصيلها م) قال مجاعة ابعتبار احلرية يف مرجع التقليد . قاله اليزدي و الشريازي الثان و فضل هللا قال الفومين على االحوط وجواب .الثان عشر :طهارة املولد مسألة :اعتبار طهارة املولد يف املرجع أي عدم كونه متولدا من الزان .
124
قال اليزدي يشرتط يف اجملتهد أمور : 4البلوغ ،والعقل ،وا ِإلميان ، والعدالة ،والرجولية ،واحلرية على قول ،وكونه جمتهداً مطلقاً فال
املتجزي ،واحلياة فال جيوز تقليد امليت ابتداء ،نعم جيوز جيوز تقليد ّ البقاء كما مر ،وأن يكون أعلم فال جيوز على األحوط تقليد املفضول
مع التمكن من األفضل ،وأن ال
يكون متولداً من الزان ،وأن ال يكون مقبال على الدنيا وطالباً هلا مكبًا عليها جمدا يف حتصيلها م ) قال مجاعة ابعتبار طهارة املولد يف املرجع أي عدم كونه متولدا
من الزان قال اليزدي و املدرسي و اليعقويب و النجفي و حممد علي الطباطبائي ابعتبار كون املرجع غري متولد من الزان . قال احلكيم الثان و الشاهرودي و القومين على االحوط وجوابمسالة :قال املرعشي ان يكون صائنا لنفسه حافظا لدينه خمالفا هلواه مطيعا المر مواله مسالة :حممد علي الطباطبائي االفضل تقليد من هو اكثر خدمة لالسالم و اتسيس املشاربع و اتليف الكتب . افلفصل الثامن :احكام تتعلق بتعيني االعلمية و تقليد غري االعلم
125
مسالة :اذا عجز عن احراز االعلم قال اليزدي إذا كان جمتهدان ال ميكن حتصيل العلم أبعلمية أحدمها وال البينة ،فإن حصل الظن أبعلمية أحدمها تعني تقليده ،بل لو كان يف أحدمها احتمال األعلمية يقدم ،كما إذا علم أهنما إما متساواين أو هذا املعني أعلم وال حيتمل أعلمية اآلخر ،فاألحوط تقدمي من حيتمل أعلميته. فهنا صور االوىل ( :التساوي ) اال يعلم بوجود االعلم بني الفقهاء ابن يعلم التساوي بينهم او حيتمله او ال يعلم بوجود االعلم . الثانية ( :االحتمال القريب من العلم ) يعلم بوجود االعلم و حيتمل بتشخيصه على حنو قريب من العلم االمجايل ( ابن تنحصر االعلمية يف مجاعة و يعمل اهنما اما متسواين او ان احدمها املعني اعلم او ان حيتمل االعلمية يف احدمها بعينه ) الثالثة :العجز التام :ابن يعلم بوجود االعلم و ال يعلم التساوي و ال حيتمله و ال حيتمل اعملية احدهم احتماال قريبا من العلم االمجايل .فال حيتمل اعلميته بعينه دون غريه .
126
الصورة االوىل :التساوي او مل يعلم االعلم بينهما قال اليزدي :إذا كان هناك جمتهدان متساواين يف الفضيلة يتخري بينهما إال إذا كان أحدمها أورع فيختار األورع. و قال االصفهان :اذا تساواي او مل يعلم االعلم . قال الصدر يتخري و االحوط اختيار احد القولني قال الطائي حيتاط بينهما فان تعذر قلد االعدل و قال احلكيم خيتار االورع على االحوط وجواب . الصورة الثانية ( :االحتمال القريب من العلم ) قال اليزدي إذا كان جمتهدان ال ميكن حتصيل العلم أبعلمية أحدمها وال البينة إذا علم أهنما إما متساواين أو هذا املعني أعلم وال حيتمل أعلمية اآلخر ،فاألحوط تقدمي من حيتمل أعلميته. و قال االصفهان و احلكيم يتعني تقليد املعني . م) اذا علم بوجود االعلم و حيتمل بتشخيصه على حنو قريب من العلم االمجايل ( ابن تنحصر االعلمية يف مجاعة و يعمل اهنما اما متسواين او ان احدمها املعني اعلم او ان حيتمل االعلمية يف احدمها بعينه ) فهنا قوالن :االول تقليد حمتمل االعلمية و الثان االحتياط بينهما تفصيل : 127
قال اللنكران فإن احتمل أعلميّة أحدمها معيّناً وجب تقليده . قال الواعظي ومع عدمه خيتار من كان احتمال االعلمية فيه اقوى منه يف االخر ،فان مل يكن احتمال االعلمية يف احدمها اقوى منه يف االخر ختري بينهما ،وان علم اهنما اما متساواين ،او احدمها املعني اعلم وجب االحتياط ،فان مل ميكن وجب تقليد املعني.
قال الزجنان اذا احتمل اعلمية احدهم و علم انه غري ليس تعام منه وجب تقليد املعني
-1القول االول :وجوب تقليد من حيتمل اعلميته .قاله االكثر . قال االكثر بوجوب تقليد من حيتمل اعلميته بعينه ابن يعلم امااهنما متساواين او احدمها اعلم يظن أبعلميّته و قال االردبيلي إن تع ّذر تشخيص ا ٔالعلم وجب تقليد من ّ ٬بل من حيتمل أعلميّته ويعلم بعدم وجود من هو أعلم منه . -و قال اليزدي على االحوط .
128
قال االصفهان ان تردد االعلم بني شخصني حيتمل اعلميةاحدمها املعني تعني تقليد املعني . و قال الشريازي على االحوط مع الظن و االحوط االوىل معاالحتمال و قال الشريازي الثان يقلد من يظن ابعلميته على االحوط وجواب و يقلد من حيتمل اعلميته و لو احتماال ضعيفا على االحوط استحبااب .و قال السيستان ال عربة ابلظن . و قال الفومين ان احتمل اعلمية احدهم و احتمل ايضا و لكنبدرجة اقل اعلمية غريه فيجوز تقليد حمتمل االعلمية و االفضل االخذ ابحوط القولني قاله الفومين قال السيستان فإن عجز عن معرفته كان ذلك من اشتباه احلجةابلالحجة يف كل مسألة خيتلفان فيها يف الرأي ،وال إشكال يف وجوب حمل لالحتياط االحتياط فيها مع اقرتانه ابلعلم اإلمجايل املنج ز ،كما ال ّ
فيما كان من قبيل دوران األمر بني احملذورين وحنوه حيث حيكم فيه
ابلتخيري مع تساوي احتمال األعلمية يف حق كليهما ،وإال فيتعني العمل على وفق فتوى من يكون احتمال أعلميته أقوى من اآلخر. قال الروحان الثان وجب تقليد املعني قال الكلبايكان :اذا تردد بني شخصني و احتمل اعلمية احدمها دونىاالخر تعني تقليده . 129
قال املنتظري الصانعي جيب تقليد من يظن ابعلميته بل جيب على االحوط تقليد من يظن ابعلميته و ان كان احتماال ضعيفا لكن قال املنتظري وعلم أنه ليس أحد أعلم منه .
القول الثان :االحتياط بينهما -1قال اخلوئي ابالحتياط بينهما فإن مل ميكن وجب تقليد املعني . -2قال الطائي عليه االحتياط فان تعذر اختار من يظن او حيتمل اعلميته الصورة الثالثة :العجز التام :
قال اليزدي إن كان األعلم منحصراً يف شخصني ومل ميكن التعيني ن
أمكن االحتياط بني القولني فهو األحوط ،وإال كان خمرياً بينهما.
قال الصفهان اذا كان االعلم منحصرا يف شخصني ومل يتمكن من
تعيينه عليه االحتياط او االخذ ابحوط االقوال ان امكن و اال ختري . قال احلكيم ان عجز عن تعيني االعلم فاالحوط وجواب االخذ ابحوط القولني فان مل ميكن اختار احدمها .
130
م) اذا علم بوجود االعلم و ال يعلم التساوي و ال حيتمله و ال حيتمل اعملية احدهم احتماال قريبا من العلم االمجايل .فال حيتمل اعلميته بعينه دون غريه .فهنا ثالثة اقوال :االول االحتياط و الثان التخيري و الثالث تقليد االسبق يف االعلمية الرابع تقليد حمتمل االعلمية . تفصيل : -1القول االول :العمل ابالحتياط قاله االكثر. قال احلكيم و احلكيم الثان و اخلراسان عليه االحتياط واطلقوا قال الفومين يتعني االحتياط بني اقوال ما مل يستلزم العسر و االختري بينهم . غري معلوم بعينه أخذ أبحوط أقواهلم وأما اذا أحرز األعلم منهم امجاالً َ
ان أمكن واالّ ختري بينهم.
قال اهلمدان عمل ابحوط القولني او االحتياط فان تعذر ختري و قال الكلبايكان و الصايف و اخلميين عمل ابالحتياط او احتاطبني قوليهما ان امكن .ة (قال الكلبايكان :اذا كان االعلم منحصرا يف اثنني و مل حيتمل تساويهما و مل يتمكن من تعيني االعلم منهما ) 131
) قال الزجنان اذا احتمل االختالف و علم بوجود االعلم و مل مييزه وجب االحتياط و اال قلد من يظن اعلميته واال قلد من حيتمل اعلميته و اذا لك يكن على علم بوجود االعلم قلد من يظن ابعلميته بل اذا احتمل اعلمية احدهم و علم انه غري ليس تعام منه وجب تقليد املعني
قال الروحان :وإذا تردد األعلم بني شخصني أو أكثر -ولو كان ذلك
من جهة تعارض
البينتني -وجب العمل أبحوط األقوال ،ومع عدم االمكان يقلد من يظن أعلميته ،ومع عدمه يقلد حمتمل األعلمية إذا كان االحتمال خاصا أبحدمها ولو كان ضعيفا ،ومع احتماهلا يف حق اجلميع حيتاط يف املعامالت ،وأما العبادات فللقول بعدم وجوب االحتياط فيها وجه ،وإن كان األحوط كوهنا كاملعامالت. -و قال السند االخذ ابحوط االقوال
132
وقال اخلوئي و السبزواري و اليزدي و الشريازي الثان ابالحتياطعلى االحوط وجواب . و قال احلكيم الثان و اخلراسان و الواعظي حيتاط فان تعذر اختاراملعني حمتمل االعلمية و اال اختار االورع واال ختري . قال اليزدي إن أمكن االحتياط بني القولني فهو األحوط ،وإالكان خمرياً بينهما. قال السيستان و اخلاقان الثان فإن عجز عن معرفته كان ذلكمن اشتباه احلجة ابلالحجة يف كل مسألة خيتلفان فيها يف الرأي ،وال إشكال يف وجوب االحتياط فيها مع اقرتانه ابلعلم اإلمجايل حمل لالحتياط فيما كان من قبيل دوران األمر املنج االحتياط ،كما ال ّ بني احملذورين وحنوه حيث حيكم فيه ابلتخيري مع تساوي احتمال األعلمية
يف حق كليهما ،وإال فيتعني العمل على وفق فتوى من يكون احتمال أعلميته أقوى من اآلخر. و اضاف السيستان وأما يف غري املوردين فالصحيح هو التفصيل :أي
وجوب االحتياط بني
قوليهما فيما كان من قبيل اشتباه احلجة ابلالحجة يف األحكام اإللزامية ،سواء أكان يف مسألة واحدة كما إذا أفىت أحدمها بوجوب الظهر واآلخر بوجوب
133
اجلمعة مع احتمال الوجوب التخيريي ،أم يف مسألتني كما إذا أفىت أحدمها ابحلكم الرتخيصي يف مسألة واآلخر ابحلكم اإللزامي فيها وانعكس األمر يف مسألة أخرى .وأما إذا مل يكن كذلك فال جيب االحتياط ،كما إذا مل يعلم االختالف بينهما على هذا النحو إالّ يف مسألة واحدة ،أو
علم به يف أزيد منها مع كون املفيت ابحلكم اإللزامي يف اجلميع واح ًدا.
قال النجفي :يعمل ابالحتياط ان امكن وان عجز فعليه انيبحث عمن تكون جهوده يف خدمة احلوزة ويف خدمة االمة علمياً واخالقياً ودرساً وتدريسياً اكثر وعليه ان ال ينخدع يف املظاهر اليت يف
معظم االحيان ال توصل اىل احلقيقة وان مل ميكن ذلك فليتخذ فيمن
حيتمل االعلمية فيه . -2القول الثان :التخيري بينهما .قاله مجاعة قاله التربيزي و اليعقويب و احلائري و الروحان الثانقال احلائري يتخري بينهما قال الروحان الثان ابالحتياط على االحوط استحبااب و اال قلدحمتمل االعلمية و قال اليعقويب و حيسن االحتياط يف االمور املهمة .134
القول الثالث :تقليد االسبق يف االعلمية
قال الصدر و الفياض بتقليد االسبق يف االعلمية و اال اخذابحوط القولني . القول الرابع :ان عجز عن تعيني االعلم قلد مظنون االعلمية وحمتملها . قال اليزدي إذا كان جمتهدان ال ميكن حتصيل العلم أبعلمية أحدمها وال البينة ،فإن حصل الظن أبعلمية أحدمها تعني تقليده ،بل لو كان يف أحدمها احتمال األعلمية يقدم ،كما إذا علم أهنما إما متساواين أو هذا املعني أعلم وال حيتمل أعلمية اآلخر ،فاألحوط تقدمي من حيتمل أعلميته. يقلد االقوى احتماال يف االعلمية قاله السند قال الشريازي الثان :على االحوط وجواب تقليد من يظن انهاالعلم و كذا يقلد من حيتمل احتماال ضعيفا ابعلميته و يعلم بعدم اعلمية غريه على االحوط استحبااب . لكن قال السيستان :ال اثر للظن ،والظاهر ان احتمالالتساوي يف حكم القطع به وقد مر حكمه ، 135
قال انصر مكارم اذا کانت معرفه «االعلم» غري ممکنه بشکل قطعی فاالحوط ان يقلّد شخصاً آخر حيتمل فيه االعلميه . قال الواعظي ومع عدمه خيتار من كان احتمال االعلمية فيه اقوى منه يف االخر ،فان مل يكن احتمال االعلمية يف احدمها اقوى منه يف االخر ختري بينهما ،وان علم اهنما اما متساواين ،او احدمها املعني اعلم وجب االحتياط ،فان مل ميكن وجب تقليد املعني.
قال العلوي االوىل تقليد من يقول ابملشهور . مسالة :قال حممد علي الطباطبائي ال حيرز التساوي بني اثنني اال من كان اعلم منهما قال املنتظري
وجب عليه أن يقلد أحدهم ،وإن كان األحوط -
استحبااب -أن يعمل يف املسائل حيرز فيها االختالف بينهم أبحوط القولني ،أو ابالحتياط يف املسألة.
م) عند عدم العلم بوجود االعلم ابن يعلم التساوي بينهم او حيتمله او ال يعلم بوجود االعلم ، .فهنا مخسة اقوال :االول االخذ ابحوط 136
االقوال ،الثان التخيري و الثالث تقدمي االروع و الرابع تقدمي من كان اخذ بقوله .و اخلامس تقدمي االسبق يف االعلمية . -1القول االول :االخذ ابحوط االقوال .فان تعذر ختري قاله اخلوئي و اخلراسان و الفومين و الصدر و قال الفياض و الفومين مع التعذر يتخري بينهم .و قال السيستان ان تعذر تعيني االروع فله ان يتخري لكن ال يرتك االحتياط اذا حصل عنده علم امجايل منجز او حجة امجالية كذلك . قال املرعشي يتخري و االقرب االخذ ابحوط القولني و ان مل يكنصاحبه االورع -2القول الثان :التخيري . قاله االكثر .قال اليزدي إذا كان هناك جمتهدان متساواين يف العلم كان للمقلد تقليد () 1أيهما شاء ،وجيوز التبعيض يف املسائل ،وإذا كان أحدمها أرجح
من اآلخر يف العدالة أو الورع او حنو ذلك فاألوىل بل األحوط اختياره. -قال انصر مكارم
ک بني ع ّده جمتهدين وعدم وفی حال الش ّ
ترجيح احد منهم ميکنه اختيار احدهم وتقليده. 137
قال االردبيلي عليه تقليد احدهم و االحوط استحبااب تقدمياالورع و قال اليزدي و السبحان االوىل تقليد االورع . قال الكلبايكين :ختري و على االحوط و االوىل تقليد االورع قال حسني النور مع التساوي يف الفقاهة و االختالف يف الفتوىيتخري املكلف يف تقليد ايهما شاء وقال اخلميين و الشريازي و الشريازي الثان و الكلبايكان والصايف االحوط استحبااب تقليد االروع . و قال الصدر الثان و االحوط استحبااب االخذ ابحوط االقوال قال الروحان الثان االحتياط بني االقوال حسن . قال السند ان علم اهنم متساوون او متقاربون ختري قال املرعشي يتخري فيما مل يعلم االختالف بينهما و اال فاالوىلاالخذ ابحوط القولني
-3القول الثالث :تقدمي االروع .فان مل يعلم ابالورع قوالن التخيري او االحتياط صورة القول االول :تقدمي االروع فان مل يكن ختري -قاله الزدي
و السبزواري و الفومين و السند . 138
قال احلكيم االحوط وجواب تقدمي االعدل قال الشريازي بتقدمي االروع على االحوط (وجواب)قال الصانعي قدم االورع او االورع يف الفتوى ،اال ان االعلم االعدل يقدم على االعدل العامل قال اليزدي إذا كان هناك جمتهدان متساواين يف الفضيلة يتخري بينهما ،إال إذا كان أحدمها أورع 2فيختار األورع. قال االصفهان ختري بينهما اال ان يكون احدمها اروع او اعدل فيتعني تقليده . قال فومين اذا مل حترز االروعية يكفي احتماهلا و قال احلكيم الثان ان كان احدهم متفوقا مبرتبة معتد هبا وجباختياره و مع عدمه جيب العمل ابحوط االقوال و مع تعذر ذلك او تعسره اختار االعلم و لو مبرتبة ضعيفة و مع التساوي خيتار االروع و مع عدمه يتخري .. الصورة الثان :قد االور و اال عليه االحتياط بني قوليهما قال السيستان عليه االحتياط بني القولني على االحوط مطلقاً وان
كان االظهر كونه يف سعة عمالً يف تطبيق العمل على فتوى اي
139
منهما ما مل يكن مقروانً بعلم امجايل منجز أو حجة امجالية كذالك يف خصوص املسألة
.قال السيستان االروع :أي اكثر تثبتاً واحتياطاً يف اجلهات الدخيلة يف
االفتاء ،وأما االورعية فيما ال يرتبط هبا اصالً فال أثر هلا يف هذا الباب. -
ء وقال السند و االورع وهو االكثر تثبتا يف الفتوى وهو راجعاىل حيثية االفقهية .وقال اخلاقان الثان :يقدم االكثر تثبتا و احتياطا يف اجلهات الدخيلة يف االفتاء . القول الرابع :تقدمي من كان قد اخذ بقوله .واال ختري .قاله التربيزي قال التربيزي :يتخري اال اذا كان اخذ بقول احدهم فعليه العملبفتواه . القول اخلامس :تقدمي من كانت اعمليته اسبق قاله الفياض قال الفياض اذا تساووا عمل ابخوط االقوال ان امكن اال اذاعلم بسبق اعلمية احدمها على االخر مسألة :صور جواز تقليد غري االعلم . 140
قال اليزدي :األحوط عدم تقليد املفضول حىت يف املسألة اليت توافق فتواه فتوى األفضل. م) جيوز تقليد غري االعلم يف بعض احلاالت .ابالمجاع . وهنا اقوال و صور . القول االول :اجلواز ان مل يكن لالعلم فتوى و مل ميكن أتخري العمل و االحتياط .بال خالف ( امجاع ) القول الثان :اجلواز مع العلم مبوافقته لالعلم .قاله االكثر خبالف اليزدي القول بعدم اجلواز قاله اليزدي قال اليزدي األحوط عدم تقليد املفضول حىت يف املسألة اليت توافق
فتواه فتوى األفضل.
القول الثان اجلواز قاله االصفهان و غريه قال االصفهان جيوز تقليد املفضول فيما وافقت فتواه فتوى االفضل . -قال النجفي ال جيوز تقليد غري االعلم مع عدم العلم املوافقة .
141
القول الثالث :اجلواز ان كان قول غري االعلم هو االحوط .وهو قول كل من جيوز االحتياط وان امكن التقليد .وهو قول االكثر .بل بال خالف ان مل يكن االحتياط حرجيا او عسرا . القول الرابع :اجلواز مطلقا عند من مل يشرتط االعلمية يف مرجع التقليد . القول اخلامس :اجلواز ان كان االعلم حمتاطا .وهو قول من جوز الرجوع لغريه يف احتياطاته وهو قول االكثر . القول السادس :اجلواز ان تعسر حتصيل فتوى االعلم .قاله الفومين . قال الفومين :يسقط اشرتاط االعلمية فال جيب تقليد االعلم .فيما لو تعسر على املكلف تقليده مبعن احلصول على فتاواه و لزمه من ذلك احلرج القول السابع :اجلواز ان مل يعلم مبخالفته لفتوى االعلم .قاله مجاعة قال االصفهان جيوز تقليد املفضول ان مل يعلم خمالفة فتواه لفتوى االفضل و قاله اخلميين مسألة :عدم اعتبار االعلمية يف غري التقليد . 142
م ) ال تعترب االعلمية يف غري مسألة التقليد مما يصح للمجتهد توليه كالقضاء و تولية امور احلسبة .بال خالف .
مسألة :التقليد يف مسألة وجوب تقليد االعلم م) يف وجوب تقليد االعلم يف مسألة وجوب تقليده ثالثة اقوال ، االول الوجوب مطلقا و الثان الوجوب اال اذا افىت بعدم الوجوب و الثالث عدم الوجوب . القول االول :وجوب تقليد االعلم يف ذلك .قاله االكثر . جيب تقليد االعلم يف مسألة وجوب تقليد االعلم و عدمه و الجيوز تقليد غري االعلم فيها فان جوز تقليد غري االعلم ختري بيته و بني غري االعلم قاله االكثر قال االصفهان :جيب تقليد االعلم يف مسألة وجوب تقليداالعلم
143
قال االصفهان :ال جيوز تقليد غري االعلم ان افىت جبواز تقليد غري االعلم اال اذا افىت بوجوب تقليد االعلم فان جيوز تقليده ال من جهة حجية قوله بل لكونه موافق لالحتياط القول الثان :وجوب تقليده اال اذا افىت بعدم وجوب تقليد االعلم . قاله اليزدي . قال اليزدي :جيب على العامي أن يقلد األعلم يف مسألة وجوبتقليد األعلم أو عدم وجوبه ،وال جيوز أن يقلد غري األعلم إذا أفىت بعدم وجوب تقليد األعلم ،بل لو أفىت األعلم بعدم وجوب تقليد األعلم يشكل جواز االعتماد عليه ،فالقدر املتيقن للعامي تقليد األعلم يف الفرعيات. القول الثالث :عدم الوجوب مطلقا . صرح به فضل هللا وهو ظاهر كل من مل يوجب تقليد االعلم .مسألة :حكم تقليد االعلم مع تعسر احلصول على فتواه م ) قال الفومين :يسقط اشرتاط االعلمية فيما لو تعسر تقليده و احلصول على فتاواه و لزمه من ذلك احلرج فيجوز عندئذ تقليد غريه االعلم فاالعلم .وهو ظاهر اخلاقان . مسألة :كشف اجملتهد غري االعلم عن رأيه . 144
م ) اذا رأى اجملتهد وجوب تقليد االعلم ال جيوز له ان يتصدى لالفتاء واملرجعية وهو يعتقد ان هناك من هو اعلم منه ،نعم ان علم ان املستفيت ال يريد ان يعمل بفتواه وامنا يريد ان يعرف رأيه للعلم فقط فال أبس حينئذ ان يكشف عن رأيه . مسألة :وجوب التبعيض عند اختالف اعلميتهم يف املسائل قال اليزدي إذا كان جمتهدان أحدمها أعلم يف أحكام العبادات واآلخر أعلم يف املعامالت فاألحوط تبعيض التقليد ،وكذا إذا كان أحدمها أعلم يف بعض العبادات مثالً واآلخر يف البعض اآلخر. قال اهلمدان :االقوى ذلك مسألة اعتبار عدم الرتابط بني املسألتني و عدم اعتبارها يف التبعيض اعترب الفومين عدم الرتابط بني املسألتني و قال اهلمدان ال يشرتط عدم الرتابط نعد اذا ادى التبعيض اىل علم تفصيلي ابلبطالن مل يصح فان كان كل منهما اعلم يف مسألة وجب االحتياط ان امكن مسالة :تقليد عامل من بالد أخرى .
145
م) ال يشرتط يف التقليد ان يكون املرجع من بلد املقلد .قاله اخلامنئي . اليشرتط يف التقليد أن يكون اجملتهد من أهل
قال اخلامنئي :وطن املكلَّف ومن سكان بلده.
قال النجفي ان كان االعلم يف بلد اخر و مل ميكن حتصيل فتواهفرضا -وجب االحتياط ومل جيز تقليد املفضول .
مسالة :حرمة االفتاء بقصد عمل الغري على من ليس أهال للمرجعية . م ) من ليس اهال للمرجعية حيرم عليه الفتوى بقصد عمل غريه هبا وان كان جمتهدا .بال حالف . 146
مسألة :حكم تقليد اجملتهد الفاقد الحد الشروط لغريه. م) اجملتهد الفاقد الحد شروط املرجعية ال جيوز له تقليد الغري و ان كان اعلم .قاله الصدر الثان . -قال الصدر الثان :اجملتهد الفاقد الحد شروط املرجعية ال جيوز
له تقليد االخر و ان كان اعلم ،نعم االحوط له العمل ابالحتياط يف بعض املسائل .
الفصل التاسع :يف امور تتعلق بتوفر الشرائط و الشك فيها مسالة :تقليد غري املتصدي للمرجعية و ليس له رسالة عملية . م) ال يعترب يف صحة التقليد ان يكون اجملتهد اجلامع للشرائط متصداي للمرجعية .قال اخلامئين .وهو ظاهر الكل ضمنا للعمومات . قال اخلامنئي :ال يشرتط يف صحة تقليد اجملتهد اجلامع للشرائطتصديه للمرجعية أو أن يكون لديه رسالة عملية وعليه فإذا ثبت لدى املكلف ـ ـ الذي يريد تقليده ـ ـ أنه جمتهد جامع للشرائط فال إشكال يف تقليده. مسألة :العدول اىل االعلم ملن كان يقلد من حيرم العدول . 147
م) اذا قلد من حيرم العدول حىت اىل االعلم و وجد من هو اعلم منه فاالحوط العدول اىل االعلم .قاله اليزدي و الشريازي الثان . قال اليزدي و الشريازي الثان .اذا قلد من حيرم العدول حىت اىلاالعلم و وجد من هو اعلم منه فاالحوط العدول اىل االعلم وان قال االول بعدم جوازه . مسألة :عدم اعتبار الوصية او التنصيب يف املرجعية . م) اذا اوصى املرجع بتقليد فقيه معني بعده ،فان توفرت شرائط التقليد فيمن أشار اليه وجب تقليده واال حرم وليست املرجعية ابلوصية او ابلتنصيب أو الوراثة امنا هي ابالستحقاق .قاله النجفي . مسالة :عدم اعتبار احتمال فقدان االعلم الحد شروط املرجعية م) ال جيوز مبجرد االحتمال تقليد غري االعلم على االحوط .قاله اخلامنئي .
مسألة :الوظيفة بعد الفحص ملن شك يف كون مرجعه جامع للشرائط 148
م) ان تبني انه جامع هلا بقي على تقليده و اما اذا تبني انه غري جامع هلا او مل يتبني شيء عدل اىل غريه .بال خالف ظاهر . تفصيل : بعد الفحص فان تبني انه جامع هلا بقي على تقليده و اما اذا تبنيانه غري جامع هلا او مل يتبني شيء عدل اىل غريه العتبارها يف جواز التقليد ،قاله االكثر . وقال الصدر الثان جيب التيقن ابنه جامع للشرائط يف جواز البقاء اال االعملية فيكفي احتماهلا .
-1 مسألة :اذا قلد من مل يكن جامعا للشرائط كان كمن عمل بال تقليد قاله االكثر قال اخلميين فحاله حال القاصر او املقصر مسالة :ان مل جيد املكلف جمتهدا قال االحقاقي :ان مل جيد املكلف جمتهدا حيا جامعا للشرائط و مل ميكنه االجتهاد عمل ابالحتياط فان تعذر عمل ابملشهور فان تعسر عمل بقول احد اجملتهدين املوتى و االحوط ان يعمل بقول مرجعه امليت . مسألة :من ليس اهال للفتوى حيرم عليه االفتاء 149
قال اليزدي من ليس أهالً للفتوى حيرم عليه اإلفتاء
قال احلكيم من ليس اهال للمرجعية حيرم عليه االفتاء بقصد عمل
الغريهبا . مسألة :اجملتهد الفاقد لبعض الشرائط فتواه حجة على نفسه وان مل يصح تقليده . قال اليزدي اجملتهد الغري العادل أو جمهول احلال ال جيوز تقليده] وإن كان موثوقاً به يف فتواه ،ولكن فتاواه معتربة لعمل نفسه ،
الفصل العاشر :احكام الفحص عن اجلامع للشرائط مسألة :وجوب الفحص عن االعلم . م ) جيب الفحص عن األعلم .بال خالف ( امجاع ) . لكن بعضهم قيد ذلك و بعضهم اطلق على اقوال : القول االول :الوجوب مطلقا .قاله اليزدي و اخلميين و الفومين . و الصانعي و و الصدر الثان . قال اليزدي جيب تقليد األعلم مع ا ِإلمكان على األحوط وجيب الفحص عنه .
150
قال االصفهان :جيب تقليد االعلم مع االمكان على االحوط و جيب الفحص عنه . قال الفومين على االحوط وجواب . قال الصانعي تقليد االعلم واجب مطلق غري مشروط بشيءمبعن ان املكلف عليه معرفة االعلم . القول الثان :جيب الفحص عن األعلم مع العلم بوجود االعلم بني مجاعة ال على التعيني و العلم ابالختالف بينهم .قاله االكثر . قال الكبايكان مع علم املكلف ولو امجاال مبخالفة االعلم غريه يف املسائل املبتلى هبا . القول الثان :جيب مع احتمال وجوده مع العلم ابالختالف .قاله احلكيم الثان . القول الثالث :جيب مع العلم بوجود االختالف ومل يشرتط العلم بوجود االعلم وال احتماله .قاله الصدر و الفياض و احليدري قال اهلمدان الصور اربعة العلم ابالعلم و االختالف و الثانية العلم ابالعلم فقط و الثالثة العلم ابالختالف فقط و الرابعة اجلهل هبما معا و الظاهر ال جيب الفحص اال مع العلم ابالختالف .
151
القول الرابع :الوجوب ابحتمال االختالف و احتمال وجوده .قاله السند . قال اللنكران مع احتمال االختالف مسألة :كيفية الفحص عن االعلم ظاهر الفتوى هو البحث يف كل مسألة مسألة ،اال ان ظاهر تعبريات الرجوع اىل اهل اخلربة و الفحص هو احلكم االمجايل و ظاهر قول اثلث هو كفاية الفحص فيكل ابب . و قال اهلمدان جيب الفحص عن االعلم يف احكام العبادات واالعلم يف احكام املعامالت و االعلم يف االحكام السياسية و هكذا . مسالة :وظيفة املكلف يف زمن الفحص عن اجملتهد اجلامع للشرائط. م) يف وظيفة املكلف يف زمن الفحص عن اجملتهد اجلامع للشرائط ثالثة اقوال :االحتياط و التخيري و العمل بقول من كان بقلده . القول االول :االحتياط .قاله االكثر . قال اليزدي جيب على العامي يف زمان الفحص عن اجملتهد أو عن (. األعلم أن حيتاط يف أعماله قال املرعشي حيتاط بني اقوال من حيتمل فيهم االعلمية مع العلم ابملخالفة قال االصفهان عليه االحتياط يف مدة الفحص 152
وهو بني االحتياط التام او االخذ ابحوط القولني . قال اخلراسان و السند ايخذ ابحوط القولني قال االكثر حيتاط يف مدة الفحص على االحوط وجواب و قال الكلبايكان و الصايف يعمل ابالحتياط او احوط االقوال .القول الثان التخيري قاله الفومين . و قال الفومين يتخري يف زمن الفحص يف تقليد من يشاء ممن يدوراحتمال االعلمية بينهم . قال السيستان يكفي التقليد النسيب بني اقوال من حيتمل االعلم بينهم قال احلائري ان مل يكن يعلم بوجود االعلم فيما بني الفقهاء ختري بينهم القول الثالث :له العمل بقول من كان يقلده . قال الصدر الثان حيتاط يف مدة يف الفحص على االحوط وجوابوله العمل بقول من كان يقلده قبل وفاته ولو كان مفضوال . مسألة :ال جيب على املكلف نفسه البحث بل له االعتماد على من يطمئن اىل حبثه .قاله فضل هللا قال فضل هللا ال جيب على املكلف ان يسعى بنفسه يف البحث عن االجتهاد و االعلمية بسؤال اهل اخلربة و تبني الشياع بل له ان يكتفي بتحري من يطمئن ال حتريه
153
مسالة :ثبوت االجتهاد و االعلمية . قال اليزدي يعرف اجتهاد اجملتهد ابلعلم الوجدان ،كما إذا كان املقلد من أهل اخلربة وعلم ابجتهاد شخص ،وكذا يعرف بشهادة عدلني من أهل اخلربة إذا مل تكن معارضة بشهادة آخرين من أهل اخلربة ينفيان عنه االجتهاد ،وكذا يعرف ابلشياع املفيد للعلم. و قال االصفهان تبثت االجتهاد و االعلمية ابالختبار و شهادة عدلني و الشياع املفيد للعلم قال احلكيم يثبت االجتهاد و االعلمية ابلعلم و البينة و خرب الثقة يف وجه . م) كل ما يثبت االجتهاد يثبت االعلمية و ابلعكس .بال خالف ، بل امجاع . م) يثبت االجتهاد و االعلمية أبحد أمور : االول :العلم الوجدان .بال خالف .بل امجاع . قال اليزدي :يعرف اجتهاد اجملتهد ابلعلم الوجدان ،كما إذا كان املقلد من أهل اخلربة وعلم ابجتهاد شخص ،وكذا يعرف بشهادة عدلني من أهل اخلربة إذا مل تكن معارضة 2بشهادة آخرين من أهل اخلربة ينفيان عنه االجتهاد ،وكذا يعرف ابلشياع املفيد للعلم. ابالختبار وحنوه ان كان املخترب من اهل اخلربة قاله االكثر .154
حممد علي الطباطبائي يف قدرة اهل اخلرب يتعيني االعلم اشكال . قال املدرسي املعرفة املباشرة بكونه من اهل اخلربة .قال اللنكران ابلعلم الوجدان أو ما مبنزلته من العلم العادي ،أو ابلبيّنة غري املعارضة ،أو ابلشياع املفيد للعلم . قال اخلاقان ال يتيسر ذلك اال ملن قارب االجتهاد املطلق . قال النجفي ان يكون املكلف من اهل اخلرب ابن بلغ االجتهاداو اقرتب منه و ان تكون له معاشرة علمية مع املتصدين كافة و لو ابالطالع على احباثهم و واعيا و ال ختدعه املظاهر . قال اخلاقان افضل طريقة يف عصران ملعرفة االعلم هو الرجوع اىلكتبه و تبني اراءه و و حتقيقه وان ما كتبه هو من اراءه و ليس اقتباسا و تقليدا الساتذته . الثان :الشياع املفيد للعلم .بال خالف .بل امجاع . قال اليزدي يعرف اجتهاد اجملتهد ابلعلم الوجدان ،كما إذا كان املقلد من أهل اخلربة وعلم ابجتهاد شخص ،وكذا يعرف بشهادة عدلني من أهل اخلربة إذا مل تكن معارضة 2بشهادة آخرين من أهل اخلربة ينفيان عنه االجتهاد ،وكذا يعرف ابلشياع املفيد للعلم.
155
و قال املرعشي و الشياع املفيد للعلم لكن للتأمل يف كفاية الشياع الثبات مثل هذه االمور جمال واسع . الثالث :الشياع املفيد لالطمئنان .قاله االكثر . قال الشريازي و الشاهرودي الشريازي الثان ان تشهد مجاعةمن اهل العلم و اخلربة و قال الشريازي الشاهرودي
ان كان قوهلم
يوجب االطمئنان .و قال الشريازي الثان و يوثق هبم قال السند او االطمئنان احلاصل ابلشياع و كذا احلاصل مناملناشئ املعتد هبا عقالئيا . و مل يذكره احلكيم الثان فاقتصر على العلم و شهادة الثقةاملستندة على احلس . الرابع :شهادة عدلني قال االصفهان يثبت االجتهاد بشهادة العدلني و كذا االعلمية. الرابع :الشهرة بني اهل العلم قال حممد الشريازي انصر مكارم الشريازي الشهره فی اوساط اهل العلم واحملافل العلميه بدرجه حيصل منها اليقني اب ّن الشخص الفالنی هو االعلم. 156
الرابع :شهادة عدلني من اهل اخلربة .بال خالف .بل امجاع . قال اليزدي يعرف اجتهاد اجملتهد ابلعلم الوجدان ،كما إذا كان املقلد من أهل اخلربة وعلم ابجتهاد شخص ،وكذا يعرف بشهادة عدلني
من أهل اخلربة إذا مل تكن معارضة 2بشهادة آخرين من أهل اخلربة ينفيان عنه االجتهاد ،وكذا يعرف ابلشياع املفيد للعلم. شهادة عدلني من اهل اخلربة واطلقوا قاله االكثر . قال اليزدي و السستان و الشريازي اال يعارضها مثلها . -قال الشريازي عاملان عادالن .
قال الصانعي شهادة عاملني عادلني او ثقتني ميكنهما حتديد اجملتهدو االعلم السادس :البينة قال اللنكران ابلعلم الوجدان أو ما مبنزلته من العلم العادي ،أو ابلبيّنة غري املعارضة ،أو ابلشياع املفيد للعلم .
اخلامس :االطمئنان احلاصل من املناشئ العقالئية .قاله الفومين و السيستان و السند
157
لكن قال السيستان االطمئنان احلاصل من املناشئ العقالئيةابالختبار و حنوه . السابع :شهادة عدل واحد من اهل اخلرب قال الزجنان مع شهاد عدل واحد مه اهل اخلربة جيب االحتياط على االحوط وجواب السادس :شهادة ثقة واحد من اهل اخلربة .قاله االكثر . و مل يذكره اليزدي و اخلامنئي و الشاهرودي قال اخلوئي وخرب الثقة يف وجه و اشرتط احلكيم الثان يف اعتبار شهادة قول الثقة من اهل اخلربةعدم العلم و عدم املعارضة بغريه وان يكون مستند للحس و ليس للحدس و التخمني . قال االحقاقي عدل واحد -واعترب املدرسي كون اخباره يورث االطمئنان لدى العقالء
158
مسألة :يف الشياع املعترب . م) الشياع اذا حتقق كاف يف اثبات االجتهاد و االعلمية والعدالة . بال خالف .بل امجاع . لكن اعترب مجاعة يف حتققه ان يكون بني أهل اخلربة .فهنا قوالن : القول االول :كفاية الشياع بني الناس .قاله االكثر . قال الصدر الشياع املؤدي اىل اليقني سواء كان بني اهل العلمو الفضل او بني صفوف االمة . قال اخلوئي الشياع و شياع اعلمية اجملتهد و مشهوريته بني الناسالقول الثان :اعتبار ان يكون الشياع بني اهل اخلرية .قاله مجاعة . قال التربيزي ال بد من الشياع بني اهل اخلربة و الشياع بني عوامالناس من دون ان يرجع اىل الشياع بني اهل اخلربة ال اعتبار به . قال اخلاقان الشياع بني اهل اخلربة املفيد للعلم . قال النجفي الشيوع بني ذوي االختصاص ابلفقه االسالمي وقال(املقصود ابلشياع هو االشتهار بني أهل العلم الذين مييزون بني اجملتهد وغرية وبني األعلم و املفضول وليس املقصود ابلشياع يف الشارع فإن له أسباب عديدة ال تكشف عن الواقع غالباً ) -.وهو قول اليعقويب .
قال االحقاقي التواتر و الشياع عند اهل التقى االميان و ارابب
البصرية 159
مسألة :يف شهادة البينة و افادهتا االطمئنان و عدمه . م ) شهادة العدلني مع عدم املعارض معتربة و ان مل تفد االطمئنان . قاله اخلامنئي .وهو ظاهر الكل لالطالقات . مسألة :حكم قول اجملتهد انه االعلم. م) قول اجملتهد انه االعلم يكون حجة على نقسه فقط قاله النجفي . مسألة :حكم قول الشخص انه جمتهد . م) قول الشخص انه جمتهد حجة على نفسه فقط .قاله النجفي .
مسألة :العمل عند تعارض شهادة أهل اخلربة . م ) عند تعارض شهادة أهل اخلربة ابالجتهاد و االعلمية اقوال :
160
القول االول :االخذ بقول االكثر خربة .قاله السيستان و التربيزي و فضل هللا . قال السيستان :ومع التعارض أيخذ بشهادة من كان منهما أكثر خربة حبد يكون احتمال إصابة الواقع يف شهادته أقوى من احتماهلا يف شهادة غريه. قال الروحان :ومع التعارض فال يبعد أن يؤخذ بقول من كان منهما
أكثر خربة.
و قال التربيزي :يف فرض التعارض يعترب قول من هو اقوى خربة. قال املالكي تشخيص مثل هذه األمور اىل من هلم القدرة على متييز اخلبري من غريه واألشد خربة من غريه يف جمال إعمال خربته القول الثان :يعمل مبا وافق االحتياط فان تعذر ختري .قاله الفياض . قال الفياض إذا قامت بينة أبعلمية شخص وبينة أخرى أبعلميةآخر و مل خيتلفا يف الفتوى فاملقلد ابخليار وإذا اختلفا يف الفتوى أيخذ مبا خمري يف تقليد أيهما شاء. هو مطابق لالحتياط إن أمكن ،وإالّ فهو ّ
161
القول الثالث :تقدمي االكثر عددا .قاله اخلاقان الثان و الفياض و به قال فضل هللا بشرط عدم التفاوت يف اخلربة . قال الروحان الثان يقدم اكثرها عددا . قال الفياض يف حال ة تعارض البينات فللعدد دور يف الرتجيح قال فضل هللا ان تعارضت الشهادات يقدم االكثر خربة فان ملمييز او مل يعلم التفاوت قدم االكثر عدد القول الرابع :تساقطت اقواهلم .قاله احلكيم الثان و قال احلكيم الثان اذا تعارض قول اهل اخلربة تساقط . مسألة :تعرض الشياع مع البينة م) اذا تعارضت البينة مع الشياع قال الفياض ان اوجب الشياع العلم قدم و اال تساقطا . مسالة :قال الزجنان اذا شهد عادالن من اهل اخلربة ابعلمية جمتهد ال جيب الفحص عن من خيالفهما مسألة :ما يعترب يف أهل اخلربة . م ) اعتربت يف أهل اخلربة و شهادهتم اربعة امور رئيسية :االول العلم ابالجتهاد او ما يدانيه ،اثنيا االطالع ،اثلثا الورع ،رابعا الوعي و الدقة .وهو ظاهر الكل صرحيا و ضمنا او ارتكازا . 162
االول :ان يكونوا من اجملتهدين او ممن قارب االجتهاد القادرين على التقييم العلمي. قال السيستان :اهل اخلربة لتشخيص االجتهاد هم اجملتهدوناو من يدانيهم يف العلم ،واما اهل اخلربة لتشخيص االعلم فيشرتط فيهم ابالضافة اىل ذلك االطالع ـ ولو إمجاالً ـ على مستوايت من هم يف اطراف شبهة االعلمية . -و قال النجفي
يف اهل اخلربة ( _ أن يكون كل منهما جمتهدا
او قرب من االجتهاد. الثالث :القدرة على التقييم العلمي و قال الصدر و الفياض بشهادة عدلني من اجملتهدين االكفاءاو االفاضل القادرين على التقييم العلمي . و قال الفياض يعترب يف املخرب من اهل اخلربة ان يكون من اهلاخلربة و الفضل القادرين على التقييم العلمي . قال اليعقويب بشهادة أهل اخلربة واالختصاص وهم فضالءوأساتذة احلوزة العلمية الشريفة القادرون على فهم حبوث اجملتهدين والتمييز بينها فضالً عن جمتهديها . -
الثان .االطالع .
163
قال السيستان :اهل اخلربة لتشخيص االجتهاد هم اجملتهدوناو من يدانيهم يف العلم ،واما اهل اخلربة لتشخيص االعلم فيشرتط فيهم ابالضافة اىل ذلك االطالع ـ ولو إمجاالً ـ على مستوايت من هم يف اطراف شبهة االعلمية .
و قال احلائري ابعتبار االطالع احلسي على املستوى العلميلكال املرجعني . و قال النجفي ابعتبار املعاشرة العلمية و املقصود هبا (حضورالبحث أو االطالع على املؤلفات االستداللية ) و قال : :أن يكون لكل منهما معاشرة علمية بشكل أو آبخر مع مجيع العلماء الذين يريد أن يفاضل بينهما. قال الفياض اهل اخلربة هم اصحاب حبث اخلارج الذين حضروا حبوث العلماءو املراجع و اطلعوا على دراساهتم و كتبهم الثالث :الورع و الرتفع عن اهلوى و املصاحل الشخصية . قال اليعقويب ايضا ويشرتط يف أهل اخلربة إضافة إىل الفضيلة العلمية املرموقة الدقة يف الشهادة والورع والرتفع عن اهلوى واملصاحل الشخصية والفئوية.
164
و قال النجفي يف اهل اخلربة أن يكوان عدلني ديّنني ال يبيعا دينهما
بدنيا غريمها.
الرابع :الوعي و الدقة و عدم االخنداع ابملظاهر و قال النجفي ابعتبار املعاشرة العلمية و املقصود هبا (حضورالبحث أو االطالع على املؤلفات االستداللية ) و الوعي و عدم االخنداع ابملظاهر يف اهل اخلربة .و قال ايضا :أن يكون كل منهما نبيها واسع الذهن وال ينخدع عقله ابملظاهر اخلالبة. الرابع :الدقة يف الشهادة قال اليعقويب ايضا ويشرتط يف أهل اخلربة إضافة إىل الفضيلةالعلمية املرموقة الدقة يف الشهادة والورع والرتفع عن اهلوى واملصاحل الشخصية والفئوية. مسألة :اذا شهد أهل اخلربة ان دليل االعلم اضعف من دليل غري االعلم م) اذا شهد أهل اخلربة ان دليل االعلم اضعف من دليل غري االعلم .فيه قوالن صرحيان االول :قال احلكيم الثان ان كان راجعا اىل املخالفة يف املختار من االقوال او املبان و الكربايت فال عربة بشهادهتم و ان كان راجعا اىل ختطئته يف الصغرايت كاستظهاره اخلاص او اعتماده نسخ مغلوطة او 165
ختبطه يف تطبيق الكربايت واوجبت شهادهتم سلب الوثوق برايه فال أبس ابعتماد شهادهتم الثان :قال النجفي ان كان اهل اخلربة جمتهدا يف الفقه فقوله معترب و ان كان غري جمتهد فال عربة بقوله و ان كان صاحب رأي و اجتهاد يف اصول الفقه و الرجال .
مسألة :ثبوت عدالة املرجع يف التقليد . قال اليزدي العدالة عبارة عن ملكة
إتيان الواجبات وترك
احملرمات ،وتعرف حبسن الظاهر الكاشف عنها علماً أوظناً ، وتثبت بشهادة العدلني ،وابلشياع املفيد للعلم. قال احلكيم تثبت ابلعلم احلاصل من االختبار و غره و بشهادة عدلني
و حبسن الظاهر املوجب للوثوق هبا و ال يبعد ثبوهتا خبرب الثقة .
قال االصفهان تثبت العدالة ابملعاشرة املفيدة للعلم او االطمئنان و بشهادة عدلني ،و ابلشياع املفيد للعلم . قال االصفهان و تعرف حبسن الظاهر الكاشف عنها علما او ظنا
166
قال املرعشي الكاشف عنها علما او ظنا اطمئنانيا ،مث قال ان حسن الظاهر يكشف عن العدالة تعبدا و ان مل حيصل العلم او الوثوق و ان كان االحوط افادهتا الوثوق م) تثبت عدالة املرجع أبحد أمور :
العلم الوجدان و املعاشرة املفيدة للعلم ،و شهادة عدلني ،و الشياع
املفيد للعلم .بال خالف . و الشياع املفيد لالطمئنان و االطمئنان احلاصل من املناشيء العقالئية و املعاشرة املفيدة لالطمئنان .و حسن الظاهر .قاله االكثر . قال املرعشي فيه أتمل و بشهادة العدل الواحد بل شهادة مطلق الثقة .قاله االكثر و مل يذكره اليزدي و الشريازي و اخلميين .و اشكل عليه احلائري قال احلائري :ثبوت عدالة املرجع بقول الثقة الواحد مشكل
االول :العلم احلاصل من املناشئ العقالئية كاالطالع و املعاشرة و ابلشياع املفيد للعلم -الشياع املفيد للعلم قاله اليزدي
167
قال اليزدي العدالة عبارة عن ملكة إتيان الواجبات وترك احملرمات ،وتعرف حبسن الظاهر الكاشف عنها علماً أوظناً ،وتثبت بشهادة العدلني ،وابلشياع املفيد للعلم. الثان :شهادة عدلني
قال اليزدي العدالة عبارة عن ملكة إتيان الواجبات وترك احملرمات ،وتعرف حبسن الظاهر الكاشف عنها علماً أوظناً ،وتثبت بشهادة العدلني ،وابلشياع املفيد للعلم. قال املرعشي الشهادة القولية او الفعلية كالصالة خلفه . الثالث :االطمئنان احلاصل من املناشئ العقالئية كالشياع املفيد لالطمئنان . الشياع املفيد لالطمئنان قاله الشريازي الثان االطمئنان احلاصل من املناشئ العقالئية .قاله السيستان والسند .
ی طريق عقالئ ِی آخر قال االردبيلي تعرف العدالة ابمور .....وأب ِّمورث لالطمئنان.
-
الرابع :حسن الظاهر .قاله االكثر .بل ال خالف فيه .بني الكاشف عن العدالة علما او ظنا او االعم منه و من غري الكاشف 168
قال اليزدي العدالة عبارة عن ملكة إتيان الواجبات وترك احملرمات ،وتعرف حبسن الظاهر الكاشف عنها علماً أوظناً ،وتثبت بشهادة العدلني ،وابلشياع املفيد للعلم. قال االصفهان و تعرف حبسن الظاهر الكاشف عنها علما او ظنا
قال الكلبايكان كفاية حسن الظاهر و ان مل يورث الظن
قال اخلاقان الثان ان يكون علمه على حنو الدافع االهلي واماحسن الظاهر ،واملراد به حسن املعاشرة والسلوك الديين فقد اخذ طريقا للدافع االهلي ،وهو يثبت ايضا ابحد االمرين االولني قال الكلبايكان و الصايف و السبحان و تعرف حبسن الظاهر مايكشف عن امللكة و حسن الظاهر بل كفاية حسن ظاهره وان مل يوجب ظنا ابملكلة . قال الشريازي و حبسن الظاهر املوجب للوثوققال السند و تعرف العدالة ابلسرت و العفاف و اجتناب الكبائر و االحوط عدم الفرق بني الكبائر و الصغاير و االحوط ان مل يكن اظهر عدم اتيانه ما ينايف املروءة مما يدل على خسة النفس كارتكاب الرذائل االخالقية وان مل تكن حمرمة
169
قال املدرسي العدالة عبارة عن روح التقوى ،والشاهد علىتوفرها يف اإلنسان هو متسكه حبدود هللا وأحكامه مجيعاً ،وميكن معرفة ذلك عن طريق ُحسن الظاهر الكاشف عرفاً عن الواقع. . -قال االردبيلي حبسن الظاهر و اطلق
قال اليزدي وتعرف حبسن الظاهر الكاشف عنها علماً أوظناً -و قال السيستان
كفاية حسن الظاهر ولو مل يفد العلم أو
الظن ويكفي ثبوته ابلبينة أو العلم أو االطمئنان قال الشريازي اعدالة هي العمل ابلواجبات و ترك احملرمات حبيثلو استفسر عن حاله من جريانه او ممن يعاشرونه او اهل حملته الخربوا بصالحه اخلامس :شهادة العدل الواحد بل شهادة مطلق الثقة .قاله االكثر و مل يذكره اليزدي و الشريازي و اخلميين . -شهادة العدل الواحد بل بشهادة مطلق الثقة أيضا .قاله االكثر
و مل يذكره اليزدي و الشريازي و اخلميين .
و اعترب اخلوئي يف قول الثقة عدم الظن ابخلالف .مسألة :يف جواز االعتماد على الغري يف الفحص
170
م) جيوز االعتماد على الغري يف الفحص .قاله احلكيم و اخلامنئي . لكن بتفصيل . تفصيل قال احلكيم .اذا تعذر الفحص جاز االعتماد على من يثق به من املتدينيني فعمل بقوله كان تقليده صحيحا قال اخلامنئي :إذا كان املراد من الوكالة تفويض الفحص عن اجملتهد اجلامع للشرائط اىل األب ،أو املعلم ،أو املريب أو لغريهم ،فال إشكال فيه ،نعم نظر هؤالء يف هذا املوضوع يكون حجة ومعترباً شرعاً إذا أفاد
العلم ،أو اإلطمئنان ،أو كان واجداً لشرائط البيّنة والشهادة.
مسألة :لو مل يتبع املوازين املعتربة يف التقليد و قلد مرجعا و تبني انه
جامع للشرائط . م) لو مل يتبع املوازين املعتربة يف التقليد و قلد مرجعا و تبني انه جامع للشرائط صح تقليده و عمله .قاله اخلامنئي .وهو ظاهر الكل لالطالقات . مسألة :حكم الفحص عند الشك يف ان من يقلده جامعا للشرائط .
171
قال اليزدي إذا قلد جمتهداً مث شك يف أنه جامع للشرائط أم ال وجب عليه الفحص .و به قال احلكيم . قال االصفهان ان قلد جمتهد من دون فحص او قطع انه جامع فشك يف ذلك فعليه الفحص اما اذا كان حمرزا انه جامع و شك يف زوال بعضها فليس عليه الفحص و يبين على بقاء حالته االوىل .
م) اذا شك ان مرجعه جامعا للشرائط ام ال ،ففي حكم الفحص هنا ثالثة اقوال :االول وجوب الفحص مطلقا ،و الثان الوجوب اال ان يكون قد احرزها فيه سابقا و الثالث عدم الوجوب اال ان يكون قلده من دون فحص . -1القول االول :وجوب الفحص مطلقا .قاله االكثر اذا قلد جمتهدا مث شك يف انه كان جامعا للشرائط ام ال وجبالفحص .قاله االكثر .
172
قال الواعظي إذا قلد جمتهداً مث شك يف أنه كان جامعاً للشرائط أم ال،
وجب عليه الفحص .فإن تبني له أنه جامعاً للشرائط بقي على تقليده، وإن تبني أنه كان فاقداً هلا ،أو مل يتبني له شيء عدل إىل غريه.
-2القول الثان :وجوب الفحص اال ان يكون قد احرزها فيه سابقا. قاله السبزواري و املدرسي و الشريازي قال السبزواري و املدرسي مع سبق حتققها يبقى على تقليده .وقال املدرسي أما إذا كان الشك يف أصل توافر الشروط فيه ،فعليه الفحص
والتحقيق يف أمر تقليده .
قال الشريازي و الكلبايكان ان كان قلده من دون فحص اوقطع بكونه جامعا للشرائط مث شك يف انه جامع للشرائط وجب الفحص .و اما ان كان قد احرزها فيه مث شك فال جيب -3القول الثالث :عدم الوجوب اال ان يكون قلده من دون فحص .قاله الكلبايكان و الصايف قال الكلبايكان و الصايف اذا قلد جمتهدا دون فحص مث شكابنه جامع للشرائط ام ال وجب الفحص ملعرفة جواز تقليده فعال و اما اعماله السابقة فيبين على الصح ان احتمل صحتها احتماال عقالئيا . 173
و قال املرعشي جيب الفحص ان سرى الشك اىل جامعيتها اوالو اال مع سبق االحراز ال جيب و تستصحب
فصل ( :)11احكام العدول يف التقليد البحث االول :وجوب العدول يف حالة التقليد اخلاطئ مسألة :إذا قلد من ليس اهال للفتوى . قال اليزدي إذا قلد من ليس له أهلية الفتوى مث التفت وجب عليه العدول .و به قال االصفهان و احلكيم . تبيان :إذا قلد من ليس له أهلية الفتوى مث التفت وجب عليه العدول .بال خالف ظاهر .
مسالة :اذا كان التقليد على غري الوجه الشرعي قاله احلكيم الثان :اذا قلد جمتهدا مث تبني ان تقليد على غري الوجه لشرعي وجب العدول وتقليد غريه على الوجه الشرعي . 174
تبيان :اذا قلد جمتهد مث تبني ان تقليد على غري الوجه لشرعي وجب العدول وتقليد غريه على الوجه الشرعي .ظاهر الفتوى بال خالف . مسألة :من قلد غري االعلم وجب العدول اىل االعلم قال اليزدي إذا قلد غري األعلم وجب على األحوط العدول اىل األعلم . قال االصفهان و احلكيم اذا قلد غري االعلم وجب العدول اىل االعلم . تبيان :إذا قلد غري األعلم وجب العدول اىل األعلم .بال خالف مع املخالفة عند من يعترب االعلمية يف القليد فتوى او احتياطا .و قال من ال يعترب االعلمية ال جيب قال اليزدي و الكلبايكان قال اخلميين و اخلامنئي و الشريازي الثان على االحوط وجواب قال التربيزي او حمتمل االعلمية القول بعدم وجوب العدول وهو قول من ال يعترب االعلمية بل و جيوز العدول من االعلم اىل غري االعلم قاله املدرسي .
175
و قال املدرسي :ال جيب و العدول اىل االعلم جيوز العدول منحي اىل آخر وان كان االول اعلم .وهو ظاهر كل من مل يعترب االعلمية . البحث الثان :عروض ما يفقد اجملتهد بعض الشرائط و الشك يف ذلك . مسالة :عروض ما يفقد اجملتهد بعض الشرائط قال اليزدي إذا عرض للمجتهد ما يوجب فقده للشرائط جيب على املقلد العدول إىل غريه. و كذا قال االصفهان . تبيان :إذا فقد اجملتهد أحد الشروط وجب على املقلِّد العدول عنه
إىل جمتهد آخر جامع للشرائط .بال خالف ظاهر . قال املرعشي :على االحوط وجواب
مسالة :إذا شك يف عروض ما يوجب عدم جواز تقليد مرجعه . قال اليزدي إذا شك يف موت اجملتهد أو يف تبدل رأيه أو عروض ما
يوجب عدم جواز تقليده جيوز له البقاء إىل أن يتبني احلال .و به قال احلكيم . 176
تبيان :إذا شك يف موت اجملتهد ،أو يف تبدل رأيه ،أو عروض ما يوجب عدم جواز تقليده ،جاز البقاء على تقليده إىل أن يتبني احلال . بال خالف .
مسألة :لو قلد االعلم و صار غريه اعلم منه . قال اليزدي :إذا قلد األعلم مث صار بعد ذلك غريه أعلم وجب العدول إىل الثان على األحوط. تبيان : :إذا قلد األعلم مث صار بعد ذلك غريه أعلم وجب العدول إىل الثان .بال خالف بني من يعترب االعلمية فتوى او احتياطا . قال االصفهان و احلكيم :اذا قلد االعلم مث صار غريه اعلم وجب العدول . قال اخلميين و اخلامنئي على االحوط وجواب
مسألة :إذا قلد من يقول حبرمة العدول حىت إىل األعلم مث وجد أعلم من ذلك اجملتهد .
177
قال اليزدي إذا قلد من يقول حبرمة العدول حىت إىل األعلم مث وجد أعلم من ذلك اجملتهد فاألحوط العدول إىل ذلك األعلم وإن قال األول بعدم جوازه. تبيان :إذا قلد من يقول حبرمة العدول حىت إىل األعلم مث وجد أعلم من ذلك اجملتهد فاألحوط العدول إىل ذلك األعلم وإن قال األول بعدم جوازه . .هو ظاهر من يعترب االعلمية .
قال السيستان بل يتعني العدول
مسألة :ال يكفي جمرد التساؤل عن اعلمية املرجع يف عدم االطمئنان و وجب الفحص قال العلوي :مبجرد بعض التساؤالت حول االعلم ال يكفي أ ّن ال تطمئن ابلنسبة إىل أعلميته ،فاألعلمية شيء والتساؤالت شيء آخر.
178
تبيان :ال يكفي جمرد التساؤل عن اعلمية املرجع يف عدم االطمئنان و وجب الفحص .هو ظاهر فتوى الكل كما ال خيفى . مسالة :يف الفتوى الشاقة او غري املنسجمة مع وقتها . .قال اخلامنئي ال جيوز العدول عن تقليد االعلم اىل غريه جملرد كون فتواه شاقة او غري منسجمة مع وقتها .قاله اخلامنئي . تبيان :يف جواز العدول عن تقليد االعلم اىل غريه لكون فتواه شاقة او غري منسجمة مع وقتها .قوالن : االول ملن يعترب االعلمية وظاهرهم عدم اجلواز كما هو صريح اخلامنئي هنا . الثان ملن ال يعتربها و ظاهرهم اجلواز يف مثل ذلك كما هو صريح زين الدين .
مسألة :العدول من احلي إىل احلي . قال اليزدي ال جيوز العدول عن احلي إىل احلي إال إذا كان الثان أعلم .
179
تبيان :ال جيوز العدول من احلي اىل احلي اال اذا كان الثان اعلم فيجب .قاله االكثر وقال مجاعة جيوز العدول اىل املساوي و قال بعض جيوز العدول مطلقا .فهنا صور . الصورة االوىل :وجوب العدول من احلي اىل احلي .وهنا حاالت : -1اذا فقد االول احد شروط املرجعية . قال الصدر الثان و ايضا جيب العدول ما اذا خرج مقلده من العدالة ،العتبارها يف التقليد .اقول وكذا غريها من الشروط . تبيان :جيب العدول اذا فقد اجملتهد احد شروط التقليد .بال خالف صرحيا و ضمنا . -2اذا صار الثان اعلم . تبيان :جيب العدول من احلي اىل احلي اذا صار الثان اعلم .بل بال خالف ابجلملة بني من يشرتط االعلمية . و قال اخلامنئي و الشريازي على االحوط وجواب . و اعترب السيستان و السند العلم ابالختالف بينهما و قال االملي ان مل يكن قوله احوط
180
الصورة الثانية :جواز العدول .وهنا قوالن :جواز العدول مطلقا او مقيدا . القول االول :جواز العدول مطلقا من مرجع جامع للشرائط اىل مثله . قال االحقاقي جبواز التبعيض بني اجملتهدين .
تبيان :جواز العدول مطلقا من مرجع جامع للشرائط اىل مثله .قاله مجاعة .هم االحقاقي و اخلميين و املدرسي . قال اخلميين جيوز العدول بعد حتقق التقليد من احلي اىل احلي على االحوط . قال املدرسي جبواز العدول من احلي اىل احلي وان مل يكن الثان اعلم بل وان كان االول اعلم . حممد علي الطباطبائي جيوز العدول من جمتهد اىل اخر بشرط اال يكون تالعب بكثرة العدول و قال فضل هللا جيوز العدول كليا ،و جزئيا اال انه ان عدل جزئيا مع االختالف ال جيوز تقليد االول اثنية او من يوافقه ان استلزم حتقق خمالفة قطعية .
181
القول الثان :جواز العدول بشرط .وهنا حاالت منها التساوي وحاالت جواز الرجوع اىل غري االعلم . احلالة االوىل :جواز العدول مع التساوي .مطلقا .قاله مجاعة . قال الفومين جيوز العدول من جمتهد اىل اخر مساو له يف العلم و العدالة فيما جيوز التبعيض فيه و االحوط االقتصار على الواجب أي اىل االعلم و االورع .
قال االصفهان اذا مل يعلم بفتواه جيوز العدول و لو اىل املساوي . -1قال اخلاقان جيوز الرجوع اىل غري االعلم ان كانت فتواه احوط -2و كذا جيب الرجوع اىل اعلم االحياء يف البقاء على تقليد امليت االعلم وكذا ان جوز االعلم الرجوع اىل غري االعلم فانه يصح العمل بفتوى غري االعلم . -3ان كانت فتوى املرجع توجب العسر و احلرج جيوز تقليد غري مرجعه قاله االحقاقي .و قال ايضا جيوز التبعيض بني اجملتهدين لسهولة ارائهم .
الصورة الثالث :عدم جواز العدول اال بشرط 182
ال جيوز العدول من احلي اىل احلي .قاله االكثر .اال اذا كانالثان اعلم فيجب كما تقدم . قال اليزدي ال جيوز العدول عن احلي إىل احلي إال إذا كانالثان أعلم . قال االصفهان :ال جيوز العدول من احلي اىل احلي يف املسائلاليت عمل هبا اال اذا صار الثان اعلم . قال انصر مكارم الشريازي العدول يعنی «تغيري التقليد من جمتهدآلخر» غري جايز على االحوط وجوابً االّ اذا کان اجملتهد الثانی اعلم، االول. ولو عدل بدون حتقيق وجب عليه الرجوع اىل ّ -قال الكلبايكان :على االحوط
قال االحقاقي ليس له تقليد غريه فيما عمل و جيوز فيما مل يعملمن مسائل و كذا اذا كان العمل يوجب العسر و احلرج قال اخلامنئي ال جيوز العدول من احلي اىل احلي على االحوطوجواب و خصوصا اذا كان االول اعلم . مسألة :ما يعترب يف كيفية التقليد يف عدم جواز العدول من احلي اىل احلي
183
اعترب االصفهان يف عدم جواز العدول العمل بفتواه واما ما مل يعمل فيجوز ولو اىل املساوي تبيان قال الكلبايكان :االحوط تركه فيما اخذه للعمل وان مل يعمل به اال اذا كان الثان اعلم . و ابالتزام قال االردبيلي حبث :العدول من احلي إىل امليت . قال اليزدي إذا عدل عن امليت إىل احلي ال جيوز له العود إىل امليت م) ال جيوز العدول من احلي اىل امليت الذي كان قد قلد .بال خالف ظاهر . قال اليزدي إذا عدل عن امليت إىل احلي ال جيوز له العود إىل امليت قال االصفهان ال جيوز الرجوع من احلي اىل امليت اثنيا و ال اىل حي اخر اال اذا كان اعلم و قال اخلميين و اخلامنئي على االحوط و قال الشريازي الثان ان عمل بفتواه و على االحوط مطلقا .
184
و قال السيستان و اخلامنئي اال اذا ظهر ان عدوله – عن امليت الذي قلده اوال -مل يكن يف حمله ،و قال اخلامنئي فيكون عدوله ابطال و يكون ابقيا على تقليد امليت . و قال الصدر الثان ال جيوز العدول من احلي اىل امليت سواء كان قلده سابقا ام ال ملا عرفت هنا و يف التقليد االبتدائي . و قال الشريازي اذا قال احلي ابالحتاط و عمل املكلف هبذا االحتياط مدة من الزمن مل جيز له الرجوع اىل فتوى امليت يف هذه املسألة . قال االردبيلي :إ ن عمل املقلّد بفتوی جمتهد ِ فی مسألة وبعد وفاته عمل
مرة احلی ٬فليس له العمل فيها بفتوی اجملتهد امليّت ّ فيها بفتوی اجملتهد ِّ اُخری ٬إ ّال إ ذا کان امليّت أعلم فيجب الرجوع ِ فی هذه الصورة ٬لکن إ ن مل يفت اجملتهد احل ِّی واحتاط ِ فی املسألة
وعمل املقلّد هبذا االحتياط لفرتة ومل يعدل عن عزمه وتصميمه علی تقليد اجملتهد
امليّت ِ فی هذه املسألة ٬فله الرجوع إ لی تقليد اجملتهد امليّت ٬مثالً ٕان أفتی اجملتهد
بکفاية ٕاالتيان ابلتسبيحات ا ٔالربعة" :سبحان هللا واحلمد هلل وال إله ٕا ّال مرة هللا واللهأکرب " ّ 185
واحدة ِ فی الرکعتني الثالثة والرابعة مثّ توفّ ِی هذا اجملتهد وکان رأ ِی اجملتهد
احلی ِّ الوجوبی ِ ِ مرات وعمل املقلّد هبذا هواالحتياط فی ٕاالتيان هباثالث ّ االحتياط لفرتة وکان
ِ مرات ٕ ٬فان مل يعدل عن عزمه وتصميمه علی تقليد امليّت أيتی هباثالث ّ ِ فی هذه املسألة مرة واحدة. فله الرجوع إ لی فتوی اجملتهد امليّت ٕ واالتيان هبا ّ مسالة :ما يعترب يف عدم جواز العدول من احلي اىل امليت قال السيستان يعترب يف عدم اجلواز العمل مستندا اىل فتواه قال االردبيلي :إ ن عمل املقلّد بفتوی جمتهد ِ فی مسألة وبعد وفاته عمل
مرة احلی ٬فليس له العمل فيها بفتوی اجملتهد امليّت ّ فيها بفتوی اجملتهد ِّ اُخری ٬إ ّال إ ذا کان امليّت أعلم فيجب الرجوع ِ فی هذه الصورة ٬لکن إ ن مل يفت اجملتهد احل ِّی واحتاط ِ فی املسألة
وعمل املقلّد هبذا االحتياط لفرتة ومل يعدل عن عزمه وتصميمه علی تقليد اجملتهد
امليّت ِ فی هذه املسألة ٬فله الرجوع إ لی تقليد اجملتهد امليّت ٬مثالً ٕان أفتی اجملتهد
186
بکفاية ٕاالتيان ابلتسبيحات ا ٔالربعة" :سبحان هللا واحلمد هلل وال إله ٕا ّال مرة هللا واللهأکرب " ّ واحدة ِ فی الرکعتني الثالثة والرابعة مثّ توفّ ِی هذا اجملتهد وکان رأ ِی اجملتهد
احلی ِّ الوجوبی ِ ِ مرات وعمل املقلّد هبذا هواالحتياط فی ٕاالتيان هباثالث ّ االحتياط لفرتة وکان
ِ مرات ٕ ٬فان مل يعدل عن عزمه وتصميمه علی تقليد امليّت أيتی هباثالث ّ ِ فی هذه املسألة مرة واحدة. فله الرجوع إ لی فتوی اجملتهد امليّت ٕ واالتيان هبا ّ مسألة :اذا كان عدوله من امليت اىل احلي ابطال . م) اذا عدل املكلف من امليت اىل احلي بوجه غري شرعي كان عدوله ابطال و كان ابقيا على تقليد امليت .قاله السيستان و اخلامنئي .
مسألة :قال املنتظري الصانعي :إذا عمل يف مسألة بفتوى جمتهد ،وبعد وفاته عمل فيها نفسها بفتوى جمتهد حي ،مل يصح منه العمل فيها اثنية بفتوى اجملتهد امليت .أما إذا مل يفت اجملتهد احلي يف املسألة وقال ابالحتياط ،وعمل املقلد هبذا االحتياط مدة من الزمن ،فيجوز له العودة إىل فتوى اجملتهد امليت اثنية
187
حبث :البقاء على تقليد امليت قال اليزدي األقوى جواز البقاء على تقليد امليت ،وال جيوز تقليد امليت ابتداء. و قال اليزدي فلو مات جمتهده جيوز له البقاء وإن كان األحوط مع عدم العلم بل مع عدم العمل ولو كان بعد العلم عدم البقاء والعدول إىل احلي ،بل األحوط استحباابً على وجه عدم البقاء مطلقاً ولو كان بعد العلم والعمل. م) اذا قلد جمتهدا فمات ففي جواز البقاء على تقليده و عدمه ثالثة اقوال ،املنع مطلقا و اجلواز مطلقا ،و التفصيل فهنا ثالثة أقوال : القول االول :جواز البقاء مطلقا . قاله اليزدي قال االصفهان جيوز البقاء على تقليد امليت فيما عمل من مسائل على حياته او الرجوع اىل احلي االعلم و الرجوع احوط . 188
حممد علي الطباطبائي جيوز البقاء على تقليد اجملتهد امليت قال املرعشي جيوز البقاء على تقليد امليت مطلقا من دون تفصيل ( اي يف مجيغ الصور ) وهو ظاهر األملي حيث قال ( صرف حتقق التقليد من معني يكفي يف جواز البقاء على تقليده بعد موته . مرجع ّ قال السيستان ( :جواز البقاء ) :مبعن ان موته ال يوجب خلالً يف
حجية فتواه ابلنسبة اىل من قلده سابقاً ،فال ينايف وجوب البقاء على تقليده لتعينه على تقدير حياته وال وجوب العدول عنه فيما اذا صار
احلي أفضل منه ،وغريمها من األحكام الثابتة لصور دوران االمر بني
تقليد جمتهدين اليت سيأيت بياهنا ( .وهذا يتم على من يقول بذلك و اليزدي ممن ال يرى ذلك الوجوب يف املقامني كما هو معلوم فعبارته تكون ظاهره يف ظاهرها . قاله اليزدي و الشريازي الثان و املدرسي . قال الشريازي جيوز العدول اىل احلي و اطلق . توّف اجملتهد الذی يقلّده االنسان جاز له البقاء قال انصر مكارم اذا ّ على تقليده بل جيب البقاء لو کان اعلم . قال
حممد
الشريازي
قال االحقاقي جيوز البقاء حىت خيتار جمتهدا اخر وقال الكلبايكان و الصايف ان البقاء احوط استحبااب ان كانامليت اعلم . 189
و قال اخلامنئي البقاء على تقليد امليت جائز على كل حال وليس بواجب لكن ال ينبغي ترك االحتياط ايلبقاء على تقليد امليت االعلم وعن الصدر الثان االحوط وجواب العدول ان كان قول احلياحوط ( اي وان كان امليت اعلم ) و قال االحوط استحبااب البقاء فيما عمل من مسائل ان كان قول امليت احوط قال الصدر الثان جيوز له البقاء فيما عمل من مسائل ان مل يكناحلي اعلم او قوله احوط واال وجب العدول اىل احلي و االحوط استحبااب البقاء مع اعلمية امليت و كون قوله احوط . القول الثان :عدم جواز البقاء مطلقا قاله النجفي و الروحان الثان قال الروحان :اذا قلد جمتهدا فمات وجب العدول اىل احلي مطلقا . قال النجفي :ال جيوز تقليد امليت بتداء و ال استمرارا القول الثالث :التفصيل .قاله األكثر . و فيه ثالث صور األوىل ان يكون امليت أعلم ،فيجب البقاء قاله كل من يعترب اعلمية املرجع .على اقوال 190
قال احلكيم اذا مات اجملتهد ،فان كان اعلم وجب البقاء على تقليده فيما عمل به او مل يعمل و اما ان كان احلي اعلم وجب العدول و مع التساوي يتخري بني العدول و البقاء و العدول اوىل و االخذ ابحوط القولني احوط استحبااب . قال املنتظري األحوط وجواب أن يبقى على فتوى اجملتهد امليت إذا كان أعلم أو كان مساواي وكان عمل بفتواه،
قال اخلوئي :جيب البقاء فيما اذا كان ذاكرا ملا تعلمه من املسائل و قال التربيزي جيب البقاء فيما تعلمه يف حياته و ان مل يتذكرها قعال سواء عمل هبا اوال . قال العلوي جيب البقاء و اطلق قال االملي يلزم البقاء على تقليد امليت يف موارد اإلختالف مع فتاوى األحياء إذا كان أعلم منهم القول الثان :جواز العدول .وهو ظاهر من مل يعترب االعلمية . قال فضل هللا جيوز العدول اىل احلي كليا او جزئيا وان كان امليت اعلم .
191
الثانية :ان يكون احلي اعلم ،فيجب العدول يف مجيع املسائل .بال خالف بني من اعترب االعلمية . و اعترب اخلوئي و السيستان و اخلراسان العلم ابملخالفة يفالوجوب وقال التربيزي ان كان احلي اعلم او حمتمل االعلمية خبصوصهقال الواعظي وان كان احلي اعلم وجب العدول اليه ،مع العلم ابملخالفة بينهما ،ولو إمجالً، -
الثالثة :ان يتساواي يف العلم .و االقوال نفسها يف مسالة التساوي يف االعلمية فتفصيلها هناك و ابختصار و تصريح هي :االول التخيري و الثان االخذ ابحوط االقوال و الثالث تقدمي االورع و الرابع تقدمي االسبق يف االعلمية القول االول :التخيري .قاله االكثر . و قال احلكيم و السبزواري و الكلبايكان و الصايف ان العدولاوىل ،و االخذ ابحوط القولني احوط استحبااب .
192
قال اللنكران ،ولو قلّد جمتهداً فمات الجاز له البقاء على تقليده مطلقاً
يف فرض تساوي امليّت
قال الواعظي وان كان احلي اعلم وجب العدول اليه ،مع العلم ابملخالفة بينهما ،ولو إمجالً ،وان تساواي يف العلم ،او مل حيرز االعلم منهما جاز له
البقاء على تقليده مطلقاً ما مل يعلم مبخالفة فتوى احلي لفتوى امليت ،واال وجب األخذ أبحوط القولني.
قال االردبيلي :يتخري وإن کان ا ٔالولی وا ٔالوفق لالحتياطاحلی. الرجوع إ لی اجملتهد ِّ -
وقال التربيزي جاز البقاء فيما تعلمه حال حياته ولو نسيها فعال
. التخيري املطلق و جواز البقاء بال شرط القول الثان جواز البقاء بشرط اال يعلم ابملخالفة و اال فعليهاالحتياط قاله الواعظي وهو ظاهر اخلوئي
193
قال اخلوئي ان تساواي او مل حيرز االعلم منهما جاز له البقاء فيماتعلم من مسائل و مل ينساه ما مل يعلم خمالفة فتوى احلي هلا ( .اقول و ظاهر االحتياط من حكم االحتياط مع املخالفة و التساوي قال الواعظي وان تساواي يف العلم ،او مل حيرز االعلم منهما جاز له البقاء على تقليده مطلقاً ما مل يعلم مبخالفة فتوى احلي لفتوى امليت ،واال وجب األخذ أبحوط القولني. القول الثان :االخذ ابحوط القولني قال اخلوئي و الفياض و اخلراسان و الواعظي مع املخالفةجيب االخذ ابحوط القولني . القول الثالث :تقدمي االورع قال السيستان مع العلم ابملخالفة فالواجب تقدمي االورع يفالفتوى واال – اي مل يعلم االروع -ختري بينهما . القول الرابع :تقدمي االسبق يف االعلمية . قال الصدر و احلائري يقدم من كان اسبق يف االعلمية .و قالالصدر و اال اخذ ابحوط القولني بينما قال احلائري جيوز له البقاء
194
القول اخلامس :تقدمي احلي قال اخلوئي اذا تسوااي يف االعلمية او مل حيرز االعلم فاملسائل اليت تعلمها او تعلمها و نسيها فعليه الرجوع اىل احلي . قال التربيزي يرجع اىل احلي فيما مل يتعلم و كذا فيما شك يف تعلمه . مسألة :ما يعترب من كيفية التقليد يف جواز البقاء . م ) اعترب يف جواز البقاء على تقليد امليت كيفية خاصة من التقليد اعتمادا على البناء كونه التزام ام عمل ابعتماد او كفاية املطابقة .
االول :اعتبار العمل قاله االصفهان قال االصفهان :يعترب يف مسالة البقاء على تقليد امليت العمل بفتواه . تبيان قال الكلبيكان :على االحوط االوىل يف البقاء فيقتصر فيه على ما عمل به اوال :اعتبار التعلم و عدم النسيان قاله اخلوئي و اخلراسان و السند
195
و قال السند و اما ما نسيه من مسائل فيجب الرجوع فيها اىلاحلي و كذلك اذا عدل عن تقليد امليت وان كان فيما ال يسوغ العدول . اثنيا :اعتبار التعلم .قاله التربيزي .و مل يعترب عدم النسيان اثلث :اعتبار التعلم و العمل .قاله الفومين قال الفومين جيوز البقاء فيما تعلم و تعلم دون سواها و جيوزالرجوع اىل احلي . رابعا :كفاية ادراكه حيا قاله اخلراسان و الزجنان .و ان مل يقلده . و قال الزجنان و كان جيوز له تقليده
خامسا :كفاية االلتزام وان مل يعلم او يعمل .قاله االكثر . قال اليزدي يكفي يف حتقق التقليد أخذ الرسالة وااللتزام ابلعمل مبا فيها و ان مل يعلم ما فيها و مل يعمل ،فلو مات جمتهده جيوز له البقاء وإن كان األحوط مع عدم العلم بل مع عدم العمل ولو كان بعد العلم عدم
البقاء والعدول إىل احلي ،بل األحوط استحباابً على وجه عدم البقاء مطلقاً ولو كان بعد العلم والعمل.
196
توّف اجملتهد الذی يقلّده االنسان جاز له البقاء قال انصر مكارم اذا ّ على تقليده بل جيب البقاء لو کان اعلم ،شريطه ان يکون قد عمل بفتواه ّاايم حياته ،او اخذ فتواه الجل العمل على االقل. قال السيستان ال يبعد كفاية االلتزام ابلعمل ابن اخذ رسالته للعمل هبا يف جواز البقاء و قاله السيستان و اخلاقان الثان يكفي يف البقاء على تقليد امليت ـ وجواب أو جوازاً ـ االلتزام حال حياته ابلعمل بفتاواه وال يعترب فيه التعلم أو العمل على األظهر. و به قال االردبيلي قال اخلامنئي ال ينبغي ترك اإلحتياط ابلبقاء على تقليد امليتاألعلم .فيما عمل و ما مل يعمل من فتاويه . و قال الكلبايكان و الصايف جيوز البقاء يف ما عمل او تعلم وان مل يعمل و االحوط االوىل االقتصار يف البقاء على ما عمل به .
197
مسألة :اذا كان يقلد من ال جيوز البقاء على تقليد امليت فمات ذلك اجملتهد و قلد من يقول جبوازه حيرم البقاء على تقليد امليت فمات وقلد من قال اليزدي إذا قلد من ّ
جيوز البقاء ،له أن يبقى على تقليد األول يف مجيع املسائل إال مسألة ّ
حرمة البقاء.
م) اذا كان يقلد من ال جيوز البقاء على تقليد امليت فمات ذلك اجملتهد و قلد من يقول جبوازه ،قال االحقاقي جيوز البقاء على تقليده .
مسألة :الرجوع يف مسألة البقاء على تقليد امليت اىل احلي . جيوز البقاء على تقليد امليت فمات قال اليزدي إذا قلد جمتهداً كان ّ
ذلك اجملتهد ال جيوز البقاء على تقليده يف هذه املسألة ،بل جيب الرجوع إىل احلي األعلم يف جواز البقاء وعدمه.و به قال احلكيم . و قال االصفهان و يعترب ان يكون البقاء بتقليد احلي .
م) جيب الرجوع يف مسألة البقاء على تقليد امليت اىل احلي ،فإذا بقي على تقليد امليت -غفلة أو مساحمة -من دون أن يقلد احلي يف ذلك كان كمن عمل من غري تقليد .قاله االكثر و قال زين الدين و اخلامنئي ال جيب . 198
القول االول :جيب الرجوع اىل احلي يف مسألة البقاء على تقليد امليت . قال املنتظري و الصانعي جيب عليه أن يقلد اجملتهد احلي ،فإن كان اجملتهد احلي جييز البقاء على تقليد امليت ،جاز له البقاء على تقليد امليت . القول الثان :ال جيب الرجوع اىل احلي قال زين الدين ال يعترب الرجوع اىل احلي يف البقاء على تقليدامليت -قال اخلامنئي جيوز استناداً اىل اتفاق علماء العصر احلاضر يف
جواز البقاء على تقليد امليت البقاء على تقليد امليت االعلم وال حاجة يف ذلك للرجوع اىل جمتهد معني. قال حممد علي الطباطبائي ال جيب الرجوع للحي
مسالة :حكم البقاء من دون تقليد احلي يف ذلك . و قال اليزدي إذا بقي على تقليد امليت من دون أن يقلد احلي يف هذه املسألة كان كمن عمل من غري تقليد .و به قال االصفهان و احلكيم . 199
مسألة :اذا صار احلي فيما بعد اعلم من امليت وجب العدول اليه . م) اذا صار احلي فيما بعد اعلم من امليت وجب العدول اليه .بال خالف بني من يعترب االعلمية .
مسألة :اذا قلد من حيرم البقاء على تقليد امليت مث مات فقلد من يقول جبوازه . م ) اذا قلد من حيرم البقاء على تقليد امليت مث مات فقلد من يقول جبوازه له ان يبقى على تقليد االول اال يف مسألة حرمة البقاء .قاله اليزدي و الشريازي الثان صرحيا .وهو ظاهر من اوجب الرجوع اىل احلي يف مسألة البقاء . قال اليزدي إذا قلد من حيرم البقاء على تقليد امليت فمات وقلد من
جيوز البقاء ،له أن يبقى 4على تقليد األول يف مجيع املسائل إال مسألة حرمة البقاء.
مسالة :إذا قلد جمتهدا جيوز البقاء على تقليد امليت ،فمات .
200
م) إذا قلد جمتهدا جيوز البقاء على تقليد امليت ،فمات ذلك اجملتهد ال جيوز البقاء على تقليده يف هذه املسألة ،بل جيب الرجوع فيها إىل االعلم من االحياء .بال خالف بني من يوجب الرجوع اىل احلي االعلم . مسالة : :وإذا قلد جمتهدا فمات فقلد احلي القائل جبواز العدول إىل احلي ،أو بوجوبه ،فعدل إليه مث مات فقلد من يقول بوجوب البقاء . قال اليزدي إذا قلد جمتهداً مث مات فقلد غريه مث مات فقلد من يقول
بوجوب البقاء على تقليد امليت أو جوازه فهل يبقى على تقليد اجملتهد األول أو الثان األظهر الثان ،واألحوط مراعاة االحتياط. قال االصفهان :ان قال الثالث بوجوب البقاء او جوازه رجع اىل االول ان كان يقول ابلوجوب و بقي على الثان ان كان يقول ابجلواز . قال احلكيم :ان كان الثالث يقول بوجوب البقاء جيب عليه البقاء على الثان ال الرجوع اىل االول . م) إذا قلد جمتهدا فمات فقلد احلي القائل جبواز العدول إىل احلي ، أو بوجوبه ،فعدل إليه مث مات فقلد من يقول بوجوب البقاء .فيه اقوال :
201
االول :وجوب تقليد االول . قال اخلوئي وجب عليه البقاء على تقليد االول يف ما تذكره منفتاواه فعال . وقال التربيزي وجب فيما تعلمه وان مل يتذكر . و قال الشبزواري يبقى على تقليد االول فيما تذكر من مسائلان قال الثالث بوجوب البقاء و يبقى على تقليد الثان ان قال ابجلواز . وقال اخلميين و الكلبايكان و الصايف االظهر البقاء على تقليداالول إن كان الثالث قائال بوجوب البقاء ،و يتخري بني البقاء على تقليد الثاىن و الرجوع اىل احلى ان كان قائال جبوازه .
الثان :وجوب تقليد االعلم -قال السيستان و اخلراسان و الفياض جيب تقليد االعلم من
الثالثة يف مجيع املسائل .
و قال السند جيب ان يبقى على تقليد الثان فيما تذكر من فتاواهان كان اعلم من الثالث . و قال السند ولو مل يقلد الثان قمات فيجب الرجوع اىل االعلماحلي فان قال بوجوب البقاء او جوازه فالالزم مراعاة اضيق قويل الثان و الثالث يف دائرة البقاء كما لو قال احدمها ابجلواز فيما علم وعمل و 202
قال االخر فيما التزم وجب االقتصار على ما علم و عمل وهكذا لو مات الثالث و ترامى استناده يف مسالة ابقاء اىل احلي الالحق .
الثالث :وجوب تقليد الثان -قال اليزدي إذا قلد جمتهداً مث مات فقلد غريه مث مات فقلد من
يقول بوجوب البقاء على تقليد امليت أو جوازه فهل يبقى على تقليد اجملتهد األول أو الثان األظهر الثان ،واألحوط مراعاة االحتياط. -و قال الصدر الثان و احلكيم جيب البقاء على تقليد الثان
و قال السبزواري يبقى على تقليد االول فيما تذكر من مسائلان قال الثالث بوجوب البقاء و يبقى على تقليد الثان ان قال ابجلواز . وقال اخلميين و الكلبايكان و الصايف االظهر البقاء على تقليداالول إن كان الثالث قائال بوجوب البقاء ،و يتخري بني البقاء على تقليد الثاىن و الرجوع اىل احلى ان كان قائال جبوازه . الرابع :تقليد االول ان كان الثالث يقول ابلوجوب و تقليد الثان ان كان يقول ابجلواز قال االصفهان عليه ان يقلد االول ان قال الثالث بوجوب البقاء و عليه البقاء على الثان ان قال الثالث جبواز البقاء . 203
مسألة :اذا شك انه قد قلد امليت يف حياته م) اذا شك انه قد قلد امليت يف حياته فعليه الرجوع اىل احلي .قاله الفياض . مسألة :قال املنتظري :إذا تعلم فتوى جمتهد بقصد العمل هبا ،ومل ينسها ،ومات ذلك اجملتهد ومل يكن عمل يف تلك املسألة بفتوى جمتهد حي ،جاز له العمل فيها بفتوى اجملتهد امليت حبث :اذا تبدل رأي اجملتهد م) اذا تبدل رأي اجملتهد جيب تقليده يف رأيه اجلديد و ال جيوز البقاء على تقليده بال خالف . قال اليزدي إذا تبد ل رأي اجملتهد ال جيوز للمقلد البقاء على رأيه] األول. و قال االحقاقي عليه ان يقلد مرجعه برايه اجلديد او ان يرجعاىل جمتهد اخر . حبث :حكم االعمال السابقة اذا تبدل رأي اجملتهد م) اذا تبدل رأي اجملتهد قال االحقاقي االعمال اليت اتى هبا املكلف قبل العلم ابلعدول صحيحة .
204
قال احلكيم الثان .اذا عدل اجملتهد عن رأيه اجتزأ املقلد ابعماله السابقة و كذا اذا عدل من جمتهد اىل جمتهد اال ان يكون تقليده االول على غري الوجه الشرعي فانه يكون كمن عمل بغري تقليد .
فصل ( :)12احكام االعمال السابقة يف حاالت العدول احكام االعمال السابقة ملن قلد جمتهدا او عدل اليه ميكن حبثها من ثالث جهات االوىل :من مل يقلد اصال الثان :من كان تقليده السابق ابطال الثالث :من كان تقليده السابق صحيحا مث عدل مبربر شرعي حبث :عمل العامي من دون تقليد . العامي بال تقليد وال احتياط ابطل قال اليزدي عمل ّ م) عمل غري اجملتهد من دون تقليد او احتياط ابطل اال يف حاالت هي على اقوال .
205
تصح فيما قال االردبيلي :إن جاء املکلّف أبعماله مل ّدة بال تقليد ٕ ٬فاهنّا ّ لو أحرز أو
احتمل مطابقتها لوظيفته الواقعيّة ٬أو مطابقتها لفتوی اجملتهد الذ ِی جيب ۤ عليه االن تقليده ٬أو مطابقتها لفتوی من کان جيب عليه تقليده حني العمل ٬أو
مطابقة عمله
لالحتياط ٬وإ ّال فعليه قضاء العبادات ابملقدار الذ ِی يعلم بطالنه منها ٬
وإ ن کان ا ٔالحوط
ذمته به. استحباابً القضاء ابملقدار الذ ِی يتي ّقن فراغ ّ احتمل او احرز مطابقتها للواقع او احتمل او احرز مطابقتها ملن يقلده فعال او احتمل او احرز مطابقتها لفتوى من كان عليه تقليده او موافقتها لالحتياط . قال الزجنان يعرضها على املرجع اجلامع فان صححها اجزات و اال كانت ابطلة وكذا قال فضل هللا لكنه اشرتط حتقق قصد القربة منه حيث قال :يلزمه عرض أعماله على من جيب عليه تقليده اآلن ،ليعرف صحتها أو فسادها ،فإن كانت مطابقةً لرأي من جيب عليه تقليده ،وحتقق منه قصد القربة يف األعمال العبادية ،تكون أعماله صحيحةً ،وإال فال.
القول االول :ان يعلم مبطابقته للوقع .قاله االكثر 206
القول الثان :ان كان جاهال مقصرا و ملتفتا اثناء العمل فعمله ابطل وان طابق الواقع و ان كان غافال قاصرا او مقصرا فيعنرب مطابقة عمله فتوى من قلده بعد ذلك .قاله اليزدي و االحقاقي قال االصفهان :عمل اجلاهل املقصر امللتفت ابطل وان طابق الواقع واما اجلاهل القاصر او املقصر فمع حتقق قصد القربة فصحيح ان طابق فتوى من يقلده بعد ذلك قال الكلبايكان عمل اجلاهل املقصر امللتفت ابطل ان كان عباداي ومل يتمش منه قصد القربة وان طابق الواقع واما اجلاهل القاصر او املقصر فمع حتقق قصد القربة فصحيح ان طابق الواقع او فتوى من جيب عليه تقليده . قال حممد علي الطباطبائي غري املتلفت ال يكون مقصرا قال االردبيلي قال االردبيلي :إن جاء املکلّف أبعماله مل ّدة بال تقليد ٬
تصح فيما لو أحرز أو احتمل مطابقتها لوظيفته الواقعيّة ٕفاهنّا ّ و قال اليزدي األحوط ايضا مطابقته لفتوى اجملتهد الذي كانجيب عليه تقليد حني العمل . قال اخلميين عمل املقصر ابطل اال اذا اتى به بقصد درك الواقعو تبني مطابقته له او لفتوى من جيب عليه تقليده و اما القاصر فصحيح
207
مع نية القربة اذا تبني مطابقته للواقع او فتوى من جيب عليه الرجوع اليه . قال الكلبايكين عمل اجلاهل املقصر امللتفت من دون تقليد ابطلوان طابق الواقع ان كان عباداي و مل يتحقق قصد القربة .اما القاصر او املقصر الغافل فعلمه صحيح ان طابق الواقع و يعرف ذلك مبطابقته لفتوى من جيب عليه تقليده . القول الثالث :موافقته لفتوى من جيب عليه تقليده فعال .قاله االكثر . و قال السيستان و اخلاقان الثان :ان حيصل له العلم مبوافقتهلفتوى من جيب عليه تقليده فعال ،أو هو حبكم العلم ابملوافقة ( ،اقول وهي مسائل حيكم فيها ابالجتزاء مع املخالفة لعذر او البناء على الصحة مع اجلهل ابلكيفية ) و قال املدرسي و االحوط (استحبااب) اعادة االعمال اليت يشكيف صحتها حسب راي من كان ينبغي ان يقلده . قال احلكيم الثان عليه الرجوع اىل اجملتهد احلي فعال فان اجازهو اال اعاد .
208
وقال اخلميين عمل اجلاهل املقصر امللتفت من دون تقليد ابطل ،إال إذا أتى به برجاء درك الواقع و انطبق عليه أو على فتوى من جيوز الرجوع اليه ،و كذا عمل اجلاهل القاصر أو املقصر الغافل قال فضل هللا وان خالفت قول من كان جيب عليه تقليده اثناء العمل القول الرابع :مطابقته لفتوى من جيب عليه تقليده حني العمل . قاله النجفي و الصدر الثان و اليعقويب و الطائي قال الصدر و الطائي مع حصول نية القربة منه يف العبادة وقال اليعقويب مع قصد القربة يف موارد اشرتاطه . اخلامس :مطابقته لفتوى من جيب عليه تقليده فعال او حني العمل . قاله السبزواري و الشريازي و الشريازي الثان و الفومين . وقال الفومين ان كانت عبادة فتصح بشرطني مطابقتها للواقعاو لقول من كان جيب عليه تقليده حني العمل او قول من جيب عليه تقليده فعال و الثان ان يكون قد اتى هبا بقصد القربة و اما املعامالت فيكفي يف صحتها الشرط االول . قاله الشريازي الثان .اذا طابقت فتوى اجملتهد الذي جيب عليهتقليده او طابقت فتوى اجملتهد الذي يتعني عليه تقليده فعال و ان كان االحوط مطابقته للمجتهد الفعلي .
209
السادس :مطابقته لفتوى من جيب عليه تقليده فعال قبل العمل يف العبادات للملتفت او مطلقا يف غري ذلك العتبار النية فيها .قال السند . القول السابع :ان كان جاهال مقصرا ملتفتا فعمله العبادي ابطل وان طابق الواقع ان مل يتحقق منه قصد القربة اما اجلاهل القاصر او املقصر الغافل فصيح عمله ان طابق الواقع او قول من جيب عليه تقليده
.
قاله الكلبايكان والصايف القول الثامن :موافقته لقول من جيب عليه تقليده فعال و من كان جيب عليه تقليده و قصد القربة . قال الروحان ابعتبار موافقة عمله لفتوى اجملتهد الذي يلزمه الرجوع إليه ،مع كونه موافقا أيضا -لفتوى اجملتهد الذي كانت وظيفته الرجوع إليه حنيعمله. - 2قصد القربة منه إذا كان العمل عبادة. القول التاسع :موافقته ملن جيب عليه تقليده فعال مع حتقق قصد القربة
210
قال فضل هللا يعترب موافقتها ملن جيب عليه تقليده فعال و أن يتح ّقق منه قصد القربة يف أعماله العبادية املشروطة هبا ،وذلك فيما لو كان غافالً عن وجوب التقليد عليه ،حبيث اعتقد َّ أن النحو الذي أييت به هو
وتعمد ترك التقليد وأتى أبعماله كيف اتفق املطلوب منه ،فإن كان ملتفتاً ّ
متجرائً معتداً بنفسه ،فإنَّه ال يتح ّقق منه قصد القربة يف حالته هذه وحيكم ببطالن عبادته.
القول العاشر :قال الصانعي عمل اجلاهل القاصر من دون تقليد يصح ان علم او احتمل موافقته للواقع او املرجع الفعلي او املرجع الذي كان عليه تقليده حني العمل . و قال املنتظري :إذ أدى املكلف أعماله مدة من الزمن بال تقليد ،فهي صحيحة إذا عرف أنه أدى تكليفه الواقعي ،أو كانت أعماله مطابقة لفتوى من جيب عليه تقليده فعال .وإذا أداها بنحو أقرب إىل االحتياط من فتوى من جيب عليه تقليده ،فهي يف هذه الصورة أيضا صحيحة. حممد علي الطباطبائي يكفي يف صحتها مطابقتها للواقع او لقول احد علماء الشيعة اجلامع للشرائط و ان خالفه فان كان اخالل ابالركان اعاد و اال مل جيب االعادة وان كان احوط استحبااب
211
الصورة الثانية :ان ال يعلم كيفيتها اقول القول هنا هو ما حبثوه يف مسالة من عمل من غري تقليد و مل يعلم مقداره قال فضل هللا اعاد يف الوقت و مل جيب القضاء مسألة :معن اجلاهل القاصر و املثصر قال السيستان ( :القاصر أو املقصر ) :واألَول فيما اذا كان تقليده عن طريق شرعي تبني خطأه والثان خبالفه وخيتلفان يف املعذورية وعدمها ويف االجزاء وعدمه فاالول حيكم بصحة عمله يف بعض موارد املخالفة ،وذلك فيما اذا كان االخالل مبا ال حيكم بصحة عمله عند املخالفة اال اذا كان االخالل مبا ال يوجب البطالن اال عن عمد كاجلهر واالخفات يف الصالة. مسألة :اذا مضت مدة من بلوغه و شك ان اعماله كانت عن تقليد صحيح ام ال . م) اذا مضت مدة من بلوغه و شك ان اعماله كانت عن تقليد صحيح ام ال بن على الصحة يف اعماله السابقة و يف الالحقة عليه التصحيح فعال .بال خالف .
212
قال اليزدي أذا مضت مدة من بلوغه وشك بعد ذلك يف أن أعماله كانت عن تقليد صحيح أم ال ،جيوز له البناء على الصحة يف أعماله السابقة ،ويف الالحقة جيب عليه التصحيح فعال. قال االصفهان :اذا مضت مدة من بلوغه و شك ان اعماله كانت عن تقليد صحيح ام ال جيوز له البناء على الصحة يف اعماله السابقة و يف الالحقة عليه التصحيح فعال مسألة :من عمل بغري تقليد مدة ومل يعلم مقداره . م) من عمل بغري تقليد مدة و مل يعلم مقداره فهنا ثالث صور ان يعلم كيفيتها و مطابقتها لقول من عليه تقليده و الثانية العلم ابلكيفية مع عدم املطابقة للوظيفة و الثالثة عدم العلم بكيفيتها . -1االوىل ان يعلم كيفيتها و مطابقتها لقول من عليه تقليده . فاحلكم الصحة بال خالف قال اليزدي إذا علم أنه كان يف عباداته بال تقليد مدة من الزمان ومل
يعلم مقداره فإن علم بكيفيتها وموافقتها للواقع أو لفتوى اجملتهد الذي يكون مكلفاً ابلرجوع إليه فهو ،وإال فيقضي املقدار الذي يعلم معه
ابلرباءة على األحوط ،وإن كان ال يبعد جواز االكتفاء ابلقدر املتيقن.
213
قال االصفهان ان علم كيفيتها و موافقتها للمجتهد الذي رجع اليه فهو وهو اما مبوافقة من جيب عليه تقليده فعال قاله االكثر .او مطابقة من جيب عليه تقليده فعال او حني العمل قاله اخلميين و السبحان قال اخلميين السبحان فان علم بكيفيتها و موافقتها لفتوىاجملتهد الذي رجع اليه أو كان له الرجوع اليه فهو.
-2الثانية العلم ابلكيفية مع عدم املطابقة للوظيفة .فعليه القضاء لكن على قولني يف املقدار االول :ان يقضي مبقدار اشتغال الذمة عليه القضاء مبقدار العلم ابشتغال الذمة يف حالة العلم ابلكيفية وعدم املطابقة للوظيفة .او عدم العلم ابلكيفية قاله االكثر . قال اليزدي إذا علم أنه كان يف عباداته بال تقليد مدة من الزمان ومل يعلم مقداره فإن علم بكيفيتها وموافقتها للواقع أو لفتوى اجملتهد الذي يكون مكلفاً ابلرجوع إليه فهو ،وإال فيقضي املقدار الذي يعلم معه
ابلرباءة على األحوط ،وإن كان ال يبعد جواز االكتفاء ابلقدر املتيقن.
214
قال السبحان :يقضي مبقدار العلم ابشتغال الذمة و ان كاناالحوط القضاء مبقدار حيصل معه العلم برباءة الذمة قال اليزدي الكلبايكان و الصايف ان مل يعلم مطابقتها لوظيفتهفاالحوط ان يقضي حىت يعلم ابلرباء و ان كان ال يبعد االكتفاء ابملتيقن .
الثان :ان يقضي مبقدار العلم ابلرباءة قال االصفهان ان مل يعلم موافقتها ملن رجع اليه فعلى االحوط ان يقضي مبا يعلم معه براءة الذمة قضاء ما يعلم معه الرباءة يف حالة العلم ابلكيفية وعدم املطابقة للوظيفة .او عدم العلم ابلكيفية قاله
الشاهرودي و الشريازي الثان
. -3الثالثة عدم العلم بكيفيتها .و فيها اربعة اقوال االول :القضاء مبقدار االشتغال قاله االكثر قال اليزدي إذا علم أنه كان يف عباداته بال تقليد مدة من الزمانومل يعلم مقداره فإن علم بكيفيتها وموافقتها للواقع أو لفتوى 215
اجملتهد الذي يكون مكلفاً ابلرجوع إليه فهو ،وإال فيقضي املقدار الذي يعلم معه ابلرباءة على األحوط ،وإن كان ال يبعد جواز االكتفاء ابلقدر املتيقن. الثان :القضاء مبقدار براءة الذمة قال االصفهان ان مل يعلم موافقتها ملن رجع اليه فعلى االحوط ان يقضي مبا يعلم معه براءة الذمة
قاله الشاهرودي و الشريازي الثان . الثالث :االعادة دون القضاء ان مل يعلم كيفيتها مل جيب القضاء وجيب االعادة يف الوقت قاله اخلوئي .و الصدر قال الصدر اذا التفت انه مل يعمل ابلتقليد و االحتياط و شك ان اعماله موافقة للوظيفة ام ال فعليه ان يعيد يف الوقت و ال قضاء عليه .
216
مسألة :اذا عمل مدة من دون تقليد قال حممد الشريازي إذا عمل املكلف دون تقليد مدة من الزمان، صحت أعماله إن طابقت فتوى اجملتهد الذي كان جيب عليه تقليده ،أو طابقت فتوى اجملتهد الذي يتعني عليه تقليده فعالً. جامعا للشروط ،والتفت إليه بعد مدة . مسألة :إذا قلد من مل يكن ً اقوال قال اليزدي إذا قلد من مل يكن جامعاً ومضى عليه برهة من الزمان
كان كمن مل يقلد أصالً ،فحاله حال اجلاهل القاصر أو املقصر .
شرعا وقد تبني االول :إن كان معتم ًدا يف ذلك على طريق معترب ً خطؤه الح ًقا كان كاجلاهل القاصر وإال فكاملقصر ،وخيتلفان يف املعذورية وعدمها ،كما قد خيتلفان يف احلكم ابإلجزاء وعدمه حسبما مر بيانه يف
مسألة تبني ان املرجع غري جامع للشرائط ( املسالة االوىل يف هذا الفصل ) قاله السيستان قال الكلبايككان :كان كمن مل يقلد اصال فحاله كحال اجلاهل القاصر او املقصر. قال الفياض ان مل يكن مربر شرعي فهو كمن عمل من دون تقليد و ان كان يعتقد انه االعلم مث تبني انه غري االعلم عدل منه اىل االعلم و يسمى هذا املقلد ابملشتبه . 217
قال املرعشي كان كم عمل من دون تقليد فحاله حال اجلاهل القاصر يف املعذرية و املقصر بقسميه امللتفت و غريه . قال فضل هللا وكذا لو علم انه غري جامع و غفل فحاله حال من عمل من غري تقليد فريجع هبا اىل من جيب عليه تقليده االن فان وافقه صح و اال بطل اال ان يكون مما يعذر فيه اجلاهل دون ابالخالل بكيفيته كالوضوء ما يعذر فيه الخالل بشرطه كشروط القراءة
الثان :التدارك اال ان يكون بطريق شرعي .قاله اخلامنئي . قال الفياض ان مل يكن مربر شرعي فهو كمن عمل من دون تقليد و ان كان يعتقد انه االعلم مث تبني انه غري االعلم عدل منه اىل االعلم و يسمى هذا املقلد ابملشتبه . الثالث :قال زين الدين عليه ان يرجع اىل اجلامع للشرائط و جيب عليه اعادة ما خيالف رايه من اعماله السابقة قال انصر مكارم اذا اتى االنسان ابعماله من دون تقليد م ّده من الزمن ،مثّ قلّد جمتهداً ،فان کانت اعماله السابقه مطابقه لفتوى هذا
صحت ،واالّ وجبت عليه االعاده ،وهکذا اذا کان قد قلّد اجملتهدّ ، جمتهداً من دون التحقيق الکافی. الرابع :حكمه حكم املسالة االوىل ( اذا قلد جمتهدا و شك مث فحص
فتبني انه غري جامع للشرائط) الرابع :كان كمن عمل من دون تقليد فحاله حال اجلاهل القاصر و املقصر قاله االصفهان 218
قال اليزدي إذا قلد من مل يكن جامعاً ومضى عليه برهة من الزمان كان
كمن مل يقلد أصالً ،فحاله حال اجلاهل القاصر أو املقصر
قال االصفهان من قلد من مل يكن جامع للشرائط فرتة كان كمن عمل بال تقليد فحكمه حكم اجلاهل القاصراو املقصر . قال النكران ان طابق الواقع او أو لفتوى اجملتهد الذي كان جيب عليه تقليده حني العمل فهو صحيح ، حبث :اذا قلد جمتهد مث شك انه جامع للشرائط . قال احلكيم :ان قلد جمتهد و شك انه جامع للشرائط وجب الفحص فان تبني انه جامع بقي على تقليده و اما اذا تبني انه غري جامع او مل يتبني له شيء وجب عليه العدول و اعماله السابقة فان عرف كيفيته رجع هبا اىل اجملتهد اجلماع للشرائط و ان مل يعرف كيفيته بن على الصحة .و به قال فضل هللا .اال انه قال :او مل يتبني له شيء وكان ذلك الشك قد زلزل يقينه السابق و اما اليزدي و االصفهان فتعرضا فقط حلكم الفحص و الظاهر بناؤمها يف نتيجته على احلكم يف مسائل اخرى
219
قال اليزدي إذا قلد جمتهداً مث شك يف أنه جامع للشرائط أم ال وجب عليه الفحص .و قال االصفهان ان قلد جمتهد من دون فحص او قطع انه جامع فشك يف ذلك فعليه الفحص اما اذا كان حمرزا انه جامع و شك يف زوال بعضها فليس عليه الفحص و يبين على بقاء حالته االوىل .
وهذه املسالة هي املسالة االوىل يف هذا الفصل اليت سيتم الرجوع اىل ما فيها من تفصيل يف كثري من مسائله . م) اذا قلد جمتهد مث شك انه جامع للشرائط ففي اعماله السابقة اقوال القول االول :عدم وجوب الفحص و البناء على الصحة بشروط . قاله مجاعة .والشروط كما يلي : االول :ان كان حمرزا هلا بن على الصحة و مل جيب الفحص قاله السبزواري و املدرسي . الثان :ان احتمل صحتها بن على الصحة قال الكلبايكان و الصايف اعماله السابقة ان احتمل كوهنا صحيحة احتماال معتدا هبا عقالئيا اجتزأ هبا من دون فحص
220
الثالث :ان كان تقليده عن حجة بن على الصحة قاله التربيزي عرف كيفيتها ام مل يعرف . القول الثان :وجوب الفحص .وهنا صوراتن حسب نتيجة الفحص . االوىل :يتبني انه جامع للشرائط وهنا يبقي على تقليده .بال خالف .و ال شيء عليه .هو ظاهر الكل لالطالقات . الثانية :يتبني انه غري جامع او مل يتبني له شيء ففي اعمله السابقة تفصيل : الصورة االوىل :ان يعرف كيفية اعماله السابقة قوالن االول :يرجع فيها اىل اجملتهد جلمع للشرائط قاله االكثر -قال السيستان و اخلاقان الثان
:ان عرف كيفيتها رجع يف
االجتزاء هبا إىل اجملتهد اجلامع للشرائط ،فمع مطابقة العمل لفتواه جيتزي به ،بل حيكم ابالجتزاء يف بعض موارد املخالفة ايضا كما إذا كان تقليده لالول عن جهل قصوري واخل مبا ال يضر االخالل به لعذر ،كاالخالل بغري االركان من الصالة ،أو كان تقليده له عن جهل تقصريي واخل مبا ال يضر االخالل به اال عن تعمد كاجلهر واالخفات يف الصالة. قال السند مع العلم ابلكيفية و املخالفة لفتوى من جيب علبهتقليده فعال حيكم بصحتها ان كان اخللل غري مبطل مع عدم العمد 221
الثان :ان كان تقليده عن حجة ال يتداركها ،قاله التربيزي قال التربيزي ان كان تقليده السابق عن حجة فال جيب التداركعرف كيفيتها ام مل يعرف .و اما ان مل يكن عن حجة فان عرف كيفيتها رجع اىل اجملتهد اجلامع للشرائط و ان مل يعرف كيفيتها تداركها . الصورة الثانية :ال يعرف كيفية اعماله السابقة :فيه اقوال االول :البناء على الصحة قال االكثر يبين على الصحة قال السيستان و اخلاقان الثان :ان مل يعرف كيفية اعماله السابقة بن على الصحة اال يف بعض املوارد ،كما إذا كان ابنيا على مانعية جزء أو شرط واحتمل اإلتيان به غفلة ،بل حىت يف هذا املورد إذا مل يرتتب على املخالفة اثر غري وجوب القضاء ،ال حيكم بوجوبه. قال الصدر و اخلراسان ان مل يعلم كيفيتها بن على الصحة اذااحتمل ان االخالل مما ال يوجب البطالن عمدا ال سهوا قال الواعظي إذا قلد جمتهداً مث شك يف أنه كان جامعاً للشرائط أم ال، وجب عليه الفحص .فإن تبني له أنه جامعاً للشرائط بقي على تقليده، وإن تبني أنه كان فاقداً هلا ،أو مل يتبني له شيء عدل إىل غريه .وأما أعماله
السابقة فإن عرف كيفيتها رجع يف االجتزاء هبا إىل اجملتهد اجلامع 222
للشرائط ،وان مل يعرف كيفيتها قيل بن على الصحة ولكن فيه اشكال بل منع ،نعم اذا كان الشك يف خارج الوقت مل جيب عليه القضاء.
الثان :جيب التدارك يف الوقت قال اخلوئي و الواعظي قيل يبين على الصحة و فيه اشكال بل منع ، نعم اذا كان الشك خارج الوقت مل جيب القضاء .
الثالث :جيب القضاء و ان كان الشك خارج الوقت قال الصدر و اخلراسان ان مل يعلم كيفيتها بن على الصحة اذااحتمل ان االخالل مما ال يوجب البطالن عمدا ال سهوا
.و جيب
القضاء وان كان الشك خارج الوقت ان كان االخالل مبطال عمدا و سهوا .
الثالث :ان مل يكن تقليده السابق عن حجة وجب التدارك يف الوقت قال التربيزي ان كان تقليده السابق عن حجة فال جيب التداركعرف كيفيتها ام مل يعرف .و اما ان مل يكن عن حجة فان عرف كيفيتها رجع اىل اجملتهد اجلامع للشرائط و ان مل يعرف كيفيتها تداركها . 223
القول الرابع :مع املخالفة يصح يف مواقع اخللل من الغافل قاله السند
مسألة :اذا بقي على تقليد امليت – غفلة او مساحمة -من دون ان يقلد احلي يف ذلك .كان كمن عمل من دون تقليد و عليه الرجوع اىل احلي يف ذلك .قاله االكثر و قال السيستان :و التفصيل يف حسبما مر بيانه يف مسألة تبني ان املرجع غري جامع للشرائط ( املسالة االوىل يف هذا الفصل ) جيري هنا .
مسالة :اذا بقي على تقليد امليت من دون الرجوع اىل احلي فيه قوالن االول :عدم اعتبار قول احلي قاله زين الدين الثان :كان كمن عمل من دون تقليد قاله االكثر
224
قال السند و حكم حكم مسالة من قلد جمتهد مث شك انه جامعللشرائط فتبني انه غري جامع هلا . مسألة :اذا مات اجملتهد و مضت مدة و هو ال يعلمم) قال الروحان :إذا مات اجملتهد ومل يعلم املقلد بذلك إال بعد مضي مدة ،فإن أعماله املوافقة لفتوى اجملتهد الذي يتعني عليه تقليده فعال إن وافقت - أيضا - لفتوى اجملتهد الذي كانت وظيفته الرجوع إليه حني العمل ،كانت
صحيحة،
نعم حيكم ابلصحة يف بعض موارد املخالفة على قول ،وذلك فيما إذا كانت املخالفة مغتفرة حينما تصدر لعذر شرعي ،كما إذا اكتفى املقلد بتسبيحة واحدة يف صالته حسب ما كان يفيت به اجملتهد األول ،ولكن اجملتهد الثان يفيت بلزوم الثالثة ،ففي هذه الصورة حيكم بصحة صالته على قول.
مسألة :اذا قلد من مل يكن جامعا للشرائط مث التفت . م) اذا قلد غري االعلم مث التفت ففيه ثالثة اقوال : 225
القول االول :عليه االعادة و التدارك ملا هو حمكوم ابلبطالن مع اجلهل .قاله اخلوئي. القول الثان :اذا قلده حبجة شرعية صح واال كان كمن عمل من غري تقليد .قاله التربيزي. قال السيستان و اخلاقان الثان ان كان معتمدا يف ذلك على طريق معترب شرعا وقد تبني خطاه الحقا كان كاجلاهل القاصر و اال كان كاملقصر .
القول الثالث :ان كان االول جمتهدا مل جيب عليه االعادة او القضاء و اما ان تبني انه غري جمتهد فعليه االعادة .قال الصدر .
مسألة :لو مل يتبع املوازين الشرعية و قلد مرجعا مث تبني انه جامع للشرائط . م) لو مل يتبع املوازين الشرعية و قلد مرجعا مث تبني انه جامع للشرائط .صح عمله .قاله اخلامنئي وهو الظاهر من الكل لالطالقات . 226
مسألة :اذا قلد جمتهدا مث مات فقلد غريه م) اذا قلد جمتهدا مث مات فقلد غريه .اجتزأ ابعماله السابقة .قاله الكل على الظاهر . اثل السيستان :ال إشكال يف أنه ال جتب عليه إعادة األعمال املاضية اليت كانت على خالف رأي احلي فيما إذا مل يكن اخللل فيها موجبًا اعتمادا على لبطالهنا مع اجلهل القصوري ،كمن ترك السورة يف صالته ً رأي مقلَّده مث قّلد من يقول بوجوهبا فإنه ال جتب عليه إعادة ما صالها بغري سورة ،بل املختار أنه ال جتب إعادة األعمال املاضية وجيتزئ هبا
مطل ًقا حىت يف غري هذه الصورة. . مسألة :اذا قلد مث تبني ان تقليده غري صحيح . م ) اذا قلد مث تبني ان تقليده غري صحيح .قال الصدر ان كان يف الوقت اعاد العبادة املخالفة لقول من جيب تقليده فعال اال ان يكون مما ال يبطل مع العذر ابجلهل و اما خارج الوقت فيجب القضاء اال اذا وافقت قول املرجع اجلامع للشرائط او كانت ال تبطل مع العذر ابجلهل او انه ال يتذكرها فيشك يف اهنا موافقة لراي املرجع اجلديد ام ال . مسأل :اذا قلد امليت ابتداء م) اذا قلد امليت ابتداء فان طابقت اعماله من كان جيب عليه تقليده صح .قاله الفياض . 227
مسألة إذا علم أن أعماله السابقة كانت مع التقليد لكن ال يعلم أهنا كانت عن تقليد صحيح أم ال م ) إذا علم أن أعماله السابقة كانت مع التقليد لكن ال يعلم أهنا كانت عن تقليد صحيح أم ال ،بن على الصحة .بال خالف . قال اليزدي إذا علم أن أعماله السابقة كانت مع التقليد لكن ال يعلم أهنا كانت عن تقليد صحيح أم ال بن على الصحة. قال ااصفهان ان كان اعماله مع التقليد وال يعلم اهنا عن تقليد صحيح ام ال بن على الصحة مسألة :اذا قلد شخصا بتخيل انه زيد فبان عمرا . م) اذا قلد شخصا بتخيل انه زيد فبان عمرا فان كاان متساويني يف الفضيلة و مل يكن على وجه التقييد صح و اال فمشكل قال اليزدي قال اليزدي إذا قلد شخصاً بتخيل أنه زيد فبان عمرواً فإن كاان (. متساويني يف الفضيلة ومل يكن على وجه التقييد صح ( ،وإال فمشكل و قال الشريازي الثان االقوى عدم االشكال . قال السيستان امنا يصح مع عدم العلم ابملخالفة بينهما اذ مع العلم هبا ال حجية لرأيهما فال يصح التقليد لكنه جيتزي مبا عمله ما مل يكن مقروانً بعلم امجايل منجز او حجة امجالية 228
حبث :من عمل بتقليد صحيح مث عدل اىل غريه مسالة حكم االعمال السابقة اذا قلد جمتهد فمات فقلد من يقول ببطالن العمل . م) إذا قّلد اجملتهد و عمل على رأيه ،مث مات ذلك اجملتهد فعدل إىل اجملتهد احلي .
القول االول :ال إشكال يف أنه ال جتب عليه إعادة األعمال املاضية
اليت كانت على خالف رأي احلي فيما إذا مل يكن اخللل فيها موجبًا اعتمادا على لبطالهنا مع اجلهل القصوري ،كمن ترك السورة يف صالته ً رأي مقلَّده مث قّلد من يقول بوجوهبا فإنه ال جتب عليه إعادة ما صالها بغري سورة ،بل املختار أنه ال جتب إعادة األعمال املاضية وجيتزئ هبا
مطل ًقا حىت يف غري هذه الصورة .قاله السيستان .
قال فضل هللا ال شيء عليه و ان كان اخللل بشرط واقعي ال يعذر
فيه مع اجلهل و السهو مسألة :من عمل مدة بتقليد صحيح مث عدل اىل جمتهد اخر عدوال صحيحا م) من عدل اىل جمتهد اخر عدوال صحيحا و كان تقليده السابق صحيح مل جيب عليه قضاء ما اداه وانتهى وقته و ان كان خطأ بنظر مرجعه اجلديد وان كان ركنا ،و اما ما مل ينته وقته فعليه الرجوع اىل 229
اجملتهد اجلديد فيها فان طابقته صحت و اما ان كانت خمالفة ،فهي بصورتني اوال فيما يعذر فيه اجلاهل فيحكم ابلصحة و ما ال يعذر فيه اجلاهل فعليه اعادهتا . مسألة :إذا قلّد جمتهد تقليدا صحيحا مث عدل إىل اجملتهد احلي مبربر شرعي . و هي حبسب تصريح الفقهاء و ما تضمنه اقواهلم قال اليزدي إذا قلد من يكتفي ابملرة مثالً يف التسبيحات األربع واكتفى
هبا أو قلد من يكتفي يف التيمم بضربة واحدة ،مث مات ذلك اجملتهد
فقلد من يقول بوجوب التعدد ال جيب عليه إعادة األعمال السابقة وكذا لو أوقع عقداً أو إيقاعاً بتقليد جمتهد حيكم ابلصحة مث مات وقلد
من يقول ابلبطالن جيوز له البناء على الصحة ،نعم فيما سيأيت جيب عليه العمل مبقتضى فتوى اجملتهد الثان ،وأما إذا قلد من يقول بطهارة شيء كالغُسالة مث مات وقلد من يقول بنجاسته فالصلوات واألعمال
السابقة حمكومة ابلصحة وإن كانت مع استعمال ذلك الشيء ،وأما
نفس ذلك الشيء إذا كان ابقياً فال حيكم بعد ذلك بطهارته ،وكذا يف
احللية واحلرمة ،إذا أفىت اجملتهد األول جبواز الذبح بغري احلديد مثالً فذبح حيواانً كذلك فمات اجملتهد وقلد من يقول حبرمته فإن ابعه أو أكله حكم بصحة البيع وإابحة األكل ،وأما إذا كان احليوان املذبوح
موجوداً فال جيوز بيعه وال أكله ،وهكذا.
قال االصفهان يبين على الصحة وان كانت خالف قول الثان . 230
قال احلكيم :مل جيب اعادة االعمال املاضية و ان كانت على خالف احلي نعم ان كان املعدول اليه اعلم ففيه اشكال . الشكل االول :إذا قلّد اجملتهد وعمل على رأيه ،مث مات ذلك اجملتهد فعدل إىل اجملتهد احلي ال جيب عليه قضاء األعمال املاضية و ان كانت على خالف رأي احلي مع التقليد الصحيح .بال خالف .و اما االعادة ففيها اال ان فيه تفصيل . قال االصفهان :اذا عمل وفق تقليد مرجعه فمات فقلد من يقول ببطالنه بن على صحة االعمال السابقة . قال الكلبايكان :االحوط استحباب ان يرتب ااثر البطالن الفعلي اوال :اعتبار ان يكون اجلزء غري مبطل مع اجلهل يف عدم وجوب االعادة .قاله مجاعة اعترب اخلوئي و الواعظي و اخلراسان يف عدم وجوب االعادة كونه غري مبطل مع اجلهل . قال الصدر ال جيب القضاء و جتب االعادة اال فيما كان االخالل ال عن عمد به غري مبطل .
231
وقال الكلبايكان و الصايف .و االحوط االعادة ان كان االخالل بركن و اما املعاملة فاالحوط مراعاة قول الثان اذا بقي موضوعها مورد ابتالئه . اثنيا :اعتبار كون تقليده غري صحيح يف الوجوب .قاله مجاعة . قال الصدر الثان ان كان احلي اعلم ،وكان املكلف قد قلد غري االعلم غفلة ،وجبت عليه االعادة يف الوقت .واما القضاء فان كان االخالل ابجلزء جهال موجبا للبطالن وجب ,واال فال. قال احلكيم الثان :اجتزأ ابعماله السابقة اال ان يكون تقليده االول على غري الوجه الشرعي فانه يكون كمن عمل بغري تقليد. قال سبزواري نعم ان احرزت املخالفة يف الفتوى و قصر يف التفحص حني تقليد االعلم يشكل الصحة . قال احلكيم ان كان املعدول اليه اعلم فاحلكم ال خيلو من اشكال . ( اقول ظاهره االطالق اذ مل يشرتط التقصري ) اثلثا :اعتبار كون موضوع املعاملة ابقيا يف وجوب التدارك .قاله مجاعة . قال السند مل جيب عليه إعادة األعمال املاضية يف العبادات وال تداركها يف املعامالت وإن كانت على خالف رأي احلي إالّ إذا كان
232
موضوعها ال زال ابقيا ومل يستلزم من العمل بفتوى احلي املخالفة نقض فتوى امليت يف ما عمل به سابقا . قال الكلبايكان و الصايف .اما املعاملة فاالحوط مراعاة قول الثان اذا بقي موضوعها مورد ابتالئه . رابعا :اذا كانت الفتوى ببلوغ الفتاة بثالثة عشر وجب القضاء ان قلد من يقول ابلتسع .قاله الروحان الثان . قال الروحان الثان اذا قلد من يقول ببلوغ االنثى بثالث عشرة سنة فمات فقلد من يقول ببلوغها تسعا وجب عليها قضاء ما تركته من صالة و صوم الجل تلك الفتوى . الشكل الثان :اذا قلد جمتهدا و عدل اىل غري مبربر شرعي م) اذا قلد جمتهدا فعدل اىل غريه مبربر شرعي ( كأن يكوت الثان صار اعلم او ان االول فقد شرطا من شروط التقليد (ومنها املوت) فالظاهر ان حكم اعماله السابقة هنا حكم مسالة موت اجملتهد و تقليد احلي السابقة
233
فصل ( : )13تعلم املسائل والعلم بفراغ الذمة مسالة :تعلم مسائل الشك والسهو قال اليزدي :جيب تعلم مسائل الشك والسهو ابملقدار الذيهو حمل االبتالء غالباً ،نعم لو اطمأن من نفسه أنه ال يبتلي ابلشك حيصل العلم أبحكامهما. والسهو صح عمله وإن مل ّ
-وقال االصفهان جيب تعلم مسائل الشك والسهو اليت هي يف
حمل االبتالء غالباً . و قال احلكيم جيب تعلم مسائل الشك و السهو اليت هي يف معرض ابتالئه لكي ال يقع يف خمالفة الواقع . جيب تعلم مسائل الشك والسهو ،اليت هي يف معرض االبتالءبال خالف . تفصيل قال املرعشي بل االقوى الصحة مع صورة احتمال االبتالء بل الصحة غري بعيدة لو اتى ابلعمل مع الرجاء يف حال عدم االطمئنان و طابق الواقع . -1قال االكثر جيب تعلم مسائل الشك والسهو ،اليت هي يف معرض االبتالء ، ،لئال يقع يف خمالفة الواقع .
234
-2قال الصدر الثان :اليت هي يف معرض ابتالئه الشخصي و اما غريها مما هو حمل االبتالء نوعا فال جيب و خاصة فيما اذا كان مظنون العدم او اندرا . -3قال السيستان :جيب تعلم املسائل اليت يبتلى هبا عادة كجملة من مسائل الشك و السهو ابملقدار الذي يطمئن معه بعدم خمالفته حلكم الزامي متوجه اليه عند طرومها لو مل يتعلم. -4قال التربيزي و السبحان :و كذا غريها من املسائل اليت تكون يف معرض االبتالء و ال حيرز متكنه من التعلم او االحتياط حال العمل . وقال السند جيب تعلم املسائل ذات احلكم االلزامي اليت هي يف معرض االبتالء من مسائل الشك و السهو و غريها . -5قال الكلبايكان و الصايف :و كذا اذا اطمأن بذلك او مل يطمأن لكن اتى به برجاء اال حيدث له الشك فلم حيدث او حدث فعمل برجاء مطابقة عمله لوظيفته فطابقها .
235
مسألة :تعلم اجزاء العبادات و شرائطها قال اليزدي جيب على املكلف العلم أبجزاء العبادات وشرائطهاوموانعها ومقدماهتا ،ولو مل يعلمها لكن علم إمجاالً أن عمله واجد جلميع
األجزاء والشرائط وفاقد للموانع صح وإن مل يعلمها تفصيالً. و به قال االصفهان و احلكيم .
جيب تعلم اجزاء العبادات و شروطها اليت يف حمل ابتالئه .تفصيل :
-1جيب تعلم اجزاء العبادات و شروطها قاله االكثر و اطلقوا . -2قال الشريازي جيب على املكلف تعلم املسائل اليت حيتاج اليها -3قال اليزدي جيب تعلم حكم كل فعل يصدر منه سواء كان من العادايت. العبادات أو املعامالت أو ّ
-4وقيدها الشريازي الثان ابليت يف حمل ابتالئه . -5حممد علي الطباطبائي ال جيب لكنه احوط -6قال التربيزي اليت يف حمل ابتالئه و ال حيرز متكنه من التعلم او
االحتياط حال العمل .
236
-7قال الفياض ان كان واثقا و مطمئنا من عدم ابتالئه هبا مل جيب التعلم . -8قال السبحان جيب تعلم اجزاء العبادات و شرائطها و موانعها و مقدماهتا . -9قال انصر مكارم جيب على املکلّف تعلّم املسايل التی حيتاج اليها ،او التی تقع له عادهً ،او يعلم بطريقه االحتياط فيه. -10
قال اليعقويب جيب على اإلنسان أن يتفقه يف الدين
ابملقدار الذي يربئ ذمته أمام هللا تبارك وتعاىل ،فيتعلم أحكام الواجبات ليؤديها ابلصورة اجملزية واملربئة للذمة ويتعرف على احملرمات ليتجنبها . مسالة :يف طرق حتصيل الفتوى . قال
اليزدي
فتوى
تعلم
اجملتهد
أبحد
االول
:
أن
يسمع
منه
الثان
:
أن
خيرب
هبا
أمور
:
شفاهاً. عدالن.
الثالث :إخبار عدل واحد ،بل يكفي إخبار شخص موثق يوجب قوله
االطمئنان
وإن
مل
يكن
عادال.
الرابع :الوجدان يف رسالته ،والبد أن تكون مأمونة من الغلط. م) ميكن احلصول على فتوى املرجع أبحد طرق . االول :السماع منه مشافهة .بال خالف الثان :نقل عدلني بال خالف 237
الثالث :نقل عدل واحد قاله االكثر الرابع :بنقل ثقة يُطمأن بقوله قاله االكثر .
قال الفومين بشرط ان حيصل االطمئنان بصحة نسبتها اىل اجملتهد
على االحوط وجواب .
قال الفياض من املمكن احلصول على فتوى اجملتهد ورأيه عن طريق
االنرتنت على املوقع املخصص له إذا كانت فتاويه موجودة يف موقعه املخصص له وعلم أو اطمأن بصدورها عنه. و قال الشريازي الثان جيوز اخذ الفتوى من االنرتنت ان اطمأن اهنا فتوى مرجعه . جيوز العمل بفتوى اجملتهد املوجودة يف غري الرسالة العملية .قاله النجفي قال انصر مكارم ميكن الوقوف على فتوى اجملتهد ابالشتهار بني الناس بصوره توجب االعتماد والوثوق. اخلامس :الرجوع اىل رسالته العملية املأمونة من اخلطأ .قاله االكثر قال الزجنان للحصول على الفتوى طريقان :االول من أي طريق يورث االطمئنان و الثان نقل عدلني ضابطني .و لو اختلف مساع من اجملتهد مع الرسالة واحتمال اشتباهه عمل ابلرسالة و اما اذا مل يطمئن ملا يف الرسالة قد السماع 238
السادس :قال االردبيلي :و مبالحظة فتوی اجملتهد خبطّه ِ عقالئی آخر يورث االطمئنان ی طريق السابع :قال االردبيلي عن أ ِّ
يطمئن بصدقه. والوثوق ٬من قبيل السماع ممّن ّ
أي طريق يثبت هبا فتوی الثامن :قال االملي :ال جمال للحصر بل ّ اجملتهد و يعلم به ،يكتفي بذلك.
مسألة :قال االردبيلي :للمکلّف العمل ابلفتاوی املوجودة ف ِی الرسالة العمليّة ما مل يتي ّقن بتب ّدل فتوی اجملتهد
مسألة :كفاية ان يعلم املكلف امجاال ان عبادته صحيحة قالوا بال خالف يكفي ان يعلم املكلف امجاال ان عمله واجدا لالجزاء
و الشرائط و فاقد للموانع وان مل يعلمها تفصيال . قال االصفهان لو علم امجاال ان عمله واجد جلميع االجزاء و الشرائط و فاقد للموانع صح و ان مل يعلمها تفصيال قال الكاابيكان وكذا اذا اطمأن بل وان مل يطمئن لكن جاء برجاء عدم الشك فلم يتفق او اتفق فعمل بوظيفته برجاء املطابقة فاتفقت املطابقة 239
مسألة :طرق علم املكلف بفراغ الذمة م) على املكلف أن يعلم بفراغ ذمته من تكاليفه .بال خالف . وهو اما عن طريق العلم أبجزاء العبادات وشرائطها
وأحكام
املعامالت ،أو عن طريق متابعة شخص عارف ابحلكم موثوق يف العمل .قاله املدرسي .وهو ظاهر الكل صرحيا و ضمنا و ارتكازا . مسألة :اخذ الفتوى من الكتب غري الفتوائية للمرجع م) قال الفياض احلوط االوىل اخذ الفتوى من الرسالة العملية مسألة :كيفية اتيان املستحبات . م) يف كيفية اتيان املستحبات و املكروهات اقوال قال احلكيم :يتعني اتيان املستحبات املذكورة برجاء املطلوبية و ترك املكروهات برجاء املطلوبية ايضا . االول :االتيان هبا برجاء املطلوبية و ال يصح اجلزم هبا قاله االكثر الثان :االتيان هبا بقصد االمر .قاله السند الثالث :اتيان املستحبات بقصد االمر و اما املكروهات فربجاء املطلوبية .قاله الروحان .
240
مسالة :عروض مسألة يف أثناء العبادة ال يعرف املكلف حكمها . قال اليزدي إذا اتفق يف أثناء الصالة مسألة ال يعلم حكمها جيوز له أن يبين على أحد الطرفني بقصد أن يسأل عن احلكم بعد الصالة وأنه إذا كان ما أتى به على خالف الواقع يعيد صالته ،فلو فعل ذلك وكان ما فعله مطابقاً للواقع ال جيب عليه ا ِإلعادة
قال احلكيم يعمل على احد االحتماالت مث يسأل بعد الفراغ فان
تبيت الصحة اجتزأ به وان تبني البطالن اعاد . مسألة :إذا عرضت مسألة ال يعلم حكمها قال اليزدي إذا عرضت مسألة ال يعلم حكمها ومل يكن األعلم حاضراً فإن أمكن أتخري الواقعة إىل السؤال جيب ذلك ،وإال فإن أمكن االحتياط تعني ,وإن مل ميكن جيوز الرجوع إىل جمتهد آخر األعلم فاألعلم ،وإن مل يكن هناك جمتهد آخر وال رسالته جيوز العمل بقول املشهور بني العلماء إذا كان هناك من يقدر على تعيني قول املشهور ،وإذا عمل بقول املشهور مث تبني له بعد ذلك خمالفته لفتوى جمتهده عليه ا ِإلعادة او القضاء ،وإذا مل يقدر على تعيني قول املشهور يرجع إىل أوثق األموات ،وإن مل ميكن ذلك أيضاً يعمل بظنه ،وإن مل يكن له ظن أبحد الطرفني يبين على أحدمها ،وعلى التقادير بعد االطالع على فتوى اجملتهد إن كان عمله خمالفاً لفتواه عليه ا ِإلعادة أو القضاء. 241
قال السيستان اذا مل تكن فتوى االعلم يف معرض الوصول اليها حني احلاجة يتخري بني امور ثالثة :االحتياط ،والرجوع اىل غري االعلم ،وأتخري الواقعة اىل حني التمكن من السؤال ،ومع عدم التمكن من الثالثة فان كان االمر دائراً بني احملذورين يتخري ويف غريه
اذا دار االمر بني االمتثال الظين
واالحتمايل يقدم االول بل أيخذ ابقوى الظنون وان كان الشك يف اصل التكليف فهو يف سعة عمالً. قال االصفهان :فان مل يتمكن من السؤال عمل ابحد االحتماالت على ان يسال عنها فان ابنت املطابقة صحت و اال اعاد .
القول االول :العمل أبحد االحتماالت قال االكثر إذا عرضت للمكلف يف أثناء العبادة مسألة ال يعرف حكمها جاز له العمل على بعض االحتماالت ،مث يسأل عنها بعد الفراغ ،فإن تبينت له الصحة اجتزأ ابلعمل ،وإن تبني البطالن أعاده . و قال الكلبايكان بقول االصفهان قال الصدر الثان جاز له العمل على بعض االحتماالت لرجاءاملطلوبية و االحوط ان خيتار ارجح االحتماالت يف نظره فان تبني له بعد 242
ذلك صحة العمل اجتزأ به و كذا اذا مل يتبني له شيء ،و اذا تبني له البطالن اعاد . مسألة :اذا عرضت له مسالة ال يعرف حكمها قال الزجنان وجب االحتياط او الرجوع اىل املرجع فان تعذر و مل ميكن التاخري و تعذر االحتياط و الوصول اىل املرجع جاز االخذ من غريه االعلم فاالعلم . قال انصر مكارم لو مل يعلم املکلّف ابحلکم الشرعی ملساله فيمکنه العمل ابالحتياط او ان يصرب فی ما لو مل يکن مضيّقاً وامکنه حتصيل
يتسن له االتّصال ابجملتهد عمل ابحد االطراف التی فتوى اجملتهد ،ولو مل ّ
الصحه وبعد ذلک يسال عن الفتوى ،فاذا کان عمله يقوى فيها احتمال ّ
مطابقاً لفتوى اجملتهد ويقع صحيحاً واالّ وجبت عليه االعاده. قال
حممد
الشريازي
:إذا اتفقت للشخص مسألة ال يعرف حكمها ،فإن أمكن وجب عليه أن يصرب حىت يتمكن من احلصول على فتوى مرجع تقليده ،أو أن يقوم بوظيفته عن طريق العمل ابالحتياط إن قدر على ذلك. القول الثان :االحتياط
243
قال القومين يعمل ابالحتياط فان تعذر جاز املبادرة ان مل يكن حمذور .فان تبني املطابقة صح و اال اعاد . قال املنتظري و الصانعي :إذا عرضت للمكلف مسألة ال يعرف حكمها الشرعي ،فإن كان الصرب ممكنا ،وجب عليه ( الصانعي جاز له ) أن يصرب حىت يعرف فتوى اجملتهد األعلم ،أو أن يعمل ابالحتياط ،إن كان االحتياط ممكنا .وإذا مل يكن االحتياط ممكنا ومل يرتتب على العمل حمذور، جاز له أداء العمل .وإذا تبني بعد ذلك أنه كان خمالفا للواقع أو لفتوى اجملتهد ،جيب عليه اإلعادة. و قال السند أييت ابالحتماالت حبيث يقطع ابلفراغ ان امكن و اال اتى ببعض االحتماالت فان صادف الواقع اجزأه و اال اعاد . قال الشريازي يؤخر العمل ان امكن و اال عمل ابالحتياطمسألة :اذا مل يكن للمرجع فتوى . قال اليزدي إذا مل يكن لألعلم فتوى يف مسألة من املسائل جيوز يف تلك املسألة األخذ من غري األعلم وإن أمكن االحتياط.
244
م) اذا مل يكن للمرجع فتوى رجع اىل غريه االعلم فاالعلم .قاله االكثر
قال االصفهان : اذا مل يكن لالعلم فتوى جاز الرجوع اىل غريه االعلم فاالعلم على االحوط و قال الفياض ابالحتياط اوال و اطلق الرجوع من مل يعترب االعلمية .فهنا ثالثة اقوال قال السيستان : :أو مل يتيسر للمكلف استعالمها حني االبتالء. االول :الرجوع اىل االعلم االعلم .قاله االكثر . قال اليزدي وإن أمكن االحتياط. قال الكلبايكان و الصايف جيوز الرجوع اىل غريه االعلم فاالعلم على االحوط قال اليعقويب بشرط تعذر استحصاهلا منه يتيسر جاز الرجوع قال السيستان :جيب استعالم فتوي االعلم ولو مل ّ
ايل جمتهد آخر مع رعاية االعلم فاالعلم. 245
قال احلكيم الثان وجب الرجوع اىل احلي و مع االختالف جيري احكام الرتجيح و التخيري املتقدم . القول الثان :الرجوع اىل غريه مطلقا .قاله من مل يعترب االعلمية قال املدرسي و االحقاقي جيوز الرجوع اىل جمتهد اخر القول الثالث :االحتياط فان تعذ رجع اىل االعلم فاالعلم .قاله القياض . قال الفياض اذا مل يعلم بفتوى مرجعه وتعذر ذلك عمل ابالحتياط فان تعذر اخذ بقول غريه االعلم فاالعلم . مسألة : :اذا مل يبني املرجع رأيه يف مسألة ملصلحة يراها م) اذا مل يبني املرجع رأيه يف مسألة ملصلحة يراها فعليه ان يستعني مبن خيتص ابملرجع ملعرفة وظيفته الشرعية وان مل ميكن ذلك فليعمل ابالحتياط .قال النجفي . مسألة :عروض مسالة ال يعرف حكمها قال االردبيلي :إ ن عمل املقلّد بفتوی جمتهد ِ فی مسألة وبعد وفاته عمل
مرة احلی ٬فليس له العمل فيها بفتوی اجملتهد امليّت ّ فيها بفتوی اجملتهد ِّ اُخری ٬إ ّال إ ذا کان امليّت أعلم فيجب الرجوع ِ فی هذه الصورة ٬لکن إ ن مل يفت اجملتهد احل ِّی واحتاط ِ فی املسألة
246
وعمل املقلّد هبذا االحتياط لفرتة ومل يعدل عن عزمه وتصميمه علی تقليد اجملتهد
امليّت ِ فی هذه املسألة ٬فله الرجوع إ لی تقليد اجملتهد امليّت ٬مثالً ٕان أفتی اجملتهد
بکفاية ٕاالتيان ابلتسبيحات ا ٔالربعة" :سبحان هللا واحلمد هلل وال إله ٕا ّال مرة هللا واللهأکرب " ّ واحدة ِ فی الرکعتني الثالثة والرابعة مثّ توفّ ِی هذا اجملتهد وکان رأ ِی اجملتهد
احلی ِّ الوجوبی ِ ِ مرات وعمل املقلّد هبذا هواالحتياط فی ٕاالتيان هباثالث ّ االحتياط لفرتة وکان
ِ مرات ٕ ٬فان مل يعدل عن عزمه وتصميمه علی تقليد امليّت أيتی هباثالث ّ ِ فی هذه املسألة مرة واحدة. فله الرجوع إ لی فتوی اجملتهد امليّت ٕ واالتيان هبا ّ مسالة :اذا عدل اجملتهد من الفتوى اىل الرتدد التوقف . م) اذا عدل اجملتهد من الفتوى اىل الرتدد التوقف . .فيه قوالن وجوب االحتياط او تقليد االعلم بعده قال االكثر ، و وجوب االحتياط قاله الصدر الثان و الفياض.
247
القول االول :وجوب االحتياط او تقليد االعلم بعده .قاله االكثر . قال اليزدي إذا عدل اجملتهد عن الفتوى إىل التوقف والرتدد جيب على ] املقلد االحتياط أو العدول إىل األعلم بعد ذلك اجملتهد. القول الثان :وجوب االحتياط .قاله الصدر الثان و الفياض و قال الصدر الثان عليه االحتياط على االحوط وجواب قال الفياض اذا تردد االعلم يف الفتوى ال جيوز الرجوع اىل غريه اذا رأى االعلم خطأ غري االعلم يف الفتوى
فصل ( : )14يف نقل الفتوى
248
مسالة :إذا نقل انقل ما خيالف فتوى اجملتهد قال اليزدي إذا نقل شخص فتوى اجملتهد خطأ جيب عليه إعالم من تعلم منه و به قال احلكيم
م) إذا نقل انقل ما خيالف فتوى اجملتهد وجب عليه إعالم من مسع منه ذلك .قاله االكثر . قال انصر مكارم ولو ذکرها على املنرب او فی حماضره وجب عليه حىت يعلم من وقع فی اخلطا، االخبار ابلصحيح فی جلسات خمتلفه ّ ولکن قال الصدر و الصدر الثان على االحوط مع االمكان .و قال السيستان و اخلاقان الثان وجب عليه على األحوط اعالم من مسع منه ذلك إذا كان لنقله دخل يف عدم جري السامع على وفق وظيفته الشرعية ،واال مل جيب اعالمه ،وكذا احلال فيما إذا اخطأ اجملتهد يف بيان فتواه. و قال التربيزي و اليعقويب جيب ان كانت خالف االحتياط قال الفياض ال جيب ان كانت موافقة لالحتياط ،و اما ان كانت خالف االحتياط ففي وجوب االعالم اشكال و ان كان احوط ،نعم ان 249
كانت يف ترك جزء رئيسي يف الصالة او ما ال يرضى الشارع برتكه وجب االعالم .
قال املرعشي ال جيب االعالم و ان كان احوط و ال يرتك حممد علي الطباطبائي ال جيب تعيني اجملتهد فلو وافق قول احد علماء الشيعة صح مسألة :التصدي لنقل الفتوى اىل الغري . م) ال جيوز للمكلف نقل الفتوى إىل غريه إال بعد التأكد من صدورها و فهمها .صرح به مجاعة .وهو ظاهر اجلميع ضمنا . قال اليعقويب :ال جيوز للمكلف نقل الفتوى إىل غريه إال بعد التأكد من صدورها من مرجع التقليد وإال بعد فهم املراد منها جيداً . و قال اخلامنئي ال جيوز له التصدي لنقل الفتوى مع اإلشتباه واخلطأ يف ذلك .
مسالة :اذا اخطا اجملتهد يف بيان فتواه فعليه االعالم قال اليزدي اذا اخطا اجملتهد يف بيان فتواه فعلبه اعالم مقلديه .
250
مسالة :يف االجازة يف النقل الفتوى . م) ال تعترب االجارزة يف نقل الفتوى .قاله اخلامنئي و هو ظاهر اجلميع ضمنا ابلعموم . قال اخلامنئي ال تعترب االجازة يف نقل الفتوى ،لكن ال جيوز له التصدي مع اإلشتباه واخلطأ يف ذلك ،و ال جيوز للسامع العمل بنقل الناقل ما مل حيصل له اإلطمئنان بصحة قوله ونقله .
مسالة :اذا تعارض الناقالن يف الفتوى . م) اذا تعارض الناقالن يف الفتوى فهنا أقوال االول :االحتياط مطلقا . قال اليزدي إذا تعارض الناقالن يف نقل الفتوى تساقطا ،وكذا البينتان ،وأذا تعارض النقل مع السماع من اجملتهد شفاهاً قدم السماع
،وكذا إذا تعارض ما يف الرسالة مع السماع ،ويف تعارص النقل مع ما يف الرسالة قدم ما يف الرسالة مع األمن من الغلط.
قال احلكيم أيخذ بقول اوثقهما فان تساواي تساقطا ،فان مل ميكن مراجعة
الفقيه عمل ابحوط القولني و له االحتياط ابضا .مانعة غالبا يف الوقوع
يف املعاصي الكبرية .
251
قال احلكيم ان اختلف التاريخ و احتمل تبدل راي اجملتهد عمل ابملتأخر ،و يف غري ذلك يرجع اىل االوثق فان تساواي يف الواثقة عمل ابالحتياط على االحوط وجواب .
قال اخلوئي
عمل ابالحتياط على االقوى
قال اليزدي يتساقطا . قال احلائري يتساقطا و عليه الفحص و جيب االحتياط مدة الفحص قال اخلميين إذا اختلف انقالن ّف نقل فتوى اجملتهد فاالقوى تساقطهما مطلقا ،فان مل ميكن الرجوع اىل اجملتهد عمل ابحوطهما او ابالحتياط الثان :االحتياط اال مع احتمال تبدل رأي اجملتهد فيأخذ ابملتأخر. قاله االكثر . قال االكثر إذا تعارض الناقالن يف الفتوى ،فمع اختالف التاريخ واحتمال عدول اجملتهد عن رأيه االول يعمل مبتأخر التأريخ ،ويف غري ذلك عمل ابالحتياط -على االحوط وجواب -حىت يتبني احلكم .
252
و قال الصدر اذا تعارض الناقالن و اختلف التاريخ اخذ ابملتاخر و اطلق و اال تساقطا و عليه االحتياط . الثالث :االحتياط اال مع كون احدمها اوثق فيقدم خربه .قاله مجاعة .قال الشريازي يؤخذ بقول اوثقهما قال االصفهان يقدم اوثقهما فان تساواي يف الواثقة يتساقطا فان مل ميكن الرجوع اىل اجملتهد عمل ابحوط النقلني او ابالحتياط . قال السند يعول على قول ااوثق و االضبط حبيث حيصل االطمئنان ابلفتوى الفعلية للفقيه و اال عمل ابالحتياط بني النقلني
قال اليعقويب يعمل بقول االوثق منهما فان تساواي يف الواثقة عمل ابالحتياط حىت يتبني احلكم . و قال احلكيم و السبزواري و الصدر الثان و السند على االحوط وجواب . قال السيستان ان حصل االطمئنان الناشئ من جتميع القرائن العقالئية بكون ما نقله احدمها هو فتواه فعال فال اشكال و اال فان مل ميكن االستعالم من اجملتهد عمل ابالحتياط ،أو رجع إىل غري االعلم ،أو
253
اخر الواقعة إىل حني التمكن من االستعالم .و قال الشريازي ان حصل الوثوق الشخصي من احدمها قدم . و قال الكلبايكان و الصايف اخذ بقول اوثقهما فان تساواي يف الواثقة تساقطا فعليه مراجعة املرجع او رسالته و اال وجب االحتياط بني نقليهما او عمل ابالحتياط . الرابع :تقدمي االوثق و اال فمع احتمال تبدل الراي ايخذ ابملتاخر و اال احتاط على االحوط وجواب و جيوز له الرجوع اىل مرجع اخر قاله فضل هللا إذا تعارض الناقالن لفتوى اجملتهد ،فإذا كان أحدمها أوثق وكان قوله موجباً لالطمئنان اعتمد نقله وعمل على أساسه دون اآلخرّ ،أما مع الثقة
حبسن اطالع الناقلني واختالف اتريخ النقل عن املرجع ،واحتمال عدول ٍ حينئذ ـ ابلفتوى املتأخرة ،وإالَّ وجب العمل املرجع عن رأيه يعمل ـ
ابالحتياط ـ على األحوط وجوابً ـ حىت يتبني احلكم ،أو يرجع إىل مرجع آخر إذا أراد العمل قبل تبني األمر له.
مسألة :اذا تعارضت البينتان . م) اذا تعارضت البينتان يف نقل الفتوى تساقطتا .قاله اليزدي . 254
مسألة :اذا تعارض النقل مع السماع قدم السماع . م) اذا تعارض النقل مع السماع قدم السماع .قاله اليزدي و الشريازي الثان. قال اليزدي إذا تعارض الناقالن يف نقل الفتوى تساقطا ،وكذا البينتان ،وأذا تعارض النقل مع السماع من اجملتهد شفاهاً قدم السماع ،وكذا
إذا تعارض ما يف الرسالة مع السماع ،ويف تعارص النقل مع ما يف الرسالة قدم ما يف الرسالة مع األمن من الغلط.
مسألة :اذا تعارض النقل مع الرسالة قدم ما يف الرسالة قاله اليزدي و الشريازي الثان. م) اذا تعارض النقل مع الرسالة قدم ما يف الرسالة قاله اليزدي و الشريازي الثان. قال اليزدي إذا تعارض الناقالن يف نقل الفتوى تساقطا ،وكذا البينتان ،وأذا تعارض النقل مع السماع من اجملتهد شفاهاً قدم السماع ،وكذا
إذا تعارض ما يف الرسالة مع السماع ،ويف تعارص النقل مع ما يف الرسالة قدم ما يف الرسالة مع األمن من الغلط.
255
مسالة :اذا تعارض النقل مع الرسالة قدم ما يف الرسالة قال اليزدي إذا تعارض الناقالن يف نقل الفتوى تساقطا ،وكذا البينتان ،وأذا تعارض النقل مع السماع من اجملتهد شفاهاً قدم السماع ،وكذا
إذا تعارض ما يف الرسالة مع السماع ،ويف تعارص النقل مع ما يف الرسالة قدم ما يف الرسالة مع األمن من الغلط.
مسالة :وظيفة اجملتهد إذا تبدل رأيه . قال اليزدي إذا تبدل رأي اجملتهد هل جيب عليه إعالم املقلدين] أم ال ؟ فيه تفصيل ( ) : 4فإن كانت الفتوى السابقة موافقة لالحتياط فالظاهر عدم الوجوب ،وإن كانت خمالفة فاألحوط اإلعالم ،بل ال خيلو عن قوة. قال احلكيم اذا تبدل راي اجملتهد وجب ابالغ مقلديه .
م) يف حال تبدل رأي اجملتهد ففي وظيفته يف اعالم ممقلديه قوالن الوجوب و عدمه . االول :عدم وجوب االعالم .
256
اذا تبدل رأي اجملتهد مل جيب عليه إعالم مقلديه قاله اخلوئي و السيستان و الصدر و التربيزي و اخلاقان الثان . الثان :وجوب االعالم . قاله اليزدي و احلكيم و فضل هللا مسألة :اذا تبدل رأي اجملتهد
اذا تبدل رأي اجملتهد وجب إعالم مقلديه قال احلكيم و السند و اليعقويب و االحقاقي و اخلاقان .اال ان تكون الفتوى السابقة موافقة لالحتياط كما عن مجاعة بل هو ارتكازي وضمين عند الكل . و قال اخلاقان اال ان تكون فتواه موافقة لالحتياط وقال اليزدي و السبزواري و الروحان الثان و السند جيب على االحوط وجواب اال ان تكون الفتوى السابقة موافقة لالحتياط . -و قال اليزدي
إذا تبدل رأي اجملتهد هل جيب عليه إعالم
املقلدين أم ال ؟ فيه تفصيل :فإن كانت الفتوى السابقة موافقة لالحتياط فالظاهر عدم الوجوب ،وإن كانت خمالفة فاألحوط اإلعالم ، بل ال خيلو عن قوة. مسألة :اذا نقل انقل فتوى اجملتهد لغريه مث تبدل رأي اجملتهد257
م) اذا نقل انقل فتوى اجملتهد لغريه مث تبدل رأي اجملتهد ففي وجوب االعالم و عدمه قوالن عدم الوجوب و الوجوب . القول االول :عدم الوجوب .قاله االكثر . قال اليزدي إذا نقل انقل فتوى اجملتهد لغريه مث تبدل رأي اجملتهد يف تلك املسألة ،ال جيب على الناقل إعالم من مسع منه الفتوى األوىل ،وإن ( كان أحوط قال اليزدي لكن االعالم احوط و قال االحقاقي االعالم حسن .قال الزجنان ال جيب االعالم اال اذا كان يف سكوته داللة عرفية على عدم التبدل فيجب االعلم القول الثان .الوجوب قاله الشريازاين .
قال الشريازي وجب االعالم ان امكن و قال الشريازي الثان االحتياط ال يرتك ان احنصر الطريق به تغريت فتوی اجملتهد ِ فی تلک املسألة فعليه إخباره قال االردبيلي :وإ ن ّ
علی ا ٔالحوط ٬خصوصاً إن کان املنقول له يعتمد علی قول الناقل. 258
مسألة :ان سؤل شخص عن حكم مسألة جاز له اجلواب حسب تقليده اال ان يعلم انه يقلد غري مقلده . ان سؤل شخص عن حكم مسألة جاز له اجلواب حسب تقليده اال اذا احرز انه يقلد غري مرجعه و احتمل ان تقليده صحيحا فان عليه ان جييب حسب راي مقلد السائل .قاله التربيزي .
مسالة :اذا شك يف رأي اجملتهد . م) اذا شك يف تغري رأي اجملتهد مل جيب الفحص .قاله االكثر و قاله الفومين :جيوز له العمل مبا يعلم حىت يتيقن تبدل رأيه .لكن لو علم فيما بعد ان راي اجملتهد قد تبدل وجب عليه العمل ابلوظيفة الفعلية ابلنسبة العماله السابقة . قال الزجنان اذا احتمل احتماال معتدا به عقالئيا بتغري راي اجملتهد فعليه الفحص مع عدم املشقة و احلرج ،فاذا ابرد جاز له العمل ابلفتوى السابقة و اما اذا أتخر من دون عذر فعليه االحتياط يف مدة الفحص .
259
و قال الشريازي ال جيب الفحص مع االحتمال اال ان يكون االحتمال عقالئيا .
مسالة :اذا اخطا اجملتهد يف بيان فتواه م) اذا اخطا اجملتهد يف بيان فتواه فعليه اعالم مقلديه .بال خالف . و قال التربيزي و السند اال ان تكون الفتوى السابقة موافقةلالحتياط . و قال اخلوئي جيب االعالم اذا لزم من عدمه االبالغ خمالفة حكمالزامي .
مسألة :اذا نسي مرجعه . قال فضل هللا اذا نسي مرجعه فله الرجوع اىل من يشاء من اجملتهدين و ال جيب االحتياط .اقول هو مبين على عدم اعتبار االعلم ،و اال فمقتضى اعتبار االعلمية وجوه ومل يتنسى لنا العثور على صريح هذه املسألة عندهم ،و االحوط االحتياط بني اقوال من تنحصر فيهم االعلمية . 260
261
262
263
264
265
266