Isetuse loits

„Maolenloetusttäitsalummatud-etniimitmekihilineja mõnuslugemine.Jubaootan,millalsaanhakataEnnottsiteerima omakoolitustel.“

RITA-ANETTEKOHAVA,EestiVibuliidujuhatuseliige

„Autorilood,aruteludjamõtisklusedonnagu (vibu)nööriletoetuvadviinapuuväädid,misalultihedakobarana nööriümberkeerlevad,püüdesigalepoolelaialisirutada,kuid langevadsiistagasinöörile–raamatupõhiteljele.Osaraamatust pigemmeenutabkiSchopenhauerlikkufilosoofilisttraktaati.“

TAAVILIIAS,sõdalaskirjanik

„Sõjaväelasejavõitluskunstidehuvilisenatõden,etselle raamatusisuonjustkuimullemõeldud.Seeraamatpanebkaasa mõtlema.“ RANNORAUDSIK,Scoutspataljoniülem

„Seeülidetailnelähenemineteebautoriletõsiseltau, filosoofilinesoojendusjapidevadsilmiavavadpõikedsõjandusse onigaRambo-hakatiselepühakirjaks.Haritudinimenesuudab sellestraamatustrohkemleidajasaada.“

TAAVIEPLIK,verbaalkoomik

„Kuisoovidsaadaparemaksinimeseks,tulebalustada iseendastjamiksmittekasutadaraamistikuksvibusõdalaseks kujunemisemõttekäiku.Autorisõnavara,läbivadnäited,vaade minevikule,olevikulejatulevikulekõnetabmindkuidagieriliselt. Proovimepäriseltelada.“

ANDRELILLELEHT,ReservohvitserideKoguVanematekoguliige

„Sügavjamõtlemapanev,minumeelesthästimärki tabanud.Ennoonkirjutanudmõtiskluseeestisõjamehest,võibolla veelgilaiemalt,eestlusestüldse.Igaljuhul,minulugupidamine.“

EEROAIJA,KaitseväeAkadeemiataktikaõppetooliülem

ISETUSE LOITS TEE ÜLE VIBU

Enno Mõts

PEA- JAKÄSIRAAMAT(VIBU)SÕDALASELE, PISUTMÕTISKLUSTEESTLUSEST

ISETUSE LOITS TEE ÜLE VIBU

Kanepi 2023

Autoriõigus © Enno Mõts, 2023

Kõik õigused kaitstud. Raamatu ja selle osade kasutamine ja mis tahes viisil reprodutseerimine on lubatud üksnes autori kirjalikul loal, välja arvatud tsiteerimine teadus- või õppeotstarbel.

Raamatu tekst, selle kujundus ja küljendus: Enno Mõts

Kaanekujundus: Enno Mõts, Taivo Org / Küpress

Esikaane fotol: Lisell Jäätma, Eesti edukaim vibulaskja maailma edetabelis

Jooniste ja tabelite juurde on märgitud vajadusel originaalautorid.

Keeletoimetaja: Leeni Uba

Väljaandmist on toetanud HOOANDJA

Trükitud : Trükiviis OÜ

ISBN: 978-9916-4-1595-5

JÕUD .......................................................................................

Sõnumi tähendus 1 / Kommunikatsioonist jutustusse 3 / Looduslik valik 6 / Eneseväljenduse siht 8 / Upsakas meel 11 / Hing, vaim ja meel 15 / Eesti sõdalaspärimus 18 / Võimurelv 24

Vibukütist sõdalaseks 30 / Määratledes sõdalast 41 / Visualiteet 48 / Vibuga või vibuta 55 / Sõjapainajad 59 / Ühisteadvus 67 / Võitlushäälestus 74 / Sõdalase au ja ausus 83 / Maailmapilt ja Tee 91 / Vibusõdalased lahingutes 106

Vibu karakteristika 119 / Inglise pikkvibu 124 / Jaapani vibu Yumi 127 / Indiaani lapikvibu 129 / India raudvibu 132 / Sarvvibude

135

tarkvara 146 / Lihtsuse raskus 147 / Eksimatuse lõks 148 / Universaalsus ja individuaalsus 149 / Arengu spiraalsus 150 / Multipolaarsus 152 / Vibulaskmise paradoks 153 / Vibu Sulle 154 / Vibu häälestamine 156

Loomulik valik 157 / Keharaam 159 / Tugisammas 164 / Vibu ja keha kallutamine 165

PÄÄSTENI ...................................................... 170

lugu 170 / Nool paigale 174 / Vibu hoidmine 177 / Nöörihaare 181 / Väljatõmme 184 / Ankrukoht ja seljatõmme 188 / Pääste 193 / Järelsihtimine 194

199 / Sihtimisvõtted 201 / Naturaalsihtimine 208 /

210

ja intuitsioon 218 / Vaistuõpetuse põrumised 221 / Noole lõks 222 / Sihtpunktist sihtpunkti 225 / Keha koordinatsioon 228 / Fookus ja keskendumine 231 / Enesekindlus ja õpitud abitus 237 / Refleks ja sihtmärgipaanika 243

ja vorm 250 / Füüsiline ja mentaalne treening 252 /

muutmine 258 / Hingamine 261 / Dünaamika nõue 268 / Voog ja isetus 273 / Tunnetus ja sihtimis pakett 283 / Tähelepanu ja

293 / Välklaskmine ja kiirlaskmine 300 /

305 / Distantsiäärmused 311 / Laskmine

SAATEKS

See raamat ei esita seiklusjuttu. Siia kaante vahele pole koondatud fantaasia- ega ulmelugu ning pole siinne lahterdatav ka romantilise rüütliaja kirjandus anri. Autorina tõden, et neist kõigist leiab siit kindlasti oma pisku, ehk lausa iva, aga tõeline põnevus loodan! seisneb selles, et siinsed kuulutused on mõeldud ülekandmiseks tänapäeva. Lausa meie igapäeva tegevustesse, täiendamaks argielu, ja kui soovite, siis lausa täiustamaks.

Väljend sõdalase tee ei tundu sobivat ei eestlase toimetustesse, tema hingeellu ega eestlusesse üldse. Oleme ju omaette hoidvad nokitsejad kord tuiame metsas, kord peletame hoovipõllult parasiite, vahel mõni ummamuudu loob nurgatehnokraatiat, või tinistab keegi kuskil väheke kannelt, ning siis, kord aastas, valame tina, aga kõikse aeg on meil lisaks meelel trepialused juuretised kas leivapätsiks, õlleteoks või tammiseks õukaks Ning igal juhul ka toriseme sinna otsa. Nii on. Või siiski, võttes aega mõtlemisele, kas mitte pole meie ajalugu täis sõjarataste radu, mida inimpõlvede jadas palistavad eestlastest võitlejate elukäigud? Muistne vabadusvõitlus, Vene-Türgi sõda, Põhjasõda, Krimmi sõda, kaks maailmasõda, mille lõugade vahel vormus ka Vabadussõda, ning NATO kaasuses osaletud sõjalised operatsioonid kaugetes maades nagu Afganistan, Iraak ja Aafrika mandril paiknev Mali jt. Sellest vaatevinklist lähtudes on lausa paslik pajatada sõdalase mõttemaailmast, meelel pidades, et riigi põhiseadus sätestab kodanikele kohustuse osaleda riigikaitses seaduses sätestatult.

Kui nüüd aga tõmmata sisse täiend vibu siis pole seegi Eesti tänases kultuuriruumis võõrnähtus. Eestis koondab vibulaskjaid kaks vibuföderatsiooni, lisaks on eraldiseisvaid ühendusi. Eesti spordiregister nimetab 2023. aasta jaanuari seisuga 27 vibuspordi organisatsiooni/kooli, mis deklareerivad kokku oma liikmeskonnaks üheksasada seitsekümmend kaheksa harrastajat. Ametlik vibusport on Eestis mitmekümneaastase traditsiooniga: Vibuspordi

Föderatsioon asutati 1961. aastal (väidetavalt oli see esimene NSVLis), ning sellest sai iseseisvumisperioodil Eesti Vibuliit. Hiljem, 2003. aastal, loodi vibuaktivistide poolt ka Maastikuvibu Liit, mis saavutas kiirelt suure populaarsuse oma suurema vibuvaliku ning nn metsalaskmistega1, sh ruumiliste kujude pihta. Tänases praktikas on liitude tegevused põimunud ning paljud laskjad osalevad nii ühe kui ka teise võistlussarjades.

Eesti vibuaktiiv osaleb saavutusspordis ka Euroopa ja maailma turniiridel, ning nii võistlustulemusi kui ka rahvusvaheliste tiitlivõistluste korraldamist võib pidada edulugudeks. Meie vibutreenerite kutsekvalifikatsioon on liikunud jõudsalt ülesmäge ning klubides ja koolides tegutsevad enamasti atesteeritud juhendajad. Samuti on üsna tavapärane, et turismitaludes seisab nurgas ka vibuvarustus ning avalikelgi üritustel kutsutakse möödakäijaid noolelaskmise oskust proovima. Tartu 2015. a hansapäevade turg raekoja platsil oli üle uputatud vibudest ning vaatamata vihmastele ilmadele polnud pisut eemal paiknev vibulaskerada asjahuvilistest kordagi tühi. 2012. a suveolümpia internetiülekande kohta avaldas NBC uudise, et esimese nädala populaarseimaks alaks oli ülekaalukalt vibulaskmine.

Selle kõige juures peab aga tõdema, et laiale tarbijaskonnale mõeldud tänapäevast juhendraamatut vibulaskmisest pole Eestis välja antud. Tõsi, 2008. aastal on avaldatud ülevaade Eesti vibuspordist 1960 1980, aga see materjal räägib eelkõige toonase föderatsiooni arengust ja vibusportlaste saavutustest, esitades ka palju omaaegseid võistlusprotokolle ja ajalehtede artikleid. Materjali on kogunud Feliks Hiie, Eesti vibukoondise esimene ja kauaaegne peatreener, teenimatult unustuste hõlma jäetud vibupatrioot. Just tema on autoriks ka brošüürile Vibusport 1962), mis esitab võistlusmäärustiku 2 , lühiläbilõike vibude ajaloolisest kasutusest ja

1 Esimene maastikulaskmise võistlus toimus siiski juba juulis 1972. a soomlaste eestvedamisel Tallinnas, Pirita metsas velodroomi lähedal (Hiie, 2008).

2 Tegu on suures osas tõlgitud materjaliga, ning see on esimene n-ö tänapäevane vibuspordi ametlik eestikeelne võistlusmäärustik (Hiie, 1962).

üldised nõuded laskmisele ning vibuspordi (sh lasketiiru) inventarile. See on ka ainuke trükis, mis kirjeldab algaja vibulaskuri õpetamise metoodikat ja juhiseid vibulaskmise tehnikast, nagu sihtimine ja laskmisvead. Nimetatud osa mahub 13 leheküljele ning ei kata seega valdkonna kogu spetsiifikat.

Vibulaskmise varasem publitsist oli (ootamatult) maalikunstnik Aleksander Möldroo, kes koostas trükise Vibusport avaldatud ja 1947), milles kirjeldab puuvibu tegemist, annab üldisi juhiseid laskmiseks, aga toob välja ka mõned vibulaskmise mängud. 3

Vibulaskmise ajaloost annab väga lühikese ülevaate nõukogudeaegne

laskesporti kajastav raamat, mis keskendub rohkem modernse vibuspordi tekkeloole, esitades samuti rahvusvahelise vibuföderatsiooni ja Nõukogude vibuspordi arengu ja nende laskurite maailmaareenile astumise. Raamatus on eraldi peatükk pühendatud Eestile, märkides vibuspordi sünnipaigaks Pärnu, 1960, kolme Lvovist toodud vibuga 4 Nimetatud publikatsioonides ei laskuta vibulaskmise peenmotoorikasse ega analüüsita noolelennutajate mõttetööd. Jah, loomulikult on n-ö siseringides liikumas treenerite juhiskirju, lisaks korraldatakse rahvusvahelisi seminare, jagatakse kutseteavet suuliselt või piiratult isiklike märkmikukaante vahele, ent need teadmised pole saadaval raamatukogudes ega poelettidel.

Käesoleva raamatu eesmärk ongi täita eelkirjeldatud tühimik käsiraamatu osas: anda huvilistele edasi sügavam sissevaade vibulaskmise põhitõdedesse, lisades juurde vibude värvikat ajalugu. Eraldi arendusliiniks on mõtisklus sõdalaskutsest ja Vibu Tee filosoofiast. Raamatu kirjutamisel lähtusin sellest, et lugeja ei pea olema vibulaskmisega varem kokku puutunud. Ehk vormub kokkupuude pärast lugemist.

3 Sisuliselt on tegu samade trükistega (kumbki u 30 lk), lihtsalt on muudetud valitseva režiimi tarbeks sihtgruppi nii on nt varasemas trükis nimetatud skaudid asendatud pioneeridega.

4 Kiljako, 1972: 308

Nõnda on siis tõesti, et mina selle raamatu kirjutajana tellin muusika, mille järgi Sina, lugeja, pead tantsima. Meloodia asemel on sõnad, juhumõtted, juhtlõngad, arutlused, lood ja viited (mh juutuubile). Mu kirjutuseränd pole ette valmis, vaid otsing. 5 Kuhu lähen, sinna saad järgneda, ning loodetavalt ei eksita mu põiked ega ka ilmse korrutus Su tungi sihikindlaks kohalejõudmiseks. Las rütmi seavad peatükid, veeretagu teemad mõttelõnga ning kujunegu rõhutustest refrään läbiv joon kui õpetus sõdalase teel käijale.

Autori püüdlus on äratada ellu legend ja panna lugeja süda kaasusest ja äratundmise elevusest kiiremini põksuma. Loodetavalt annab see raamat inspiratsiooni indiaanlasi mängivatele põngerjatele ning pakub enesemääratlust ka täiskasvanutele. Sõbrad vibulaskjad, praegused ja tulevased toogu see lugemine teile avastusrõõmu ja põnevust ning Nool kõveraks .

5 Alustasin raamatu kirjutamist 2014. aastal.

Meil lobisemise eest palka ei maksta!

Agnes von Mönnikhusen [Eduard Bornhöe]

SÕNA JÕUD

Alustame sõnast. Sest sõnal on jõud! See kujundab inimese mõtteilma, arusaamu ning käitumist. Kahjuks on ent seesinane mõjuväe-adu kasin. Maailma loomise mütoloogilisi kirjeldusi ei võta paljud meist kuigi tõsiselt (valgus loodi ütlemisega) muigame. Küll aga solvume meie kohta visatud loll-süüdistusele. Ometi avaldub siin (lihtne ja argine) näide sõna väest solvuti selle mõjust! Tõesti, me usaldame väliskeskkonnast üleskorjatud aistinguid rohkem kui mõtlemist. Oma silm on kuningas, nõnda ka kõrv! Nii kuulutame

Sõnumi tähendus

Mõtted, mis pahisevad peas, ei avalda väliskeskkonnale (ja teistele inimestele) suurt mõju vägi kasvab lausumisega; see avaneb hääles. Mõtted on üldse segased asjad, oma tekke ja selguse poolest Mõnigi kord ei os ata neid sõnadesse valada; jäädakse jänni kripeldava tunde väljendamisega. Sõnade puudus ei taanda inimest ent loomaks. Sõnajõu kontseptsiooni keerulisus seisneb aga selles, et hääldatavate häälikute jada on ise tegelikult üsna väeti. Suhtlemisel on olulisemaks tonaalsus, rütm, kontekst ja ütleja need tekitavad n-ö lõpp-peatuses vastukaja. Nii võib ka vaikus olla väga kõnekas. Eriti, kui see on aktiivse suhtluse (dialoogi) osa. Sõna on vaid ühik teabekandjat, pisku. Terviksõnum moodustub ühes edastajaga. Vähemalt see, mida tahetakse öelda. Ent pärale võib see jõuda hoopis teises tähenduses, sest tegelikult on kogu telefonijuhtme spektraalsus just kõige rohkem vastuvõtja värvida .

Teisisõnu, oluline pole mitte niivõrd ütleja lähtemõte, vaid vastuvõtja, kuna tema annab lõpliku tähenduse Targad teavad seda. Seepärast

hoiavad nad end vaos ja valivad hoolega sõnu. Et edastada oma sõnumit, pead rääkima sihtgrupi kõrvade kaudu.

Sõna vägi on tugevam, kui sellesse uskuda. See pole üleskutse ebausule, vaid teejuht käitumisele: sea oma teod enda sõnade järgi!

Praeguses inforohkuse külvis, põhiõigusena deklareeritud sõnavabaduses ja lokkava sotsiaalmeedia kümbluses on sõnade väärtus ühiskonna enamusele devalveerunud. Uudislainete tekitamine on eesmärk omaette, tarvidusel teadliku moonutuse ja kontekstivälisusega. Kommentaariumid lokkavad kergekäeliselt heidetud raskepärastest etteheidetest ja vastutustundetust sõnakasutusest. Aga oli aeg, mil sõna oli garantii, sõnapidamiseks nähti vaeva ning auväärsuse solvaja kutsuti duellile. Meest sõnast, härga sarvest! Võitlus elu ja surma peale, et puhastada nime au, oli levinud paljudes kultuurides. Selline komme on üheltpoolt uskumatu raiskamine ja äärmuslik väiklus, kus inimelu kustutati tühise sõneluse tõttu. Aga teisalt, pakkudes teistsugust mõttevinklit, nähke selles püüdu sõna tõsiseltvõetavusele. Kannab duellikonstrukt ju tugevat sõnumit: mõtle enne kui ütled tea, et Su sõnal on tõsised tagajärjed. Ning mida tähtsam arvamusavaldaja, seda mõjusam on lausutu. Kavalpead oskavad keerulistes olukordades pääseda väärikalt, luues muljet napisõnalisusega: rääkimine hõbe, vaikimine kuld.

Ent sõltuvus sõnumi vastuvõtjast peidab endas ka suurt ohtu, sest see kipub tühistama sõnumi algse või tegeliku kavatsuse Ometi on kavatsus e tahtlus või tahtmatus olulised aluskategooriad ja väärtuskandjad Tõusvas ärplemiskultuuris pesitseb tühisolvumiskompleks, reetes mandunud elutarkust. Vastutustundlik vastuvõtja mõtleb kaasa ning proovib edastaja sõnumist (ja siiratest motiividest) aru saada.

Midagi müstilist on lausutavas sõnas siiski. See paneb kuulatama. Rahvasumma saginas oleme sellest irdunud, aga keskkonna vahetus ja sotsiaalne võõrastus algseadistab väärtused. Sõnavõim lasub tagasi üksilduses ja kõrva kandudes sunnib peatuma. Südametuksed

tõusevad kurku ning kumistavad pead sõna vägi genereerib uudishimu ja lootust, samas ka hirmu. Me reageerime selle müstikale

ning jääme kuulatama. Ahnelt. Mõrutabavalt on märgitud, et kuni jutustus veel kestab, peetakse surmaotsusedki kinni See on viimane lohutus mõlemile.

Sõnajõu tunnistamine on vajalik raamatu peateema mõistmiseks. Nii ma leian. Elufilosoofilise teema lahkamisel ei pääse arvuvõõrast tunnetuslikkusest. Kuigi tahan püsida loogikarajal, tekitab hobuühikutes mõõtmatu vägi müstilisust, mida õhkub ka fraasist

sõdalase tee Sõnum käivitab programmi

Kommunikatsioonist jutustusse

Sõdalase tee on sillutatud käitumis- ja võitluspõhimõtetest, sh eeldades nende ranget järgimist ja sõna pidamist. Sõnad keksivad lauseteks, tantsides end keeleks Keel pole inimese leiutis. Neandertallaste keeleluu võimaldas meiega sarnaselt sõnu hääldada 6 Leiud ajastu ehetest viitavad, et nendel võis olla mingil määral ka sümbolite abil mõtlemist.7

Kuigi sõnad koosnevad häälühikutest häälikutest , on selge, et oraalne abstraktsionism eristub emotsioonihäälitsusest kvalitatiivselt. Valukiljatus on küll kommunikatsioon, ent mitte sõna, sest ka viga saav loom kiunatab. Samas pole hääl (s.o heli) monopoolne suhtlusviis. Looduses eksisteerivad kommunikatsioonivormid mida inimene pole suutnud dešifreerida

Fauna ja floora rakendavad lõhnu, värve, välju jms, demonstreerides kõrget arukust. Paljud lahendid ületavad inimese meeli ja adu. Samas on ka inimliigi abstraktne, aktiivne ja operatiivne kommunikatsioon täis maagiat me suudame koordineerida üksteise tegevusi enesest väga kaugele, läbi aja ning ruumi. Vaid inimesed saavad leppida kokku

kohtumise nelja tunni pärast Kooli ja Paju tänava ristis. Parimal juhul ütleb üks koer teisele et on väga rõõmus ja kutsub enesega kaasa jooksma.

Emeriitprofessor Michael Corballis usub, et suulise keele tekkele eelnes algne viipekeel loomulikud estid , mis sai arenguhoo peale

6 D Anastasio jt, 2013

7 Radovčić jt, 2015

inimlase tagajäsemetel liikuma hakkamist (Homo erectus).

Tööriistade kasutusega rakendati aga käed ning see muutis olulisimaks suhtlusmeediumiks näo (miimika). Ajapikku

kommunikatsioon optimeerus ja toimus üleminek hääleaparaadile, mis on efektiivsem ning, arvestades inimhõimude laiali paiknemist, geograafilist eraldatust, kultuuri ja religiooni, tekkisid tuhanded eri keeled. Corballis esitab keelelisele jagunemisele omamoodi põneva rolli need ühendavad kogukonna ja kaitsevad võõraste eest.8

Suhtlusvõimet peetakse oluliseks, aga selle puudumist ei võeta tõsiselt. Täpsemalt, ei teadvustata (kergekäeliselt) selle saatuslikkust inimkonnale. Kui inimene ei suudaks kommunikeerida, poleks valukohaks dialoogi arendus rohukõrrega ega tummaks, kurdiks või pimedaks jäämine, vaid tema autonoomse eluvõime kaotus Lakkaks (instinktiivne, kognitiivne ja teadvuslik) ühendus põhjuslikkuse seoses. Ebaõiglaselt on taimede analoogial ekspluateeritud mõistet vegeteerima tegevuseta elutsema sest taim ei moluta ega püsi elus tänu aparaatidele. Ta on vitaalne, rakendades selleks sise- ja väliskommunikatsiooni

Ses mõttes sureksid suhtlusvõime puudumisel välja ka teised eluvormid, mitte üksi inimene. Nii saab tõdeda, et kommunikatsioonivõime ei erista inimest loomadest Tõsi, erinevalt loomariigist kasutame ka piltsümboleid. Kiri on kvalitatiivne hüpe informatsiooni edastamises, tootes haridust ja toetades arengut, aga mitte ilmtingimata n-ö inimsust Oleme inimesed ka kirjaoskuseta. Küll ent on meie kommunikatsioonivormid (sh kiri) teenimas iseäralikku eesmärki, mida oma tavasuhtluses pidevalt praktiseerime. Me jutustame lugusid.

Inimeste interpretatsioon maailmast pole lihtsalt vahendav interaktsioon olelusvõitluse hetkes, vaid oluliselt rohkemat. Kuidas tekkis päike ja millest loodi järved, mida taevatähed näitavad ning miks haab väriseb, kust tuli tuli ja miks meile tundub, et lätlased räägivad sogast keelt? Me jutustame neid lugusid pildis, kõnes, kirjas, estis filmis jagades elutarkust ja inimsust. Need lood ei edasta

8 Corballis, 2017

arvulisratsionaalseid valikuid, vaid on tulvil emotsioone, on pöörased, vastukäivad, verised, armulõõmavad, hirmutavad ning südamevalust kripeldavad. Inimene lausa otsib lugusid, erinevalt faunast -floorast.

Inimkäitumist uurinud psühholoogid Fritz Heider ja Marianne Simmel viisid 1944 aastal läbi eksperimendi, milles näitasid osalenutele filmiklippi liikuvatest geomeetrilistest kujunditest. Küsimusele Mida nähti , andis 120 osalenust vaid kolm ratsionaalset tegelikkust peegeldanud vastuse: kolmnurki, ketast ja ristkülikut. Teised nägid lugu suhtedraamast.9

Jonathan Gottschall klassifitseerib inimese jutuvestjaksloomaks

Ta ütleb, et me ei saa sinna midagi parata; see on meie loomuses genereerida ja või osaleda lugudes et luua korda maailmas 10 Sellega me õpime, sealjuures kogeme maailma. Tõesti, neuroteadlased on avastanud, et inimaju mitte niivõrd ei vaatle lugu, vaid pigem osaleb selles, ning edastab vastavad reaktsioonisignaalid ka meie kehale. Kurb jutustus rusub kuulaja hinge, hirmutav filmistseen paneb võpatama, võitluspilt pingestab lihaseid ning õnnelik lõpp toob rõõmuelevuse ka pealtvaataja näole Me osaleme loos sealsete tegelastena, olles nemad. Hea lugu sõlmib oma kütkeisse see ei jutusta neist , vaid meist endist. Hea lugu kasvatab meie isiklikke elukogemusi.

Selline suhestumine pole vaid põgenemine reaalsusest meelelohutuseks ja -lahutuseks. See on elukogemuse ja väärtustarkuse kogumine. Mõistkem selle võimet mõjutada isiksuse kujundamist, tema suhtumist, uskumusi ja käitumist. Kirjandustunni eesmärk pole lühikonspektiga anda teada, mis juhtus Toomas Nipernaadis , vaid lasta raamatu lugemisega seda kogeda. Lood, mida me edasi kanname (ja anname), esindavad meie sisu. Seega: vali, millised lood Sind ümbritsevad!

9 Heider ja Simmel, 1944

10 Gottschall, 2014

Looduslik valik

Teadupoolest sõnakeelt sünnipäraselt ei osata tuleb õppida. Ja see on iseenesest huvitav lahend, sest geneetiline kood kasvatab meie keha, organid ja funktsionaalsuse ülipeensusteni tasemele, mida inimkonna teadus ainult n-ö nuusutama küündib ometi , samal ajal paiskab meid sünni järel väetitena maailma. Ja ma ei pea silmas ainuüksi vastsündinu abitust, vaid ka bioloogiliselt iseseisvunud ja füüsilise elusuutlikkusega inimese sooritusvõimet. Kui inimene ei treeniks ega arendaks enda keha ja vaimu (mõtlemist) süsteemselt, siis päädiks tulem, luulet parafraseerides, madala laega Selline imepärasus nagu elu loomine on meist n-ö väljas, kõik sellele järgnev on aga meie endi korraldada. Uhkusega ollakse valmis kuulutama, et saavutatud on nii mõndagi, samas mõelge! on meie tehnoelu tugisambad vaid savijalad, mis võivad kergelt laguneda, kuna teadmised ja oskused pole kaasasündivad. Need nõuavad igakordset taasehitust. Iga inimlaps, vaatamata inimkonna lennukale arengule, alustab õpingute ja treenimisega nullist. 11 Seda ka rääkimises suhtlemise ühes eripärases vormis.

Ilmselt on keele valdamine hoopis rohkem kui eneseväljendus. Omandatud sõnad, keelepruuk ja grammatika reeglid on arenenud ajaloo- ja kultuurikonteksti geopoliitilistes mõjutustes, ning see hakkab omakorda kujundama ka omaniku e keelekasutaja käitumist (kui me defineerime viimast reaktsioonina, sh mõtteid). Selline kahesuunaline mõju ei puuduta ainult keelt, vaid kogu elukeskkonda. Tuhandete aastatega on toimunud suured muutused, sealhulgas seavad arendused meie toimetustele ja toimingutele, mõtlemisele ja käitumisele ka raame.12 Need on käitumisootused ja välised piirangud, mis dikteerivad indiviidiüleselt meie argielu nii füüsiliste kui mentaalsete mõjutajatena, samuti emakeele loitsiva suunamisena

Polüglott Matthew Youlden ütleb, et igal keelel on oma vaatenurk maailmale, isegi kui need on väga seotud nagu nt hispaania ja

11 Puhtalt lehelt alustamist kõigutab hüpotees kriitilisest massist, nn saja ahvi teooria, mille kohaselt liigid kannavad teadmisi üksteisele üle Vt ptk Ühisteadvus

12 Sotsiaalteadlane Emil Durkheim esitas selle fenomeni terminiks sotsiaalsed faktid.

portugali keel reflektsioon maailmast erineb. Ja keeli on ligikaudu 7000! Lihtsaks näiteks saab esitada mees- ja naissoolisi sõnu ilmselgelt selline jaotus mõjutab meie suhet nii sõnasse kui kaasuvasse. Sama sõna võib eri keeltes olla eri sugu. Teaduslike eksperimentidega on mõõdistatud lingvistilist suhtelisust ja saadud kinnitus assotsiatsioonide mitmekesisusele. 13 Kindlasti avaldavad oma mõju ka sõnavormid ning lausekonstruktsioonid (nt eessõnad versus käändelõpud). Nii kostavad eestlased lihtsalt ja sirgjooneliselt: Keegi on majas samas kui inglased lohistavad ja keerutavad: There issomebodyinthehouse Nüüd tõlkige sama lause ka vene keelde

Kuidas tundub: kumma keelekonstruktsiooniga sobivad eestlased rohkem kokku, arvestades sealjuures nt häälduse korrektsust? (Muidugi on esitatud näidislause üsna suvaliselt valitud ega ole kõikehõlmavaks järelduseks piisav.) Spekuleerige, kuidas võib keele ülesehituse loogika suunata inimeste mõttekäike probleemide lahendusteks. Tõsi on see, et keel ei determineeri meie maailmatunnetust selles on tänapäeva teadlased kindlad, aga ka selles, et mõtteviisi mõjutab keel kindlasti. Eesti keeleteadlane Martin Ehala väidab, et eestlaste maailmas läbilöömise eduloos on kindlasti oma osa ka meie keelel. Ta toonitab:

Eesti keelel on ussisõnade maagia vaid seetõttu, et me suudame eesti keele vahendusel kõnelda tänapäeva maailma asjadestmeileomaselviisil 14

Sotsiaalsete olenditena on inimesed väga suhtlusaltid. Me otsime kontakti, see on tung sisemine soov, loomusund. Aga seda põhjustagajärg seost saab vaadata teistpidi. Inimene kui bioloogiline olend on füüsiliselt väga abitu pole rebivaid küüniseid, lõikavaid kihvasid, soojendavat karvkatet, kaitsvat sarvnahka, murdvat lihasejõudu ega väljapaistvat jooksusuutlikkust. Meie tugevus pole indiviidi füüsis, vaid koostöö ja aru. Vastsündinu eluspüsimine sõltub vanematest

See pole imetajatele muidugi erand, samuti karjakuuluvus liigi

13 Boroditsky, 2017

14 Ehala, 2017

ellujäämiseks, ent inimene on tehnoloogiliste vahenditega suutnud end metsiku looduse ohtudest peaaegu et vabastada. Ööülikooli lektor Kristjan Piirimäe demonstreeris piltlikult enese paljaks koorimisega , et inimene pole metsaeluks sobiv. Videoklipid sellest, kuidas mudilane ei karda, kui kiskja teda saagiks pidades terasklaasi taga luurab, on juutuubi ajastul populaarsed. Teadusuuringud siiski kinnitavad, et väikelaps reageerib nii ämblikele, madudele kui ka võõrastele. Küll on selle ajendiks pigem uudishimu elukogemuste korjamiseks, mitte sünnipärane hirm.15

Me oleme organiseerunud ja nüüdisajal on meil kaitsev taristu ning relvad kiskjate vastu, et olla sõltumatud. Aga sotsiaalne side on siiski meie sõltuvus. Tõesti, rahvarohkes kohas võime tunda end eriti üksikuna. Ja liikudes liigikaaslaste seltsis, otsime nendega intiimsemat kontakti. See saab tihti alguse silmadest hingepeeglist. Külgetõmme inimsoo jätkuvuseks on vaid üks osa. Me vajame kuuluvusgruppi, kogukonda omadest , kes üksteist märkavad ja tunnustavad. Just, füüsiline lähedalolek on vaid eeldus, et saada hingelist lähedust Selle tagab suhtlus Suhe vajab suhtlust Me teame, et ühe liini katkemisel see ajapikku asendatakse, otsides lunastust unustamise kaudu. See on inimlik, öeldakse. Ma täiendaksin see on ellujäämise programm Seda sünnipärast kutset kogukonnale pole tänapäeva tehnoloogia asendanud. Suhtlusvõrgustike edu aluseks on grupikuuluvuse ja -tunnustuse taltsutamatu vajadus, ületamaks ellujäämisinstinktina toimetavat üksindusehirmu

Eneseväljenduse siht

Esimese hooga kipuks klassifitseerima kõnekeelt väliseks. Me anname sellega endast teistele teada ja saame teada teistest vahetame informatsiooni. Aga järele mõeldes on keel meie vahend suhtlemiseks ka iseendaga. Söandaksin kuulutada, et oluliselt suurema hulga inimese keelekasutusest võtab hoopis autokommunikatsioon. Vähemalt võiks see nii olla, sest sisekõne on oluline meetod eluga hakkama saamiseks. Väliskõne kajab praegusel

15 LoBue ja Adolph, 2019

ajal lakkamatult ning seda on igati mõõdistatud, reguleeritud, klassifitseeritud, süstematiseeritud ja kaardistatud, samas on sisekõne jäetud hooletusse. See vääriks rohkem tähelepanu, turgutust ja innustust, kuna aitab aru saada ja mõtestada.

Ebamääraste häälte n-ö helistamine on mõnigi kord kokkuleppeline ja peale sunnitud. Julgen väita, et maailmanurkade koerad hauguvad üsna ühte moodi, aga seda matkiv (kirja)sõna on eri keeltes kohati tundmatuseni isesugune. Justkui kuuleksime teistmoodi. Ning aju lepib pakutuga ja hakkab sellest lähtuma. Proovige sõnastada pingestatud vibunööri heli tegelikult see ju pole tinn . Ometi, ilmne ebaadekvaatsus ei häiri, sest annab edasi essentsi. Konfliktirisk või probleem tõuseb aga, kui sõna ei edasta mõtet või kui osaleja tajub sõna teises tähenduses. Seega, sõnades on olulisemaks tähendus, mitte vorm; keel edastab mõtte tuuma. Aga mis on mõte?

Siin meenub mulle lapsepõlve muinasjutupähkel, kus võluvarss küsis pisut kohtlaselt kuningapojalt: kas kappan kiirelt kui tuul või nagu mõte? Mina ei saanud toona aru, kuidas mõte liikumisega seotud on. Kohtlane kuningapoeg näis aga mõistvat.

Mõtted on portaalirändurid need liiguvad maailmajagude vahel vaid hetkega, ilma sõnadeta. Ses mõttes on mõtted pigem tunded. Kahtlemata, eesti mees omab tundeid, kuigi jääb nende väljaütlemises kehvapoolseks ilmselt ei taha ta kiirustada, eeldades samas, et teine mõistab teda niigi. Aga ehk on sõnad liiga vaesed tunnete sõnastamiseks; ehk on keele regulatsioon saanud piiravaks? Pealegi, ega vaid sõnad väljenda tundeid. Ning vahel ütleb sisetunne, et ära avalda oma tundeid Selline tunnete konflik t Vaagides plusse ja miinuseid, jõuaks matemaatilisele lahendile, aga ratsionaalsuse ristikuulutus on täna taandumas teaduslikule tõdemusele, et inimesi juhivad ikkagi! emotsioonid. Otsused e valikud on rahuldust pakkuvamad ja üldse võimalikud, kui need saavad kinnituse meie tunnetest.16 Inimene on tundeid täis ja tihti pole need selgepiirilised, vaid avalduvad pigem segaste, vastandlike ja ka arusaamatutena Neid ei osatagi selgelt väljenda.

16 Goleman, 2015: 85

mis on jäänud hooletusse. Ses mõttes pooldan kuulutust, et sinu keha on sinu tempel. Avastamata. Ja kehalist tarkust ei saa andmebaasi salvestada seda ei saa üle kanda lugedes, pealt vaadates ega teist puudutades. Keha toime ja suutlikkus on imekspandav. Me ületame iseend, kui paneme tegevusse kogu hinge tegutseme hingestatult, või kui meil on vaim peal. Tulemus on siis vaimustav. Ometi on nii üks kui teine kuulutatud meeleväliseks Aga just sellist ühendatust, väga pragamaatilist, tuleb Sul sõdalasena arendada, ning müstikat pole selles teps mitte. Sellist meelsust vajad!

Sõnal on vägi Nõnda ma lubasin. Uskumine väesse on religiooni miinimumdefinitsiooniks. Peeter Espak, Tartu ülikooli võrdleva usundiloo vanemteadur, lisab:

Teadlane, kellel puudub usk veel mitte nähtava või tõestatava võimalikkusse , onnagupime teejuhtvõivalgustmitte andev lamp, kes peab hetke mõõtmisandmeid maailma teaduse viimaseks sõnaks ning ennast inimkonna krooniks. Meie tänaseid kõige arenenumaid füüsikateooriaid võidakse tuhande aasta pärast käsitledahoopiskimõnes kirjanduse- võiteoloogialoengusnäitena sellest, kuidas 21. sajandi inimesed oma primitiivsete teadmiste taustalmaailmamõtestadaproovisid.35

Eesti sõdalaspärimus

Pärimus on põlvest põlve edasi antav muistne jutustus tekkest, olemisest ja olemusest. See anti edasi lastele, seda korrati noortele ning saadeti kaasa ka surnutele see puudutas kõiki ja oli eluringi osa. Seda jutustati soojalt, kirega, siduvalt ning pürgimust loovalt. Meie lugu! Täna on toonaste lugude õpetus rahvale pigem bürokraatlik ja masinlik, hinnatav klassiaine, ei muud. See kaob enamiku mälust koos hindevihiku lehe keeramisega... Raske on eesti pärimusel võistelda Videviku saagaga. Atraktiivses liikuvpildis üldse on see kasin ning kirjasõnas mattub uudistrükitulva, mille kogus (ja tihti ka sisu) on meeletu. 35 Espak, 2016

Eestlaste (aja)lugu on sõdadest kirju. Lausa nii, et rahvatarkus on viimase paratamatusega sidunud: surm,sitahädajakruunukäsk neile ei saa vastu hakkada . Samas on meie teadlikud õppetunnid (pärimus) sõjakogemustest kahetsusväärselt vaesed. On heietused ja meenutused, aga eesti sõdalastarkustega, samuti sõjamehe kutsele suunatud ülevusega on kitsas käes. Vanasõna on tõrjuv: parem üheksa sõrmega ise leiba süüa , kui kümnega kroonukuube kanda . Meie rahvuse võrdlus indiaanlastega on ses osas kiiva Eesti küttsõdalase surmatunnetuse piiriteadvuse puudumises ei saa süüdistada selle teadlikku väljasuretamist heitlikes ikestusaastates. Eesti vanasõnad ongi seotud rohkem agraartoimetustega; maaharija tarkusega, mis hoiab sammu looduserattas ning seab plaani homseks ilmataadi käitumisennustusest Vaatamata eestluse metsalummusele on praegusaega jõudnud tarkusemõte maaharija kasuks: kalamees toidabkassi,kütteitoidakedagi;põllumeesmagab,põldkasvab . Rahvalood pajatavad palju loomadest, aga sõjamehe allegooria leidmine neis on raske, kuna teema käib leiva-pajuki ja singi-mee ümber, või kuidas naabrimeest lüpsta, või mõisaparuni sahvrist kraamiga (elusalt) välja pääseda. Südikamad üleskutsed kuulutavad, et kes kannatab , see kaua elab. Ja nii me seda jonnivale lapsele selgeks noomime. Poistele käsime veel, et mehed ei nuta Ning kui keegi väga sõjakaks kipub, siis tuletame talle meelde, et tarkeitorma .

Tõesti, nimetatud tarkuseivadega sõdalasverd ei sütita Eestis laialt levinud rahvalaulus Venna sõjalugu annab õde s õttaminejale nõuandeks:

Ärasasõidasõjaette, Ärasasõidasõjataha, Sõidasõjakeske'elle, Ligilipukandijada.

Esimesedheidetakse, Tagumisedtapetakse, Keskmisedkojutulevad.

Sellise nahahoidmise soovituse peale on järeldatud, et eestlastel ei saagi muistsest iseseisvusajast olla kangelasluulet Õpetab ka

hiljutisest okupatsiooniajast rahvateadmises veel elav sõduritarkus, et soldat spit slu ba idjot Ka meie enda tänased sõdurid käivad aega teenimas Siiski, folklorist Felix Oinas usub, et ülal esitatud sõjalaul on sõnasõnalise tõlkena tulnud meile Ukrainast ja Valgevenest, kuna seesamane nõuandemotiiv figureerib sealsetes sõjaainelistes lauludes. Ta ütleb, et laulu peaidee on noorte tulipäiste sõdalaste hoiatamine oma elu säästma, ning järeldus rahvusliku kangelaslikkuse ja võitlustahte puudumisest on paraku ehitatud liivale. 36 Tõesti, meelel peab pidama, et soovituse taga pole kogemustega sõdalane, vaid lahinguvõõras õde

Eesti rahvuseepose Kalevipoeg nimikangelane ei kujuta endast sütitavat sõdalaskuju. Ta küll on meis kusagil, aga mitte esivanemana, vaid keski meite seltsis ja meie maal elanuna. Pole ta vereliin kohalik ega inimlik. Linda ju tedremunast! (Kui see just kosmosesüstiku kapsel polnud.) Samuti ei mõistnud ta ka päriselt meie kombeid. Oli rohmakas ja pisut ohmakas hiiglane. Ta avitas meid, samas ka hirmutas. Enese olemisega. Selline hiid, kes äsas kurivaimele koormalaudadega Hiidude luuleidudest Eestist pole kuulda olnud, aga laias ilmas on varasemalt (19. saj lõpp ja 20. sajandi algus) vastavatest leidudest uudisartikleid kirjutatud küll, isegi autoriteetsete isikute poolt Minu arvates tasuks upsakuse profülaktikaks igal hommikul hämmastusest tagumikule kukkuda ning uurida (eesti) hiidude pärimust ja päritolu.

Rahvusliku võitluskunsti traditsiooniga on meil samuti kehvad lood neid pole! Kepitants ei kuulu kategooriasse (isegi kui keppide asemel mõõgad oleksid nagu šotlastel ning sõrmekoogu venitus ega teise mehe kere maast lahti kangutamine istumisvõitluses (loe: kaikavedu) pole just kergelt ülekantav löömingusse Siis on meie mütoloogias veel inimesi õgiv Põhja Konn (millist sõdalastüüpi see esindab?), kellest Kivirähk tegi müstilise ja nii sümpaatse tegelase, justkui uinunud kaunitari Aga see magab ning ussisõnade valdamine ei võtnud metsarahva südamest kalkust ega ahnust. Muistse vabadusvõitluse sitkuse- ja kangelaslugu hajutati Euroopa-ülestele

protsessidele ning rahvusnarratiivi kohta prevaleerib heal juhul tögav eneseiroonia või romantiline naivisim

Samas, muistse Eestimaa allutamine võttis aega 21 aastat (1206 1227).37 Terve põlvkond kasvas üles sõjakoledustes. Maailmasõjadki kestsid kokku lühemat aega (4 + 7 aastat) kui meie esivanemate taltsutamine risti alla 13. sajandil. 2003. aastal alanud sõjakampaania Iraagis lõpetati kaheksa aastat hiljem. Viimane Afganistani sõda kuulutati lõppenuks peale 13 aastat, kuigi võõrväed jäid sisse ka peale seda.

Maarjamaale jäid vallutajaväed sisse aastasadadeks, mille jooksul toimus korduvalt vabadusihast ajendatud ülestõuse ja võitlusi. 13. sajandi rahunemises mängis ilmselt suurt rolli ellujäänute moraalne väsimus ja äng pidevatest rüüste- ja karistusretkedest, kus teinekord oli raske eristada omasid võõrastest, sest eilne sõber tõstis homme su vastu mõõga (lätlased, liivlased, leedukad, venelased, sakslased, taanlased, saarlased, mandri-Eesti eri maakonnad jt üksteise vastu käidi ühtepanu). Henriku Liivimaa Kroonikas kirjeldatakse, et ristikandjate korraldatud rüüstekäikudel tapeti tihti kõik kätte saadud eesti mehed. Ühed ägedamad karistajad olid lätlased.38 Need väisasid tule-mõõgaga järjepanu ja omaalgatuslikult naasevad väed kohtusid üha uute minejatega. Kroonikast võib loendada, et ühe teo eest sooritati lausa üheksa karistusretke.39 Ka leedukad leidsid põhjuseid, et eestlasi rüüstada. Ning kui sakslased sellise omavoli kohta aru pärisid, oli piisavaks ka põhjendus, et eestlased ikkaveelsirgekaelagakäivad 40 Muide, samast kroonikast torkab silma, et meie esivanemate sooritatud rüüsteretked olid pigem verevaesed. Ei tea, mis suundumust tahtis kroonik rõhutada, aga täna võib se s näha ka jätkusuutlikkuse sõdalastarkust (vähemalt toonast) ja lausa

37 Eestlaste võitus piiskoppide ja orduvägede vastu jätkus periooditi veel aastakümneid, nagu kestavad relvapinged ka kaasaegsetes konfliktipiirkondades. Tarvel, 2018: 51, 55.

38 Just lätlasteks on neid nimetatud kroonika mitmes tõlkes, kuigi samaaegselt

kasutatakse kroonikas ka latgalite märkimist.

39 Henriku Liivimaa kroonika, 2008: 121 123

40 Sealsamas: 109

strateegilist mõttelaadi järgneva rahupõlve ladusamaks kehtestamiseks Nüüdisaegsete relvakonfliktide lõpetamise peamiseks valukohaks peetakse just puudulikku üleminekustrateegiat püsivasse rahuseisundisse. Meie esivanemaid selline lahinguvälja taktika eriliselt ei säästnud. Samas on vaieldamatu, et rahvusena püsisime edasi. Kalevipojas on selleks sobilik õpetussalm sõjateele asunule:

Lähedsõttasõitemaie, Vaenuteedaveeremaie; Jätanõdradnottimata, Poisikesedpuutumata, Lasteisadlangemata! Siiseileskileinamaie, Piigasilmipisarasse, Vaeseidlapsivalusisse. 41

Tõsi ei jäänud muljet et Kalevipoeg ise oleks põrgulisi säästnud Ilmselt polnud ka eesti sõjameeste relvadeks pehme karusnahk ega süütud silmad verd ning tapasüüd on meite moraaligeenides kindlasti hulga. Jah, eesti viikingid! õhkame vahel. Me põletasime selle va rootslaste Sigtuna maha 42 Ning Hõbevalge tõstab meid antiikmaailma pööriskeskmesse. 43 Vaieldamatult on vaprust Eesti loos palju (seda tõdeb vahel ka kroonik Henrik) aga sõdalasi nimetada ei osata. Allikmaterjalidega on kitsas käes, need on napisõnalised. F.R. Kreutzwaldi kogutud ja koostatud Eesti rahva ennemuistsed jutud kalduvad muinasjuttu ning esitavad tarkusteri meie hingele ja rahvusjuurtele võõrastavalt kuningatest paleedes, needki nimetutena.

41 Kalevipoeg, XVII lugu

42 1187. a hävitati Sceamaa keskasula Sigtuna paganate poolt. Kroonikad ei täpsusta, kes, aga ajaloodoktori Enn Tarveli (2007) käsitluses on viited eestlastele tõenäosemad kui karjalastele.

43 Lennart Meri käsitlus, et Saaremaale kukkunud Kaali meteoriit oli ajastu ilmaime, mis innustas teele antiikajastu maadeuurija kreeklase Pythease. See nimetas leiusaare Ultima Thuleks (Meri, 2008).

Just-just, isegi Kalevipoeg on nimetu kangelane, isa poeg.44 Ja mida me teame eestlastele võiduka Ümera lahingu juhist, (ühest) Sakala vanemast Lembitust? Kandis ta siis aunime Võitmatu, kujundas välispoliitikat ning andis endale selgelt aru oma hukust ? 45 Oli ta rahvusaadlik, maavalitseja, väejuht, suurtalu omanik, ülik, omavara päästja või üllas suurmees ja kangelane? Pole teada. Henriku

Liivimaa kroonikas figureerimise ajal (1210 1217) mainitakse teda kümnel korral (sh ka peale surmasaamist). Eesti paganate vastast võitlejat lätlast Russinit nimetatakse (5 aasta peale) aga kord rohkem (sarnaselt ka peale surma). Samas, liivlasest ristikandjat Kaupot, usinat mõõgaga usutöö tegijat, märgitakse (18 aasta peale) 16 korral.

Kõik nad surid lahingus. Konkreetset pärimuslugu säilinud pole

Omamoodi intrigeeriv oleks heietada, miks siis nii no, et ka hilisematele sõjaaegadele ning võitudele vaatamata, on meie kangelasnurk tühi. Meil on mitmed teada nimed, ent kõigi nende üle paistab suur AGA. Kas tõesti on nimistu arvestusametnikuks hr Kade Küünik? Veatuid inimesi pole olemas; igaühel on mingid puudused ja nõrkused see on inimlik. Olete ilmselt isegi kursis mitmete kapiluukeredega, mis teie tuttavatele nende eluradadel kaasa haakunud kes liialdab alkoholiga, kes jätab maksud tasumata, kes peab vihajonni või kannab kadeduskeelt, kes käitub labaselt, ülbelt või hoolimatult, kes tõstab kätt oma laste vastu või patustab abieluvälise kehaiharusega jne, jne. Kes eksib täna, kes plaanib seda homseks või kellel juhtus see paarkümmend aastat tagasi vahet pole, me teame seda! Ning nii teavad ka nemad järgmiste kohta. See on paratamatu. Eesti mõõtmeis rakenduv kangelaskandidaadi paturegister avab oma leheküljed liig paljudele. Kangelane peab olema ent veatu! Nii juhtubki, et külaeesti ise sööb oma kangelased ära, samas kui suurrahval jäävad nad alles tänu lünklikule ühisteadvusele. Eesti kangelased, nii

44 Eeposes (vt II lugu, Kalevipoja lapsepõlv) on talle viidatud üks kord nimega Sohni (v Soini).

45 Lembitu tegevuste ja rolli üle arutleb oma mitmetes kirjutistes I riigikogu liige Juhan Luiga, ent paratamatult varjutab sealseid arutelukäike allikahõredus.

mütoloogilised sõdalased kui argised (ja neid meil jagub) ongi seepärast mine tea? nimetud, isegi kui me tunneme neid isiklikult

Aga ehk ei peaks sellist fenomeni võtma kui eestlaste küünilisuse, väikluse, kadeduse ja lolluse kahetsusväärset tagajärge. Ehk on see meie kaitseprogramm, vägev rahvamana, kilbiloits, mis sfäärina meie eksistentsi tagab? Eesti kangelased on varjestatud kui pole kangelasi ega sõdalasi, pole järelikult ka võimuohtu naabritele ega nendepoolset ründetarvidust meite vastu! Sellist lõplikku, hävitavat. Nii võiks eesti sõdalaspärimuse võtta kokku suure imestusena: peab ikka kõva vägi meis olema, kui oleme tapelnud kõik need tuhanded aastad ning jäänud sõjavankrite kiuste ikka edasi kestma! Meis on mingi peidetud eluaare. Ka võiks eespool haletsetud rahvuslikus vägikaikaveos näha hoopis meditatiivset raskuskeskme kontrolli sikuta, rebi ja tõmble palju jaksad, eks see eestlane ootab pisut ja küll siis oma vastase ära (üles) kaksab! Säherdune vaoshoitud, varjatud ja pöördumatu teadmine. Vägi, mis ei leegitse ega tormle ega paista välja ei tuututa liigseks tähelepanuks.

Võimurelv

Tule ja mõõgaga see on levinud hüüdkirjeldus meie muistse vabaduse ikestamisele. Mis oli aga eestlase võimurelv? 46 Müütiline Kalevipoeg tagus sortse puutüvede ja juurikatega ning vemmeldas allilmas põrgupoisikesi vanapaganalt näpatud mõõgaga. See oli põhirelvaks ka rauariietes rüütlite47 vastu. Mõõk jah, see tundub asine olevat. Käeramm ja selle maagiline viibe elu võttev raiumine. Sihtotstarbeline riist, võitluseks ainult. Mitte nagu kirves. Rauamaa gi kohalik töötlusoskus vääristas maa ja mehed. Mõõk oli sümbol rikkusele, vabadusele ja sõnapidamisele mõõgale astuti vandeleppe kinnituseks peale 48 Saagades on mõõkadel nimed ning parimatel neist ka maagiline jõud. Kalevipoegki virutas mitu tükkideks ja

46 Lugeja on aru saanud, et ma vaatlen valdavalt tulirelvaeelset perioodi. Aeg, mil sündisid muistendid, legendid, rahvusvägilased.

47 Arusaadavatel põhjustel nimetas Kreutzwald need tatarlasteks ja venelasteks.

48 Liivlaste ja lätlaste paganlik komme, mis ilmselt oli ka eestlastel (Henriku Liivimaa kroonika, 2008: 102)

Vibukütist sõdalaseks

Meie kohal valvab suur hiid, gigantne kütt ilusaim mees, kelle kirkus on nähtav kogu maailmas Orion! Metsiku, ohjeldamatu ja kartmatuna hoiab ta ettesirutatud käes vibu, et tõrjuda ründavat sõnni 61 Eestlased siiski iluupsakust nõnda ei hinnanud, ehk seepärast nägid nad samal täheplatsil hoopis kooti ja reha Kütt on jahimees. Küttimisega assotsieerub veel aardekütt ja pearahakütt . Mõttesilma kerkib ohvrit otsiv, nuuskiv ja jälitav varitseja ilmselt pole au tema esmane eelistus Tõesti, sest jahimees kasutab alatuid trikke looma kättesaamiseks. Mõelge laskerelvadele ja ka näiteks püünistele, millega tabatakse saak distantsilt ja nähtamatult. Teisalt tuleb endalt küsida, et kas tõelinejahimees läheb karu vastu paljaste kätega? Sest isegi oda või noa kasutamine on sünniväline abivahend. Ilmselgelt oleks see ent puhas sõgedus! Niisiis, kuulutades püünistega küttiva jahimehe jälgiks, salakavalaks ja sadistlikuks, vehime pinnapealsete mõttelõksudega, eirates füüsilist allajäämist ületavat arukuse võidukäiku. Relv, mis avaldab mõju ohutust kaugusest, on kiskjate ülemvõitluses ülimalt vinge arenguhüpe see on kui maagia! Ning püüniste leiutamine on järjekordne üleolemine saatuse tahtest, pimeõnnest ja inimkeha mannetusest. Sest püünistega jahimees väänab füüsikaseadusi ta allutab endale ruumi ning aja, kuna kütib samaaegselt mitmes erinevas kohas.

Samas, kujutlus sellest et keegi ennast tutvustaks Tere olen vibusõdalane on harjumatu, pisut naljakaski, ning paneks vastuseks tähestiku esitähte venitama Et oled vibukütt?, tahaks teda parandada. Siiski, kütt seondub eelkõige loomade jahtimisega, sõdalane on seeeest kategooria, kelle vastaspoolena nähakse pigem inimest. Mütoloogiates võivad nad vahel küll, erinevatel põhjustel, koletistega rammu katsuda, aga peamine sihtmärk on siiski teine inimene. Loomajahtija pole sõdalase kategooria. Tõsi, Aafrika savannide masaide (maa rahvas) jaht paneb kukalt kratsima kuidas nimetada

61 Vanakreeka mütoloogia kohaselt oli Orion ka pidurdamatu naistekütt. Mis puudutab vibuhoidmist, siis teise tõlgenduse kohaselt on küti käes hoopis nui ja kilp.

mehi, kes lähenevad saaklooma kugistavale lõvikarjale ja võtavad neilt selle paljaste kätega ära kütid või sõdalased?

Muistne sõdalane tegutses suuresti lähivõitluses. Torge ja raiumine kuulusid tema põhirepertuaari. Lõppeks pidid vaenuüksused just nii tapluse tulemi määrama. Eemalt tehtud noolelask kangelase pihta kaasab paljudes pigem tülgastushärmi Ausas kahevõitluses oli Achilleus võitmatu, ainult araverelise lennutatud nool suutis teda vigastada, ja sedagi tänu õnnelikule ekslikkusele ei ole vähemalt kuulutatud, et Paris teadlikult Kreeka sõdalase kannaosa sihtis. 62 Samuti, näiteks, haavas imetlusväärselt vaprat naisterahvast, Jeanne d Arki üks (alatu) vibukütt. Vibu häbivääristavat ja teisejärgulisena esitavat ajalookäsitust on meilgi leida. Ehk on see suuresti tänu Eesti asukohale ajalooõpetuse tsentris on meil antiikajastu Kreeka ja Rooma mõtteviis, ning ei faalanksi ega leegioni võidukäigu palistajaks olnud vibulaskjad. Või on meil pinnapealne teadmine? Kas olete tabanud, et tänapäeva sõdur tavaarmees on rohkem vibusõdalane, kui mõõgavõitleja? Veelgi jaburam tundub tulirelvaeelsetele ent meie kaitselahingu tarbeks antav väljaõpe, kus sõduri peamine võitlusasend on kõhuli maas.

Homerose kirjeldatud ajajärgus on vibul pigem väärikas koht, võimu sümboolikat kandev. Odysseus ja tema ülitugev [sarv]vibu63 on selle näide. Vibu kuulus algselt kuningas Eurytusele, tema poeg kinkis selle hiljem nimikangelasele.64 Kuningas Agamemnon ülistab samuti vibu väge, kiites Teukrost, kui see troojalasi surmas 65 Kreeka mütoloogiast teame, et Heraklese mõnigi vägisaavutus põhines tema osaval vibukäsitlusel. See vibu oma nooltega oli prohveti kuulutuses

62 Achilleus oli vigastamatu, kuna tema ema kastis ta Styxi jõkke (Kreeka mütoloogias pealmaailma ja allilma eraldav jõgi), hoides teha kandadest. Kannad jäid haavatavateks. Noole tabamus oli kirurgilise täpsusega, aga Paris ei saanud nii kiirelt omandada sellist oskust. Sestap oli tabamus kas pime juhus või sekkus (nagu kuuldub ka kõlakaid) Apollo vibulaskjate jumal noole tabamuse suunamiseks.

63 Homer, 1919 (The Odyssey), 21: 395

64 Sealsamas: 21: 20 40

65 Homer, 1924 (The Iliad), 8.279, 8.279

Trooja võitmise tingimuseks ning mh tapeti sellega eelnimetatud Paris.

Hilisemal perioodil, Ateena linnriigis, polnud vibu maine enam kiita. Suure panuse selle negatiivsele kuvandile andis sõjategevus pärslastega, sest perioodi narratiivis kandsid vastasväed kujundlikke nimetusi: pärslastele viidati kui vibudele ning ateenlased olid (torke)odad. Maratoni lahingus (490 e.m.a.) ähvardasid pärslased varjutada päikese oma väljalastud noolte hulgaga 66 , aga jäid ikkagi odadele alla. Vibu samastus vaenlasega ja ei väärinud kuulsust. Ateenlastele võidukas Salamise merelahing (480 e.m.a.) inspireeris oda-vibu narratiivi edasikandmist ka aastaid hiljem teatrilavade kaudu. 67 Kreeka klassikalisel ajajärgul määratleti vaprust läbi lahingutaktika, kus sõdur vastandus ohule ta püsis kilbirivis, riskides oma eluga, et seisata vaenlase rünne. Vibulaskjate taktika oli justkui argpükslik, sest nad lasid nooli eemalt ohutust kaugusest ning jooksid eemale, kui vaenlane nendele lähedale jõudis.

Samas mõistsid kindralid-väejuhid vibu kui relvaliigi olulisust ning on kindel, et sõda pärslaste68 vastu seda arusaama kinnitas. Ka Ateena laevastiku vägevus, mis oli toonase linnriigi regionaalse võimu allikas, ei olnud mõeldav ilma vibuküttideta. Vibuta laeva agressiivsus oli kammitsetud Pärsia teise invasiooni ohukuvas otsustas Ateena assamblee mehitada 200 trieeri, sealjuures juhendati spetsiifiliselt, et igal neist oleks ka neli vibukütti ja komplekteerimine toimugu olemasolevate nimekirjade alusel 69 Registrites oli eraldi märge vibuküttide kohta.

Järgnenud aastakümned ei kahandanud vibuüksuste praktilist väärtust. Ateena kõnemees Aischines märgib, et peale Spartaga (Lacedaemonianidega) sõlmitud rahulepingut (~450 e.m.a.) tugevdas

Ateena oma turvalisust ja mh ostis demokraatia tagamiseks sisse 300 sküüti, keda kasutati politseiüksusena, hiljem moodustati veel juurde

66 Herodotus, 2016: 425

67 Aischylose tragöödia Pärslased esietendus e m a

68 Pärslaste jalaväes oli 40 rahvusüksust, millest 19-l märgitakse relvastuseks ka vibu. (Herodotus, 2016: 377 381)

69 Jameson, 1960

1200 liikmeline vibuüksus. 70 Andocides toob oma kõnes

Rahust täpsemalt välja, et nimetatud sküütide puhul oli tegu vibuküttidega. 71 Relvaliigi olulisus püsis ning teise Pelopennosese

sõja (431 404 e.m.a.) eelses üksuste loetelus nimetab väejuht Perkles

1600 vibumeest (lisaks ratsavibuküttidele) 72 Thucydidese esitatud sõjakirjelduses figureerivad lahingutes mitmesajapealised vibuüksused73 ning ainuüksi nende äramärkimine näitab nende rolli olulisust.

Eelnevast tuleneb, et peab eristama avaliku arvamuse ja sõjandusliku kasu mõõdet. Viimasele lisandub ka isiklik kasu, kallutades otsust väeliigi teenistuse valikul. Vaatamata kehvale kuvandile, tagas vibusõdalase amet Ateenas piisava sissetuleku, sest erinevalt laevastiku sõdalastest, kes said tasu vaid merekäigul, tagati vibuküttidele pidev palk. Neilt nõuti alalist valmisolekut ja harjutamist.

Vibukütile maksti päevatasu võrdväärselt raske- ja kergejalaväelasega74 ning seda polnud vähe poole väiksem summa

võimaldas vaesel mugavalt ära elada.75

Mitmed tunnustatud filosoofid-õpetlased on tõstnud vibulaskeoskust metafoorse eeskujuna esile. Aristoteles nimetas vaimu arendusel sihiks seatud märgi tabamise püüdlust [justnagu vibulaskja!] ülimaks hüveks76; Platon kuulutas seaduse eelduseks, et see sihib vibulaskjana ainult seda, millega kaasuv tulemus on kestvalt hea.77 Siiski, vaatamata praktilisele ja eetoslikule väärtusele, relvaliik hääbub: Korintose sõjaks (s.o 395 e.m.a.) ei olnud Ateenal enam vibuüksust ning sküütidest politseiüksus oli tegevuse lõpetanud 370ndatel 78 Mis juhtus?

70 Aeschines, 1919 (On the Embassy): 2.17.3 2.17.4

71 Andocides, 1968 (On the Peace): 3.5

72 Thucydides, 1843: 2.13.9

73 Märgitud on nt arvud 400, 800, 600, 300. (Vähenev arvukus ei ole seotud sõjakäigu kaotustega, pigem konkreetse lahingu iseärasuse ja suurusjärguga.)

74 Thucydides, 1843: 5.47.6

75 Grote, 2010: 597

76 Aristoteles, 2007: 8 ja 39

77 Platon, 1997: 1393 (Laws, IV 705e 706a.)

78 Pritchard, 2018: 101 102

KASUTATUD ALLIKAD

Aeschines (1919). OntheEmbassy . Transl. by Charles Darwin Adams. Cambridge MA: Harvard University Press; London: William Heinemann Ltd.

Agoston, Gabor (2014). Firearms and Military Adaptation: The OttomansandEuropeanMilitaryRevolution,1450-1800 . Journal of World History, 25(1), 85 124.

Allely, Steve; Baker, Tim; Comstock, Paul; Hamm, Jim; Hardcastle, Ron; Massey, Jay; Strunk, John (1992). The Traditional Bo ers Bible Vol 1. The Lyons Press.

An, Jongseong; Wulf, Gabriele; Kim, Seonjin (2013). Increased Carry Distance and X-Factor Stretch in Golf Through an External Focus of Attention. Journal of Motor Learning and Develeopment, 1(1), 2 11.

Andersen, Lars (2020). Lars Andersen Reveals the TRUTH about the Most Viewed Archery Video Ever Made. Youtube Channel larsanderson

Andocides, (1968). Minor Attic Orators in two volumes 1: Antiphon Andocides , Transl. by K. J. Maidment, Cambridge, MA, Harvard University Press; London: William Heinemann Ltd.

Appian of Alexandria (1899). TheForeignWars.WarsinSpain . Trans. by Horace White (Ed.). New York: The Macmillan Company.

Aristoteles (2007). Nikomachoseeetika,tõlkinudjakommenteerinud Anne Lill. Teine, parandatud ja täiendatud trükk, Ilmamaa.

Arrian, Flavius L. (1933). The Indica. Transl. by E. Ilift Robson, IHSP.

Arrian, Flavius L. (2020). The Campaigns of Alexander. Transl. by Edward J. Chinnock. Digireads.com Publishing.

Asbell, G. Fred (1988). InstinctiveShooting:AStep-by-stepGuideto BetterBowhunting , Stackpole Books.

Ascham, Roger [1545] (1866). Toxophilius; the School of Shooting. Reprinted London: John Russell Smith, Soho Squere.

Augustus [14 CE] (1942). ResGestaeDiviAugusti Transl. by Frederick W. Shipley.

Bai-jia, Huang [17th century] (1998). Huang Zheng-nans Archer Method . Transl. by Stephen Selby.

Bear, Fred (1980) TheArchersBible Revised Edition. Doubleday and Company. INC.

Beauregard, Mario; Schwartz, Gary E.; Miller, Lisa; Dossey, Larry; Moreira-Almeida, Alexander; Schlitz, Marilyn; Sheldrake, Rupert; Tart, Charles (2014). Manifesto for a Post-Materialist Science , Explore: The Journal of Science and Healing, 10(5), 272 274.

Behan, Michael; Wilson, Mark (2008). State Anxiety and Visual Attention: The Role of the Quiet Eye Period in Aiming to a Far Target. Journal of Sports Siences, 26(2), 207 215.

Berka, Chris (2013). What'sNext aWindowontheBrain.TEDx Talks, TEDx San Diego.

Blackmon, Jimmy (2011). Exposure Stringwalking . Youtube Channel

jimm blackmon

Blackmon, Jimmy (2012). The Gap Compromise , Youtube Channel

jimm blackmon

Boroditsky, Lera (2017). How Language Shapes the Way We Think . TED. New Orleans, Lousiana.

Bosquet, Laurent; Mujika, I ñigo (2012). Detrainig. Endurance Training: Science and Practise, 100 106.

Bowden, Brandon L. James (2011). Introduction of a superior bow. Stave,compoundandcomposite Ancient Warfare Magazine, V.6.

Bradford, E. D. Selby (1982). The Story of the Mary Rose, Hamish Hamilton. London.

Breska, Assaf; Irvy, Richard B. (2018). Doubledissociationofsingleintervalandrhythmictemporalpredictionincerebellardegenerationand Parkinsonsdisease . Proceedings of National Academy of Science, 115(48), 12283 12288.

Brolin, Clyde (2017). InTheZone:HowChampionsThinkandWinBig London: Blink Publishing, Kindle-edition.

Brownstein, X. Eric (2008). The Path of the Arrow. The Evolution of MongolianNationalArchery . Independent Study Project Collection.

Caesar, Julius (1869). The Works of Julius Caesar . (Parallel Latin/English). Transl. by W. A. McDevitte and W. S. Bohn. New York: Harper & Brothers.

Cameron, Kim (2012). Positive Leadership: Strategies for Extraordinary Perfomance. Second edition. San Fransisco: BerretKoehler Publisher, Inc.

Catlin, George (1842). Letters and Notes on the Manners, Customs and Conditions of North American Indians . New York: Wiley and Putnam, 1(4).

Causer, Joe; Bennett, Simon. J.; Holmes, Paul S.; Janelle, Christopher M.; Williams, Andrew M. (2010). QuietEye Duration andGun Motion in Elite Shotgun Shooting . Medicine and Science in Sports and Exercise, 42(8), 1599 1608.

Causer, Joe; Holmes, Paul S.; Williams. Andrew M. (2011). QuietEye Training in a Visuomotor Control Task Shotgun Shooting . Medicine and Science in Sports and Exercise, 43(6), 1042 1049.

Cave, Stephen (2014). Surematus. Iha elada igavesti ja selle mõju tsivilisatsioonile. Tallinn: Äripäev.

Chambers, James (1979). The Devils Horsemen The Mongols InvasionofEurope . Athenium.

Chiba, Tanetsugu; Uno, Yozaburo; Urakami, Sakae; Kaminaga, Masakichi; Takagi, Tasuku (1971). Kyudo Manual: Principles of Shooting . Volume I (revised edition). All Nippon Kyudo Federation [1953], revised edition Transl b Liam O Brien

Civil, Miguel (2003). Of Bows and Arrows. Journal of Cuneiform Studies, 55, 49 54.

Clausewitz, Carl von (2004). Sõjast. KVÜÕA.

Clear, James (2018). AtomicHabits:AnEasyandProvenWaytoBuild Good Habits and Break Bad Ones . Tiney Changes, Remarkable results. Kindle-edition, Cornerstone Digital.

Confucius (2014). The Analects of Confucius. Transl. by William Jennings. Wildside Press. Kindle-edition.

Corballis, Michael (2017). The Origins and Evolution of Language . TEDxTalks, TEDxAuckland.

Craig, William Lane; Goldstein, Rebecca; Peterson, Jordan (2018). Is There Meaning to Life? Three Perspectives. Public debate series of Religion and Science, Moderated by Caren Stiller. Wycliffe College (26 January).

Csikszentmihalyi, Mihaly (2009). Flow: The Psychology of Optimal Experience . HarperCollins Publication, Kindle -edition.

D Anastasio, Ruggero; Wroe, Stephen; Tuniz, Claudio; Mancini, Lucia; Cesana, D. Teneb; Dreossi. Diego; et al. (2013). Micro-Biomechanicsofthe Kebara 2 Hyoid and Its Implications for Speech in Neanderthals . PLoS ONE, 8(12).

Dandapani (2016). UnwaveringFocus TedX Talks. TedX Reno.

Danesh, Hossain B.; Clarke-Habibi, Sara (2007). EducationforPeace Curriculum Manual. (A conceptual and practical guide). International Education for Peace Institute (Canada).

Danjiong, Tan (T'an Tan-Chiung), (1981). InvestigativeReportonBow and Arrow Manufacture in Chengtu. Soochow University Journal of Chinese Art History, 11, 143 216.

Davidson, Richard J.; Kabat-Zinn, Jon; Schumacher, Jessica; Rosenkranz, Melissa; Muller, Daniel; Santorelli, Saki F.; Urbanowski, Ferris; Harrington, Anne; Bonus, Katherine; Sheridan, John F. (2003). Alterations in Brain and Immune Function Produced by Mindfulneess Meditation. Psychosomatic Medicine, 65, 564-570.

deBondt, Robert (2008). TheEvolutionofB.E.S.T.Archery Focus, 12(1). Dekker, Peter (2008). RediscoveringManhcuArchery . Presented at the World Traditional Archery Festival academic seminar, Busan, SouthKorea, September 30th.

Delgado, James P. (2008). Khubilai Khan's Lost Fleet: In Search of a LegendaryArmada. Vancouver: Douglas & McIntyre Ltd.

De Marbot, Jean-Baptiste-Antoine-Marcelin (1892), [1812]. The Memoirs of Baron De Marbot: Late Lieutenant -General in the French Army. Volume II. Transl. by Arthur John Butler. Longmans, Green, and Co.

Deter-Wolf, Aaron; Robitaille, Benoit; Krutak, Lars; Sebastien Galliot (2016). The Worlds Oldest Tattoos Journal of Archaeological Science: Reports, 5 (Febr), 19-24.

Dhanurveda[15th century]. Transl. from the Sanskrit edition by Peter Peterson, Bombay, 1888.

Dodge, Theodore Ayrault (2012). Alexander - TheHistoryoftheOrigin andGrowthoftheArtofWarfromtheEarliestTimestotheBattleofIpsus, BC301,WithadetailedaccountoftheCampaignsoftheGreatMacedonian. Tales End Press.

Donaldson, Gerald (1990). GrandBrixPeople:Revelationsfrominside the Formula 1 Circus , Motor Racing Publication LTD, Great Britain, Huddersfiel, West Yorkshire: Amadeus Press Ltd.

Driskell, James E.; Copper, Carolyn; Moran, Aidan (1994). Does Mental Practice Enhance Performance? Jornal of Applied Psychology, 79(4), 481 492.

D engšeo My Service in the Army The Diary of a Manchu Soldier in Seventeenth-century China. Introduction. Tansl. and notes by Nicola Di Cosmo, London and New York: Routledge, Taylor & Francis Group.

Du Picq, Ardant (Charles-Jean-Jacques-Jospeh) (2005). Battle Studies, Ancient and Modern Battle [1920]. Transl. by John N. Greely, Robert C. Cotton. E-book.

Duhigg, Charles (2013). The Power of Habit . TEDx TeachersCollege, TEDx Talks.

Duvernay, Thomas A. (2017). KoreanTraditionalArchery. Part 1; Part 2. Yeungnam University, Gyeongsan.

Dwyer, Bede; Khorasani, Manouchehr Moshtagh (2012). Complete GuideConseringtheScienceofArchery[Review of manuscript, originally written by Ne ameldin Ahmad ben Mohammad ben Ahmad Šojaeldin

Dorudbaši Be haqi Quadern Asiatic 60.

Dwyer, Bede; Khorasani, Manouchehr Moshtagh (2013). AnAnalyses ofaPersianArcheryManuscriptWrittenbyKapurCand . Revista de Artes Marciales Asiaticas (RAMA), 8(1), 1-12, Enero-Junio.

Dwyer, Bede; Khorasani, Manouchehr Moshtagh [1702]. (2016). An Annotated Translation and Description of an Untitled Persian Archery Manuscriptwrittenbyal-AbdolrajiAbuTorabal-Musavi al-Qad Makadhi on a day of Jumada al-Thani, the year 1114 (November 1702). , 4.

Dörfler-Dierken, Angelika (2016). Innere Führungi eetika Tõlge Andres Saumets. Sõjateadlane, 3: 137 166. Eesti Ülikoolide Kirjastus, KVÜÕA.

Eastman (Ohiyesa), Charles A. (191 6). From the Deep Woods to Civilisation: chapters in the autobiography of an indian . Boston: Little, Brown, and Company.

Eesti vaimse tervise poliitika alusdokument 2002 2003. (2002). Tallinn: Mõttekoda PRAXIS.

Ehala, Martin (2017). Martin Ehala: tunda ussisõnu ja viia Eesti Vikipeediasse . Postimees, 14. märts.

Ellison, Brady (2010). Form 7: Shot Execution. Next Level Archery E pert Series Youtube Channel Archer Videos

Ellison, Brady (2017). WatchOut World:Brady Ellison USOlympic Archer Presented b Ale ander Studios Youtube Channel Ale ander Studios

Elliott, Mark (Director) (2003). Battlefield Detectives : Agincourts DarkSecrets . (S1, E7) [TV series]. Karen Stockton (Product. Manager), Liz McLeod (Exec. Producer).

Epstein, David (2014). Are Athletes Really Getting Faster, Better, Stronger? TEDTalks, VancouverBC.

Espak, Peeter (2016). Teadlase 100 sekundit: Mis on religioon? [videoesitus] Sven Paulus (toim). ERR Novaator, Tartu Ülikool (8. Jaanuar).

Ethridge, Kirk (1995). Professional Archery Technique. Second edition. Different Densities Publicatinos.

Faris, Nabih Amin; Elmer, Robert Potter (ed -s, transl-s) (1945). Arab Archery, an Arabic Manuscript of about A.D. 1500: A Book on the ExcellenceoftheBowandArrowandtheDescriptionThereof.Manuscript: Garrett Collection of Arabic Manuscripts in Princeton University Library. Princeton: Princeton University Press.

Ferguson, Byron (1994). Become The Arrow. Target Communication Corporation.

Ferguson, A. Michael; Nielsen, A. Jare; King, B. Jace; Dai, Li; Giangrasso, M. Danielle; Holman, Rachel; Korenberg, R. Julie & Anderson, S. Jeffrey (2018) Reward,salience,andattentionalnetworksareactivated by religious experience in devout Mormons , Social Neuroscience, 13(1), 104-116

Gibbons Tim O Neill Jeannie Directors Byron Ferguson , Riple s Believe It or Not. (S1, E14) [TV series].

Fogg, J. Brian (2012). Forget Big Change, Start with a Tiny Habit Health and Habits. TEDx Talks, TEDxFremont.

Freedman, Lawrence (2013). Strategy, a History. Oxford University Press.

Freeman, Morgan; MacCreary, Lory (Executive Producers) (2013). ThroughtheWormholewithMorganFreeman:CanOurMindsBeHacked? (S4, E6) [TV series episode]. American Science documentary, produced by Revelations Entertainment.

Freudenberg, Dirk (2019). Auftragstaktik ja Innere Führung Sõjateadlane, 11, 9 57. Kaitseväe Akadeemia, Eesti Ülikoolide Kirjastus.

Friend, Amie Lory (2012). WhatdoestheArchaeological Evidence of theMaryRoseRevealabouttheArcherandPracticeofArchery,andhow willtheMaryRoseTrustInterpretthisEvidenceforitsVisitorsintheNew Museum . Academia.edu.

Fuller, John Frederic Charles (2018). The Generalship of Alexander the Great. Muriway Books.

Fullerton, Danny (Director) (2021). Believe: Brady Ellison . [Film] Dielen Tom; Harvey Denis (exec. prod-s), Wells, Chris (writer, prod.), World Archery, Dear Green Production.

Gallagher, Robert, P. (2014). National Survey of Colle ge Counseling Center 2013.

Gallice, Henri (1903). TheArtofArchery [1515]. Trans. by H. Walrond. London: Horace Cox.

Goldman, Robert; Papson, Stephen (1998). NikeCulture:TheSignof Swooch . London: SAGE publication.

Goleman, Daniel (2014). Keskendumine: edu variatud pant . Tallinn: Tänapäev.

Goleman, Daniel (2015). EmotsionaalneIntelligentsus . Tallinn: Varrak.

Goleman, Daniel; Boyatzis, Richard; McGee, Annie (2003). Loomulik juhtimineemotsionaalseintelligentsusejõuga . Väike Vanker.

Gonzalez, Claudia C.; Causer, Joe; Grey, Michael J.; Humphreys, Clyn W.; Miall, R. Chris; Williams, A. Mark (2017). Exploring the quiet eye in archery using field- and laboratory-based tasks. Experimental Brain Research, 235(9), 2843 2855.

Gottschall, Jonathan (2014). The Storytelling Animal . TEDx Talks. TEDxFurmanU.

Gra son Charles E French Mar O Biren Michael J TraditionalArcheryfromSixContinents. Univresity of Missouri Press.

Grote, George [1865] (2010). Plato and the Other Companions of Socrates . In three volumes. Vol 3. London: John Murray.

Halpin, Andy (2015). The Ballinderry Bow: an Under-appreciated Viking Weapon? Clarke, B. Howard and Johnosn, Ruth (Ed -s). The Vikings in Ireland and Beyond: before and after the Battl e of Clontarf. Four Courts Press for the Royal Society of Antiguaries of Ireland, 151 160.

Hansard, Georga Agar [1841]. The Book of Archery: Being the Complete History and Practice of the Art, Ancient and Modern, Interspersed with Numerous Interesting Anecdotes, and an Account of theExistingToxophiliteSocieties . London.

Harnden, Toby (2012). Surnust tõusnud mehed. Walesi kaardiväelased ja lugu sellest, kuidas britid tegelikult Afganistanis sõdivad . [Tallinn]: Kunst.

Harris, Sam; Peterson, Jordan (2018). Conflict between Science and Religion . Public Debate # 4, Moderated by Murray, Douglas. Pangburn Philosophy. London, June. (https://www.youtube.com/watch?v=YfdaAGZvYsA , 09.04.2021).

Hastings, Thomas (1831). TheBritishArcher,or,theTractsonArchery. London: R. Ackermann, The Strand.

Haywood, John (2014). Viiking. Põhjala sõdalase (mitteametlik)

käsiraamat . Tallinn: Äripäev.

Haywood, Kathleen M.; Lewis, Cathrene F. (2014). Archery,Stepsto Success . 4th edition. Human Kinetic.

Heath, G. Ernest. (1972). TheGreyGooseWing.AHistoryofArchery. New York Graphic Society Ltd.

Heider, Fritz; Simmel, Marianne (1944). An Experimental Study of ApparentBehavior. The American Journal of Psychology, 57(2), 243 259

Henriku Liivimaa kroonika , (2008). [Tallinn]: Eesti Päevaleht, Akadeemia, Leck: Clausen & Bosse.

Herodotus (2016). The Histories . Transl, by George Rawlinson, Introduction by George Swayne, Preface by H. L. Havell. e-book, Digireads.com Publishing.

Herrigel, Eugen (2020). Zen in the Art of Archery . Genereal Press, Kindle-edition.

Hiie, Felix (1962). Vibusport .

Hiie, Felix (2008). Vibu ja nooltega: Eesti vibuspordi ajalugu 1960 1980kirjas,arvudesjapildis. [Tallinn].

Hill, Howard (2000). HuntingtheHardWay.USA: The Derrydale Press.

Hill, Jerry (2018). Ho ard Hills Method of Shooting the Bo and Arrow . Jerry Hill First Printing, USA.

Hoare, John Eric (2008). ArcheryGamesforthe Instinctive Shooter. www.lulu.com.

Homer (1919). TheOdyssey . Transl. by A. T. Murray. London: Harvard University Press.

Homer (1924). The Iliad . Transl. by A. T. Murray. London: Harvard University Press.

Huntington, Samuel P. (2013). Sõdur ja riik. Tsiviil-militaarsuhete teooriajapoliitika . Tallinn: Hea lugu.

Iaconi, Teresa (Project coordinator) (2012). Archery: The Ultimate Resource for Recurve and Compound Archers. USA Archery, Human Kinetics.

Jameson, H. Micheal (1960). A Decree of Themistocles from Troizen Hesperia (by the American School of Classical Studies at Athens), 29, 198223.

Jean, James (2018). How to Practice Moving Shots with a Bow! Youtube Channel James Jean trickshots

Jiguang, Qi [s.a.]. NewBookofDisciplineandEffectiveness. Chapter Thirteen: Archery. Transl. by Stephen Selby.

Johnson, Teresa (2015). Archery Fundamentals: All You Need to KnowtoAim,Soot,andScore. Second edition. Human Kinetics.

Jordan, Michael (2018). One on One with Ahmad Rashad: Michael Jordan . Interview, NBA TV, Jordan 50.

Järve Mari Saag Lehti Scheib Christiana L n Kriiska Aivar Kivisild, Toomas; Villems, Richard (2019). Shifts in the Geneteic Landscapse of the Western Eurasian Steppe Assocaited with the Beginning and End of the Schytian Dominance . Current Biology, 29(14), 2430 2441.

Jüssi, Fred (2000). Vaikus kui loodusvara . Raadioteater. ylikool.ee

Kadochnikov, Alexey Alexeevich; Kadochnikov, Arkadiy Alekseevich (2014). KadochnikovSystem YourInvisibleWeapon:TheMartialArtof21 Century. Russian Federation: Neoglory Publishing.

Kant, Immanuel [1784] (1990). Kostmine küsimusele: mis on valgustus? Akadeemia, 4, 801 810.

Karpowicz, Adam; Selby, Stephen (2010). ScythianbowfromXinjang Journal of the Society of Archer Antiquaries, 53, 94 02.

Kask, Kristjan; Pulver, Aleksander; Liik, Kadi; Uriko, Kristiina; Tereping, Avo-Rein; Murnikov, Valeri; Kulbin, karel (2020). Eesti elanike vaimne tervis ja heaolu. Uuringu esimese andmekogumise laine lühiraport. Tallinna Ülikool.

Kassai, Lajos (2016). Collective-focusandConcentration.Directed by Nadorfi Lajos Producer Jenö Kalo Youtube Channel Jenö KaloTV

Kaur, Gaganpreet; Shenoy Sandhu, Shweta; Sandhu, Jaspal Singh (2007). Comparison of Arm-Hand Steadiness for Shooting Perfection in ArmedForcesandPunjabPolice. Anthropologist, 9(4), 299 304.

Kavanagh, Jeff (2014). InstinctiveArchery - EyeDominance.Youtube Channel JeffKavanagh

Kelch, Christian (2004). LiivimaaAjalugu . Tartu: Eesti Ajalooarhiiv.

Keller, Johannes; Blomann, Frederik. (2008). Locus of Control and the Flow Experience. An Experimental Analysis . European Journal of Personality, 22(7), 589 607.

Kelly, Scott (2018). Visa hing: üks aasta kosmoses Ühinenud Ajakirjad.

Khorasani, Manouchehr Moshtagh; Dwyer, Bede (2016). A Persian Archer Manual b Mohammad Zamān Revista De Artes Marciales Asiáticas, 11(1), 48 65.

Kidwell, Jay (2006). Instinctive Archery Insights, Accelerated LearningThroughAppliedPsychology,CureTargetPanic , second edition. Litho Printers.

Kiljako, David (koost) (1972). A. Aava; J. Arro; F. Hiie; J. Mandre; H. Raiver; A. Randmer; O. Volmer. Laskmine,minevikusttänapäevani.Tallinn: Eesti Raamat.

Kish, Daniel (2012). Teaching the Blind to Navigate the World Using TongueClicks . TEDx Talks, TEDxGateway. Mumbai.

Kivimäki, Ville (2016). Murdunud meeled. Soome sõdades 1939-1945, vaimselthaavatudsõduritelugu . Tallinn: Varrak.

Klopsteg, Paul, E. (1987). TurkishArcheryandtheCompositeBow.A Review of an Old Chapter in the Chronicles of Archery and a Modern Interpretation . Enlarged edition. Simon Archery Foundation. Frome and England: Butler & Tanner Ltd.

Kooi, Bob W. (1981). OntheMechanicsoftheBowandArrow. Journal of Engineering Mathematics, 15(2), 119 145.

Kotler, Steven (2021). The Art of Impossible: A Peak Performance Primer. New York: HarperCollins Publisher Inc.

Kounios, John; Beeman, Mark (2014). TheCognitiveNeuroscienceof Insight . Annual Review of Psychology, 65, 71 -93.

Kouwenhoven, Leo (2011). "Spooky"Physics . TEDx Talks, TEDxDelft.

Krutak, Lars (2013). ThePowertoCure:ABriefHistoryofThreapeutic Tattooing , Zurich Studies in Archaeology, 9, 27 34.

Kushner, Kenneth (2000). One Arrow, One Life: Zen, Archery, Enlightenment . Institute of Zen Studies. Tuttle Publishing.

Kõiva, Mare (2011). Eesti loitsud. Tallinn: Pegasus.

Laertius, Diogenes (2018). LivesoftheEminentPhilosophers . Transl. by Mensch, Pamela. Oxford University Press.

Lally, Phillippa; van Jaarsveld, H. M. Cornel ia; Potts, W. W. Henry (2009). How Are Habits Formed: Modeling Habit Formation in the Real World, European Journal of Social Psychology, 40(6).

Larkin, Tim (2017). WhenViolenceistheAnswer:LearningHowtoDo WhatItTakesWhenYourLifeIsatStage. Little, Brown and Company, JS ace Burke LLC., Kindle-edition.

Latham, John Derek; Paterson, William Forbes (1970). Saracen Archery: An English Version and Exposition of a Mameluke Work on Archery(caA.D.1368),London. The Holland Press.

Laubin, Reginald; Laubin Cladys (1980). American Indian Archery. Civilization of the American Indian Series (V. 154). University of Oklahoma Press.

Lee, KiSik; Benner, Tyler (2009). Total Archery: Inside the Archer. Astra LLC, first edition.

Lee, Ki Sik (2015). Training:TargetPanic . VII World Archery Coaching Seminar, Fuengirola, Spain. (Sept 30 Okt 3). YouTube Channel

Federación Española de Tiro Con Arco

Leiblang, Gaël (Director) (2012). Usain Bolt Fastest Man Alive. [Documentary Film] Elephant Adventures. Leiblang Productions. Leo VI [886 912]; Dennis, George T. (2010). The Taktika of Leo VI. Washington: Dumbarton Oaks texts.

Leepson, David; Brenkus, John (Executive Producers) (2007). Reaction Time Steve Finley (S1, E3) [TV series episode], FSN Sport Science, Base Productions.

Liivimaa vanem riimkroonika (2003). Urmas Eelmäe (tõlge, komment), Enn Tarvel (tead toim). Tallinn: Argo.

Limb, Charles (2010). Your Brain on Improv . TEDxMidAtlantic, TED, Washington DC, November.

Livius (Livy), Titus (1912). TheHistoryofRome. Canon Roberts (Ed.). New York: E. P. Dutton and Co.

Loades, Mike (2013). TheLongbow . Osprey Publishing Ltd.

Loades, Mike (2016). TheCompositeBow . Bloomsbury Publishing Plc.

LoBue, Vanessa; Adolph, Karen E. (2019). Fear in infancy: Lessons fromsnakes,spiders,heights,andstrangers . Developmental Psychology, 55(9), 1889 1907.

Longe, Olivia; Maratos, Frances A.; Gilbert, Paul; Evans, Gaynor; Volker, Faye; Rockliff, Helen; Rippon, Gina (2010). Having a Word with Yourself: Neural Correlates of Self-critisism and Self-reassurance.

NeuroImage, 49, 1849 1856.

Lukki, Tiit (2017). On või ei ole, selles pole küsimus . Ööülikool. Vikerraadio, ERR (esma-eetris 18.02.2017).

Macé, François; Macé, Mieko (2013). Edo Ajastu Jaapanis , Tsivilisatsioonide teejuht. Tallinn: Odamees.

Makarenko, Sergey (2010). Breathe Thr[o]u[gh] the Pain Full Program Eureka Productions Youtube Channel Eureka Productions

Mahaffy, P. John (1898). The Army of Ptolemy IV. At Raphia Hermathena, 10(24), 140-153, Trinity College Dublin.

Maltz, Maxwell (2016). Psycho Cybernetics. Deluxe Edition: The OriginalTextoftheClassicGuidetoaNewLife . Kindle-edition. New York: Tarcher Perigee.

Mander, Damien (2013). Modern Warrior . TEDx Talks, TEDxSydney.

Maran, Kaur (2017). Ajaloolane Valter Lang: DNA-uuring kinnitab uuemaidteooriaideestlastepärinemisest. Postimees (10. August).

Marcellinus, Ammianus (1911). The Roman History. Transl. by C. D. Yonge. London: G. Bell and Sons LTD.

Marlow, Roy S. (2004). Timeless Bowhunting: The Art. The Science

The Spirit. Kindle-edition, Stackpole Books.

Marlow, Roy S. (2010). Archery Ballistics Its History and Modern Use A Strikepoint Technologies TM Book.

Mary Rose Skeletons Studied by Swansea Sports Scientists (2012). BBC News (16 March). (https://www.bbc.com/news/uk-wales-17309665, 09.02.2021)

Masgutova, K. Svetlana; Sadowska, Ludwika; Kowalewska, Joanna; Masgutov, Denis; Akhmatova, Nelli; Filipowski, Henryk (2015). Use of a Neurosensorimotor Reflex Integration Program to Improve Reflex Patterns of Children with Down Syndrome . Journal of Neurology and Neuroscience, 6(4), 59.

Masing, Uku; Hando Runnel (koost) (1995). Pessimismi põhjendus

Tartu: Ilmamaa.

Maslow, Abraham Harold (2013). TowardaPsychologyofBeing . Start Publishing LLC.

Matyszak, Philip (2016). Leegionär, Rooma sõduri (mitteametlik) käsiraamat. Äripäev.

Matyszak, Philip (2017). Gladiaator, Rooma areenivõitleja (mitteametlik)käsiraamat. Äripäev.

MCDP 1 (2018). Warfighting. Departement of Navy. US Marine Corps, Doctrinal Publication, Washington.

McGrath, Ali (Exec. Prod.); Clarke, Stuart (Director) (2006). Brutal AncientEgyptianWarfare:AncientDiscoveries, (S3, E6) [TV series]. Wild Dream Films for The History Channel. A&E Television Networks.

McManus, Erwin Raphael (2019). TheWayoftheWarrior,anAncient Path to Inner Peace . New York: WaterBrook, Kindle-edition.

Medvedev, A. F. (1959). Oru ieNovgorodavelikogo Akademia Nauk SSSR, Materialõ i issledovania po Arheologii SSSR, 65, 121 191.

Meiel, Tanel (2017). Eesti Kaitseväe veteranide religioossete veendumuste muutus peale sõjateatris viibimist. Magistritöö. Tartu Ülikool, usuteaduskond. Tartu.

Meri, Lennart (2008). Hõbevalge. Reisikiri suurest paugust, tuulest ja muinasluulest. Lennart meri Euroopa Sihtasutus. Koostanud ja toimetanud Urmas Sutrop ja Mart Meri.

Middle East Peace Process (1995). Speech by Arafat at a gathering attheÚniversityofAlAzharOntheoccasionofArafat'sbirthdayandthe birth of his daughter . August 6. Hearing before the Committe on

Intrernational Relations House of Representatives. One hundred fourth congress ERRATA. The Institude for Peace Education.

Mikita, Valdur (2013). Lingvistiline mets. Tsibihärblase paradigma. Teadvuse kiirendi . Tallinn: Grenader.

Mikita, Valdur (2016). Metsik Lingvistika. Sosinad kartulikummardajatekülast , Täiendatud trükk. Välgi metsad.

Mole, Ben; Stiller, Mike (Prod.) (2008). Ancient Tank Tech, Ancient Discoveries . Production Company S4C.

Musashi, Miyamoto (2011). TheBookofFifeRings:AClassicTexton the Japanese Way of the Sword . Transl. by Thomas Cleary. Boston, London: Shambhala.

Mõts, Enno (2010). EestiKaitseväemaaväelahingutegevusealused . KVÜÕA, taktika õppetool. Teine parandatud ja täiendatud trükk .

Mäesalu, Ain (2011). KuritööjakaristuskeskaegsesTallinnas . Radar, Politsei ja piirivalveameti ajakiri, 8 (avaldatud 16. juu ni).

Möldroo, Aleksander (1936). Vibusport.

Möldroo, Aleksander (1947). Vibusport. Tallinn: Pedagoogline Kirjandus.

Needham, Joseph (1986). Science and Civilisation in China. Vol. 5: Chemistry and Chemical Technology, Part 7: Military Technology; The GunpowderEpic.CambridgeUniversityPress.

Nelson, Roger (2013). The Global Consciousness Project . Quantica S mposium EXOPolitic Deutschland Youtube Channel E omaga inTV

Nieminen, Timo A. (2010). The Asian War Bow. 19th Australian Institute of Physics Congress, Melbourne, Australia, December.

Nijboer, Menno; Borst, Jelmer P.; van Rijn, Hedderik; Taatgen, Niels A. (2016). DrivingandMultitasking:TheGood,theBadandtheDangerous. Frontiers in Psychology, 7, 1718.

Nilsson, Artur (2013). ThePsycholgoyofWorldviews:TowardaNonReductiveScienceofPersonality. Lund University.

Nilsson, Artur (2015). The Psycholgoy of Worldviews TEDx Talks, TEDxLund.

Nithy, Vik (2012). Why We Procrastinate . TEDx Talks. The Scots College

Nitobe, Inazo [1904] (2009). Bushido: The Soul of Japan . Digireads.com Publishing, Kindle-edition.

Nurse, T.G. (1972). MusicalInstrumentationamongtheSan(Bsuhmen) ofthe Central Kalahari . African Music, 5(2), 23-27.

Oinas, Felix (1999). Ära sõida sõja ette. Muistendeid ja uurimusi Kalevipojast [Võrguteavik, 2004]. Koostajad Eduard Laugaste, Erna Normann, Eesti Kirjandusmuuseum.

Olearius, Adam (1996). Uus Pärsia reisikiri. Tallinn: Olion.

Onuma, Hideharu; DeProspero, Dan, DeProspero, Jackie (1993). Kyudo:TheEssenceandPractiseofJapaneseArchery. Tokyo, New York, London: Kodansha International Ltd.

Pagel, Mark (2011). HowLanguageTransformedHumanity . TED Talks, TEDGlobal, Edinburgh.

Panksepp, Jaak (2013). The Science of Emotions. TEDxRainier. TEDx Talks. Seattle, Washington.

Park, James L. (2011). The Behaviour of An Arrow Shot from a Compound Archery Bow . Proceedings of the Institution of Mechanical Engineers, Part P. Journal of Sports Engineering and Technology, 225(1), 8-21.

Park, James L.; Logan, Oliver(2013). High-speed Video Analyses of Arrow Behaviour During the Power Stroke of a Recurve Archery Bow Proceedings of the Institution of Mechanical Engineers Part P Journal of Sports Engineering and Technology, 227(2), 128-136.

Paul, James Balfour (1873). The History of the Royal Company of Archers The Queens Bod guard for Scotland Edinburg and London: William Blackwood and Sons.

Peters, Steve (2015). Ahvi paradoks. Teadvuse suunamine: kindlustunde,edujaõnnesaavutamiseprogramm. Tänapäev.

Peterson, Jordan Bernt (2019). 12 elu mängureeglit. Vastumürk kaosele . Tallinn: Äripäev.

Pinker, Steven (2012). AHistoryofViolence . TEDxNewEngland.

Platon (1997). Complete Works. John M. Cooper (Ed.), Indianapolis/Cambridge: Hacket Publishing Company.

Polo, Marco (2022) TheTravelsofMarcoPolo.E-Bookarama, Kindleedition.

Polly, Matthew (2018). Bruce Lee: elu . [Tallinn:] Helios.

Pope, Saxton T. [s.a.]. Hunting with the Bow & Arrow . A Public Domain Book, Kindle-edition.

Postimees (2003). Kalevi Wiik: eestlaste ja soomlaste algkodu oli Lõuna-Ukrainas. Postimees, 18. jaanuar.

Prestwich, Michael (2016). Rüütel.Keskaegsesõdalase(mitteametlik) käsiraamat. AS Äripäev.

Pritchard, David M. (2018). TheArchercs ofClassical Athens . Greese and Rome, 65(1), 86-102. The Classical Association.

Pusch, Sabine (Dir.) (2004). Weapons That Made Britain. The Longbow (E2) [TV series] Locke, Bill; Bradly, Richards (Ex. Prod.) Production company Lion Television.

Põldoja, Ants (2006). Vibulaskja peab olema ülbe. SL Õhtuleht, 05. oktoober.

Radlo, Steven J.; Steinberg, Gregg M.; Singer, Robert N.; Barba, Douglas A.; Melnikov, Aleksander. (2002). The Influence of Attentional Focus Strategy on Alpha Brain Wave Activity, Heart Rate, and DartthrowingPerformance.International Journal of Sport Psychology, 33, 205-217.

Radovčić Davorka Sršen O Ankica Radovčić Jakov Fra er W David (2015). Evidence for Neandertal Jewelry: Modified White-Tailed EagleClawsatKrapina . PLoS ONE, 10(3)

Rebane, Raul (2014). Võimalik!Stratcom.

Relve, Hendrik (2017). Kiviajapuudutus.Retkharuldasemetsarahva juurde . Varrak.

Remmel, Atko (2014). Usu ja uskmatuse piiril . UT, Tartu Ülikooli ajakiri, 6 (juuni).

Richardson, Alan W. (1967). Mental Practice: A Review and Discussion Parts 1 and 2 , Research Quarterly, American Association for Health, Physical Education and Recreation, 38(1).

Rivers, Reggie (2013). IfYouWanttoAchieveYourGoals,Don'tFocus onThem. TEDx Talks, TEDxCrestmoorParkED.

Rodell, Scott M.; Yu, James (2014). TraditionalManchuArcheryofthe QuingImperialGuard . Seven Stars Books and Video, USA.

Roesdahl, Else (2007). Viikingitemaailm,viikingidkodu- javälismaal . Tänapäev.

Roosna, Märt (2015). Eesti kiireim mees Marek Niit proovib kätt kaugushüppes . Eesti Päevaleht (1. Detsember).

Rothery, Michael (Director) (1971) ThePierrePertonShow.BruceLee [TV interview] Franklin, Elsa (Producer) Screen Gems, Canada Production, Hong Kong.

Ruis, Steve; Stevenson, Claudia (2004). Precision Archery. Publishers of Archery Focus magazines, Human Kinetics.

Russow, Balthasar (1967). Liivimaa Kroonika . Tõlkinud Dagmar ja Hermann Stock. Rootsi: Kirjastus Vaba Eesti.

Saag, Lehti; Varul, Liivi; Scheib, Christiana Lyn; Stenderup, Jesper; Allentoft, Morten E.; Saag, Lauri; Pagani, Luca; Reidla, Maere; Tambets, Kristiina; Metspalu, Ene; Willerslev, Eske; Kivisild, Toomas; Metspalu, Mait (2017). Extensive farming in Estonia Started through Sex-Biased MigrationfromtheSteppe . Current Biology, 27(14), 2185-2193.

Sadhguru, (2019). How Do You Recognize an Enlightened Being? Youtube Channel Sadhguru

Sampson, Gareth C. (2008). TheDefeatofRomeintheEast:Crassus, the Parthians, and the Disastrous Battle of Carrhae, 53BC. Pen & Sword Military.

Saeki, Chikara (Director), Samurai Spirit: Kyudo . (2008). [TV documentary], NHK World. Shinya Kikuchi (Exec. Producer), Host Nicholas Pettas. Produced in Association with JIB.

Sandlin, Destin (2015). WorldsMostAma ingArcherinSlo Motion Youtube Channel SmarterEver Da Saumets, Andres (2013). Sõjast ja sõdimisest Martin Lutheri teoloogilistes tekstides: mõtteid Sõjameeste kirja tekkeloost ja sõnumist. Tartu: KVÜÕA Toimetised, 17, 280-333.

Sawyer, M. Susan (2020). Global growth trends in school-aged children and adolescents , The Lancet, 396(Sawyer, M. Susan (2020)

Global growth trends in school-aged children and adolescents, The Lancet, 396(10261), 1465 1467.

Selby, Stephen (2000). ChineseArchery.Hong Kong University Press.

Selby, Stephen (2003). Archery Traditions of Asia . Hong Kong Museum of Coastal Defence.

Shaw, Ian (1991). Egyptian Warfare and Weapons , Shire Egyptology, Shire Publications LTD.

Sheldrake, Rupert (2013). Morphogenesis Creativity and Cosmic Consciousness . Quantica Symposium. EXOPolitic. Deutschland. Youtube

Channel E omaga inTV

Sheldrake, Rupert (2013). The Science Delusion . TED Talk, TEDx.

Sheldrake, Rubert (2014). Dogmadeta Teadus. Uuriva vaimu vabastamine . [Tallinn]: Eesti Transpersonaalne Assotsiatsioon.

Shelton, Jose; Kumar, Gideon Praveen (2010). Comparisonbetween AuditoryandVisualSimpleReactionTimes . Neuroscience and Medicine, 1(1), 30 32.

Shields, W. Jack (1980). CentralLymphPropulsion . Lymphology, 13(1), 9 17.

Shoji, Yamada (2001). TheMythofZenintheArtofArchery . Japanese Journal of Religious Studies, 28(1/2), 1 -30.

Shulz, John (1987). Hitting 'Em Like Howard Hill. [Film] Go and See Productions.

Sien, Lau Jiun; Ghafar, Rosniwati; Ariffin, Mohd Asri; Mohamed Mardhiah; Mat Zain, Mohd Hafezi (2017). Preliminary Study: Comparison of Two Different Methods in Recurve Archery . Movement, Health & Exercise, 6(2), 97 119.

Simons, Daniel J; Chabris, Christopher F (1999). Gorillasinourmidst, sustainedinattentionalblindnessfordynamicevents . Perception, 2, 10591074.

Smith, John Masson, Jr. (1984). Ayn Jalut: Mamluk Success or MongolFailure? Harvard Journal of Asiatic Studies, 44, 307 45.

Steckel, Richard; Prince, Joseph (2001). Tallest in the World: Native Americans oftheGreat Plains in theNineteenthCentury. The American Economic Review. 91(1), 287-294.

Stemmler, L. E. (1942). The Essentials of Archery: How to Use and Make Bows and Arrows. New York: Manorwille, L. I.

Stevens, John (2007). Zen Bow, Zen Arrow. Shambhala, Boston & London.

Strachan, Hew (2006). Training, Morale andModern War Journal of Contemporary History, 41(2), 211-217.

Supej, Matej [s.a.] The Effect of Different Shoes on Aiming and ShootinginArchery.

Zhonghua, Chen (2014). Ethics and Real Skill in Martial Art. Chen Style Taijiquan. Youtube Channel Practicalmethod

Zi, Sun; Bin, Sun (2001). Sõja Seadused. Tartu, Tallinn: Eesti Keele

Sihtasutus, Kaitseväe Ühendatud Õppeasutused

Tacitus, Cornelius (1942). TheAnnals.Transl. by: Alfred John Church, William Jackson Brodribb, Sara Bryant, edited for Persius, New York: Random House.

Tarvel, Enn (2007). Sigtunahävitamine1187.aastal . Tuna 2, 24-27.

Tarvel, Enn (2018). Eestirahvalugu . Tallinn: Varrak.

Taylor, Philip M. (2011). Mõtterelv. Propaganda ajalugu vanaajast tänapäevani. Tallinn: Eesti Ajalehed.

The Hymns of Rigveda [1896] (2005). Transl. by Ralph T. H. Griffith, 2nd edition, Kotagiri (Nilgiri). Stiehl, Ulrich, Griffith.pdf.

Thorpe, Simon; Fize, Denis; Marlot, Catherine (1996). Speed of ProcessingintheHumanVisualSystem . Nature, 381, 520 522.

Thucydides [431 BC] (1843). The History of the Pelopennesian War . Trasl. by Thomas Hobbes.

Tian, Jie; Ma, Justin (2015). The Way of Archery: A 1673 Chinese MilitaryTrainingManual . Schiffer Military History, Shiffer Publishing Ltd.

Todd, Benjamin (2012). To Find Work You Love, Don't Follow Your Passion. Worlds imagined. TEDx Talks. TEDxYouth@T allinn.

Tohei, Koichi (2001). KIinDailyLife. Complete revised edition. Ki No Kenkyukai H.Q.

Tootsen Jaan re Fred Jüssi. Olemise ilu . [Dokumentaalfilm.]

Turnbull, Stephen (2015). Samurai,Jaapanisõdalase(mitteametlik) käsiraamat . Tallinn: Äripäev.

Turner, Joel (2015). Controlled Process Shooting: The Science of TargetPanic. Ironmind: e-book.

Turner, Joel (2020). Quick Shots: Joel Turner Shot IQ. Archery Podcast [Radio interview]. Hosted by Chambers, Mick.

Tyerman, Christofer (2010). Jumala sõda, ristisõdade uus ajalugu

Tallinn: Varrak.

Wachsmann, Shelley (2009). On Drawing the Bow . Eretz Israel, Archaeological, Historical and Geographical Studies, 29: 238 -257, Israel Exploration Society,

Waldinger, Robert (2015). What Keeps Us Healthy and Happy, TED. TEDx BeaconStreet, Brookline, Massachusetts.

van Creveld, Martin (2015). Sõjamängud.Gladiaatoritestgigabaitideni . Imeline Ajalugu, Imeline Teadus. AS Äripäev.

van Gennep, Arnold (2020). Siirderiitused. Tõlkinud Anti Saar. Tartu: Tartu Ülikooli Kirjastus.

van Heusden, Elle; Rolfs, Martin; Cavanagh, Patrick; Hogendoorn, Hinze (2018). MotionExtrapolationforEyeMovementsPredictsPerceived Motion Induced Position Shifts . The Journal of Neuroscience (September 19), 38(38), 8243 8250.

Vasiliev, Vladimir; Meredith, Scott (2016). LetEver Breath Secrets oftheRussianBreathMasters.Based on the teachings of Mikhail Ryabko. Kindle-edition,

Watkins, Alan (2012). Being Brilliant Every Single Day. TEDxTalks< TEDx Portsmouth

Veidemann, Rein (2019). Kui sõna on su saatus. Valituid esseid, pihtimusi,lausungeid. Tallinn: Eesti Keele Sihtasutus.

Dairieh, Maryan (Director and Producer) (2014). The Islamic State [Film] VICE, News Special video.

Vickers, Joan N. (1996). VisualControlWhenAimingataFarTarget . Journal of Experimental Psychology Human Perception and Performance, 22, 342 54.

Vickers, Joan N. (2016). Origins and Current Issues in Quiet Eye Research. Current Issues on Sport Science , 1, 101.

Vickers, Joan N.; Williams, A. Mark (2007). Performig Under Pressure: The Effects of Physiological Arousal, Cognitive Anxiety, and Gaze Control in Biathlon . Journal of Motor Behaviour, 39(5), 381 -394.

Wate, John; Marsh, Ian (Directors) (2009). SamuraiBow, [TV series]

Timeline- World History Documentaries, Uhrmeister, Martin; Lunt, Joanne (Producers), National Geographic Channel. Parthenon Entertainement Ltd.

Willink, Jocko; Babin, Leif (2019). Ülimvastutus.KuidasUSAmereväe SEALi eriüksuslasedjuhivadjavõidavad? [Tallinn]: Äripäev.

Wilson, William Scott. (2013). TheLoneSamurai:TheLifeofMiyamoto Musashi . Shambhala Publications.

Wilson, William Scott (Translation and Introduction) (2014). Ideals of theSamurai,WritingsofJapaneseWarriors.Black Belts Books, Cruz Bay Publishing, Electronic Edition.

Von Rosen, Claus (Freiherr) (2017). Teadusjasõjaväelinejuhtimine Baudissini Innere Führungi kontseptsioonis Sõjateadlane, 5, 87 110. Kaitseväe Ühendatud Õppeasutused, Eesti Ülikoolide Kirjastus.

Wood, Greg; Wilson, Mark R. (2011). Quiet-eye Training for Soccer PenaltyKicks . Cognitive Processing, 12, 257-266.

Vooglaid, Ülo (2013). Restart Eesti nõuanded Ülo Vooglaiult . (https://www.youtube.com/watch?v=vUZq9ClFDXM , 20.03.2020)

World Archery (2018). BradyEllison,ShootLikeMe (S02, E05) [Video series], Presented by Lancaster Archer Suppl Youtube Channel World Archer

World Archery (2021). KoreanTeamBuildsReplicaOlympicStadium to Practise for Tokyo 2020. Archery News. Youtube Channel "World Archery".

Wulf, Gabriele (2013). Attentional Focus and Motor Learning: A Review of 15 Years . International Review of Sport and Exercise Psychology, 6(1), 77-104.

Wulf, Gabriele; Shea, Charles; Lewthwaite, Rebecca (2010). Motors SkillLearningandPerformance:AReviewofInfluentialFactors . Medical Education International 44(1), 75-84.

Väljaots, Piret (2005). Toomas Kivilo = vibusport = Järvakandi. Nädaline, 26. veebruar. (http://vibuklubiilves.ee/artikkel.php?id=20050301 , 15.12.2014)

Õun, Mati; Sammalsoo, Peedu; Ojala, Hanno (2012). VõitlusedPeipsil jaEmajõel1234 1944 . Tallinn: Grenader Gupp.

Özveri, Murat (2012). Early Islamic Turkish Archery and Thumb Relase. Tir a l Arc Maga ine No 7 (May). Transl. by Raphael Rambur.

Xenophanes (1918 vol. 1), (1921 vol. 2). Hellenica. Xenophon in Seven Volumes, Carleton L. Brownson, Cambridge, MA: Harvard University Press; London: William Heinemann, Ltd.

Xenophanes (1922). Anabasis. Xenophon in Seven Volumes, 3. Carleton L. Brownson. Cambridge, MA: Harvard University Press; London: William Heinemann, Ltd.