APU EDICION N°9

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APU N° 9 LITERATURA - CRÓNICA - ARQUEOLOGÍA - TURISMO

M Luis Guerrero

Índice

POESÍA Inspiración RESEÑA LITERARIA Jack Farfán ARTÍCULO El mensajero del alba El consumo local como alternativa de acción CRÓNICA Por la señal de la cruz ARQUEOLOGÍA Defendiendo el pasado Cajamarquino

04 05 07 11 15

Inspiracion 4

I

Redondea mi escritura y encuentra tu plenitud en ella llega suave y soñadora, pero llega, da vida a las palabras y forma con ellas un verso… el más hermoso.

Que se deshoje en cada palabra que se sienta en cada suspiro; llega pronto y has de mi tu instrumento para poder robarle siquiera un minuto de claridad a la luna; una melodía de cánticos al viento o una lágrima de alegría a sus ojos. llega inspiración, llega, que hoy te necesito

Escribe: Herico G. More Muñoz

El frio de la muerte 5

“Me dijo que el frío lo sentían los que se quedaban; los que fracasaban con la muerte; los que creaban ese idilio infinito con la agonía y el hartazgo. Por eso yo nunca lo sentí” I. LA CLARIVIDENCIA DEL SIGNO

Cantar, cantar, cantar hasta ver blancos los árboles.

Esta noche sagrada. El grueso de las explicaciones indica que debemos continuar. La encrucijada es sinuosa, polvorienta. Las flechas conducen a la duda. La existencia es el designio del tormento.

La faz de la tierra es el tormento elegido. No puedes dar vuelta atrás. Estás atrapado en la bella encrucijada; húmeda, distante, obedece a crujidos tempestuosos que galopan dentro de las venas invisibles, colándose por el hoyo de lo inexplicable.

Acaso un eco de lo que te escuchas, a ti mismo.

Acaso una sorda inexistencia de lo todavía no acaecido. ¿Alguien habló sobre el frío de la muerte?, reza el alma vendida a esta helada estación de vivientes, Jaco. El viejo blues del salón en el ángulo oscuro.

Robert Johnson invita a soñar una voz exitosa hecha humo, azulino, eléctrico, desleído en el habitáculo. Moridero de peces purgando como una ensoñación aguachenta, de tu boca. De pronto, el ritual melodioso de una voz, la sombra aherrumbrada, medieval: una lanza clavándose en el estómago. Cunde la noticia: “Hallan lívido a Brazos de Marfil: aparente suicidio. Seguiremos informando”.

Se abre el telón, las hojarasca se despeja, dando paso a un viento inclemente únicamente reconocido por los muertos a esta hora de la nohora, del no-paso del tiempo nocturno y desvelado por un viento a jirones. Atmósfera rarificada intensifica la palidez mortuoria del recinto.

“Me dijo que el frío lo sentían los que se quedaban; los que fracasaban con la muerte; los que creaban ese idilio infinito con la agonía y el hartazgo. Por eso yo nunca lo sentí” .

Las sombras te atormentan, las sombras te apresan, no te dejan salir de ese abismo confuso de luces opacas. Una gran carrera por delante, como

vestigio de la fatalidad recorriendo el abismo en que estoy. Es como la caída inexplicablemente estrepitosa de un Gibreel Farishta y un Saladin Chamcha, y a la vez, el ascenso de la Bella Remedios libre ya de sábana blanca, hacia el cielo de lo clarividente.

Largue usted, tranquilamente, el saco de piedras sobre la charca podrida, la fritura de gusanos blancos a falta de tortas, la caída de culo, el pescozón por ser tan tonto, qué sé yo. Pero tu conversación es asaz pesimista. No tienes a nadie más que estas voces latas. ¿Los miedos están ahí?

Sí, son reales. No puedes correr. Atrapado en tus sueños, mientras lo haces, alguien ajeno a ti y tan familiar a tu siamés inmediato te hala de la cuerda. ¡Tiren, tiren, tiren! Entrambos, las guerras interiores se dilucidan, se sacan los trapitos nauseabundos al sol, los secretos mejor ventilados a jeta parkinsoniana. El estómago se te dilata, atraca en lo hondo de un pozo del que sabes se entra fácilmente ebrio y nunca se sale. Un helado estupor hace de tu arraigo, mientras caes, un imperceptible tormento disparando polen marrón desde una corola amarilla de retama. ¿Acaso el despertar? Podría ser la fría, nebulosa muerte.

Contemplarás, sí, “los templos del abismo”.

Una paráfrasis del signo, una cara verborrea musicante; el infierno fundido; aquel vestigio con olor a ostra en medio de una borrachera, mujer: “Contemplando los templos del abismo” .

Cerca de las ciudades. El rugido espantoso del mar, cuando te aproximas a él, te energiza la serpiente de la perfección muy a la usanza de tu gusanillo interior. Es como si navegaras en círculos, es como si te atraparas una y otra vez, incontables veces, la cola. Todo es cíclico y repetitivo. Cerca, la ventana horizontal. Musitas, desvelado, la clarividencia del signo. Esa cueva. Cómo es que las almas pintadas de negro ovacionan y conspiran para que tú te

6 entretengas y el hombre de color avance con el faro celeste en mano, mientras la mujer perseguida lo hace, vuelta hacia el malecón, Jaco.

“Todo es tan extraño, tan indeseable, como si estuviera atrapado en una pesadilla. Ahora no duermo, no tengo cansancio; pero siento el peso que tienen mis ojos. Aunque no sé si continúan allí. Puedo sentir mis cuencas como dos túneles, donde el viento pasa como único elemento vivo en este lugar. Claro, si es que podría decir que hasta el viento existe aquí. Hasta extraño a la serpiente y sus signos. Lo que no puedo soportar es la maldita fragancia del recuerdo y del ruido” .

II.AQUEL VALLE DE LAS HORAS Para el poeta Paul Mendoza Malaver, Signos del pantano.

“Pertenece al teatro onírico existencialista.

El argumento central es la búsqueda de Jaco, un músico de blues que decide dejar una banda para continuar su carrera como solista, inspirado por una enigmática melodía de Robert Johnson y una fragancia, mezcla del sudor de todos los cuerpos de las mujeres que amó, y de todos los sonidos que fluían de su guitarra. Jaco es un ente metafísico que desde el más allá lucha consigo mismo para reconstruir su memoria. Dejando en la nebulosa la identidad de su asesino, recobrará el sentido de su muerte en los signos, ahora inmóviles, hundiéndose como él, en el pantano del no ser” .

Signos del pantano es la mirada furtiva en tres actos, de aquellas alegorías alerta en que se cuece un suicidio. Brazos de Marfil, el muchacho “de la risa esquelética” aparece, lívido cuerpo, sin vida, en su habitación en ruinas. La tarea esgrimida por el dramaturgo será develar la misteriosa desaparición de un individuo enigmático, cuyos vestigios traslapan un híbrido entre novela negra y poemario cinemático. Ser cansado de vivir, entre

nebulosas oníricas rociadas por el hada verde de la absenta; fondo musical, un blues desgarbado, tal roñoso maullido purpurino amaneciendo en este Valle de las Horas como espinas.

Las escenas que entretejen el telón de esta poética de la depresión, están subvertidas por el invento de horas eternas, cifra precaria, ladrido, fotografía literaria con que acaso estuvo descripta la agonía del acto. La actual escena teatral basa su búsqueda en la existencia como espacio reflexivo, donde las personas se han convertido en ánimas, en medio del marasmo consumista, el gran escándalo de la televisión basura y las redes sociales, que nos van convirtiendo en sombras batallantes exhibidas en una vitrina antropofágica.

Animales en conserva petrificada, de cara al desmoronamiento gradual de la personalidad y una actitud ególatra, amén del escaso cuidado del hábitat en que nadamos, en plena asfixia XXI. La nebulosa umbría de Signos del pantano atraviesa terrenos poéticos, sucesivas estaciones que en fondo surrealista y a la vez urbano, entretejen un plúmbeo telón de fondo.

Jaco y las sombras, el desdén parsimonioso

de la poética de César Moro y la desgarradora atmósfera de poeta suicida, son algunos de los elementos que, como certeros recursos literarios, amalgaman Signos del pantano, del escritor Doan Ortiz Zamora.

Personajes deslizándose en una autopista de marasmo existencial de sádico lirismo. En tanto, el sonido ensordecedor de las primeras horas del amanecer rechina un ronco solo de saxo al oído, viciado de resaca vital como creativa: procelosa manera de encarnar el pensamiento del actual hombre contemporáneo, racimo de miedos interiores y fantasmas del pasado que lo aquejan y lo envejecen, en medio de precarios signos, pantanos y florestas en la niebla.

Escribe: Jack Farfán Cedrón

�a�a���ma� El fri o El mensajero del alba Signos del pantano Doan Ortiz Zamora Gobierno Regional de Cajamarca 70 págs.

“Me dijo que el f fracasaban con l con la agonía

Escribe: Alfredo Mires ¿Por qué habría de ser ajeno a nosotros un hombre que vivió hace 5, 10, 20 o 100 mil años?

Si no hubieran sido quienes fueron, no seríamos quienes somos. Y no sólo por el ADN: comemos los frutos que ellos aprendieron a criar hace 10 mil años; iniciamos caminos que ellos tomaron incluso de regreso hace 36 mil años; compartimos nuestras vidas con animales con quienes ellos El hombre había sido herido y, aparte de las iniciaron amistades hace 32 mil años… Pero ropas y armas que llevaba consigo, así como seguimos llamándolos salvajes, primitivos (como un complejo equipo para hacer fuego, llevaba sinónimo de atrasados), trogloditas… musgo y hongos que –después se sabría– tenían propiedades coagulantes y antibacterianas. Y El diccionario dice que “cavernícola” es un adjetivo sus zapatos eran de tan excelente y adecuada despectivo para decir retró-grado, contrario a manufactura que casi de inmediato se hicieron innovaciones o cambios. Pero esos “cavernícolas” fueron los que cambiaron generosamente un planes para su producción comercial. mundo de fuego y fango para que nosotros El Instituto Nacional de Medicina Legal de la ahora pudiéramos disfrutarlo. ¡Y ni siquiera vivían Universidad Médica de Innsbruck, en Austria, en cavernas! Diversos estu-dios han demostrado logró identificar 19 personas genéticamente que las cuevas sólo eran refugios temporales de vinculadas a Ötzi, entre los primeros 3,700 las co-munidades ancestrales, dada su condición austriacos que donaron muestras de sangre para de nómades. comparar su ADN. Es decir, Ötzi no era ajeno a la vida contemporánea.

Peor aún: actualmente, al conciliábulo político de fundamentalistas reaccionarios suele llamárseles En setiembre de 1991, dos alpinistas alemanes que recorrían la zona fronteriza entre Austria e Italia, en los Alpes de Ötztal, hallaron el cadáver de un hombre aparentemente moderno: se trataba de Ötzi –como después fue bautizado–, la momia de un hombre que había vivido hace 5,300 años.

8 “derecha cavernaria”. ¡Qué insulto más procaz es posible destronar la supremacía indecorosa para quienes hace miles de años sentaron las de estereotipos flagrantes. bases del ser fraterno, proteico y solidario!

Un santuario como el Apu Qayaqpuma floreció Es horrible el estereotipo del humano en el amanecer de las culturas del mundo, y aún prehistórico. Y, como casi todo estereotipo, es nos sigue aromando. Es ahí donde comenzó a arbitrario, ignorante, injusto. Coloca al hombre arraigarse la memoria de los criadores, donde contemporáneo como nacido de un huevo empezó a germinar la simiente de los futuros sin huero. No sólo deshumaniza al ancestro sino que hambre. degrada a sus descendientes (sobre todo contra aquellos a quienes en la actualidad se les tipifica Ahí residen los recuerdos que nos salvan, la penumbra que anticipa claridades. La voz que como primitivos). habita esta montaña nos despierta, nos convoca Es un estereotipo muy simplón, por lo demás: y nos reclama; nos impele a rever las raíces, barbudo, despeinado, bambolean-te, agresivo, interpela el borreguismo, doblega la jactancia y semidesnudo (en el caso de las mujeres, eso suble-va la calma. Lugares como el Qayaqpuma sí, cubiertos los senos), portando un garrote, son mensajeros del alba. viviendo en cuevas y con nombres guturales como Gurk, Tronk, Garj o Krón.

Este estereotipo insidioso somete museos, cómics, películas, documentales, series de televisión y literatura. Es un quiste profundamente instalado que se propaga con encono y por metástasis.

Y este acendrado, racista, ignaro y escupidor del cielo estereotipo es, además, absurdo. Porque el “hombre de las cavernas” del cual todos procedemos, era un Homo Sapiens Sapiens, es decir, con un nivel de inteligencia similar o probablemente superior al de los humanos actuales.

El hombre que anduvo en el Apu Qayaqpuma (en Cajamarca, sierra norte del Perú) tuvo la virtud de sobrevivir en el momento más hondo, frente al desafío más grandioso: el de enhebrarse con la naturaleza. No sucumbió a la intoxicación colectiva que con tanto ardor practicamos los modernos; no se dejó someter por la cobardía de matar a sus congéneres a distancia ni envileció la tierra en nombre de la codicia.

El abuelo de los abuelos, el ñaupa de los ñaupas, la madre primigenia, no requi-rió abogados para deslindar privatizaciones ni corruptas chequeras para dirimir deshonras; no redujo sus neuronas al ensimismamiento televisivo ni recalentó almorranas en el sofá del sedentarismo.

Aún es posible volver la vista y refundar el respeto, la convivencia fecunda; aún es posible frenar el flujo agravioso de la ignorancia refrita;

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Crisis Ambiental Global

El consumo local como alternativa de acción en Cajamarca

El pasado 20 de mayo, la Administración Oceánica y Atmosférica Norteamericana (NOAA por sus siglas en inglés) informó que abril del 2019 fue el segundo mes más cálido que alguna vez se ha registrado en nuestro planeta. El mapa publicado da ciertas luces sobre la situación mundial y detalla que nuestro territorio nacional viene experimentando temperaturas “mucho más calientes que el promedio”.

vida ético, las ideas ecológicas y el reciclaje son ingenuas ilusiones que nos hacen sentir mejor, pero que no hacen mucha diferencia pues el Calentamiento Global ya no tiene marcha atrás .

A pesar de ello y en contra del pesimismo reinante de los entendidos en el tema, existen algunas alternativas que nos pueden ayudar a tener una vida más minimalista y significativa, que tienen un impacto tangible en nuestro entorno inmediato Las consecuencias de este aumento de a través de acciones puntuales. temperatura no son desconocidas y ya están afectando a todos los seres vivos del planeta. La La agricultura es una de las principales actividades información está disponible y abundante para económicas a nivel mundial, de la cual dependen quien quiera revisarla en innumerables trabajos miles de familias. Asimismo, esta actividad científicos y de divulgación más popular. Sin se encuentra gravemente amenazada por los embargo, poco o no lo suficiente se hace incrementos en temperatura, precipitaciones y para contrarrestar o disminuir las causas que disponibilidad de agua a nivel mundial. El agro es han alterado las temperaturas globales en las especialmente vulnerable por las implicaciones últimas décadas. ¿Por qué, si la información es que tendría una disminución en el suplemento contundente y abundante, no se hace nada por de alimentos considerando la población mundial actual. Además, las grandes distancias que viajan mitigar los efectos de esta crisis global? algunos alimentos desde donde son producidos Científicos como James Lovelock, creador de la hasta el punto donde se venden, incrementan el teoría de Gaia, consideran que la catástrofe es consumo de combustibles fósiles, convirtiendo inevitable y que para el año 2020 el clima extremo el suplemento de alimentos aún más vulnerable será la norma. Lovelock afirma que el estilo de al encarecimiento de combustibles fósiles.

10 Esta realidad no es diferente a escala local. En este contexto surge el concepto de soberanía alimentaria o la capacidad de cada nación de determinar sus políticas agrarias de acuerdo a sus objetivos de desarrollo y seguridad alimentaria.

Pero más allá de las políticas del agro que puedan establecerse a nivel nacional, la diferencia está aquello que decidimos consumir los usuarios y a dónde va el dinero que decidimos gastar, ya que éste estará soportando nuestra forma de entender nuestros recursos y medio ambiente.

Consumiendo productos locales, de la región, contribuimos a disminuir el gasto que significa el traslado de alimentos desde otras regiones y a formar un mercado interno para nuestros productos. Apoyando iniciativas de producción e innovación local estamos beneficiando directamente a la economía de nuestra comunidad y ayudando a formar cadenas de valor en nuestra región que inician en el campesino, constituyéndose en un beneficio mutuo y solidario.

en grano tostado y fresco de la región que se comercializa en el mercado local. ¿Son éstos gustos y preferencia por el café instantáneo producto de la publicidad o son la decisión de un consumidor informado y consciente?

Un importante porcentaje de la población en nuestra ciudad compra en los supermercados productos alimentarios que han viajado varios cientos de kilómetros, cuando podrían comprar los mismos de producción local con mayor valor nutricional.

El café es un ejemplo sencillo de la situación que nos aqueja con respecto a nuestros productos locales. Cajamarca es la región que más café de calidad exporta a nivel nacional, sin embargo, es tal vez el producto agrícola menos consumido por los cajachos. La importancia de una decisión consciente al elegir qué estamos consumiendo puede llevarnos a contribuir con la economía de nuestra comunidad, localidad y región. Si compras productos cajamarquinos apoyas la agricultura local, te nutres con alimentos frescos “Comprando productos locales estarás y obtenidos en proximidad además de estar apoyando la generación de nuevas ideas, impulsando la economía y conservación de el surgimiento de nuevas empresas y la dietas tradicionales. mentalidad emprendedora de la gente de tu comunidad y país. Consumiendo local ayudas Otra acción que se puede tomar, es pagar el precio a que la sociedad se enriquezca de personas justo o asegurarse que nuestros alimentos son realizadas, creativas, innovadoras” (Orgánico obtenidos sin explotar a otros. Pagar un precio Sustentable @same2308, 2018 ) justo y conocer sobre la labor que se requiere para producir los alimentos no solo favorece Una de las características más curiosas de nuestro al productor, sino que permite al consumidor país es que produce alimentos insuperables valorar más aquello por lo que paga. Además, el nutricionalmente, a la vez que las tasas de consumo de alimentos nativos, es decir de origen desnutrición son alarmantes a nivel nacional. local, contribuye con la conservación de nuestra Se produce alimentos de gran calidad y sabor diversidad genética y a estar mejor preparados que no tan frecuentemente son disfrutados por para enfrentar y mitigar las consecuencias del los propios peruanos, tales como el espárrago, cambio climático. mangos, paltas, uvas y café. Así, por ejemplo, si se compara las cifras de exportación de café Está en nosotros y en las generaciones más de la región Cajamarca, con las del consumo de jóvenes cambiar nuestras mentalidades hacia café por parte de los mismos cajamarquinos, el consumo, hacia la producción de alimentos, encontraremos que nuestro consumo no sus cadenas de valor y hacia nosotros mismos. corresponde ni a la décima parte de aquello que Consumir responsable y conscientemente no nos exportamos. traerá más que beneficios, tanto a la economía de nuestra comunidad inmediata como a la Sin embargo, encontramos en los supermercados economía de nuestra ciudad y nuestra región. de la ciudad, una variedad importante de marcas Escribe: Fresia Vargas nacionales y extranjeras de café procesado e instantáneo, que además son relativamente costosas en comparación con el precio del café

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Desde que Jesús de Nazareth murió crucificado hace 1986 años según datos exclusivamente formales, la cruz pasó a tener una connotación sagrada y se veneró desde entonces. Pero, no tan así. En realidad, este elemento iconográfico ha estado presente desde tiempos remotos, anteriores a Cristo y sus consecuentes advocaciones, y ha sido expresado en varias culturas primigenias de la humanidad. ¿Qué es lo que guarda esta figura geométrica tan peculiar?

Al menos sepamos algo desde la visión andinista de uno de sus más extravagantes exégetas.

“La iconografía de la cruz cuadrada es un código geométrico que demuestra uno de los mayores logros de la sabiduría andina y está relacionada con el proceso de la solución correcta al problema clásico de la cuadratura del círculo y rectificación de la circunferencia. Su imagen cruciforme se encuentra difundida en todo el territorio amerindio desde la época precerámica, como es el caso de Queneto en Virú, del centro ritual de Chupa Cigarro de Caral en Supe, donde ha sido ignorada y tapada, y luego, en todo el milenario proceso cultural amerindio hasta la llegada de los invasores alienígenas que tratan de engañarnos con la falsa cruz que ellos trajeron”.

Esta es una cita textual del libro “Ayni” del arqueoastrónomo Carlos Milla Villena. En este análisis el escritor, arquitecto de formación,

evidenciaba su renuncia y oposición vertical a la cruz “judeo-cristiana” como llamaría en otro de sus libros “Génesis de la Cultura Andina”, donde sostiene que se trata de un símbolo inventado por los conquistadores para manipular al mundo, aprovechando su parecido con la cruz andina o chakana, que viene a ser una síntesis interpretativa de la constelación de la Cruz del Sur, cuyo mayor apogeo en la bóveda celeste es durante los meses mayo y junio.

Para Milla Jesús nunca existió y si lo hizo no fue más que un simple mortal como todos. Por decir algo así pero con la neurosis que lo caracterizaba, fue abucheado por el público cusqueño que no fue capaz de entender la ira tan desequilibrada con la que se refería a todo aquello que tenga que ver con la empresa conquistadora de Francisco Pizarro y fray Vicente Valverde y/o antecesores: “ni mujer tuvo ese maricón”, habría sido la gota hirviente que quemó la lengua del Tayta Milla, como le decían muchos de sus seguidores a este viejo con traza híbrida de Einstein y el Dr. Chapatín, para referirse a la castidad del mesías.

Carlos Milla, además, fue uno de los primeros estafados por la campaña del ‘Cholo Sagrado’. ¿Recuerdan el símbolo de Perú Posible? La chakana o cruz cuadrada de la que habla el ya desaparecido investigador, fue su aporte académico icónico para la campaña de quien prometería recibir el mando en ritual andino en

12 Cusco (circo que sí montó), y luego desoficializar Subchanas del Barrio San Pedro, destruida por la iglesia católica y establecer el culto al sol, entre actos vandálicos a mediados de 2017. otras tawantinsuyanadas que, sin aspavientos ni promesas, se andan haciendo en Bolivia.

“Allí murió, pero es símbolo de vida” era el comentario que hacía el sacerdote y escritor En fin. En las antiguas sociedades de América la inglés Miguel Garnett en este coloquio, dando cruz ha tenido varios significados, normalmente respuesta a ciertas posiciones que consideraban asociadas a la cuatripartición, a las cuatro a la cruz un símbolo maldito por ser allí donde regiones (o cuatro elementos, estaciones, murió el redentor. Garnett trataba de hacer ciclos lunares, solsticios y equinoccios, puntos entender que Jesús murió para que los demás cardinales, etc). Tawantinsuyo o Tawa Inti Suyu, viviéramos. En ese sentido sí que es un símbolo se traduce como ‘las cuatro regiones del sol’ de vida y él, sí que es un sacerdote. (cuatro suyos). Y a nivel mundial otras han sido las cruces sacralizadas por sus sociedades. Al día siguiente del conversatorio en el que Aquí unos breves ejemplos: la cruz esvástica o expusieron el Ing. Jaime Rodrigo, Gerente de cruz hindú, la cruz egipcia, la cruz celta, la cruz Cultura; Dr. Julio Sarmiento, historiador; Prof. maya, la cruz azteca, la cruz griega, entre otras Evelio Gaitán, ex jefe del Archivo Regional; y la repartidas por diferentes latitudes en las que se Sra. Anné Centurión, que tuvo a bien la idea de desarrolló una civilización. la recuperación de la ruta, se hizo el recorrido por cada una de ellas, el día 3 de mayo, fecha En el caso de la Ruta de las Cruces de Cajamarca asignada por la iglesia para venerar la Cruz de se trata de la cruz asociada a Cristo, y por ello Cristo y, curiosamente, fecha en que la Cruz del tenían una función protectora de los ‘malos Sur adopta su perfecta posición vertical en el espíritus’ que protagonizaban gran parte de las firmamento. (Quizás Milla tenía razón, pero su creencias populares de entones. En ese afán de ira, rencor e intolerancia, se la restan). conservar las tradiciones orales que componen el patrimonio inmaterial de los pueblos, la Gerencia En este recorrido por la Ruta de las Cruces de de Cultura de la MPC a través de la Escuela Cajamarca, participaron varias delegaciones y Taller San Antonio de Cajamarca, organizó el público en general; el regidor Arturo Collantes conversatorio “Día de las Cruces”, en el marco dio lectura a varias de las placas líticas colocadas de la restauración que realizaría a la Cruz de en las cruces y la directora de la ETSAC, Arq.

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Sandra Cerna Merino, junto a los estudiantes de la Escuela Taller, encabezaba la caminata ornamentada con el tañido del clarín, caja y flauta, instrumentos originarios que acompañan las actividades religiosas del campo. En cada cruz se entonó el ‘Alavao’ y se rezaron breves plegarias a cargo de los distintos comités (normalmente de señoras) que custodian la limpieza y la seguridad de estos bienes culturales de nuestra ciudad.

Para quienes nunca hicieron el recorrido, aquí dejamos la ruta tal cual reza en la resolución directoral del Ministerio de Cultura a través de la DDC Cajamarca: • Cruz del Molle, en el Jr. El Inca antes de Av. El Maestro • Cruz del Dos de Mayo, actualmente en la pared lateral de la capilla del ex hospital • Cruz Padronal, en el Jr. José Sabogal, altura con Dos de Mayo • Cruz Verde, en la esquina de los jirones Junín y Horacio Urteaga • Cruz de Subchanas (restaurada por la ETSAC), entre los jirones Unión y Juan Villanueva • Cruz del Cumbe Mayo, en la esquina del Jr. Sullana y Jr. Apurímac • Cruz de Piedra, en la calle que lleva su nombre, y ante la cual Bolívar juró vengar

la muerte de Atahualpa • Cruz del Siglo, sobre la capilla de Santa Apolonia El lema de la ETSAC, que es financiada por la Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo – AECID en convenio con la MPC, es “Aprender Haciendo”. La Directora, Arq. Sandra Cerna, sostiene que “no hay mejor oportunidad para los jóvenes que por diferentes razones no pueden acceder a la universidad, que estudiar una carrera técnica vinculada a la protección del Patrimonio Cultural, y totalmente gratis. Ellos practican el lema en todo momento porque la metodología de su formación es eminentemente práctica”. La cruz lo confirma.

A este tiempo las cruces descansan en sus distintas hornacinas, altares, grutas y capillas, y la gente sigue dejándoles velitas para pedirles milagros y bendiciones. Las cruces conceden y no, y no es nada cuestionable. Quizás su sacralidad es auténtica, o sólo ha sido una cuestión de fe.

Escribe: Luis Guerrero

Galeria

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Escribe: Ricardo Raúl Alburqueque.

Proyecto de Investigación Arqueológico Caxamarca

a su medio natural manejando las aguas de sus lagunas y lagos, hablaron su propia lengua “Culle” y dominaron el comercio a grandes distancias?

Redescubrir nuestra historia es empezar a entender y valorar la herencia cultural dejada por nuestros antepasados, una herencia material e inmaterial que debemos seguir desarrollando y construyendo para poder crear conciencias colectivas que permitan el conocimiento de nuestras tradiciones y costumbres a través de los años.

Poco entendemos y sabemos del porqué de las construcciones prehispánicas asentadas en las partes altas de las montañas que rodean el valle y se expanden en todo el territorio Cajamarquino, así como de las ventanillas funerarias donde reposaron nuestros ancestros. Poco sabemos del significado que tuvo la producción de cucharitas y platos hechos de arcillas blancas de caolín y decoradas finamente con diseños cursivos

Sistemáticamente cada Semana Santa se celebra la tradición en Cajamarca de ir a “huaquear” los restos materiales de aquellos “gentiles” asociados a las chacras, casas o Apus que rodean la ciudad. Esta “tradición” atenta contra el patrimonio arqueológico de Cajamarca, nuestro patrimonio, destruyendo parte importante de la historia. Este patrimonio arqueológico no solo lo conforman los restos incaicos que se lucen en la base de algunos muros en la ciudad, sobre todo lo compone los restos dejado por la cultura Cajamarca y sus antecesores en épocas tan tempranas como el 1500 a.C. ¿Quiénes son estos extraños que habitaron el valle desde hace miles de años, que se adaptaron

16 que retratan seres antropomorfos, zoomorfos y patrones geométricos rojos, amarrillos y marrones. Platos que se exhiben en colecciones privadas como piezas de arte, que demuestran el dominio de la alfarería de los artesanos cajamarquinos.

Para entender una parte de la historia cultural de los Cajamarquinos tenemos que montarnos al 1500 A.C., cuyas manifestaciones se materializan en los grandes templos ceremoniales de Kuntur Wasi, Pacopampa, Huacaloma y Layzón (por mencionar solo algunos, gracias al trabajo de la Misión Japonesa en el Perú). Este periodo es denominado como Formativo (1500 A.C – 50 A.C.), y es en este periodo donde se empieza a registrar materiales provenientes de diferentes zonas ecológicas de los andes, la costa y selva amazónica.

Durante este tiempo de formación hay un evidente manejo de grupos humanos para construir arquitectura monumental y desarrollar una economía compleja englobada en una ideológica religión centrada en sus templos. Es a partir del 50 A.C. aproximadamente, que emerge la distintiva cultura Cajamarca, Caxamarca o Cashamarca; caracterizada por su famosa cerámica hecha a base de la arcilla caolín y por sus decoraciones cursivas.

La cultura Caxamarca (50 A.C. – 950 D.C.) El principal pilar base de entendimiento de la cultura Caxamarca se lo debemos a Henry y Paule Reichlen (1), que en 1947 empiezan sus trabajos en el valle, teniendo como principal fuente las trascripciones e investigaciones de Julio C. Tello que en el año 1937 había realizado en esta parte del territorio nacional y que denominó “Cultura Marañón”. Los esposos Reichlen empezaron reescribiendo la historia de los Caxamarca a través de la formulación de una cronología relativa preliminar que pudo ser realizada gracias a las identificaciones y excavaciones llevadas a cabo en los sitios de Chondorko, Collor, Santa Apolonia, La Vaquería, Wayrapongo, Otusko, Qallaqpoma, entre otros.

1. Reichlen (1947): La cultura Caxamarca presenta una cronología con sus diversas fases de ocupación definidas como: Cajamarca I, Cajamarca II, Cajamarca III, Cajamarca IV y Cajamarca V. entendemos que las 2 últimas

fases (IV-V) representan influencia de la cultura Wari e Inca respectivamente.

Posterior a las investigaciones de los Reichlen, la Expedición Científica Japonesa a la América Nuclear de la Universidad de Tokio, dirigida por Kazuo Terada en 1979 y 1982 ha expandido el estudio de la cultura Cajamarca centrándose en detallar la secuencia cronológica en el valle y territorio de Cajamarca. El primer complejo arqueológico que estudiaron fue el sitio de Huacaloma (1500 a.C. – 550 a.C.), definiendo sus diferentes fases y evidenciando un proceso desarrollo cultural complejo durante el periodo Formativo hasta la ocupación de la tradición Layzón. Es a través de las excavaciones en los sitios como Wairapongo, Huacariz, Amoshulca y Kolguitín; que se permitió definir una cronología mucho más general desde los periodos más tempranos de Cajamarca hasta la tradición Cajamarca con su cerámica en caolín. (2) 2. Misión japonesa (1979-1982): La cultura Cajamarca presenta una secuencia cronológica en diversas fases como: Cajamarca Inicial, Temprano, Medio, Tardío y Final

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La cerámica de caolín representa en ese sentido una insignia de identificación cajamarquina que ha perdurado hasta la actualidad. Esta cerámica blanca distintiva permitió la identificación de la sociedad en varias partes del territorio que ahora conocemos como Cajamarca, y en otros escenarios como Ayacucho (800Km. hacia el sur) y Ecuador (900km. hacia el norte). En este sentido un aspecto bastante particular, es la forma de interrelación regional que tuvo la sociedad a nivel socio político y económico dentro y fuera de sus fronteras, con sus vecinos más cercanos como los Huamachuco, Moche o Chachapoyas, y su relación con grupos sociales más lejanos como los Wari o los cacicazgos del Ecuador.

Excavaciones en el sitio arqueológico de Iscoconga En la actualidad, se vienen realizando excavaciones amplias en este sitio, dirigido por la Magister y candidata a Doctora por la Universidad de Harvard, Solsiré Cusicanqui Marsano. El complejo Iscoconga está revelando gran potencialidad patrimonial, desde el año 2017 se han realizado excavaciones para determinar la cronología, potencialidad, problemática y distribución espacial de la cultura que habitó el sitio, con ello colegir el aspecto funcional, económico, político, e ideológico de la sociedad en general.

Sin embargo, hay que mencionar que la directora ha estudiado diversos sitios de ocupación

Caxamarca desde el año 2015, prospectando e identificando sitios con relaciones de espacio y temporalidad, así también como los aspectos de organización espacial, ordenamiento territorial, y puntos potenciales de recursos para la manufactura productiva.

En la temporada 2017-2018 se ha podido determinar la cronología preliminar del sitio, así también como la organización arquitectónica del mismo, con lo cual se han descubierto construcciones de índole privado como probablemente públicos. Tentativamente se ha definido el sector B de Iscoconga como un área de tipo administrativo y/o productivo.

Cabe mencionar que los espacios que dividen la planimetría del complejo reflejan una probable división por sectores que en un determinado momento han servido para acciones o actividades específicas, como por ejemplo la actividad de producción cerámica.

No podemos descartar áreas de depósito y/o áreas de corrales para la concentración de camélidos que probablemente, muy aparte de haber sido para el consumo en la dieta de los hombres y mujeres en Iscoconga, pudieron haber servido como animales de carga para el trasporte y movilización de mercaderías y personas a lo largo de los diversos territorios en donde hemos podido constatar materialidad Cajamarca.

18 En el aspecto de la materialidad se ha podido descubrir gran porcentaje de cerámica en caolín y cerámica burda de uso probablemente doméstico, permitiendo así definir la cronología relativa del sitio, contextos de ofrendas cerámicas asociadas a camélidos (llamas y vicuñas) probablemente sacrificados. También se ha podido hallar un instrumento musical (Ocarina) hecho de arcilla, lo cual evidencia un desarrollo complejo de esta sociedad de una probable especialización en producción manufacturera para sus diversos usos.

Problemática del sitio, propuesta de protección y puesta en valor Existen muchas problemáticas que el sitio de Iscoconga actualmente viene atravesando, desde el aspecto de la investigación, principalmente por la falta de recursos económico. Otro aspecto problemático es la falta de delimitación del sitio, ya que actualmente existe en la zona noreste del mismo una empresa “chancadora de Piedra” que cada año vemos que viene acercándose mucho más hacia la zona “intangible”. Así mismo y a la par a esta problemática, los pobladores que viven adyacentes al sitio, actualmente están vendiendo los terrenos ilegalmente lo que causa un grave daño, la zona monumental de Iscoconga actualmente se encuentra lotizada, a su vez se practica mucho el huaqueo.

Finalmente, el problema de la Plaza Pecuaria ubicada a lado este del sitio arqueológico, cuyas actividades son válidas, pero las personas acceden al sitio para hacer sus necesidades biológicas, convirtiéndolo así en un botadero y baño público.

La propuesta de protección nace bajo el amparo de la Ley General del Patrimonio Cultural de la Nación. Ley N° 28296, que concretamente menciona que todo bien material e inmaterial con carácter patrimonial debe ser defendido, cuidado e investigado para su puesta en valor.

Ello es fundamental para la protección de nuestros sitios arqueológicos, además de ser una competencia y función de la institucionalidad pública como se estipula en la Ley de funciones y competencias de los gobiernos locales N° 27972.

con el apoyo de la Dirección Desconcertada de Cultura-Cajamarca, que actualmente nos viene apoyando activamente en el proceso de análisis de los materiales recuperados, brindándonos los espacios para estos estudios. Posteriormente de la mano de los investigadores, los convenios previos y la institucionalidad, se debería declarar el sitio como zona intangible para su protección.

En segundo término se debe trabajar en el aspecto de difusión comunicacional de la cultura Cajamarca, integrando a todos los colectivos culturales, organizaciones privadas, públicas y no gubernamentales, a través de la organización de eventos en el sitio que promuevan el sitio arqueológico.

Actualmente el trabajo se realiza bajo el apoyo de la DDC-Cajamarca, en convenio con la Escuela Taller San Antonio de CajamarcaMunicipalidad Provincial de Cajamarca, La Cooperación Española para el Desarrollo (AECID), la Universidad de Harvard y el Proyecto de Investigación Arqueológica Caxamarca, que han unido fuerzas para conseguir una mayor difusión en base a la investigación del sitio arqueológico de Iscoconga.

Esto es muy importante porque permite proyectar más investigación científica, incentivar la presencia de más investigadores en el valle que permita estudiar los sitios arqueológicos, y así trabajar con las comunidades cercanas para emprender desarrollo y memoria en base a un planeamiento de acción participativa que conlleve a un turismo cultural sostenible, procurando con ello de que la población cajamarquina conozca y revalore más su herencia y su legado arqueológico.

Nosotros podemos hacer un cambio ahora, rompamos con esta mala “tradición” de destruir los sitios, y, por el contrario, promovamos el salvaguardo de los sitios arqueológicos con nuestros amigos, familiares y colegas. ¡Cuidemos nuestra herencia!

“La cultura material e inmaterial es una herencia que nos dejaron nuestros antepasados y ancestros, hombres cultos y oradores de un conocimiento que actualmente debemos En este sentido el primer trabajo de protección revalorar y difundir.” a realizar es la delimitación y el catastro general del sitio arqueológico, el cual se viene realizando

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