kalam editor ukhti Sundusia Rosdi Sarjana Muda (Sejarah) Universiti Malaya, Kuala Lumpur. Diploma Pasca-Siswazah Sains Perpustakaan, Universiti Wales, United Kingdom. Konsultan, Maktabah Rujukan Syed Ahmad Semait (SASRL) juga Editor, ar Risalah dan Jurnal Dakwah.
KALAM
EDITOR Assalaamualaikum wr wb pembaca budiman
“Islam dan Seni” menjadi tema kali ini sebagai bahan perbincangan semasa. Justeru, kami ingin berkongsi sudut perspektif Islam mengenai seni yang merangkumi persuratan, kesusasteraan dan juga seni hiburan atau riadah. Filsuf Islam, Al-Farabi (Abu Nasr Muhammad ibn Muhammad, 870950 M) menjelaskan seni sebagai ciptaan yang berbentuk keindahan. Sementara Al-Ghazali (Abū Ḥāmid Muḥammad ibn Muḥammad al-Ghazāli, 1058 – 1111 M) pula mentakrifkan seni dengan kerja yang berhubungkait dengan citarasa insan selari dengan fitrahnya. Seni Islam merupakan sebahagian budaya Islam. Walaupun seni merupakan satu unsur ciptaan tetapi Allah melarang penciptaan seni yang melampau. Firman Allah s.w.t dalam Surah Al-A’raaf, ayat 31 bermaksud “Sesungguhnya Allah tidak suka kepada sesuatu yang melampaui batas”. Menurut perspektif Islam, seni mestilah berupa satu proses pendidikan bersifat positif, membangkit semangat, menggerak serta menceria minda, mengafiatkan zahir, memimpin batin lagi menjana akhlak masyarakat. Justeru, seni harus bersifat “Al-Amar bil Ma’ruf wa An-
Nahy ‘an Munkar” (menyuruh berbuat baik dan mencegah kemungkaran). Semua aktiviti kesenian insan harus berpaksi kepada ajaran Al-Quran dan As Sunnah yang bermatlamat untuk mendapat keredaan dan ketaqwaan daripada Allah s.w.t. Ar Risalah kali ini juga memaparkan beberapa wacana menarik hasil pena penulis-penulis mapan. Pada “Seni Sebagai Medium Tarbiah” kededua penulis; Akhi Muhammad Jailani Abu Talib dan Ustaz Mohd. Saiful Rijal Hassan menggarap kesan penggunaan alat-alat musik tradisional sebagai wadah dakwah Nusantara. Sementara Encik Mohd. Raman Daud menelusur “Keindahan Islam dalam Sastera Melayu” lantas menyaran agar PERGAS membangunkan unit khas bagi memantau bahan persuratan Melayu tempatan agar akidah umat terpelihara dari ajaran sesat atau penghinaan terhadap Islam. Sekali lagi Ustaz Husin Masnin berkongsi pandangan dalam “Bukan Sekadar Seni dan Hiburan”, dan Ustaz Sofyan Yadi (terkenal dengan kelas M.U.S.I.C.nya!) menyorot aktiviti dakwah majlis-majlis burdah setempat. Menuntut ilmu merupakan satu jihad terutama dalam persekitaran yang diselimuti kemelut politik. Inilah yang dihadapi pelajar kita, Ukthi Shila
Wahid yang sedang menuntut di Universiti Al-Azhar, Mesir. Ikuti detikdetik cemas lagi mendebarkan yang dilaluinya setiap hari sejak revolusi tercetus di Kaherah sejak tahun lepas. Selain itu, Ar Risalah mengajak pembaca mengenang jasa dan sumbangan perintis ulama, asatizah dan cendekiawan kepada perkembangan Islam tempatan melalui pameran “Footprints of Our Muslim Scholars’ Heritage in Singapore” yang berlangsung di Perpustakaan Negara baru-baru ini dan juga pelancaran 3 buah buku terbitan PERGAS. Akhir kalam, kami mengundang anda pembaca untuk menyumbang tulisan, ide dan inspirasi anda agar Ar-Risalah dapat menjadi wahana untuk manfaat sekelian pembacanya sejajar dengan maksud hadis berikut : Dari Abu Said Al-Khudri r.a. meriwayatkan bahawa baginda Rasulullah s.a.w. bersabda ; “Seorang Mukmin sesekali tidak akan kenyang daripada kebaikan (ilmu). Dia akan terus mendengar dan mempelajarinya (sehinggalah maut menemuinya) dan tempatnya ialah di dalam syurga”. HR Tarmidzi Wallahu ‘alam bissawab Sundusia Rosdi
1 A r -R i s a l a h is u 1 5
FOKUS Ustaz Ahmad Saiful Rijal Bin Hassan
Akhi Muhammad Jailani Bin Abu Talib
Sarjana (Perhubungan Antarabangsa) Universiti Teknologi Nanyang, Singapura, Sarjana Muda (Syariah) Universiti Al-Azhar, Kaherah. Penganalisis kajian, Sekolah Pengajian Antarabangsa, S. Rajaratnam, & ahli Kumpulan Pemulihan Agama (RRG)
Siswazah, Akademi Pengajian Melayu, Universiti Malaya. Kolumnis di Berita Harian, editor bebas di PTS Islamika serta penyelidik di Universiti Teknologi Nanyang
FOKUS
SENI SEBAGAI
MEDIUM TARBIAH
Pengenalan
Andai seni penggerak batin manusia, mampukah hal yang sama mencerna akal manusia agar dirangsang dan dijana? Demikian halnya, seni merupakan potensi besar yang dalam konteks hari ini, masih belum dicanai sepenuhnya agar dapat digunakan secara berkesan dalam menggerakkan ummah. Bahkan, dalam menyebut tentang seni sebagai medium penggerak batin manusia, Vygotsky (1971), ilmuan psikologi dari Rusia, mentakrif seni sebagai medium yang mampu mencetus respons psikologi yang mendalam. 2 A R -Ris alah isu 15
Konsep seni menurut Islam
Kesenian Islam di
kitab Jawa kuno menjelaskan
Nusantara
bagaimana Sunan Kalijaga,
Seni Islam merupakan sebahagian
dalam sebuah pertemuan antara
daripada kebudayaan Islam.
Menyingkap kembali sejarah
kumpulan Wali Songo dan Sultan
Dalam sejarah Islam, kita dapat
ketamadunan Islam di rantau ini,
Demak sekitar abad ke-15 telah
melihat hasil kesenian Islam
ternyata kesenian Islam menyerlah
menyarankan agar masjid-masjid di
yang mengandungi nilai akhlak
hingga ke hari ini. Seni tulisan
Demak dilengkapkan dengan alat
murni. Baik dari seni suara dalam
Jawi seperti contoh, masih lagi
muzik gamelan di samping beduk
bacaan Al-Quran dan alunan
terpelihara di sebahagian rantau
yang sedia ada. Menurutnya,
qasidah mahupun seni sastera
Melayu berikutan kesusasteraan
beduk tidak mencukupi untuk
yang menggunakan bahasa
Arab dan hubungkait rapatnya
menarik masyarakat Jawa pada
yang indah dan perasaan yang
dengan kebudayaan Islam. Ini
masa tersebut untuk mendekati
lembut. Kesenian Islam dipercayai
sesuai dengan matlamat kesenian
masjid.
telah berkembang sejak zaman
Islam yang mengutamakan
Nabi Daud A.S dan putranya
kegunaan untuk kehidupan
Tidak menghairankan, saranannya
Nabi Sulaiman. Kemudian ia terus
seharian. Malah kesenian Islam
mengundang murka daripada
berkembang di zaman Nabi
tidak hanya tertumpu pada
segenap wali-wali yang lain.
Muhammad S.A.W sehingga kini
manusia secara individu, tetapi
Menjernihkan keadaan, beliau
dalam bentuk dan falsafahnya
ia mempunyai orientasi sosial
berhujah, “Sekiranya gamelan
yang berorientasikan sumber Islam
dan berpaksi kepada keperluan
merupakan elemen yang tradisional
yang menitikberatkan kesejajaran
masyarakat.
dalam budaya kita, tidakkah dapat kita membaca kalimah Allah
dengan tuntutan tauhid dan syarak. Masyarakat di rantau ini dapat
s.w.t dalam permainan gamelan
Namun begitu, tidak kesemua
menjadikan seni sebagai alat
sepertinya ucapan bismillah
karya seni dapat diterima oleh
menyebarkan agama dan
yang dibaca sebelum memakan
Islam. Para ulama terdahulu telah
memperkukuhkan amal kebajikan
daging?� Sunan Kalijaga juga
meletakkan garis panduan sebagai
serta kebaikan di kalangan umat.
berpendapat bahawa masyarakat
pengukur bagi menentukan halal
Hasil kesenian Islam boleh menjadi
boleh membaca kalimah syahadah
atau haramnya sesuatu karya
faktor pendorong yang insentif
sebelum memasuki perkarangan
seni itu. Karya seni itu mestilah
bagi mengajak masyarakat dalam
masjid untuk mendengar alunan
baik dan mempunyai ciri-cirinya
mengingati dan memuji Allah.
gamelan.
yang khusus. Antara lain ialah
Banyak contoh dapat dipelajari
tidak merosakkan budi pekerti
daripada kesenian Islam yang
Secara fenomenal, lewat
yang mulia serta tidak melalaikan
terdahulu di rantau ini seperti seni
implementasi saranan tersebut,
orang daripada beribadat dan
Gamelan dan Zapin Melayu.
masyarakat Jawa mula mendekati masjid beramai-ramai. Menariknya,
mengingati Allah. Menurut Islam, kesenian yang mempunyai nilai
Gamelan sebagai Medium
setelah peristiwa tersebut,
tertinggi ialah yang mendorong ke
Tarbiah
masyarakat Jawa antaranya mula menyebut amalan pergi ke masjid
arah ketakwaan, kesahihan dan budi yang mantap.
Tidak memeranjatkan, dalam usaha
sebagai ‘melihat sahadatain’
awal untuk memperkenalkan Islam
ataupun melihat kalimah syahadah.
ke rantau Nusantara, seni telah
Islam yang sebelumnya begitu
digunakan sebagai kenderaan
jauh daripada masyarakat
bagi mendekati masyarakat. Dalam
Jawa semakin didekati lewat
hal ini, Serat Centhini, sebuah
penggunaan mekanisme kesenian.
3 Ar-R isalah isu 15
Sama ada secara langsung
/ Mati satu tinggal delapan /
kesenian sedia ada bagi
mahupun tidak, gerakan Sunan
Menghadap guru membaca
merapatkan jurang antara budaya
Kalijaga sekali gus mengimbau
Quran / Pakai bertudung malu dan
Islami dengan budaya tempatan.
kembali gagasan Imam Ghazali
sopan”. Menyelarikan sistem akidah
Hal tersebut ternyata penting agar
dalam Ihya Ulumuddin yang antara
Islam dengan seni yang ditonjolkan,
masyarakat setempat tidak rasa
lainnya menyebutkan bahawa
umat Melayu-Islam secara tersirat
terasing daripada agama Islam
“sesiapa yang tidak terkesan
telah didedahkan akan peri penting
yang sebenarnya datang dengan
hatinya akan musim bunga, atau
menjaga adab dalam berguru
rasa keamanan dan ketenteraman.
oleh alat muzik serta getaran
“supaya engkau masuk syurga /
nadanya, maka fitrahnya telah
nama syurga Jannatul Ma’wa”.
Seni sebagai Medium Tarbiah
Meneliti rujukan-rujukan yang
Melihat melalui kanta semasa,
baru disebutkan dengan lebih
konteks hari ini mendesak para
kritis, kedua-dua perkara jelasnya
ilmuan agama, asatizah, mahupun
telah diatur secara strategik.
para alim ulama’ untuk mencari
Bahkan, dalam konteks strategi
langkah yang sesuai bagi masalah
Jelasnya, asalkan kesenian yang
yang dilakarkan Sunan Kalijaga,
yang semakin meruncing, iaitu
dimaksudkan itu tumbuh daripada
masyarakat tempatan mula
penularan virus liberalisme dalam
nilai-nilai yang teguh keislaman
mendekati agama Islam di
kalangan masyarakat Nusantara.
dan keimanannya, perkara tersebut
samping mengenali Allah s.w.t dan
Jelas sekali, pengaruh Barat yang
sekali gus akan menggerakkan
rasul-Nya dengan lebih proaktif.
semakin sukar ditolak secara
kebaikan dalam naluri seseorang.
Demikian halnya, kedua-dua
keseluruhannya bertindak selaku
Memandang pula dalam konteks
perkara yang disebutkan jelas sekali
cabaran besar untuk golongan
yang lebih dekat dengan budaya
menggunakan budaya popular
yang peka dan peduli.
Singapura, perihal tersebut
yang sedia ada untuk mendekati
malahan bukanlah sesuatu yang
masyarakat.
percaya bahawa kaedah tersebut
majlis-majlis tersebut menyelarikan
berpotensi dalam mendekatkan
dentuman jiwa mereka dengan
budaya Islam dengan masyarakat
zikir-zikir munajat bagi memuji
Menggunakan seni sebagai
am. Secara tidak langsung,
Allah s.w.t. Menjelaskan hujahnya,
penggerak dakwah, contoh-contoh
warga majlis tersebut sekali gus
sedangkan Ustaz TM Fouzy akur
di atas menggalakkan penglibatan
ditarbiahkan secara halus dan
bahawa berdakwah adalah
langsung ummah dalam dakwah
tersirat, namun berseni.
satu tanggungjawab yang
yang dikendalikan. Nescaya,
berpanjangan, beliau berlega hati
seni yang baik adalah seni yang
Jelasnya, lewat alunan selawat
melihat kesenangan masyarakat
berupaya untuk mendapatkan
dan qasidah dalam bentuk irama
hari ini, khususnya golongan belia,
tindak balas langsung daripada
yang mudah digarap hawa
dalam mendekati masjid.
Penutup
telinga mahupun roh masyarakat,
menghidapi penyakit yang sukar diubati”. Zapin Melayu sebagai Medium Tarbiah
Mengulas tentang hal tersebut, Ustaz TM Fouzy, dalam sebuah
janggal mahupun asing. Sedangkan Sunan Kalijaga
wawancara dengan penulis
Misalnya, dalam mengiringi lagu-
menggunakan gamelan sebagai
pada 21 Jun 2014, menyebutkan
lagu bernafas Zapin Melayu,
kenderaan utama, tidak beberapa
berkenaan usaha yang lebih
pantun-pantun yang tersemat
lama kemudiannya, ilmuan-
kental harus dipergiatkan dalam
dengan nilai-nilai ajaran Islam
ilmuan Nusantara lainnya telah
mendekati masyarakat yang
telah digunakan. Memetik contoh
menggunakan pantun bagi
belum sedia mesra dengan
serangkap pantun daripada lagu
melengkapi irama-irama Zapin
Islam mahupun aktiviti-aktiviti
Anak Ayam Turun Sepuluh, pantun
bagi tujuan dakwah. Dalam erti
di masjid. Menggunakan majlis-
yang lazim mengiringi lagu-lagu
kata lain, nilai-nilai mahupun syiar-
majlis maulid mahupun selawat
zapin, “Anak Ayam turun sembilan
syiar Islam telah mengimbuhkan
sebagai pelantaran, beliau
4 A R -Ris alah isu 15
masyarakat di samping
perihal tersebut sekali gus
mengejutkan ummah daripada
memanifestasikan sabda Rasullulah
Bibliografi
buaian hidup. Menyimpulkan
s.a.w di dalam hadis yang
• Vygotsky, L. S. (1971). The Psychology of
mauduk, andai ungkapan Vygotsky
diriwayatkan oleh Abdullah bin
dijadikan sandaran, kesemua
Mas’ud r.a:
contoh-contoh di atas jelas sekali merupakan contoh unggul dalam menegaskan keupayaan seni untuk dijadikan medium tarbiah demi
“Tidak akan masuk syurga
orang yang dalam hatinya ada
kesombongan seberat biji debu”.
penyemarakkan usaha dakwah.
Ada seorang yang bertanya:
Menceduk pula daripada
(memakai) baju yang indah, dan
pengalaman Sunan Kalijaga dalam cabaran pendakwahannya yang mengundang murka dan kritikan wali-wali sezamannya, moleklah andai segenap ilmuan agama, asatizah, mahupun para alim ulama dapat berganding bahu dalam memuliakan keindahan
Sesungguhnya setiap orang suka
alas kaki yang bagus, (apakah ini termasuk sombong?). Rasulullah SAW bersabda, “Sesungguhnya
Allah Maha Indah dan mencintai keindahan, kesombongan itu
adalah menolak kebenaran dan merendahkan orang lain”.
Art. Cambridge, MA: MIT Press. • Soewito Santoso. (Ed). (2006). The Centhini Story : the Javanese Journey of Life. Singapore: Marshall Cavendish. • Mohd. Anis. Md. Nor. (Ed.) (2000). Zapin Melayu di Nusantara. Johor Bahru: Yayasan Warisan Johor. • Rahmah Bujang. (2007). Wadah Wahana Seni Persembahan. Kuala Lumpur: Akademi Pengajian Melayu, Universiti Malaya. • Achmad Zain Nuruddin. (2011). Seni dan Problematiknya Dengan Islam. Surabaya, Indonesia: Fakultas Syariah, Institut Agama Islam Negeri Sunan Ampel.
(HR Muslim)
dalam berdakwah di samping berjabat tangan antara usaha satu sama lain. Moganya, lewat tindakan-tindakan sedemikian,
5 Ar-R isalah isu 15
FOKUS Encik Mohd Raman Bin Daud Wartawan Kanan, Berita Harian
KEINDAHAN Islam
Dalam
sastera melayu Mohd RAMAN DAUD
PENGENALAN Daripada 1.7 bilion orang Islam di dunia, menurut tinjauan firma Amerika Syarikat, Pew International, sekitar 300 juta jiwa merupakan rumpun Melayu yang terdapat di rantau Asia Tenggara iaitu antara kawasan paling aman di dunia. Rumpun Melayu juga membentuk kelompok Muslim terbesar di dunia. Keindahan Islam terpapar pada kebudayaan rumpun Melayu, termasuk kesusasteraannya. Hal ini antara lain terpapar dalam pernyataan adat: Adat bersendikan syarak Syarak bersendikan Kitabullah RUMPUN MELAYU Lama sebelum Islam masuk ke Alam Melayu, para pedagang Arab (termasuk dari Yaman) telah lama melalui Asia Tenggara untuk berdagang. Antara bahan dagang dari rantau ini ialah kapur barus atau kafur (camphor) yang disebut dalam Surah Al-Insan: 5 “Sesungguhnya orang-orang yang berbakti (dengan taat dan kebajikan), akan meminum dari piala: sejenis minuman yang bercampur dengan kafur.” Barus ialah sebuah pelabuhan di Aceh tetapi kafur diambil daripada getah pokok yang terdapat di selatan Aceh. Antara sahabat Rasulullah s.a.w. ialah Saad ibn Waqqas (594-674M iaitu antara 10 sahabat yang dijamin masuk syurga) merupakan seorang pedagang dan pelayar. Makamnya dikatakan terdapat di Canton (kini Guangzhou), selatan China. Menurut Cesar Adib Majul (1923-2003), mahaguru sejarah di Universiti Filipina, bahawa Islam masuk secara aman ke Nusantara atau rantau Asia Tenggara. Islam muncul di rantau ini lewat peribadi unggul para pedagang dan juga pendakwah Islam yang luar biasa. Walaupun dipercayai para
6 A R -Ris alah isu 15
pendakwah tadi berasal dari Timur Tengah (Arab dan Parsi) dan juga India (terutama Gujarat), terdapat juga teori bahawa para pendakwah tadi mungkin datang dari China. SEMPURNAKAN BUDI Menurut Prof Dr Muhammad Naquib Al-Attas dalam Seminar Aksara anjuran Lembaga Perpustakaan Negara Singapura pada 2006, Islam telah “menyempurnakan” tamadun Melayu. Ini disebabkan Islam merupakan suatu peradaban tinggi yang bersifat kesemestaan (universal). Mengapa Islam memikat orang Melayu yang sudah melalui proses kepercayaan daripada anisme (memuja roh) kepada Hindu dan Buddha? Para pedagang Islam membawa ajaran sufi yang indah dari segi sentuhan kalbu dan harmoni dengan konsep kehidupan Melayu. Kesannya mengindahkan erti budi Melayu yang terpapar pada pekerti sehingga budi bahasa dalam isi dan bentuk sastera Melayu yang dahulunya dipengaruhi ajaran Hindu dan Buddha. Orang Melayu amat mengutamakan konsep budi yang indah pada pekerti, tutur kata dan tindakan serta ekspresi seni dan binaan. Bahkan sudah dikatakan: dek terhutang budi, maka dibawa mati. Kalangan pedagang Arab yang berkebolehan dan dikatakan berketurunan daripada keluarga Rasulullah s.a.w. (ahlul bayt) telah dijadikan menantu raja Melayu seperti berlaku di Pontianak (Al-Qadri). PERSURATAN Menurut Pendeta Dr Muhammad Ariff Ahmad (1924-), ‘kesusasteraan’ berasal daripada istilah Sanskerta - gabungan kata “su” dan imbuhan “an” yang menjadi kesusasteraan . ‘Su’ bermaksud indah, baik, lebih berfaedah. Sastera ialah huruf atau buku. Gabungan kesusasteraan membawa maksud kumpulan buku-buku yang indah bahasanya dan baik isinya. Kumpulan buku yang baik dan indah isinya dinamakan sebagai karya sastera. (Seyogia dari segi etimologi, ‘sasterawan’ pernah dikaitkan
7 Ar -Risalah isu 14
dengan nama para ahli tilik atau nujum pada zaman dahulu. Namun istilah dan makna kekata boleh berubah menurut perubahan masa.) Sastera antara cabang yang menjadi lambang kejiwaan bangsa Melayu. Sastera disampaikan melalui medium bahasa dan bahasa yang baik adalah jiwa pemikiran bangsa Melayu. Oleh sebab karya sastera merakam pemikiran bangsa Melayu, maka karya sastera bersifat kreatif dan bukan hanya bersifat pelengkap. Islam membolehkan abjad Melayu berubah daripada abjad kawi atau tulisan Jawa (pengambilan daripada tulisan Hindu atau Chola) kepada tulisan Jawi yang ditambah dengan lima huruf baru iaitu ca, ge, pe, nge dan nye. Orang rumpun Melayu baik dari Sumatera, Tanah Melayu mahupun Jawa dipanggil ‘Jawi’ oleh orang Arab kerana sistem abjad Arab telah disesuaikan untuk kegunaaan orang Melayu dan dipanggil Jawi. Bahkan persuratan Melayu telah diislamkan dengan merubah kekata seperti Dewata Mulia Raya kepada Allah SWT dan sebagainya. Namun istilah-istilah keagamaan daripada bahasa Sanskerta (bahasa yang digunakan di candi dan istana) masih tertinggal seperti syurga (Arab: jannah), neraka (nar) sehinggalah pahala dan dosa. Mutakhir ini terdapat bahas agar istilah-istilah Sanskerta tadi terus digugurkan agar sembahyang hanya disebut ‘solat’ saja. Pada peringkat awal permulaan Islam, apa jua yang bertentangan dengan akidah Islam disesuaikan supaya tidak bertentangan seperti Hikayat Seri Rama. Apabila hikayat ditulis dalam
8 A R -Ris alah isu 15
tulisan Jawi, kekata yang tidak sesuai dengan akidah Islam dimasukkan dengan perkataan Allah, Nabi Adam as dan lain- lain seperti terpapar dalam Hikayat Seri Rama versi Shellabear. Menurut Prof Dr Ding Choo Ming dari Universiti Kebangsaan Malaysia, hikayat yang berunsurkan Hindu/Buddha juga mengalami perubahan, misalnya Hikayat Marakarma dikenali sebagai Hikayat Si Miskin, Hikayat Indra Jaya pula ditulis sebagai Hikayat Syahi Mardan, Hikayat Serangga Bayu pula disebut sebagai Hikayat Ahmad Muhamad. Bahasa yang digunakan dalam plot atau penceritaan juga turut berubah. Bahasa asal yang yang digunakan bercampur baur dengan bahasa Sanskerta dan Tamil, diubah dengan kemasukan istilah Arab dan juga Parsi selepas kedatangan Islam. BENTUK SASTERA ISLAM Dengan kedatangan Islam, sastera Melayu diperkenalkan dengan pelbagai bentuk sastera yang sebelum ini belum lagi wujud dalam sastera Melayu. Bentuk - bentuk ini diambil dari sumber Arab - Parsi. Antara bentuk tersebut seperti hikayat cerita tatanegara, undang- undang, sastera kitab dan puisi. Hikayat Hikayat berasal dari bahasa Arab yang bererti kisah atau cerita panjang. Hikayat boleh disama ertikan dengan novel Melayu moden. Dalam kategori hikayat terdapat pelbagai cerita seperti kisah para nabi, pahlawan dan dai’ atau penyebar agama Islam.
Cerita Cerita lebih pendek daripada hikayat. Ia boleh disamakan dengan bentuk cerpen Melayu. Tetapi adakalanya ‘cerita’ juga disebut juga sebagai hikayat, misalnya Hikayat Nabi Bercukur dan Hikayat Abu Syahman. Sastera tatanegara Kitab atau buku yang berunsurkan sejarah atau aturan sesebuah pemerintahan. Tidak semua fakta yang dimasukkan adalah benar dan bersifat sejarah yang tepat. Namun banyak unsur Islam dimasukkan seperti Taj-us-Salatin, Bustan-us-Salatin dan Sulat-usSalation (lebih dikenali sebagai Sejarah Melayu). Sastera undang-undang Genre (jenis sastera) ini merupakan aturan pemerintahan yang dikuatkuasakan sama ada di laut atau darat, seperti Hukum Kanun Melaka, Undang-Undang Johor, Undang-Undang 99 Perak dan Undang- Undang Sungai Ujong. Sastera kitab Sastera keagamaan yang dikarang oleh para ulama dalam bidang-bidang fikah, usuluddin, dan tasawuf yang dihasilkan di pusat berkembangnya agama Islam seperti Pattani, Aceh, Palembang, dan Kelantan. Bentuk puisi Bentuk puisi Arab dan Parsi diterima masuk ke dalam kesusasteraan Melayu menerusi pengajian ilmiah seperti syair, nazam, ghazal dan masnawi.
TEMA DAN NILAI SASTERA ISLAM Terdapat tema tertentu yang menjadi pilihan sasterawan muslim dengan tujuan untuk mendekat dan memuncakkan lagi penghayatannya dalam nilai-nilai Islam. Enam kategori tema utama ialah metafizik, kenabian, keilmuan, pendidikan, kepahlawanan dan tasawuf. Menyedari erti daripada Surah Assyuara (Penyair), seniman Melayu yang bertanggungjawab, kata Buya Hamka (1908-1973) cuba mengelakkan daripada berkarya yang boleh menyesatkan lagi melalaikan. Antara tulisan indah yang awal mengenai Islam dapat ditemui pada karya Hamzah Fansuri (meninggal 1590M), seorang alim besar yang pernah bekerja di istana Aceh. Ilmiawan terkemuka Dunia Melayu dan Islam, Prof Dr Muhammad Naquib Al-Attas menyifatkan Hamzah sebagai ‘bapa sastera Melayu’. (Fansuri atau Pancur ialah nama sebuah pelabuhan di Aceh).
Syair Perahu Inilah gerangan suatu madah mengarangkan syair terlalu indah, membetuli jalan tempat berpindah, di sanalah i’tikat diperbetuli sudah Wahai muda kenali dirimu, ialah perahu tamsil tubuhmu, tiadalah berapa lama hidupmu, ke akhirat jua kekal diammu.
9 Ar-R isalah isu 15
ini. Antologinya, ‘Perahu Melayu di Lautan Khulzum’ merupakan karya klasik yang bermutu tinggi dan telah beberapa kali diulang cetak. Antara sajaknya yang terkenal ialah MRT yang memiliki pancaran modernisme tetapi sebenarnya suatu kembara qalbu atau nurani.
KONTEKS MODEN Dalam 1970-an di Indonesia dan Malaysia, tercetus bahas mengenai apakah yang disebut sebagai Sastera Islam. Menurut Sasterawan Negara Malaysia, Shahnon Ahmad, sastera Islam perlu menampilkan penghayatan mengenai Allah secara berhikmah untuk manusia sejagat. Seorang ilmiawan kontroversial Malaysia, Kassim Ahmad, telah mengambil pandangan universal iaitu Sastera Islam itu menggunakan bahasa untuk paparan keindahan, kebenaran dan kebaikan mengikut estetika Islam demi kebaikan manusia. WM Hadi, seorang pengkaji sastera sufi di Indonesia, berpendapat sastera Islam ialah apa jua penulisan yang mencerminkan roh Islam seperti yang dirintis oleh Hamzah Fansuri. Seorang lagi Sasterawan Negara Malaysia, S. Othman Kelantan berpendapat bahawa sastera Islam ialah satu bentuk kesusasteraan dalam media bahasa khususnya yang bertulis yang menggambarkan cita-cita keislaman sebagai visi menerapkan pengajaran Al- Quran dan Sunnah Rasulullah. Profesor Madya Dr Hadijah Rahmat pernah membahaskan persoalan sastera Islam dengan menyatakan bahawa sesebuah karya itu bersifat keislaman (Islamic) selagi memancarkan keindahan yang universal, bahasa yang indah dan kesopanan. Di Singapura, kebanyakan karya sastera Melayu seperti sajak, cerpen, novel dan drama jarang sekali menimbulkan polemik kerana akur dengan keperluan Islam. Hal ini berbeza dengan suasana
10 A R -Ris alah isu 15
di Indonesia terutama pada 1968 apabila majalah Horison yang disunting oleh HB Jassin telah mencetuskan polemik kerana memuatkan cerpen, Langit Makin Mendung (LMM), karya Kipandjikusmin dari Yogyakarta. Cerpen ini dianggap menghina Islam kerana menceritakan Nabi Muhammad s.a.w. turun di bumi dengan buraq untuk melihat sendiri keadaan kacau di Indonesia. Tuhan dikatakan memakai cermin mata (rabun oleh keadaan sebenar). Akibatnya HB Jassin dipenjarakan kerana didapati menghina dan tidak bertanggungjawab terhadap umat Islam. Anehnya tempias polemik cerpen LMM terasa juga di Singapura apabila dua penyajak, Mohd Latif Mohamed dan MIA (Mohd Ismail Abdullah) juga menghasilkan sajak yang agak mempersoal Islam. Namun kesannya tidaklah seberat LMM. SASTERA ISLAM SINGAPURA Banyak penulis Singapura daripada MAS (Muhd Ariff Ahmad), Masuri S.N., Djamal Tukimin sehingga Mohammed Yusoff bin Abdul Rahman (@Mibarzo dan Zairayu) yang mengungkap nilai Islam dalam karya mereka. Mulai 1994, Mibarzo telah mula menulis sajak-sajak berunsur keagamaan. Contohnya, sajak “Siapa Aku Di Depan Tuhanku” yang dibacakan sewaktu perasmian Masjid Al-Istiqamah pada awal tahun 2000 (lihat bait –bait sajak di muka akhir). Penyajak sufi terkemuka Singapura dan rantau ini ialah Johar Buang (1957-) yang telah meraih banyak kemenangan dalam sayembara puisi Islam di rantau
Novel sulung Isa Kamari, ‘Satu Bumi’ juga indah dengan citra Islam menerusi watak Aminah (@Swee Mei) anak angkat Cina yang perlu melalui kegetiran dalam perkahwinan sehingga dirogol oleh orang-orang Cina yang mengetahui dirinya seorang Muslim ketika berlaku rusuhan kaum. Cerita yang berlatarkan kemajmukan ini tidak menegaskan siapa yang benar dan salah tetapi sekadar paparan suasana yang dilalui oleh Singapura dengan sifat-sifat kemanusiaan dan sebagainya. Turut dianyam kisah kubur dibongkar yang seolah-olah melambangkan erti kesinambungan. Isa Kamari (1960-), seorang jurubina, juga menghasilkan sejumlah novel termasuk “Tawassul” yang memaparkan erti klon (clon) iaitu penerobosan sains sehingga seorang seperti Nabi s.a.w. dikatakan hidup semula untuk mengajarkan agama. Sasterawan Rasiah Halil menilai hal ini sebagai suatu tindakan penulisan yang keterlaluan. Namun, kritikan Rasiah tidak mencetuskan sambutan daripada pembaca. Begitu juga dalam novel ‘Kiswah’ (kelambu Kaabah), Isa cuba menggarap persoalan seks dalam kehidupan rumah tangga – antara mengisi nafsu dan tanggungjawab menurut lunas-lunas Islam. Pemaparan sedemikian belum pernah dilakukan oleh para penulis Melayu/Islam di Singapura.
Tinjauan mengenai nilai moral rakyat Singapura dari segi penapisan sering diadakan dan menunjukkan ciri-ciri konservatisme terutama yang digarap oleh golongan beragama (termasuk Kristian dan Buddha sebagai majoriti) masih teguh. Ini menjelaskan bahawa Singapura tidak akan berubah seperti keadaan di New York apabila sastera dan persembahan pentas lucah boleh diterima secara terbuka. MASA DEPAN Masa depan sastera Islam di Singapura akan cerah kerana kuatnya pegangan Islam di sini. Namun, terdapat kebimbangan bahawa dua unsur bertentangan boleh terjadi iaitu liberalisme di satu pihak dan radikalisme di pihak lain. Liberalisme ialah faham untuk menampilkan apa saja tanpa ikatan moral yang teguh seperti paparan kehidupan homoseksual dan menilai semua agama adalah sama. Sebaliknya, radikalisme pula menafsirkan Islam secara sempit dalam erti untuk menjulang satu bentuk cara dan menolak kemajmukan. Sejak kehadiran ancaman rangkaian Al-Qaeda di rantau ini, terdapat sastera yang menjulang Islam dalam rangka membentuk semangat jihad dan menyifatkan insan bukan Islam sebagai musuh untuk diperangi. Oleh itu, amat penting bagi Persatuan Ulama dan Guru Agama Islam Singapura (PERGAS) mempunyai unit khas untuk memantau bahan persuratan Melayu terutama yang berligar di negara ini. Tujuannya ialah memelihara akidah umat Islam. Zaman melawan ajaran sesat yang diperkasai Almarhum Ustaz Embek Ali kini memasuki suatu detik dan wadah yang rencam seperti ruang siber.
Hakikatnya, sastera Melayu di Singapura boleh dikatakan ‘beradab’ walaupun terdapat percubaan seperti dalam drama ‘Anak Melayu’ karya Noor Effendy Ibrahim dan ‘Ikan Cantik’ oleh Adlin Mosbit untuk mencetuskan tengkarah mengenai isu moral bejat. Bagi arus perdana sastera di Singapura, terutama aliran Inggeris, percubaan Effendy atau Adlin hanya perkara biasa-biasa saja.
11 Ar-R isalah isu 15
LEt’s Think Ustaz Muhammad Husin Bin Masnin
ka u b
seka
n 01
&
HUSIN
da
Sarjana Muda, Fiqh & Usul Fiqh dan Quran & Sunnah Universiti Islam Antarabangsa, Malaysia Tenaga Pengajar, Pusat Pendidikan Andalus
r
Dewasa ini, perkataan “seni” sudah tidak asing lagi dalam kehidupan kita. Seni bina, seni lukis, seni kata, seni lakon, seni tari, dan pelbagai lagi seni yang muncul dan berkembang dari semasa ke semasa. Seni merupakan karya kreatif yang dihasilkan seseorang melalui bakat yang ada. Melalui seni juga seseorang itu boleh menyampaikan mesej dan tujuan yang terpendam dalam jiwa. Justeru, karya yang terhasil mempunyai maksud yang pelbagai, seperti kedamaian, kasih mengasihi, teguran, memberontak dan sebagainya. Dalam penghasilan seni kreatif ini, akan muncul aneka karya sama ada yang mudah difahami maksud yang tersirat atau sebaliknya. Kita akan menemui pelbagai karya yang berbeza di antara setiap individu dengan individu yang lain, ataupun individu yang sama tetapi karyanya yang berbezabeza. Ini menunjukkan bahawa penghasilan karya seni itu mempunyai ruang yang luas. Tetapi keluasan ini tidak bermakna ianya bebas berkarya dalam apa jua perkara tanpa sebarang sempadan dan batasan. Contohnya tarian yang menggiurkan, lukisan tattoo, senikata yang mempunyai maksud negatif, ini semua perkara yang terlarang dalam agama walaupun ada yang mendakwa bahawa ianya satu kebebasan dalam berseni. Alasan ini tidak boleh diterima kerana ia menyanggahi syarak. Justeru, kebebasan untuk berkarya tidak bermaksud semuanya dibenarkan dalam agama, tetapi perlulah berpandukan syariat islam agar tidak terjerumus ke kancah kemungkaran. Seni hiburan telah memainkan peranan penting dalam kehidupan seharian kita, sama ada berbentuk nyanyian, lakonan, lawak jenaka dan bermacam-macam lagi. Ianya muncul tidak kira di mana jua seperti di telivisyen , radio, akhbar, laman sesawang hatta di tempat awam. Ini menunjukkan bahawa kehidupan kita diselubungi dengan banyaknya hiburan. Ini tidak termasuk lagi dengan era globalisasi yang menggabungkan hiburan dari barat.
12 A R -Ris alah isu 15
Kehidupan kita semestinya memerlukan hiburan agar dapat menghilangkan kebosanan dan membangkitkan keceriaan di kala kesedihan. Tetapi adakah dengan terlalu banyak berhibur ini dapat mencapai misi sebagai khalifah yang mengimarahkan muka bumi ini? Syeikh Yusuf AlQardhawi telah mengarang buku bertajuk: “Fiqh al-Lahwi wa at-Tarweeh” bermaksud fiqah hiburan dan rekreasi. Buku ini cukup menarik untuk dibaca kerana ia membincangkan batasan-batasan dalam berhibur, sementelah hiburan sudah menjadi sebahagian dalam kehidupan kita. Juga buku beliau “Fiqh al-Awlawiyyat” bermaksud fiqah keutamaan, yang membincangkan perkara yang perlu diutamakan dalam kehidupan kita. Kedua-dua buku ini telah diterjemahkan ke bahasa Melayu, dan disarankan juga supaya membaca buku ini agar dapat mencedok manfaat di dalamnya. Justeru, hiburan bukanlah matlamat utama untuk dicapai. Matlamat utama adalah untuk mengimarahkan dunia dengan mendekatkan manusia kepada kebaikan dan mencegah daripada kemungkaran, supaya ia sejajar dengan misi sebagai khalifah di muka bumi ini. Bukanlah hiburan itu suatu perkara yang terlarang, tetapi janganlah terlalu asyik sehingga leka untuk mencapai matlamat utama. Maka perlulah membezakan matlamat utama untuk dikecapi, yang mana didahulukan atau dikemudiankan. Usaha untuk memajukan seni hiburan perlu diolah sedikit agar ia membawa erti dan matlamat yang berguna untuk masyarakat. Justeru, seni hiburan “berbentuk pendidikan dan pengetahuan” harus digalakkan. Hiburan yang diterapkan tanpa sebarang unsur pendidikan dan pengetahuan akan menghalang masyarakat untuk terus membangun. Kita tidak ingin melihat budaya bebalisme menapak di dalam masyarakat kita. Sebaliknya kita ingin melihat masyarakat yang intelektual dan berfikiran kritis. Ini pernah dinyatakan oleh Prof Syed Hussein Alatas dalam bukunya: “Intelektual Masyarakat Membangun”.
13 Ar -Risalah isu 14
Kita perlu mengurangkan seni hiburan yang tidak menyumbang kepada pembangunan dan pemikiran masyarakat. Ini tidak termasuk hiburan dari barat yang mempunyai unsur-unsur negatif yang boleh merosakkan pemikiran masyarakat terutamanya golongan muda. Sudah tiba masanya untuk mengorak langkah maju ke hadapan dalam memajukan seni hiburan berbentuk pendidikan dan pengetahuan di tanah air kita. Dokumentari seperti “Jalan” yang disiarkan di Suria dengan hosnya Ibrahim Sawifi patut diberikan sambutan kerana ia dapat mendidik masyarakat dan menambahkan lagi pengetahuan mereka tentang sejarah Singapura. Manakala rancangan “Bicara” yang diwawancarakan oleh Daud Yusof juga tidak patut dipandang remeh. Rancangan ini menampilkan individu-individu yang ternama seperti mufti, ahli akademik, sasterawan, peniaga, pelakon, penyanyi dan lain-lain lagi. Ini agar dapat menyelami pemikiran individu itu dan secara tidak langsung mendorong masyarakat untuk berfikir secara kritis. Saluran televisyen seperti ‘Discovery Science’, ‘National Geographic’, ‘Animal Planet’ juga turut menyumbang dalam menjana ilmu pengetahuan masyarakat. Rancanganrancangan seperti inilah yang patut diperkayakan dan dimajukan lagi supaya ia dapat membina masyarakat berpengetahuan dan berilmu. Hiburan berbentuk penulisan juga turut menjadi wadah dalam menyumbang kepada pembangunan masyarakat. Justeru, memajukan dan memperkayakan bahan bacaan berbentuk ilmiah dan pengetahuan amat diperlukan. Sudah banyak majalah-majalah hiburan sama ada mengenai artis, fesyen atau sukan tersebar luas. Malangnya kita kekurangan majalah berbentuk ilmu pengetahuan yang dapat menjana pemikiran masyarakat.
karya mereka agar hasil yang dilakukan tidak kontang dari elemen-elemen nasihat, teladan atau pengajaran. Contohnya, sasterawan negara Suratman Markasan menerapkan unsur menegakkan keadilan di dalam novelnya “Tiga Lelaki” dan “Dunia Bukan Kita Punya”. Manakala pemikir terkenal nusantara, Hamka turut menegur secara halus mengenai ketaksuban terhadap bangsa, adat dan pangkat darjat. Ini diluahkan di dalam novelnya “Merantau ke Deli” dan “Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck”. Kita boleh berusaha untuk memperkaya dan memajukan lagi seni hiburan berbentuk pendidikan, pengajaran dan pengetahuan. Ini memerlukan kekreatifan seseorang itu untuk menghasilkan karya yang bermanfaat untuk masyarakat. Tidak mustahil karya itu boleh mendorong yang lain untuk menghasilkan karya yang lebih baik lagi. Secara tidak langsung masyarakat akan terdedah dengan hiburan yang mendidik jiwa dan bermanfaat. Kita ingin melihat hasil seni hiburan yang bukan sekadar hebat dan kreatif, tetapi juga mempunyai unsur-unsur dan elemen-elemen yang mendidik masyarakat ke arah pembangunan. Seeloknya modal dan wang yang ada dibelanjakan untuk karya berbentuk pengajaran dan pendidikan. Kita inginkan ramai golongan cendekiawan dan intelektual di dalam masyarakat kita. Justeru dengan hiburan yang mendidik jiwa, akan menyumbang kepada membentuk insan yang berguna di dunia dan akhirat. Wallahu’alam.
Apabila disebut “novel”, akan terlintas dalam fikiran seseorang itu unsur-unsur cinta dan romantis. Sebaliknya novel juga turut mendorong pembaca untuk berfikir secara kritis dan bukan hanya sekadar hiburan berbentuk percintaan sahaja. Inilah yang dibentangkan oleh sasterawan di dalam karya-
14 A R -Ris alah isu 15
15 Ar-R isalah isu 15
MEMORI KEhidupan
MEMORI kehidupan
Ukhti Nur Shilah Wahid 4th year undergraduate Al-Azhar University, Cairo
Ustaz
Mohd Ibrahim Bin Mohd Kassim
O
23 September 1926 - 8 May 2014
n Thursday, 8 May 2014, the local Muslim community has lost another ulama, Ustaz Mohd. Ibrahim who passed away at the age of 84. Prime Minister Lee Hsien Loong described the demise of Ustaz Ibrahim in his Facebook dated May 9, 2014 as “a great loss for all of us as he had been a valuable contribution to the Muslim community and Singapore”. “He was fighting for moderate Islam and working closely with government and civil society to address the ideology of radical Islam led by extreme terrorist groups (Jemaah Islamiah)”.
H
e led and taught the tariqa group (an order of Sufism school of thought) Chistiyya since the 1980s. Ustaz Ibrahim was also the vice-kadi for Registry of Muslim Marriages (ROMM) and also a judge for the Syariah Court as well as advisor and counsellor for PPIS Vista Sakinah, a non-profit social welfare organization that caters to the betterment of women.
H
is proficiency in five languages (Arabic, English, Malay, Tamil and Urdu), his determination in carrying the torch of Islam through the middle way as well as his efforts in intercultural and interfaith relations in Singapore are deeply appreciated by the local and international community. His name is listed among 500 most influential Muslims in the world by an international organization based in Jordan and United States since 2009.
PERGAS has also portrayed his biography in the 2nd series of
“Obor Ummah, Jejak Tokoh Agama Islam di Singapura” together with another 19 ulama.
May Allah bless his soul, Ameen.
16 A R -Ris alah isu 15
Life As A Student After the Revolution in EGYPT There is no doubt that the revolution has created political dynamism that did not exist before it. It has caused the Egyptians to become more politicised than at any time before with indicators of political participation in elections and referenda attesting to that. Differences in ideologies and political views we never knew existed floated to the surface when the revolution hit Egypt after living under an authoritarian regime for 30 years. Two currents are in competition; a hope for extending the revolution’s principles (bread, freedom, social justice and human dignity) and values to the marrow of our society and a desperate attempt to crush the revolution, rebuild the old regime and maintain its corrupt institutions. One thing noticeable about society at the moment is the rising level of political activism. Political participation, whether formal, through engaging in parties and voting in ballot boxes, or informal, through participation in movements and protests, has increased in comparison with political participation under the Mubarak regime.
17 Ar-R isalah isu 15
memori kehidupan
Political events are the core of everyone’s conversations. Even in my class, everyone would talk about the politics happening in Egypt, from the lecturers to the students. Though we were advised to stay away from such conversations, it is really difficult to not being pulled into the conversations. As much as I could avoid, I refrain myself from talking to my Egyptian friends whenever political talks are going around. I could see, they are worried about their future, the future of their beloved country. I know I would if were in their shoes. Just after 6 months Dr. Morsi, the first elected president of Egypt assumes the role of president, demonstrations started again every Friday after the Friday prayers. I know and I could feel that something big is going to happen again in Egypt. Right after the final examinations, what I feared came through. The gatherings and mass demonstrations started again. I know it will not be the same as the 25th January revolution. It is going to be much bigger. I returned to Singapore just 2 days before the gatherings in Rabaah started. As I watched the news everyday, I was saddened by what is happening in Egypt again after the Revolution. I followed the news closely. Keeping in touch with friends who were still staying there. I became more saddened after seeing the place where I stay in Egypt was badly affected. The streets where I usually walked by everyday to school were burnt. In my heart I prayed earnestly that the situations will be better.
18 A R -Ris alah isu 15
jejak asatizah
Returning back to Egypt after the second political unrest, I discovered myself actually returning to a ‘ghost town’. It was not a pleasant situation. But life must go on. Studies in universities still resume. Well, actually studies and demonstrations still resume in universities. There are demonstrations led by students of the university on every single day. Lectures were cut short sometimes due the demonstrations. Authorities would get involved to stop the demonstrations. I would be studying comfortably in a minute and running frantically to get out of school the next. The first semester of the school year was difficult. Face mask, carbonated drink and face towel are the needed items to be brought every time I went to school in addition to my school books. Reason being, you will never know when you will be facing a situation in which tear gas is fired. Not once but a few times where I find myself in a situation where I felt that going to school is a real Jihad. I could still remember vividly, when I have to seat for my examination when suddenly demonstration occurred and tear gas was fired. A tear gas canister landed right in front of me. My exam that day was postponed for an hour. But that was not my only problem. It was difficult for me to open my eyes due to the tear gas. Though all the situations happened, I still believe that the situation in Egypt will get better. If not sooner, later. I am sure all students who are still studying in Egypt or will be studying there share the same sentiment as me. We will continue to pray for Egypt.
M.U.S.I.C WITH
Alhamdulillah, Ar-Risalah kali ini menampilkan seorang ustaz yang giat berdakwah melalui seni burdah dalam ruangan Jejak Asatizah. Ikuti wawancara Ar-Risalah bersama Ustaz Sofyan Yadi /Abi Shauqy.
19 Ar-R isalah isu 15
jejak asatizah
Ar-Risalah : Apakah konsep program ini?
Ustaz Sofyan : Ar-Risalah : Assalamualaikum wr wb Ustaz Sofyan. Semoga Ustaz sentiasa berada dalam lindungan Allah swt. Kami ingin tahu latar belakang pendidikan rendah, menengah dan insititusi pengajian tinggi yang ustaz lalui.
Ustaz Sofyan : Alhamdulillah, saya mendapat pendidikan awal di Madrasah Aljunied Al-Islamiah pada tahun 1988 dan terpilih untuk melanjutkan pelajaran ke Kuwait sewaktu berada di menengah 2 di madrasah itu pada tahun1995. Kemudian saya menyambung pelajaran ke Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIA) di peringkat Sarjana Muda dalam Al-Quran & As-Sunnah pada tahun 2006.
Ar-Risalah : Bagaimana inisiatif program kuliah M.U.S.I.C (Meet Ustaz Sofyan In Chit Chat) ini bermula?
Ustaz Sofyan : M.U.S.I.C bermula sewaktu saya bertugas selaku Mosque Religious Officer (MRO) cum Youth Development Officer (YDO) di Masjid Mydin yang mana sasarannya ialah kelompok remaja.
20 A R -Ris alah isu 15
Konsep program ialah mempelajari ilmu Fardu Ain & Sejarah Rasulullah s.a.w. serta isu-isu semasa berkaitan dengan remaja. Semasa mengajar saya menggunakan slides dan nota serta aktiviti dalam darjah yang relevan dengan topik yang dikongsi.
Ar-Risalah : Mengapakah program ini difokuskan kepada remaja dan bagaimanakah sambutan program ini?
Ar-Risalah :
Ar-Risalah :
Mengapakah Ustaz mengambil muzik sebagai medium untuk berdakwah?
Selain dari program ini, Ustaz juga telah menubuhkan Majlis Taklim Darul Mujtabaa. Bila dan bagaimana inisiatif ini bermula?
Ustaz Sofyan : Penggunaan muzik sebagai wadah dakwah kerana muzik didengari oleh setiap lapisan manusia dari golongan anakanak, remaja dan dewasa kerana ia mudah menyentuh hati manusia. Umat Islam sendiri digalakkan membaca Al-Quran dengan berlagu dan beralun.
Ar-Risalah : Apakah yang dimaksudkan dengan Alunan Qalby by Ustaz Sofyan Abi Shauqy’?
Ustaz Sofyan : Remaja adalah golongan yang istimewa jika dapat dilentur dan dibimbing ke arah yang betul. Namun remaja juga boleh menjadi golongan yang merbahaya jika mereka dibiarkan tanpa pedoman hidup kerana mereka merupakan aset dan masa depan sesebuah negara dan masyarakat.
Ar-Risalah : Mengapa program M.U.S.I.C dinamakan begitu? Adakah unsur-unsur muzik digunakan di dalam program tersebut?
Ustaz Sofyan : Ianya tiada berkaitan dengan mana-mana alat muzik dan tiada unsur-unsur muzik pun di dalam nya. Dinamakan begitu kerana untuk menarik perhatian belia/ remaja supaya menghadiri kelaskelas fardu ‘ain dengan cara kreatif.
Ustaz Sofyan : Alunan Qalby ada pelbagai maksud, antaranya; • Alunan hati yang dapat menenangkan hati iaitu Zikrullah. • Cetusan hati yang diluahkan di dalam susunan kata-kata yang dapat menambat dan menarik hati. • Dari hati ke hati. Nantikan program Alunan Qalby secara rasmi yang juga menjadi sebagai wadah dakwah kepada masyarakat di dalam mencari ketenangan hati.
Ustaz Sofyan : Majlis Ta’lim Darul Mujtaba tertubuh pada 2 tahun yang lalu apabila saya pulang dari menziarahi kota Sejuta Auliya’ iaitu Tareem, Hadramaut, Yaman. Kemudian saya mengambil inspirasi dari dua sumber iaitu: • Nama tempat yang saya menetap selama 7 hari sewaktu di Hadramaut, iaitu Darul Mustofa, pimpinan Al-Habib Umar Bin Hafidz. • Majlis Ta’lim Darul Murtadza di Malaysi,a pimpinan Al-Habib Ali Zainal Abidin Al-Hamid.
Ar-Risalah : Apakah program-program yang dijalankan oleh Majlis Taklim ini?
Ustaz Sofyan : Setiap program-program Majlis Taklim Darul Mujtaba berlandaskan kepada 3 perkara: Ilmu, Amal dan Khidmat. Program Majlis Taklim Darul Mujtaba terbahagi kepada 3 bahagian: Mingguan: Majlis Taklim pada setiap hari Isnin. • Mengaji Al-Quran dan Membaca kitab; Tafsir, Hadith, Fiqh & Tasawwuf. • Menerima jemputan Bacaan Majlis Maulid/ Cukur Rambut & Do’a Selamat. • Meraikan hajat masyarakat untuk memeriahkan majlis-majlis yang baik di rumah-rumah serta wadah untuk menyampaikan dakwah.
Bulanan : Laylatul Burdah pada setiap 3 bulan sekali. • Membaca Qasidah Burdah keseluruhannya bersama para asatizah jemputan. Tahunan : Maulidur Rasul sempena sambutan Hari Ibu : • Memperbetulkan persepsi dan cara menyambut Hari Ibu dengan bacaan Selawat, Qasidah, Tazkirah & Do’a untuk kaum ibu yang masih hidup atau telah pergi menghadap Ilahi.
Ar-Risalah : Siapakah sasaran utama Program Majlis Taklim Darul Mujtaba dan di mana ia dijalankan?
Ustaz Sofyan : Sasaran utama ialah golongan remaja dan belia yang bekerja (working youth). Kebanyakan acara dijalankan di merata Singapura.
Ar-Risalah :
Ar-Risalah : Akhir sekali kami ingin tahu apakah kata-kata nasihat ustaz untuk para remaja.
Ustaz Sofyan : Nasihat saya kepada remaja, ingatlah 5M; • Menggunakan masa remaja yang dianugerahi Allah dengan sebaik-baiknya dengan menghadiri majlis-majlis ilmu agama, melakukan perkara perkara yang berguna untuk diri sendiri, keluarga dan masyarakat. • Menjaga hubungan dengan ibu bapa dan berbakti kepada mereka. • Mendekatkan diri kepada ‘alim-’ulama. • Menjauhkan diri dari perbuatan yang sia-sia, seperti terjerat dengan cinta, dadah dan sebagainya. • Menjunjung syariat dan menghormati adat yang tidak bercanggah dengan syariat.
Pada pendapat Ustaz, apakah pendekatan yang sesuai bagi menarik minat golongan remaja kepada ilmu agama.
Ustaz Sofyan : Remaja ialah golongan yang kreatif. Untuk menarik minat mereka mendekati ilmu agama, asatizah juga perlu kreatif. Namun kreativiti yang digunakan perlulah menepati syariah.
Ribuan terima kasih kami ucapkan atas kesudian Ustaz berkongsi program-program yang dijalankan juga kerjasama Ustaz menjawab soalan-soalan yang diberikan. Jazakumullah Khayral Jaza'.
21 Ar-R isalah isu 15
Aktiviti pergas
MEI
i t i v i t k A Pergas G’14 MEI - AU
JUN
30 Mei – 1 Jun 2014 Program Maharaat Asatizah ‘Life Coach A+’ anjuran Jabtan Pembangunan Asatizah & Latihan bimbingan Ustaz Fazrul Ismail di Masjid Kassim. 11 MEI 2014 Sesi perkongsian pelan bertindak PERGAS 2014 pada Sabtu 10 Mei 2014 di Wisma Indah
5 Jun 2014 Sesi Mujalasah Asatizah 3 bertajuk ‘Syi’ah: Satu Pengenalan’ oleh Ustaz Ahmad Haris Suhaimi anjuran Jabatan Pembangunan Asatizah & Latihan.
22 MEI 2014 Lawatan muhibah Universiti Islam Sultan Arif Brunei ke pejabat PERGAS 6 Jun 2014 Program Talaqqi Kitab ‘Syarh Ibn Aqil’ oleh Sheikh Fahmy Abdul Qawi Al-Azhari anjuran Jabtan Pembangunan Asatizah & Latihan.
22 A R -Ris alah isu 15
23 Ar-R isalah isu 15
JUN
JUN 17 JUN 2014 Taklimat Irshad LGBT untuk asatizah anjuran MUIS dan PERGAS di Masjid Muhajirin.
28 JUN 2014 Program RenovAid untuk keluarga kurang berkemampuan anjuran bersama PERGAS dan Majlis Pelajar PERGAS (MPP).
22 JUN 2014 Hari Orientasi Pelajar PERGAS (HOPE) anjuran Institut Pengajian Islam PERGAS (IPIP) dan Majlis Pelajar PERGAS (MPP) di Masjid Mawaddah . 29 Jun, 6, 13 & 20 Julai 2014 Program tadarus al-Quran anjuran bersama PERGAS dan MPP selama tiga hari di Masjid Sultan dan disusuli dengan program kemuncak Khatam al-Quran di Madrasah Aljunied Al-Islamiah.
26 JUN 2014 Perbincangan meja bundar tentang tajuk ‘The Future of Our Religious Authority: Opportunities and Challenges’ yang disampaikan oleh Dr Syed Muhd Khairudin Aljunied.
5 Julai 2014 Acara penyerahan cek Skim Anak Angkat bagi pelajar Madrasah (MSAS)di Wisma Indah. Skim ini dperkenalkan pada tahun 2013.
12 Julai 2014 Sesi Mudarasah Asatizah #3 oleh Dr Mukhlis M. Hanafi bertajuk Ayat-Ayat Sekitar Tema Akhir Zaman: Memahami Penafsiran Sebenar dan Membasmi Salah Faham Masyarakat’. Sesi anjuran Jabatan Pembangunan Asatizah & Latihan.
24 A R -Ris alah isu 15
25 Ar-R isalah isu 15
Julai
OGOS
19 Julai 2014 Program pembahagian habuan Eidulfitri ‘Adopted Charity’ anjuran Majlis Pelajar PERGAS (MPP) dengan sokongan PERGAS.
17 ogos 2014 Majlis sambutan Eidulfitri bersama Majlis Tertinggi PERGAS, staf, serta ahli PERGAS di dewan Madrasah Aljunied Al-Islamiah.
19 ogos 2014 Majlis Tausiah bagi pelajar-pelajar pengajian Islam Singapura di luar negara anjuran Ittihad Mahasiswa Pengajian Islam Antarabangsa (IMPIAN).
28 Julai 2014 Upacara solat Eidulfitri yang dihadiri oleh lebih 300 jemaah di Persatuan Silat Singapura (PERSISI). Solat diimamkan oleh al-Fadhil Ustaz Tengku Mohd Fouzy.
OGOS 14 OGOS 2014 Majlis pelancaran pameran Obor Ummah bertajuk ‘Footprints of Our Muslim Scholars’ Heritage in Singapore” dan penerbitan buku Obor Ummah siri 2. Majlis diadakan di The Pod, Bangunan Perpustakaan Negara Singapura (NLB).
26 A R -Ris alah isu 15
22-24 Ogos Talaqqi bacaan kitab bertajuk ‘Syarah Al-Jaridah Ah-Bahiyah bersama Sheikh Emad Salah Mahmoud Hassan anjuran Jabatan Pembangunan Asatizah dan Latihan.
24 Ogos Program Wacana Ilmiah bertajuk ‘Berpecah Kerana Ikhtilaf: Realiti Masyarakat Islam Di Singapura’ yang disampaikan oleh Sohibussamahah Mufti Ustaz Dr. Mohamed Fatris bin Bakaram di Bangunan Perpustakaan Negara (NLB).
27 Ar-R isalah isu 15
WArITA
another milestone in
restoring and reintroducing our Islamic legacy in Singapore
More than 7733 visitors turned up for the exhibition which lasted for a month, from 14 August to 14 September 2014. There, the visitors were greeted with nostalgic and sentimental ambience as they scanned through the icons featured on the exhibition walls. In supplementing the exhibition, PERGAS has organized a series of weekend programmes such as public forums and book presentations led by local academicians and asatizah. These programmes were all held at National Library and served as an interactive platform for members of the public to know more about the contributions of our past Islamic scholars, also known as the ulama, towards institutional developments, cultural integration and nation building. Celebrating the 50th Anniversary of our independence in 2015, this timely exhibition hopes to shed light on the achievements of these pioneers to both the Muslim and non-Muslim communities in Singapore. The exhibition will be travelled to other venues around the island. If you are interested to host our exhibition at your venue, please email to info@pergas.org.sg by 31 December 2014.
PERGAS had the honour to present its inaugural exhibition entitled “Footprints of our Muslim Scholars’ Heritage in Singapore. The exhibition is held at the National Library Building, in conjunction with the book launch of Obor Ummah II. Supported by the National Heritage Board, the exhibition is aimed at raising the cultural and educational heritage of the Muslim community to the larger Singaporean public.
28 A R -Ris alah isu 15
29 Ar-R isalah isu 15
WArITA
WArITA
WARGA KERJA BARU PERGAS
Kenali Pergas http://www.pergas.org.sg/
JABATAN PENDIDIKAN
https://www.facebook.com/Pergas.Singapore https://twitter.com/ pergas_spore
http://www.youtube.com/ user/PergasSingapura
•Pengenalan 114. maka Maha Tinggilah Allah, Yang Menguasai seluruh alam, lagi Yang benar (pada segala-galanya). dan janganlah Engkau (Wahai Muhammad) tergesa-gesa membaca Al-Quran sebelum selesai dibacakan oleh Jibril kepadaMu, dan berdoalah Dengan berkata: “Wahai Tuhanku, tambahilah ilmuku”. “Barang siapa Allah yang kehendaki kebaikan untuknya, maka Allah akan memberinya kefahaman dalam Ad-Din.” Riwayat Al-Bukhari
Ustazah Tan Nurul Hafidzah bte Abdul Hadi Ijazah Sarjana Muda, Jurusan Syariah, Universiti Al-Azhar (Kaherah) Pensyarah Jabatan Pendidikan Islam
Ustazah Siti Aziza Mohamed Murset Ijazah Sarjana Muda, Jurusan Syariah, Universiti Al-Azhar (Kaherah) Penolong Administrasi Jabatan Pembangunan Asatizah dan Latihan
30 A R -Ris alah isu 15
Ukhti Nurlisawatie bte Azman Diploma Kepimpinan dan Pengurusan Manusia, Mendaki Sense Pegawai Perkhidmatan Pelanggan Jabatan Komunikasi dan Perkhidmatan Korporat
Pendidikan Islam merupakan salah satu tukikan utama PERGAS, selain Kepimpinan Agama dan Pembangunan Asatizah. Justeru, Jabatan Pendidikan PERGAS (JPP) telah membangun program Pengajian Islam dan Pengajian Bahasa Arab bagi memahami dan menghayati nilai-nilai Islam. Program yang berstruktur dan sistematik daripada peringkat asas hingga ke pengajian tinggi dan lanjutan ini disediakan bagi orang dewasa.
•IPIP
Institut Pengajian Islam PERGAS (IPIP) merupakan kesinambungan daripada Madrasah Mingguan Pergas (MMP) ketika ia mula ditubuhkan pada awal 1986. Penukaran namanya kepada “institut” untuk menaik tarafnya kepada peringkat yang lebih tinggi.
Alhamdulillah, pada tahun 2005 buat julung-julung kali PERGAS berjaya membawa masuk program bersifat “off shore campus” daripada Universiti Islam Antarabangsa, Malaysia (UIAM) bagi pengajian peringkat sarjana muda yang dikenali dengan “Bachelor of Islamic Revealed Knowledge & Heritage” (BIRKH).
Bermula tahun 2005, JPP telah menyemak semula program Pengajian Islam, agar kurikulumnya bersesuaian dengan tahap peperiksaan peringkat nasional, GCE “O” bagi peringkat Sijil Pengajian Islam dan tahap peperiksaan “A” bagi peringkat Sijil Lanjutan Pengajian Islam. Seterusnya ke peringkat Diploma Pengajian Islam.
Sudah menjadi matlamat jangka panjang JPP untuk membuka jaluran ruang pengajian yang seluasnya bagi graduannya, agar IPIP juga berupaya membangun satu kurikulum pengajiannya sendiri hingga ke peringkat sarjana muda.
Ia bermakna bahawa melalui pentahapan semula itu, sistem pengajiannya selari dengan keperluan kemasukan (entry requirement) untuk pelajar memulakan pengajian peringkat sarjana muda di mana-mana universiti di Malaysia.
Bagi Pengajian Bahasa Arab, selain mempelajari Bahasa Arab itu sendiri, terdapat dua program pengukuhan bahasa itu. Pertama ; dari sudut bacaan iaitu pengajian Al-Quran, kedua melalui tulisan iaitu Seni Kaligrafi Bahasa Arab.
IPIP ingin membina kekuatan dari sudut akademik, selain mempelajari sudut pengurusan pengajian peringkat universiti. Kini melalui kerjasama dengan sebuah universiti awam di Malaysia, sekumpulan pegawai dan tenaga pensyarah IPIP telah melalui bengkel bagaimana menstruktur semula kurikulum IPIP agar menepati piawaian peringkat nasional khususnya dengan mengguna pakai mutu piawaian Lembaga Akreditasi Pengajian Tinggi Negara Malaysia. Walaupun IPIP melalui beberapa tahap penstrukturan semula kurikulumnya mengikut kepada keperluan semasa, namun asas pengajiannya tetap berteraskan Al-Quran dan As-Sunnah dan manhaj Ahlu Sunnah Wal Jamaah.
31 Ar-R isalah isu 15
WArITA
Matlamat umum 1. Menyiapkan wadah pendidikan Islam yang bersistematik, berpiawaian dan berkualiti 2. Membina jalur pengajian dari peringkat asas hingga ke peringkat pengajian tinggi 3. Membina keluarga Muslim berteraskan nilai-nilai dan ajaran Islam 4. Mengembangkan Bahasa Arab sebagai bahasa Al-Quran dan Syiar Islam Usaha mendapatkan akreditasi daripada piawaian peringkat universiti adalah bertepatan dengan salah satu matlamat daripada perancangan strategik PERGAS 2001- IPIP sebagai Institusi yang berakreditasi. Akreditasi merupakan satu aras petanda dalam aras piawaian mutu, agar IPIP dapat berdaya saing di Singapura.
TUJUAN umum 1. Mendapat perakuan rasmi bagi program-program yang dijalankan di dalam dan luar negeri 2. Mencapai standard kualiti dan kriteria 3. Memudahkan pemindahan kredit 4. Membolehkan pelajar melanjutkan pengajian di institusi tempatan atau luar Negara 5. Mendapatkan pengiktirafan oleh ‘ARB board’
32 A R -Ris alah isu 15
warita
lembaga akademik ipip 1. Almarhum Ustaz Mohd Ibrahim Bin Mohd Kassim - Penasihat 2. Ustaz Dr Firdaus Bin Yahya -Pengerusi 3. Ustaz Irwan Hadi Bin Muhd Shuhaimy - Majlis Tertinggi Pergas 4. Ustazah Nazrana Bte Haniff - Ketua Pendidikan 5. Ustazah Kalthom Bte Isa - Ahli 6. Dr Abbas Bin Mohd Shariff - Ahli 7. Ustaz Maaz Bin Salim - Ahli 8. Ustaz Mohd Ramzi Bin Salleh - Ahli
Lembaga Akademik IPIP berfungsi pada memastikan beberapa unit di bawah berjalan dengan lancar: 1. Pembangunan Asatizah dan latihan 2. Kurikulum dan Pengisian 3. Sistem Peperiksaan 4. Sistem Audit dan Tesis Selain daripada itu ia juga akan memastikan bahawa di peringkat mutu akademik, kesemua kualiti tenaga pensyarah akan dipantau dengan rapi dan teliti. Selain daripada itu bidang pembangunan pelajar juga diberikan tumpuan seperti - Seminar Pelajar IPIP, Pengajian Kitab Turath, Quranic Mentorship Program (QMP) bertujuan memberi pengisian dan maklumat tambahan serta pengupayaan sistem sokongan bagi semua pelajar. Dengan itu kelahiran Majlis Pelajar PERGAS (MPP) adalah berperanan bagi mewakili suara pelajar dan program-program pembangunan pelajar serta aplikasi sudut kemasyarakatan. Adalah menjadi aspirasi JPP bahawa pengajian di IPIP akan memenuhi bukan sahaja pasaran pendidikan Islam dalam negeri malahan menjangkau pasaran peringkat antarabangsa.
KENyataan media PANDUAN AGAMA BERKENAAN PENYERTAAN DI DALAM ACARA YANG BOLEH MENGGALAKKAN
KEMUNGKARAN ( 12 JUN 2014 ) Keutuhan keluarga merupakan antara asas utama dalam pembinaan sesebuah masyarakat yang berjaya. Bahkan pembinaan institusi keluarga merealisasikan salah satu dari tujuan prinsip maqasid atau objektif syariah dalam memelihara kewujudan manusia. Menurut Imam Al-Shatibi, salah satu dari jalan bagi mencapai pemeliharaan nyawa manusia adalah melalui penambahan zuriat manusia. Sekiranya terdapat sesuatu perkara yang menghalang maqasid tersebut, maka ia merupakan mafsadah ataupun keburukan. Justeru, Islam memberi penekanan penting terhadap pembinaan institusi keluarga melalui pernikahan yang sah antara seorang lelaki dan wanita. Manakala hubungan seksual di luar pernikahan atau sesama jenis adalah dilarang dalam Islam.
Pandangan Agama Dalam Menghadiri Acara Yang Menggalak Kemungkaran Dalam menghadiri acara yang mempunyai unsur yang menggalakkan atau menghalalkan perkara yang mungkar, terdapat larangan agama yang jelas menghalang umat Islam dari menghadiri acara tersebut. Di dalam surah Al-Ma’idah ayat 2, Allah s.w.t. secara jelas melarang umat Islam dari membantu dalam perkara maksiat:
Ertinya: “Dan janganlah kamu bertolong-tolongan pada melakukan dosa (maksiat) dan pencerobohan.”
Ertinya: “Apa yang diharamkan pengambilannya adalah diharamkan pemberiannya”.
tinta ilmu Dalam menerangkan kaedah ini, Sheikh Al-Zarqa di dalam kitabnya Syarh al- Qawa‘id al-Fiqhiyyah menjelaskan bahawa sebagaimana seseorang itu tidak boleh melakukan sesuatu yang haram, maka dia juga tidak dibenarkan membantu dan menyokong sesuatu yang haram.
Menerima mereka seadanya sehinggakan kita merestui perlakuannya, dan bersimpati dengan mereka, dan tidak melakukan sesuatu untuk membawa mereka kembali kepada ajaran agama yang sebenarnya juga merupakan satu tindakan yang tidak tepat dan bertentangan dengan ajaran agama.
Atas dasar itu, masyarakat Islam tidak wajar menghadiri sebarang acara yang mengajak atau menyokong kepada segala perkara yang mungkar, ini termasuklah seperti hadir pada acara yang menyokong gerakan ‘Lesbian, Gay, Bisexsual and Transgender’ atau LGBT. Ini kerana kehadiran umat Islam pada acara ini secara tidak langsung juga menunjukkan tanda restu, persetujuan dan sokongan terhadap mesej yang ingin disampaikan seperti menghalalkan atau menormalisasikan hubungan seksual sesama jenis.
Sokongan umat Islam terhadap gerakan ini juga samalah seperti menyokong amalan maksiat lain, sebagai contoh menyatakan bahawa hubungan luar nikah adalah halal dan pelakunya perlu disokong oleh masyarakat Islam. Dengan itu, PERGAS ingin turut menggesa agar masyarakat Islam yang masih kurang jelas dengan panduan agama bersangkutan isu ini, agar dapat merujukkan kemusykilan tersebut kepada guru-guru agama yang bertauliah.
Mendampingi Individu LGBT Pada masa yang sama, PERGAS menggesa agar masyarakat tidak menyisihkan atau meminggirkan individu LGBT. Sebaliknya, langkah yang wajar dipilih jika kita benar kasih dan cinta kepada mereka yang terjebak dengan anasir LGBT ini ialah dengan mendampingi dan memberi sokongan moral yang berterusan tanpa putus asa di samping berdoa agar mereka kembali ke landasan yang benar, ini bersesuaian dengan ajaran Rasulullah s.a.w. yang bermaksud: “Agama itu adalah merupakan nasihat”.
[Hadis Riwayat Imam Muslim].
Ustazah Khairunnisaa Abdul Rahim Sarjana Muda Usuluddin (Tafsir) Universiti Al-Azhar, Kaherah Pegawai Eksekutif, Jabatan Pembangunan Kajian, PERGAS
ULASAN BUKU
Fiqh Hiburan dan Rekreasi
PENULIS: Yusuf al-Qaradhawi PENERBIT: Selangor: PTS Islamika Sdn. Bhd. CETAKAN: 2014 ISBN: 978-967-366-184-8 TEBAL: 246 MUKA SURAT LOKASI: SYED AHMAD SEMAIT LIBRARY (SASRL), PERGAS
Buku ini dikarang oleh tokoh Islam kontemporari yang terkenal dan berpengaruh, iaitu Dr. Yusuf alQaradhawi. Tokoh Islam graduan al-Azhar ini merupakan seorang pemikir yang vokal dan kritikal di dalam memberikan pandangan. Beliau memberi banyak sumbangan penting dalam kesarjanaan Islam khususnya memberi fatwa yang menjadi rujukan banyak permasalahan kontemporari dan merupakan pengerusi bagi
34 A R -Ris alah isu 15
International Union of Muslim Scholars. Di samping itu, beliau adalah penulis prolifik dan karyanya mencakupi pelbagai bidang keilmuan Islam. Di antara karya ulung beliau adalah Fiqh alAqalliyyat dan al-Halal wa al-Haram fi al-Islam. Buku ini mengetengahkan pandangan al-Qaradhawi tentang isu hiburan dan rekreasi. Dengan cara penulisan yang tidak terlalu berat, beliau mengupas beberapa
aspek hiburan iaitu berhibur dengan lawak jenaka dan ketawa, aktiviti berkuda, permainan sukan, permainan minda, tarian dan tepukan, berburu, drama dan filem serta pertandingan perlumbaan. Oleh kerana isu hiburan dan rekreasi merupakan isu yang dihadapi oleh hampir semua individu muslim, buku ini merupakan bahan bacaan penting untuk rujukan setiap muslim lantaran kepakaran al-Qaradhawi menghubungkan
35 Ar -Risalah isu 14
ilmu turath dengan isu semasa. Al-Qaradhawi tidak hanya menerangkan hukum yang telah disebutkan secara jelas di dalam al-Quran, al-Sunnah dan kitab-kitab ulama terkemudian, malah beliau turut membincangkan hukum bagi perkara-perkara baru yang tidak berlaku di zaman dahulu. Ini seperti hukum loteri, permainan komputer dan seni komedi. Kebanyakan isu-isu ini bukan sahaja dihadapi oleh masyarakat Islam timur tengah, tetapi ia juga relevan buat masyarakat Islam lain. Buku ini juga mencerminkan fahaman dan pegangan kesederhanaan (wasatiyyah) Al-Qaradhawi. Beliau berusaha untuk memberikan pandangan agama yang tidak sempit dan tidak longgar berkaitan persoalan hiburan. Beliau turut mengkritik pandangan ekstrim - iaitu yang sempit dan memberatkan - seperti pandangan-pandangan golongan yang berpegang bahawa dalam kehidupan perlu sentiasa serius dan tiada ruang buat hiburan. Beliau juga mengkritik pandangan yang menukil Al-Quran dan AsSunnah yang seakan menunjukkan pengharaman atau keburukkan hiburan tanpa mengaitkannya dengan dalil-dalil syarak yang lain. Fahaman kesederhanaan AlQaradhawi didapati melalui pandangannya yang menyatakan hiburan itu diperlukan manusia sebagai “ubat kepada penyakit letih”. Ia menenangkan jiwa dan meringankan bebanan hidup. Justeru, al-Qaradhawi di dalam buku ini mengharuskan beberapa jenis hiburan melalui dalil Al-Quran, As-Sunnah dan kaedah fiqhiyyah seperti asasnya adalah harus melainkan terdapat nas atau dalil yang mengharamkan. Di samping itu, al-Qaradhawi menyatakan
36 A R -Ris alah isu 15
syarat-syarat yang membenarkan hiburan. Secara umumnya, antara syarat yang disebutkan adalah tidak berlebihan di dalam berhibur, tidak menyakiti orang lain, tiada unsur perjudian, tidak berlaku pembaziran, menjaga aurat dan lain-lain lagi. Buku ini juga menarik kerana ia menyingkap ayat Al-Quran dan hadis-hadis yang boleh mengelirukan jika difahami secara literal. Ini seperti hadis-hadis yang secara zahirnya menghalang dari berhibur. Sebagai contoh, alQaradhawi mendatangkan hadis Rasulullah s.a.w. “Jangan banyak ketawa kerana ketawa mematikan hati” dan menjelaskan bahawa ketawa itu bukan dilarang tetapi yang dilarang adalah ketawa yang berlebihan. Juga firman Allah s.w.t. yang menjadi hujjah sebahagian sebagai larangan berhibur dan tidak boleh bergembira:
Al-Qaradhawi menjelaskan bahawa kegembiraan dalam konteks ayat tersebut adalah kegembiraan orang yang jahat, sombong dan berbangga dengan diri sendiri. Oleh itu, al-Qaradhawi mendatangkan ayat-ayat dan hadis-hadis ini bagi menghuraikan kekeliruan dengan menjelaskan status hadis ataupun konteks hadis. Oleh kerana ia kaya dengan perbahasan fiqah dan hujjahhujjah, buku ini sesuai untuk dijadikan sebahagian daripada rujukan hukum hiburan buat kajian para asatizah. Isi yang mantap disajikan dalam bentuk yang tidak terlalu berat untuk difahami oleh masyarakat umum menjadikannya juga sesuai untuk bacaan umum masyarakat Islam yang ingin mengetahui lebih jelas dan lanjut mengenai fiqah hiburan di dalam Islam.
“Janganlah engkau bermegahmegah (dengan kekayaanmu), Sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang-orang yang bermegah-megah. (seperti lagakmu itu).” Surah al-Qasas: Ayat 76
<Fahaman kesederhanaan Al-Qaradhawi didapati melalui pandangannya yang menyatakan hiburan itu diperlukan manusia sebagai ubat kepada penyakit letih”.>
PERGAS
Nlicewations!
Pub
*Each copy of “Obor Ummah Siri 2” and “Beacons of Ummah” is sold @$25 (soft cover) and $35 (hard cover). For purchase of 3 copies or more, free delivery service will be provided. Email to nurhafizah@pergas.org.sg for more details.
The Research Development Department, PERGAS has recently published 3 books entitled “Obor Ummah : Jejak Tokoh Agama Islam di Singapura Siri 2”, “Beacons of the Ummah : Tracing the Footsteps of Singapore’s Islamic Religious Leaders” and “Footprints of Muslim Scholars’ Heritage in Singapore : a Select Bibliography (1914-2014)” . They were launched during the exhibition “Footprints of Muslim Scholars’ Heritage in Singapore” held at the National Library Building, from 14 August to 14 September 2014. 37 Ar-R isalah isu 15
WArITA
“Beacons of the Ummah : Tracing the Footsteps of Singapore’s Islamic Religious Leaders” is a translated version of “Obor Ummah : Jejak Tokoh Agama Islam di Singapura” which was published in 2011. This book aims to serve as a record of the vast contributions of Islamic religious leaders in Singapore. These leaders include religious teachers (asatizah) and scholars who helped to spread the message of Islam, served as beacons of knowledge and were at the heart of the development of Islam in Singapore from as early as the 15th century. Twenty ulama who are featured in this book include: • Habib Nuh bin Muhammad bin Al-Habsyi (1788-1866) • Syed Syeikh bin Syed Ahmad Al-Hadi (1867-1934) • Syed Abu Bakar bin Taha Alsagoff (1882-1956) • Syed Abdullah bin Syeikh bin Muhammad Balfaqih (1885-1662) • Kiai Muhammad Fadhlullah Suhaimi (1886-1964) • Maulana Shah Muhammad Abdul Aleem Siddique (1892-1954) • Kiai Ahmad Zohri bin Mutamim (1905-1985) • Habib Muhammad bin Salem Al-Attas (1906-1976) • Syeikh Omar bin Abdullah Al-Khatib (1908-1997) • Al-Alim Mohamed Sanusi bin Mahmood (1909-1995) • Syed Muhammad bin Alwi Al-Idrus (1915-1969) • Sheikh Abdullah Basmeih (1915-1996) • Tan Sri Dato Professor Ahmad bin Ibrahim (1916-1999) • Ustaz Muhammad Taha bin Fadhlullah Suhaimi (1916-1999) • Ustaz Daud bin Ali (1919-1989) • Ustaz Ahmad Sonhadji bin Mohamad (1922-2010) • Ustaz Embek Ali (1929-2008) • Ustaz Syed Ahmad Semait (1933-2006) • Ustaz Abu Bakar Hashim (1934-2005) • Ustaz Syed Abdillah Al-Jufri (1938-2003)
reflected in their involvements in more than one different institutions and Malay / Muslim organizations. Find out the colourful stories and contributions of these 20 ‘Beacons of Ummah’ in spreading Islamic education in Singapore.
“Footprints of Muslim Scholars’ Heritage in Singapore : a Select Bibliography (1914-2014)”
“Obor Ummah Siri 2: Jejak Tokoh Agama Islam di Singapura” This book is a continuation of the first series which also portrays the short biographies and contributions of another 20 ulama, asatizah and religious leaders in Singapore. Most of them went through a period of struggle after 1965 ; the post-independence era. Thus the characteristics of their goals and contributions are in the form of socio-religious activities. These are
It contains more than 350 titles of books, seminar papers, periodicals and newspaper articles on the scholars as well as their works. This publication aims to serve as a record of written works published by our scholars, for reference of the future generation especially researchers. This limited publication is available upon request only.
A R -Ris alah isu 15
Sarjana Muda Komunikasi Reka Bentuk, Royal Melbourne Institute of Technology (RMIT) Shepherd @ Photographix Creative Designer for Ar-Risalah
• Kiai Hassan bin Ahmad (Hassan Bandung) (1887-1958) • Kiai Ibrahim bin Ramli (Kiai Be’eng) (1895-1976) • Ustaz Mofradi bin Md. Noor (1916-2008) • Kiai Kassim bin Adnan (1922-2011) • Ustaz Said bin Ibrahim (1923-2001) • Ustaz Razali bin Abdullah (1923-2009) • Ustaz Salleh bin Muhammad Piah (1924-2008) • Ustaz Mohd. Amin bin Muslim (1924-2011) • Ustaz Amir bin Mohd. Rais (1926-2008) • Ustaz Mohamed Ibrahim bin Mohamed Kassim (1926-2014) • Syed Ali Redha Alsagoff (1928-1998) • Ustaz Muhammad bin Sinarwater @ Peer Mohamed (1928-2010) • Ustazah Khamsiah binte Ahmad (1929-1981) • Moulavi M. H. Babu Sahib (1929-2002) • Ustaz Muhammad Noor bin Taib (1933-2012) • Ustaz Shaikh Ja’afar bin Omar Banafie (1934-2013) • Ustaz Osman bin Jantan (1937-2011) • Ustaz Mahmood bin Abdul Majid (1940-2009) • Ustazah Sharifah Badriyah Syed Ali Alsagoff (1948-2007) • Ustaz Mohd. Masbur bin Ahmat (1952-2013)
This bibliography lists works of 12 selected scholars (featured in the Exhibition of “Footprints of Muslim Scholars’ Heritage in Singapore”) which were written and published locally and overseas for a period of 100 years, from 1914-2014.
38
My ARticle
AKHI Muhd SUHAIMI Bin Pa’at
39 Ar-R isalah isu 15
tinta ilmu
Siapa Aku Di Depan
Tuhanku
Subuhnya di mana aku berada masih enak dalam kelambu rindu sambil berpoya-poya dengan waktu masa bagaikan menderu langkah tiada arah tuju fikiran terus bercelaru terlupa aku semakin di hujung waktu siapa aku di depan Tuhan ku. Zohornya aku lebih memikirkan kelaparan kehausan dan rehatku aku lebih mementingkan tuntutan jawatanku aku bertolak ansur dengan waktu aku gembira membilang keuntungan aku terlupa betapa besar kerugian jika aku mengadaikan sebuah ketaatan siapa aku di depan Tuhan ku. Asarnya aku lupa warna masa cepat berubah bagaikan ditolak-tolak aku masih dengan secawan kopiku terlupa panas tidak di hujung kepala aku masih bercerita tentang si Tuah yang setia dan si Jebat yang derhaka siapa aku di depan Tuhan ku
Maghribnya aku melihat warna malam tetapi aku masih berligar di sebalik tabirnya mencari sisa-sisa keseronokan tidak terasa ruang masa yang singkat jalan yang bertongkat-tongkat ruginya bertingkattingkat siapa aku di depan Tuhan ku. Isyaknya kerana masanya yang panjang aku membiarkan penat menghimpit dadaku aku membiarkan kelesuan menggangguku aku rela terlena sambil menarik selimut biru bercumbu-cumbu dengan waktuku siapa aku di depan Tuhan ku. kini aku menjadi tertanya-tanya sampai bila aku akan melambatkan sujudku apabila azan berkumandang lagi aku tidak akan membiarkan Masjid menjadi sepi kerana di hujung hidup ada mati bagaimana jenazah akan dibawa sembahyang di sini jika ruangku dibiarkan kosong jika wajahku menjadi asing pada mentari dan juga bintang-bintang. Siapa aku di depan tuhanku?
(Sajak karya Miborzo ini dibaca sewaktu perasmian Masjid Al-Istiqamah, tahun 2000) 40 A R -Ris alah isu 15