مجلة التنويري - العدد الثاني - التفكير النقدي ومناهج التعلم

‫ﺻﻴﻒ ‪١٤٣٨‬ﻫـ‪ ٢٠١٧/‬ﻡ‬

‫ﻫﻞ ﺗﺘﺤﻤﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ؟!‬

тАля║Ня╗Яя║Шя╗ия╗оя╗│я║оя╗▒тАм тАля║Ня╗Яя║Шя╗ия╗оя╗│я║оя╗▒тАм тАля│Оя╗ая║Ф я╗Уя╗Ья║оя╗│я║Ф я║Чя║╝я║кя║н я╗Ля╗ж я║Ня╗Я┘Ая║оя║Ня║С┘Ая╗Д┘Ая║ФтАм тАля║Ня╗Я┘Ая╗Мя║оя║С┘Ая╗┤┘Ая║Ф я╗Яя╗а┘Ая║Ш┘Ая║оя║С┘Ая╗оя╗│┘Ая╗┤┘Ая╗ж я║Ня╗Яя║Шя╗и┘Ая╗оя╗│┘Ая║оя╗│┘Ая╗┤┘Ая╗жтАм

тАля║Ня╗Яя║Шя╗Фя╗Ья▓С я║Ня╗Яя╗ия╗Шя║кя╗▒ я╗ня╗гя╗ия║Оя╗ля║Ю я║Ня╗Яя║Шя╗Мя╗ая╗┤я╗втАм

тАля║Ня╗Яя║оя║Ня║Ся╗Д┘Ая║Ф я║Ня╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤┘Ая║Ф я╗Яя╗ая║Шя║оя║Ся╗оя╗│я╗┤я╗ж я║Ня╗Яя║Шя╗ия╗оя╗│я║оя╗│я╗┤я╗жтАм тАлтАкARAB ASSOCIATION FOR ENLIGHTENED MUSLIM EDUCATORSтАмтАм

тАля╗ля╗▓ я╗Уя╗Ая║Оя║АтАм тАля╗ня╗гя╗ия║╝я║Ф я╗гя║┤я║Шя╗Ш ┘Ся╗ая║Ф я╗Яя║кя╗Ля╗в я║Ня╗Яя╗дя║Жя║│я║┤я║Оя║Х я╗ня║Ня╗Яя╗дя║╕я║Оя║ня╗│я╗К я║Ня╗Яя╗Фя║Оя╗Ля╗ая║ФтАм тАл┘О┘СтАм

тАл╪▒я║Ля╗┤я║▓ ╪зя╗Яя║Шя║дя║оя╗│я║отАм

тАля╗ля║Оя║Яя║о ╪зя╗Яя╗Шя║дя╗Дя║Оя╗зя╗▓тАм

тАля╗Уя╗▓ я╗гя║ая║Оя╗Э я║Ня╗Яя║Шя╗ия╗оя╗│я║о я╗ня║Ня╗Яя║Шя║ая║кя╗│я║к я║Ня╗Яя║кя╗│я╗ия╗▓ я╗Уя╗▓ я║Ня╗Яя╗дя╗ия╗Дя╗Шя║Ф я║Ня╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф тАк ╪МтАмя╗ня║Ня╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗Мя║Шя╗дя║ктАм тАля║Ня╗Яя║Шя╗Мя╗ая╗┤я╗в я╗ня║Ня╗Яя║Шя║кя║ня╗│я║Р я║Бя╗Яя╗┤я║Ф я╗Яя╗мя║ОтАк .тАмя╗ня║Чя╗оя╗Уя║о я║Ня╗Яя║оя║Ня║Ся╗Дя║Ф я║Ня╗Яя║кя╗Ля╗в я║Ня╗Яя╗Фя╗ия╗▓ я╗ня║Ня╗╣я╗Ля╗╝я╗гя╗▓ я╗Яя╗мя║мя╗йтАм

тАля║Ня╗Яя╗дя║╕я║Оя║ня╗│я╗К я╗ня║Чя║┤я║Оя╗Ля║кя╗ля║О я╗Уя╗▓ я║Ня╗Яя║Шя║оя╗ня╗│я║Ю я╗Яя║оя║│я║Оя╗Яя║Шя╗мя║ОтАк .тАмя╗Ыя╗дя║О я║Чя╗оя╗Уя║о я╗Яя╗мя║О я║╖я║Тя╗Ья║ФтАм тАля╗Ля╗╝я╗Чя║Оя║Х я║Зя╗Чя╗ая╗┤я╗дя╗┤я║Ф я╗ня║йя╗ня╗Яя╗┤я║Ф я╗Яя║Тя╗ия║Оя║А я╗Чя║кя║ня║Ня║Чя╗мя║О я╗Уя╗▓ я║╗я╗┤я║Оя╗Пя║Ф я╗ня╗зя║╕я║о я║Ня╗Яя║ия╗Дя║Оя║П я║Ня╗Яя║Шя╗ия╗оя╗│я║оя╗▒тАм тАля╗ня║Чя║дя╗оя╗│я╗ая╗к я║Зя╗Яя╗░ я║Ыя╗Шя║Оя╗Уя║Ф я╗Ля║Оя╗гя║ФтАк.тАмтАм

тАля╗гя║кя╗│я║о ╪зя╗Яя║Шя║дя║оя╗│я║о ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Ж┘И┘ДтАм

тАля╗Ля║Тя╗┤я║к╪й я╗Уя║о╪м ╪з┬МтАм

тАля╗ня║Ня╗Яя╗дя╗Шя║╝я╗оя║й я║С┘АтАм

тАл"я║Ня╗Яя║Шя║оя║Ся╗оя╗│я╗┤я╗ж"тАм

тАля╗ля╗в я║Ня╗Яя╗дя║Жя║│я║┤я║Оя║Х я╗ня║Ня╗Яя╗дя║╕я║Оя║ня╗│я╗К я╗ня║Ня╗╖я╗Уя║оя║Ня║йтАм

тАля║Ня╗Яя╗дя║╕я║Шя╗Ря╗ая╗оя╗е я╗Ля╗ая╗░ я║Ся║оя║Ня╗гя║Ю я║Чя║оя║Ся╗оя╗│я║Ф я╗Уя║Оя╗Ля╗ая║Ф я║Чя╗Мя╗дя╗Ю я╗Ля╗ая╗░ я║Зя╗│я║╝я║Оя╗Э я║Ня╗Я ┘Ря╗ия║Шя║Оя║Э я╗ня║Ня╗Яя╗дя╗оя║Ня║йтАм тАля║Ня╗Яя║Шя╗ия╗оя╗│я║оя╗│я║Ф я║Ня╗Яя╗ия╗Ия║оя╗│я║Ф я║Зя╗Яя╗░ я╗гя║ия║Шя╗ая╗Т я║╖я║оя║Ня║Ля║в я║Ня╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗К я╗гя╗ж я║зя╗╝я╗Э я║╖я║оя║гя╗мя║О я╗нтАк/тАмя║Гя╗нтАм

тАля║│я╗Ья║оя║Чя╗┤я║о ╪зя╗Яя║Шя║дя║оя╗│я║отАм

тАля║зя║Оя╗Яя║к я║Ся║╕я╗┤я║отАм тАля╗гя║кя╗│я║о ╪зя╗╗я║Чя║╝я║О┘ДтАм

тАля╗Ля║Тя║к╪з┬М ╪зя╗Яя║ая║Тя╗о╪▒тАм тАля╗ля╗┤я║Мя║Ф ╪зя╗Яя║Шя║дя║оя╗│я║отАм

тАля║Ня╗Яя║Шя║кя║ня╗│я║РтАм

тАля╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О тАк╪МтАмтАм

тАля║Ня╗Яя╗дя╗Мя║Оя║╖я║Ф я║Ня╗Яя╗┤я╗оя╗гя╗┤я║Ф я╗Яя╗ая╗Фя║оя║йтАм тАля╗ня║Зя║йя║зя║Оя╗Яя╗мя║О я╗Уя╗▓ я║Ня╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║ФтАм тАл┘ПтАм

тАля╗ня║Ня╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗КтАк.тАмтАм

тАля╗ня║Гя╗гя║О "я║Ня╗Яя║Шя╗ия╗оя╗│я║оя╗│я╗┤я╗ж"тАм

тАля╗Уя║Оя╗Яя╗дя╗Шя║╝я╗оя║й я║Ся╗мя╗в я║Ня╗Яя║мя╗│я╗ж я╗│я║┤я╗Мя╗оя╗е я║Зя╗Яя╗░ я║Чя╗Шя║кя╗│я╗в я║Зя║Яя║Оя║Ся║Оя║ХтАм

тАля║Яя║кя╗│я║кя║У я╗╖я║│я║Мя╗ая║Ф я╗ня║Чя║дя║кя╗│я║Оя║Х я║Ня╗Яя╗Мя║╝я║о я║Ня╗Яя║оя║Ня╗ля╗ия║Ф тАк╪МтАмтАм тАлтАк╪МтАмтАм тАля║Гя╗ня║Ня╗Яя║Шя║оя║Ся╗оя╗│я║ФтАк╪МтАмтАм тАля║Ня╗╗я╗Ля║Шя╗Шя║Оя║йя╗│я║ФтАк ╪МтАмя║Гя╗ня║Ня╗Яя║┤я╗┤я║Оя║│я╗┤я║Ф тАк ╪МтАмя║Гя╗ня║Ня╗╗я╗Чя║Шя║╝я║Оя║йя╗│я║Ф тАк╪МтАмтАм

тАля║│я╗оя║Ня║А я╗Уя╗┤я╗дя║О я╗│я║Шя╗Мя╗ая╗Ц я║Ся║Оя╗Яя╗ия╗оя║Ня║гя╗▓тАм тАля║Гя╗н я║Ня╗Яя║дя╗Ая║Оя║ня╗│я║Ф я╗гя╗КтАм

тАля║Гя║╗я╗ая║Ц я╗Яя╗Ья║оя║Ня╗гя║ФтАм тАля║Ня║│я║Шя╗ия║Оя║йя╗ля╗в я╗Яя╗ая╗Шя╗┤я╗в я║Ня╗Яя║Шя╗ия╗оя╗│я║оя╗│я║Ф я║Ня╗Яя║Шя╗▓ я║Яя║Оя║А я║Ся╗мя║О я║Ня╗Яя╗Шя║оя║Бя╗е я╗ня║Ня╗Яя║Шя╗▓ ┘СтАм тАля║Ня╗╣я╗зя║┤я║Оя╗е я╗ня║гя║оя╗│я║Шя╗к я╗ня║гя╗Шя╗оя╗Чя╗к я╗ня║йя╗Ля║Ц я║Зя╗Яя╗░ я║Ня╗Яя║Шя╗Мя║Оя║ня╗С я╗ня║Ня╗Яя║дя╗оя║Ня║н я║Ся╗┤я╗ж я║Ня╗Яя║Тя║╕я║о я╗ня║Зя╗Яя╗░тАм тАля║Ня╗Яя║Шя╗Фя╗Ья║о я╗ня║Ня╗Яя║┤я║Жя║Ня╗Э я╗ня╗Гя╗ая║Р я║Ня╗Яя║дя╗Ц я╗ня║Ня╗Яя║дя╗Ья╗дя║ФтАк .тАмя╗гя╗К я║Чя║Тя╗ия╗┤я╗мя╗в я╗Яя║Шя║оя║Ня║Щ я║Ня╗Яя╗дя║┤я╗ая╗дя╗┤я╗жтАм тАля╗ня║Чя║Оя║ня╗│я║ия╗мя╗в я╗ня║Ня║Яя║Шя╗мя║Оя║йя║Ня║Чя╗мя╗в я╗Ыя║Шя║ая║оя║Ся║Ф я║Зя╗зя║┤я║Оя╗зя╗┤я║Ф я╗гя╗Фя╗┤я║кя║У я╗гя║дя║Шя║оя╗гя║Ф я╗ня╗гя╗мя╗дя║Ф я║Зя╗╗тАм тАля║Гя╗зя╗мя║О я╗Ыя║Тя╗Шя╗┤я║Ф я║Ня╗╗я║Яя║Шя╗мя║Оя║йя║Ня║Х я║Ня╗Яя║Тя║╕я║оя╗│я║Ф я╗Зя║оя╗Уя╗┤я║Ф я╗ня╗Пя╗┤я║о я╗гя╗ая║░я╗гя║ФтАк.тАмтАм

тАля╗Ля╗ая╗▓ ╪▒я╗гя╗Ая║О┘Ж ╪гя║Ся╗о ╪▓я╗Ля╗Ья╗о┘ГтАм

тАля╗│я║Оя╗гя╗ж я╗зя╗о╪нтАм тАля╗гя╗оя╗╗┘К я╗гя║дя╗дя║к ╪ея║│я╗дя║Оя╗Ля╗┤я╗ая╗▓тАм

тАля╗ня║Чя║┤я╗Мя╗░ я║Ня╗Яя║оя║Ня║Ся╗Дя║Ф я║Зя╗Яя╗░ я║Чя║дя╗Шя╗┤я╗Ц я║Ня╗╖я╗ля║кя║Ня╗С я║Ня╗Яя║Шя║Оя╗Яя╗┤я║ФтАк:тАмтАм тАля║Чя║Тя║Оя║йя╗Э я║Ня╗Яя║Шя║ая║Оя║ня║П я╗ня║Ня╗Яя║ия║Тя║оя║Ня║Х я╗ня║Ня╗Яя║оя║Ея╗п я║Ся╗┤я╗ж я║Ня╗Яя╗дя║Жя║│я║┤я║Оя║Х я║Ня╗╖я╗Ля╗Ая║Оя║АтАм

тАля║Ня╗Яя║ая╗мя╗оя║й я║Ся╗┤я╗ия╗мя║ОтАк ╪МтАмя╗ня║Чя╗Шя║кя╗│я╗в я║Ня╗╗я║│я║Шя║╕я║Оя║ня║Ня║Х я╗Яя╗мя║ОтАк.тАмтАм

тАля╗ня║Чя╗ия║┤я╗┤я╗ЦтАм

тАля║Чя║Дя║│я╗┤я║▓ я╗Уя║оя╗Х я╗Ля╗дя╗Ю я╗ня╗гя║╕я║Оя║ня╗│я╗К я╗гя║Шя║ия║╝я║╝я║Ф я╗Яя║кя╗Ля╗в я╗гя╗ия║╝я║Оя║Х я║Ня╗Яя║Шя║оя║Ся╗┤я║Ф я║Ня╗Яя║Шя╗ия╗оя╗│я║оя╗│я║ФтАм

тАля╗гя║о╪зя║Яя╗Мя║Ф ┘Ия║Чя║кя╗Чя╗┤я╗ЦтАм

тАля╗╗я╗зя║О ╪зя╗Яя╗дя║ая║Оя╗Яя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя║Шя║╝я╗дя╗┤я╗в ┘И╪з┬Ия║зя║о╪з╪м ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗▓тАм

тАл╪гя║│я║Оя╗гя║Ф я║гя╗о╪▒╪зя╗зя╗▓тАм

тАля╗ня║Чя╗Мя║░я╗│я║░ я║╗я╗оя║Чя╗мя║ОтАк.тАмтАм

тАля║Зя║Яя║оя║Ня║А я║Чя╗Шя╗┤я╗┤я╗в я║╖я║Оя╗гя╗Ю я╗ня║йя╗ня║ня╗▒ я╗Яя║ия╗Дя║Оя║Ся║Оя║Х я║Ня╗Яя╗дя╗ия╗Ия╗дя║Оя║Х я║Ня╗╖я╗Ля╗Ая║Оя║А тАк ╪МтАмя╗ня╗Чя║кя║ня║Ня║Чя╗мя║ОтАм

тАля║Ня╗Яя╗дя║Жя║│я║┤я║Оя║Чя╗┤я║ФтАк ╪МтАмя║Ся╗Ря║оя║╜ я║Чя╗Шя╗оя╗│я║Шя╗мя║ОтАк.тАмтАм

тАля║ня║╗я║к я╗ня║Яя║оя║й я║Ня╗Яя╗дя║╕я║Оя║ня╗│я╗К я║Ня╗Яя╗дя╗ия║┤я║ая╗дя║Ф я╗гя╗К я╗Чя╗┤я╗в я╗ня║ня║Ея╗│я║Ф я╗ня╗гя║Тя║Оя║йя║Й я╗ня║Гя╗ля║кя║Ня╗СтАм

тАля║Ня╗Яя║оя║Ня║Ся╗Дя║Ф я╗ня║Ня╗Яя║Шя╗оя║Ня║╗я╗Ю я╗гя╗Мя╗мя║О я╗Яя╗ая╗Мя╗Ая╗оя╗│я║ФтАк.тАмтАм тАля║Ся╗ия║Оя║А я║╖я║оя║Ня╗Ыя║Оя║Х я╗гя╗К я║Ня╗Яя╗дя╗Мя╗ия╗┤я╗┤я╗ж я║Ня╗Яя╗дя║дя╗ая╗┤я╗┤я╗ж я╗ня║Ня╗╣я╗Чя╗ая╗┤я╗дя╗┤я╗┤я╗ж я╗ня║Ня╗Яя║кя╗ня╗Яя╗┤я╗┤я╗ж я║Ся╗дя║ОтАм тАля╗│я║┤я║Оя╗ля╗в я╗Уя╗▓ я║Чя║дя╗Шя╗┤я╗Ц я║Гя╗ля║кя║Ня╗С я║Ня╗Яя║оя║Ня║Ся╗Дя║Ф я╗ня║Гя╗Ля╗Ая║Оя║Ля╗мя║ОтАк.тАмтАм тАля║Ня╗Яя╗Мя╗дя╗Ю я╗Ля╗ая╗░ я║ня╗Уя╗К я╗гя║┤я║Шя╗оя╗│я║Оя║Х я║Ня╗Яя║Шя║Дя╗ля╗┤я╗Ю я╗ня║Ня╗Яя║Шя║кя║ня╗│я║Р я╗Уя╗▓ я╗гя║ая║Оя╗Э я║Ня╗Яя║Шя║оя║Ся╗┤я║Ф я╗ня║Ня╗Яя║Шя╗ия╗оя╗│я║отАм тАля╗гя╗ж я║зя╗╝я╗Э я║Чя╗Дя╗оя╗│я║о я║гя╗Шя║Оя║Ля║Р я║Чя║кя║ня╗│я║Тя╗┤я║Ф я║ля║Ня║Х я╗Ыя╗Фя║Оя║Ая║У я╗Ля║Оя╗Яя╗┤я║ФтАк.тАмтАм

тАлтАкInfo@altanweeri.netтАмтАм тАл╫Р ╫Р тАк11190 -тАмтАм тАлтАк+962 (0) 65680999тАмтАм

тАлтАк2тАмтАм

тАля║╗┘Ая╗┤ ┘А┘Ая╗Т тАк1438тАмя╗лтАм

тАля║Ня╗Яя╗дя║┤я║Оя╗ля╗дя║Ф я╗Уя╗▓ я║ня╗Уя╗К я╗гя║┤я║Шя╗оя╗п я║Зя╗зя║Шя║Оя║Э я║Ня╗Яя╗дя╗оя║Ня║й я║Ня╗╣я╗Ля╗╝я╗гя╗┤я║Ф я╗ня║Ня╗╣я╗Ля╗╝я╗зя╗┤я║ФтАк ╪МтАмя╗Яя║Шя╗Мя║░я╗│я║░тАм тАля╗ня║Чя╗Дя╗оя╗│я║о я╗ня║Чя║╕я║ая╗┤я╗К я║зя╗Дя║Оя║Ся║Оя║Х я║Ня╗Яя║Шя╗ия╗оя╗│я║о я║Ня╗Яя║кя╗│я╗ия╗▓ я║Ня╗Яя╗дя╗ия║┤я║ая╗дя║Ф я╗гя╗К я╗гя║Тя║Оя║йя║ЙтАм

тАля║Ня╗Яя║оя║Ня║Ся╗Дя║ФтАк╪МтАмтАм тАля║зя║╝я╗оя║╗я║О я╗Уя╗▓ я║Ня╗╖я╗Гя║о я║Ня╗Яя║Шя║оя║Ся╗оя╗│я║Ф я╗ня║Ня╗Яя║Шя╗Мя╗ая╗┤я╗дя╗┤я║ФтАк.тАмтАм тАл┘ЛтАм

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬

‫ﺗﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻮﻳـﲔ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳـﲔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ -‬ﺻﻴﻒ ‪١٤٣٨‬ﻫـ ‪ ٢٠١٧ /‬ﻡ‬

‫‪www.altanweeri.net‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‬ ‫ُﻣﺒﺘﺪأ اﻟﻜﻼم ‪(4) ..................................................................................................................................‬‬ ‫ﻣﺎﻳﻬﺪﻣﻪ اﻟﻨﻘﺪ وﻣﺎ ﻳﺒﻨﻴﻪ ‪ -‬ﻫﺎﺟﺮ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ‬ ‫ُﻛﺘﱠ ﺎب اﻟﺘﻨﻮﻳﺮي ‪(5) ...............................................................................................................................‬‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ وا ﻳﻤﺎن‪ ..‬ﻛﻴﻒ ﻧﺼﻨﻊ ا¡ﺻﻨﺎم وﻛﻴﻒ ﻧﻬﺪﻣﻬﺎ؟ ‪ -‬ﻳﺎﻣﻦ ﻧﻮح‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻗﻠﻌﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﻣﺤﺮز اﻟﺪرﻳﺴﻲ‬ ‫ﺣﻮار اﻟﻌﺪد ) اﻟﺤﻮار ﻣﻊ ا ﻳﻤﺮ ﻋﺒﺮ اﻟﺤﻮار ﻣﻊ ا ﻧﺴﺎن ( ‪(13) .....................................................‬‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺪﻧﺎن اﻟﻤﻘﺮاﻧﻲ‬ ‫أﻧﺸﻄﺔ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻮﻳﻴﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﻴﻦ ‪....................................................................‬‬

‫)‪(21‬‬

‫ُﻛﺘﱠ ﺎب اﻟﻌﺪد ‪.................................................................................................................................‬‬

‫)‪(23‬‬

‫ا ﺳﻼم واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ -‬ﺳﺎرة اﻟﺨﺸﺎب‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ا¡ردن )ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ( ‪ -‬ﻋﺒﺪ ا اﻟﺠﺒﻮر‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻨﻘﺪي ‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ راﺟﻞ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ )ﻋﺪﻧﺎن رؤوف( ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ ا¡ﻣﻴﺮ‬ ‫ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫رواد اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ‪(39) ...................................................................................................................................‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي‬ ‫إﺻﺪارات ‪.......................................................................................................................................‬‬

‫)‪(42‬‬

‫ﺟﺎﺋﺰة ﻧﺠﺎح ﻛﺎﻇﻢ ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﺮﻳﻴﻦ اﻟﺸﺒﺎب ‪..............................................................................‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻧﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨﻘﺪ ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻴﺎن‬ ‫أﺛﺮ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻨﻘﺪي ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ -‬ﻧﻮال اﻟﺮاﺿﻲ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﻲ ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﻨﻘﺪ درس اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻤﻔﻘﻮدة ‪ -‬ﺣﺴﻦ أﺷﺮواو‬ ‫ﻣﻨﺎﻫﺠﻨﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ و إرﺛﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد وﺿﺮورة اﻻﻧﺘﻘﺎد ‪ -‬ﺣﺴﻦ اﻟﻮاﻋﺮ‬ ‫ﺣﻀﻮر اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻨﻘﺪي ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ا ﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺧﺒﺎز‬ ‫ﻏﻴﺎب اﻟﻨﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻗﺘﻞ ﻟ‪º‬ﻧﺴﺎن وا ﺑﺪاع ‪ -‬ﻟﺤﺴﻦ اﻳﺖ اﻟﻤﻐﺮوس‬

‫)‪(47‬‬

‫أﻓﻜﺎر ﺑﺼﻮت ﻫﺎدئ ‪(59) .......................................................................................................................‬‬ ‫اﻻﻧﺘﻘﺎد واﻻﻋﺘﻘﺎد ‪ -‬ذوﻗﺎن ﻋﺒﻴﺪات‬

‫ﺻـﻴ ــﻒ ‪2017‬ﻡ‬

‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬

‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫ﻣﺒﺘﺪﺃ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬

‫ﻣﺎ ﻳﻬﺪﻣﻪ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﻣﺎ ﻳﺒﻨﻴﻪ‬ ‫ ‬ ‫التفك ‬ ‫التفك النقدي؛ ذلك أن‬ ‫ اف السلطة‪ ،‬أ نت‪ ،‬من ازدهار‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ووثوقيات‪ ،‬‬ ‫النقدي يف ا س ات والوثوقيات‪ ،‬وب مس ات‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫مستمرة و وجود لسلطة بتة‪ .‬ا قابل كن‬ ‫وجود لسيطرة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ع ‪ .‬و ‬ ‫للبلدان أن ‪¥‬دهر دون وجود حركة إنتاج وصناعة وتقدم ّ ‬ ‫ع ‬ ‫حقي¨ دون ‬ ‫تفك نقدي‪.‬‬ ‫وجود لتقد ٍم ّ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫خاف ‬ ‫العر‪ ±‬طوي من النقد‪ ،‬ن النقد يقود إ¬ غ ا توقع‬ ‫ا ´ق ‪°‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫½اعة عظيمة ومؤسسات ّ‬ ‫عامة راشدة تصه دون أن ت¶ار‬ ‫ و تاج ‪°‬‬ ‫ ف ¿ا ‬ ‫الفو¾‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ا ´ق العر‪ ±‬وصل إ¬ ‬ ‫ غ أن ‬ ‫الفو¾ دون أن ر ‪ °‬لنقد‪.‬‬ ‫و فوضاه‬ ‫ ‬ ‫‪°‬‬ ‫ ‬ ‫متناقضت‪ Å‬‬ ‫ ‬ ‫ب‪ Å‬قو ‬ ‫هذه يعيش اليوم ‪È‬ظة صدام ‪°‬ك ى ‬ ‫تشدانه‬ ‫ت‪Å‬‬ ‫اه‪ Ð Å‬‬ ‫‪ ° °‬‬ ‫تلف‪ :Å‬ا وروث والتحديث ‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫والدي‪ Ó‬إ¬ ما أ ِلف من تعريف لنفسه‬ ‫الثقا ‬ ‫من ‪Õ°‬ة ‪ °‬ذبه ا وروث‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وا ص ‪ ،‬وتدافع عن هذا ا ألوف ُب ‪ Ó‬تقليدية مثل القبي‪ Ö‬‬ ‫والعا‪ Ù‬وا‪È‬ياة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الدينية والسلطات السياسية‪ .‬وهو متجذر حاجة‬ ‫وا ؤسسة‬ ‫ ‬ ‫® ‬ ‫و قوة ا عتياد‪.‬‬ ‫‪à‬ا نسان ا صي‪ Ö‬إ¬ البقاء وا‪Ý‬افظة ع‪ Ü‬ا وجود ‬ ‫ومن ‪Õ°‬ة نية تشد هذا ‬ ‫وتغذ¿ا طبيعة‬ ‫ا ´ق قوة الدفع إ¬ التحديث‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫أصي‪ Ö‬أخرى لدى ‪à‬ا نسان ‪ ä‬شغفه ‪ °‬كتشاف والتجريب وا‪È‬ركة‪.‬‬ ‫استثنائيا ‬ ‫ا ´ق العر‪ً ،±‬‬ ‫وتع‪ é‬اللحظة الراهنة ‬ ‫‪å‬‬ ‫لقوة الدفع‬ ‫ز‪è‬ا‬ ‫ ‬ ‫®‪ °‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال‪ ± Ó‬‬ ‫التقليدية‪ ،‬‬ ‫هذه‪ ،‬حيث ‪ Ù‬تعد ‬ ‫قيم¶ا من ‪ê‬ن ا ستقرار‪،‬‬ ‫الب‪Ó‬‬ ‫ ‬ ‫قادرة ع‪ Ü‬ا‪Ý‬افظة ع‪ Ü‬دورها بسبب عواصف ا‪È‬روب وموجة ا¿يار‬ ‫ ّ‬ ‫تلف ا نطقة‪ ،‬ما يدفع هذه ‬ ‫الب‪Ó‬‬ ‫ال‪Ó‬‬ ‫الدول وسقوط‬ ‫ا‪È‬كومات‪ ّ ،‬‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫التقليدية إ¬ التصلب والتخندق دفاعا عن نف‪ò‬ا لتصبح جزءا من‬ ‫®‬ ‫ا زمة‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫النا ة عن ‬ ‫فو¾ سقوط أنظمة استبدادية عاتية‪ ،‬مع‬ ‫ا‪È‬ر ت ‪°‬‬ ‫تعزز ‬ ‫‪ِ ô‬‬ ‫ا نفتاح ع‪ Ü‬العا‪ Ù‬ا‪È‬ديث ومنجزاته ‪°‬ع انتشار ‪à‬ا ن نت ووسائل‬ ‫ ‬ ‫ا ج‪ úû‬‬ ‫التواصل ‬ ‫ا‪Ý‬تلفة‪ ،‬قوة الدفع و التحديث بش‪ Ù ù‬يسبق ‪ö‬‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫مثيل ‬ ‫ر‪ ü‬ا نطقة‪ ،‬ع‪ Ü‬ا قل ا نظور منه ‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ ً ‬ ‫ ‬ ‫ولذلك فإن الصدام ع‪ Ü‬أشده اليوم‪ ،‬يتج‪ Ü‬وا‪ý‬ا ا نقسامات‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫وا ‬ ‫والثقافية والمذهبية‬ ‫فقية‪ ،‬وا ستقطابات السياسية‬ ‫العمودية‬ ‫الحادة التي تعاني منها المنطقة حتى صار المشرق العربي‪،‬‬ ‫وا ذه‪ Ó‬الفريد‪ً ،‬‬ ‫السن‪ّ Å‬‬ ‫المعروف | ف ‬ ‫بتنوعه ّ‬ ‫‪ّ °‬‬ ‫ ّ‬ ‫طاردا‬ ‫والدي‪Ó‬‬ ‫العر ‬ ‫®‬ ‫ً‬ ‫مفزوعا من ا خت ف غ أن بناء ا‪È‬ضارة فعل موازنة ‬ ‫ب‪Å‬‬ ‫ ه‪،Ö‬‬

‫‪4‬‬

‫ﺻـﻴ ــﻒ ‪1438‬ﻫ‬

‫ ®‬ ‫ا ‬ ‫ ‬ ‫صيل‪ :Å‬ا حتياج إ¬ البقاء وا ستقرار‬ ‫ا حتياج‪Å‬‬ ‫هذ{‬ ‫ ‬ ‫‪ّ °‬‬ ‫النس‪ Ó‬وا‪Ý‬افظة ع‪. Ü‬ا وجود‪ ،‬وا حتياج إ¬ ا رتقاء والتجريب‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ô‬أن بناء ا‪È‬ضارة هو فعل موازنة ‬ ‫أصيلت‪Å‬‬ ‫قيمت‪Å‬‬ ‫ب‪Å‬‬ ‫ّ‬ ‫مؤس ‬ ‫ست‪ ،Å‬ا‪È‬رية وا سؤولية‪ .‬واذ تنجب ا‪È‬رية العلوم‬ ‫ ‬ ‫وا خ اعات وا كتشافات‪ ،‬فإن ا سؤو لية تضع ا‪È‬دود والضوابط‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫والقوان‪Å‬‬ ‫فتح] ا‪È‬قوق و قق ال ا\‪.‬‬ ‫ ‬ ‫® ‬ ‫ ‬ ‫العر‪ ،±‬إذ‬ ‫من هذا التوازن الصعب ‪ ±‬ا أزق ا‪È‬ضاري ل ´ق ‪ °‬‬ ‫ ‬ ‫وإرضا‪Õ‬م ‪ .‬‬ ‫ قو ¿ا‬ ‫تعمد السلطات التقليدية تطوي`ا للناس‬ ‫ ‬ ‫وهيمن¶ا‪ ،‬ا¬ التعكز ع‪ Ü‬التخويف من عواقب ا‪ °Ý‬ازفة ‪ °‬ستقرار‬ ‫ ‬ ‫ا رار وراء النقد وتفكيكه ا ستمر‬ ‫وحلول ا ضطراب نتيجة ‪°‬‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫للب‪® Ó‬‬ ‫ ‬ ‫القا ة‪ .‬بي‪ û‬ارب السلطات التقليدية النقد نه يتحداها ‪ä‬‬ ‫ّ‬ ‫ا‪È‬اهزة ‪ ä‬ويدف`ا ً‬ ‫ ‬ ‫يعر @ا ‪ °Ý‬ازفة‬ ‫دفعا ‬ ‫للتغي ‪ ،‬ما ّ ِ‬ ‫ويف مقو ¿ا ‪ ّ °‬‬ ‫ ‬ ‫القبول ‪ °‬لتداول والتعددية‬ ‫وتبعا¿ما‪.‬‬ ‫ ‬ ‫أورو ‪ ،‬والغرب‪ ،‬اضطر ‪°‬ا ت‬ ‫بسبب النقد ومن أج‪ ،Ö‬ملت‬ ‫‪°‬‬ ‫®‬ ‫ا‪È‬رب‪ . Å‬‬ ‫ ‬ ‫ا نوار ‬ ‫العا يت‪ Å‬منتصف القرن‬ ‫ح‪Ó‬‬ ‫عظيمة منذ ع?‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫تستقر‪å ،‬‬ ‫ّ‬ ‫الع´ {‪ ،‬قبل أن‬ ‫فيوفر‬ ‫نسبيا‪ ،‬ع‪ Ü‬رماد ا‪È‬رب الباردة‪ِ ،‬‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫مناسبا زدهار وإ ار ا عارف والعلوم ع‪Ü‬‬ ‫ذلك ا ستقرار مناخا‬ ‫®‬ ‫ا صعدة‪ً ،‬‬ ‫بدءا من الفضاء وليس ‬ ‫ان¶ ًاء ‪ °‬لعلوم ‪à‬ا نسانية ‬ ‫‪è°‬يع‬ ‫® ّ ®‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫فائقة ا =ية ي تقدم حضاري‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ور; أن النقد كن من تقويض سلطة الكنيسة‪ ،‬وهدم سلطة‬ ‫ ‬ ‫‪à‬ا قطاع‪ُ ،‬‬ ‫أورو ‪ ،‬لكنه وقف ضعيفا أمام سلطة‬ ‫وسلطة ا لوك ‬ ‫‪.°‬‬ ‫ ‬ ‫يك¨ من‬ ‫الرأ‪.‬ل‪.‬فرأس ا ال ما زال مراوغا وذكيا‪ ،‬يفسح ما ‬ ‫ا‪È‬امعات‬ ‫يك¨ فقط‪ ،‬لتشغيل ا صانع وازدهار ‪°‬‬ ‫ا ساحة للنقد‪ ،‬ما ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ح‪ Å‬اول‬ ‫ومراكز‬ ‫ ‬ ‫التفك ‪ .‬لكنه يقف وجه النقد ب´اسة ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫تفكيك سلطته‪ .‬ومن هنا يعيش الغرب أيضا مأزقه ا‪È‬اص به‪.‬‬ ‫وبي‪ û‬يعيش ‬ ‫ ‬ ‫العر‪ ±‬مأزق و دة وذجه ا‪È‬ضاري‪ ،‬فإن‬ ‫ا ´ق‬ ‫ ‪°‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الغرب يعيش مأزق النمو وذجه !‬

‫ﺃ‪.‬ﻫﺎﺟﺮ ﺍﻟﻘﺤﻄﺎﱐ‬

‫ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻱ ﻟﻠﻤﻨﱪ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﱄ ﻟﻠﺤﻮﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬

‫ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﺼﻨﻊ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻭﻛﻴﻒ ﻬﻧﺪﻣﻬﺎ؟‬

‫‪,,‬‬ ‫ﻓﺎﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺑﻔﻜﺮةﻟﻴﺲ‬ ‫ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻓﺎﻹﳝﺎﻥ‬ ‫ﺟﺎﻣﺪة‬ ‫اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﺟﺎﻣﺪﺓ‬ ‫ﺑﻔﻜﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫وﻗﺒﻮﻟﻬﺎ دون ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫ﻳﻔﺮﺿﻪ‬ ‫ﻭﻗﺒﻮﳍﺎاﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻴﻮم‪،‬‬ ‫ﺧﻄﺎﺑﻨﺎ‬ ‫ّ‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن ّ‬ ‫ﻓﻲﺍﻟﻴﻮﻡ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﲏ‬ ‫ﺧﻄﺎﺑﻨﺎ‬ ‫وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ﰲ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮه‬ ‫ﻣﻌﲎ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮﻩ‬ ‫ﻟﻠﺤﻖ‪.‬‬ ‫اﻟﺪاﺋﻢ‬ ‫اﻹﺧﻼص‬ ‫ﳛﻤﻞ ّ ِ‬

‫ﻟﻠﺤﻖ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺧﻼﺹ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ‬ ‫ِّ‬

‫‪,,‬‬

‫ﺩ‪.‬ﻳﺎﻣﻦ ﻧﻮﺡ‬

‫ﺑﺎﺣﺚ ﺍﻧﺜﺮﻭﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﺼﺮﻱ‬ ‫ﻣﺆﺳﺲ ﺻﺎﻟﻮﻥ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ‬

‫ﻣﺼﺮ‬

‫ ‬ ‫كث من الناس أن م*وم "النقد" يتعارض‬ ‫يعتقد ‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫"ا ان"‪،‬‬ ‫ أو ع‪ Ü‬ا قل ينسجم ‪ -‬مع م*وم ‪à‬‬‫ ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫وبناء ع‪ Ü‬هذا ا عتقاد ظر الثقافة العامة‬ ‫ل س ‪ Å‬التساؤ ت مناطق ‬ ‫ ‬ ‫بعي¶ا ‪ °‬عتبارها‬ ‫ ‬ ‫"قدس أقداس العقيدة"‪ ،‬وا ساس ‪¿°‬ا أو‬ ‫ُّ‬ ‫ً ‬ ‫ً‬ ‫"هدما ‬ ‫طعنا ‬ ‫للد{" أو‬ ‫التشكيك ف¶ا ِثل‬ ‫ ‬ ‫مصداقيته‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫خا'‬ ‫وا‪È‬ق أن هذا ا عتقاد ينطوي ع‪& Ü‬م‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫"ا ان"‬ ‫ *وم "النقد"‪ ،‬بل و&م‬ ‫خا' *وم ‪à‬‬ ‫ ‬ ‫"ا ان"‬ ‫كذلك‪& .‬ذا ا عتقاد يتعامل مع ‪à‬‬ ‫"التسل‪ %‬ا طلق لفكرة ما‪ ،‬دون ا‪È‬اجة‬ ‫بوصفه‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫إ¬ &مها أو ‪°‬ت ‪¥‬ها بطرق العقل"‪° ،‬و¿ذا الش‪ù‬‬ ‫ ‬ ‫"ا ان" بوصفه "دو‪$‬ا" ‪-‬‬ ‫يتعامل هذا ال*م مع ‪à‬‬ ‫ ‬ ‫أي ا عتقاد بفكرة غ ‬ ‫ّ‬ ‫قاب‪ Ö‬للنقاش ‪ ، -‬و ت‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫مظ‪ Ö‬هذه الدو‪$‬ا يضع ‪ 0‬ما تعارفت ثقافة‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ا س ‪° Å‬ع العصور ع‪ Ü‬اعتباره أص من‬ ‫أصول "العقيدة"‪ً ،‬‬ ‫بدءا ‪È °‬ديث عن صفات‬ ‫ً‬ ‫ومرورا ‪ °‬لن‪ Ó‬وما ورد عنه‪ ،‬‬ ‫وان¶ ًاء‬ ‫‪ 1‬وأ‪.‬ئه‪،‬‬ ‫ ‪ °‬‬ ‫® ®‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫بقداسة الصحابة ا‪È‬ا‪ ö‬السنية‪ ،‬أو ا ‪2‬ة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الشيعية‪° .‬و¿ذا الش‪ù‬‬ ‫ا‪È‬ا‪ö‬‬ ‫وآل البيت ‬ ‫ ‬ ‫"ا ان" ليشمل التصديق ُ‬ ‫ا‪ِ 4‬لزم‬ ‫يتوسع م*وم ‪à‬‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا س ‪ Å‬ا عا‪5‬‬ ‫ل‪ ù‬ا ف‪6‬ر السائدة ‪а‬تمع‬ ‫دون مناقشة‪ ،‬وهو ما تد ع‪ Ü‬استقامة نفس‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ا‪ّ È‬ط ليشمل بعد ذلك ‬ ‫ال´ يعة وا ح‪6‬م وأقوال‬ ‫وغ ذلك‪° .‬و¿ذه‬ ‫ا ف´ { ومنقو ت ال اث ‬ ‫ِّ‬ ‫ ‬ ‫موا‪Õ‬ة ‬ ‫الطريقة يصبح ‪à‬ا ان ‪°‬‬ ‫مبا‪7‬ة مع‬ ‫ا‪ِّ È‬يد ‪ ô‬تطرحه الثقافة السائدة‬ ‫"النقد"‪" ،‬فا ؤمن" ‪°‬‬ ‫ ‬ ‫‪¿°‬ذا الش‪ ù‬سيكون هو من "زاد تسليمه" و"قلت‬ ‫مناقشته"!‬ ‫هذا الرأي نفسه‪ ،‬يتعامل مع "النقد" ‪ °‬عتباره‬ ‫ً‬ ‫ا‪َ 4‬‬ ‫ال‪ُ 9‬‬ ‫م‪6‬فئا "للتشكيك" أو الرفض ِ ّ ّ‬ ‫سبق‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪Ð‬او‪ ö‬هد‪B‬ا‪ ،‬وهو ‪ ô‬أسلفت &م‬ ‫للفكرة‪ ،‬أو‬ ‫خا' ّ‬ ‫أشد ‬ ‫ا‪È‬طأ ‬ ‫®‬ ‫ اهية النقد‪.‬‬

‫ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺏ َﺁﻣ َﻨﺎ ﻗُﻞ ﻟ ْﻢ ﺗُﺆ ِﻣُﻨﻮﺍ "!‬ ‫ﺖ ﺍﻷ ْﻋ َﺮ ُ‬ ‫" ﻗَﺎ َﻟ ِ‬

‫ ‬ ‫التسل‪ %‬بفكرة‬ ‫فا ان ا‪È‬قيقة ليس هو‬ ‫‪à‬‬ ‫ ‬ ‫جامدة وقبو‪C‬ا دون مناقشة ‪ °‬لطريقة ال‪ Ó‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫يفر@ا خطابنا ّ‬ ‫الدي‪ Ó‬اليوم‪ ،‬ولكن ‪à‬ا ان ‬ ‫ّ‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫للحق‪،‬‬ ‫جوهره مل مع‪à Ó‬ا خ ص الدا‪ِ D‬‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال‪Ó‬‬ ‫التوجه الدا‪ D‬صوب ا‪È‬قيقة ا طلقة ‪ -‬‬ ‫ ‬ ‫‪E‬ء مطلق سوى ‪1‬‬ ‫ ‪ 1 ä‬وحده ‪-‬‬ ‫ف ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ ‬ ‫)مطلق ا طلق(‪ ،‬و‪ 0‬ما دون ‪& 1‬و ‪ّ °‬‬ ‫نس‪Ó‬‬ ‫و‪Ð‬دود‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ ‬ ‫َ‬ ‫َ " أ َ¿ا ِ‪à‬ا َنسان ِإنك ِد ٌح ِإ ٰ¬ َر ِّبك ك ْد ًحا‬ ‫َ َ‬ ‫ ُ‪ِ L‬ق ِيه" ا نشقاق ‪6‬‬ ‫ ‬ ‫يع‪ Ó‬نفس الوقت‬ ‫‪à‬‬ ‫فا ان ‪ M °‬ا طلق ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫و ريد‬ ‫التسل‪ %‬بنسبية و‪Ð‬دودية ‪ 0‬ما عداه‪° ،‬‬ ‫ ‬ ‫‪ 0‬ما هو دون ‪ 1‬وحده عن التقديس‬ ‫وا ط ق‪ ،‬وذلك هو ‬ ‫الفع‪ Ü‬الذي‬ ‫ا ع‪Ó‬‬ ‫‪à‬‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫تتضمنه ‪N‬ادة التوحيد " إ‪ ö‬إ ‪."1‬‬ ‫®‬ ‫فا ‬ ‫وا ط ق‪ M ،‬وحده‪،‬‬ ‫لوهية‪ ،‬والتقديس‪à ،‬‬ ‫منفية عن ‪ 0‬ما دونه‪ ،‬من ‬ ‫و‪ ä‬‬ ‫أ½اص‪،‬‬ ‫ ‬ ‫أو أفعال‪ ،‬أو ‬ ‫أي ‬ ‫ر‪ ،ü‬أو ثقافة‪ ،‬أو ّ‬ ‫‪E‬ء؛‬ ‫ ‬ ‫‪ 0‬ما هو دون ‪Ð 1‬دود ‪ّ °‬‬ ‫ونس‪ Ó‬وخاضع‬ ‫ ‬ ‫ل ساء‪.ö‬‬ ‫َ َ ُ َ ْ ُ ُ َُ َ ®‬ ‫" ُي ْسأل ‪$‬ا َيف َعل َو ْ‪ُ Q‬ي ْسألون" ا نبياء ‪32‬‬ ‫وا ان ‪¿° M °‬ذه الطريقة مينا من‬ ‫‪à‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التسل‪ ° %‬طلقية أو قداسة أي ½ص أو‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫فكرة‪B ،‬ما نت عظم¶ا و‪B‬ما ن ‪ ¥°‬ي*ا‪.‬‬ ‫فا ان ‪¿° M °‬ذا الش‪ِ ّ ù‬ر ر من ‪0‬‬ ‫‪à‬‬ ‫®‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫أش‪6‬ل العبودية وا نقياد ا ‪ S‬ل ف‪6‬ر أو‬ ‫®‬ ‫ا ‬ ‫ ‬ ‫]‬ ‫ ‬ ‫الطريقة‬ ‫ذه‬ ‫¿‬ ‫كذلك‬ ‫وهو‬ ‫اص‪،‬‬ ‫½‬ ‫‪°‬‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫ ّ‬ ‫والرو‪ ،T‬من‬ ‫النف‪،U‬‬ ‫ ُ ُ‪ّ 2‬و ‪ ،‬ونضوجنا‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التوقف عند نقطة ‬ ‫بعي¶ا‪ ،‬أو عند ُمس ة‬ ‫ ‬ ‫ ® ‬ ‫بعي¶ا‪ ،‬ن ُه مينا من التعلق ب‪ ù‬ما هو‬

‫ﺻـﻴ ــﻒ ‪2017‬ﻡ‬

‫‪5‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬ ‫|‬ ‫ ‬ ‫لتا¬ يفتح ا فاق أمامنا لنتطلع إ¬ ‪ 1‬وإ¬‬ ‫دون ‪ 1‬ا طلق وحده‪° ،‬‬ ‫و ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫اق ابنا ®‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫الدا‪ D‬منه‪V ،‬ا ‬ ‫ً‬ ‫زد إخ صا للحق‪ ،‬واق ‪°‬ا من ا طلق‪ ،1/‬و‪V‬ا‬ ‫النسبيات‪ ،‬وا‪Ý‬دودات‪ ،‬‬ ‫ ‪ °‬‬ ‫ ‬ ‫وآمنا وقبلنا ‬ ‫ ‬ ‫و‪Ð‬دودي ¶ا‪.‬‬ ‫بنسبي ¶ا‬ ‫اوز ‬ ‫®‬ ‫عاليا ‬ ‫ّ‬ ‫تصور لو أنك تصعد ‪ً ¥°‬جا ً‬ ‫يتكون من مئات ا دوار‪ ،‬وأع‪ Ü‬هذا‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫‪°‬ال ج تقبع ® ‬ ‫جا‪¥‬ة ينة ‪ °‬نتظار من يصل إل¶ا‪ .‬و نك تع‪ X‬أن ‪ à °‬م‪6‬نك‬ ‫ ‬ ‫الوصول إل¶ا فأنت ‬ ‫ماسة شديدة ونشاط‪ .‬يل‬ ‫تتحرك ع‪ Ü‬الس ‪ٍ ° Ù‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الع´ { ً‬ ‫قادما من‬ ‫م‪ Y‬لو أنك وأثناء‬ ‫صعودك قابلت ½ ًصا عند الدور ‬ ‫® ‬ ‫ ‬ ‫ُ‬ ‫وأخ ك أن الس‪ X‬مغلق لدى الدور ر‪ ،05 b‬وأنه ليس ‪ à °‬م‪6‬نك‬ ‫ا ع‪° ،Ü‬‬ ‫ ‪ °‬اوز هذا الدور ‪B‬ما حاولت! هذه ‬ ‫ا‪È‬ا‪ ö‬لن يكون لديك ّ‬ ‫أي دافع‬ ‫ّ ‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫الث ث‪ً Å‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ح‪ Ó‬لصعود‬ ‫ا تبقية لك لتتأكد بنفسك‪c ،‬ا دام ا فق‬ ‫دورا ِ‬ ‫ ‬ ‫ا‪È‬هد‪ ،‬أليس‬ ‫مغلقا و أمل لك ‬ ‫دا‪ ،ú‬إذن‪ ،‬لبذل ‪°‬‬ ‫التجاوز ف ُ ‬ ‫ ‬ ‫ُ‬ ‫كذلك؟ ‬ ‫أخ ك أنه هو الشخص الوحيد القادر‬ ‫تصور كذلك لو أنه ‪°‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ع‪ Ü‬فتح هذا الباب ا غلق‪ ،‬و أمل لك العبور إ عن طريقه؟ ‬ ‫تلقائيا سلطة ‬ ‫ ‬ ‫ا‪È‬ا‪ ö‬سيمتلك هذا الشخص ‪å‬‬ ‫ م‪ Ö‬عليك‪ ،‬حيث‬ ‫هذه‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ا‪È‬ا‪¥‬ة‪ ،‬وستكون طاعته واجبة عليك دون‬ ‫هو طريقك الوحيد إ¬ ‪°‬‬ ‫مناقشة!‬ ‫هذا ‪ °‬لضبط هو الفرق ‬ ‫ب‪à Å‬ا ان‪ ° ،‬‬ ‫وا ان‬ ‫ ع‪ Ó‬الذي نطرحه هنا‪à ،‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫‪ ô‬يطرحه ‬ ‫ا‪È‬طاب ّ‬ ‫التقليدي ‪ °‬عتباره "دو‪$‬ا"‪ ،‬أو فكرة جامدة‪،‬‬ ‫الدي‪Ó‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا‪È‬امد ‪à‬ل ان‬ ‫ ‪ °‬ب قبو‪C‬ا ‪ ،ä ô‬و كن ‪ °‬اوزها‪ ،‬أو‬ ‫مناقش¶ا‪ .‬فا *وم ‪°‬‬ ‫ّ ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ ّ‬ ‫عرضنا لقبول ا نقياد ‪ّ °‬‬ ‫السل‪Ó‬‬ ‫الرو‪ ،T‬وي‬ ‫يغلق أمامنا أفق ال ِ ‪ ،‬والنضج‬ ‫ِ‬ ‫ ‬ ‫الد{ الذي ‬ ‫لسلطة ‬ ‫ ‬ ‫الدينية‪ ،‬أو رجل ‬ ‫تف ض هذه الثقافة أن‬ ‫ا ؤسسة‬ ‫ُ‬ ‫‪ à °‬م‪6‬نه أن ِ‪ °‬عن ‪ ،1‬أو ‪ °‬عن مراده‪ ،‬وأننا ليس ‪ à °‬م‪6‬ننا إقامة‬ ‫ ‬ ‫ع قة ‬ ‫مبا‪7‬ة مع ‪ ،1‬إ عن طريقه!‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫و‪ý‬ناه آنفا ‪¥‬فع السقف أمامنا للتطلع‬ ‫ بي‪à û‬ا ان ‪ ° M °‬لش‪ ù‬الذي‬ ‫إ¬ ع قة ‬ ‫مبا‪7‬ة مع ‪ ،1‬‬ ‫ك¶ا أن ‪ ¥‬ت¨ وتتسا‪ f‬بش‪ ù‬‬ ‫مطرد‪ ،‬و‪¥‬فع‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫و عل ‪ 0‬ما بيننا ‬ ‫وب‪ 1 Å‬ليس إ أدوات‬ ‫ا‪È‬واجز من الطريق‪° ،‬‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫تساعد ع‪ Ü‬الوصول إليه‪ ،‬لك¶ا تكر الطريق إليه أبدا‪،‬‬ ‫ووسائل‬

‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫وب‪ ô ،1 Å‬أ¿ا ليست ‬ ‫و تعمل كوسائط أو عوازل بيننا ‬ ‫مقدسة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ذا¿ا‪ ،‬فنحن نت ِ ®‬ ‫عل¶ا لنعلو فو&ا‪ ،‬نتجاوزها إ¬ ما بعدها‪.‬‬ ‫‪ g‬‬ ‫ ‬

‫‪,,‬‬

‫ﻓﺎﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﳉﺎﻣﺪ ﻟﻺﳝﺎﻥ ﻳﻐﻠﻖ ﺃﻣﺎﻣﻨﺎ‬ ‫ﻌﺮﺿﻨﺎ‬ ‫ﺃﻓﻖ ﺍﻟﺘﺮ ِّﻗﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻀﺞ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ‪ ،‬ﻭُﻳ ِّ‬ ‫ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ‬ ‫ﻟﻘﺒﻮﻝ ﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﱯ ﻟﺴﻠﻄﺔ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪,,.‬‬

‫ور ا يقول قائل ® ن ‪ 0‬هذه الرموز ّ‬ ‫ ‬ ‫نقد‪N‬ا من ‬ ‫أ½اص وأف‪6‬ر‪،‬‬ ‫‪°‬‬ ‫‪°‬‬ ‫ال‪ِ Ó‬‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‪5 ä‬ورية ننا قد ن ِضل من دو¿ا‪ ،‬وليس هناك من يضمن لنا‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ور ا‬ ‫و ‬ ‫نقد‪N‬ا ‪ h‬م¶ا! ‪°‬‬ ‫بغ ها‪° ،‬‬ ‫لتا¬ ‪ °‬ب أن ِ‬ ‫الوصول إ¬ ‪ 1‬‬ ‫ ّ ® ‬ ‫ً‬ ‫يكون ً‬ ‫الت ‪ ¥‬هو ذاته الذي‬ ‫أمرا‬ ‫صادما ‪C‬ؤ ء أن ِ‬ ‫نذكر‪ ° Q‬ن هذا ‪°‬‬ ‫َ‬ ‫دافع به ‬ ‫ا ´ كون عن ‪i7‬م‪ ،‬فيقول ‬ ‫ع¶م القرآن‪:‬‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ُ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫َ ُ َْ‬ ‫"وال ِذ {‬ ‫ا ذوا ِمن ُدوِن ِه أ ْوِل َي َاء َما ن ْع ُب ُد ْ‪ِ Q‬إ ِل ُيق ّ ِر ُب َو ِإ¬ الل ِـه زل ٰ¨"‬ ‫الزمر‪3‬‬ ‫ ‬ ‫ف ‬ ‫ّ‬ ‫ي ر تقديس ما هو دون ‪B ،1‬ما نت ا‪È‬جة‪ ،‬و‪B‬ما ن‬ ‫‪E‬ء ‪°‬‬ ‫ِ‬ ‫ ‬ ‫|‬ ‫ ‬ ‫الدافع‪ .‬وانظر إ¬ مطلع ا ية نف‪ò‬ا وما ‪ °‬عن وذج ‪à‬ا ان‬ ‫ ‬ ‫الكر‪ D‬مطلع سورة‬ ‫الذي يطلبه ‪ 1‬من عباده؛ فيقول القرآن‬ ‫الزمر‪:‬‬ ‫ا‪ِ È‬ك ‪﴾1﴿ %‬إ َأ َ‪ْ ¥‬ل َنا إ َل ْي َك ْال ِك َتابَ‬ ‫َ"ت ُيل ْال ِك َتاب ِم َن الل ِـه ْال َعز ‪َ ْ ¥‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ َ ُ ْ ِّ ِ‬ ‫ِْ َ ّ َ‬ ‫ ‬ ‫ِ َ​َ ِ ّ‬ ‫الد ُ{ ْ َ‬ ‫ا‪È‬ا ِل ُص ۚ َوال ِذ َ{‬ ‫‪ °‬‬ ‫الد َ{ ﴿‪ ﴾2‬أ ِلل ِـه ِ‬ ‫‪ِ È‬ق ف ْاع ُب ِد اللـه َ ‪ِ Ð‬ل ًصا ُ‪ِ ö‬‬ ‫ِ َ‬ ‫ا ُذوا من ُدونه أ ْول َي َاء َما َن ْع ُب ُد ُ ْ‪ Q‬إ ل ُي َق ّر ُب َو إ َ¬ اللـه ُز ْل َ ٰ¨ إ ن اللـهَ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ُ ِ ِ​ِ ُ ِ َْ ُ َ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ َ‬ ‫ ْ ُ َ ْ َ‬ ‫ون ۗ إ ن الل َـه َ َ ْ¿ ِدي َم ْن ُه َو َ ِذ ٌب َك فارٌ‬ ‫َ ْ‬ ‫‪ p‬بي ُ¶ ْم ِ ما ‪ِ Q‬ف ِيه ت ِلف ِ‬ ‫﴿‪ "﴾3‬الزمر ‪3-1‬‬ ‫َ‬ ‫|‬ ‫ ‬ ‫اللذ{ دثنا ‬ ‫‪à T‬ا ان ‬ ‫الكر ة وذ ‪ْ َ °‬‬ ‫ع¶ما‬ ‫ف‪¥ q‬ى‪ ،‬تضع هذه ا ية ‬ ‫ ®‬ ‫ مقارنة ‬ ‫وا‪ý‬ة‪ :‬النموذج ا ول الذي يقبل تقديس أشياء من‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫والثا‪ ±‬الذي يتحرر‬ ‫ا ؤدي إ¬ ‪،1‬‬ ‫دون ‪ ° ،1‬جة أ¿ا الطريق ِ‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫"الد{ ا‪È‬الص" ‪ô‬‬ ‫من‬ ‫‪E‬ء من دون ‪ ،1‬فيكون ‪ M‬‬ ‫تقديس أي ‬ ‫|‬ ‫الكر ة!‬ ‫تقول ا ية ‬

‫ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ‬ ‫َّ‬

‫ا ع‪ Ó‬عبارة عن ‪ °‬اوز ®‬ ‫ ‬ ‫إذن يصبح ‪à‬ا ان ‪¿°‬ذا ‬ ‫للنسبيات‪،‬‬ ‫دا‪D‬‬ ‫ ّ‬ ‫® ‬ ‫دا‪ D‬و ا طلق‪ :‬ا‪È‬قيقة ا طلقة‪،‬‬ ‫ا اه‬ ‫وا‪Ý‬دودات‪ ،‬وا‪È‬فاظ ع‪° ِ Ü‬‬ ‫ ‬ ‫ال‪ 1 ä Ó‬وحده ‪ 7‬يك ‪ ö‬من خلقه‪ ،‬وهذا التجاوز ‬ ‫ي‪ %‬من‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ُ‬ ‫والشخصيات‪ ،‬وا عتقادات‪،‬‬ ‫ل‪ ù‬ا ف‪6‬ر‪،‬‬ ‫دون ‪$‬لية ا‪4‬ساء‪ِ ö‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال‪ Ó‬تقع ها مرتبة ‪ّ °‬‬ ‫النس‪ ،Ó‬لتجاوزها و حقيقة أع‪ Ü‬م¶ا‪D ،‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫® ّ ‬ ‫ ‬ ‫ا و حقيقة مطلقة‬ ‫ما هو أع‪ Ü‬م¶ا‪ ،‬وهكذا‪° ِ ،‬‬ ‫ا اه دا‪ D‬و‪ ¥‬‬ ‫ كن امت ‪i‬ا ‪ °‬ل‪6‬مل‪ ،‬لكن ‪ °‬ب ا‪È‬فاظ ع‪ Ü‬‬ ‫صو¿ا‪.‬‬ ‫التوجه ‪°‬‬ ‫ ّ‬ ‫ظل ‬ ‫إم‪ 6‬ت ‬ ‫الب´ ا‪Ý‬دودة‬ ‫وعدم القدرة‬ ‫ع‪ Ü‬امت ‪i‬ا ‪ °‬ل‪6‬مل ِ‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫مستمرة‪،‬‬ ‫هو ما ‪ °‬عل ا فق مفتوحا ‪ °‬ستمرار‪ ،‬ورح‪ Ö‬الصعود‬

‫‪6‬‬

‫ﺻـﻴ ــﻒ ‪1438‬ﻫ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬ ‫َوت ِع ُد ‪ °‬زيد ‪V‬ا قق م¶ا شوط‪ ،‬وهذا هو ما ‪ °‬عل ‪à‬ا ان عبارة عن ‬ ‫‪$‬لية‬ ‫نضج‪ّ ،‬‬ ‫ ‬ ‫وتطور‪ُ ،‬‬ ‫ ‬ ‫مستمرة‪.‬‬ ‫ودينامية‬ ‫و‪ّ 2‬و‬

‫‪,,‬‬

‫ﻋﻤﻠﻴﺔ "ﻧﻘﺪ َﻳّﺔ"‬ ‫ﻓﺎﻹﳝﺎﻥ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻳﺼﺒﺢ‬ ‫َّ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ‪ ،‬ﺗﺒﺘﻐﻲ ﲡﺎﻭﺯ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ﺍﳌﺤﺪﻭﺩﺓﺇﱃ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺃﺭﻗﻰ‬

‫‪,,‬‬

‫وهنا ‬ ‫‪$‬لية ‬ ‫فا ان ‪¿°‬ذا الش‪ ù‬يصبح ‬ ‫"نقدية"‬ ‫"ا ان" مع "النقد"‪à ،‬‬ ‫يلت¨ ‪à‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫النسبية ا‪Ý‬دودة إ¬ حقائق أر ‪ ،‬ليس من‬ ‫تبت‪ ° Y‬اوز ا‪È‬قائق‬ ‫مستمرة‪ ،‬‬ ‫أفق أع‪ ،Ü‬وهكذا‪..‬‬ ‫أجل هد‪B‬ا إذن‪ ،‬ولكن من أجل ا رتقاء ‪¿ °‬ا إ¬ ٍ‬ ‫®‬ ‫ّ‬ ‫ا سئ‪ Ö‬‬ ‫ّ‬ ‫ا تأمل ‬ ‫اه‪ - %‬عليه الس م ‪ -‬القرآن يلحظ دور طرح‬ ‫قصة ‪°‬إ‪ ¥‬‬ ‫ولعل ِ ‬ ‫بدءا ‪ °‬‬ ‫ ‬ ‫اه‪ً ،%‬‬ ‫ساء‪ ö‬ثقافة ‪َ а‬تمعه السائدة‪:‬‬ ‫النقدية تش‪َ ù‬إ ان ‪°‬إ‪¥‬‬ ‫ ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫® َ َ‬ ‫َْ ً ًَ ّ‬ ‫آ‪t‬ة ۖ ِإ ِ ‪ ±‬أ َراك َوق ْو َمك ِ َض ٍل‬ ‫َ"و ِإذ قال ِإ ْ ‪ِ ¥َ °‬اه ُ‪ ِ ِ %‬ب ِيه آز َر أت ت ِخذ أصناما ِ‬ ‫®‬ ‫ م ِب ‪ "﴾47﴿Å‬ا نعام‬ ‫®‬ ‫ً‬ ‫ا ‬ ‫ ‬ ‫النقدية إ¬ استكشاف الكون ومساءلته‪ ° ،‬حثا فيه عن‬ ‫سئ‪Ö‬‬ ‫ومن ‪ D‬قادته‬ ‫"ا طلق" الذي ‪¥‬وي ظمأ إ انه‪:‬‬

‫َ َ َٰ َ ُ ْ َ َ َ َ ُ َ َ َ َ ْ ® َ ْ َ َ ُ َ‬ ‫ون ِم َن ْ ُ‬ ‫ات وا رض وِليك‬ ‫ا‪ِ 4‬وق ِن َ‪﴾57﴿ Å‬‬ ‫"وكذ ِلك ‪¥‬ي إ‪ِ ¥‬اه‪ %‬ملكوت السماو ِ‬ ‫َ َ َ َ َِ ْ ِ ‪| ْ ُ َ َ َ َ َ َ َ َ ِ ّ َ َ ٰ َ َ َ ً َ ْ َ ٰ َ َ ُ ْ °‬‬ ‫ا ِف ِل ‪َÅ‬‬ ‫ف ا جن علي ِه الليل رأى كوكبا ۖ قال هـذا ر ‪ ۖ ± °‬ف ا أفل قال أ ِحب ‬ ‫﴿‪َ ﴾67‬ف َ ا َر َأى ْال َق َم َر َ ‪ °‬ز ًغا َق َال َه ٰـ َذا َر ّ‪َ ۖ ِ ±‬ف َ ا َأ َف َل َق َال َل ® ‪ِ ¿ْ َ xْ Å‬د ‪َ ±‬ر‪ّ±‬‬ ‫ّ ِ‬ ‫َ ً َ ِ َ َ َ ِ َ َِ ‪ °‬‬ ‫َ َ َ َ ِ‪ °‬‬ ‫و{ م َن ْال َق ْو ِم ‬ ‫ّ‬ ‫َ ®َ ُك َ ‬ ‫َ‬ ‫ٰ‬ ‫ٰ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫الضا ِل َ‪ ﴾77﴿ Å‬ف ا رأى الشمس ‪ِ °‬زغة قال هـذا ر ِ‪ ± °‬هـذا‬ ‫ِ‬ ‫®‬ ‫َ ْ َ ُ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ ّ َ ٌ ِ ّ ُ ْ ُ َ‬ ‫´كون ﴿‪ "﴾87‬ا نعام‪.‬‬ ‫أ ك ‪ ۖ °‬ف ا أفلت قال قو ِم ِإ ِ ‪¥ِ ° ±‬يء ‪z‬ا ت ِ‬ ‫ ّ‬ ‫تدر ‪å‬يا اكتشاف ‬ ‫و‪Ð‬دودية‪ 0 ،‬ما حو‪،ö‬‬ ‫نسبية‪،‬‬ ‫وهكذا أخذ ‪°‬إ‪ ¥‬‬ ‫اه‪ ° %‬‬ ‫ ‬ ‫و لتا¬‪& ،‬م ‬ ‫و ُاوزَ ‪ 0‬ما دونه‪:‬‬ ‫"ا ان ‪ °‬طلق"‪° ،‬‬ ‫مع‪à Ó‬‬ ‫‪°‬‬ ‫َ‬ ‫ ّ َ ْ ُ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ ْ ® ْ َ َ ً َ َ َ َ ْ‬ ‫ا‪ِ ´ْ 4‬ك ‪َÅ‬‬ ‫ُ‬ ‫ِ"إ ِ ‪ ±‬و ‪Õ°‬ت و ‪ِ ِ °‬لل ِذي فطر السماو ِ‬ ‫ات وا رض ح ِنيفا وما أ ِمن ِ ‬ ‫®‬ ‫﴿‪ "﴾97‬ا نعام‬

‫ ‬ ‫ ‬ ‫اه‪ %‬إ¬ هذا ا ستوى من ‪à‬ا ان‪ Ù ،‬يتوقف عن طرح‬ ‫وح‪ Ó‬عندما وصل ‪°‬إ‪ ¥‬‬ ‫®‬ ‫®‬ ‫®‬ ‫ّ‬ ‫النقدية‪ ،‬ووصل ‪ °‬‬ ‫ا ‬ ‫ ‬ ‫ق ‪:‬‬ ‫حدها ا ‬ ‫سئ‪Ö‬‬ ‫سئ‪ُ Ö‬إ¬ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫َ ْ َ َ َْ ُ َ ّ َْ َ ْ َْ َ َ َ َ ُ‬ ‫ا‪ْ 4‬و ٰ‪ ۖ ±‬قال أ َو ْ‪ x‬ت ْؤ ِمن ۖ قال َب ٰ‪َ Ü‬ول ٰـ ِكن‬ ‫"و ِإذ قال ِإ ‪ِ ¥°‬اه ‪ %‬ر ِب أ ِر ِ ‪ ±‬كيف ِ ‪Ó‬‬ ‫ّ ْ َْ‬ ‫ِل َيط َم ® ِ ‪ Å‬قل ِ‪ "﴾260﴿Ó °‬البقرة‬ ‫®‬ ‫ا ‬ ‫فالنقد ‪ ô‬يتضح لنا من ّ‬ ‫اه‪ %‬ليس إ ‬ ‫ ‬ ‫سئ‪،Ö‬‬ ‫مستمرة من إ رة‬ ‫‪$‬لية‬ ‫قصة ‪°‬إ‪ ¥‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫عل¶ا‪ ،‬ابتغاء حقيقة أر ‪،‬‬ ‫تطو‪¥‬ها والبناء ‬ ‫والنظر جوانب النقص ابتغاء ‬ ‫عدمية ‬ ‫ م‪ّ ô ،Ö‬‬ ‫ّ‬ ‫يظن ‬ ‫وليس ابتغاء ‬ ‫التيار ّ‬ ‫التقليدي‪.‬‬ ‫الثقا ‬

‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﻫﺪﻡ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ‬

‫ّ‬ ‫لتحر‪ ¥‬النفس‪،‬‬ ‫النقدي‪¿ ،‬دف فقط‬ ‫وا ان ‪¿°‬ذا الطرح‬ ‫‪à‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫والروح‪ ،‬من سقف د من أفق ‪ °‬اوزها إ¬ ‪ ،1‬ولكن ‪à‬ا ان‬ ‫ّ ®‬ ‫ّ‬ ‫ا ّ‬ ‫سا‪ E‬للتجديد ّ‬ ‫ا‪Ý‬رك‬ ‫النقدي‬ ‫‪¿°‬ذا الش‪ù‬‬ ‫الدي‪° Ó‬ع ‬ ‫ ن هو ِ‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ا د ن ر ‪ °‬‬ ‫رح‪ Ö‬أو¬ ّ‪ُ °‬‬ ‫تع ف¶ا عن روح إ انية ‬ ‫التار‪ü‬؛ ف‪ù‬‬ ‫ِ‬ ‫لطوية ِّ‬ ‫تتحول إ¬ ُبنية ُس ّ‬ ‫ ‬ ‫نقدية خالصة‪° ،‬و رور الوقت ‬ ‫تؤسس‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫النتا‪ ü‬‬ ‫ال‪ Ó‬وصل‬ ‫‪Ð‬او‪ ö‬لتثبيت وتوظيف‬ ‫للتقليد وا أسسة‪ ،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫و لتا¬ ‬ ‫يتحول ‬ ‫الد{ ‪ -‬الذي بدأ إ ًا ‬ ‫ إل¶ا ا ؤمنون ا وائل‪ ° ،‬‬ ‫ ‬ ‫وا س م ليس‬ ‫ُح ‪å‬را ‪ -‬إ¬ ُبنية‬ ‫‪i‬نوتية جامدة تاج إ¬ التجديد‪à ،‬‬ ‫ً‬ ‫استثناء من هذه القاعدة‪.‬‬ ‫"د{" ا‪È‬قيقة ر بدايته "كثورة" ‬ ‫ ‬ ‫وتصحيحية‬ ‫نقدية‬ ‫ ‬ ‫ف‪ ù‬‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا ج‪ û‬‬ ‫ ‬ ‫والسياسية‪ ،‬للواقع‬ ‫والدينية‪،‬‬ ‫عية‪،‬‬ ‫ ا قب‪ ،Ö‬ينتقد ا وضاع‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ا‪Ý‬يط‪ ،‬‬ ‫و وض م`ا ‪5‬اعا‪ D ،‬إذا انت? معركته مع ا‪ °Ý‬تمع‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ماه ‬ ‫التحول ‬ ‫ا ج‪ّ û‬‬ ‫مرح‪Ö‬‬ ‫ ُدث‬ ‫ا ن م إليه‬ ‫‪ ،ú‬وتبدأ ‪°‬‬ ‫ا‪ È‬‬ ‫ح‪ Ó‬‬ ‫يتحول هو نفسه بعد ‬ ‫ ‬ ‫ح‪ Å‬ليصبح ثقافة سائدة‪ ،‬بعد أن بدأ‬ ‫ثقافة سائدة قب‪!Ö‬‬ ‫ ® ً‪¥‬ا ع‪ٍ Ü‬‬ ‫ الوقت – ‬ ‫ُ ‬ ‫التغي ‪ -‬تعمل العديد‬ ‫وب ا\ عوامل مقاومة‬ ‫ ‬ ‫‪°‬و‪ ّ| 2‬‬ ‫ّ‬ ‫ا ج‪ û‬‬ ‫من ا ليات والتفاع ت ‬ ‫النقدي‬ ‫ا‪È‬انب‬ ‫عية ع‪¿ Ü‬ميش ‪°‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪Ð‬او‪ à ö‬قامة ُب ‪Ó‬‬ ‫ا‪ ±‬فيه‪ ،‬‬ ‫من ‪à‬ا ان‪،‬‬ ‫وتعز‪° ¥‬‬ ‫ا‪È‬انب الدو‪ $‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ومستقرة‪ ،‬تسمح ‪ °‬لق هيا‪ 0‬سلطة‬ ‫اج‪û‬عية ومؤسسات بتة‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ر ‬ ‫لتا¬ تس‪ Y‬ا جيال ال حقة لتثبيت ‪à‬ا ان ش‪ù‬‬ ‫و ‬ ‫ا½ة‪° ،‬‬ ‫ ‬ ‫ ُ‬ ‫ ‬ ‫قواعد صارمة غ ‬ ‫قاب‪ Ö‬للنقاش‪ّ ،‬‬ ‫عندئذ‬ ‫ ساءل¶ا ت عد‬ ‫‪Ð‬او‪ö‬‬ ‫وأي‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫"طعنا ‬ ‫الد{" أو "هرطقة" أو ً‬ ‫"كفرا"‪ ،‬ومن هنا‪ ،‬يبدأ النصف‬ ‫ ‬ ‫الدي‪ ،Ó‬حيث ‬ ‫الثا‪ ±‬من دورة حياة ‬ ‫الد{‪/‬التجديد ّ‬ ‫يتحول إ¬‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫سية ‬ ‫بنية ‬ ‫معرفية و‪/‬أو ‬ ‫ ‬ ‫مؤس ‬ ‫دينية ع‪ Ü‬أتباع‬ ‫تف ض فرادها سلطة‬ ‫الد نة‪ ° ،‬يث تنجح بذلك "‪¥‬ويض ‪à‬ا ان" ‬ ‫ح‪ Ó‬رج‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫‪Ð‬و‪ ö‬بذلك ‪à‬ا ان الذي بدأ‬ ‫خارج النطاق الذي تسمح به‪ِ .‬‬ ‫كعملية ‬ ‫ ‬ ‫نقدية تس‪" Y‬للتجديد"‪ ،‬إ¬ "تقليد" جديد‪° ،‬و‪è‬ود جديد‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫البنا‪ ،±‬فتحتاج هذه ُ‬ ‫التسا‪ f‬والنقد ® ّ‬ ‫يعط‬ ‫حركة‬ ‫ل‬ ‫البُنية بذلك‬ ‫ِ‬ ‫ّ ُ ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ ‬ ‫َ‬ ‫ ‬ ‫"إ ا جديدا" ‪ِ °‬دد أس‪ò‬ا وهيا ها‪ ،‬لتعاد الدورة مرة أخرى‪.‬‬ ‫ ‬

‫‪,,‬‬

‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ‪ ،‬ﻻ ﻳﻬﺪﻑ‬ ‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﺡ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﳛﺪ ﻣﻦ ﺃﻓﻖ ﲡﺎﻭﺯﻫﺎ ﺇﱃ‬ ‫ﺳﻘﻒ ُّ‬ ‫ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﺸﻜﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ‬ ‫ﺍﳌﺤﺮﻙ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ِّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻋﱪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﻟﻠﺘﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﺻـﻴ ــﻒ ‪2017‬ﻡ‬

‫‪,,‬‬ ‫‪7‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬ ‫ﻘﺪ‬

‫ﻧ‬

‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫ﺗ‬

‫ﻘﺪﻳ‬

‫ﺲ‬

‫ﲡﺪﻳﺪ‬

‫ﺗﻘﻠﻴﺪ‬

‫ﺻ‬

‫ﺪﺍﻡ‬

‫صورة‬

‫ﻮﻝ‬

‫ﲢ‬

‫ْ ®ُ‬ ‫ُ‬ ‫ا ‪ò‬ور‪" :‬إ ن َ‬ ‫ولعل حديث الرسول )ص( ‬ ‫ا َي ْب َعث ِ َ‪ِ t‬ذ ِه ا م ِة‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َع َ‪َ Ü‬رأ ِس ُ ّ‪ِ 0‬م َائ ِة َس َن ٍة َم ْن ُ ‪ِّ َ °‬د ُد َ َ‪t‬ا ِد َ َ‬ ‫ي¶ا" إشارة رائعة منه )ص( إ¬‬ ‫ِ‬ ‫ ®‬ ‫ل د ن بش‪ّ ù‬‬ ‫هذه الدورة ‬ ‫التار ‬ ‫عام‪ ،‬‬ ‫وال‪ Ó‬ليس ‪à‬ا س م‬ ‫ة‬ ‫الطبيعي‬ ‫ة‬ ‫ي‬ ‫ ‬ ‫استثناء م¶ا ‪ ô‬أسلفنا ‪.1‬‬

‫ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻟﻨﻘﺪ‬

‫أخ قية ‪ِّ h‬‬ ‫والنقد ® ّي نشاط ‬ ‫ ‬ ‫يؤدي دوره‬ ‫ّ ‬ ‫إنسا‪ ±‬آخر‪ ،‬تاج إ¬ ضوابط ‬ ‫بفعالية‪ ،‬و رج عن معناه ®‬ ‫ ‬ ‫ا‪ ±‬الذي نتحدث عنه هنا‪ ،‬إ¬‬ ‫البنا‪à ±‬ا ‪ ّ ° °‬‬ ‫ّ ‬ ‫ّ‬ ‫السل‪ Ó‬الذي شاه ‬ ‫ا‪È‬طاب ّ‬ ‫العد‪ّ ° f‬‬ ‫ ّ‬ ‫التقليدي‪ .‬ومن هذه‬ ‫الدي‪Ó‬‬ ‫معناه‬ ‫®‬ ‫ا خ ق ال زمة مارسة النقد‪:‬‬ ‫®‬ ‫®‬ ‫فا ‬ ‫ا ‬ ‫سئ‪ ،Ö‬وعدم ‬ ‫سئ‪ Ö‬تدفع ‪à‬ا نسان إ¬‬ ‫جا ت‪:‬‬ ‫الص ع‪Ü‬‬ ‫تعجل ‪à‬ا ‪°‬‬ ‫‪°‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التجربة‪ ،‬وهذه التجربة تاج إ¬ بعض الوقت ح‪ Ó‬تتعمق ا‪ ° È‬ة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫و لعودة‬ ‫و ‬ ‫جا ت التش‪ ù‬والوضوح‪° .‬‬ ‫لتا¬ تبدأ ‪à‬ا ‪°‬‬ ‫ا رجوة م¶ا‪° ،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫اه‪ - %‬عليه الس م ‪ ° -‬د ثناء القرآن عليه بقو‪"ِ ö‬إن ِإ ْ ‪ِ ¥َ °‬اه َ‪%‬‬ ‫َ ®َإ¬ قصة ‪°‬إ‪ ¥‬‬ ‫ّ‬ ‫ و ٌاه َح ِل ٌ‪ ،2 "%‬فا‪ XÈ‬صفة م زمة للنقد البناء‪ ،‬الذي يقود إ¬ ‪à‬ا نسان‬ ‫إ¬ ‪à‬ا ان الصادق‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫قبول العجز ‬ ‫أساساع‪Ü‬‬ ‫النقدي يقوم‬ ‫فالتفك ‬ ‫و‪Ð‬دوديته‪:‬‬ ‫الب´ي‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫‪Ð‬دودية ‪ 0‬ما ينتجه ‬ ‫الب´‪ ،‬‬ ‫النقدي‬ ‫التفك ‬ ‫ح‪ Ó‬ما ينتجه‬ ‫اف اض‬ ‫ ‬ ‫نفسه‪ ،‬ف توجد فكرة ‬ ‫ م‪ ،Ö‬و توجد فكرة ‪ý‬يحة مائة ‪ °‬ائة ‪ °‬يث‬ ‫ ‬ ‫نتجاوز النقاش حو‪C‬ا ّ‬ ‫الكر‪ D‬‬ ‫حد ا‪È‬وار ا‪C‬ادئ‪ .‬يقول َالقرآن‬ ‫َ ْ ً َ َ‬ ‫ َ َ ُ ْ َ ٰ َ َ ْ ُ َ َ َ ْ ْ®‬ ‫وصفه‬ ‫ل ؤمن‪" :Å‬و ِعباد الر‪è‬ـ ِن ال ِذ { ‪2‬شون ع‪ Ü‬ا ر ِض هو و ِإذا‬ ‫َ َ َ ُ ُ َْ ُ َ َ ُ َ َ‬ ‫ً‬ ‫ا‪ِ È‬اهلون قالوا س ما" الفرقان‪ .36 :‬فالتواضع كذلك صفة‬ ‫خاط ‪¶°‬م ‪°‬‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫وبغ التواضع يتحول النقد إ¬ عكس معناه اما‪.‬‬ ‫م زمة للنقد‪ ،‬‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫للتفك ‬ ‫ا‪È‬قي¨‬ ‫القدرة ع‪ Ü‬نقد الذات‪ :‬وهذه الصفة ‪ ä‬ا ختبار‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫النقدي‪ ،‬فالرغبة الصادقة ‬ ‫ّ‬ ‫وا‪Ý‬لصة الوصول للحقيقة ‬ ‫تقت أن ضع‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وا ساء‪ ،ö‬مث ا ضع غ ه‪ ،‬وأن تكون لديه‬ ‫‪à‬ا نسان نفسه ِ ‪Ý°‬هر النقد‬ ‫®‬ ‫َ​َ‬ ‫َ‬ ‫التقو‪ D‬‬ ‫ ‬ ‫سا‪E‬‬ ‫الذا‪ ،±‬وإ فقد‬ ‫القدرة ع‪Ü‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التفك النقدي غرضه ا ‬

‫‪8‬‬

‫ﺻـﻴ ــﻒ ‪1438‬ﻫ‬

‫ ‬ ‫ا ستمر‪ .‬و كننا أن ن س هذا ‬ ‫ّ‬ ‫كوسي‪ Ö‬للنضح والبناء ّ‬ ‫ا ع‪Ó‬‬ ‫الذا‪±‬‬ ‫ ‬ ‫ُ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫َ‬ ‫ ‬ ‫الكر‪" :D‬إ َ‪2‬ا ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫القرآن‬ ‫الت ْو َبة َع‪ Ü‬الل ِـه ِلل ِذ َ{‬ ‫ ‬ ‫"التوبة"‬ ‫وم‬ ‫م*‬ ‫ ‬ ‫ِ‬ ‫َ ْ َ ُ َ َ َ َ َ ُ َ ُ ُ َ َ‬ ‫َُ َٰ َ َ ُ ُ َ‬ ‫وب الل ُـه َعل ْ ِ¶ ْم‬ ‫يب فأولـ ِئك يت‬ ‫ر‬ ‫ق‬ ‫يعملون السوء ِ‪ ° °‬ه ٍ‬ ‫ا‪ D ö‬يتوبون ِمن ِ ٍ‬ ‫َ َ ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الذا‪ ±‬أيضا ‪5‬ورة‬ ‫فالتقو‪D‬‬ ‫َو ن الل ُـه َع ِل ى ًما َح ِك ى ًما" النساء‪.17 :‬‬ ‫ّ ‬ ‫ّ‬ ‫من ‪5‬ورات‬ ‫ا‪.±‬‬ ‫ ‬ ‫التفك النقدي ً ‪à‬ا ‪ ّ ° °‬‬ ‫®‬ ‫لتوازن‪ :‬فليس النقد ً‬ ‫سعيا حثيثا ّ‬ ‫لتتبع عورات ا ف‪6‬ر والطعن ف¶ا‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫لتكو{ رؤية أوسع‪،‬‬ ‫‪Ð‬او‪ ö‬هادئة‪ ،‬وصبورة‪،‬‬ ‫بل ع‪ Ü‬العكس‪ ،‬هو‬ ‫ ‬ ‫صاح¶ا عدم ‬ ‫تعجل الرفض‪ ،‬‬ ‫واح‪û‬ل مساحة ا‪ °Ý‬هول‪،‬‬ ‫تتطلب من‬ ‫‪°‬‬ ‫َ‬ ‫الكر‪"ُ :D‬ه َو ال ِذي أ َ‪َ ¥‬ل َع َل ْي َك ْال ِك َت َ‬ ‫عل¶ا‪ .‬يقول القرآن ‬ ‫اب‬ ‫‪°‬‬ ‫والص ‬ ‫ْ ُ َ ٌ ْ َ َ ٌ ُ ُ ْ َ َ ُ َ ُ ُ َ َ َ ٌ َ َ َ ‬ ‫اب وأخر متش ِ‪°‬ا¿ات فأما ْ ال ِذ { ِ ‬ ‫ِمنه آ ت ‪ Ð‬ات هن أم ال ِكت‬ ‫ُ ُ ْ َ ْ ٌ َ َ ُ َ َ َ َ َ َ ْ ُ ِ ْ َ َ ْ ْ َ َ ْ َ َ َ ®‬ ‫ي‪َ Ö‬وماَ‬ ‫و¿ ْم ز يغ فيت ِبعون ما تشابه ِمنه اب ِتغاء ال ِفتن ِة واب ِتغاء ِو ِ ِ‬ ‫قل َ ِ‪ِ °‬‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ ‬ ‫َي ْع ُ‪ِ X‬وي‪ِ Ö‬إ ‬ ‫ا½ون ِ ال ِع ِ‪َ X‬يقولون َآمنا ِب ِه ‪ِّ 0‬من ِع ِند‬ ‫اللـه ُۗ ُوالر ْ ِ ® َْ‬ ‫َ َّ َ​َ َ ‬ ‫اب" آل ‪$‬ران‪.7 :‬‬ ‫ر ِبنا ۗ وما ي |ذك ُ ر ِإ أولو ا ل َب ُ ّ ِ‬ ‫و هذه ا ية ً‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫النقدي‬ ‫النموذجية ‪à‬ل ان‬ ‫ديدا تتج‪ 0 Ü‬الصفات‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫حدودية العقل‬ ‫‪ °‬لش‪ ù‬الذي اول تعريفه هنا‪& .‬و إ ان يقبل ‪ °‬‬ ‫ ‬ ‫ا‪È‬هل وعدم ال*م‪ ،‬‬ ‫الب´ ّي و ينكرها‪ ،‬متواضع أمام مساحات ‪°‬‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫يد{ ا ‬ ‫ ‬ ‫و نفس الوقت ‬ ‫سئ‪،Ö‬‬ ‫يسارع ‪ °‬لرفض ‪ °‬جة عدم ال*م‪ ،‬‬ ‫ويس‪¿° Y‬دوء ا¬ بناء رؤية أوسع ‬ ‫تتكون بش‪ّ ° ù‬‬ ‫تدر مع استمرار‬ ‫َ َ َ ُ ُ ®َ ْ‬ ‫ ‬ ‫ال‪6‬م‪ Ö‬ال¶اية ‬ ‫اب(‪ ،‬فا‪È‬قيقة‬ ‫التجربة )وما يذك ُر ِإ َ أ ®ْولو َا ل َب ِ‬ ‫َ َ َ ْ َ ُ‬ ‫ي‪ Ö‬إ ُ‬ ‫ا (‪.‬‬ ‫يع ها إ ‪) 1‬وما يع ُ‪ِ X‬و ِ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‬

‫®‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫خ ة العديد‬ ‫و ال¶اية ‪ °‬در ‪à‬ا شارة إ¬ أن ُه قد‬ ‫تطور العقود ا ‬ ‫ ‬ ‫التعليمية ‬ ‫وال ‬ ‫من ‬ ‫ ‬ ‫ا ¶ ‬ ‫بوية ا‪È‬ديثة ‬ ‫ال‪ Ó‬تقوم ع‪ Ü‬تنمية‬ ‫جيات‬ ‫ّ‬ ‫ا تع ‪ ،Å‬وأحدها هو ما يس] التعل‪ %‬القا‪®D‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ا‪È‬س‬ ‫النقدي لدى ِ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ع‪ Ü‬السؤال ) ‪ ،( gninraeL desaB yriuqnI‬و‪ ä‬م¶ ‬ ‫تعليمية تعتمد‬ ‫جية‬ ‫ً‬ ‫ ®‬ ‫ ‬ ‫ع‪ Ü‬بناء ‬ ‫ ‬ ‫التعليمية انط قا من ا سئ‪ Ö‬النشطة للطالب‪،‬‬ ‫ا‪ ° È‬ة‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫بد من طرح ا علومات بش‪ ù‬جامد ّ‬ ‫مسبقا‪& .‬ذه ‬ ‫ا ¶ ‬ ‫جية‬ ‫ومعد‬ ‫ ‪ِّ ¥‬كز ً‬ ‫الف ّ‬ ‫أساسا ع‪ Ü‬توظيف الشغف ّ‬ ‫لتا¬‬ ‫طري للطالب‪° ،‬‬ ‫ا عر ِ‬ ‫و ‬ ‫الذاتية مع ا عرفة‪ ،‬وهو ما يكسبه ً‬ ‫ ‬ ‫نضجا‬ ‫خ ته‬ ‫تساعده ع‪ Ü‬بناء ‪°‬‬ ‫ ‬ ‫‪å‬‬ ‫أك ع‪ Ü‬التعامل مع ا عرفة بش‪ ù‬فعال‪.‬‬ ‫ذاتيا أفضل‪ ،‬وقدرة ‪°‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫شب¶ة ‪¿°‬ذا النموذج ®‬ ‫الدا‪ّ ¥‬ي عديد من‬ ‫)‪ (1‬ومن ا‪ °È‬د‪ ° ¥‬لذكر أيضا أنه قد دث عن اذج ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ر{ الكبار من أمثال د‪ .‬فراس السواح‪ ،‬وا ستشار عبد ا‪ °È‬واد ‬ ‫ا فك ‬ ‫س‪ Å‬بصيغ تلف ‬ ‫ِ‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫ال‪ Ó‬دث‬ ‫بعض التفاصيل لكن تتفق ال¶اية ع‪ Ü‬ا‪C‬ي‪ ù‬العام‪ ،‬وهو ‪$‬لية "ا أسسة" ‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫وثور بطبيعته‪ّ D ،‬‬ ‫ ‬ ‫يتحول بعد ذلك إ¬ تقعيد‬ ‫للد{ بعد وره ا ول‪ ،‬الذي يكون إ ‪å‬انيا ‪ å‬‬ ‫وتقليد جديد تاج هو نفسه إ¬ من ‪ّ °‬دده‪.‬‬ ‫)‪ (2‬التوبة ‪114‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬

‫ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻲ ﻭﲢﺮﻳﺮ ﻗﻠﻌﺔ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‬

‫‪,,‬‬ ‫ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻃﺮﺍﺋﻖ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﻋﺎﳌﻨﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﰊ –‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺇﱃ ﻋﺎﱂ ﻧﻈﺮ َﻳّﺎﺕ‬ ‫ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ َﻳّﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺟﺎﻫﺰﺓ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﺗﺘﻐﻴﺮ‬ ‫ﻻ َّ‬

‫‪,,‬‬

‫ﺩ‪.‬ﳏﺮﺯ ﺍﻟﺪﺭﻳﺴﻲ‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ ﳎﻠﺲ ﺃﻣﻨﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻮﻳﲔ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﲔ‬

‫ﺗﻮﻧﺲ‬

‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫أتذكر ‬ ‫ ‬ ‫ا رح‪Ö‬‬ ‫س‪ ،Ó‬‬ ‫ أزال‬ ‫ح ‪ ±‬أمام ِ‬ ‫مدر ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪à‬ا عدادية‪ ،‬أ اختلف م`ا فكرة حول‬ ‫ّ​ّ‬ ‫ ‬ ‫أجابت‪ Ó‬ب‪ ù‬بساطة‪:‬‬ ‫والرق‪،‬‬ ‫‪à‬ا س م؛ ا ساواة ِ‬ ‫® ‬ ‫"ما َ‬ ‫زلت ً‬ ‫التعب عن‬ ‫صغ ا لتبدي رأيك"‪ .‬و ن‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الشخصية‪ ،‬تنتظر "النضج"‪،‬‬ ‫ا واقف‪ ،‬وا سا=ة‬ ‫ ‬ ‫ال و‪à ،ö‬ل فصاح عن ‪°‬‬ ‫و‪Õ‬ة النظر‪ ،‬و كن‬ ‫أو‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫قياس ذلك ع‪ Ü‬منظومة التع‪Ð X‬تلف‬ ‫|‬ ‫مراحلها ‪¿ ® °‬ا ‬ ‫تب‪" Ó‬ا ‪ ö‬ا‪È‬افظة"‪ ،‬والطالب‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا نضبط الذي فظ ُويعيد إنتاج ما تع ه دون‬ ‫ ز دة أو ُنقصان‪ ،‬‬ ‫و لق ذاكرة تستنسخ ا عرفة‪،‬‬ ‫‪å‬‬ ‫ً‬ ‫مي‪6‬نيكيا‪ ،‬فا درسة ‬ ‫تعاطيا‬ ‫وتتعا' م`ا‬ ‫ ‬ ‫و‪ä‬‬ ‫تنحت ‪B‬ارة أساسية الذهن والسلوك‪ ،‬‬ ‫وا فاه‪ ،%‬وهو ما‬ ‫القضا ‬ ‫ملكة النقد‪ ،‬وتنسيب‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫يتنا مع الثقافة ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا ¶جية وا *ومية السائدة ‬ ‫حقول ا عرفة ‬ ‫ا‪Ý‬تلفة‪ ،‬وتتعارض مع ق‪ %‬البحث‬ ‫ ‬ ‫ال‪ ¥ Ó‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫النظرية‪،‬‬ ‫ا قار ت‬ ‫½ت عديد‬ ‫‪°‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وال ‬ ‫ ‬ ‫والفلسفية‪ .‬كن القول إن الفلسفة‬ ‫بوية‪،‬‬ ‫ال‪ Ó‬أسست النقد كرؤية ‬ ‫وم¶ ‬ ‫ا‪È‬ديثة ‪ ä‬‬ ‫جية‪،‬‬ ‫ً ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫انط قا من م¶ ‬ ‫ ّ‬ ‫الدي‪6‬ر‪ ±‬ونقد‬ ‫جية الشك‬ ‫®‬ ‫ً‬ ‫ إ انويل نط العقل داة‪° ،‬م زا من خ ل‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫العم‪а ،Ü‬موعة‬ ‫النظري‪ ،‬والعقل‬ ‫ ت´ ‪ ü‬العقل‬ ‫ ®‬ ‫ ‬ ‫التأسيسية للفكر‪ ،‬وا خ ق‪،‬‬ ‫من ا قو ت‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫اعت أن النقد مثل‬ ‫وصو إ¬ نيتشه‪ ،‬الذي ‪°‬‬ ‫ا طرقة ¿وي ع‪ Ü‬‬ ‫القد‪ D‬ف¶دمه‪.‬‬

‫ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﰲ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫َّ‬

‫®‬ ‫ ‬ ‫ولدت ا‪È‬داثة مع ف سفة ا نوار وتش ت‬ ‫ ‬ ‫م ‪Ð‬ها خ ل حقبة التصنيع ا كثف وارتبطت‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫النظرية ‪°‬ب وز نظام‬ ‫إرهاصا¿ا‬ ‫صنا‪ ،ú‬ومنظومة‬ ‫أك ً‬ ‫ثبا ‪ ،‬و =ا ®‬ ‫تعاقدية ‬ ‫ ‬ ‫اج‪ û‬‬ ‫ ‬ ‫عية‬ ‫قا‪ D‬ع‪Ü‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫و قطيعة مع ا‪È‬قبة السابقة‬ ‫عق نية مة‪ ،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫و سدت‬ ‫حيث نت تسيطر‬ ‫اليقينيات ا طلقة‪° ،‬‬ ‫ ‬ ‫الع ية والتقنية ‬ ‫ ‬ ‫ا‪È‬داثة عقلنة ‪ 0‬ا ظاهر‬

‫®‬ ‫ ‬ ‫ولدت ا‪È‬داثة مع ف سفة ا نوار وتش ت‬ ‫ ‬ ‫م ‪Ð‬ها خ ل حقبة التصنيع ا كثف‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫النظرية ‪°‬ب وز نظام‬ ‫إرهاصا¿ا‬ ‫وارتبطت‬ ‫تعاقدية أك ‬ ‫ ‬ ‫اج‪û‬عية ‬ ‫صنا‪ ،ú‬ومنظومة ‬ ‫ ّ‬ ‫ ‬ ‫ ً‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫و ‬ ‫ثبا ‪ ،‬و =ا قا‪ D‬ع‪ Ü‬عق نية مة‪ ،‬‬ ‫قطيعة مع ا‪È‬قبة السابقة حيث نت تسيطر‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫و سدت ا‪È‬داثة ‬ ‫اليقينيات ا طلقة‪° ،‬‬ ‫وا ‬ ‫ ‬ ‫عقلنة ‪ 0‬ا ظاهر ‬ ‫دارية‪.‬‬ ‫الع ية‬ ‫والتقنية ‪à‬‬ ‫ ‬ ‫ف¨ ‪а‬ال العلوم قطعت مع ا عارف‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫دسية‪ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ا‪ È‬‬ ‫وا رطت مناخ‪ /‬ابستمولوجيا‬ ‫ ‬ ‫الع ية‪ ،‬ومن ‪ D‬ت الطريقة‬ ‫ا ختبارات‬ ‫ ‬ ‫التجريبية‪ ،‬‬ ‫ا ؤسسة ع‪6Ð Ü‬ت ا وضوعية ‬ ‫ ‬ ‫والت ‪ .%‬‬ ‫ا بستي] إ¬‬ ‫أف هذا ا ناخ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫إقصاء الذات‪ ،‬وإع ن موت الشخص‪ô ،‬‬ ‫ ‪°‬ع عن ذلك "فوكو"‪ ،‬ولعل ذلك ما جعل‬ ‫"مأساة ا‪È‬داثة" أ¿ا" " ت ‪ °‬قاومة أحد‬ ‫ ‬ ‫نصف¶ا؛ أي مطاردة الذات ‪ °‬الع‪ 1،"X‬وأن ُه‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ل‪ g‬ينت? العقل والع‪ ° ،X‬ب التفريط ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫جوان¶ا الشخصية ‬ ‫فكرة الذات‪ ،‬و¿ميش‬ ‫‪°‬‬ ‫ ‬ ‫التفك ‬ ‫والشعورية‪ .‬كن القول أن طرائق‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫العر‪à – ±‬ا ّ‬ ‫تنت] إ¬ عا‪Ù‬‬ ‫ عا نا ‪ ّ °‬‬ ‫س ‪ f‬‬ ‫ ‬ ‫التقليدية‪ ،‬حيث ا‪È‬قائق‬ ‫نظر ت ا عرفة‬ ‫ ‬ ‫تتغ ‪ ،‬وأن ا عرفة ‬ ‫حا‪ö‬‬ ‫جاهزة‪ ،‬وا عارف ‬ ‫‪$‬لية ّ‬ ‫ ‬ ‫قارة وليست ‬ ‫متطورة‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ ‬ ‫دي‪6‬رت" أن ا‪È‬قيقة الوحيدة ‬ ‫ال‪ Ó‬كن ن‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال‪" Ó‬نستطيع فعلها أو‬ ‫الب´ التأكد م¶ا ّ ‪ ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وقاعد¿ا ‪ä‬‬ ‫تكوي¶ا"‪ ،‬وأن ‪Ð‬ك ا‪È‬قيقة‬ ‫ ‬ ‫ما يصنعه ‪à‬ا نسان بذاته‪ ° ،‬ع‪ Ó‬‬ ‫"قابلية‬ ‫ ‬ ‫‪à‬ا ‪ °‬از"‪ ،‬أو" ‬ ‫قابلية ‪à‬ا نشاء"‪.‬‬ ‫‪(1)-TOURAINE,A,(2001), Critique de la‬‬ ‫‪modernité, Paris, Fayard.‬‬

‫ﺻـﻴ ــﻒ ‪2017‬ﻡ‬

‫‪9‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬ ‫ ‬ ‫تتبع إنتاج ا عرفة‪ ،‬أن ‬ ‫يب‪ Å‬‬ ‫ّ ‬ ‫ا‪È‬هل ليس ‪а‬رد‬ ‫ا‪È‬طأ ليس ‪ а‬رد نقص‪ ،‬وأن ‪°‬‬ ‫ِ‬ ‫ ‬ ‫فراغ ّ‬ ‫التقليدية‪" ،‬فا عرفة تصدر عن‬ ‫معر ‪ ô‬نت تقول نظرية ا عرفة‬ ‫ ‬ ‫ا‪ È‬‬ ‫حصي‪Õ° Ö‬د مقاومة العوائق‬ ‫ها‪ ô ö‬ينبثق النور عن الظ ة‪ ،‬بل ‪ä‬‬ ‫‪°‬‬ ‫®‬ ‫‪2‬‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ا بستمو ‬ ‫لوجية"‪ .‬فا عرفة ا عا‪5‬ة ‬ ‫تد{ فكرة ا‪È‬دس ا ول القا ة ع‪Ü‬‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫فكرة ‬ ‫ا با‪7‬ة أو أن ل ف‪6‬ر طبائع مطلقة‪ ،‬وأن النقد هو ا صل ‬ ‫تطور‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا عارف ا‪È‬ديثة‪ُ ،‬‬ ‫الع ً‬ ‫وعد ‪ 0‬خطاب ‬ ‫دوما ‪ а‬رد خطاب‬ ‫ا ¶ج‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫وإ‪¥‬از " ّو ‬ ‫ ¿ا" ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫وتطورها‪ ،‬لتقوم ع‪ Ü‬ا‪È‬وار‬ ‫العق نية‬ ‫ظر ‪.‬‬ ‫ال سيكية‪° ،‬‬ ‫ب‪ Å‬العقل والتجربة‪ ،‬و‪¥‬فض ا نط ق من مبادئ ‬ ‫ ‬ ‫قبلية‪ ،‬أو ربط الفكر‬ ‫ ‬ ‫التجريبية فقط‪ .‬كشفت ‪$‬ليات النقد أن ‬ ‫ ‬ ‫ا‪È‬طأ ‪ Ù‬يعد ً‬ ‫عيبا‪،‬‬ ‫‪ °‬عطيات‬ ‫ ‪ّ 3 .‬‬ ‫ ‬ ‫بل أصبحت ‪ 0‬معرفة تتكون " جموعة من أخطاء ‪ D‬تعديلها"‪ ،‬ف‪ù‬‬ ‫القد‪ D‬وتتجاوزه ‬ ‫حقيقة جديدة تولد من ر ‬ ‫وتب‪ Ó‬عليه‪ ،‬إن ا عرفة فعل‬ ‫َ‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ا‪È‬ديدة أو التجديدية تولد من العدم‬ ‫مرا ة وتفاعل ونقد؛ فا ف‪6‬ر ‪°‬‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫بل ‪ ä‬وليدة إعداد م¶ ‪ّ °‬‬ ‫موضوعية‪ ،‬إ إذا‬ ‫ونظري‪ ،‬وأن ُه كن قيام‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال‪ Ó‬تقت? ع‪ Ü‬ا حظات ا و لية‪ ،‬فقد بلغت‬ ‫‪ D‬التخلص من ا ف‪6‬ر ‬ ‫ ‬ ‫الع ية ما يصنعه ‪à‬ا نسان ‬ ‫ا عرفة مستوى أصبحت فيه ا وضوعات‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫أك و أقل‪ .‬‬ ‫وب‪" Å‬فيكو" كتابه "خطاب ا ¶ج ضد‪.‬‬ ‫أثبتت ‬ ‫التقيد بقواعد ‬ ‫الف ء ا عا‪5‬ة‪ ،‬أن فكرة ‬ ‫معينة لتوجيه العقل‬ ‫®‬ ‫® ‬ ‫ا فاه‪%‬‬ ‫فكرة متناقضة‪ ،‬ن ا نسان ملزم ‪ à °‬عادة النظر وبصورة دا ة ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ع‪ Ó‬الباش ري ‬ ‫ ‬ ‫التجريبية‪ ،‬فالع‪ ° X‬‬ ‫يتحدد ‪ °‬قدار رفضه اضيه ‪ ô‬يتحدد‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ °‬دى اسك مفاهيمه‪ ،‬و‪¥‬ى أن ‪) 0‬خطاب ‬ ‫ا ¶ج( لن يكون ® ً‬ ‫دا‪2‬ا‪،‬‬ ‫ ‬

‫‪10‬‬

‫ﺻـﻴ ــﻒ ‪1438‬ﻫ‬

‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫يش‪ً ù‬‬ ‫خطا ‪å‬‬ ‫ ّ‬ ‫الع ‪ ،‬ولذا‬ ‫للتفك ‬ ‫بناء ¿ ًائيا‬ ‫إ ‬ ‫ظرفيا ومؤق ًتا و ِ‬ ‫ً‪°‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ &و ‬ ‫ ‬ ‫يتحدث عن "ابستمو ‬ ‫دي‪6‬رتية"؛ ‪ °‬ع‪ Ó‬أن ُه ينقد فكرة‬ ‫لوجية ‬ ‫ ‬ ‫البساطة والوضوح‬ ‫والتمي ‪.‬‬ ‫ ّ‬ ‫التنو‪ّ ¥‬ي‪ ،‬أن يدرك هذه ‬ ‫التحو ت وأن‬ ‫ كن للعقل ال بوي ‬ ‫ ّ‬ ‫الثقا لبعد ا‪È‬داثة ونقدها سلطة ا‪È‬قيقة‬ ‫ يتفاعل مع ا ناخ‬ ‫ِّ‬ ‫اليقينية"‪ ،‬ومقاربة معيار ا‪È‬قيقة وا مارسة الع ية ‬ ‫ ‬ ‫وادعاء "ا عرفة‬ ‫ ‬ ‫‪ °‬ح‪6‬ت "النجاعة وليس ِّادعاء ا‪È‬قيقة"‪ ،‬وانبنت ع‪ Ü‬نبذ ‬ ‫اليق‪Å‬‬ ‫®‬ ‫ا عر ®‬ ‫ ّ‬ ‫القا‪ D‬ع‪ Ü‬تطابق ا شياء وال ات‪ ،‬وع‪ Ü‬رفض الشمو لية‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫ا‪C‬يغلية‪.‬‬ ‫ال‪ Ó‬مث ل¶ا الفلسفة‬ ‫ ‬ ‫والنظر ت ال ِ ية ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‬ ‫ﻧﻘﺪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﳌﻐﻠﻖ ﻭﲢﺮﻳﺮ‬ ‫َّ‬

‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الع ية ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫العق نية ا فتوحة‬ ‫منتق‪ Ö‬من‬ ‫وتنوعت‬ ‫تعددت ا‪6Ý‬ت‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫عق نية‬ ‫مش ه ‪7‬ط إم‪6‬ن ‪¥°‬وز‬ ‫إ¬ ا بستمولوجيا ا ركبة‬ ‫ِ‬ ‫®‬ ‫ا عرفية ‬ ‫سا‪ E‬من ‬ ‫ ‪ ¥‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا ّ‬ ‫كيبية‪ ،‬والدرس‬ ‫ا رجعيات‬ ‫تنوع‬ ‫التحو ت‬ ‫®‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ا نا أن الفكر ا ّ‬ ‫ا بستمو ‬ ‫حادي ‪Ù‬‬ ‫لوجية‪ ،‬وا غزى ا و ّ ¬ لتعدد ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫التفك الوحيد القادر ع‪Ü‬‬ ‫يعد مقبو ‪ُ ،‬ي َع د الفكر ا ركب منوال‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وامتدادا¿ا‪c .‬نذ ‬ ‫التفك ‬ ‫تطورت تيارات‬ ‫‪à‬ا جابة عن ‪¥‬اء الظواهر‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫وا عاي والقواعد‬ ‫حول طبيعة ا عرفة وإعادة طرح سؤال ا سس‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التفك "وحدة الع‪)"X‬الصلبة والرقيقة(‬ ‫والغا ت‪ ،‬حت ‪ à °‬عادة‬ ‫ ‬ ‫ ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬ ‫و"معرفة ا عرفة" ووضعت أسس ابستمولوجيا ‪ ¥‬‬ ‫كيبية تبلورت من خ ل‬ ‫كتا ت "إدغار موران" ‪4‬و"جون لوي لوموان"‪ 5‬‬ ‫ال‪ Ó‬قدمت مؤاخذات حول‬ ‫‪°‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫والتم ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫إدراك ا عرفة ع‪é‬‬ ‫ينب‪ Y‬أن تتصف ‪ "°‬لوضوح‬ ‫موضو‪ ° ú‬‬ ‫ ‬ ‫خار‪ ،T‬وأ¿ا ‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫والبساطة")القاعدة الدي‪6‬رتية الثانية(‪ .‬يقابلها الفكر ال ‪ّ °‬‬ ‫كي‪ Ó‬الذي يتصف ‪ °‬ن‬ ‫"موا‪Õ‬ة" أسطورة البحث عن الوضوح ّ‬ ‫‪°‬‬ ‫التام والشامل للكون‪ ،‬ويعلن‬ ‫عليه‬ ‫ ‬ ‫ُ‬ ‫"حداده" ُ‪4‬ثل ‬ ‫ ‬ ‫وا ستث‪ Ó‬من‬ ‫وا ن¨‬ ‫اليق‪Å‬‬ ‫ا طلق‪ ،‬ويس‪ à Y‬دماج ا‪4‬ق ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫العق نية من ‬ ‫ ‬ ‫الع‪ X‬معرفة موحدة‪ ،‬أي ر‪¥‬‬ ‫اخ ا‪C‬ا القواعد الصارمة‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وأن ‬ ‫‪å‬‬ ‫حتمية الظواهر نع‬ ‫موضوعيا ال نظام‪،‬‬ ‫وأن ُه إ¬ جانب النظام يوجد‬ ‫الع ية ®‬ ‫دا ا ‬ ‫ ‬ ‫ملونة ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫السببية‬ ‫بذاتية الباحث‪ ،‬ومع‬ ‫وا وضوعية‬ ‫ال حتمية‬ ‫وجود‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وا وضوعية جاع‪ Ö‬من إعادة إنتاج‬ ‫ال‪ Ó‬خذ الوقائع ‪а‬ا ‪C‬ا تتواجد الصدفة‬ ‫ ‬ ‫إم‪6‬نية ‬ ‫ ‬ ‫عبثية‪.‬‬ ‫التجارب‬

‫‪,,‬‬

‫ّ‬ ‫ﻛﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺭﺣﻢ ﺍﻟﻘﺪﱘ‬ ‫ﻭﺗﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﻭﺗﺒﲎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻓﻌﻞ‬ ‫ﻣﺮﺍﻛﻤﺔ ﻭﺗﻔﺎﻋﻞ ﻭﻧﻘﺪ؛ ﻓﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ َﻳّﺔ ﻻ ﺗﻮ َﻟﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﺑﻞ ﻫﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻧﻈﺮﻱ‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻲ‬ ‫ﻭﻟﻴﺪﺓ ﺇﻋﺪﺍﺩ‬ ‫ّ‬

‫‪,,‬‬

‫ّ‬ ‫ال سيكية ‪ "°‬لشمو لية" ‬ ‫ ¶ ‬ ‫ ‬ ‫جية ‬ ‫و"‪¥‬ى ال‪ ù‬قبل رؤية‬ ‫اهتمت ا بستمولوجيا‬ ‫®‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا جزاء"‪ ،‬فإن ابستمولوجيا ال كيب تبا‪ 7‬الظواهر ن منطق ا ِتصال‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫إحال¶ا ‪ °‬لتجزئة ّ‬ ‫ا ند ‪а‬موع عنا‪ 5‬كن ‬ ‫ويوجد ‬ ‫ كو ¿ا‪،‬‬ ‫مع‪ Ó‬ال‪ù‬‬ ‫ ‬ ‫ِ‬ ‫®‬ ‫ّ‬ ‫كي¶ا‪ ،‬‬ ‫وال كيب نسيج‬ ‫تع‪ é‬فرصة ا هو بسيط أو لعد ا جزاء ولكن ل ‪°‬‬ ‫ ‬ ‫و‪ ä‬‬ ‫ ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫مكو ‬ ‫ّ‬ ‫من ّ‬ ‫تنوع ال كيب‬ ‫ط‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫و‪ä‬‬ ‫ابطة‬ ‫وم ‬ ‫متجانسة‬ ‫غ ‬ ‫ت‬ ‫ ‬ ‫بل‬ ‫ا‪È‬قيقة‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫ ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫استحا‪ ö‬البسيط‪ ،‬حيث ال نظام وال ‬ ‫ابتداء‬ ‫وي ز ال كيب‬ ‫الذي تنتجه‪° .‬‬ ‫يقينيات ّ‬ ‫ ‬ ‫لتا¬ فليس ‪2‬ة ظاهرات بسيطة‪ ،‬ف‪ù‬‬ ‫يشوش و‪ ¥‬بك الظواهر‪° ،‬‬ ‫ِ‬ ‫و ‬ ‫َُّ ®‬ ‫يع‪ Ó‬ذلك ً‬ ‫ ‬ ‫نفيا للبسيط‪ ،‬بل تعد ا ف‪6‬ر البسيطة‬ ‫ظاهرة ‪ ä‬نسيج ع قات‪ ،‬و ‬ ‫ ‬ ‫و"مفاه‪$ %‬ل" ُبد من إعادة النظر ف¶ا ‪ °‬ستمرار‪ .‬وهو ما‬ ‫"فرضيات ‪$‬ل"‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الدي‪ Ó‬‬ ‫ّ‬ ‫التفك ّ‬ ‫½ ته الفكرية ‪ °‬ا ف¶ا‬ ‫ تاجه أ اط‬ ‫العر‪° ±‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التفك فضائنا ‪ °‬‬ ‫والتطو‪ ¥‬والتحديث‬ ‫ا‪Ý‬افظ ‪ °‬متياز والذي يستنكف من مبادرات التجديد‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ويعتمد ع‪ Ü‬نفس ‬ ‫ا‪È‬طوات ‬ ‫ا ¶ ‬ ‫ا فاه‪ ،%‬وظل ‪¥‬اوح ن ما يطلق‬ ‫جية ونفس‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫فالتفك ّ‬ ‫الدي‪ Ó‬تاج إ¬‬ ‫ا‪È‬ديد‪،‬‬ ‫عليه العا‪ Ù‬القد‪D‬‬ ‫وي دد ولوج العا‪° Ù‬‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ساط ذات‬ ‫جرعات من النقد‬ ‫والتنو‪ ¥‬وا راجعات و ر‪¥‬ه من ا‪È‬رافات وا ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫وا دراك‪ .‬ونستأنس‬ ‫وال‪Ó‬‬ ‫الطابع‬ ‫تنت] ا¬ مرح‪ Ö‬سابقة من النظر ‪à‬‬ ‫التار ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫بفكرة ‪ "°‬ش ر" الذي ‪¥‬ى أن الوضوح ال´يع "فتنة عظ]"‪ ،‬وأن العادات‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الفكرية‪ ،‬‬ ‫ ‬ ‫وا ¶ ‬ ‫التقليدية‪ ،‬نت ‪а‬دية مراحل سابقة‪ ،‬إ ‬ ‫والتحليلية‪،‬‬ ‫جية‪،‬‬ ‫ ُ ُّ ّ‬ ‫ ‬ ‫ل‪ ù‬معرفة من البدء‬ ‫أ¿ا ولت إ¬ "عائق للبحث"‪ ،‬ولذا يق ح أنه بد ِ‬ ‫ ‬ ‫‪ ° °‬راحة ‬ ‫ ‬ ‫النقدية‪.‬‬ ‫ا‪È‬راحة‬ ‫فكرية‬ ‫وعاطفية‪ ،‬وثقافتنا حاجة ‪$‬يقة ‪C‬ذه ‪°‬‬

‫ ّ ّ‬ ‫ ‬ ‫ومكتف بذاته النظر‬ ‫كي‪ 0 Ó‬عقل مغلق‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫‪C‬ذا ‪¥‬فض ا ¶ج ال ‪ °‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التقليدية لعقل مطلق و بت‬ ‫إ¬ الواقع وتتجاوزه‪ ،‬بل إن النظرة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ُ‬ ‫ليست إ ً‬ ‫فلسفيا ‬ ‫ّ‬ ‫‪å‬‬ ‫"ان¶ت مدة ص حيته"‪ ،‬وي ‪ °‬ال كيب‬ ‫تفك ا‬ ‫®‬ ‫ّ‬ ‫متعددة ا بعاد تعيد ا عتبار ‬ ‫ل ع‪ Ó‬الضائع‬ ‫‪ à °‬عادة إنشاء معرفة ِ‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫® ‬ ‫ ‬ ‫والروابط ا قطوعة‪ ،‬وا نفصال ا طبق ب‪ Å‬ال‪ {6‬وا شياء ‬ ‫ ‬ ‫مستو ت‬ ‫تع‪ Ó‬الرتق والربط‪ .‬وينبذ القواعد الثابتة‪ ،‬وإ ا هناك‬ ‫ ‬ ‫ ّ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وإ‪® ¥‬ا¿ا‪ 0 ،‬م¶ا ‪ 5‬‬ ‫تطو‪ ¥‬ا عرفة ‬ ‫ورية و‪ 0‬م¶ا غ ‬ ‫ ِكن من ‬ ‫ ّ‬ ‫الفرن‪" U‬ادغار موران"‪.‬‬ ‫ فية مث ا أشار إ¬ ذلك الفيلسوف‬ ‫وعية ‬ ‫ ‬ ‫عق نية "موران" ‪® ¥‬ا¿ا ‬ ‫"م´ ‬ ‫ ‬ ‫تق ح‬ ‫‪z‬تدة" مفتوحة متمحورة‬ ‫ ‬ ‫يغ العا‪Ù‬‬ ‫حول الفعل‪ ،‬بتبديل ما يعرف عن العا‪ ،Ù‬فإن ‪à‬ا نسان ِّ ‬ ‫ ‬ ‫الذي يعرف‪ ،‬‬ ‫يغ ‬ ‫يغ العا‪ Ù‬الذي يعيش فيه‪ ،‬فإن ‪à‬ا نسان ِّ ‬ ‫وح‪ ِّ Å‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫و ‬ ‫ال‪Ó‬‬ ‫ذاته‪c .‬جال ا عرفة يتحدد ‪ °‬وضو ا وإ ا ‪´ °‬و ا‪° ،‬‬ ‫ نا ‬ ‫ ‬ ‫تستثمرها‪ ،‬ذلك أن ا‪È‬قائق أشياء للفعل ل كتشاف‪ ،‬بل إن‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫تستحق عناء ساعة إذا ‪ Ù‬يكن ‪C‬ا سوى هدف‬ ‫ا عرفية " ‬ ‫البحوث‬ ‫ّ‬ ‫نظري"‪6.‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫تقدم ً‬ ‫ّ ‬ ‫د‪$‬ا‬ ‫يب‪" Å‬موران" نفس السياق أن ‬ ‫نظر ت ال كيب ِ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الكو‪ ¥‬‬ ‫ال‪6‬نطية‪ ،‬وتثبت فع أنه يوجد فعل‬ ‫نيكية‬ ‫للثورة‬ ‫‪°‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪å‬‬ ‫ا عرفة ذات عارفة ‪ °‬اه موضوع معروف خارجيا ع¶ا‪ ،‬فالذات‬ ‫|‬ ‫وا وضوع‪= ،‬ا‪ ،‬مل أ‪ ¥‬ا خر فيه‪ ،‬وا وضوع ن داخ‪Ö‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الذات‪ .‬لذا فنحن حاجة إ¬ م¶ ‬ ‫جية ت ‪ °‬تعقد الواقع‬ ‫بصمة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫نسا‪ ±‬والواقع ال بوي والبحث عن مداخل ‪ °‬ديدية طريفة‬ ‫‪à‬ا ّ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال‪ Ó‬تعر&ا عليك سلوك الطريق الذي تعرفه"‪.‬‬ ‫"لبلوغ ّ النقطة ‬ ‫ ‬ ‫جية وإ ا ينطلق للبحث عن م¶ ‬ ‫يقدم "موران" م¶ ‬ ‫جية و ‬ ‫و ِ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ينطلق من م¶جية بعي¶ا‪ ،‬وإ ا ا ¶جية تتكون من خ ل البحث‬ ‫ ‬ ‫ال‪ُ Ó‬ت َع د "فكرة الذات ‬ ‫ ‬ ‫رئيسية ف¶ا"‪C .‬ذا‬ ‫ومن‬ ‫خ ل "ذهنية ال¶ر" ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫وم‪-‬السيد" وا‪È‬طاب ا‪ّ È‬‬ ‫ ‪¥‬فض "ا *‬ ‫‪ é‬من نقطة انط ق ونقطة‬ ‫ِ‬ ‫ُّ ‬ ‫لدا‪ ¥‬ية لفتح ‬ ‫ويقر ‪® °‬‬ ‫وصول‪ّ ،‬‬ ‫تفكر ا عرفة‪.‬‬ ‫إم‪ 6‬ت أمام معرفة ِ‬ ‫ تاج ثقافتنا ا درسة و ا سجد إ¬ ال¶يئة ‬ ‫ا ¶ ‬ ‫جية بفتح العقل‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫والتخ‪ Ü‬عن منطق البداهة والبسيط‬ ‫ا‪È‬قائق‬ ‫وتنسيب‬ ‫ا طلق‬ ‫ِ ‬ ‫®‬ ‫ ثل ا ف‪6‬ر‪ ،‬وا عارف‪ ،‬وا وروث ا‪ّ °Ý‬‬ ‫والتعا' معه‬ ‫تم‪،Y‬‬ ‫ ‬ ‫وب´ ية ‬ ‫ نتجات ‬ ‫ر ية ‬ ‫ ‬ ‫والتغي ‪ ،‬والتبديل‪.‬‬ ‫للتحس‪،Å‬‬ ‫قاب‪Ö‬‬ ‫ ‬ ‫؛‪(2)-BACHELARD.G(1937),Le nouvel esprit scientifique,‬‬ ‫‪Paris,Vrin, p8.‬‬ ‫‪(3)- BACHELARD,G(1993),La philosophie du non, Tunis,‬‬ ‫‪CERES, Editions, p11.‬‬ ‫ﻓﺮﻧﴘ‪.‬‬ ‫اﺟﺘامﻋﻲ‬ ‫)‪ -(4‬ﻣﻮران‪ ،‬إدﻏﺎر)‪،(1921‬ﻓﻴﻠﺴﻮف وﻋﺎمل‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺮﻧﴘ ﰲ اﻻﺑﺴﺘﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﱠﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺨﺘﺺ‬ ‫)‪ -(5‬ﻟﻮﻣﻮان‪ ،‬ﺟﻮن ﻟﻮي)‪،(1391‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪(6)-DURKHEIM.E(1967), Les règles de la méthode sociologique,‬‬ ‫‪Paris, PUF .‬‬

‫ﺻـﻴــﻒ ‪2017‬ﻡ ‪11‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺃﺩﻭﺍﻬﺗﺎ‪:‬‬ ‫ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ‬ ‫َّ‬

‫ ‬ ‫نسانية أو ‬ ‫التفك معقو لية ا عرفة ‪à‬ا ‬ ‫ا‪Ý‬لية تسمح لنا‬ ‫إن‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫بتجاهل ا ستنارة ّ‬ ‫ ‬ ‫وا ‬ ‫بتطورات العلوم ‪à‬ا ‬ ‫والفلسفية‪،‬‬ ‫لسنية‪،‬‬ ‫نسانية‪،‬‬ ‫®‬ ‫است‪û‬رها لفحص ‬ ‫ّ‬ ‫ال‪ Ó‬كن ‬ ‫وا ن وبولوجيا‪ ،‬‬ ‫والس‪Y‬‬ ‫‪،‬‬ ‫التقليدي‬ ‫فكر ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ع‪ Ó‬العام‪z ،‬ا ‬ ‫ا عرفية ‪ °‬‬ ‫يع‪¥ Ó‬اء‬ ‫ات‬ ‫ر‬ ‫التطو‬ ‫ليواكب‬ ‫إ¬ ديثه‬ ‫ ‬ ‫وتنوع التمشيات ‬ ‫وتعدد أدوات التحليل‪ ° ،‬ا ®‬ ‫‪à‬ا ‬ ‫جية ‬ ‫م‪ 6‬ت ‬ ‫ا ¶ ‬ ‫ي ‪D‬‬ ‫انفتاح ا عقو ليات ع‪ Ü‬رحابة ا عرفة‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الع ‪ ،‬وا بستيمو ‪ّ °‬‬ ‫ّ‬ ‫تع‪ Ó‬تكرار‬ ‫فإذا نت ا عرفة طاب`ا‬ ‫ ‬ ‫لو‪ ،T‬‬ ‫®‬ ‫®‬ ‫نتا‪ ü‬عامة متفق حو‪C‬ا‪ ،‬‬ ‫ا عطيات‪،‬‬ ‫فإ¿ا طاب`ا‬ ‫والنتا‪ ü‬للوصول إ¬ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫تم‪ ،Y‬وال بوي‪ ،‬والفكري‪ ° ،‬ربة ‬ ‫التار وا‪ّ °Ý‬‬ ‫ ّ‬ ‫تتكرر‪ ° ،‬يث ‬ ‫ كن معاينة التجارب السابقة بنفس ا قاصد‪ ،‬وبنفس ‬ ‫ ‬ ‫صوصيات‪.‬‬ ‫ا‪È‬‬ ‫ ‬ ‫اللذ{ يبدو أ¿ما ‬ ‫ولو ‬ ‫ً‬ ‫الكب { ‬ ‫ ‬ ‫تشخيصا‬ ‫أك ‬ ‫العن?{‬ ‫تفحصنا بدقة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫التفك ا‪È‬ديث‪ ،‬و=ا‪ :‬الذات‪ ،‬والعقل‬ ‫ بستمية‬ ‫ا وضو‪ ،ú‬فالرجوع‬ ‫ ‬ ‫ ®‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫يع‪ِ ° Ó‬ي حال رفض النظرة‬ ‫إ¬ الفرد ‪ °‬عتباره فاع ومنشئا‪ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫العق نية‪ ،‬بل ت ن أفق تفاعل ‪z‬كن ‬ ‫ومتنام‪ ،‬‬ ‫ب‪ Å‬الفرد‬ ‫و‪5‬وري‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫والعقل‪ ،‬‬ ‫ا سأ‪ ö‬هنا تفضيل هذا‬ ‫وا وضوعية‪ ،‬وليست‬ ‫الذاتية‬ ‫وب‪Å‬‬ ‫ ®‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ُ‬ ‫ ‪ Ù‬تعد تقابل ب‪ Å‬ا شياء‪،‬‬ ‫البعد أو ذاك بل جعلهما يتحاوران‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫جية جديدة أقل ً‬ ‫وتد‪Ð‬ها‪ ،‬‬ ‫تق‪ %‬‬ ‫وتف ض ‪¥°‬وز م¶ ‬ ‫ثبا ‬ ‫بي¶ا ص ت‬ ‫‪°‬‬ ‫بل ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫مر ة‪ ،‬و ‬ ‫وغ ‬ ‫‪ .%$‬وبوجوب إف ت ا عارف من‬ ‫لك¶ا واعدة ‪ °‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ً‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫تغذ ¿ا‬ ‫تفس ية مركبة ِ‬ ‫ا شوه وا‪4‬شوه معا‪ ،‬وصو إ¬ اذج ‬ ‫ربقة الفكر ِ‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ويقرب بي¶ا نفس الوقت‬ ‫التناقضات‪ ،‬يبعد آن ا قطاب ا ‪¥ û‬ة ِ‬ ‫ ‬ ‫الذي ‪ °‬علها تتفاعل فيه‪ ،‬وذلك ‪ °‬للعب ع‪ Ü‬ا صا‪È‬ة ف‪ û‬بي¶ا ونسج‬ ‫ص ت ‬ ‫ب‪ Å‬عنا‪5‬ها ا تناقضة‪.‬‬ ‫ ®‬ ‫ا مر كذلك ‪ à °‬رادة التجديد عن طريق القطع مع ‬ ‫ا ا¾‪،‬‬ ‫و يتعلق‬ ‫ ‬ ‫ ®‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫بتحس‪ Å‬‬ ‫بتدم ال‪ à ù‬عادة بنائه‪ ،‬إ ا يتعلق ا مر‬ ‫ف‪ X‬يعد أحد ‪X‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫‪Ð‬ص‪ Ö‬ل‪ ù‬ا عارف‪،‬‬ ‫النسق ‪ °‬ستخدام ا عارف ا‪È‬اص‪ ،Ö‬هذا النسق ِ‬ ‫ ‬ ‫وخاصيته إدماج ‪ّ °‬‬ ‫تدر ل عارف ع‪ Ü‬اخت &ا‪ ° ،‬عتبار ذلك من قبيل‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التصحيحات والتحسينات‪z ،‬ا ي‪ò‬م انعتاق ‪ 0‬ا ختصاصات‪،‬‬ ‫يص ‬ ‫أك ‪ً ¥‬‬ ‫كيبا‪ .‬و كن اختيار‬ ‫ويكون النسق أحسن أداء عندما ‬ ‫ّ‬ ‫يق ع‪ Ü‬آخر ‪å‬‬ ‫فكري بعينه ‬ ‫آليا‪ ،‬و كن ‪à‬ا قرار ب يانية‬ ‫ وذج‬ ‫ ‬ ‫النظر ت ا فرطة ّ‬ ‫القوة‪0 ،‬‬ ‫النظر ت ‪ ö Ð‬لكن م¶ا‬ ‫بعض‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال‪ Ó‬تب¨‬ ‫ ‪N à ° ±‬اماته ا‪È‬اصة‪ ،‬ويت هذا النسق ‪ °‬نفتاحه ‪°‬‬ ‫و" للعبة" ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫جوهري‪ ،‬و‪ Ù‬يعد هناك إذا وذج مفروض‪ ،‬بل ع‪ Ü‬العكس‬ ‫فيه بش‪ù‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫من ذلك‪ ،‬هناك بناءات جديدة‪ ،‬غ متوقعة تتولد من ا‪È‬وار ومن‬ ‫ّ‬ ‫ا تعددة‪.‬‬ ‫ا فاوضات ِ‬ ‫ ‬ ‫است‪û‬ر ا عطيات ‬ ‫ا * ‬ ‫ة‪-‬ا ‬ ‫ ‬ ‫س مية تاج إ¬ ‬ ‫ومية‬ ‫‪ °‬ع‪ Ó‬أن الثقافة‬ ‫العربي ‪à‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وتفس "عاداتنا‬ ‫نفكر بطريقة ‪Ð‬تلفة &م‬ ‫‪°‬‬ ‫ ‬ ‫منا ‪ °‬علنا ِ‬ ‫ا‪È‬ديدة لبناء ‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫وتنو‪¥‬ها ‪ °‬نفتا‪Õ‬ا ع‪ Ü‬ماهو جديد م ‪ D‬ومناسب لبيئتنا‬ ‫الذهنية" ‬

‫‪12‬‬

‫ﺻـﻴ ــﻒ ‪1438‬ﻫ‬

‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫ا‪È‬ديد يد; جديد معرفتنا‪ ،‬وا نفتاح‬ ‫دون خشية‪ ،‬فا نفتاح ع‪° Ü‬‬ ‫ ‬ ‫و عل قناعاتنا تنبض ‪È °‬ياة‬ ‫ع‪ Ü‬ا‪È‬ديث يقوم بتحديث أف‪6‬ر ‪° ،‬‬ ‫ ‬ ‫الفاع‪ .Ö‬من ا لح إذن البحث عن أدوات فكرية ‬ ‫و ‬ ‫‪È‬يوية‬ ‫‪°‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫مناسبة ‪°‬‬ ‫ وا‪Õ‬ة هذا الواقع ا ركب مع استعمال مكتسبات الف ة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التفك الراهن مل ع‪ Ü‬و ‬ ‫ا‪È‬ديثة‪ ،‬وهكذا فإن‬ ‫‪ z‬ع قة وثيقة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫بصياغات ابستمولوجية جديدة وأدوات ليلية وم¶جية ع?ية‪.‬‬ ‫ ‬ ‫وما ‬ ‫ّ‬ ‫الفكري صيغ من س سل من التناقضات‬ ‫نود ‪°‬إ‪¥‬ازه أن التقليد‬ ‫ ‬ ‫وا زدواجيات مثل العقل مقابل ‬ ‫ ‬ ‫وا‪C‬وية مقابل ا خت ف‬ ‫ا ادة‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫النقدي ليس ‪а‬رد‬ ‫والنص مقابل الواقع‪ .‬والعمل‬ ‫وال اث وا‪È‬داثة‬ ‫ ‬ ‫ ّ ‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫أداة‪ ،‬بل قيمة ‪¥‬‬ ‫العمو‪،f‬‬ ‫للتنو‪ ¥‬الفضاء‬ ‫ووسي‪Ö‬‬ ‫ ال بية‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ |‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫و‪B‬مة العقل النقدي ¿يئة مناخ قبول التنوع‪ ،‬وا خت ف ا راء‬ ‫ ّ‬ ‫وا اهات‪.‬‬ ‫ِ‪°‬‬ ‫ ‬ ‫ا ثقف‪ ،‬أو ال ّ‬ ‫التنو‪ّ ¥‬ي ‪ ‬رسة "الفكر الضعيف"‬ ‫بوي‬ ‫وأن دور‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا فاه‪ %‬القصوى وبداية الكتابة‬ ‫يع‪¿ Ó‬اية‬ ‫‪ ô‬أ‪.‬ه‬ ‫ ‬ ‫"فاتيمو" والذي ‬ ‫ ‬ ‫‪à‬ا ‬ ‫ ‬ ‫طا ت والنصوص‪.‬‬ ‫س اتيجية وصف الظواهر والتعامل مع ا‪° È‬‬ ‫ ‬ ‫والس‪ ° à Y‬اد ا‪È‬لول تطلبات ا‪È‬داثة ومقتضيات ال اث‬ ‫ ‬ ‫وا‪ È‬‬ ‫ّ‬ ‫ا‪Ý‬لية ‬ ‫وإ اد صيغة جعة ع قة ا عارف ‬ ‫ ‬ ‫اصة مع‬ ‫‪،‬‬ ‫الفكري‬ ‫‪°‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫س الص ت ‬ ‫ب‪ Å‬‬ ‫القد‪ D‬وا‪È‬ديث‬ ‫الكونية‪ ،‬وابت‪6‬ر‬ ‫الثقافية‬ ‫آليات ‪ °‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التقليدية ‬ ‫اليقينيات‬ ‫تعشش ف¶ا‬ ‫والعبور السلس من ا عرفة‬ ‫ال‪ِ Ó‬‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا ركبة ‬ ‫ال‪ِ ّ Ó‬رر فكر ا‪ °Ý‬تمع وا فراد‪ .‬وتتحدد‬ ‫ا طلقة إ¬ ا عرفة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫نسا‪ ±‬يتطور ‪ °‬عايشة‬ ‫ماهية ‪à‬ا نسان ِ‬ ‫كحر ية و ´وع‪ ،‬وأن الوجود ‪à‬ا ‬ ‫ ‬ ‫التجارب ‬ ‫ ‬ ‫ا ¶ ‬ ‫وا ؤسسة‪،‬‬ ‫والقيمية ال ية الفكر وا‪ °Ý‬تمع‬ ‫جية‬ ‫ّ ®‬ ‫رضية ®‬ ‫ا ة ‪à‬ل بداع والتجديد وإنتاج ‬ ‫ا ‬ ‫ا عا‪ ±‬والقدرة ع‪Ü‬‬ ‫توفر‬ ‫ِ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الزوا ‪ ،‬حمو ت غ‪ Ó‬ع¶ا الفعل‬ ‫وتدو‪¥‬‬ ‫النقد وا راجعات‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التنو‪ّ ¥‬ي‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ا نا ‬ ‫تنو‪ ¥‬ية ‬ ‫ينعكس ذلك ا‪È‬قل ال بوي ‪ à °‬د راج جرعات ‬ ‫ ‬ ‫البيداغوجية وتدريب الط ب ع‪ Ü‬أصول النقد ورفض‬ ‫والطرائق‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا متثالية‪ ،‬وعدم ا‪È‬وف من كشف ا سكوت عنه أو ولوج عا‪Ù‬‬ ‫ ‬ ‫فع‪ Å‬‬ ‫تن‪ U‬‬ ‫ال مفكر فيه‪® ،‬‬ ‫البد¿ة وا بادرة‬ ‫يتم ون ‪ °‬ضور‬ ‫ ‬ ‫ًّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ل‪ù‬‬ ‫والسؤال بعيدا عن ِ‪ 0‬خنوع‪° .‬‬ ‫و عل الطالب ِ‬ ‫متيقظا ِ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫تنفيذية‬ ‫ال‪ ° Ó‬ع‪ Ö‬يسا‪ Q‬بناء ا عرفة و يكون أداة‬ ‫‪à‬ا شارات ‬ ‫القضا ‬ ‫ومعا‪È‬ة‬ ‫‪ê‬ء‪° ،‬ع استعمال العقل‪ ،‬وإدراك ا شا‪0‬‬ ‫‪°‬‬ ‫ ‬ ‫متم ً‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫‪ّ °‬س ّ‬ ‫نقدي ّ ‬ ‫ّ‬ ‫ا‪È‬س العام‪ .‬فال بية‬ ‫استجا ت‬ ‫بعيدا عن‬ ‫‪°‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ®‬ ‫ ‬ ‫ا درسية تفتح ا ذهان ‪ °‬لتفاعل مع ‪ 0‬ا كتسبات ا‪È‬ديثة مع‬ ‫®‬ ‫التنو‪ ¥‬ية‪ ،‬وتعليمه ‪B‬ارات الفرز ‬ ‫ب‪ Å‬ما‬ ‫ا ستفادة من ا صول‬ ‫ ‬ ‫ال´ ‬ ‫وغ ا فيد ‬ ‫سل‪ Ó‬‬ ‫وب‪ّ Å‬‬ ‫ا‪ ±‬وما هو ّ‬ ‫وا‪، È‬‬ ‫هو ‪°‬‬ ‫وب‪ Å‬ا فيد ‬ ‫إ ‪ ّ °‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ ‪ّ °‬‬ ‫و‪ ä‬ثقافة ِكنه من الشعور ‪ °‬لثقة‪ ،‬وتس ِلحه‬ ‫والنس‪،Ó‬‬ ‫وا طلق‬ ‫‪°‬‬ ‫ووجدا‪ ّ ِ ¥ ±‬‬ ‫فكري ّ ‬ ‫ فيه م ا واطنة الفاع‪ .Ö‬‬ ‫بعتاد ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬

‫ﺍﳊِﻮﺍﺭ َﻣﻊ ﺍﷲ ﳝﺮ َﻋﱪ ﺍﳊِﻮﺍﺭ َﻣﻊ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ِﺣﻮﺍﺭ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬

‫ﻋﺪﻧﺎﻥ ﺍﳌﻘﺮﺍﱐ‬ ‫ﺍﲰﺢ ﻟﻨﺎ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻧﺒﺪﺃ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪ َﻳّﺔ ﻭﻧﻄﻠﺐ ﻣﻨﻚ ﺑﻄﺎﻗﺔ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺪﻧﺎﻥ ﺍﳌﻘﺮﺍﱐ؟‬ ‫ أ ‬ ‫ ‬ ‫س مية والع قات ‪à‬ا ‬ ‫عد ن ا قر ا‪ ±‬أستاذ الدراسات ‪à‬ا ‬ ‫ا سيحية‬ ‫س مية‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫العربية‬ ‫البابوية روما‪ ،‬أدرس م`د البابوي للدراسات‬ ‫ا‪È‬امعات‬ ‫ ‪°‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ً ‬ ‫ ‬ ‫وا ‬ ‫ورية‪ .‬السابق درست ‬ ‫ر ‬ ‫ا‪È‬امعة‬ ‫س مية‪،‬‬ ‫ا‪° È‬‬ ‫‪à‬‬ ‫البابوية ‪°‬‬ ‫وأيضا ‪°‬‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫جامعة الزيتونة بتونس‪ .‬ص هو أصول ‬ ‫الد{ وا د ن ا قارنة‪ .‬أ من‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫أصل ّ‬ ‫حوا¬ ع´ { سنة‪ .‬وأؤمن ‪È °‬وار ¶ج‬ ‫تون‪ U‬أعيش إيطاليا منذ‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫معر ولكن كطريق للعيش وللحياة‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺎﻻ ﺗﻌﺘﱪﻓﻴﻪ ّ‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻟﻚ ً‬ ‫ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺩﻛﺘﻮﺭ‪ ،‬ﻗﺮﺃﺕ ً‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺭﻭﺣﻲ"‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﻴﺪ‬ ‫ﺍﳊﻮﺍﺭ "ﻧﺸﺎﻁ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺣﻮﳍﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ً‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﺎ ﻣﻌﺮﻓ ًّﻴﺎ؟‬ ‫ ®‬ ‫هناك ‬ ‫ا د ن قد يكون ً‬ ‫‪å‬‬ ‫دبلوماسيا‪،‬‬ ‫حوارا‬ ‫أك من مستوى للحوار‪ ،‬فا‪È‬وار ب‪Å‬‬ ‫ّ‬ ‫حل ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ا‪ È‬فات‬ ‫حوارا من أجل‬ ‫حوارا للتعارف‪ ،‬وقد يكون‬ ‫وقد يكون‬ ‫ً‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وا ش ت ومن أجل عيش مش ك أو فيف ل زمات‪ ،‬مث أثناء ا‪È‬روب‬ ‫أو بعد ا‪È‬روب‪...‬وأشياء من هذا القبيل‪ .‬ولكن ً‬ ‫أيضا ا‪È‬وار كن أن يكون‬ ‫ ‬ ‫ال‪ Ó‬من ‬ ‫طريقة ‬ ‫ ‬ ‫شأ¿ا‬ ‫روحية من أجل ‬ ‫تطه النفس من ال ا‪ô‬ت السلبية‪ ،‬‬ ‫ ‬ ‫أن تعيق الطريق و ‪ .1‬ا‪È‬وار مع ‪ّ 1‬ر ‪°‬ع ا‪È‬وار مع ‪à‬ا نسان‪ .‬وهذا‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫‪E‬ء‬ ‫فع‪ Ü‬من خ ل التعامل‬ ‫أسا‪،E‬‬ ‫ ‬ ‫فالع قة مع ‪° 1‬ت و تحن بش‪ ّ ù‬‬ ‫|‬ ‫شأ¿ا أن ّ‬ ‫مع الناس‪ .‬فرؤيتنا ل خر ‪ °‬لتأكيد من ‬ ‫تطهر ما نفوسنا من حسد‬ ‫ِ‬

‫أو غ ة‪ .‬فنحن يكون لدينا عادة عواطف ‬ ‫سلبية بسبب التنافس‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫وا قصاء وا نتصار "ل " و"النحن" ‪ °‬ع‪Ó‬‬ ‫والرغبة ا‪C‬يمنة ‪à‬‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الدينية‪ .‬فا‪È‬وار ‬ ‫ب‪ Å‬ا د ن هذا السياق‬ ‫ا‪È‬ماعة‬ ‫ا‪È‬ماعة أو ‪°‬‬ ‫‪°‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫والتد{ الذي‬ ‫التد{ من القبلية والعن?ية‪،‬‬ ‫هو مدخل‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫لتطه ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ مل ‬ ‫مع‪ Ó‬ا‪C‬وية ا‪È‬ائفة وا نغلقة أو ا‪C‬وية ا تس ِلطة‪ .‬و‪ 0‬هذه‬ ‫ ®‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫عل¶ا والشفاء م¶ا ‪°‬ع ا‪È‬وار ب‪ Å‬ا د ن‪.‬‬ ‫ا مراض كن التغلب ‬ ‫®‬ ‫ولكن ‪ ô‬قلت‪ ،‬فإن ا‪È‬وار ً‬ ‫أيضا ط حياة ع‪ Ü‬مستوى ا ‪7‬ة‪ ،‬وع‪Ü‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫تسي شؤون ا قتصاد‬ ‫و ا درسة‪،‬‬ ‫مستوى إدارة العمل‪،‬‬ ‫و ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ ® ‬ ‫ ‬ ‫ُ‬ ‫ ‬ ‫والسياسة‪...‬ا­‪ .‬ف كن ‪ °‬زئة الفعل ا‪È‬واري‪ ،‬نه فعل يشمل ‪0‬‬ ‫وا ‬ ‫ ‬ ‫نسانية‪.‬‬ ‫منا‪ T‬ا‪È‬ياة‬ ‫اليومية ‪à‬‬ ‫ ‬

‫ﳑﺘﺎﺯ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺩﻛﺘﻮﺭ ﺍﲰﺢ ﱄ‪ ،‬ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺣﻮﺍﺭ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻟﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻤﺎ‬ ‫ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﻣﺴﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻭّﳍﺎ ﺍﳌﺮﻭﻧﺔ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ﺍﻋﺘﱪ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺍﺑﺖ‬ ‫ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﲝﻴﺚ َّ‬ ‫"ﻧﺸﺎﻃﺎ ﺗﻔﺎﻭﺿ ًّﻴﺎ" ﺇﱃ ﻛﻮﻧﻪ ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻬﺑﺬﺍ‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﺎ ﺇﻧﺴﺎﻧ ًّﻴﺎ ﻭﺭﻭﺣ ًّﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜﻞ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﺗ َّﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻣﺒﺪﺋ ًّﻴﺎ؟‬

‫ّ‬ ‫ا س ات والثوابت ‬ ‫ال‪ Ó‬تحن ‪È °‬وار؟ هل ‪ä‬‬ ‫السؤال هو ما ‪ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫فرضيات ولت ‪ °‬لعادة إ¬ مس ات؟‬ ‫حقيقية أم ‪ а‬رد‬ ‫مس ات‬ ‫®‬ ‫سا‪ ° .E‬لتأكيد هناك ‬ ‫ ‬ ‫ا ّ‬ ‫هذا هو السؤال‬ ‫إس مية‬ ‫أ½اص ‪°‬و‪è‬اعات‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫لد¿ا مواقف سلبية من ا‪È‬وار‪ ،‬نه ينظر‬ ‫ومسيحية ومن ‬ ‫أد ن ‪Ð‬تلفة ‬ ‫®‬ ‫ّ‬ ‫للنسبية ‬ ‫ ‬ ‫الدينية أو "لتعليق ا ح‪6‬م" أ و "للشك‬ ‫إليه دخل‬

‫ﺻـﻴــﻒ ‪2017‬ﻡ ‪13‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬

‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫ ‬ ‫الدي‪ .Ó‬فاليوم ّ‬ ‫أي ‬ ‫ ‬ ‫الد{" أو أشياء من هذا القبيل‪ ،‬ولكن هذا خطأ م¶ ‪ّ °‬‬ ‫ا‪È‬ديث عن موضوع ‪à‬ا ص ح ّ‬ ‫ وخطأ ‬ ‫ل‪g‬‬ ‫رسا‪ ö‬دينية ‬ ‫رؤية ا‪È‬وار‪ .‬‬ ‫عا ية ‪ °‬لفعل‪ ° ،‬ب أن تكون منفتحة ع‪ 0ّ Ü‬‬ ‫فيف ض أن الشخص صاحب ‬ ‫الدينية‪ ،‬تكون ‬ ‫ ‬ ‫ا‪ ° È‬ات‬ ‫ا‪ ° È‬ة والتجربة‬ ‫ِ‬ ‫®‬ ‫|‬ ‫ً‬ ‫الدي‪z Ó‬كن بدون ا‪È‬وار ‬ ‫ ‬ ‫الدينية و وا ف‪6‬ر‪ ،‬أظن أن إص ح الفكر ّ‬ ‫ب‪Å‬‬ ‫وصاحب ا ر و"السلوك" إ¬ ‪ 1‬يكون واثقا من رؤاه‬ ‫®‬ ‫®‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ً ّ‬ ‫والع ‬ ‫حد ذاته‪ ،‬‬ ‫ د ‬ ‫ب‪ Å‬الثقافات وا د ن‬ ‫والد{ ¿اية ا طاف ليس هدفا ِ‬ ‫يشعر ‪ °‬ل¶ديد‪ ،‬‬ ‫ّ ‬ ‫فالد{ ا د ن‪ ،‬وبدون التعاون ا ّ ّ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الدينية إنتاج الفكر ّ‬ ‫الدي‪.Ó‬‬ ‫نعت هذه التعد دية‬ ‫ا‪Ý‬تلفة‪ .‬وأن ‪°‬‬ ‫رسا‪" ö‬أنسنة ‪à‬ا نسان" ‪ °‬ع‪ Ó‬إخراج‬ ‫و‪ä‬‬ ‫رسا‪،ö‬‬ ‫يف ض أن تكون ‪ö‬‬ ‫ ‬ ‫|‬ ‫نسانية ‪à‬ا نسان‪ ،‬وجع‪ Ö‬‬ ‫ً‬ ‫ا' ّ‬ ‫‪ 0‬طاقات ‪à‬ا ‬ ‫ ّ‬ ‫السيا‪ E‬كن إنشاء ‪а‬تمع د قر ّ‬ ‫انفتاحا ع‪ 1 Ü‬وا خر‪ ،‬وع‪ Ü‬ا ستوى‬ ‫حر يقبل‬ ‫أك ‬ ‫ ‬ ‫ ®‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫والتمر{ ‪ °‬لتعددية ويقبل ‪ °‬‬ ‫وتفعيل ّ‬ ‫مقومات ‪à‬ا ‬ ‫ ‬ ‫نسانية ‪à‬ا نسان‪ .‬‬ ‫لتا¬‬ ‫لتنوع من دون ا‪È‬وار ب‪ Å‬ا د ن‪° .‬‬ ‫فالد{ هو التدريب‬ ‫و ‬ ‫ّ®‬ ‫ ®‬ ‫ ‬ ‫ع‪ Ü‬هذا الفعل‪ .‬وا‪C‬دف هو "‪ ."1‬‬ ‫الد{ هو الطريق‪ ،‬ولذلك ن ا‪È‬وار ب‪ Å‬ا د ن داخل الشعب الواحد وداخل ا مة الواحدة‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫و ب التأكيد ع‪ Ü‬نطاق ّ‬ ‫إقلي] أو نطاق أوسع خطوة أساسية سبيل‬ ‫وط‪ Ó‬أو‬ ‫نعبد الطريق‪ ° ،‬ع‪ Ó‬أننا نعبد ديننا‪ ،‬ولكن نعبد ‪° .1‬‬ ‫®‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ب‪ Å‬ا د ن‪ ،‬ولكن ّ‬ ‫اطية‪ ،‬والقبول ليس فقط ‪ّ °‬‬ ‫الد قر ‬ ‫لتنوع ‬ ‫ ‬ ‫التنوع‬ ‫ ‬ ‫وتغي ا ف‪6‬ر وا نفتاح ع‪ Ü‬النور‬ ‫كذلك ع‪Ü‬‬ ‫القابلية ‪à‬ل ضافة والتع‪ X‬‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫يث ذلك أي حساسيات أو تنافر أو‬ ‫فا نسان كن مسبقا أن ‪¥‬فض ما يعرف‪ ،‬عندما داخل ‪ 0‬د{‪ ،‬بدون أن ‬ ‫‪B‬ما ن مصدره‪à .‬‬ ‫®‬ ‫ل سف بعض الدول بنيت ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫أي مشاعر ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫الوطنية‬ ‫ا‪C‬وية‬ ‫ة‪.‬‬ ‫سلبي‬ ‫ ‬ ‫أي فكرة أو رأي‬ ‫يتمتع ‪ °‬لفضول والرغبة ا عرفة كنه أن ينفتح ع‪Ü‬‬ ‫®‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وال‪ Ó‬بيدها‬ ‫التعرف ع‪ Ü‬ا عتقد ا طروح كفكرة‪ Dّ ،‬بش‪ ù‬أحادي ع‪ Ü‬أساس الطائفة ا ‪°‬ك أو‬ ‫إنسانية‪ ،‬أو عن طريق ‬ ‫خ ة‬ ‫أو ‪°‬‬ ‫ا هيمنة ‬ ‫ ‬ ‫التار‪ ü‬‬ ‫ ‬ ‫ا ج‪ û‬‬ ‫وي‪ %‬إغفال ‬ ‫بقية العنا‪ 5‬‬ ‫يتع‪ X‬السلطة‪ّ ،‬‬ ‫عية سواء كتب ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫كخ ة إنسانية مطروحة أمامه‪ ،‬وبعد ذلك كن أن‬ ‫التعرف عليه ‪°‬‬ ‫ ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫إذا وجد هذه ‬ ‫و ِ‪ 0‬ا‪ °Ý‬ا ت‪ .‬وتب¨ كحقائق هامشية ‬ ‫أو ‪à‬ا ع م أو السي‪ û‬‬ ‫ا‪ ° È‬ة ما كن أن يفيد حياته‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫تذكر إ عرضا عند حدوث مش ه بش‪ ù‬صارخ فيضطر الناس‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫للحديث عن ا وضوع بش‪ ù‬‬ ‫العادية‬ ‫مبا‪ .7‬ولكن الظروف‬ ‫ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻤﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫يس] ا ‬ ‫ ‪¥‬فض الثقافة ا هيمنة ا‪È‬ديث ‪$‬ا ‬ ‫الثقافية‬ ‫قليات‬ ‫ ®‬ ‫ ّ ® ‬ ‫ﻭﺍﳍﺪﻑ ﻫﻮ "ﺍﷲ"‪ .‬ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ‬ ‫® ‬ ‫ّ‬ ‫والدينية نه " ‬ ‫‪ ،ú‬و ن‬ ‫بو" أو نه ًأمر كن أن ¿ ِدد الس‪ X‬ا ج‪ û‬‬ ‫ّ ّ‬ ‫ﳓﻦ ﻻ ﻧﻌﺒﺪ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﲟﻌﲎ ﺃ َّﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺒﺪ ﺩﻳﻨﻨﺎ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫خا'‬ ‫تفك ‬ ‫والتعدد ِثل ¿ديدا للوحدة‬ ‫التنوع‬ ‫الوطنية‪ .‬وهذا ‬ ‫ ®‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻧﻌﺒﺪ ﺍﷲ‬ ‫ّ‬ ‫ب‪ Å‬ا د ن هو‬ ‫التفك ‬ ‫وهو أساس‬ ‫ ‬ ‫الديكتاتوري‪ .‬ولذلك ا‪È‬وار ‬ ‫ ‬ ‫أساسية من أجل إص ح الفكر ّ‬ ‫الدي‪à Ó‬ا ّ‬ ‫س ‪ f‬والفكر‬ ‫خطوة‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺩﻛﺘﻮﺭ ﳛﺘﺎﺝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﻄﻤﺌﻦ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﺰﻳﻞ ﺍﳋﻮﻑ‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ا' ّ‬ ‫ ّ‬ ‫الدي‪$ Ó‬وما‪ ،‬وكذلك بناء ‪а‬تمع د قر ّ‬ ‫حر يقبل ‪ °‬لتعددية‪.‬‬ ‫ﺣﱴ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺃﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟‬ ‫ ‬ ‫التأكيد‪ ،‬‬ ‫فا نسان‬ ‫ا‪È‬وف موجود‬ ‫خاصة حا ت انعدام الثقة‪à .‬‬ ‫ّ‬ ‫®‬ ‫ كن أن يبوح ‪ °‬ف‪6‬ره العميقة أو قناعاته العميقة من دون توفر‬ ‫ﳑﺘﺎﺯ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺩﻋﻨﺎ ﳓﺎﻭﻝ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻵﺧﺮ ﳌﺴﺄﻟﺔ‬ ‫®‬ ‫وا‪È‬ر ية وال حة‪ .‬‬ ‫أجواء الثقة ّ‬ ‫ف¨ أجواء ا زمات وأجواء الشحن‬ ‫ﺍﳊﻮﺍﺭ‪،‬ﻓﺎﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻧﻔﺘﺎﺡ ﻭﻣﺸﺎﺭﻛﺔ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الطائ¨ يكون ً‬ ‫ ّ‬ ‫‪E‬ء ويتحاشون‬ ‫صعبا‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﳊﻤﻴﻤﺔ ﻣﻊ ﺍﷲ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬ ‫ويتحدث الناس حي¶ا ِ‪ 0‬‬ ‫ ® ®‬ ‫ا وضوعات الدينية ن ا جواء تكون مناسبة؛ حيث يظن البعض‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﺕ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻯﻗﺪﺭﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ً‬ ‫مدخ للخصومة ‬ ‫وا‪ È‬ف‪ .‬لكن إذا ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫تعمقت الصداقة‬ ‫ أ¿ا ستكون‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﰲ ﻇﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ َ‬ ‫ﻫﺸﺔ ﺗﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺑﻨﻴﻮ َﻳّﺔ‬ ‫ ®‬ ‫ا ‬ ‫فعملية بناء الثقة خطوة ‬ ‫½اص‪ .‬‬ ‫ّ‬ ‫هامة‬ ‫تكون هناك ثقة متباد‪ ö‬ب‪Å‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ؟‬ ‫ﻛﺒﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﺸﻜﻞ‬ ‫ ‬ ‫‪ å‬‬ ‫التفك مر ت‪ ،Å‬‬ ‫ا‪È‬ا‪ ö‬يتخ‪ Ü‬ا نسان عن ا‪È‬ذر وعن‬ ‫و هذه‬ ‫ ‬ ‫جدا‪ ،‬‬ ‫التعب ‪ °‬‬ ‫خ ته ا‪È‬ميمة مع ‪ ،1‬وأف‪6‬ره‬ ‫‪°‬‬ ‫رية عن ‪°‬‬ ‫لتا¬ كن ‪à‬ل نسان ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫و ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪°‬‬ ‫يع‪ Ó‬فقط إ ار النقائص والسلبيات‪،‬‬ ‫ ‬ ‫و‬ ‫&‬ ‫‪،‬‬ ‫‪Å‬‬ ‫و‪Õ‬‬ ‫ذو‬ ‫النقد‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫يع‪ً Ó‬‬ ‫أيضا ‬ ‫ ‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻯ‬ ‫َّ‬ ‫تثم‪à Å‬ا ‪ °‬ابيات‪ .‬فالنقد ا عرج الذي ‪¥‬ى فقط‬ ‫ولكن ‬ ‫ُ‬ ‫ ‬ ‫السلبيات ي ‬ ‫ﺍﻧﻔﺘﺎﺡ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻫﻜﺬﺍ ﺣﻮﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻧﻔﺘﺎﺡ ﺑﺎﻗﻲ‬ ‫ا‪È‬انب ‪ّ °‬‬ ‫السل‪Ó‬‬ ‫س] "جدال"‪ ،‬وهو ‪¥‬عة لرؤية فقط ‪°‬‬ ‫|‬ ‫ ‬ ‫تضخ‪ %‬أو ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ﺗﻘﻴﻢ ﺇﻣﻜﺎﻧﺎﺕ‬ ‫ ‬ ‫وتكو{ نظرة‬ ‫السلبيات‬ ‫اخ اع هذه‬ ‫وأحيا ‬ ‫ ا خر‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻋﻠﻰ ﻫﻜﺬﺍ ﺣﻮﺍﺭ ﻣﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬ﻛﻴﻒ ِّ‬ ‫ ‬ ‫|‬ ‫تشو¿ ية ل خر‪ .‬النقد ‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﻴﻮﻡ؟‬ ‫وا‪È‬مع ‬ ‫يف ض ّ ‬ ‫ب‪Å‬‬ ‫ا ‪¥‬ان ‪°‬‬ ‫ ري‪6‬تورية أو ‬ ‫ِ |‬ ‫®‬ ‫مر{‪ :‬عدم ان‪6‬ر مواطن ّ‬ ‫ا‪È‬ق ‬ ‫موضوع ا‪È‬وار ّ‬ ‫‪B‬م جدا‪ ،‬وهو ليس موضوع بة‪ ،‬وليس موضوع ا ‬ ‫وا‪È‬مال ا خر‪ ،‬مع‬ ‫وا‪° È‬‬ ‫®‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‪ّ Ð‬‬ ‫كب ة جدا‪ .‬البعد ا ول عند تنسيب التجربة ‬ ‫التار ية‪ ،‬وأيضا‪ ،‬نقد الذات ع‪ Ü‬ضوء الع قة‬ ‫تص ‪ Å‬دون غ ‪ ،Q‬ولكن ‪ ö‬أبعادا ‬

‫‪,,‬‬

‫‪,,‬‬

‫‪14‬‬

‫ﺻـﻴ ــﻒ ‪1438‬ﻫ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫مع ا خر‪ ،‬ونقد ا خر ع‪ Ü‬ضوء الع قة مع الذات‪ .‬ع‪ Ü‬سبيل ا ثال‬ ‫®‬ ‫غنية ‪å‬‬ ‫ا سي ّ‬ ‫وتطوره‪ ° ،‬د ‪ °‬ربة ‬ ‫ ّ‬ ‫جدا كن‬ ‫عندما ندرس هوت ا د ن‬ ‫أن نستفيد م¶ا‪ ،‬و‪ ° ä‬عل ِّ‬ ‫ا تأمل ف¶ا يعيش ّ ً‬ ‫إ ‪å‬ابيا يدفعه للتساؤل‬ ‫تو‪¥‬ا ‪°‬‬ ‫ ‬ ‫الدي‪ً !Ó‬‬ ‫ّ‬ ‫ا تطور أن ‬ ‫ ّ‬ ‫يغ‪ Ó‬فكره ّ‬ ‫أيضا ع‪Ü‬‬ ‫ال هو‪±‬‬ ‫الفكر‬ ‫‪C‬ذا‬ ‫حول كيف كن‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫سبيل ا ثال؛ دراسات الكتاب ا قدس ب‪6‬فة أنوا ا سواء النقد ّ‬ ‫التار أو‬ ‫®‬ ‫ال´دي وغ ها‪ ،‬ف¶ا ً‬ ‫دبية أو ‬ ‫ا ‬ ‫أيضا ‪¥‬اء واسع جدا‪ ،‬وهذا‬ ‫ا ¶ج‬ ‫الدراسات‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫يفكر علوم القرآن والدراسات القرآنية وكيف كن أن‬ ‫ ‪ °‬عل ِ‬ ‫ا تأمل ‪C‬ا ِ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫مطلو من الشخص أن‬ ‫فبالتا¬ ليس‬ ‫تكون ‬ ‫‪°‬‬ ‫حوار مع العلوم ‪à‬ا نسانية‪ ® .‬‬ ‫|‬ ‫للتفك ‬ ‫التغي ‪ِّ °‬ي ن‪ ،‬ولكن فتح ‪а‬ا ت‬ ‫ا‪ h‬فقط ا خر أو يبحث عن‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التفك ‬ ‫ "مناطق الصمت"‪ ،‬فأحيا ا‪È‬وار يطرح أسئ‪ Ù Ö‬يكن من ا مكن‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ف¶ا من دون ا‪È‬وار‪ .‬وهذا هو ‬ ‫العا ية‪ ،‬وع‪ Ü‬التحد ت‬ ‫مع‪ Ó‬ا نفتاح ع‪Ü‬‬ ‫®‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ال‪ Ó‬تواجه ‪à‬ا ‬ ‫الك ى ‬ ‫نسانية‪ .‬ا د ن ها ولدت ع? ما قبل ا‪È‬داثة‪،‬‬ ‫‪°‬‬ ‫ ‬ ‫الفكري وا قتصاديّ‬ ‫ّ‬ ‫والسيا‪ّE‬‬ ‫وا‪È‬داثة أحدثت قطيعة ع‪ Ü‬ا ستوى‬ ‫ّ ‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫التحدي‬ ‫مع ‪ 0‬ال‪û‬ذج السابقة‪ ،‬و‪ 0‬ا د ن حاولت أن ‪ °‬يب ع‪ Ü‬هذا‬ ‫ِ‬ ‫ا سي أو ال¶ ّ‬ ‫ ّ‬ ‫ودي هذه‬ ‫بطرق ‪Ð‬تلفة‪ .‬وعندما ننظر إ¬ كيف واجه الفكر‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫وتشا¿ات واخت فات‪ ،‬وهذا ‪ à °‬م‪6‬نه أن يعطينا‬ ‫التحد ت‪ ° ،‬د تقاطعات‬ ‫‪°‬‬ ‫ّ‬ ‫نقدية ‬ ‫والتحد ت‪ ،‬ويعطينا أيضا وسائل ‬ ‫فاع‪° Ö‬‬ ‫ وا‪Õ‬ة‬ ‫رؤية أوسع ل شا‪0‬‬ ‫هذه ّ‬ ‫التحد ت‪.‬‬ ‫ِ‬

‫َّ‬ ‫ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺍﻻ ِّﺗﺰﺍﻥ ﺣﱴ ﻻ ﳜﺮﺝ ﻋﻦ‬ ‫ﺫﻛﺮﺕ ﺣﻀﺮﺗﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ؟‬ ‫ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻ ِّﺗﺰﺍﻥ ﻣﺘﺤ ِﻘﻖ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﺤ ِّﻘﻘﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺮﻯ ﺍﳌﺪﺧﻞ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻘﻪ؟‬

‫®‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ا‪ È‬‬ ‫ا ‬ ‫دالية ‪ä‬‬ ‫س ‪c ،f‬ا زالت‬ ‫كب العا‪à Ù‬ا ‬ ‫دبيات ‪°‬‬ ‫طبعا هناك خلل ‬ ‫ ‬ ‫|‬ ‫®‬ ‫دبيات ا هيمنة‪ ،‬و‪ ä‬تصنع معرفة ‬ ‫ا ‬ ‫مبا‪7‬ة ‪ °‬خر إ ‪°‬ع القنوات‬ ‫ ‬ ‫ال‪ Ó‬‬ ‫ا‪ È‬‬ ‫دالية ا متلئة بعقد النقص ‬ ‫تتحول إ¬ عقد عظمة‪ .‬فالشعور ‪ °‬لنقص‬ ‫‪°‬‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫إم اطور"‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ال عات ‪à‬ا ‪°‬م لية ‬ ‫"إم لية بدون ‪°‬‬ ‫يوِلد ‪¥‬عة و ما كن تسميته ‪°‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ الغرب م*ومة بسبب وجود ‪ °‬لفعل قوى عظ] ‪C‬ا ‪¥‬عات توسعية‪ ،‬لكن‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫حقيقية‬ ‫الو=ية بدون قوى‬ ‫ا س ‪ Å‬هناك نوع من ‪à‬ا ‪°‬م لية‬ ‫عند بعض‬ ‫وتصو‪¥‬ها بصورة مثالية ‬ ‫تضخ‪ %‬الذات‬ ‫كتعويض عن عقدة نقص‪ ،‬من أجل‬ ‫ ‬ ‫ ‬

‫مبالغ ف¶ا‪ .‬هناك جانب آخر من جوانب ‬ ‫ا‪È‬لل والنقص‪ ،‬وهو‬ ‫ا ؤسسات‪ ،‬سواء نت ‬ ‫ضعف ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫حكومية أو‬ ‫جامعية‬ ‫ا ؤسسات‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫أع‪ Ó‬ضعف‬ ‫خاصة‪ ،‬أو مؤسسات دينية‪ ،‬وهذا ‪ ¥‬بك الوضع‪ .‬وللدقة ‬ ‫طريقة العمل ‬ ‫ ‬ ‫ا ؤس ّ‬ ‫معتاد{ ع‪ Ü‬طريقة العمل‬ ‫سا‪ ،±‬فنحن ما زلنا‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ا‪ّ È‬‬ ‫كب طريقة العمل‪.‬‬ ‫الفردي وليس العمل ‪°‬‬ ‫ما‪ ú‬وهذا نقص ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﲢﻠﻴﻠﻚ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﳌﺎﺫﺍ ﲡﺎﻭﺯ ﺍﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﳎﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﲡﺎﻭﺯﻫﺎ ﺣﱴ ﺍﻟﻴﻮﻡ؟‬

‫ً‬ ‫ ‬ ‫فالد قر ‬ ‫اطية ليست فقط‬ ‫الد قر‬ ‫اطية الغرب‪ ،‬‬ ‫ أو لرسوخ التقاليد ‬ ‫ ‬ ‫‪$‬لية ‬ ‫سياسية‪ ،‬و ‬ ‫لك¶ا ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫فكرية‪ ،‬أي طريقة العيش وا‪È‬ركة ع‪Ü‬‬ ‫‪$‬لية‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫تسي ‬ ‫ا ستو ت‪ .‬‬ ‫‪è°‬يع‬ ‫ا ؤسسة‬ ‫تسي ‪°‬‬ ‫ ‬ ‫ا‪È‬امعات وأيضا ‬ ‫ح‪а Ó‬ال ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الغر‪ّ،±‬‬ ‫الدينية‪ ،‬وإن نت ‪ °‬لفعل هناك مقاومات ح‪ Ó‬ا‪ °Ý‬تمع ‪ °‬‬ ‫تتحول إ¬ ‬ ‫ليكية ‪N‬دت إص حات وإن ‪ Ù‬‬ ‫فالكنيسة ال‪6‬ثو ‬ ‫مؤسسة‬ ‫اطية ‪ °‬ع‪ Ó‬ال ة‪ ،‬ولكن ً‬ ‫ د قر ‬ ‫والتسي ‬ ‫‪$‬وما ع‪ Ü‬مستوى القاعدة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا‪ّ È‬‬ ‫للتفك ‪ .‬بي‪ û‬ن‬ ‫و‪Ð‬موعات‬ ‫ما‪ ú‬موجود عن طريق ‪а‬الس ‪°‬‬ ‫العمل ‪°‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ العا‪ّ ° Ù‬‬ ‫وا ّ‬ ‫س ‪ f‬بش‪ ù‬عام بسبب ‪¥‬ا\ عقود‪ ،‬إن ‪ Ù‬يكن‬ ‫العر‪à ±‬‬ ‫ ‬ ‫ ً‬ ‫ومركزية القرار يد ‬ ‫½ص واحد أو ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫عائ‪Ö‬‬ ‫الديكتاتورية‬ ‫قرو من‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫واحدة أو ‪а‬موعة ‪Ð‬دودة من الناس‪ ،‬‬ ‫العادي إ¬‬ ‫حول ذلك ا واطن‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫العقلية ‬ ‫ح‪ Ó‬‬ ‫½ص ‬ ‫‪B‬مش‪ .‬‬ ‫الدينية نف‪ò‬ا ‪ °‬د مث ظاهرة الفتاوى‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ويقرر‬ ‫"أون {" وهو ما يعكس حاجة ‪à‬ا نسان‬ ‫ا ستمرة إ¬ من ِ‬ ‫يفكر ّ ِ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ م‪6‬نه‪ ،‬وعدم القدرة ع‪ِ Ü‬ا اذ القرار ‬ ‫الشخ ‪.‬‬ ‫ح‪ Ó‬ع‪ Ü‬ا ستوى‬ ‫ّ ‬ ‫ً‬ ‫التلق‪ Å‬الذي ِّ‬ ‫التعل‪ %‬نفسه إذا ن ‪å‬‬ ‫مبنيا ع‪ Ü‬‬ ‫يؤدي إ¬ ‬ ‫تقز‪D‬‬ ‫أيضا نظام ‬ ‫الشخصية وعدم القدرة ع‪ Ü‬التحليل‪ 0 ،‬هذه مشا‪ ¥ 0‬‬ ‫اج‪ û‬‬ ‫ ‬ ‫بوية ‬ ‫عية‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫و‪ ä‬موجودة‬ ‫نفسية سياسية أدت إ¬ انعدام أو ق‪" Ö‬الشورى" الفعلية‪ ،‬‬ ‫ ‬ ‫ س ‪ Å‬بدأ أو مثال‪ ،‬ولكن ع‪ Ü‬مستوى الفعل ‪ً ä‬‬ ‫ ‬ ‫تقريبا‬ ‫عند ‬ ‫ ‬ ‫غائبة ًاما‪.‬‬

‫ﺻـﻴ ــﻒ ‪2017‬ﻡ‬

‫‪15‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻯ ﻃﺮﻑ ﺍﳋﻴﻂ؟ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻧﺒﺪﺃ؟‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫مفك ‬ ‫لعل الوقت ّ‬ ‫ر{ كبار‬ ‫ا‪È‬ا¬ قد ِثل فرصة ‪°‬‬ ‫إ ابية‪ .‬ن نفتقد إ¬ ِ‬ ‫ ‬ ‫ ثلون زعامات ‬ ‫فكرية‪ ،‬ونعيش ع? انعدام الزعامات‪ ،‬‬ ‫ح‪ Ó‬ع‪Ü‬‬ ‫العر‪ ±‬هو ربيع بدون زعامات‪ ،‬‬ ‫ ّ‬ ‫ا ستوى‬ ‫وح‪Ó‬‬ ‫السيا‪ .E‬والربيع ‪ ّ °‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫ ّ‬ ‫سيا‪E‬‬ ‫سياسية‪ ،‬وليس هناك ثيل‬ ‫بدون أحزاب‬ ‫حقي¨ للشباب‪.‬‬ ‫®‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وهذا ينظر إليه ع‪ Ü‬أنه سلبية‪ ،‬ن الشعوب تعودت ع‪ Ü‬زعامات‬ ‫|‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التغي ‪ ،‬وهذا ا ن غ موجود‪c .‬ا هو‬ ‫ ر‪ ¥‬مية ‪ °‬ذب الناس و‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫زعى ًما ‪ °‬ع‪ Ó‬العمل ‬ ‫ا ش ك‪ ،‬أي‬ ‫البديل؟ البديل أن يصبح ‪ 0‬منا ‬ ‫®‬ ‫ب‪ Å‬‬ ‫تكو{ شب‪6‬ت وربط الع قات ‬ ‫ ‬ ‫أ½اص يشعرون بنفس ا ‪Ù‬‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫والعطش وا‪È‬اجة‪ .‬أ ‪ّ 0‬مرة أ دث عن هذه ا ف‪6‬ر أوساط‬ ‫ ‬ ‫ ً‬ ‫ ‬ ‫أحيا ‬ ‫ا‪ ±‬فوري‪ .‬ن لدينا فكرة خاطئة‬ ‫عربية أشعر بصدى ‪°‬‬ ‫إ ‪ ّ °‬‬ ‫ّ‬ ‫عن الناس والشعب‪ ،‬فنقول مث "الشعب متخ ِلف‪ ،‬أو تسيطر عليه‬ ‫|‬ ‫®‬ ‫®‬ ‫ّ‬ ‫التعا¬‬ ‫والتطرف وعدم قبول ا خر" وهو نوع من‬ ‫ا ف‪6‬ر ا صو لية‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫للتعب ‬ ‫ا‪È‬رأة ال‪6‬فية‬ ‫ع‪ Ü‬الناس‪ .‬ولكن نفس الوقت عندما لك ‪°‬‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫و‪Ð‬تلفة ‪ °‬د ً‬ ‫عن أف‪6‬ر جديدة ‬ ‫ً‬ ‫وانتظارا‪،‬‬ ‫و د عطشا‬ ‫أذ صاغية‪° ،‬‬ ‫فالناس تنتظر ‪.‬ع أشياء ‪Ð‬تلفة وجديدة‪ .‬ومن حية أخرى‪ ،‬‬ ‫وأخ‪U‬‬ ‫ ‬ ‫ما أخشاه أن ّ‬ ‫التغي ‬ ‫العر‪ ±‬وفشل مشاريع‬ ‫يسبب‬ ‫ ‬ ‫ِ‬ ‫فشل الربيع ‪ ّ °‬‬ ‫ ‬ ‫وا حباط وجلد الذات وانغ ق‬ ‫ا نطقة العربية السقوط اليأس ‪à‬‬ ‫®‬ ‫®‬ ‫ا فق‪& .‬ذا أمر ‪ّ °‬‬ ‫كث من ا صدقاء‬ ‫سل‪ Ó‬جدا ومعد ‪ °‬ناسبة‪ .‬لدي ‬ ‫ ‬ ‫العربية أ ع م¶م هذا ‬ ‫ ‬ ‫ا‪È‬طاب اليائس‪ ،‬وهو أسوأ‬ ‫ ‪Ð‬تلف الدول‬ ‫ ‬ ‫العربية ‪ ä‬‬ ‫ ‬ ‫ما كن أن صل‪.‬‬ ‫أك مناطق العا‪Ù‬‬ ‫أتصور أن ا نطقة‬ ‫ ‬ ‫ ّ ®‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا‪È‬الية بسبب ا‪È‬روب‪° .‬ر ا ‪ Ù‬ي‪ò‬د العا‪Ù‬‬ ‫العا ية‬ ‫ت? ًرا ا زمة‬ ‫العر‪ً ±‬‬ ‫عددا من ا‪È‬روب مث ا هو موجود ‪å‬‬ ‫حاليا‪ ،‬وأيضا أزمات‬ ‫‪ ّ °‬‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪å‬‬ ‫أساسيا‪ ،‬وهو أن‬ ‫اقتصادية خانقة جدا‪ ،‬لكن ُبد أن نتذكر شيئا‬ ‫®‬ ‫‪å‬‬ ‫س ‪ f‬وا مة ‪à‬ا ‬ ‫صغ جدا من العا‪à Ù‬ا ّ‬ ‫س مية‪.‬‬ ‫العرب ‪ Q‬فقط جزء ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ا س ‪ Å‬العا‪ ،Ù‬وخارج‬ ‫فالعرب ‪°‬ر ا ‪ ° 02‬ائة أو أقل من ‪а‬موع‬ ‫ ‬ ‫العر‪ ±‬توجد ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ا س ‪Å‬‬ ‫وأتصور أن انفتاح العرب ع‪Ü‬‬ ‫حيوية‪،‬‬ ‫‪à‬ا طار‬ ‫‪® °‬‬ ‫ ‬ ‫وإ‪¥‬ان‬ ‫ غ العرب و‪ Q‬ا غلبية سواء اندونيسيا وا‪C‬ند او ‪ °‬كستان ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫س ‪،f‬‬ ‫ال‪U‬ء‬ ‫ و‪¥‬كيا أو أمري‪ 6‬او‬ ‫‪°‬‬ ‫الناقص‪ ،‬ا‪È‬وار ‪à‬ا ‬ ‫أورو هو ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الثقا ‬ ‫وا‪È‬وار ّ‬ ‫إ ابية‬ ‫ا س ‪ ،Å‬وا نفتاح ع‪ ° Ü‬ارب‬ ‫ب‪Å‬‬ ‫إس مية ‪°‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وأف‪6‬را جديدة‪ ،‬وعدم التمحور حول ذات‬ ‫يع‪ é‬أم ‬ ‫‪z‬كن أن‬ ‫ّ ّ‬ ‫ ‬ ‫ب‪é‬ء وهو‬ ‫متأزمة ِ‬ ‫ومتأ‪4‬ة ‬ ‫عربية ِ‬ ‫و ئسة‪ ،‬وهذا يؤدي إ إ¬ موت ‬ ‫الع " وليس فقط‬ ‫خط جدا‪ .‬فنحتاج إ¬ إشاعة جو من "التفاؤل‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪å‬‬ ‫ ‬ ‫تفاؤ عاطفيا أو ‪а‬رد أح م‪ .‬فيمكن ‪È°‬ماعات فكرية أن تتحول‬ ‫ ً‬ ‫‪ ú‬وا‪ °Ý‬تمع ‬ ‫إ¬ العمل ‬ ‫ا د‪ .±‬‬ ‫ا ج‪ّ û‬‬ ‫التطرف الشديد هو‬ ‫أحيا ّرد‬ ‫ّ ‬ ‫ّ‬ ‫ا عنوي عن‬ ‫ع‪ Ü‬اليأس‪ ،‬فانعدام ا‪ XÈ‬يدفع الناس إ¬ ا نتحار‬ ‫التطرف ا‪ °Ý‬نون‪ .‬الشاب عنده طاقة ‬ ‫طريق ّ‬ ‫‪ý‬مة تاج إ¬ تفعيلها‬ ‫ّ ‬ ‫والتعب ‬ ‫ع¶ا ‬ ‫يع ‬ ‫وتشغيلها‬ ‫ع¶ا‪ ،‬وإن ‪ ° Ù‬د القناة ا ناسبة ِ‪°‬‬ ‫ ‬ ‫أساليب منحرفة‪.‬‬

‫‪16‬‬

‫ﺻـﻴ ــﻒ ‪1438‬ﻫ‬

‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫ﺇﺫﻥ ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻯ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﺎﺭ؟‬

‫ ‬ ‫ السابق أ‪7‬ت إ¬ موضوع ‬ ‫التلق‪ .Å‬عدم الثقة قدرات الطالب‬ ‫ع‪ Ü‬التحليل وعدم إعطائه الفرصة لذلك من خ ل أجواء ا ناقشة‬ ‫ ‬ ‫لتعب عن رأيه ‪ِ ّ °‬ر ية‪c ،‬ا‬ ‫ومن خ ل أجواء تسمح ل‪ ù‬طالب ‪ °‬‬ ‫ ‬ ‫® ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا‪Ý‬ا‪5‬ات ش‪ ù‬أستاذ يت وحده طول الوقت و نه‬ ‫زالت‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫و ‬ ‫‪E‬ء أو نه ديكتاتور ‬ ‫صغ داخل قاعة ®ا‪Ý‬ا‪5‬ات‪ ،‬‬ ‫يعرف ‪ 0‬‬ ‫ ‬ ‫ا قابل طلبة صامتون طي‪ Ö‬الوقت يستمعون إ¬ ا ستاذ "ا لهم"!‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ح‪а Ó‬ال‬ ‫للديكتاتورية ‪è°‬يع ا‪ °Ý‬ا ت‪،‬‬ ‫هذا إعادة انتاج‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا‪È‬طاب ّ‬ ‫ا‪È‬معة ع‪ Ü‬سبيل ا ثال ‪а ä‬ال ‪ ¥‬بوي‪،‬‬ ‫الدي‪ .Ó‬خطبة ‪°‬‬ ‫ً ‬ ‫ا‪È‬طيب أو ‪à‬ا مام يكتب ‬ ‫وهناك ‬ ‫جالسا مكتبه ‪D‬‬ ‫ا‪È‬طبة وحده‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ رج ع‪ Ü‬الناس ‪¿°‬ذه ‬ ‫كث من ا حيان‪ ،-‬والسؤال‬ ‫ا‪È‬طبة‬ ‫ا م‪ Ö‬‬‫ً‬ ‫هنا اذا تكون ‬ ‫‪å è° $‬‬ ‫اعيا؟ و اذا يكون ا سجد‬ ‫ا‪È‬طبة‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫‪å‬‬ ‫أسبوعيا ‬ ‫ا وا ثق ‬ ‫ب‪ Å‬أبناء ّ‬ ‫ملت¨‬ ‫ا‪È‬معة ‪ä‬‬ ‫ف‪ ،Å‬وتكون خطبة ‪°‬‬ ‫ ِ‬ ‫ ‬ ‫نتيجة حوار ‬ ‫ب‪ Å‬الناس؟ بعض ا ساجد أمري‪ 6‬قاموا ‪¿°‬ذه‬ ‫½ ًصا ً‬ ‫ل?ورة أن يكون ‬ ‫التجربة‪ ،‬‬ ‫ا‪È‬معة ليس ‪ °‬‬ ‫واحدا‪،‬‬ ‫ طيب ‪°‬‬ ‫ ‬ ‫‪c‬مكن أن دث التناوب‪ ،‬و‪z‬كن أن يكون رج أو امرأة‪ .‬وبغض‬ ‫مركزية ‪ à‬نتاج ‬ ‫ ‬ ‫ا هم هو أ تكون ‬ ‫النظر عن ذلك ّ‬ ‫½ص‬ ‫ا‪È‬طبة‬ ‫ّ‬ ‫تفك ‪ّ è°‬‬ ‫ا‪ ،ú‬وهذا‬ ‫يفكر م‪6‬ن ‪°‬‬ ‫ا‪È‬ميع‪ ،‬ولكن ‪ ä‬نتيجة ‬ ‫واحد ِ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ع‪ Ü‬سبيل ا ثال‪ .‬هذه ا سائل تدخل ن "ال مفكر فيه" ‬ ‫ ‬ ‫® ‬ ‫ ‬ ‫نفكر هذه ‬ ‫ا ح‪ û‬ت ا مكنة ننا‬ ‫ا س ‪ ،Å‬فنحن ‬ ‫‪а‬تمعات‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫والتفك مبنية ع‪ Ü‬الفردانية‪،‬‬ ‫تعو د ع‪ Ü‬طريقة العمل والعيش‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫السل‪ .Ó‬وهذا ً‬ ‫ ‬ ‫الفردية ‪ °‬عناها ‪ّ °‬‬ ‫أيضا ‪ ¥‬بية‪c ،‬ا تاجه‬ ‫وع‪ Ü‬ا بادرة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫حس مرهف ‪ °‬لعدا‪ ،ö‬وحساسية من‬ ‫هو ال بية ع‪ Ü‬ا‪È‬وار وع‪ٍ Ü‬‬ ‫ا‪È‬ا¬ ما كن أن ّنسميه‬ ‫‪0‬‬ ‫أش‪6‬ل الظ‪ .X‬فنحن نعيش ®الوقت ‬ ‫ ®‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫يش¶ ‪ ،Ó‬ومن أف‪6‬ره تطابق‬ ‫أ‪ ±‬أشعر فقط ‪ Ù °‬من ‪°‬‬ ‫"طائفية ا ‪ ° "Ù‬ع‪ Ó‬‬ ‫أف‪6‬ري‪° ،‬و‪ è‬‬ ‫اع‪ .Ó‬وإذا حدث ظ‪ X‬أو اضطهاد لطائفة أخرى أو‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫لد{ آخر أصاب بنوع من التبلد العواطف وا شاعر‪ .‬أي يصبح‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫والدينية‪ .‬بي‪û‬‬ ‫مقياس العدل عندي ا طابقة العقائدية والفكرية‬ ‫ ‬ ‫يغيب م*وم التضامن الذي ‪ °‬ب أن يتجاوز ‪ 0‬حدود ا ن‪û‬ءات‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫و ‪ Ù‬ا نسان‬ ‫واللغوية‬ ‫القبلية‬ ‫والعرقية‪ ،‬ويغيب ‪à‬ا حساس ‪ °‬ظ ة ‪°‬‬ ‫ ‪ 0‬م‪6‬ن‪ .‬كيف كن ّ‬ ‫ل ر‪ ±‬أن ّ‬ ‫ين] هذا ‪à‬ا حساس ‪ °‬لعدل‪،‬‬ ‫ ‬ ‫‪°‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ل‪ ù‬الناس؟ وكذلك ‬ ‫والرغبة العدل ‬ ‫ا راط‬ ‫و‬ ‫للجميع‬ ‫ ‬ ‫وا‪È‬‬ ‫ ‬ ‫ِ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫كب ‬ ‫ ‪ 0‬معارك ‪à‬ا نسانية بدون حواجز‪ ،‬وهذا أمر فيه نقص ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ا‪ °Ý‬ال ال بوي‪ .‬وأظن أن ا‪È‬وار أيضا ‪ ¥‬بية‪c ،‬مارسة ا‪È‬وار‬ ‫كتدريب يو‪ f‬من أ‪ Q‬الوسائل للدمقرطة ‬ ‫وال بية ع‪ Ü‬الس م‬ ‫ |‬ ‫ا خر وقبول ّ‬ ‫ ‬ ‫التعد دية‪ .‬ع‪ Ü‬سبيل ا ثال سبق ¬‬ ‫والعدا‪ ö‬وقبول‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫أن ‪$‬لت لبنان التسعينات بعد ا‪È‬رب ا ‬ ‫هلية‪ ،‬ووجدت‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫مع ‪ً°‬‬ ‫ال‪ Ó‬نت ‪ُ °‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫كث ا من ا راكز ‬ ‫ومسيحي ‪ Ù Å‬يلتقوا‬ ‫مس ‪Å‬‬ ‫شبا ‬ ‫ ‬ ‫ ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬ ‫®‬ ‫س‪ ،±6‬و‪ Ù‬يكن هناك فضاءات ‬ ‫من قبل‪ ® ،‬ن ُه ن هناك فرز ّ‬ ‫مش كة‪ .‬ا م‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ا و¬ ن كن م حظة ‬ ‫حا‪ ö‬‬ ‫وا‪È‬دال وصعوبة التعامل‪ ،‬ولكن ‬ ‫ا‪È‬صومة ‪°‬‬ ‫®‬ ‫®‬ ‫إنساني¶م‪ ،‬‬ ‫ا م التالية بدأت ‬ ‫ ‬ ‫وأ¿م‬ ‫تتكون صداقات وبدأ ا فراد يكتشفون‬ ‫®‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫بع م ¿اية ا مر‪ ،‬ف هم شباب‪ ،‬و هم ينتمون إ¬ ثقافة واحدة‬ ‫يش¶ون‬ ‫‪°‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫العز‪ ö‬النفسية ‬ ‫ ‬ ‫لتكس ‬ ‫ة‬ ‫أساسي‬ ‫وسي‪Ö‬‬ ‫ا‪È‬وار‬ ‫أن‬ ‫ع‪Ü‬‬ ‫وذج‬ ‫ ‬ ‫وهذا‬ ‫واحد‪.‬‬ ‫ووطن‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫وسي‪ ¥ Ö‬‬ ‫بوية أساسية ‬ ‫ ‬ ‫وتكس ا‪È‬واجز وا ح‪6‬م ا سبقة‪ .‬ا‪È‬وار هو‬ ‫ب‪ Å‬الناس‬ ‫ ‬ ‫ و جعة‪.‬‬ ‫ﻬﻧﺎﺋﻲ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻫﻮ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺗﺮﺑﻮ َﻳّﺔ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺘﺞ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎ؟‬

‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫فالتعل‪ ° %‬لتع‪ ،X‬و كن أن ننتظر أن ‪ °‬د أنفسنا يوم ما‬ ‫نعم ‪ °‬لتأكيد‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫ّ‬ ‫ومتأزمة‬ ‫ د قر‬ ‫اطي ‪ ° Å‬أة هكذا بدون ‪Ð‬او ت‪،‬‬ ‫ ‬ ‫والبدا ت عادة تكون صعبة ِ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫يع‪ Ó‬ذلك أن اف من هذه‬ ‫ومؤ ة‪ ،‬‬ ‫وف¶ا تقدم و‪¥‬اجع و‪¥‬دد‪ .‬و لكن ‬ ‫ ‬ ‫وكث ا ما كنت أقابل ‬ ‫ ‬ ‫أ½اصاً‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫البدا ت‪& ،‬ذا جزء من العملية ال بوية‪ ،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ غ ‬ ‫مؤمن‪ ° ° Å‬دوى ا‪È‬وار‪ ،‬ولكن من خ ل ا‪È‬وار نفسه دث ‪C‬م ول‬ ‫ ‬ ‫جذري‪ّ.‬‬ ‫ﺍﻟﺮﲰﻴﺔ؟‬ ‫ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻦ َّ‬ ‫َّ‬

‫فرن‪ U‬ن ً‬ ‫‪ّ ¨ý‬‬ ‫نعم ب‪ ® ù‬كيد‪ .‬هناك ّ‬ ‫كتا عن‬ ‫أس ا لدى داعش وقد كتب ً ‪°‬‬ ‫ ربته بعد ر‪¥‬ه‪ ،‬و ن ‬ ‫وب‪ ° Å‬‬ ‫يتحدث عن "صداقة" نشأت بينه ‬ ‫½انه الذي‬ ‫‪°‬‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫®‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال‪ Ó‬شاهدها ‪0‬‬ ‫هو شاب مث‪¿ Ö‬اية ا مر‪ ،‬ونشأ بي¶ما حوار‬ ‫عن ا ف م ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ م¶ما وعن ألعاب الفيديو ‬ ‫ال‪ Ó‬‬ ‫تعرضا ‪C‬ا‪ ،‬و ن يتحدث عن العنف ا‪È‬ا‪ 5‬‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫السي‪ û‬وألعاب الفيديو كعن?‬ ‫تق ‬ ‫ ‬ ‫أسا‪ E‬الثقافة ا‪È‬ديثة‪ ،‬فأجيال م‪ Ö‬‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫الدموية‪ ،‬وهذا ُي َعد ً‬ ‫مفتوحا ‪ً °‬‬ ‫وعا‪¥‬ا‬ ‫بو ‬ ‫طوي‪ Ö‬أمام هذه ا واد‬ ‫ساعات‬ ‫نظاما ‪ å ¥‬‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ومش ‪C‬ا أيضا‪.‬‬ ‫للثقافات‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﲏ‬ ‫ﺳﻴﺎﻗﻴﺔ ﻟﻠﺘﻄ ّﺮﻑ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺩﻛﺘﻮﺭ ﻛﺄﻧﻚ ﲢﻴﻞ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺇﱃ ﺃﺳﺒﺎﺏ‬ ‫َّ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﲏّ‬ ‫ﻭﻻ ﺗﺮﻯ َّ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺳﺒﺎ ًﺑﺎ ﺑﻨﻴﻮ َﻳّﺔ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻭﰲ ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻄﺮﻑ! ﺣﱴ ﰲ‬ ‫ﺗﺆ ِﺩّﻱ ﺇﱃ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﻒ‬ ‫ُّ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻪ ﺭﲟﺎ ﻧﺘﺴﺎﺀﻝ‪ :‬ﳌﺎﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﻄﺮﻓﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﻋﺸﻲ ﻗﺎﺗﻼ‬ ‫ﺻﻨﻌﺖ ﻧﻔﺲ ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﺏ‬ ‫ّ‬ ‫ِّ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﺑﺎﳊﻮﺍﺭ؟‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﺏ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬

‫®‬ ‫ ‬ ‫حا‪5‬ة هذا ‬ ‫ ‬ ‫الدينية ‬ ‫ا ّ‬ ‫سا‪E‬‬ ‫ا‪Ý‬يال‪c ،‬ث ا نشور‬ ‫‪ °‬لتأكيد العنا‪5‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫لداعش ا ه "دابق"‪ ،‬ودابق هو ا م‪6‬ن موجود ا‪È‬ديث النبوي مرتبط‬ ‫ ّ ‬ ‫ ‬ ‫ب‪ Å‬‬ ‫‪ °‬عركة ¿ ائية ‬ ‫مسيحا‪±‬‬ ‫"ال´" ¿اية العا‪ ،Ù‬وهو أمر ‪ ö‬بعد‬ ‫"ا‪ " È‬و‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫أخروي‪ ،‬وهذا ّ‬ ‫النص موجود ‪ °‬لفعل ال اث وكتب ا‪È‬ديث‪ ،‬ولكن‬ ‫ ‬ ‫النص ا وجود الرفوف والكتب ‬ ‫السؤال كيف هذا ّ‬ ‫يتحول إ¬ ‬ ‫م´ ٍوع‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫سيا‪E‬‬ ‫ا تطرفة يلجأ إ¬ انتقاء‬ ‫وفعل! ‪ý‬يح أن خطاب ا ف‪6‬ر الدينية ّ ّ ِ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ما ي ه ‬ ‫ف الطاقات القصوى للجندي إ¬ حد ا وت‪ ،‬ولكن هناك‬ ‫ ‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ ّ‬ ‫سياقا ‬ ‫‪å‬‬ ‫اج‪å û‬‬ ‫وسياقا ‬ ‫أتصور أن‬ ‫سياسيا يسمح بذلك‪.‬‬ ‫عيا وسياقا‬ ‫ر ‪å‬يا‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ا ف‪6‬ر ال ‬ ‫ا تطرفة موجودة ولكن غ فية لوحدها‬ ‫والتار ية‬ ‫اثية‬ ‫ِّ‬ ‫تطر ًفا ‪å‬‬ ‫أن تنتج ّ‬ ‫فعليا‪.‬‬ ‫ﺗﻌﲏ ﺃﻧﻪ ﺣﱴ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮ َﻳّﺔ ﳛﺘﺎﺝ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﱃ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ‬ ‫"ﺻﺎﻧﻊ ﺍﳋﻄﺎﺏ" ﺍﻟﺬﻱ ﳛ ّﻮﳍﺎ ﺇﱃ ﺃﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻭﻣﺸﺮﻭﻉ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻌﻠﻲ؟‬ ‫ّ‬

‫ا‪È‬طاب هذا كن أن يكون ‬ ‫½ ًصا ً‬ ‫نعم‪ ،‬وصانع ‬ ‫مقتنعا ‪ °‬لفعل ‪¿°‬ذه‬ ‫®‬ ‫®ّ‬ ‫ا شياء‪ ،‬ولكن أحيان أخرى يكون ‬ ‫½ ًصا ‪ ö‬غاية‪ ،‬ن هذا النوع‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫من ا ف‪6‬ر يسمح بتفعيل "قوى ا وت" ‪à‬ا نسان؛ ‪ °‬ع‪ Ó‬ويل‬ ‫® ‬ ‫ا‪È‬ندي إ¬ ‬ ‫قنب‪ Ö‬وس ح ّ‬ ‫متفجر‪ ،‬وهذا الشخص ُب د أن يقتنع ‪ °‬ن‬ ‫‪°‬‬ ‫ِ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫موته مفيد و‪ ö‬مع‪ّ ،Ó‬‬ ‫في‪ %‬تغليف و‪¥‬كيب أيديولوجيا تسمح ‪¿°‬ذا‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪å‬‬ ‫وتدفع إليه‪ ،‬ولكن حظ‪ :‬أ ½صيا أرى ع‪ Ü‬مستوى ا‪Ý‬يال أن‬ ‫ا تطرف ليس و ً‬ ‫مشو ًها لل اث فقط‪ ،‬و ‬ ‫لكنه ً‬ ‫ليدا ّ‬ ‫أيضا وليد‬ ‫الفكر‬ ‫ِّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫مشوه ‪È‬داثة مأزومة ‪ °‬شا‪ 0‬اج‪û‬عية وأيضا ‪Ý‬يال حديث اما‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ب‪ Å‬‬ ‫وال´ هذه ‪z‬زوجة ‬ ‫مث ؛ قصة دابق وال?اع ‬ ‫ا‪ّ È‬‬ ‫بع´ات‬ ‫®‬ ‫ّ‬ ‫ا ف م ‬ ‫أخ ة‬ ‫ال‪ Ó‬صدرت مؤخ ًرا عن إنقاذ العا‪ Ù‬من خ ل معركة ‬ ‫ ‬ ‫متكرر‪ً ،‬‬ ‫ب‪ Å‬‬ ‫وال´‪ ،‬وهذا ‬ ‫ ‬ ‫م‪ò‬د ‬ ‫ا‪ّ È‬‬ ‫وأيضا ارتباط هذا‬ ‫سي‪± ّ ® û‬‬ ‫ِّ‬ ‫ال‪ Ó‬‬ ‫تتحول ً‬ ‫ ‬ ‫كث ا إ¬ أف م والعكس‪ ،‬و ‬ ‫‪ °‬خيال ألعاب الفيديو ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫انب‪ّ Å‬‬ ‫ا‪ È‬‬ ‫ ّ‬ ‫مكون‬ ‫أسا‪ E‬انتاج ‪Ð‬يال حرب و‪5‬اع‪ .‬وهذا ا‪Ý‬يال‬ ‫‪°‬‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا تأزم يكون ‪z‬زوجا بنصوص ‪¥‬اثية‪ .‬وليس فقط الشاب‬ ‫ا‪È‬ديث ِ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫كث اً‬ ‫ا س‪ X‬هو الذي من ا مكن أن يسقط هذا الفخ‪ ،‬ولكن ‬ ‫الذ{ ّ‬ ‫التطرف ‪ Q‬‬ ‫أد ن أخرى أو ‬ ‫من ‬ ‫يتبنون ّ‬ ‫ح‪ Ó‬‬ ‫أ½اص من‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫®‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫أك ‬ ‫ديني ‪ ،Å‬ن ذلك أصبح‬ ‫ السوق الر ‪°‬‬‫ا ة اليوم‪ -‬هو ما ِ‬ ‫يوفر ‪°‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫العدمية والرفض ونسف ‪ 0‬‬ ‫ ‬ ‫‪E‬ء‪ .‬ن هناك مؤخ ًرا‬ ‫قدر ‪z‬كن من‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫فرنسي ‪ Å‬من ‬ ‫ّ‬ ‫حوار ‬ ‫ليف وا‪ ،‬و ن يتحدث عن‬ ‫ب‪ Å‬ف سفة‬ ‫بي¶م أو ‬ ‫ ®‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ادي‪6‬لية"‪ ° ،‬ع‪ Ó‬أن الر ‬ ‫"أس ة الر ‬ ‫ادي‪6‬لية نت عقود سابقة خذ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ويسارية‪ ،‬اليوم خذ أش‪ 6‬‬ ‫ ‬ ‫دينية‪ .‬هناك جانب‬ ‫ع انية‬ ‫أش‪ 6‬‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫من الشباب ‬ ‫و س ورغبة بديل مستحيل غ ‬ ‫يعا‪ ±‬من إحباط ‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫ً‬ ‫واق‪ ،Y‬فيلجأ إ¬ هذه ا ش‪6‬ل الر ‬ ‫ادي‪6‬لية العنيفة ‬ ‫ ّ‬ ‫ال‪ Ó‬تتخذ ش ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪å‬‬ ‫دينيا‪ .‬ولذلك فأؤكد ع‪ Ü‬أن ا سأ‪ ö‬مركبة من عدة عنا‪ ،5‬وال اث‬ ‫فقط هو أحد هذه العنا‪.5‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﺮﻑ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮ َﻳّﺔ ﻏﲑ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ُّ‬ ‫ﺳﻴﺎﻗﻴﺔ ﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﰲ ﺭﺃﻳﻚ‪،‬‬ ‫ﻭﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻋﻮﺍﻣﻞ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻵﻥ ﻳﺼﺒﺢ‪ :‬ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﳊﻞ ﲟﻌﺰﻝ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻴﻪ؟‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﺃﺯﻣﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ﲟﻌﲎ ﻓﺘﺢ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ‬ ‫ﻭﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺙ؟‬

‫ﺻـﻴــﻒ ‪2017‬ﻡ ‪17‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬

‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫®‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫مقا ّ‬ ‫م?ي ا ه ‪Ð‬مد فاضل‪،‬‬ ‫ستاذ‬ ‫جي ًدا ‬ ‫مؤخ ًرا كنت أقرأ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ ‬ ‫الد قر ‬ ‫اطية تتطلب ‪ °‬‬ ‫ل?ورة إقصاء غ ‬ ‫و ن يتساءل حول‪ :‬هل ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫الد قر ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫قصاءي‪Å‬؟ ‪ °‬ع‪ Ó‬هل‬ ‫التعد دية ‪ ä‬إقصائية ‪à‬ل ‬ ‫اطي ‪Å‬؟ وهل‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫التعددية ¿ ِمش ‪ 0‬من يقبل التعددية؟ هناك تناقض هذا‬ ‫ا وضوع‪ ،‬فيوجد لدينا ‪è°‬اعات ‬ ‫تكت¨ بتكرار ‬ ‫التار‪ ü‬والنظر إ¬ الوفاء‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫®‬ ‫للد{ نفسه ‬ ‫القد ة ‪ °‬عتبار ذلك ً‬ ‫وفاء ‬ ‫ولل اث ول جداد‪،‬‬ ‫ل ش‪6‬ل‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وا فك ‬ ‫ر{‬ ‫أساسية‪ .‬هناك من الف سفة‬ ‫إش‪6‬لية‬ ‫والتعامل مع هؤ ء ِثل‬ ‫ِ‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال‪Ó‬‬ ‫من أمثال رضا شاه‬ ‫ ‬ ‫ ظ] الذي ن يقول "التعددية ا‪È‬قيقية ‪ ä‬‬ ‫تقبل ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫و‪Ð‬افظ‪ Å‬هذا موجود‬ ‫أيضا ‪ à °‬قصائي ‪ ،"Å‬فوجود أ½اص سلفي ‪Å‬‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫ ّ‪ 0‬ا د ن‪ ،‬لكن ي ن ‬ ‫ا‪È‬لل عندما ‬ ‫تتحول هذه ‬ ‫ال عة إ¬ ‪¥‬عة‬ ‫ ِ‬ ‫ ‬ ‫الدي‪ Ó‬هو أمر ‪5‬وريّ‬ ‫ا ش ه‪ .‬فإص ح الفكر ّ‬ ‫‪B‬يمنة وعنيفة وهذه ‪ä‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫د{ وح‪ Ó‬‬ ‫ديكتاتورية ا‪ِّ °Ý‬د ‬ ‫فطن‪ Å‬زالق‬ ‫‪ °‬لتأكيد‪ ،‬ولكن ® ُبد أن نظل ‬ ‫ ‬ ‫أدعياء ‬ ‫التجدد‪ ± ،‬أرى ً‬ ‫والتشدد‬ ‫أيضا ‪Ð‬او ت ‪ à‬عادة انتاج ‪à‬ا قصاء‬ ‫ ‬ ‫ولكن بثوب ‪ّ °‬‬ ‫‪å‬‬ ‫ ّ‬ ‫حداثيا‬ ‫فا نسان ‪z‬كن أن يكون‬ ‫ديدي‬ ‫وحدا‪à ،±‬‬ ‫ٍ‬ ‫ ‬ ‫ً ً ‬ ‫‪å‬‬ ‫‪å‬‬ ‫وديكتاتور وإقصائيا وعنيفا أيضا نفس الوقت‪ ،‬فبذلك نعيد إنتاج‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫التصوف من ا مكن أن يكون‬ ‫ا ش ه ¿اية ا مر‪ .‬أضيف أيضا أن‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫فالد{ عندما ‬ ‫الدي‪ ،Ó‬‬ ‫مسأ‪à ö‬ا ص ح ّ‬ ‫يتحول إ¬ ‪а‬موعة‬ ‫‪B‬م ‬ ‫‪ ö‬دور‬ ‫®‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫من ا وامر والواجبات وا فعال بدون روح وم¶ج ورسا‪ ö‬وقلب‪ ،‬هذا‬ ‫الد{ ‬ ‫ ‪ °‬عل ‬ ‫يتحول إ¬ جسد ميت‪ ،‬وإ¬ أداة ‪ à‬ضعاف روح ا واطنة‪.‬‬ ‫ ‬ ‫وغ كشخصية‬ ‫فعندما يصبح ا واطن غ قادر ع‪ Ü‬ا ختيار ‬ ‫ ‬ ‫خاضع‪ Å‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫التد{‬ ‫ كن أن تار وتنتقد وتنتخب‪ ° ،‬عل هذا النمط من‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫التصوف عاش مراحل ا طاط‬ ‫وغ ذلك‪ý .‬يح أن‬ ‫ومشا‪ü‬‬ ‫لقيادات‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫ّ‬ ‫ل شا‪ ü‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وأصيب ‪ °‬مراض أخرى متع ِلقة ‪ °‬سأ‪ ö‬القيادات وا‪È‬ضوع‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫إ ابية ‬ ‫التصوف‬ ‫وغ ذلك ‬ ‫الطر ‪ ،‬ولكن كن اختيار عنا‪° 5‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ُ‬ ‫ ‬ ‫الصو دث ً‬ ‫ ‬ ‫تواز الفكر ‬ ‫ ّ‬ ‫الدي‪ّ.Ó‬‬ ‫و ال اث‬ ‫التجربة الصوفية ‬ ‫ ‬

‫ﺳﺆﺍﻝ ﺃﺧﲑ ﺇﺫﻥ ﺩﻛﺘﻮﺭ‪ :‬ﻫﻞ ﺃﻧﺖ ﻣﺘﻔﺎﺋﻞ ﺑﺸﺄﻥ ﺇﺣﺪﺍﺙ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻯ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻲ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ﺗﻐﻴﲑ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻖ؟‬ ‫ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ؟ ﻫﻞ ﺗﺮﻯ ﺫﻟﻚ ﳑﻜﻦ ُ‬

‫ّ‬ ‫سوري ا ه ‬ ‫كتا بعنوان‬ ‫نعم‪ .‬هناك تب‬ ‫س‪ Å‬ا‪È‬اج صا­ أصدر ً ‪°‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫"الثورة ا ستحي‪ ،"Ö‬وقد أ ر عنوان الكتاب ردة فعل سلبية ا &م‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫استحا‪ ö‬الثورة‪ ،‬بي‪ û‬ن هو يقصد أن ا ستحيل قد‬ ‫من أن ُه يطرح‬ ‫ًّ ‬ ‫ ‬ ‫ال‪ Ó‬تظاهرت بطريقة‬ ‫متمث استفاقة‬ ‫حدث ‪ °‬لفعل ِ‬ ‫الشعوب ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وا توسط‬ ‫س ية وأطاحت ‪6È °‬م‪ ،‬ح‪ Ó‬لو أنه ع‪ Ü‬ا دى البعيد‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫‪ Ù‬ينتج ً‬ ‫جذر أو مأمو ‪ ،‬لكن ا ستحيل قد حدث ‪ °‬لفعل‪،‬‬ ‫تغي ا‬ ‫‪ å‬‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫شبا ‪å‬‬ ‫ ّ‬ ‫عربيا‬ ‫‪ °‬ع‪ Ó‬أن ا‪È‬دث‬ ‫التأسي‪ U‬قد انطلق‪ .‬ول مرة نسمع ً ‪°‬‬ ‫®‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا ‬ ‫لو ت‬ ‫ساسية وا ش ت‬ ‫يتحدث عن ا‪È‬اجات‬ ‫ا‪È‬قيقية وا و ّ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ت‪...‬ا­‪ .‬وقد نتج عن ذلك شب‪6‬ت وتضامن ّ‬ ‫عا‪¥‬‬ ‫والتحد ‬ ‫وط‪° Ó‬‬ ‫حا‪ ö‬فريدة ‬ ‫السياسية‪ ،‬و‪ ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫العر‪ý .±‬يح‬ ‫ل ن‪û‬ءات‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التار‪ ّ ّ ° ü‬‬ ‫|‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫أننا نعيش ا ن ظرف من ا‪C‬شاشة والضعف والشك‪ ،‬ولكن‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال‪Ó‬‬ ‫ي ن ا ست‪û‬ر استحضار اللحظة الثورية أو ‪È‬ظة النور ‬ ‫تفرق‪& ،‬ؤ ء الشباب ‬ ‫‪è°‬عت و‪ّ Ù‬‬ ‫الذ{ عاشوا تلك اللحظة ما‬ ‫ِ‬ ‫زالوا ع‪ Ü‬قيد ا‪È‬ياة‪ ،‬وما زالوا بداية ا‪È‬ياة‪ ،‬وما زالوا ‬ ‫قادر{‬ ‫ع‪ Ü‬الفعل ‪°‬ر ا ‪ ® °‬ساليب أخرى ‬ ‫ ‬ ‫تنظى ًما ً‬ ‫وعق نية وقدرة‬ ‫ووعيا‬ ‫أك ‬ ‫التجارب السابقة‪ ،‬وقدرة ع‪ Ü‬‬ ‫اﻟﺤﻮار‬ ‫است‪û‬ر وسائل التواصل‬ ‫أﺟﺮىنقد‬ ‫ع‪Ü‬‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪ú‬‬ ‫ا ج‪û‬‬ ‫العر‪ ،±‬ولكن‬ ‫العا‪Ù‬‬ ‫ ‬ ‫فقط‬ ‫ليست‬ ‫زمة‬ ‫ا ‬ ‫أن‬ ‫و حظ‬ ‫‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ °‬‬ ‫®‬ ‫أورو ‬ ‫ ‬ ‫منق ‬ ‫تمع‬ ‫آخر‪،‬‬ ‫بش‪ù‬‬ ‫زمة‬ ‫ا ‬ ‫تعيش‬ ‫كذلك‬ ‫أورو ‬ ‫فا‪°Ý‬‬ ‫‪°‬‬ ‫‪°‬‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫والد قراطية ا وروبية تعيش ‪È‬ظة فارقة ر ها‪ ،‬فتجد‬ ‫‪ °‬دة‪ ،‬‬ ‫ا تطرف وا نغ ق ‬ ‫خطاب موجات ‬ ‫أورو ‬ ‫وا‪È‬روج من‬ ‫اليم‪Å‬‬ ‫‪°‬‬ ‫ِّ‬ ‫®‬ ‫ّ‬ ‫ا جانب ‬ ‫ّ‬ ‫الفاشية‬ ‫العن?ي وعودة‬ ‫وا‪È‬طاب‬ ‫وغرق ا‪È‬دود وطرد‬ ‫®‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫شياء‬ ‫ا ‬ ‫و‪ 0‬هذه‬ ‫ال‪ Ó‬كنا نظن أ¿ا مرت ب عودة‪ ،‬ولكن ا شباح‬ ‫ ‬ ‫ |‬ ‫القد ة تعود بسبب ‬ ‫ا‪È‬وف وعدم الثقة ا خر‪ ،‬وهذا ‪ ö‬انع‪6‬سات‬ ‫ ‬ ‫|‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫أورو ‬ ‫ا‪È‬انب ا خر‬ ‫سياسية ثقافية اج‪û‬عية ‪ý‬مة‪ ،‬وهناك ع‪° Ü‬‬ ‫‪°‬‬ ‫®‬ ‫وا ‬ ‫ال‪ Ó‬تقاوم هذه ‬ ‫خوة ‪à‬ا نسانية ‬ ‫ال‪ Ó‬تؤمن ‪ °‬‬ ‫أورو ‬ ‫ ‬ ‫لعا ية‬ ‫القوة‪،‬‬ ‫‪°‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫اطية‪& .‬ذا نفس ال?اع‪ ،‬ولكن ‪ °‬ش‪6‬ل ‪Ð‬تلفة ‬ ‫والد قر‬ ‫والتضامن ‬ ‫أورو ‪.‬‬ ‫‪°‬‬

‫ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻟﻴﺪ ﺗﻮﻧﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ،1966‬ﺃﺳﺘﺎﺫ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺪﻯ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﺍﻟﻐﺮﻳﻐﻮﺭﻳﺔ ﰲ ﺭﻭﻣﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺪﻯ ﻭﺍﳌﻌﻬﺪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺑﻮﻱ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺭﻭﻣﺎ )ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ(‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻴﻢ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺣﻮﺍﱄ ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ‪.‬‬

‫ﺩ‪.‬ﻋﺪﻧﺎﻥ ﺍﳌﻘﺮﺍﱐ‬ ‫ﺳﲑﺓ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓ ّﻴﺔ‬

‫ﺣﺎﺋﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﰲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻬﺪ ﺍﻟﺒﺎﺑﻮﻱ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ :‬ﺗﺄﻣﻼﺕ ﻣﺮﳝﻴﺔ )‪ ،(2001‬ﻧﻘﺪ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‬ ‫)‪ ،(2008‬ﻧﻈﺮﺍﺕ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﲔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ )‪،(2009‬‬ ‫ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺭﻭﻣﺎ )‪.(2010‬‬

‫‪18‬‬

‫ﺻـﻴ ــﻒ ‪1438‬ﻫ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬

‫ﺃﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄـﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻮﻳﲔ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﲔ‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﺆﲤﺮ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺍﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫التنو‪ ¥‬‬ ‫نظمت الرابطة العربية لل ‬ ‫ي‪ ° ،Å‬لتعاون مع مركز دراسة ‪à‬ا س م‬ ‫بوي‪ Å‬‬ ‫"التنو‪ ¥‬‬ ‫ب‪Å‬‬ ‫ا‪È‬احظ ‪°‬و‪è‬عية تونسيات‪ ،‬ندوة حول‬ ‫والد قراطية ومنتدى ‪°‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الدوا‪ ú‬الفكرية ومتطلبات ا‪ °Ý‬تمع" وذلك يوم ‪° 25‬ف ا‪ 2017 ¥‬فندق‬ ‫® ‬ ‫ ‬ ‫البح ة ‪ -‬تونس‪ .‬دث خ ‪C‬ا ‪ 0‬من السيد عبيدة فرج ‪1‬‬ ‫ا كروبول‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫الدري‪ U‬رئيس ‪а‬لس ا مناء‪ ،‬والسيد‬ ‫ا د‪ ¥‬التنفيذي للرابطة‪ ،‬والسيد ‪Ð‬رز‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا‪È‬ليدي‬ ‫عبد الفتاح مورو ئب رئيس ‪а‬لس نواب الشعب‪ ،‬والسيد مصدق ‪°‬‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫التو‪ f‬ا ستاذ ا ساعد ‪` °‬د‬ ‫دو¬ ال بية‪ ،‬والسيد ‪Ð‬سن‬ ‫وهو ‬ ‫خب ‬ ‫ ‬ ‫ ¾ أستاذة ‪ ° °‬امعة الزيتونة‪ ° ،‬ضور‬ ‫العا¬ للغات بقابس‪ ،‬والسيدة بثينة ‪°‬‬ ‫ ‬ ‫ا‪ È‬‬ ‫ ‬ ‫ا د‪.±‬‬ ‫تمع‬ ‫ومنظمات‬ ‫الر ية‬ ‫ا ؤسسات‬ ‫من‬ ‫العديد‬ ‫ا‪°Ý‬‬ ‫ ‬

‫التنو‪ ¥‬‬ ‫الدوا‪ ú‬الفكر ية ومتطلبات ا‪ °Ý‬تمع‬ ‫ب‪Å‬‬ ‫ندوة‬ ‫ ‬ ‫ ‬

‫التنو‪ ¥‬‬ ‫ ® سيس تنسيقية تونسية لل ‬ ‫ي‪Å‬‬ ‫بوي‪Å‬‬ ‫ ‬

‫ﺯﻳﺎﺭﺍﺕ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻱ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ‬ ‫‪è°‬عية تونسيات‪.‬‬ ‫ا س مية‪.‬‬ ‫‪è°‬عية صاحب الطابع للثقافة ‪à‬‬ ‫®‬ ‫العر‪ ±‬ل ‪ °‬اث ودراسة السياسات‪.‬‬ ‫ا ركز‬ ‫‪ °‬‬ ‫ا‪È‬احظ‪.‬‬ ‫منتدى ‪°‬‬ ‫‪è°‬عية تونس الفتاة‪.‬‬ ‫الرابطة التونسية للثقافة والتعدد‪.‬‬ ‫العر‪ ±‬لل بية الوالدية‪.‬‬ ‫ا ركز‬ ‫‪ °‬‬ ‫والد قراطية‪.‬‬ ‫ا س م‬ ‫مركز دراسة ‪à‬‬ ‫ ‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺗﻨﺴﻴﻘﻴﺔ ﺗﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻮﻳﲔ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﲔ‬ ‫ً‬ ‫عقدت الرابطة يوم ‪° 22‬ف ا‪ً 2017 ¥‬‬ ‫تشاور ‪ °‬ضور ‪ 0‬من؛ مركز‬ ‫لقاء‬ ‫ ‬ ‫والد قراطية‪ ،‬رابطة تونس للثقافة والتعدد‪è° ،‬عية‬ ‫دراسة ‪à‬ا س م‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫تونسيات‪ à ° ،‬ضافة للفريق التنفيذي للرابطة ورئيس ‪а‬لس أمنا¿ا‪،‬‬ ‫التنو‪ ¥‬‬ ‫نتج عن اللقاء؛ ® سيس تنسيقية تونسية لل ‬ ‫ي‪.Å‬‬ ‫بوي‪ Å‬‬

‫العر‪ ±‬لل بية الوالدية‬ ‫ز رة ا ركز‬ ‫ ‬ ‫‪ °‬‬

‫ا‪È‬احظ‬ ‫ز رة منتدى ‪°‬‬ ‫ ‬

‫ﺻـﻴــﻒ ‪2017‬ﻡ ‪19‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬

‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫ﺍﻷﺭﺩﻥ‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻧﺪﻭﺓ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‪" :‬ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻠﻤﻔﻜﺮ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﺮﺏ‬ ‫ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺇﳝﺎﻧﻮﻳﻞ ﻛﺎﻧﺖ"‬ ‫ﻋﻤﺎﻥ ﻳﻮﻡ ‪ 31‬ﻣﺎﺭﺱ ‪2017‬‬ ‫ﺍﳌﺮﺯﻭﻗﻲ‪ ،‬ﰲ ّ‬

‫ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ‬

‫ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻧﺪﻭﺓ ﺣﻮﺍﺭﻳﺔ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‪" :‬ﺍﳌﺜﻘﻒ ﻭﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ"‬ ‫ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﺗﻴﺴﲑ ﺃﺑﻮ ﻋﻮﺩﺓ‪ ،‬ﰲ ﻋﻤﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ ‪ 29‬ﲤﻮﺯ‬ ‫‪2017‬‬

‫ ‬ ‫شاركت الرابطة العربية لل ‬ ‫يو‪° 4-3 f‬أ‪ ¥‬يل‬ ‫بوي‪Å‬‬ ‫التنو‪ ¥‬ي‪ ،Å‬‬ ‫‪ 2017‬‬ ‫ ‬ ‫العر‪“±‬‬ ‫التعل‪ %‬الوطن‬ ‫”است´اف مستقبل‬ ‫مؤ ر‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ °‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الع ‬ ‫ مدينة ا‪È‬رطوم‪ ،‬والذي أقامه ا اد ‪а‬الس البحث‬ ‫ ‬ ‫العربية والرابطة العربية للدراسات ا ستقبلية ‪ °‬لتعاون مع عدد‬ ‫من ا نظمات ‪à‬ا قليمية والدولية‪ .‬مثل الرابطة العربية لل ‬ ‫بوي‪Å‬‬ ‫®‬ ‫التنو‪ ¥‬‬ ‫الدري‪ ،U‬رئيس ‪а‬لس ا مناء‪ ،‬وقدم‬ ‫ي‪ Å‬الدكتور ‪Ð‬رز‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪°‬‬ ‫ام‪ à ° Y‬ص ح‬ ‫التعل‪° %‬‬ ‫خ ‪C‬ا ورقة ثية بعنوان‪” :‬ع قة إص ح ‬ ‫ا‪ È‬‬ ‫ا در‪“E‬‬ ‫منظومة التوجيه‬ ‫ ‬

‫ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ‬

‫ﻣﺼﺮ‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻧﺪﻭﺓ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‪ " :‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ؛ ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ"‬ ‫ﻳﻮﻡ ‪ 27‬ﺍﺑﺮﻳﻞ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺸﺮﺍﻛﺔ ﻣﻊ ﺻﺎﻟﻮﻥ ﻗﺮﻃﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻭ ﻣﺮﻛﺰ ﺩﺍﻝ ﻟﻸﲝﺎﺙ ﻭﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ‬

‫‪20‬‬

‫ﺻـﻴ ــﻒ ‪1438‬ﻫ‬

‫اﻟﻌﺪد ا ول ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮي‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان )اﻟﻤﻌﻠﻢ ﺣﺠﺮاﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺬي‬ ‫ﻧﺴﻴﻪ ﺑﻨﺎة ﻣﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻢ؟(‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺎب ﺑﻌﻨﻮان؛ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺪواﻋﻲ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﻮﻥ ﻭﻧﻘﺪ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬

‫‪,,‬‬ ‫ﻓﺎﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻦ ﺗﻀ ّﺮ ﺃﺣﺪﺍ ﻭﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻫﻮ َّ‬ ‫ﺑﻔﻜﺮة ﺟﺎﻣﺪة‬ ‫اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪،‬‬ ‫ﺿﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ‪،‬دون‬ ‫وﻗﺒﻮﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﻫﻢ‬ ‫اﻟﺘﻲﺍﳉﺰﺀ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔﻋﻠﻰ‬ ‫ﲢﺎﻓﻆ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻔﺮﺿﻪ‬ ‫اﻟﻴﻮم‪،‬ﺑﲔ‬ ‫ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﺍﻷﻛﱪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻞ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫ﺧﻄﺎﺑﻨﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺃﻻ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ؛‬ ‫ﲨﻴﻊ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﺍﻷﺧﻼﻕ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ َّ‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮه‬ ‫ﻠﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌ‬ ‫ﻟﻠﺤﻖ‪.‬‬ ‫اﻟﺪاﺋﻢ‬ ‫اﻹﺧﻼص‬ ‫ُ‬ ‫ِّ‬

‫‪,,‬‬

‫ﺳﺎﺭﺓ ﺍﳋﺸﺎﺏ‬

‫ﻛﺎﺗﺒﺔ ﻭﺭﺳﺎﻣﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ‬

‫ﻣﺼﺮ‬

‫®‬ ‫ ‬ ‫خ من القرن الثامن ‬ ‫ع´ بدأت‬ ‫ الربع ا ‬ ‫ ‬ ‫التدر ‪à‬ل ‪°‬م ‬ ‫اطورية ‬ ‫ ‪ّ °‬‬ ‫التمزق‬ ‫بوادر‬ ‫الع‪ û‬نية‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وان هذا التمزق ‪ à °‬لغاء ا‪ È‬فة العام ‪،1924‬‬ ‫ولكن هذا القرار سبقه قرار آخر بفصل ‬ ‫ا‪ È‬فة‬ ‫ا‪ È‬‬ ‫ ‬ ‫مهورية‬ ‫عن السلطة‪ ،‬بعد أن‬ ‫اضطر رجال ‪°‬‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ل ستناد إ¬ ا حاديث والنصوص واج¶اد الف*اء‬ ‫ ®‬ ‫ُ‬ ‫ً ‬ ‫ ‬ ‫ال‪Ó‬‬ ‫لي ِ‬ ‫خرجوا للعا‪ Ù‬وثيقة ‪B‬مة تو ا حداث ‬ ‫اطورية هذه ‬ ‫ ‬ ‫الف ة‪ ،‬وهو كتاب‬ ‫ مرت ‪¿°‬ا ‪à‬ا ‪°‬م ® ‬ ‫ ‬ ‫"ا‪ È‬فة وسلطة ا مة"‪.‬‬ ‫ ®‬ ‫‪ُ Ù‬ي َ‬ ‫قابل القرار ا ول بفصل الـ"خ فة" عن‬ ‫ ‬ ‫الع انية ‪ ° -‬ع اض‬ ‫السلطنة"‪ -‬والذي هو جوهر‬ ‫ ‬ ‫ماه أو ‬ ‫الدينية‪ ،‬بل العكس؛‬ ‫التيارات‬ ‫من ‪°‬‬ ‫ا‪ È‬‬ ‫®‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال‪ Ó‬تعرضت‬ ‫رتياح عام‪ ،‬نه حل َا زمة ‬ ‫قوبل ‪ٍ °‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪C‬ا ‪à‬ا ‪°‬م اطورية وق¶ا‪ ،‬وحافظ الوقت نفسه‬ ‫َ ّ‬ ‫وا‪Õ‬ة ‬ ‫ ‬ ‫ع‪° Ü‬‬ ‫ل‪ù‬‬ ‫ا‪È‬ليفة والقيمة‬ ‫الروحية ‪°‬‬ ‫ا‪ِ È‬امعة ِ‬ ‫ ‬ ‫ا س ‪.Å‬‬ ‫ب د‬ ‫ا ع اض وا‪C‬جمات التكف ية ضدّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وإ ا بدأ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال‪q‬لي ‪ّ Å‬‬ ‫ صط¨ ‪ô‬ل أ تورك( ِّ ‬ ‫ّ‬ ‫)ا ؤي ‬ ‫وا¿ا‪B‬م‬ ‫د{‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ ‬ ‫لع انية بعد قرار إلغاء ‬ ‫‪ °‬‬ ‫ا‪ È‬فة‪ ،‬ر; قق‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الع انية ‪ °‬لفعل القرار الذي سبقه‪ ،‬ومن هنا‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ماه ‬ ‫ ن ُبد لنا من ِعدة وقفات مع نقد ‪°‬‬ ‫ا‪ È‬‬ ‫ ‬ ‫والتيارات ‪à‬ا ‬ ‫ ‬ ‫الع انية‪ ،‬و كيف نشأ‬ ‫س مية لفكرة‬ ‫هذا ال?اع وع‪ّ Ü‬‬ ‫أي أساس‪.‬‬ ‫ﺗﻔﻜﻴﻚ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻃﺮﺡ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ‬ ‫َّ‬ ‫قبل أن ي´ َع ُ‬ ‫قضية ‬ ‫‪$‬لية نقد ‬ ‫الناقد ‬ ‫فكرية ما‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ف بد ‪ ö‬أو أن يكون ع‪ Ü‬دراية بتعريفات أو لية‬ ‫ ‬ ‫طارح¶ا‪D ،‬‬ ‫عل¶ا من‬ ‫ فاه‪ %‬هذه‬ ‫ ‬ ‫القضية‪ ،‬صل ‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫عل¶ا‪.‬‬ ‫يضع هو ‬ ‫ال‪ Ó‬سيقوم نقده ‬ ‫ا عاي ا ساسية ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫النظرية مقابل‬ ‫الع انية ونضع‬ ‫وقبل أن ننتقد‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وا ان‪،‬‬ ‫عاي الكفر ‪à‬‬ ‫الد{ و ع‪ Ü‬القضية ‪ °‬‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‪ °‬ب علينا طرح السؤال ا و ¬ والبسيط‪ ،‬ما ‪ä‬‬

‫ ‬ ‫ ‬ ‫الع انية م*و‪B‬ا البسيط ‪ä‬‬ ‫الع انية؟‬ ‫ ‬ ‫"فصل ‬ ‫ ّ‬ ‫السيا‪E‬‬ ‫الد{ عن ا‪ È‬‬ ‫للدو‪ ،"ö‬ومن‬ ‫ِ‬ ‫س ميون النقد ً‬ ‫هنا يبدأ ‪à‬ا ‬ ‫ ‬ ‫واضع‪ Å‬فكرة‬ ‫فورا‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ ‬ ‫الع انية َ‬ ‫ ‬ ‫ ‪ ،‬م¶ ‬ ‫أمام ‬ ‫م‪ Å‬أتبا ا‬ ‫الد{ ٍ‬ ‫بش‪ ّ ِ ù‬‬ ‫ِ‬ ‫ ‬ ‫‪ °‬بتعاد‪ Q‬عن ‬ ‫ورغب¶م ا عوجاج عن‬ ‫الد{‬ ‫®‬ ‫ّ ‬ ‫ا‪È‬ق‪ ،‬ر; أن ا مر تاج هنا طرح‬ ‫طريق ِ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫آخر{‪ ،‬و=ا‪ :‬ما هو تعريف‬ ‫سؤال‪ Å‬أو ّلي ‪Å‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫"للد{" هذا الطرح؟ وما هو‬ ‫الع اني ‪Å‬‬ ‫ ‬ ‫ِ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫"للد{" هذا النقد؟‬ ‫س مي ‪ Å‬‬ ‫تعريف ‪à‬ا ِ‬ ‫ّ‬ ‫®‬ ‫"الع اني ‪"Å‬؛ ‬ ‫من ‪°‬‬ ‫الشعا‪¥‬‬ ‫الد{ هو‬ ‫و‪Õ‬ة نظر‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫السلطوية ع‪ Ü‬الناس ‪ °‬‬ ‫وا ظاهر وا ح‪6‬م‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪à‬ا ‪z ،ö‬ا ّ‬ ‫يسبب بلب‪ Ö‬وعن?ية ا‪ °Ý‬تمعات‬ ‫ِ‬ ‫الفئات ّ‬ ‫متعددة الطوائف‪ ،‬أما ‬ ‫"الد{"‬ ‫ ‪Ð‬تلطة‬ ‫ِ‬ ‫ ‬ ‫و‪Õ‬ة نظر ‪à‬ا ّ‬ ‫من ‪°‬‬ ‫للع انية هو‬ ‫س ‪ f‬الناقد‬ ‫®‬ ‫‪Ð‬ر ُ‬ ‫كه ا ّ‬ ‫سا‪ E‬للحياة‪ ،‬ومثواه بعد ا مات‪،‬‬ ‫ِّ‬ ‫®‬ ‫ُ َ‬ ‫ ‬ ‫والصواب ا‪4‬طلق‪ ،‬والع قة ‪ °‬قدس ا ع‪Ü‬‬ ‫تستق‪ %‬ا‪È‬ياة من ‬ ‫ ‬ ‫دو¿ا‪.‬‬ ‫ال‪ Ó‬‬ ‫ ‬ ‫الطرف‪ Å‬ع‪ Ü‬‬ ‫ ‬ ‫أرضية‬ ‫وهنا ن حظ عدم وقوف‬ ‫تعريفية واحدة‪z ،‬ا ّ‬ ‫ُ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫يسبب ‪ °‬وم ‪ 0‬م¶ما ع‪Ü‬‬ ‫ِ‬ ‫|‬ ‫ ّ ‬ ‫ ‬ ‫للنظرية‪،‬‬ ‫الع ا‪ ±‬طرحه‬ ‫ا خر‪ ،‬فالطرف‬ ‫ ‬ ‫يبحث العدل‪ ،‬وا ساواة‪ ،‬‬ ‫ون´ الس م ‬ ‫ب‪Å‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الطوائف ا‪Ý‬تلفة الدو‪ ö‬الواحدة‪ ،‬أما الطرف‬ ‫س ‪ f‬فيخاف ‬ ‫بشدة ع‪ Ü‬ضياع سلطة ‬ ‫‪à‬ا ّ‬ ‫الد{‬ ‫ ُّ‬ ‫أك ‬ ‫ال‪ِ Ó‬ثل ‪ ö‬الصواب ا طلق‪ ،‬والذى هو ‪°‬‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫من إدراك الب´ وقدر¿م ع‪ Ü‬إدارة ا مور‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الثا‪ّ ±‬‬ ‫للبلب‪ Ö‬نقد ‪à‬ا ّ‬ ‫س مي ‪Å‬‬ ‫ا سبب‬ ‫ ‬ ‫ا *وم ِ‬ ‫ِّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫"الدو‪ "ö‬عند ٍ‪0‬‬ ‫للع انية‪ ،‬هو م*وم وتعريف‬ ‫ َ‬ ‫ ‬ ‫الدو‪ُ ö‬سلطة راعية وخادمة‬ ‫فالع ا‪¥ ±‬ى‬ ‫ م¶ما‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ُ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الع انية‬ ‫مواطن¶ا‪ ،‬وإ ا ط ِر َحت‬ ‫وحامية ‪È°‬ميع‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫بع¶ا من أجل إدارة أفضل ‪C‬ذه‬ ‫ م*وم ‬ ‫ّ‬ ‫الرعاية‪ ،‬وا‪È‬ماية‪ ،‬ومن أجل أ يعلو طرف من‬ ‫أطراف ا‪ °Ý‬تمع أو ‬ ‫يتم عن غ ه من الطوائف‪.‬‬

‫ﺻـﻴــﻒ ‪2017‬ﻡ ‪21‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬

‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫أقل من مرتبة كيان ‬ ‫ بي‪ û‬يضع ‪à‬ا ‬ ‫"الد{"‪،‬‬ ‫"الدو‪ "ö‬ككيان مرتبة‬ ‫س ‪f‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ و‪¥‬ى أغلب ‪à‬ا ّ‬ ‫وا تدي ‬ ‫ن‪Q Å‬‬ ‫س مي ‪ Å‬‬ ‫"الد{" كيا منفص عن ‪à‬ا نسان‪ِ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫القا ون ع‪è Ü‬اية هذا الكيان ‬ ‫®‬ ‫ا قدس‪ ،‬بي‪ û‬ا‪È‬قيقة تقول إن ‬ ‫الد{ ‬ ‫®‬ ‫ ُ َ‬ ‫والد{ ج ِعل‬ ‫وجود ‪ ° ö‬نعدام وجود ‪à‬ا نسان؛ فا صل هنا هو ‪à‬ا نسان‬ ‫ّ ّ ®‬ ‫ ‪È‬دمته‪ً ،‬‬ ‫وغالبا يفصل ‪à‬ا ‬ ‫ا تد{ عامة ِ‪ 0‬ا د ن‪-‬‬ ‫س ‪- f‬أو فلنقل ِ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫و لتا¬‪ ،‬ا‪È‬ا‪ f‬‬ ‫ا¾ ‬ ‫للد{ هو‬ ‫"الد{"‪ ،‬و"‪° ،"1‬‬ ‫ ب‪ Å‬هذا الكيان ‪à‬ا ف ‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ا‪È‬ا‪ f‬لسلطة ‪ 1‬ع‪ Ü‬ا رض‪ ،‬وعندما ت َ‬ ‫طرح نظرية ت ِبعد هذا الكيان‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫ا تد{ ِّ‬ ‫عن السلطة ‪ °‬لنسبة ‪C‬ذا ّ ‬ ‫تدم ُر سلطة ‪ 1‬ع‪ Ü‬ا رض‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ِ‬ ‫ َ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫تتسلل ا‪È‬قيقة بوضوح وبساطة‬ ‫طر ال اع‬ ‫لقارئ ال م أع ه؛ أن ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫القضية‪ ،‬‬ ‫ ‬ ‫موضوع‪ Ð Å‬‬ ‫ ‬ ‫تلف‪ Å‬ية‪ ،‬فطارح‬ ‫يتحد ن ‬ ‫والنقد هذه‬ ‫الع انية ا‪ È‬إ ا يتحدث عن إدارة ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫دنيوية خالصة لشؤون‬ ‫نظرية‬ ‫ ‬ ‫أي ‪7‬كة ‪ °‬‬ ‫ا واطن‪ à Å‬دارة ّ‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫ا تد{ من‬ ‫ارية مث ‪ ،‬بي‪ û‬ينازع‬ ‫حياة‬ ‫ِ‬ ‫|‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫‪E‬ء‪& ،‬و‬ ‫أجل‬ ‫ال‪ò Ù Ó‬ا الطرف ا خر ‬ ‫ا‪È‬فاظ ع‪ Ü‬سلطة ‪ 1‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ Ù‬يتدخل إدارة قلوب الب´ أو إدارة الس‪ Å‬الكونية‪.‬‬

‫‪,,‬‬

‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺗﻘﻮﻝ َّ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻪ‬ ‫ﺑﺎﻧﻌﺪﺍﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬

‫‪,,‬‬

‫ ‬ ‫الطرف‪ Å‬من ‪°‬‬ ‫و‪Õ‬ة نظر خدمة ‪à‬ا نسان‬ ‫وإذا وضعت الرؤية من جانب‬ ‫®‬ ‫ ّ ®‬ ‫ّ‬ ‫الذي هو ‪Ð‬ور القضية ِ‪ 0‬ا حوال‪ ،‬و ن ‪ 1‬هو القوي الذي ‬ ‫ تاج دافع‪ ،‬بي‪à û‬ا نسان‪ ،‬وهو الضعيف‪ ،‬تاج دافع عن حقوقه‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫فستتغ ‪°‬‬ ‫النظرية ‬ ‫معاي النقد ولسوف توضع‬ ‫و‪Õ‬ات النظر ًاما ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫إطارها الصحيح الذي هو بعيد وأصغر ‪ -‬ا‪È‬قيقة ‪å -‬‬ ‫جدا من إطار‬ ‫ ‬ ‫ع ا‪ً ±‬‬ ‫ ‬ ‫النظرية ً‬ ‫كث ا مع ‬ ‫ ‬ ‫الد{‪ً c ،‬ث يقبل ‬ ‫أبدا‬ ‫الد{‪ ،‬بل ستت مس‬ ‫ّ‬ ‫واليت‪ ،%‬والذي‬ ‫‪ ° à °‬حة الرشوة‪ ،‬أو ‪N‬ادة الزور‪ ،‬أو أ‪ 0‬حق الضعيف ‬ ‫ ‪ %‬‬ ‫الد{‪.‬‬ ‫هو من ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻦ ﺃﻟﻐﻰ ﺳﻠﻄﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫"ا س م وأصول ا‪ " È‬عام ‪،1925‬‬ ‫ع‪ Ü‬عبد الرازق ‪à‬‬ ‫عندما صدر كتاب ‬ ‫ ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫والذي أعلن فيه بوضوح أنه يوجد أي نص ‬ ‫بش‪ù‬‬ ‫‪ ü5‬ي ِلزم الناس ِ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ُح ٍ ‬ ‫للدو‪ ö‬أن ‪ِّ °‬نب ‬ ‫الد{ عن السياسة‪ ،‬نت‬ ‫للدو‪ ،ö‬وأنه كن‬ ‫مع‪Å‬‬ ‫‪ °‬ثابة ‬ ‫التيارات ‪à‬ا ‬ ‫الك ى لدى ‪è°‬يع ‬ ‫س مية‪ ،‬وانقلبت الدنيا ع‪Ü‬‬ ‫الطامة ‪°‬‬ ‫ ®‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫الرجل وأقيل من منصبه ا زهر‪ ،‬ر; أنه ‪ Ù‬يقل إ حقيقة ظاهرة أمام‬ ‫ ‬ ‫ا‪È‬ميع منذ البداية‪.‬‬ ‫أع‪° Å‬‬

‫‪22‬‬

‫ﺻـﻴ ــﻒ ‪1438‬ﻫ‬

‫ َ ْ َ َ ّ َ َ َ ْ‬ ‫ ‬ ‫الرش ُد ِم َن‬ ‫الد ِ{ قد تب ‪Å‬‬ ‫يقول ‪ 1‬كتابه‬ ‫العز‪ِ ﴿ :¥‬إكراه ِ ِ‬ ‫ ‬ ‫|‬ ‫ْال َ ّ‪] ﴾ Y‬البقرة ‪ .[256‬ا س ون ‪°‬ع ‬ ‫التار‪ ü‬أخذوا هذه ا ية فقط‬ ‫ِ ‬ ‫من منظور أن " إكراه دخول ‬ ‫الد{"‪ ،‬أما ‪ °‬‬ ‫جرد أن تدخل‬ ‫ّ‬ ‫الد{‪ ،‬ف‪à ù‬ا كراهات سوف ُ َارس عليك‪ ،‬‬ ‫هذا ‬ ‫وأو‪C‬ا ِحل دمك‬ ‫|‬ ‫َّ‬ ‫ ‬ ‫لكن‪ Ó‬أرى ا ية ‪ °‬نظور أ;‪ ،‬أ وهو " إكراه‬ ‫إن‬ ‫ارتددت عنه‪ ،‬و ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الد{ ‪ 0‬ما به وتقتنع‬ ‫الد{"‪ ،‬إن ‪ Ù‬تفعل ‬ ‫ح‪ Ó‬تفاصيل ‬ ‫‪å‬‬ ‫ ® ُ ‬ ‫به فأنت تعتنقه حقا‪ ،‬أو تؤمن به‪ ،‬و ‬ ‫للد{ وق¶ا؛ نه‬ ‫مع‪ Ó‬‬ ‫ّ‬ ‫تنفذ تفاصيلها ت وطأة ‬ ‫ا‪È‬وف فقط‪،‬‬ ‫سيكون ‪ а‬رد سلطة قاهرة ِ‬ ‫وا ‬ ‫نسانية هنا إإذن؟ ‬ ‫ ‬ ‫وأ{ الع قة‬ ‫وا رادة ‪à‬‬ ‫فأ{ العقل والقلب ‪à‬‬ ‫ب‪ّ ٍ Å‬‬ ‫ ‬ ‫ا‪È‬قيقية ‬ ‫وربه؟!‬ ‫عبد ِ‬ ‫ ُ َ ّ ®‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫أورو العصور الوس‪é‬‬ ‫الد{ ف َعلت ‪ 0‬ا فاعيل ‬ ‫ ت لواء‬ ‫‪°‬‬ ‫ ‬ ‫ُ َ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫د{ ‬ ‫ ‬ ‫الصليبية‪ ،‬و ت لواء ‬ ‫الوثنية قبلها ف ِعلت ‪0‬‬ ‫و ا‪È‬روب‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫فأ‪1 ±‬‬ ‫ا فاعيل ‬ ‫الدو‪ ö‬الرومانية‪ ،‬والدو‪ ö‬الفرعونية كذلك‪° ،‬‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫خ ة إ أن ّر َر ‪à‬ا نسان من سلطة ‬ ‫الد{ إ¬ سلطة‬ ‫ رسالته ا ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ ‪ %‬‬ ‫الد{؛ فا قصود‬ ‫ ه‪ ،‬وأخ قه‪،‬‬ ‫وإنسانيته‪ ،‬وعق‪ ،Ö‬وهذا هو ‬ ‫ ّ‬ ‫يتحرر من سلطة ‬ ‫هنا أن ‬ ‫ال‪ِ Ó‬قق‬ ‫الد{ ليعود إ¬ حقيقة ‬ ‫الد{ ‬ ‫إنسانية ‬ ‫الب´‪.‬‬ ‫َ َ ْ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ َ َ ُ َ ُ َ َ ُ‬ ‫ا فأ ْول ِئك ُ‪Q‬‬ ‫ويستخدم ‪à‬ا س ميون آية‪﴿ :‬ومن ‪2°ِ p x‬ا أ‪¥‬ل‬ ‫ً‬ ‫َْ َ‬ ‫دلي ع‪ Ü‬أن ا‪ ° È‬ب أن يكون مردوداً‬ ‫ال‪ِ 6‬ف ُرون﴾ ]ا ائدة ‪،[44‬‬ ‫|‬ ‫®‬ ‫ا ية ‬ ‫ا ح‪6‬م ‬ ‫عية ‪à‬ا ‬ ‫ال´ ‬ ‫س مية‪ ،‬ولكن‬ ‫إ¬‬ ‫تتحدث ‪$‬ا أ‪1 ö¥‬‬ ‫®‬ ‫®‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫" ه"‪ ،‬وليس فقط عن ا ح‪6‬م ال´عية‪ ،‬وما أ‪ 1 ö¥‬يشمل ا خ ق‬ ‫ ®‬ ‫ ‬ ‫وا ‬ ‫ا ح‪6‬م‪َ ِ ،‬‬ ‫ف‪Ù X‬‬ ‫نسانية وإ‪$‬ال العقل‪ ،‬ولو أن ‪ Ù 1‬يقصد إ ‬ ‫‪à‬‬ ‫®‬ ‫ُ‬ ‫َيقل‪" :‬ومن ‪ ° Ù‬ح‪6‬م ‪"1‬؟‬ ‫®‬ ‫وا ح‪6‬م ‬ ‫عية ‪à‬ا ‬ ‫ال´ ‬ ‫ ‬ ‫ و طرحه ‬ ‫س مية‪ ،‬يقول د‪.‬‬ ‫الع انية‬ ‫لقضية‬ ‫ّ ®‬ ‫ ®‬ ‫ ‬ ‫ا ح‪6‬م ‬ ‫ال´ ‬ ‫‪Ð‬مد ½رور‪ ،‬إن‬ ‫ا‪È‬د ا ق ‬ ‫عية جاءت ليضع ‪1‬‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫القضا ‬ ‫ح‪ Ó‬يعتدي ‬ ‫الب´ ع‪ Ü‬بعض‪ ° ،‬ع‪ ،Ó‬مث ؛‬ ‫للح هذه‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫® ‬ ‫® ‬ ‫أ يقتل ب´ ي ب´ ‪ å‬آخر ن ُه ز‪ ،±‬ن أق حدود ‪ 1‬أن ُ ‪ َ° ¥‬‬ ‫ُ َ​َ ُ ®‬ ‫ُ َ ‬ ‫ ‬ ‫يده‪ ،‬فا ح‪6‬م‬ ‫وإ ا أق عقوبة أن تقطع‬ ‫أو ‪ °‬لد‪ ،‬وأ ُيقتل سارق‬ ‫®‬ ‫ّ ®‬ ‫ ‬ ‫ا‪È‬د ا ق وليس ا د‪ ،±‬فيمكن فيف ا‪ È‬حسب‬ ‫هنا لوضع‬ ‫ ‬ ‫الب´ ّي ‬ ‫ما ‪¥‬اه العقل ‬ ‫الد{‪ ،‬وإ ف اذا‬ ‫للقا¾‪ ،‬وليس ‪ à °‬كراه ح ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ ن القضاء أص ؟‬ ‫و لتا¬ كن فرض ش‪ ù‬و‪ ‬رسات ما ‬ ‫للد{ ع‪ Ü‬الناس داخل‬ ‫‪ °‬‬ ‫مواط‪ Ó‬الدو‪ ،ö‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫دو‪ ö‬إن ‪ Ù‬يكن هذا ‪ °‬ختيار‪ Q‬ا‪È‬ر‪° ،‬و‪¥‬ضا ‪è°‬وع‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫للدو‪ (ö‬لن‬ ‫الدنيوية‬ ‫فالع انية )وا قصود ‪¿°‬ا هنا ‪à‬ا دارة‬ ‫فإن ‪ Ù‬يكن‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫ا‪È‬زء‬ ‫الد{‪ ،‬بل ‪ °‬لعكس‪ ä ،‬افظ ع‪° Ü‬‬ ‫ت? أحدا وليست ضد ® ‬ ‫®‬ ‫®‬ ‫®‬ ‫ا ّ‪ Q‬والعامل ‬ ‫ا ش ك ا ‪°‬ك ‬ ‫ب‪è° Å‬يع ا د ن؛ أ وهو ا خ ق‬ ‫نساني ِة ُ‬ ‫والق‪à %‬ا ‬ ‫العليا‪.‬‬ ‫ ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬ ‫ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻨ ِﺘ َﺠﺔ‬ ‫ﻻ ُﺑ َّﺪ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺮ َﺑّﻰ ﰲ ٍ‬ ‫ ً ً‬ ‫قد تسمع ً‬ ‫تلفا ‬ ‫قضي ٍة ما‪ ،‬ولكن أفضل أنواع النقد تسمعه‬ ‫نقدا متفاو و‪Ð‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ور ا عا‪ 5‬‬ ‫ ‬ ‫ص عاش ً‬ ‫و د¿ا أو و دة‬ ‫‪$‬را مع تفاصيل هذه‬ ‫القضية‪° ،‬‬ ‫من ½ ٍ‬ ‫ ‬ ‫حقيقية ودقيقة‬ ‫معاي ‬ ‫الكث من أمثا‪C‬ا‪ ،‬وسيكون النقد أفضل‪ ،‬وأفضل‪ ،‬وذا ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ال‪ Ó‬ينتقدها‪.‬‬ ‫ص حاول إنتاج منتج‬ ‫ ‬ ‫إذا عته من ½ ٍ‬ ‫معر مثل القضية ‬ ‫الطرح السابق ‬ ‫الد{ من قبل ‬ ‫لقضية إلغاء سلطة ‬ ‫الد{ نفسه‪ ،‬إ ا طرحته‬ ‫ ‬ ‫لدحض ا عيار الذي يقيس عليه ‪à‬ا ‬ ‫اللي الية‪،‬‬ ‫س ميون نقد‪Q‬‬ ‫للع انية‪ ،‬أو ‪°‬‬ ‫ ‬ ‫ح‪ Ó‬‬ ‫نظرية ‬ ‫أو ‬ ‫التطور‪ ،‬وهو أن ‪ 1‬أ‪¥‬ل علينا كتابه ‪ 0‬ما هو فع مفيد‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ مل ‬ ‫وفعال‪ ،‬وأن كتاب ‪ 1‬سوف ‪ °‬د فيه ‪ 0‬العلوم و حاجة لنا أن ننتج‬ ‫®‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫س مي ‪Ù Å‬‬ ‫ا عرفة‪ ،‬ن كتاب ‪ 1‬هو ‪ 0‬ا عرفة‪ ،‬وا ك من ذلك أن ‪à‬ا ِ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال‪ ¥ Ó‬و¿ا‬ ‫يسعوا ‪ à‬نتاج ‬ ‫نظر ت سياسية واج‪û‬عية أخرى‪ ،‬تصلح العيوب ‬ ‫ ‬ ‫ ا طروح أما‪B‬م‪.‬‬ ‫ّ ‬ ‫ّ ‬ ‫ذلك أن الفكرة ِّ ‬ ‫الد{ لديه ® ً‬ ‫وأن ‬ ‫دا‪2‬ا ما‬ ‫للد{‪،‬‬ ‫ا تأص‪ Ö‬ف¶م أن ‪ 0‬هذا مضاد ‬ ‫ ‬ ‫والعر‪ً ±‬‬ ‫‪$‬وما‪ ،‬طوال قرون‬ ‫هو أفضل وأن ُه هو ا‪È‬ل‪z ،‬ا أوقف العقل ا س‪،X‬‬ ‫‪ ّ °‬‬ ‫ ‬ ‫َ‬ ‫وا ج‪ û‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫عية‪ ،‬بل وعلوم‬ ‫السياسية‬ ‫مضت عن إنتاج ا عرفة الفلسفة‪ ،‬والعلوم‬ ‫البيولوجيا ً‬ ‫التطور من معيار أ¿ا ّ‬ ‫نظرا لنقده ‬ ‫ّ‬ ‫نظرية ‬ ‫تضاد ‬ ‫أيضا؛ ً‬ ‫والنص‬ ‫الد{‬ ‫ ‬ ‫القرآ‪.±‬‬ ‫ّ ‬ ‫ّ‬ ‫ال‪U‬ء ‬ ‫منتج ‬ ‫ ‬ ‫ا‪È‬قيقية‪ ،‬و ِكنه هذا من‬ ‫معاي جودته ونقاط ضعفه‬ ‫ي‪ً Y‬اما ‬ ‫ِ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫َ‬ ‫ ‬ ‫معرفة أن يضع يده ع‪ Ü‬جدوى أو عدم جدوى منت ٍج مشابه‪ ،‬أما البعيد عن‬ ‫ ‬ ‫غالبا بعيدة عن هدف َ‬ ‫عاي ً‬ ‫ا نتج‪.‬‬ ‫‪à‬ا نتاج &و ‪ °‬‬ ‫ﲡﺮﻳﺪ ﺑﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫ العام ‪ُ 1891‬عر َض ع‪а Ü‬لس ‬ ‫ا ‪ّ ¥‬‬ ‫ا‪ ±‬قانون ‪à‬ل ص ح الزر ّ‬ ‫ا‪ú‬‬ ‫اء‬ ‫الف*‬ ‫لتوزيع‬ ‫‪à‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ِ‬ ‫ ‬ ‫ٍ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫عدا‪ ،ö‬و ن ‬ ‫ َ‬ ‫مي‪ Ó‬ر ً‬ ‫ا‪ È‬‬ ‫أك ‬ ‫اضيا عن هذا القانون ًاما‪c ،‬ا ن من ا‪ °Ý‬لس‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫®‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ا ر ‬ ‫ ‬ ‫هذه‬ ‫ ‬ ‫ة‬ ‫كب ‬ ‫أم ‬ ‫أعضاؤه‬ ‫الكر‪ D‬الذي لك‬ ‫ا¾‪ ،‬إ¬ أن يد ِللوا ويثبتوا‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‪Ð‬الفة هذا القانون لل´ يعة ‪à‬ا س مية‪z ،‬ا أدى لسقوط القانون وعدم تفعي‪.Ö‬‬ ‫ّ‬ ‫ً ُ َ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫غالبا ما تنتقد من تيار ما ‪ 0‬هدفه أن افظ‬ ‫السياسية أ¿ا‬ ‫النظر ت‬ ‫مش ه‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫القوة والسلطة ليس ‬ ‫معاد‪ ö‬‬ ‫أك ‪ ،‬ومن أ‪N‬ل ما تستخدمه‬ ‫ع‪ Ü‬مقعده ‬ ‫ ‬ ‫ماه هو ‬ ‫الد{‪.‬‬ ‫التيارات لكسب ‪°‬‬ ‫ا‪ È‬‬

‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫تل‪ً Y‬اما دور وسلطة رجال ‬ ‫الد{‬ ‫الع انية ‪ °‬لتحديد ‬ ‫طر‪Õ‬ا ‪ å‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪å‬‬ ‫منطقيا أن يعارض الواقع عليه‬ ‫لتا¬ من ا توقع جدا‬ ‫ الدول‪° ،‬‬ ‫و ‬ ‫اه ‪ً å‬‬ ‫وخصوصا إن ن لك ً‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ال?ر ما ّ‬ ‫ ½ا‪،‬‬ ‫ي?ه‪،‬‬ ‫س حا ‪ è°‬‬ ‫ ‬ ‫الد{ الذي عارض فصل ‬ ‫ بي‪ û‬قد يس‪ Y‬نفس رجل ‬ ‫الدو‪ö‬‬ ‫الد{ عن‬ ‫ً ‬ ‫الع انية‪ ،‬إذا عاش ‬ ‫ ‬ ‫دو‪ ö‬أخرى تعتمد‬ ‫جاهدا تطبيق مبادئ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الدو‪ ö‬‬ ‫الدينية ح ها ولكن ‬ ‫عت هو ف¶ا من‬ ‫لد{ ‪Ð‬الف لدينه ُوي ‪°‬‬ ‫®‬ ‫®‬ ‫وق¶ا سوف ‬ ‫ا قليات‪ ،‬‬ ‫يتحدث عن ‬ ‫أ=ية تعايش ا د ن‪ ،‬وإدارة‬ ‫ ‬ ‫الدو‪ً ö‬‬ ‫بناء ع‪ Ü‬حقوق ‪à‬ا نسان وعدم التفريق ‬ ‫ب‪ Å‬طوائف ا‪ °Ý‬تمع‪.‬‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا مر ‬ ‫يتعلق بتجريد ‬ ‫ ‬ ‫الثا‪ ±‬الذي‬ ‫للع انية‪ ،‬هو ارتبا ا ‬ ‫نقد ‬ ‫ ‬ ‫® ‬ ‫ ‬ ‫الع ا‪±‬‬ ‫أذهان العرب ‪ °‬لذات ‪ °‬ستعمار‪ ،‬ن بداية طرح الفكر‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫أورو ‪C‬ا‪ ،‬وهذا‬ ‫ ب د العرب‪ ،‬ن مع بداية استعمار دول‬ ‫‪°‬‬ ‫ ‬ ‫ ّ ‬ ‫ار¿م ‬ ‫التار أكد أذهان العرب أن الغرب ‪°‬‬ ‫الظرف ّ ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫أك ما ِ ‪ Q‬أ وهو ‬ ‫الع ا‪ ±‬ربطا ً‬ ‫ّ‬ ‫مبا‪7‬ا‬ ‫الد{‪ُ ،‬ور ِبط الفكر‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫®‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫والتعدي ع‪ Ü‬ا طراف ا ضعف‪،‬‬ ‫وا ادية‪،‬‬ ‫‪È à °‬اد‪ ،‬وا نف ت‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ين ظرف ّ‬ ‫ر ويذهب‬ ‫و‪ 0‬هذا معذور ‪°‬ر ا‪ ،‬و‬ ‫لكن عندما ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫أ½اصه إ¬ ‬ ‫ا ا¾ ف بد للناقد أن يعود للبحث عن ا‪C‬دف‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫الفع ‬ ‫وا عاي ‬ ‫ا ّ‬ ‫سا‪E‬‬ ‫ا‪.ö‬‬ ‫ ‬ ‫الع انية ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫نظرية ب أخطاء‪ ،‬بل ‪ °‬لعكس؛‬ ‫أع‪ ° Ó‬لطرح أن‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫وخصوصا مراحلها ا و¬ ‪ °‬‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ ادية‬ ‫الع انية‬ ‫فقد اتسمت‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫ |‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫½ع ع‪ Ü‬ا ستعمار‪ ،‬و ‪ 0‬ا خ ق‪،‬‬ ‫الشديدة‪ ،‬والنفعية‪z ،‬ا ‪°‬‬ ‫ ‬ ‫والقيمة ‪à‬ا ‬ ‫نسانية‪ ،‬وس‪ Y‬بعض دعاة ا نف ت ستغ ل تشبث‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ورجعية‪ ،‬وسعوا فع ‬ ‫ ‬ ‫لد{ ‪ à‬ثبات أن ‬ ‫ا تد{ ‪ °‬‬ ‫ّ ‬ ‫‪È‬ا‪ö‬‬ ‫الد{ ‪Õ°‬ل‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫و½رية‪ ،‬من ع قة ‪à‬ا نسان ‪z ،ö à °‬ا صنع ً‬ ‫انف ت‪ ،‬‬ ‫نوعا آخر‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫العن?ية‪ ،‬‬ ‫وجرد‬ ‫من‬ ‫لكن‪Ó‬‬ ‫الع انية من قيمة أن ‪°‬‬ ‫ا‪È‬ميع سواء‪ ،‬و ‬ ‫ُ‬ ‫ ‬ ‫ال‪ Ó‬تشتمل‬ ‫وبوضوح عنيت أن ننتقدها ‪ °‬‬ ‫ عاي ُالصحيحة‪ ،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ع‪ Ü‬‬ ‫مضادة ‬ ‫النظر ت‬ ‫للد{ أو ‪ ،‬القصد هنا هو وضع‬ ‫كو¿ا‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ومعاي جدواها أو عدمه طبقا‬ ‫وا طروحات إطارها الصحيح‪،‬‬ ‫ ‬ ‫للهدف من طر‪Õ‬ا‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ال¶اية‪ ،‬النقد ‪$‬لية استكشافية ‪ °‬علنا نعرف من ن‪ ،‬وماذا‬ ‫ ‬ ‫لدينا‪ ،‬فنحن اول أن ‪¥‬ى النقائص ف‪ُ û‬ي َ‬ ‫طرح أمامنا ‪ h‬نتع‪ X‬ما‬ ‫|‬ ‫ا خرون فينا من نقائص‪ ،‬فيصلح ً َ‬ ‫ ‬ ‫العملية‬ ‫نفسه‪ ،‬و بد ‪C‬ذه‬ ‫ ‪¥‬اه‬ ‫ ً‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫أن تت من ‪è°‬يع أطرا&ا ‪È °‬رية أو ؛ حرية العقل من قيود‬ ‫والتشبث بو‪ Q‬امت ك ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وحرية النفس من‬ ‫ا‪È‬ق وا‪È‬قيقة‪،‬‬ ‫ ال اث‬ ‫®‬ ‫قيود الظرف وا ‬ ‫½اص‪ّ ،‬‬ ‫وحر ي ¶ا من النظر ل صلحة الشخصية‬ ‫وا ‪6‬سب ال´يعة‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا‪È‬رية قبل أن نتع‪X‬‬ ‫ا‪È‬اد‪ ،‬أن يكون حرا ‪ ،‬فلنتع‪X‬‬ ‫ف بد للناقد ‪°‬‬ ‫ا‪ّ È‬ر ُ‬ ‫النقد‪ ® ،‬ن ُ‬ ‫ينتقد ما ‪¥‬اه ويشعره ‪ °‬صداقية‪.‬‬

‫ﺻـﻴــﻒ ‪2017‬ﻡ ‪23‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬

‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﺩﻥ‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫َّ‬ ‫)ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻧﻘﺪ َّﻳﺔ(‬

‫‪,,‬‬ ‫ﰲﻟﻴﺲ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺭﻳﺐﻓﻲ‬ ‫ﻓﺎﻹﻳﻤﺎن‬ ‫ﺃﻥ ﻣﺎ ﳛﺪﺙ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺟﺎﻣﺪة‬ ‫ﺑﻔﻜﺮة‬ ‫اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻀﺎﺭﻱ‬ ‫ﳎﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺟﻊ‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫وﻗﺒﻮﻟﻬﺎ‬ ‫دون ّ‬ ‫ﻟﻠﻜﺮﺍﻫﻴﺔ‬ ‫ﻭﲡﺬﺭ‬ ‫ﺟﻬﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺮﺿﻪ‬ ‫ﺍﳌﺬﻫﱯ ﻭﺻﺮﺍﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻄ ّﺮﻑ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻴﻮم‪،‬‬ ‫ﺧﻄﺎﺑﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻀﻴ ّﻖ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫ﺍﳍﻮ َﻳّﺎﺕ ّ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻳﻌﻮﺩ ﺑﺎﻷﺳﺎﺱ ﺇﱃ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮه ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﻬﺗﻤﻴﺶ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‬ ‫ﻟﻠﺤﻖ‪.‬‬ ‫اﻹﺧﻼص اﻟﺪاﺋﻢ ّ ّ ِ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﰲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﲑ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﰊ‬ ‫ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬

‫‪,,‬‬

‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳉﺒﻮﺭ‬

‫ﺑﺎﺣﺚ ﺇﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﺭﺩﱐ‬

‫ﺍﻷﺭﺩﻥ‬

‫‪24‬‬

‫ﺻـﻴ ــﻒ ‪1438‬ﻫ‬

‫ ‬ ‫ ‬ ‫العربية خ ل‬ ‫ا‪È‬دل معظم الدول‬ ‫ ‪¥‬ايد ‪°‬‬ ‫ ‬ ‫القلي‪ Ö‬ا اضية حول سبل مراجعة‬ ‫السنوات‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا نا ال ‬ ‫ً‬ ‫بوية ً‬ ‫ ‬ ‫خصوصا‬ ‫والدينية‬ ‫‪$‬وما‬ ‫و ديث ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الر ية‪ ،‬ع‪ Ü‬اعتبار أن‬ ‫التعل‪%‬‬ ‫مؤسسات‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ُّ‬ ‫ا نظومة ال ‬ ‫ّ‬ ‫الفكري‬ ‫تش‪ ù‬جوهر ‪à‬ا ص ح‬ ‫بوية ِ‬ ‫من ‪Õ°‬ة‪ ،‬‬ ‫وال¶وض ‪ °Ý °‬تمع وتنميته من ‪Õ°‬ة‬ ‫أخرى‪ ،‬و ‪ à‬جراء ّ‬ ‫عام ¿دف إ¬ ا رتقاء ‪ °‬نظومة‬ ‫تكون ثقافة ا‪ °Ý‬تمع ومستقب‪ ،Ö‬وإجراء ّ‬ ‫ال‪ّ Ó‬‬ ‫ ‬ ‫خاص‬ ‫ ‬ ‫معا‪È‬ة ا خت ت وثقافة الكراهية‬ ‫ ¿دف إ¬‬ ‫‪°‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫وال‪ Ó‬شك أن‬ ‫‪،‬‬ ‫العر‪±‬‬ ‫والفكر‬ ‫لعقل‬ ‫ ‬ ‫رة‬ ‫ا تجذ‬ ‫‪°‬‬ ‫ِ‬ ‫‪ °‬‬ ‫ ‬ ‫|‬ ‫ ‪ Ð‬‬ ‫رجا¿ا تعمل ع‪ Ü‬تضييق مساحة قبول ا خر‪،‬‬ ‫ ‬ ‫وتسا‪ Q‬قيادة ذاك العقل رت‪6‬ب أش‪6‬ل من‬ ‫العنف ً‬ ‫أحيا ‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا نشغل‪ à ° Å‬ص ح‬ ‫الباحث‪Å‬‬ ‫ يتفق معظم‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫الفكري ً‬ ‫ّ‬ ‫ ّ‬ ‫خصوصا‪ ،‬إ¬ أن أزمة‬ ‫والدي‪Ó‬‬ ‫‪$‬وما‪،‬‬ ‫الفكر ‪à‬ا ّ‬ ‫س ‪ f‬اليوم تعود إ¬ الع قة مع‬ ‫الدي‪ Ó‬وسلطة ‬ ‫ا وروث ّ‬ ‫التلق‪ Å‬ومن ينق‪ Ö‬إلينا من‬ ‫ ‬ ‫‪Õ°‬ة‪ ،‬وإ¬ ما م‪ Ö‬ا وروث من شوائب ‪ °‬معت‬ ‫®‬ ‫حو‪° ö‬ع ‬ ‫التار‪ ü‬من ‪Õ°‬ة أخرى‪ ،‬ا مر الذي‬ ‫ ‬ ‫جعل تلك الشوائب تشارك العقل وتقوده &م‬ ‫ ‬ ‫فإن ‬ ‫ ‬ ‫م´وع ‪à‬ا ص ح ّ‬ ‫الدي‪¥ ،Ó‬تكز‬ ‫لتا¬‬ ‫الد{‪° ،‬‬ ‫و ‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التعل‪ %‬ا ّ‬ ‫سا‪،E‬‬ ‫ع‪ Ü‬العودة إ¬ ‬ ‫ا نا مرح‪ Ö‬‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا رح‪ Ö‬مأسسة الثقافة الدينية لدى‬ ‫ ّ= ية هذه‬ ‫والنا‪ّ ،E‬‬ ‫ ‬ ‫الطفل ‬ ‫"مرح‪Ö‬‬ ‫خ اء ال بية‬ ‫وال‪َ Ó‬ي ُعدها ‪°‬‬ ‫® ‬ ‫®‬ ‫ ّ‬ ‫و ر ا ساس الذي من خ ‪ö‬‬ ‫التأسيس‬ ‫الثقا " ‪°‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫تبدأ ‬ ‫ّ‬ ‫لتا¬ فإن ا‪È‬روج من‬ ‫‪$‬لية البناء‬ ‫ا عر ‪° ،‬‬ ‫ ‬ ‫و ‬ ‫ا نا ‬ ‫هذا ا أزق؛ يكون بتحديث وإعادة بناء ‬ ‫اسية ً‬ ‫ً‬ ‫الدر ‬ ‫التعل‪ّ %‬‬ ‫الدي‪Ó‬‬ ‫ومنا ‬ ‫‪$‬وما‪،‬‬ ‫خصوصا‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ® ُ‬ ‫ ‬ ‫½ار تس¨ من جذورها‪.‬‬ ‫ع‪ Ü‬أن ا ‪°‬‬ ‫®‬ ‫|‬ ‫ ®‬ ‫ ‬ ‫خ ة ‬ ‫‪$‬لية‬ ‫ ا ردن؛ بدأت ا ونة ا ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫متكررة‬ ‫ ديث‬ ‫ ‬ ‫ل نا ا درسية‪ ،‬بعد مطالبات ّ ِ‬

‫بوية ‬ ‫ثقافية و‪ ¥‬‬ ‫‪°‬ع أصوات ‬ ‫شددت ع‪Ü‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫عل¶ا الزمن‪،‬‬ ‫ال‪ Ó‬ع¨ ‬ ‫ ‪5‬ورة ‪ °‬ديد ‬ ‫ا نا ‬ ‫ ‬ ‫وال‪ Ù Ó‬تعد قادرة ع‪ Ü‬استيعاب ومواكبة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫و لفعل استجابت وزارة‬ ‫ا‪È‬ا‪ 5‬وا ستقبل‪° ،‬‬ ‫والتعل‪C %‬ذا ا‪È‬راك‪ ،‬وقامت بتشكيل‬ ‫ ال بية‬ ‫ ‬ ‫ا نا ‪ ،‬‬ ‫‪È°‬نة ‬ ‫‪È‬ق¶ا موجة‬ ‫ع ية لتحديث‬ ‫ ‬ ‫احتجاجات ‬ ‫شعبية واسعة من قبل أنصار‬ ‫وال‪َ Ó‬ع دت أن إز ‬ ‫ّ‬ ‫الدي‪ ،Ó‬‬ ‫التيار ّ‬ ‫ا‪ ö‬بعض‬ ‫ ‬ ‫|‬ ‫القرآنية من الكتب؛ ‪ °‬مة ‬ ‫ ‬ ‫غربية‬ ‫ا ت‬ ‫ع‪ Ü‬‬ ‫الد{ ‪à‬ا ّ‬ ‫س ‪z ،f‬ا )‪(1‬جعل وزارة ال بية‬ ‫ ‬ ‫و لفعل‬ ‫والتعل‪ %‬تعيد النظر التحديث‪° ،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫منا حديثة لطلبة الثانوية العامة‬ ‫أصدرت ‬ ‫‪ ،‬‬ ‫و‪ D‬‬ ‫ا‪،2018-2017 E‬‬ ‫اع‪û‬دها للعام الدر ‬ ‫وال‪ً Ó‬‬ ‫ ‬ ‫أيضا بعد مراجعة مقررات الثقافة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا س مية ف¶ا؛ ‪ (2)°‬دها ‪ °‬اجة إ¬ ديث ا‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ م‪ Ö‬من اخت ت‪ ،‬ع‪ Ü‬الر; من ا واضيع‬ ‫ ‬ ‫® ‬ ‫ال‪ ° Ó‬دها مناسبة‪،‬‬ ‫ا خ قية والتعددية ‬ ‫ ‬ ‫ا قا‪،ö‬بعرض ‪°‬أ‪¥‬ز تلك‬ ‫وسنقوم هذه‬ ‫تقوض العقل و دّ‬ ‫ال‪ ° Ó‬دها ّ‬ ‫ ‬ ‫ا خت ت‪ ،‬‬ ‫التفك ‪à‬ا ّ‬ ‫من‬ ‫بدا‪.ú‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ كننا ‪ °‬اهل هذا ‬ ‫ ّ‬ ‫ص ‪،T‬‬ ‫ا ´وع ‪à‬ا ‬ ‫َُ ‪å‬‬ ‫ح ‬ ‫اتيجيا‪ ،‬ولكن هناك ً‬ ‫اس ‪å‬‬ ‫جزءا‬ ‫الذي يعد‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫آخر ِيقل ّ‬ ‫ا نا الدينية ‬ ‫أ= ية‪ ،‬وهو ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا‪ È‬‬ ‫ومرح‪ Ö‬ما قبل ا درسة‪،‬‬ ‫امعية‪،‬‬ ‫ا رح‪° Ö‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ل‪ g‬تكون منظومة ‪à‬ا ص ح ‬ ‫ومت‪6‬م‪Ö‬؛‬ ‫م نة‬ ‫ ‬ ‫ ُب د من إدخال هذه ا راحل إ¬ ‬ ‫م´وع‬ ‫ً‬ ‫‪à‬ا ص ح ال بوي ً‬ ‫ ّ‬ ‫خصوصا‪،‬‬ ‫والدي‪Ó‬‬ ‫‪$‬وما‬ ‫حيث ّأن واقعنا تمل ا نتظار ‬ ‫أك ‪،‬‬ ‫منا ‬ ‫و ‪ °‬ب ا رت‪6‬ز فقط ع‪ Ü‬إص ح ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا‪ È‬‬ ‫ ‬ ‫امعية‪،‬‬ ‫ا درسية‪ ،‬حيث أن‬ ‫ا رح‪Ö‬‬ ‫ا رح‪° Ö‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال‪ Ó‬تت ِ ‬ ‫ا ثقف ‬ ‫بداي¶ا‬ ‫مرح‪ Ö‬الشباب‬ ‫ ‪ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫توج¶ا‪ ،‬ويت آخرها‬ ‫‪ °‬راهقة ثقافية تاج ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬ ‫فكري من ‪Õ°‬ة‪ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫وتعد ٍد وانفتاح ّ‬ ‫ثقا ع‪Ð Ü‬تلف حقول ا عرفة من‬ ‫بنضوج‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التعل‪%‬‬ ‫تش‪ ù‬مرح‪ Ö‬ما قبل ا درسة ‪ -‬مد ¿ا عامان ‪° ° -‬‬ ‫‪ٍ Õ°‬ة أخرى‪ ،‬بي‪ِ û‬‬ ‫أ دية ‬ ‫ ®‬ ‫®‬ ‫ّ‬ ‫ا ‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫الوجودية‬ ‫سئ‪Ö‬‬ ‫والدي‪ Ó‬ع‪ Ü‬وجه التحديد لدى الطفل؛ ¿ا مرح‪Ö‬‬ ‫العام‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫ا عر ‪.‬‬ ‫إجا ¿ا قاعدة بنائه‬ ‫ال‪ِ Ó‬‬ ‫تش‪° ù‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ا ‬ ‫ا و‪Õ‬ة إ¬ كتاب الثقافة ‪à‬ا ‬ ‫سئ‪°ّ Ö‬‬ ‫إ از هذه ا راجعة‬ ‫س مية من أجل ‪°‬‬ ‫ ‬ ‫النقدية‪:‬‬ ‫ا نا والكتب ع‪ Ü‬‬ ‫للتفك ّ‬ ‫الدي‪Ó‬؟‬ ‫ف العقل‬ ‫ ‬ ‫هل تعمل ‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫ا نا والكتب ا خر وا ‬ ‫خر{؟‬ ‫هل تقبل ‬ ‫ّ ‬ ‫ا نا والكتب؟‬ ‫التفك ‬ ‫\ ‪ ä‬مساحة‬ ‫ ‬ ‫النقدي ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ُّ‬ ‫ﺍﳌﺪﺭﺳﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ ّ‬ ‫ ‬ ‫ال‪ Ó‬‬ ‫تتضمن روضة أو¬ )‪/1GK‬ما ‬ ‫ ‬ ‫ب‪5-4 Å‬‬ ‫مرح‪Ö‬‬ ‫ ‪ä‬‬ ‫)الطفو‪ِ ö‬‬ ‫ا بكرة( ‬ ‫ ‬ ‫سنوات(‪ ،‬وروضة نية )‪/GK2‬ما ‬ ‫ب‪ 6-5 Å‬سنوات(‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫التعل‪%‬‬ ‫مرح‪Ö‬‬ ‫ا رح‪ Ö‬عن‬ ‫ تلف هذه‬ ‫ا‪È‬كومية‬ ‫ا در‪ E‬من حيث الرقابة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا‪ّ È‬‬ ‫ام‪ ،Y‬حيث أن الكتب‬ ‫ا نا ‪ ،‬وتتشابه ذلك مع‬ ‫التعل‪° %‬‬ ‫ومصادر ‬ ‫مرح‪ Ö‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫حكو‪z ،f‬ا ‪ ° °‬إدارة هذه ا ؤسسات‬ ‫ا قررة هذه ا رح‪ Ö‬يوجد ‪C‬ا م¶اج‬ ‫ ®‬ ‫خارجية قد تتناسب مع ‬ ‫ ‬ ‫عقلية الطفل ا ردن‬ ‫ع‪ Ü‬البحث عن مصادر‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ً‬ ‫ ‬ ‫ع¶ا ‬ ‫ديدا ‬ ‫التعل‪ ° ،%‬د‬ ‫دو‪ ö‬أخرى‪ à ° ،‬ضافة إ¬ أن هذه ا رح‪ Ö‬من ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫حكوميا ‬ ‫امية‪z ،‬ا ‪ °‬عل ا خت ل ً‬ ‫تعل‪ %‬غ إلز ‬ ‫‪å‬‬ ‫ ‬ ‫كو¿ا‬ ‫اه‪ً û‬ما‬ ‫كب ا هنا‪.‬‬ ‫مرح‪ Ö‬‬ ‫®‬ ‫بعد ‬ ‫و‪ ä‬مادة لل بية‬ ‫ان¶اء ا طفال من امتحان "كنوز ‬ ‫ا ان")‪ - (4‬‬ ‫ ‬ ‫ُ‬ ‫ ‬ ‫س مية تستخدم معظم ‬ ‫‪à‬ا ‬ ‫ا رح‪°ّ -Ö‬‬ ‫تو‪Õ‬ت إ¬‬ ‫التعل‪C %‬ذه‬ ‫مؤسسات‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫الذ{ ‪ Ù‬تتجاوز أ‪$‬ار‪ Q‬بعد ‬ ‫‪а‬موعة من ا طفال ‬ ‫ا‪È‬مس سنوات‪ ° ،‬لسؤال‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫تع ‪ %‬من كتاب ال بية ‪à‬ا ‬ ‫س مية؟‬ ‫ماذا‬ ‫تكرر ً‬ ‫قص ة وليست ّ‬ ‫ا‪È‬واب الذي ‬ ‫‪B‬مة‪ ،‬وا‪È‬ياة‬ ‫ ن ‪°‬‬ ‫كث ا؛ "أن هذه ا‪È‬ياة ‬ ‫ ®‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا‪È‬مي‪ Ö‬ا بدية ‪ ä‬هناك؛ ال ء"‪.‬‬ ‫‪°‬‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫إذا نت هذه ‪ ä‬‬ ‫قلي ‪ ،‬‬ ‫وال ‬ ‫ك ً‬ ‫ا‪Ý‬رجات فع ‪ ،‬فيجب علينا التوقف‬ ‫كث ا‪،‬‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫وأن نشعر ‪È °‬وف ع‪ Ü‬مستقبل هؤ ء ا طفال؛ ا ستقبل الذي قد يكون‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ا ‪è°‬ل‪ .‬إن هذه ‬ ‫غا ¿ا تشبه إ¬‬ ‫‪7‬يعا للذهاب إ¬ ذاك ا ‪6‬ن‬ ‫ا‪Ý‬رجات ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ال‪ Ó‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫يش ك ‪¿°‬ا أطفال ‪¿°‬دف التخلص‬ ‫ٍ‬ ‫حد قريب تلك العمليات ‪à‬ا رهابية ‬ ‫ا‪ È‬‬ ‫مي‪."Ö‬‬ ‫من ا‪È‬ياة الزائفة‪ ،‬للوصول إ¬ تلك "ا‪È‬ياة ‪°‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫القص ة ليست ‬ ‫‪B‬مة‪ ،‬إ أ¿ا لو من الكراهية‬ ‫‪ °‬لر; من أن تلك ا‪È‬ياة‬ ‫ ‬ ‫|‬ ‫التفس ا ز ‪ّ °‬‬ ‫ا‪ T‬ل ات القرآن ‬ ‫الكر‪ ،D‬لو‬ ‫ورفض ل خر‪ ،‬ع‪ Ü‬سبيل ا ثال‪:‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الثا‪ ±‬من تلك ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الر‪è‬انية‪ ° ،‬د‬ ‫تفس سورة الفا ة‬ ‫ا ادة حول ‬ ‫شاهد الدرس ‬ ‫ ‬ ‫ لتا¬‪:‬‬ ‫معا‪ ±‬ال ات الواجب حفظها‬ ‫ ‬ ‫بعض ‬

‫عل¶م‪ :‬ال¶ود‪.‬‬ ‫ا غضوب ‬ ‫ ‬ ‫الضال‪ :Å‬النصارى‪(5) .‬‬

‫ّ‬ ‫ ‬ ‫جيد ِق َ ‪ %‬التسا ‬ ‫ا س ‪ ،Å‬وبناء‬ ‫ب‪Å‬‬ ‫يتناول الكتاب بش‪ِ ù‬‬ ‫ ‬ ‫بي¶م‪ ،‬لكن ‬ ‫ا‪ّ È‬يدة ف‪ û‬‬ ‫ا‪È‬لل هو أن هذه ا ساحة من‬ ‫الع قات ‪ِ °‬‬ ‫|‬ ‫التسا و ‬ ‫®‬ ‫اح ام ا خر؛ ‪ ä‬لدا‪¥‬ة ا س‪ X‬مقابل ا س‪ X‬فقط‪.‬‬

‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ّ‬ ‫®‬ ‫®‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫التعل‪ %‬ا ّ‬ ‫تتم ‬ ‫ا در‪E‬‬ ‫للتعل‪%‬‬ ‫ا رح‪ Ö‬ا و¬‬ ‫سا‪¿ ° E‬ا‬ ‫مرح‪Ö‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫حكومية‪ ،‬ولكن هناك‬ ‫وكت¶ا إ¬ رقابة‬ ‫وال‪ Ó‬ضع ‪°‬‬ ‫منا ها ‪°‬‬ ‫الر ‬ ‫ ً‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫اخت وا‪ý‬ا كتاب ال بية ‪à‬ا ‬ ‫س مية ‪C‬ذه ا رح‪ ،Ö‬من خ ل‬ ‫ّ‬ ‫ ®‬ ‫ا هداف ‬ ‫ال‪ Ó‬‬ ‫العامة ‬ ‫وضع¶ا الوزارة ن خط ¶ا‬ ‫فقدان التوازن ب‪Å‬‬ ‫ ‬ ‫التعلي]‪ ،‬والكتب ‬ ‫ ّ‬ ‫ا قررة لذلك‪،‬‬ ‫للنظام‬ ‫ّ‬ ‫النقدي أو مواضيع‬ ‫للتفك ‬ ‫ع‪ Ü‬سبيل ا ثال؛ توجد مساحة‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫تتعلق بثقافة النقد‪ ،‬مع أن الفقرة )ي( من ا هداف العامة ‪C‬ذه‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ا رح‪ّ Ö‬‬ ‫النقدي‬ ‫التفك ‬ ‫ا وضو‪ ú‬وا ِتباع ا سلوب‬ ‫تنص ع‪ Ü‬أن‪ " :‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫الع ا شاهدة والبحث وحل ا ش ت‪ (6)".‬هدف رئيس ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫التفك وا راجعة ‬ ‫تش‪ù‬‬ ‫أدوات‬ ‫الطفل‬ ‫لتمليك‬ ‫‪،‬‬ ‫ا رح‪Ö‬‬ ‫هذه‬ ‫ال‪ِ Ó‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫تغذية للعقل‪.‬‬ ‫ ®‬ ‫ا نا ا ردن‪،‬‬ ‫)‪ ( 1‬راجع احتجاجات ع‪ Ü‬تعدي ت بعض ‬

‫‪https://www.youtube.com/watch?v=mEQl7jJaoew‬‬

‫®‬ ‫ ‬ ‫والتعل‪ %‬ا ردنية‪ ،‬الكتب ا درسية للعام ‪.2018-2017‬‬ ‫و‪ ±‬لوزارة ال بية‬ ‫ ‬ ‫) ‪ ( 2‬ا وقع ‪à‬ا لك ‬ ‫‪http://www.moe.gov.jo/NewsDetails.aspx?NewsID=3313‬‬

‫)‪ (3‬‬ ‫التنو‪¥‬ي ‬ ‫الرفا‪ý ،ú‬يفة الوسط البحرينية‪.‬‬ ‫الدي‪¥ ô Ó‬اه ا فكر عبد ا‪ °È‬بار‬ ‫ا ج¶اد ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫العدد ‪ ،0435‬‬ ‫ر‪.2017-4-12 ü‬‬ ‫®‬ ‫ّ‬ ‫ا ان" ‪ ä‬‬ ‫ ‬ ‫مادة ّ‬ ‫مرح‪ Ö‬ر ض ا طفال‪،‬‬ ‫تدرس لط ب‬ ‫) ‪" ( 4‬كنوز ‬ ‫ ‬ ‫‪http://www.redwanpublisher.com/ar/FlipBook.aspx?ID=13‬‬

‫) ‪ ( 5‬ا رجع السابق‪.‬‬

‫ﺻـﻴ ــﻒ ‪2017‬ﻡ‬

‫‪25‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻱ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اه‪ً û‬ما ليس فقط من قبل ا‪È‬كومة وا درسة‪ً ،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الثانوية ‬ ‫أيضا‬ ‫مرح‪Ö‬‬ ‫ تل¨‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الثانوية ‬ ‫ ‬ ‫خصوصية تسا‪ Q‬‬ ‫العامة من‬ ‫مرح‪Ö‬‬ ‫ها¬ ا م‪Ö‬‬ ‫ من قبل ا ‬ ‫و‪B‬نيا‪ ،‬و كتاب ال بية ‪à‬ا ‬ ‫أ د ‪å‬يا ‪å‬‬ ‫س مية ‪C‬ذه‬ ‫ ديد مستقبل الطالب ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫كتاب‪ :Å‬الثقافة ‪à‬ا ‬ ‫ا رح‪ Ö‬ينق إ¬ ‬ ‫س مية‪ ،‬ويدرسه ‪è°‬يع الط ب‪،‬‬ ‫وكتاب العلوم ‪à‬ا ‬ ‫س مية ويدرسه ق من الطلبة إضافة إ¬ كتاب‬ ‫الكتاب‪ً Å‬‬ ‫س مية‪ ،‬أي أن هناك ً‬ ‫الثقافة ‪à‬ا ‬ ‫ ‬ ‫معا‪،‬‬ ‫جزءا من الطلبة يدرس‬ ‫ ‪c‬نا ‪ °‬راجعة ‬ ‫ ‬ ‫اللذ{ ‪ D‬‬ ‫ ‬ ‫للكتاب‪ Å‬‬ ‫اع‪û‬د=ا ن ‬ ‫الر ية‬ ‫ا قررات‬ ‫نقدية‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ل نا ً‬ ‫‪$‬وما‪.‬‬ ‫الثانوية للعام ‪ ،2018-2017‬بعد ‪$‬لية ديث‬ ‫لطلبة‬ ‫ ‬ ‫كتاب ال بية ‪à‬ا ‬ ‫س مية‪:‬‬

‫يتناول التحديث ع‪ Ü‬كتاب ال بية ‪à‬ا ‬ ‫ا‪È‬ديد‪ ،‬إضافات ّ‬ ‫‪B‬مة‬ ‫س مية ‪°‬‬ ‫ ®‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫خصوصا مواضيع‬ ‫ب‪ Å‬ا فراد‪،‬‬ ‫تسا‪ Q‬إضفاء ع قات الود والتسا ‬ ‫ ‬ ‫والتحذ‪ ¥‬من العنف ا‪ّ °Ý‬‬ ‫تم‪ à ° .Y‬ضافة‬ ‫حقوق ‪à‬ا نسان ‪à‬ا س م‪،‬‬ ‫ ‬ ‫|‬ ‫ ®‬ ‫السلبية ل حاديث‬ ‫التكف وخطورته‪ ،‬وا ر‬ ‫التحذ‪ ¥‬من‬ ‫ وضوع‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا وضوعة‪ ،‬إ أنه وي موضوعات َ‬ ‫دا‪ ú‬لوجودها‪È ،‬ديث عن‬ ‫|‬ ‫ا خر بتفاصيل وبش‪ّ ù‬‬ ‫مطول وإسقاط‬ ‫ع مات الساعة‪ ،‬واليوم‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫عل¶ا‪ ،‬وإضفاء القداسة ع‪ Ü‬تلك ا ج¶ادات‪.‬‬ ‫اج¶ادات‬ ‫إنسانية ‬

‫ كن للطفل أن يشغل عق‪ ° Ö‬لع‪ X‬وإنتاج ا عرفة بوجود مواضيع‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ يفه "قد دث أية ‪È‬ظة" ‪ -°‬سب الكتاب‪ -‬مثل‪ :‬قدوم " جوج‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ومأجوج" و ور" ‬ ‫الدجال" و ر رج من اليمن‪ ،‬ودخان سيم ‬ ‫ّ‬ ‫"وتشتد أهوال ا وقف ‬ ‫ا‪ ´Ý‬من‬ ‫ال ء‪ ،‬ويقول الكتاب بوضوح‪:‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫طول الوقوف‪ ،‬وانتظار ا‪È‬ساب‪ ،‬حيث ´ الناس حفاة عراة"‪(7).‬‬ ‫وا ف‪ "Ó‬‬ ‫وال ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا ستف‪Ó‬‬ ‫استحداث موضوع " آداب‬ ‫ك ع‪ Ü‬الرجوع‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الد{‪ ä ،‬رسا‪ ö‬مفادها أنه ‪ °‬ب أن‬ ‫ ؤسسات ‪à‬ا فتاء ل*م ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫وا ش ه ‬ ‫لتفك ‪ ،‬فنحن نفكر ‪ °‬لنيابة عنك‪،‬‬ ‫تستخدم عقلك ‪ °‬‬ ‫‪å‬‬ ‫ ‬ ‫ارتداء تلك ‬ ‫ا ؤسسات عباءة ا وروث الثقي‪ Ö‬جدا من ‪Õ°‬ة‪ ،‬والعتيقة‬ ‫التغ الذي دث‬ ‫بتعم‪ %‬أح‪B6‬ا ع‪ Ü‬واقع اليوم دون إدراك مقدار ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا‪È‬زئية من‬ ‫ل جتمعات من ‪ٍ Õ°‬ة أخرى‪ ،‬إ أن ا‪È‬طورة هذه ‪°‬‬ ‫الكتاب‪ ،‬ت ن ال ‬ ‫عربية غ ‬ ‫ك ع‪ Ü‬مصادر إفتاء ‬ ‫أردنية‪ ،‬مثل‬ ‫ ‬ ‫® ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا زهر م?‪ à ° ،‬ضافة إ¬ ‪а‬اميع ف*ية دولية دون مراعاة ا خت ف‬ ‫ ‬ ‫تم‪ Y‬‬ ‫ ّ‬ ‫السيا‪ E‬أو ا‪ّ °Ý‬‬ ‫والتأث بنية النظام‬ ‫ب‪ Å‬الدول‪(8).‬‬ ‫ ‬ ‫كتاب العلوم ‪à‬ا ‬ ‫س مية‪:‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫س مية بعض‬ ‫كتا‪ ±‬الثقافة والعلوم ‪à‬ا ‬ ‫ع‪ Ü‬الر; من التعارض ّ ب‪ ° Å‬‬ ‫ا واضيع‪ ،‬والذي قد يش‪ً ù‬‬ ‫ ّ‬ ‫ا فاهي] لدى الطالب‬ ‫نوعا من ا نفصام‬ ‫الذي ‬ ‫اس¶ما ً‬ ‫معا‪ ،‬إ أن إضافة مصطلح ‬ ‫يتوجب عليه در ‬ ‫"ال بية‬ ‫ً‬ ‫®‬ ‫ا ‬ ‫إ ابية‪ ،‬إضافة إىل‬ ‫يعت خطوة ‪°‬‬ ‫خ قية" مرادفا لعنوان الكتاب ‪°‬‬

‫‪26‬‬

‫ﺻـﻴ ــﻒ ‪1438‬ﻫ‬

‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫ال‪ Ó‬‬ ‫ ‬ ‫ا‪ ±‬والبحث‬ ‫تتحدث عن‬ ‫ا واضيع ‪°‬‬ ‫ ‬ ‫التفك ‪à‬ا ‪ ّ ° °‬‬ ‫ا‪È‬ديدة ‬ ‫ ‬ ‫الع ‪ ،‬ولكن الكتاب لو من بعض ا خت ت‪ ،‬وضوع‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫"السياحة" و قيق ا نفعة ا قتصادية للبلدان‪ ،‬الذي أعرف‬ ‫ ‬ ‫كيف يتقاطع مع م¶ج العلوم ‪à‬ا ‬ ‫س مية‪ ،‬والواجب أن يكون ‬ ‫حقل آخر‪ ،‬وإذا ن ُب ّد من إضافة موضوع للعلوم ‪à‬ا ‬ ‫س مية‪،‬‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫الد ت ا خرى‬ ‫ف ُبد من صيص مساحة للحديث عن ‬ ‫س ‪ ،f‬حيث يوجد موضوع ‬ ‫ ‬ ‫وع ق¶ا ‪ °‬‬ ‫لد{ ‪à‬ا ّ‬ ‫يتحدث عن‬ ‫ذلك ‪è°‬يع ا راحل والكتب ‪à‬ا ‬ ‫س مية‪ ،‬و توجد معلومات‬ ‫ ‬ ‫ ®‬ ‫حول ا ذاهب ‪à‬ا س مية ا خرى‪ ،‬حيث أن تكرار عبارة " و‪ô‬‬ ‫®‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫تفس ا ح‪6‬م‪ ،‬تدل‬ ‫قال الع اء من أهل السنة" مواضيع ‬ ‫إ ع‪ Ü‬أن هذه ا نا ‪ ® ä‬هل ‬ ‫‪ ü5‬‬ ‫السنة فقط‪ ،‬واستثناء ‬ ‫لبقية‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫التفك النقدي من جانب‬ ‫الطوائف‪ ،‬واستس م فكري لو من‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫آخر‪ ° ،‬يث تنح? ‪Ð‬رجاته دون أد‪ ±‬‬ ‫شك عقد ‬ ‫اج‪ّú û‬‬ ‫إكر ّ‬ ‫ا‪.ä‬‬ ‫ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ّ‬ ‫®‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫العربية ا‪ °Ý‬اورة‬ ‫العا¬ ا ردن حديثا مقارنة ‪ °‬لدول‬ ‫التعل‪%‬‬ ‫ُي َع د‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫حكومية عام ‪ ،2691‬و‪N‬د‬ ‫‪ ،ö‬حيث ّسست أول جامعة‬ ‫ ®‬ ‫السابق‪ّ Å‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫تطو ًرا‬ ‫العقد{‬ ‫العا¬ ا ردن خ ل‬ ‫التعل‪%‬‬ ‫قطاع‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫العا¬‬ ‫التعل‪%‬‬ ‫الز دة عدد مؤسسات‬ ‫ و ‪å‬وا‬ ‫ملحوظ‪ Å‬تؤكده ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وأعداد الطلبة ّ‬ ‫ا سج ‬ ‫ل‪ ،Å‬وأعضاء هيئة التدريس؛ حيث بلغ عدد‬ ‫ع´ة جامعة ‬ ‫ع´ جامعات‪ ،‬وسبع ‬ ‫الر ية؛ ‬ ‫ ‬ ‫خاصة‪،‬‬ ‫ا‪È‬امعات‬ ‫‪°‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫متوسطة‪ à ° ،‬ضافة إ¬ جامعة العلوم‬ ‫س‪ Å‬ية ‪а‬تمع ِ‬ ‫وإحدى و‪ è‬‬ ‫‪à‬ا ‬ ‫س مية العا ية‪(9).‬‬ ‫ّ‬ ‫متطل ًبا ‪å‬‬ ‫ّتدرس مادة الثقافة ‪à‬ا ‬ ‫عاما ‪È°‬ميع الطلبة‪ ،‬ع‪Ü‬‬ ‫س مية‬ ‫ ‬ ‫الر; من اخت ف الكتاب من جامعة إ¬ أخرى‪ ،‬ومن م`د إ¬‬ ‫ ‬ ‫العناو{‬ ‫آخر ومن أستاذ إ¬ آخر‪ ،‬إ أ¿ا تتشابه من حيث‬ ‫الداخلية‪ ،‬و ‬ ‫ ‬ ‫لك¶ا ‪Ð‬تلفة من حيث ا ضمون‪ ،‬وهذا ‪¥‬جع خت ف‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا‪ّ È‬‬ ‫ام‪°ّ Y‬‬ ‫والثقافية‪ ،‬وتش ك ‬ ‫الفكرية‬ ‫وتو‪Õ‬اته‬ ‫اه‪û‬مات ا ستاذ ‪°‬‬ ‫®‬ ‫وال‪ ° Ó‬‬ ‫سيطرة ‬ ‫ت¨ ن تكون م¶ ًجا‬ ‫ا ا¾ البعيد ‬ ‫عل¶ا‪ ،‬‬ ‫ ‬ ‫أغل¶ا ‪ ¥‬‬ ‫ ‬ ‫وتكت¨ ‪ °‬جموعة أح‪6‬م ومعلومات ‬ ‫‪ °‬‬ ‫دينية ‪Ð‬تلفة ‪-‬‬ ‫الع ‪،‬‬ ‫ ع‪Ó‬‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫ ®‬ ‫®‬ ‫ ®‬ ‫ا هداف ‬ ‫ا ‬ ‫ساسية‪،‬‬ ‫العامة‪ .‬ا رح‪Ö‬‬ ‫التعل‪ %‬ا ردن‪،‬‬ ‫)‪ (6‬نظام ‬

‫‪http://www.moe.gov.jo/MenuDetails.aspx?MenuID=91‬‬

‫)‪ (7‬راجع م¶اج ال بية ا س مية ّ‬ ‫ا‪Ý‬دث وا عتمد للعام ‪،2018-2017‬‬ ‫‪à‬‬

‫‪http://www.moe.gov.jo/NewsDetails.aspx?NewsID=3313‬‬

‫)‪(8‬كتاب ال بية ا س مية ّ‬ ‫ا‪Ý‬دث‪ .2018-2017 ،‬ص‪،120‬‬

‫‪http://www.moe.gov.jo/NewsDetails.aspx?NewsID=3313‬‬

‫®‬ ‫ ‬ ‫العا¬ ا ردنية‪،‬‬ ‫و‪ ±‬لوزارة ‬ ‫التعل‪ %‬‬ ‫)‪ (9‬راجع ا وقع ا لك ‬

‫‪http://www.mohe.gov.jo/ar/pages/BriefMohe1.aspx‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬ ‫ ®‬ ‫ً ّ‬ ‫متضادة ً‬ ‫ ‬ ‫ا ‬ ‫ساسية ‬ ‫الذ{‬ ‫غالبا‪ ،‬تذك ر بطلبة ا رح‪Ö‬‬ ‫أحيا ‪ -‬بعيدة عن الع?نة‬ ‫®‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫‪å‬‬ ‫ا ع‪ X‬آخر اليوم ً‬ ‫التا¬‬ ‫مدرسيا؛ أن توا ‪ ö‬صباح‬ ‫واجبا‬ ‫يطلب م¶م‬ ‫ ‬ ‫اليوم ‬ ‫®‬ ‫ببحث جاهز من ‪à‬ا ن نت‪ ،‬أو يبتاعوه من ا كتبة أو من )صانع ا ‪ °‬اث(‪.‬‬ ‫ ®‬ ‫ ‬ ‫ا ‬ ‫ ‬ ‫ساسية‬ ‫ا رح‪ Ö‬التعليمية‬ ‫عقلية البحث وثقافة النقل هذه‪ ،‬انتقلت من‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال‪ Ó‬لن تكون ‪ Ð‬‬ ‫لتكرس ‬ ‫"م¶ ‬ ‫ا‪ È‬‬ ‫ ‬ ‫امعية‪ّ ،‬‬ ‫رجا¿ا‬ ‫جية‬ ‫والثانوية إ¬‬ ‫ا رح‪° Ö‬‬ ‫النقل" ‬ ‫ ‬ ‫تنو‪ ¥‬ية قوا‪B‬ا ‪ °‬ذ‪ ¥‬النقد وإ‪$‬ال العقل‬ ‫إنتاج معرفة جديدة‪ ،‬ومأسسة لثقافة ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫) عا‪È‬ة(‪ ،‬وصو إ¬‬ ‫للتفك النقدي‬ ‫أ دية ) دخ ت(‪ ،‬وتكريسه‬ ‫ ‬ ‫مرح‪° ° Ö‬‬ ‫‪°‬‬ ‫ ‬ ‫الثقا ّ‬ ‫التجديد والتحديث ّ‬ ‫العام ) خرجات(‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ب‪° Å‬أ‪¥‬ز ا خت ت كتاب ال بية ‪à‬ا ‬ ‫من ‬ ‫ا رح‪ ،Ö‬هو أن‬ ‫س مية ‪C‬ذه‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫التعل‪ %‬ا ّ‬ ‫سا‪E‬‬ ‫مرح‪Ö‬‬ ‫منا ها ضع لرقابة ا‪È‬كومة ‪ ô‬هو ‬ ‫والثانوي‪،‬‬ ‫‪°‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫لتا¬ فإ¿ا تش ك مع مرح‪ Ö‬ما قبل ا درسة ذلك‪،‬‬ ‫ويتم الكتاب ‬ ‫ ‬ ‫‪ °‬‬ ‫®‬ ‫ ّ ‬ ‫ا ردنية ‬ ‫ ‬ ‫ا‪È‬امعات‬ ‫منا ‬ ‫الدي‪° Ó‬‬ ‫هذه ‪ °‬زاجية‪ ،‬حيث أن معظم ‬ ‫ ‬ ‫التعل‪ ّ %‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫وال‪ Ó‬يقوم‬ ‫ يوجد ‪C‬ا م¶ج‪ ،‬حيث أن ل‪ ù‬أستاذ‬ ‫جام‪ Y‬مادته ®ا‪È‬اصة به‪ ،‬‬ ‫ ‬ ‫ ّ ‬ ‫ً‬ ‫وال‪ Ó‬أغلب ا حيان تكون ‪а‬موعة‬ ‫‪،‬‬ ‫ا عر ‬ ‫صي‪Ö‬‬ ‫ ‬ ‫استنادا إ¬‬ ‫بتجمي`ا‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫و لتا¬ تلف ‪Ð‬توى ا ادة ‬ ‫ّ‬ ‫ذا¿ا من جامعة‬ ‫مراجع صادر ف*ية تعجبه‪ ° ،‬‬ ‫ ‬ ‫ا رح‪ Ö‬من‬ ‫ا‪È‬امعة‪z ،‬ا ‪ °‬عل هذه‬ ‫إ¬ أخرى‪ ،‬ومن أستاذ إ¬ آخر بذات ‪°‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ال‪ Ó‬تمل اخت ت مضمو¿ا‪ ،‬من ب‪ Å‬تلك ا خت ت؛‬ ‫أ‪ Q‬ا راحل‬ ‫ ‬ ‫|‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫احتوا¿ا ع‪Ü‬‬ ‫مرح‪ Ö‬ما قبل ا درسة رفض ا خر‪ ،‬من خ ل‬ ‫تشار‪i‬ا مع‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الصليبية وال ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫مواضيع ا‪È‬روب‬ ‫الصلي‪"Ó‬‬ ‫ك ف¶ا ع‪" Ü‬استمرارية روح ا‪È‬قد‬ ‫‪ °‬‬ ‫ ‬ ‫ع‪ّ Ü‬‬ ‫حد قول ال‪6‬تب أحد ا قررات)‪.(10‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫النقدية ‬ ‫ ‬ ‫ ط ع ع‪ Ü‬‬ ‫كيفية تدريس تلك‬ ‫أك ‬ ‫لتكون ا راجعة‬ ‫فاعلية‪c ،‬نا ‪ِ °‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا نا ‪È° ° ،‬لوس ‬ ‫ث ث جامعات ‪Ð‬تلفة‪ .‬ا‪È‬قيقة ‪ Ù‬تكن‬ ‫ب‪ Å‬الطلبة ِ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التلق‪ Å‬ا طلقة‪ ،‬وأزمة‬ ‫ ‪Ð‬رجات تلك ‬ ‫الز رات مفاجئة‪ ،‬لك¶ا أكدت سلطة ‬ ‫ ‬ ‫تفس ات ّ‬ ‫والتسل‪ %‬ا هو مكتوب‪.‬‬ ‫النص‬ ‫التيه ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫من ‬ ‫ ‬ ‫الزوجية‪ ،‬درس بعنوان‬ ‫ال‪ Ó‬يدر‪N‬ا الطلبة حول الع قات‬ ‫ب‪Å‬‬ ‫ا واضيع ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫)م¶ج ‪à‬ا س م ع ج النشوز( والذي يقدم حلو للتعامل مع الزوجة‬ ‫ ‬ ‫"ا‪È‬ارجة عن طاعة الزوج" بث ثة حلول‪ ،‬من ‬ ‫بي¶ا‪:‬‬ ‫"ال?ب غ ‪ّ °‬‬ ‫ ‬ ‫ا ح؛ فإذا ‪ Ù‬يفلح الوعظ و ا‪C‬جر‪ ،‬ح ‪à‬ا س م ‪ °‬‬ ‫ل?ب الرقيق‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ غ ‪ّ °‬‬ ‫مرح‪Ö‬‬ ‫ا ح والذي ي ك ‪ ° °‬سمها أ‪¥‬ا")‪ (11‬هذا النوع من العنف ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫س ‪ ،f‬يعكس إ ‬ ‫حا‪ ö‬الفكر ‬ ‫ ‬ ‫و م¶اج ‬ ‫للد{ ‪à‬ا ّ‬ ‫ا ّدي‪.‬‬ ‫جامعية‪ ،‬‬

‫‪,,‬‬

‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﲔ ﻫﺬﻩ‪ ،‬ﺗﺼ ّﻮﺭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺃ ّﻧﻪ ﻭﻋﺎﺀ‬ ‫َّ‬ ‫ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻭﻻ ﻳﻨﺘﺞ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻼﻣﺔ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﻭﻧﺴﺦ‬ ‫َّ‬ ‫ﳉﻬﻮﺩ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻭﲡﻤﻴﺪ ﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﳌﺴﺎﺀﻟﺔ‬

‫‪,,‬‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﰲ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫َّ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫حضاري من ‪Õ°‬ة‪،‬‬ ‫ ريب أن ما دث ‪а‬تمعاتنا من ‪¥‬اجع‬ ‫ ّ‬ ‫ا ذه‪ Ó‬و‪5‬اع ‬ ‫ا‪C‬و ت ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫الضيق من ‪Õ°‬ة‬ ‫ف‬ ‫والتطر‬ ‫اهية‬ ‫ر‬ ‫للك‬ ‫ر‬ ‫ذ‬ ‫و ‬ ‫‪°‬‬ ‫ ‬ ‫ِ‬ ‫‪ °‬‬ ‫®‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫والتفك النقدي ‬ ‫التنو‪¥‬‬ ‫ ‬ ‫أخرى‪ ،‬يعود ‪ °‬ساس إ¬ ¿ميش ثقافة ‬ ‫ا‪È‬ديد‪،‬‬ ‫العر‪ ،±‬إذ يعجز ذلك العقل عن إنتاج الفكر ‪°‬‬ ‫بنية الفكر ‪ ّ °‬‬ ‫®‬ ‫بسبب ‬ ‫ا‪° È‬ا‪¥‬ي؛ "ليس‬ ‫تدو‪ ¥‬ا ف‪6‬ر‪ .‬والفكر ‪ ô‬يقول ‪°‬‬ ‫التلق‪ Å‬وإعادة ‬ ‫ ً‬ ‫ومفاه‪%‬‬ ‫مضمو أو ‪Ð‬توى وحسب‪ ،‬هو أداة‪ ° ،‬ع‪ Ó‬أنه ‪ Ö è°‬مبادئ‬ ‫ ‬ ‫وت ‬ ‫ ذهن الطفل الصغ منذ ابتداء ّ‬ ‫وآليات تنتظم ‬ ‫ ‬ ‫تفتحه ع‪Ü‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ا‪È‬هاز الذي ي*م‬ ‫لتش‪ ù‬ف‪ û‬بعد)العقل( الذي يفكر به‪ ،‬أي ‪°‬‬ ‫ا‪È‬ياة ِ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ويؤول و ا\ ويع ض به"‪(12).‬‬ ‫َ‬ ‫|‬ ‫َ َ َ َ ُ ُ ُ َ َ َ ُ َ ُ ْ‬ ‫تقول ا َية‬ ‫ا قالوا َبل‬ ‫الكر ة‪ " :‬و ِإذا ِ َقيل ‪t‬م ات ِبعوا ما أ‪¥‬ل‬ ‫ ‬ ‫ُ َ َ ً َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ ‬ ‫نت ِب ُع َما ألف ْي َنا َعل ْي ِه َ ‪°‬آ َء َ ۗ أ َول ْو ن َ ‪°‬آ ُؤ ْ‪َ Q‬ي ْع ِقلون ش ْيئا َو ‬ ‫ََُْ َ‬ ‫ ‬ ‫ون")البقرة ‪ (170‬‬ ‫التعل‪%‬؛ ‬ ‫ ¿تد‬ ‫تش ك ‬ ‫ا نا من حيث طريقة ® ‬ ‫ ‬ ‫ أ¿ا ما زالت كتاتيب تلقينية أحادية ا عرفة‪ ،‬تلك ف¶ا ا ستاذ‪/‬ة‬ ‫ ‬ ‫ا‪Ý‬ا‪5‬ة‪ ،‬وع‪ Ü‬الطلبة فقط‬ ‫ا علومة الصحيحة ا طلقة‪ ،‬ووقت‬ ‫ ‬ ‫ا س‪û‬ع وا‪È‬فظ وا ستس م‪.‬‬ ‫ً‬ ‫التعل‪ %‬للتكنولوجيا‪ ،‬ب¨ ‬ ‫ ‬ ‫التلق‪ Å‬مرافقا ‪C‬ا‪ ،‬ومن‬ ‫ح‪ Ó‬مع مواكبة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫ا ‬ ‫التعل‪à %‬ا ‬ ‫مث‪ Ö‬ع‪ Ü‬ذلك‪ :‬‬ ‫لك ‬ ‫ال‪ Ó‬تعمل ع‪ Ü‬‬ ‫ونية ‬ ‫تلق‪Å‬‬ ‫منصات‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫® ‬ ‫جيدة مراحل ‬ ‫ّ‬ ‫معينة فقط‪ ،‬ن استمرارها‬ ‫و‪ ä‬طريقة ِ ‬ ‫ا عرفة‪ ،‬‬ ‫دون إضافة ‬ ‫التفك ‬ ‫جزئية التفاعل ا تبادل‪ ،‬لن تساعد العقل ع‪Ü‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وإنتاج معرفة جديدة‪ ،‬وهذه مش ه ليست جديدة لنتحدث ‬ ‫ع¶ا‪،‬‬ ‫ ‬ ‫التعل‪ّ %‬‬ ‫الدي‪Ó‬‬ ‫خطور¿ا ميدان‬ ‫لكننا ‪ ¥‬يد تسليط الضوء ع‪Ü‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الذي يعتمد ‪å‬‬ ‫ ‬ ‫التلق‪ ،Å‬والذي من أ‪Ð Q‬رجاته أن‬ ‫ يا ع‪ Ü‬سلطة‬ ‫®‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ا‪È‬ديد ‪ °‬د صدى ‬ ‫ب‪ Å‬الناس ¿ا لفه؛ ‪ °‬ع‪ Ó‬أن‬ ‫الفكر ‪°‬‬ ‫®‬ ‫® ً ّ ®‬ ‫ ‬ ‫الناس دا‪2‬ا ب ما لفه‪ ،‬وتبتعد عن ‪ 0‬جديد نه يتطلب بذل‬ ‫‪Õ°‬د‪.‬‬ ‫التلق‪ Å‬هذه‪ّ ،‬‬ ‫ م¶ ‬ ‫"تصور العقل ع‪ّ Ü‬أنه وعاء ‬ ‫جية ‬ ‫يتقبل و ينتج‪،‬‬ ‫ ‬ ‫و ميد لروح النقد‬ ‫و‪ ä‬ع مة تعطيل للفكر ونسخ ‪È°‬هود‬ ‫السابق‪° Å‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫®ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ل حق‪ Å‬ما‬ ‫كوا‬ ‫ي ‬ ‫‪Ù‬‬ ‫السابق‪Å‬‬ ‫ن‬ ‫و ‬ ‫اليأس‬ ‫ شاعر‬ ‫ون´‬ ‫‪،‬‬ ‫وا ساء‪ö‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫النقدي‪،‬‬ ‫يقال وما يعاد فيه النظر)‪ (13‬إذ ‪а‬ال للفرادة و للفكر‬ ‫ّ‬ ‫ و‪¥‬تكز ع‪ Ü‬معرفة التسل‪ %‬والطاعة‪ً ،‬‬ ‫بعيدا عن التساؤل والتفكر‪.‬‬ ‫ ‬ ‫التكرار‪:‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا‪È‬امعة‪،‬‬ ‫ا نا ا راحل الث ث؛ ما قبل ا درسة‪ ،‬ما قبل ‪°‬‬ ‫تش ك ‬ ‫ّ ‬ ‫ا‪È‬امعة‪ ،‬من حيث التكرار؛ أي أنه يوجد‬ ‫ما قبل التخرج ‪°‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫مب‪ Ó‬بش‪ّ ù‬‬ ‫نسق مت‪6‬مل ّ‬ ‫ع ‪ّ °‬‬ ‫تدر يتيح للعقل &م التدفق‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫الدينية‪ ،‬حيث ‪ °‬د ‪Ð‬توى الكتب ّ‬ ‫الكب ل علومات‬ ‫ي ذات‬ ‫ ‬ ‫ﺻـﻴ ــﻒ ‪2017‬ﻡ‬

‫‪27‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬

‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫®‬ ‫االكر ة مراحل ‪Ð‬تلفة بتفس ات ‪Ð‬تلفة ً‬ ‫أيضا‪ ،‬ا مر الذي يضع‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫عقلية الطالب خيارات ‪Ð‬تلفة ‪ °‬ع‪ Ö‬يلجأ إ¬ ا ستعانة بشيخ‬ ‫ ّ ‬ ‫ا‪È‬امع‪ ،‬أو بشخص ّ ‬ ‫الذا‪ ±‬مصادر‬ ‫متد{ يثق به‪ ،‬أو إ¬ البحث‬ ‫‪°‬‬ ‫ ‬ ‫ً ِ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪à‬ا ن نت ا‪Ý‬تلفة أيضا‪.‬‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫ ‬ ‫ا نا ‪:‬‬ ‫ا خر وا خرون ‬ ‫تتم ا نا بتخصيص مساحة ‪ ® °‬س ‪¿°‬ا واضيع التسا ّ‬ ‫ ‬ ‫وا ودة ‬ ‫ب‪Å‬‬ ‫ ‬ ‫|‬ ‫|‬ ‫ ‬ ‫ا ‬ ‫خر{ من هذه‬ ‫تق ‬ ‫لك¶ا الوقت نفسه‬ ‫ا س‪ X‬وا خر ا س‪،X‬‬ ‫ ‬ ‫مقو‪ " :ö‬إن ‪ Ù‬تكن م‪ ،Y‬فأنت ّ‬ ‫حرفيا ‬ ‫وتطبق ‪å‬‬ ‫ا ساحة‪ّ ،‬‬ ‫ضدي"؛ ‪ °‬ع‪Ó‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ أ¿ا ‪ ¥‬يد للتسا أن يكون ‬ ‫ا س ‪ Å‬وحد‪ ،Q‬وهذا الشأن يشمل‬ ‫ب‪Å‬‬ ‫®‬ ‫|‬ ‫ ‬ ‫خر{ من الطوائف ‬ ‫ا ‬ ‫الدينية ا خرى سواء ‪z‬ن ‪ Q‬ا‪ °Ý‬تمع القريب‬ ‫أو البعيد‪ ° ،‬ا ف¶م ا ذاهب ‬ ‫الدينية ا س ة‪.‬‬

‫‪,,‬‬

‫ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﻌﻈﻢ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﺸﻞ ﰲ ﺣﻘﻞ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻟﻔﺸﻞ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﰲ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﳌﺤﻴﻄﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺏ ﻣﻊ ﺍﳌﺘﻐ ّﻴﺮﺍﺕ‬ ‫َّ‬

‫‪,,‬‬

‫تفس النصوص‪:‬‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا نا ‬ ‫يتوجب ع‪ Ü‬الطالب استخدام عق‪& Ö‬م النصوص‪ ،‬ن ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫التفس ات ‬ ‫ ‬ ‫ال‪ ¥ Ó‬يدها ال‪6‬تب‬ ‫‪ ° °‬الط ب ع‪ Ü‬حفظ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ومعا‪ ±‬ال ات ‬ ‫وال‪ Ó‬لو م¶ا ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫حفظها‬ ‫ا متحا ت‪z ،‬ا ‪ ° َ °‬الطالب‬ ‫أسئ‪Ö‬‬ ‫فقط‪ ،‬‬ ‫ع‪َْ َ Ü‬‬ ‫َ َ َ َ ُ َ ْ ُْ‬ ‫والتسل‪ %‬لرأي ال‪6‬تب‪ ،‬يقول ‪ 1‬تعا¬‪ ) :‬أف يتد ‪¥°‬ون القرآن أم‬ ‫‪äô‬‬ ‫َ َ ُ ُ َ ْ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫وب أقفا‪t‬ا ()‪.(14‬‬ ‫ع‪ Ü‬قل ٍ‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫"أعتقد أن ما من شأنه ْأن ُ ِدث ® ً‬ ‫التعل‪%‬‬ ‫مرح‪Ö‬‬ ‫ا در‪ E‬‬ ‫ث ا‪ ،‬هو ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫مبكرة ‪ ® °‬ن القرآن َن ‬ ‫و‪T‬‬ ‫ص‬ ‫مفتوح للتأويل وليس كتاب قانون يفرض‬ ‫ِ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ا س ‪ ٍ Å‬‬ ‫شديدة ع‪ Ü‬حياة ٍ ‬ ‫كر ر‪.(15).‬‬ ‫قيودا‬ ‫اليومية"‪ ô ،‬تقول ‬ ‫ﺍﳋﺎﲤﺔ‪:‬‬ ‫‪ h‬رج من مأزقنا؛ ‬ ‫ا نا الدراسية ّ‬ ‫ومقررات ال بية‬ ‫ينب‪ Y‬إعادة بناء‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫تسلسليا فة ا راحل‪ ،‬‬ ‫والتعل‪ً %‬‬ ‫وال ‬ ‫‪å‬‬ ‫ا ّ‬ ‫بناء‬ ‫التعل‪%‬‬ ‫سا‪،E‬‬ ‫ ‬ ‫ك ع‪ Ü‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وا رح‪ Ö‬ا بتدائية‪ ،‬و‪¥‬سيخ‬ ‫مرح‪ Ö‬ا‪È‬ضانة‬ ‫لطفو‪ ö‬‬ ‫وا ه‪û‬م الفائق ‪ °‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫و اوز ‬ ‫ ‬ ‫السكونية ا غلقة‪ ،‬وا ستيعاب‬ ‫العقلية‬ ‫العقلية النقدية‬ ‫ا‪È‬وارية‪° ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫‪E‬‬ ‫النقدي لل اث‬ ‫وا عارف ا‪È‬ديثة‪ ،‬مع ‪5‬ورة بناء قدرات مدر ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ال بية ‪à‬ا ‬ ‫مرح‪Ö‬‬ ‫مرح‪ Ö‬ما قبل ا درسة‪ ،‬وا نتقال من‬ ‫س مية ‬ ‫ ‬ ‫التلقي‪ Ó‬إ¬ التفاع‪ .Ü‬و ديث ‬ ‫ ‬ ‫ا‪È‬طاب ّ‬ ‫و‪ú‬‬ ‫الثقا ‪ ،‬من خ ل ‬ ‫تنو‪ ¥‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬

‫‪28‬‬

‫ﺻـﻴ ــﻒ ‪1438‬ﻫ‬

‫الطالب و ذ‪¥‬ه من الدعوات وا قو ت ّ ‬ ‫ ‬ ‫التعصب‬ ‫مفاه‪%‬‬ ‫ال‪ ِ ¥ Ó‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ |‬ ‫ون¨ ا خر‪.‬‬ ‫والعنف‪،‬‬ ‫وا نغ ق‪،‬‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫التعل‪ّ %‬‬ ‫الدي‪Ó‬‬ ‫ نا ‬ ‫لتا¬‪ ،‬فإننا ‪ °‬د أن منظومة ‪à‬ا ص ح ا مثل ‬ ‫ً ‬ ‫ ‪ °‬‬ ‫®‬ ‫ُ‬ ‫ ‬ ‫‪å‬‬ ‫ّ‬ ‫تصاعد متسلس ‬ ‫للد{‬ ‫تكون & ًما‬ ‫ ‬ ‫ ا ردن‪ ،‬تكون ‪°‬ع ‬ ‫منا ِ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪à‬ا ّ‬ ‫ا ب‪ Ó‬ع‪ Ü‬اج¶ادات‬ ‫س ‪ ،f‬تنخفض ف¶ا نسبة ا وروث‬ ‫الدي‪ Ó‬‬ ‫ ‬ ‫®‬ ‫ّ‬ ‫إنسانية‪ ،‬و‪¥‬تفع به ق‪ %‬ا خ ق ‪à‬ا ‬ ‫ ‬ ‫س مية والتعد دية وا خت ف‬ ‫|‬ ‫وقبول ‪à‬ا نسان ا خر‪ ،‬واستخدام العقل وبناء ثقافة البحث و‬ ‫ ‬ ‫ا ستمرة‪.‬‬ ‫النقد وا راجعات‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫وا ّ‬ ‫س ‪f‬‬ ‫س مية النظام‬ ‫"تعت مادة ال بية ‪à‬ا ‬ ‫العر‪à ±‬‬ ‫‪°‬‬ ‫التعلي] ‪ ّ °‬‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫و‪ ä‬تس¶دف ‪ à °‬ضافة إ¬‬ ‫من أك ا واد‬ ‫ارتباطا ‪ °‬نظومة ‬ ‫الق‪ ،%‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الق‪%‬‬ ‫ا تع ‪Å‬‬ ‫كفا ت ِ‬ ‫تنمية ‬ ‫ا عرفية وا ¶جية‪ ،‬بناء و‪¥‬سيخ منظومة ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫لتدب شؤون ا‪È‬ياة وفق أخ قيات‬ ‫تؤهل ِ‬ ‫ال‪ِ Ó‬‬ ‫ا تع ‪ Å‬‬ ‫‪à‬ا س مية ‬ ‫متوازنة‪ّ ،‬‬ ‫وا ص ‪¥°‬ؤية واعية")‪.(16‬‬ ‫قضا الكون وا‪È‬ياة‬ ‫وتعر&م ‬ ‫ ‬ ‫التفك ‬ ‫وا جابة‪ ،‬يعمل ع‪ Ü‬إلغاء ملكة‬ ‫ ‪¥‬ويد العقل ‪ °‬لسؤال ‪à‬‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫وا نشغال ‪È °‬فظ‬ ‫والتلق‪ Å‬فقط‪ ،‬ا مر الذي يعمل ع‪ Ü‬تع العقل‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التفك ي‪ ،‬وإبقائه ®‬ ‫التفك ا عتيادي بد من‬ ‫دا‪¥‬ة‬ ‫ سياقه‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ينب‪Y‬‬ ‫تطوره إ¬‬ ‫ ‬ ‫التفك ا ‬ ‫بدا‪ ،ú‬تنمية الروح النقدية‪ ،‬هو مبدأ ‬ ‫الدفاع عنه ‪ °‬ستمرار‪ ،‬حيث كننا اعتبار معظم حا ت الفشل‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫والتعل‪ ،%‬نتيجة ‬ ‫ا نا التجاوب‬ ‫ حقل ال بية‬ ‫مبا‪7‬ة لفشل ‬ ‫ ‬ ‫ا ج‪ û‬‬ ‫اع‪û‬دها ع‪ Ü‬‬ ‫عية ا‪Ý‬يطة بسبب ‬ ‫ا تغ ات ‬ ‫تلق‪ Å‬الطلبة‬ ‫مع ّ ‬ ‫®‬ ‫ وضوعات وضعت جيال انقرضت‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ا‪È‬س‪ { ° Å‬ط ل ‪ -‬معان‪ ،‬ص ‪ 58-48‬للعام ‪.2014‬‬ ‫)‪ (10‬كتاب الثقافة ‪à‬ا س مية‪ ،‬جامعة‬

‫)‪ (11‬ا رجع السابق‪ ،‬ص ‪.97‬‬

‫العر‪ ±‬ا عا‪ (5‬مركز دراسات الوحدة العربية‪.‬‬ ‫)‪Ð (12‬مد عابد ا‪° °È‬ا‪¥‬ي‪) ،‬إش‪6‬ليات الفكر ‪ °‬‬ ‫ص )‪ (15‬ب وت ‪.2010‬‬ ‫)‪ (13‬عبدالرزاق ّ‬ ‫ ‬ ‫الدوا‪ ú‬الفكرية ومتطلبات ا‪ °Ý‬تمع(‪،‬‬ ‫)التنو‪ ¥‬ب‪Å‬‬ ‫العياري وآخرون‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التنو‪ ¥‬ي‪ ) .Å‬وز ‪(2017‬‬ ‫منشورات الرابطة العربية لل ‬ ‫بوي‪ Å‬‬ ‫|‬ ‫)‪ (14‬القرآن ‬ ‫الكر‪ ،D‬سورة ‪Ð‬مد‪ ،‬ا ية )‪(42‬‬ ‫ ‬ ‫و‪ ،±‬بعنوان‪" :‬دحر ‪à‬ا س موية بقراءة قرآنية نقدية‬ ‫)‪ (15‬حوار م`ا ع‪ Ü‬موقع القنطرة ‪à‬ا لك ‬ ‫واستنارة إس مية ‪¥‬اثية"‪https://goo.gl/1xbdAu :‬‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫)‪ (16‬الصمــدي‪ ،‬خالــد‪) .‬خطــاب ال بيــة ‪à‬ا ‬ ‫متغيـر‪ ° :‬ديد الفلسفة و‬ ‫ســ مية ® عــا‪ِ Ù‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا غر‪ ±‬للدراسات وا ‪ °‬اث ال بوية ‪à‬ا س مية‪ ،‬ص ‪57‬‬ ‫ ديــث ا مارسة(‪ ،‬منشورات ا ركز ‪ ّ °‬‬ ‫الربــاط‪ .‬ط‪.2006، 1‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬

‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ‬ ‫ﰲ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ‬

‫‪,,‬‬ ‫ﻓﺎﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻔﻜﺮة ﺟﺎﻣﺪة‬ ‫وﻗﺒﻮﻟﻬﺎ دون ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ُﻳ َﻌ ُّﺪ ﻛﺘﺎﺏ ﺣﻮﺍﺭ ﻭﺗﺴﺎﺅﻝ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺮﺿﻪ‬ ‫ﻭﻧﻘﺪ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎﺯ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻴﻮم‪،‬‬ ‫ﺧﻄﺎﺑﻨﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﲢﺪﻯ‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺴﺎﺕ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎﺱ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪﺓ َّ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻖ‬ ‫ﻬﺑﺎ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮه‬ ‫ﻟﻠﺤﻖ‪.‬‬ ‫اﻹﺧﻼص اﻟﺪاﺋﻢ‬ ‫ِّ‬

‫‪,,‬‬

‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺭﺍﺟﻞ‬ ‫ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻣﻐﺮﰊ ﻭﺑﺎﺣﺚ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬

‫ﺍﳌﻐﺮﺏ‬

‫ ‬ ‫ّ‬ ‫الغربيون و ما زالوا‪ ،‬النقد بدون فظ‬ ‫مارس‬ ‫و ‪7‬وط مسبقة‪ ،‬فوصلوا إ¬ ما وصلوا إليه من‬ ‫ ‬ ‫وا ‬ ‫ ‬ ‫س مية‬ ‫تقدم وازدهار‪ ،‬بيد أن منطقتنا‬ ‫العربية ‪à‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫منا‪ T‬ا‪È‬ياة‪ ،‬فبقيت‬ ‫غيبت هذا السلوك ‪è°‬يع‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫خارج الزمن ثقافة ً‬ ‫لد¿ا ‬ ‫وفكرا وإبداعا‪ ،‬ر; ®أن ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا‪±‬‬ ‫ ‪¥‬ا¿ا ‪ ‬رسات نقدية عديدة ن ‪C‬ا ا ‪à ¥‬ا ‪ ّ ° °‬‬ ‫ زم¶ا‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺪﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﱵ ﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﺿﺎﻣﺮﺍ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ َّ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ‬ ‫ﻧﺘﻮﺟﺲ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﺺ‬ ‫ﺫﺍﺗﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺧﻴﻔﺔ ّ ؛ ﻫﻞ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ َّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺃﻡ ﺇﱃ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺗﺮﺑﻮ َﻳّﺔ‬ ‫َّ‬ ‫ﻭﺳﻴﺎﺳﻴﺔ؟‬ ‫َّ‬

‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال‪ Ó‬تستند إ¬‬ ‫ شك أن‬ ‫ا رجعية ‪à‬ا س مية ‬ ‫القرآن ‬ ‫والسنة ‬ ‫حاف‪ ° Ö‬مارسات النقدية؛ فالقرآن‬ ‫حوار وتساؤل ونقد ‪ °‬متياز‪ ،‬وقد وضع‬ ‫ُي َع د كتاب‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫القرآن للناس سيسات جديدة دى ‪¿°‬ا النسق‬ ‫ ّ‬ ‫السائد‪ .‬ونسوق ع‪ Ü‬سبيل التمثيل بعض‬ ‫الثقا ‬ ‫الشواهد ‬ ‫الدا‪ ö‬ع‪ Ü‬الدعوة إ¬ النقد‪:‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫متح ‪،‬‬ ‫القرآ‪ ±‬غ ® ِ‬ ‫أو ‪ :‬ن حظّ أن النقد ® ّ ‬ ‫حيث ل ‪ 0‬ا‪Ý‬لوقات وا ½اص‪) ،‬ا نبياء‬ ‫ّ‬ ‫التصورات وا عتقدات‬ ‫والصحابة( وكذا‬ ‫القرآ‪ ±‬‬ ‫صوب النصّ‬ ‫والع قات والسلو ت‪ ô ،‬‬ ‫ ّ‬ ‫®‬ ‫‪N‬ام نقده إ¬ الطغاة وا والقوم والطبقة‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫جذري ل وروث ّ‬ ‫الدي‪ Ó‬السابق‬ ‫لقد قام بنقد‬ ‫ً ®‬ ‫عن ‬ ‫ا س ‪ ،f‬وقام أيضا ا نبياء ‪ °‬نتقاد‬ ‫الد{‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ а‬‬ ‫تمعا¿م؛ وقصة أهل ال ف جوهرها ‪g‬‬ ‫ ‬ ‫لنا عن فتية ‬ ‫ ّ‬ ‫وا ج‪ّ û‬‬ ‫السيا‪E‬‬ ‫قد{ لواق`م‬ ‫‪...ú‬‬ ‫الن‪ Ó‬ص‪ 1 Ü‬عليه وس‪¶ ° X‬د‪ ،‬و ن‬ ‫‪ ô‬ن ‪ °‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ليؤكد‬ ‫الكر‪ D‬يصوبه‪/‬‬ ‫القرآن‬ ‫أخطأ؛ ِ‬ ‫ينتقده َإن َ َ َ‬ ‫َ​َ ُ َ َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ ‬ ‫ْ‬ ‫نت ‪َ t‬م ‪"...‬‬ ‫للناس ب´ ي َته " عفا ا عنك ِ‪ x‬أ ِذ‬ ‫التوبة"‪َ "34‬و ْ َ‪ U‬‬ ‫ا َأ َح ق َأن ْ َشاهُ‬ ‫اس َو ُ‬ ‫الن َ‬ ‫َ‬ ‫®‬ ‫ُ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‪ "..‬ا حزاب ‪َ َ " 37‬ما ن ِل َن ِ‪ Óّ °‬أن َيكون ُ‪ö‬‬ ‫ْ ْ®‬ ‫®ٍ‬ ‫أْ َ‬ ‫‪ٰ 7‬ى َح ٰ‪ُ Ó‬يث ِخ َن ِ ا ْر ِض " ا نفال‪" 86‬‬

‫َ َ َ ُ ْ ®َ‬ ‫َ"ع َب ُ َس َوت َو ٰ‬ ‫ا ْ َ ٰ‬ ‫‪ "S‬عبس ‪ 1‬و‬ ‫¬ * أن ج َاءه‬ ‫ْ‬ ‫َ َو أ ْق ِ ُ‬ ‫ ِ‪ °‬لنف ِس الل و َام ِة " القيامة ‪. 2‬‬ ‫ نيا‪ :‬يطول ا‪È‬ديث بنا إذا طفقنا ن´د بعض‬ ‫ ‬ ‫النقدية النصوص ا‪È‬ديثية‬ ‫ا مارسات‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫النبوية؛‬ ‫الس ة‬ ‫وبعض ا حداث والوقائع من ‬ ‫®‬ ‫ ‬ ‫ا ‬ ‫مث‪ ،Ö‬الذي ‪°‬ي ز دور‬ ‫ور; ذلك نسوق أحد‬ ‫النساء نقد السياسات ‬ ‫العامة بلغة الع?‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ ن الرسول ص‪ 1 Ü‬عليه وس‪ X‬رص‬ ‫ّ‬ ‫النقدي مع أ‪ý‬ابه من ‬ ‫ع‪ Ü‬رسة الفعل‬ ‫|‬ ‫ ‬ ‫ا‪ È‬‬ ‫ ‬ ‫ال‪ Ó‬تصدر‬ ‫‪°‬‬ ‫نس‪ ،Å‬حول ا راء وا ج¶ادات ‬ ‫ ‬ ‫عنه‪ ،‬وسار ع‪¿ Ü‬جه أ‪ý‬ابه الكرام؛ )روي‬ ‫ ‬ ‫ر¾ ‪ 1‬عنه أنه قال‪ :‬و‪ 1‬إن كنا‬ ‫ عن ‪$‬ر ‬ ‫ا‪ È‬‬ ‫اهلية ما نعد النساء أمرا ‬ ‫ح‪ Ó‬أ‪¥‬ل ‪1‬‬ ‫ ‪°‬‬ ‫فبي‪ û‬أ ‬ ‫ ف¶ن ما أ‪¥‬ل‪ ،‬وق ‪C‬ن ما ق ‪ .‬قال‪ :‬‬ ‫ أمر ®أ مره إذ قالت امر ‬ ‫أ‪ :±‬لو صنعت كذا‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫كذا؟ فقلت ‪C‬ا‪ :‬ما لك و ا ها هنا؟ ف‪ û‬ت فك‬ ‫ أمر أريده؟ فقالت‪ ° :‬با لك ‪ { °‬‬ ‫ا‪È‬طاب‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ما ‪ ¥‬يد أن ‪¥‬اجع أنت‪ ،‬وإن ابنتك ل اجع‬ ‫رسول ‪ 1‬‬ ‫ح‪ Ó‬يظل يومه غضبان‪ ،‬فقام ‪$‬ر‬ ‫فأخذ رداءه م‪6‬نه ‬ ‫ح‪ Ó‬دخل ع‪ Ü‬حفصة‬ ‫فقال ‪C‬ا‪ :‬بنية‪ ،‬إنك ل ‬ ‫اجع‪ Å‬رسول ‪1‬‬ ‫ ‬ ‫ح‪ Ó‬يظل يومه غضبان؟ فقالت حفصة‪ :‬و‪1‬‬ ‫ ‬ ‫التفس (‪.‬‬ ‫ إ ل اجعه(‪) .‬البخاري كتاب‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ا‪È‬لفاء الراشدون ف‪6‬نوا ‬ ‫ أما ‬ ‫أك تطبيقا ‪C‬ذا‬ ‫حر ية ا راجعة والنقد وا عارضة‬ ‫ا بدأ؛ مبدأ ّ ِ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫وت?فا¿م‬ ‫لسياسا¿م‬ ‫ا ستمر‬ ‫والتقو‪D‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫خط¶م‬ ‫واج¶ادا¿م‪ ،‬يكون ذلك من خ ل ‪°‬‬ ‫ ‬ ‫فأعينو‪ ±‬وإن أسأت‬ ‫أمام الناس‪ ":‬إن أحسنت‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫رعي‪ Ó‬من‬ ‫فقومو‪ " "±‬ا‪È‬مد ‪ M‬الذي جعل ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ونكت¨ ‪ °‬شارة إ¬ أن‬ ‫م‪."Ó‬‬ ‫إذا ‪° °‬‬ ‫ ‬ ‫اعو ت قو ‬ ‫ م*وم التوبة الثقافة ‪à‬ا ‬ ‫س مية ما هو إ ‬ ‫ ‬ ‫تعب عن نقد ّ‬ ‫ذا‪.±‬‬ ‫ ‬

‫ﺻـﻴ ــﻒ ‪2017‬ﻡ‬

‫‪29‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬

‫ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫ ¸تلف اثنان حول النقد ‪ÐÄ‬عتباره ‪þ‬ورة من ‪þ‬ورات ا½ياة‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫ ا ‬ ‫فض عن ّ‬ ‫غا‪Ð‬ت‬ ‫أ{ ّيته‬ ‫نسانية‪،‬‬ ‫ل÷ ‪ّ ¸Ä‬مع ‪è‬ب} ّي ‪ã‬دف إ¯ ¸قيق ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ُ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫وا½قوقية وا دنية ‪Å‬‬ ‫السياسية‬ ‫التجمعات‬ ‫معينة‪ .‬واليوم ‪¤‬فع جل‬ ‫ا ها ومشاري‪ý‬ا‪ ،‬فإ¯ ّ‬ ‫أي‬ ‫العر‪ ،õ‬شعار النقد وا راجعة ‪Ä‬ل ‪Ä‬‬ ‫ربوع وطننا ‪ ّ Ä‬‬ ‫ّ‬ ‫حد ‪Ö‬نت هذه ‬ ‫وغ ها ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وفية ا تقو ‪ ،‬أو‬ ‫الر]ية‬ ‫ا ؤسسات‬ ‫)حكومية( ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫النقدية ‬ ‫ ‬ ‫و ‬ ‫رجا‪ã‬ا؟‬ ‫نتا ا مارسة‬ ‫‪ ÐÄ‬حرى تقبل ‬

‫‪,,‬‬

‫ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ّ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ً ،‬‬ ‫ﺃﳘ ّﻴﺘﻪ‬ ‫ﺿﺮﻭﺭﺍﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺸﺮﻱ ﻳﻬﺪﻑ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺎﺕ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﲡﻤﻊ‬ ‫ﻟﻜﻞ ّ‬ ‫ِ‬

‫‪,,‬‬

‫ ‬ ‫ ‬ ‫طا ا أن أوضاعنا ع‪ É‬‬ ‫ش¦ الصعد ‪¤‬اوح ‬ ‫ازد‪Ð‬د؛ فإن‬ ‫م©‪ã‬ا‪ ،‬ومآسينا ‪ Å‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الغر‪ ،õ‬فالنقد‬ ‫ما يشاع من نقد وانتقاد ‪ Å‬ب د‪ Ð‬ض تقليد " للغالب" ‪ ّ Ä‬‬ ‫ يعدو أن يكون ً‬ ‫و{ا أو > ً ‪Ä‬ا‪¸ Ð‬سبه الظمآن ماء‪ ،‬ليس نه ‪ّ â‬س‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫متفرقة هنا وهناك ‪é‬سب‪ ،‬ولكن ن ُه غ ‬ ‫ ‬ ‫وسلوكيات ّ‬ ‫مؤسس‬ ‫ظواهر‬ ‫ِ‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ع‪ É‬اقتناع‬ ‫مبد‪ õ‬صادق؛‬ ‫يو< ‪ Å‬ا½ياة‬ ‫بدليل أنه ‪ Ù‬يتحو ل إ¯ سلوك ‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫مواز للفعل وا½ركة‪ .‬وما ¸صل ‪ Å‬الغالب ا ّ‪; ô‬ن يتصدى لنقد الثقافة‬ ‫ٍ‬ ‫عية ‬ ‫وال ‬ ‫وا ج‪ ï‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫بوية؛ ينظر إليه أنه يبحث عن زعامة‬ ‫والسياسية‬ ‫الدينية‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الشخصية أو أن ُه ‪Ï‬يل أو‬ ‫أو منصب ما أو ‪ ¤‬يد أن ي‪.‬ف مشا‪/‬ه‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا ‪ã‬امات‪, ،‬عظم‬ ‫ُي م ‪ÐÄ‬ن ُه ‪ ¤‬يد زعزعة عقيدة‬ ‫ا س*‪ .Ì‬‬ ‫وغ ذلك من ِ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا ثق ‬ ‫وغ '‪è ،‬‬ ‫يؤ‪¤‬ون أجواء ا‪ ÄË‬ام ت و‬ ‫ا فراد يستوي ف م بعض‬ ‫ف‪ Ì‬‬ ‫ ا‪Ð‬ة أ اب السلطة‪ ،‬أما ذلك الناقد الغيور ع‪ّ É‬أمته ودينه يصبح‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ً ‬ ‫والتطو‪ ،¤‬و¸رم ا مة من‬ ‫التغي ‬ ‫منبوذا ‪ Ä Å‬تمعه‪ ،‬وهكذا تضيع فرص ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الط‪ Ì‬‬ ‫ ‬ ‫ب‪ Ç‬تكريس ّ‬ ‫ّ‬ ‫أف©ر مبدعة‪ ،‬وما ‪ ¤‬يد ‬ ‫تلق‪ Ì‬ا جوبة‬ ‫مؤسستنا ال بوية ‬ ‫و ما ‬ ‫ ‬ ‫اس لكه‬ ‫ا½اهزة الناجزة‪ ،‬دون‬ ‫‪Ä‬‬ ‫مساءل ا وإعادة النظر ف ا‪ ،‬و‪ ¤‬‬

‫‪30‬‬

‫ﺻـﻴ ــﻒ ‪١٤٣٨‬ﻫ‬

‫ان اء ص حيته‪ ،‬واستنفاد غرضه‪ % ،‬أضفت ّ‬ ‫السابقون‪ ،‬ر‪ ô‬‬ ‫مؤسستنا‬ ‫ّ‬ ‫ا تمث ‪ Å Ç‬‬ ‫الف‪Ó‬اء والع*اء ‬ ‫ ‬ ‫ها القداسة ع‪ É‬ا وروث ّ‬ ‫الدي¦‬ ‫الدينية ِ ‬ ‫بشخوصه ونصوصه‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫نقدية ‬ ‫ ‬ ‫ او ‬ ‫الفكرية ‬ ‫وا ‬ ‫جية‬ ‫تق ب من ا نظومة‬ ‫فأ ت أي‬ ‫وا قصاء ‬ ‫وال ميش‪ .‬وما‬ ‫مص ها ال مبا ة ‬ ‫للعقل ا س ‪ ،‬يكون ‬ ‫ ‬ ‫ ‪¤‬ال ¡‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫مستمرا‪،‬‬ ‫نتا ا مارسة النقدية ا عرفية‬ ‫التوجس خيفة من ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ال¦ تتبناها‪،‬‬ ‫حيث يعزى إ¯ عدم الوثوق من ا ف©ر والتصورات ‬ ‫ ‬ ‫وكذا ‬ ‫ا½وف من أن يسحب من ¸ ا البساط‪ .‬فا ف©ر ا¶شة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫والضح‪ Ç‬تنمو ‬ ‫‪Ä‬‬ ‫الكوا والضوابط والقيود‪ ،‬أما‬ ‫وت ّعرع ‪ Å‬وسط‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا½ر ية والنقد‪.‬‬ ‫ا ف©ر ا½ية وا نتجة فتنمو و¸يا وسط فضاء ّ ِ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الفاعل‪ Å Ì‬ا‪ ÄË‬تمع‪ ،‬فنجد ع‪É‬‬ ‫نظر‪ Å Ð‬أ‪Ï‬ال وسلوك بعض‬ ‫وإذا‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫سبيل ا ثال ا½ر‪Ö‬ت الدينية أفرغت م‪Ó‬وم النقد من مضمونه‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫ال¦ تدعو إ¯ وجوبه‬ ‫ا½قي‪ ،Ú‬و‪ Ù‬تلتفت إ¯ النصوص الدينية ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫السب ‬ ‫¡‬ ‫والتجرؤ ع‪É‬‬ ‫والش‪Ü‬‬ ‫وتتمث‪ ،Ç‬فأصبح النقد عندها يساوي‬ ‫ ‬ ‫الد‪ á‬‬ ‫توابث ‬ ‫فب‪Ú‬‬ ‫ا½ماعة‪ ،‬أما النخب‬ ‫وا½روج عن ‪Ä‬‬ ‫الثقافية ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫النقدي ‪¤Ä Å‬ج عاج ¡‬ ‫‪Ö‬د‪ â‬ية‬ ‫خطا‪ã‬ا‬ ‫ي‪ Ü‬تناو ‪ Å‬ا وساط ا ‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪è‬‬ ‫فف ا ‪å‬‬ ‫منا‪ç‬نا التعليمية ‪Ä‬و‪Ä ¤‬‬ ‫‪é‬سب‪ ،‬أ‪ Å ¤‬الواقع‪ ،‬أما ‪Ä‬‬ ‫ا ها ‬ ‫ ‬ ‫‪è‬‬ ‫ا½ميع‪¸Ä ،‬يث تعرض‬ ‫‪î‬ء إ ثقافة النقد؛ ن هاج‪ì‬ا هو إرضاء ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫الق‪ Ü‬ا تضاربة ف‪ ï‬‬ ‫بي ا‪.‬‬ ‫ع‪ É‬الناشئة خليطا من ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا فك ‬ ‫ر‪á‬‬ ‫ال¦ قام ‪ãÄ‬ا‬ ‫ا½‬ ‫ر‪Ä ô‬‬ ‫الكث من ِ‬ ‫ ‬ ‫رعات النقدية ا¶ائ‪ Ç‬‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫الساحت‪ Ì‬‬ ‫ ‬ ‫والشيعية‪،‬‬ ‫السنية‬ ‫العر‪ õ‬ومن‬ ‫وا ثق ف‪ Å Ì‬ربوع الوطن ‪ ّ Ä‬‬ ‫فإن صداها ‪ Ù‬يصل ‪ÐÄ‬لش÷ ا طلوب إ¯ اضننا ال ‬ ‫بوية‪ ،‬و‪Ù‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫لتعز‪¤‬‬ ‫فا½هود‬ ‫ينعكس ‪Ä‬‬ ‫إ¸ ابيا ع‪ É‬ا جيال الصاعدة‪ ،‬ومن ‪Ä ùّ è‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ينب‪ û‬أن تبدأ من هذه‬ ‫التفك ‬ ‫ثقافة النقد وا نتقاد و‬ ‫ ‬ ‫النقدي‪ ،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا ؤسسات ال ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫بوية والتعليمية‪ ،‬بعد ¸ديد أدوارها بدقة وع ق ا‬ ‫ ّ‬ ‫‪ ÄËÐÄ‬تمع‪ ،‬و‪ّ â‬ت‪ý‬ا ‪ ÐÄ‬ستق ل ‪ّ Ä‬‬ ‫النس¦ ع‪É‬‬ ‫السيا‪.î‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬

‫ﺍﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﺍﺳﺘﻄﻴﻘﺎ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﺢ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ‬

‫‪,,‬‬

‫ﻓﺎﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻫﻮ ّ‬ ‫ﺟﺎﻣﺪة‬ ‫اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬ ‫ﺷﻚ ّ‬ ‫ﺑﻔﻜﺮةﻫﻮ ّ‬ ‫ﺎﺭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺸ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫وﻗﺒﻮﻟﻬﺎ دون‬ ‫ﺃﺭﺳﻄﻮ‪،‬‬ ‫ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻷﻛﱪ‬ ‫ﻳﻔﺮﺿﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻓﻬـ ــﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﻊ ﻷﻏﻠﺐ‬ ‫ﺧﻄﺎﺑﻨﺎ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﺍﳌﻌ ِّﻠﻢ ّ‬ ‫ﺷﺮﻭﺣﺎ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲﺍﻷ َﻭّﻝ‬ ‫اﻟﻴﻮم‪ً ،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻓﻲﺃﺧﺮﻯ ﻓﺈﻥ‬ ‫اﻹﻳﻤﺎنﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮه ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﺃﺣﺪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﱃ‬ ‫ﻟﻠﺤﻖ‪.‬‬ ‫اﻹﺧﻼص اﻟﺪاﺋﻢ‬ ‫ِّ‬

‫ﺟﺎﻧﺐ ﻭﻟﻌﻪ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫‪,,‬‬

‫ﺭﺿﺎ ﺑﻦ ﻋﻴﻔﺔ‬

‫ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴ ّﻴﺔ‬

‫ﺗﻮﻧﺲ‬

‫ّ‬ ‫ان ت فلسفة ‪è‬‬ ‫ ‬ ‫ا }ق إ¯ أهل ا غرب وتلقاها‬ ‫ ‬ ‫ م م أهل ا ندلس ‬ ‫وان ت فلسفة أهل ا غرب‬ ‫أ‪ õ‬الوليد ‪ á Ä‬رشد‪ ،‬وع‪ É‬يــــده وصلت‬ ‫إ¯ ‪ Ä‬‬ ‫ّ‬ ‫الفلسفة ا س مية إ¯ آخـــر أدوارها ‪Ä‬و‪â‬وته‬ ‫ ‬ ‫جذو‪ã‬ا وانطفأ إشعا‪0‬ا‪ ،‬وانتقل نورهـــا‬ ‫خبت‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫أورو‪ Ð‬بعـد أن ‪1Ä ¤‬ها ال ـــود ‪ Å‬ا ندلس‬ ‫إ¯‬ ‫‪Ä‬‬ ‫الع ّيـة‪ ،‬‬ ‫أورو‪،Ð‬‬ ‫وم ـا انتقلت إ¯ أهـــل‬ ‫‪Ä‬‬ ‫إ¯ ‪Ä‬‬ ‫ّ‬ ‫عل ا‪،‬‬ ‫فدرسوها‪ ،‬واقتبسوا منـــها‪ ،‬وعلقوا ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ا س*‪ Ì‬إ¯‬ ‫كثيـــرا من آراء‬ ‫‪è‬و>حوها‪ ،‬ونسبوا‬ ‫‪2‬‬ ‫ ‬ ‫ا كوي¦ ‪ÐÄ‬راء ‪ Ä‬‬ ‫ا‪á‬‬ ‫أنف‪ì‬م ‪4‬ـــا فعل توماس‬ ‫ ‬ ‫رشــد‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫وا هم ‪ Å‬هذا ا وضوع هو أن فلسفة ‬ ‫اليو‪Ð‬ن ‪4‬ـــا‬ ‫ ّ ‬ ‫ ‬ ‫ا س*‪ Ì‬أنفســـهم‬ ‫عر‪5‬ــا ا س*ون‪ ،‬وفلسفة‬ ‫وصلت إ¯ ‪Ä‬أ‪ õ‬الوليد ّ‬ ‫ مد ‪ á Ä‬أ‪1‬ــد ‪ á Ä‬رشد‬ ‫ ‬ ‫ً ‬ ‫ا½فيـــد‪ ،‬وإذا أردنـــا أن نلتمس ‪6‬مـا ‪Å‬‬ ‫موضــوع "التأويل" بوجه عام فلن ‪¸Ä‬ـــد ً‬ ‫خ ا‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ّ;ـــا خلفه أبو الوليـــد‪ ،‬لقــد تكــ ا س*ون‬ ‫ ‬ ‫قب‪ Å Ç‬هذا ا وضوع‪ ،‬وحـــاولوا أن ي‪Ó‬مـــوا‬ ‫يتعمقوا ّ‬ ‫الفلسفة ‪¤Ä‬وح الديــن وأن ّ‬ ‫الديــن ‪âÄ‬نطق‬ ‫ ‬ ‫العقــل و ّ‬ ‫كتـا‪ Ð‬‬ ‫خاصا‬ ‫لك م ‪ Ù‬يضعوا لنا ‪ Å‬ذلك ً ‪Ä‬‬ ‫‪ãÄ‬ذا ا وضوع خصوصا إذا و]ناه "انطولوجيا‬ ‫التأويل واستطيقا ‪è‬‬ ‫الت} لدى ‪ Ä‬‬ ‫ا‪ á‬رشد"‪ 1،‬فل‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫خاصـــا ‪ Å‬هذا‬ ‫كتا‪Ð‬‬ ‫‪¸Ä‬د فيلسوفا وضــع لنـا ً ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ا ساس ‪,‬وضوع ‪¸Ä‬ثنا ‬ ‫يقت‪7‬‬ ‫ا ـيدان‪ ،‬ع‪ É‬هذا‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫‪è‬‬ ‫مبح¦ "السيميولوجيا"‪،‬‬ ‫‪ Ï‬دقيقا ‪¸Ä‬مع ب‪Ì‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫و"ا ستطيقا" ‪ Å‬التعا‪ 8‬مع ‪è‬‬ ‫الرشدي‪،‬‬ ‫ا ‪¤‬‬ ‫ ‬ ‫ب‪ّ Ì‬‬ ‫ا‪ á‬رشد ‪ Å‬التوفيق ‬ ‫يستند ع‪ É‬رأي ‪ Ä‬‬ ‫"الد ‪"á‬‬ ‫و "الفلسفة"‪.‬‬ ‫ً‬ ‫مع¦ أول‪ ،‬‬ ‫والتأويل هنا ليس ‪¸Ä‬ثا عن ‬ ‫وإ‪â‬ا‬ ‫ ‬ ‫وأسبقيات‪ ،‬وتفاض ت تعود‬ ‫لو‪Ð‬ت‬ ‫فرض أو ‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫ال¦ ‪ A‬إرادات قوة وتسلط‪ " .‬‬ ‫ رادات ا عرفة ‬ ‫ ‬ ‫ح‪ ،Ì‬وإ‪â‬ا ‪ A‬‬ ‫ ‪ õÐ‬القوة هنا بعد ‬ ‫تتلبس التأويل‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا ع¦ ً‬ ‫ذاته‪2".‬هنا يغدو إنتاج ‬ ‫خوضا ½رب‪ .‬ع‪É‬‬

‫ ‬ ‫ل*ع¦‪،‬‬ ‫النحو فليست هناك درجة صفر‬ ‫ ‬ ‫للد ‪ .‬ليس هناك‬ ‫ليست هناك درجة صفر‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫متفاض‪ Ç‬متناحرة‪ .‬والواقع ذاته‬ ‫إ منظورات‬ ‫ليس إ ‪4‬ية من ‬ ‫عل ا‬ ‫القوة سبق ا ستحواذ ‬ ‫ ‬ ‫‪ F‬حسب‬ ‫بعنف "التأويل"‪ .‬أما ا ستطيقا ‬ ‫¡‬ ‫كرو‪¸"Ä :¤‬ث عن ‬ ‫التذوق‬ ‫قوان‪Ì‬‬ ‫ستيفان ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ما¯ وموضوعه هو تلك ا شياء لذا‪ã‬ا"‪.‬‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ا½ ‬ ‫وس ‪ Ü‬خ ل دراسة ا ستطيقا الرشديةّ‬ ‫ ‬ ‫‪¸Ä Ä‬مال ‬ ‫"ا ‪Ó‬وم ‪è‬‬ ‫وت} ¸ه"‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫شك ّأن ‪ Ä‬‬ ‫ا‪ á‬رشد هو الشارح ا ‪Ä‬ك ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫لفلسفة أرسطو‪5 ،‬ــــــو الذي وضع غلب‬ ‫ّ ‬ ‫ا ول ‪ً >è‬‬ ‫وحا ث ثة‪ ،‬ومن ‪Ð‬حية‬ ‫ا ع ‬ ‫كتب ِ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الد‪ á‬إ¯‬ ‫أخرى فإن ‪Ä‬ا‪ á‬رشد‬ ‫أحد رجال ‬ ‫ ‬ ‫جانب ولعه ‪ÐÄ‬لفلسفة ‪Ö‬سلوب حياة‪ .‬وقد‬ ‫ ‬ ‫حاول التوفـيــق ‬ ‫ب‪ Ì‬‬ ‫و‪Å‬‬ ‫"الد‪ á‬والفلسفة" ‬ ‫كتبه الباقية بذور ¶ذا التوفيق الذي كتب‬ ‫ا‪ á‬رشد كتاب "فصل ا قال ف‪ ï‬‬ ‫فيه ‪ Ä‬‬ ‫ب‪Ì‬‬ ‫ّ‬ ‫‪è‬‬ ‫ال} يعة وا½‪B‬ة من ا ِتصال"‪ ،‬وكتاب‬ ‫ّ‬ ‫ ّ ‬ ‫منا‪ C‬ا ‬ ‫د ‪ Å‬عقائد ا لـــة‪،‬‬ ‫الكشف عن ‬ ‫وكتاب ‪ã‬افت ال افت الـــذي عرض فيه‬ ‫ ّ‬ ‫أيضا‪ ،‬و ً‬ ‫¶ذا ا وضوع ً‬ ‫مقا ‪ Å‬أن‬ ‫أيضا‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ما يعتقده ا شاؤون وما يعتقده ا ت‪D‬ون‬ ‫من أهـــل ملتنا ‪ّ Å‬‬ ‫كيفية وجـــود العـــا‪Ù‬‬ ‫ ‬ ‫ا ع¦‪ ،‬وهـــذا إن ‬ ‫متقـــــارب ‪ Å‬‬ ‫ع¦ شيئـــا‬ ‫ ً‬ ‫ ‬ ‫و‪Ð‬لــــذات ّأن ‪ Ä‬‬ ‫ا‪ á‬رشد من‬ ‫‪5‬ـــو‬ ‫يع¦ أو ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫خ من عرف الفلسفة ّ‬ ‫وقدرها ّ‬ ‫حق قدرها‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫وأ‪E‬ب ‪Ä ÐÄ‬ر‪ãÄ Ð‬ا وا ت‪ Ì D‬ف ا‪ .‬فكيف نشأت‬ ‫‪Ä‬‬ ‫فكرة التوفيق ‬ ‫والد‪ á‬عند ‪Ä‬ا‪ á‬‬ ‫ب‪ Ì‬الفلسفة ‬ ‫آليات التوليف ‬ ‫رشد وما‪ّ A‬‬ ‫بي ما؟ ‪ ùè‬ما‬ ‫ ‬ ‫‪ A‬‬ ‫م التأويل ‪ Å‬التوفيق ‬ ‫ب‪ Ì‬الفلسفة‬ ‫ ‬ ‫‪ è‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫وما‪ A‬مقومات وأسس الت} ‪Å‬‬ ‫والد‪á‬؟‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ا ‪ Ì‬الرشدي؟‬ ‫ﺻـﻴ ــﻒ ‪٢٠١٧‬ﻡ‬

‫‪31‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬

‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺮﺷﺪﻱ‪:‬‬ ‫ﺃﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‬ ‫ ‬ ‫ُ‬ ‫ ‬ ‫‪è‬‬ ‫ ‬ ‫ ‪L‬رت الفلسفة ً‬ ‫قد‪K‬ا واش رت ‪J‬رة عظيمة ‪ Å‬ب د اليو‪Ð‬ن‪ ،‬وقد عرف‬ ‫من ‬ ‫فيلسوف‬ ‫ب‪ Ì‬الف سفة أرسطو وأف طون وسقراط‪ ،‬وقد ‪Ö‬ن ل÷‬ ‫ٍ‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫الفلس‪ ،Ú‬وبعد أن وصلت الفتوحات‬ ‫التفك ‬ ‫ م م م جه وطريقته ‪Å‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ا ‬ ‫الكث من‬ ‫س مية إ¯‬ ‫‪Ä‬‬ ‫أورو‪ ،Ð‬وفتح ا س*ون ب د ا ندلس ‪L‬ر ‬ ‫القد‪â‬ة عن ‬ ‫اليو‪Ð‬ن‪¡ ،‬‬ ‫الف سفة العرب ‬ ‫وانكبوا‬ ‫الذ‪ á‬أخذوا ع الفلسفة ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫كت م ودر ‬ ‫اس ا و او إخراج ع فلسفة يد‪ ô‬الد ‪ á‬وا ّ‬ ‫خ قيات‪،‬‬ ‫ع‪Ä É‬‬ ‫ُ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ويكون ‪M‬ن منظومة العلوم ا س مية‪ ،‬وقد عرف من ب‪ Ì‬هؤ ء الع*اء‬ ‫ّ‬ ‫الرشدي ‬ ‫وا‪ á‬طفيل‪ .‬وما ‪ã‬منا ههنا هو ‬ ‫ا‪ á‬رشد والفار ‪Ä‬ا‪ Ä õ‬‬ ‫‪ Ä‬‬ ‫وكيفية‬ ‫ا ‪Ì‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا سأ ا ¸م‪ Ç‬من التباسات ‪ Ä‬‬ ‫‪1‬ة‪ .‬وهو ما يطرح ‪Ç 1Ä‬‬ ‫تعاطيه مع هذه‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫من ا حراجات نتمثلها ‪ Å‬حزمة ا سئ‪ Ç‬التالية‪ :‬ما‪ A‬‬ ‫و‪O‬ج‬ ‫آليات ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ربط الفلسفة ‪ّ ÐÄ‬لد ‪á‬؟ وما ‪ A‬الع قة ا½قيقة بي ما؟ وما م التأويل‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ ‪ Å‬ذلك؟ وماهو التأويل أص ؟‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪:‬‬ ‫قبل ا½ديث عن التأويل بد أن يبدأ البحث ‪ãÄ‬ذا السؤال‪ :‬هل‬ ‫ّ‬ ‫التأويل هو نفسه التوفيق ‬ ‫ب‪ Ì‬‬ ‫الد‪ á‬والفلسفة؟ أو أن التأويل غ ‬ ‫ّ‬ ‫التوفيق؟ وأي م ما موضوع ‬ ‫قا‪ ù‬بنفسه؟ مستقل بذاته؟‬ ‫ّ‬ ‫ً ‬ ‫ ‬ ‫ا س*‪Å Ì‬‬ ‫و ل جابة عن هذا السؤال ُبــ د من أن نسلـــم أو ‪ÐÄ‬ن‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ا½ديد ‪Ö‬نوا ‪ Å‬‬ ‫ّأول ‪0‬د' ‪ãÄ‬ـــذا ‬ ‫ا½‪ .‬والبـــدو‬ ‫الد‪á‬‬ ‫السمــاوي ‪Ä‬‬ ‫ ي‪Ó‬مون القـــرآن وحسب ما ‪Ö‬نوا عليه من الفطــــرة وما عند' من‬ ‫ ‬ ‫‪ّÄ‬‬ ‫وإ‪â‬ـــاء‬ ‫معا‪ õ‬ال‪P‬م‬ ‫الغر‪ õ‬من حقيقة ‪Ä‬‬ ‫و از‪ ،‬واستعارة‪ ،‬وكتابة‪ ،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫شـــك أ‪ã‬ـــم حيـــن قـرأوا قولـــه تعا¯‪َ " :‬و ‬ ‫وإشارة‪ .‬و ‬ ‫الن ْج ُم َوالش َج ُر‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫َي ْس ُج َد ِان "‪ Ù 3‬يؤولوها ‪Ð‬ويل "النـــدي" ‪ ÐÄ‬فــــ ك ودورا‪ã‬ا ‪ Å‬هذه‬

‫‪32‬‬

‫ﺻـﻴ ــﻒ ‪١٤٣٨‬ﻫ‬

‫ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫الثانية وما ينشأ ‬ ‫ّ‬ ‫ا½ ّوية‪ ،‬و‪ Ù‬يقــــولوا هذه‬ ‫ع ا من الظواهر ‪Ä‬‬ ‫الكواكب ذات نفوس أو عقول‪.4‬‬ ‫العرب ‪5‬موا ‪è‬‬ ‫ال} يعة ‪âÄ‬قدار مـا أوتوا من الع القليل الذي عند'‬ ‫ً‬ ‫و¸ادل ‬ ‫و‪ Ù‬تنشأ عند' مش‪P‬ت ‬ ‫بعضـــا‬ ‫بع‪Z‬م‬ ‫ح¦ ¸وضوا ف ا‪Ä ،‬‬ ‫ّ‬ ‫إ ‬ ‫عندئـــذ وجد ا س*ون أنف‪ì‬م أمام‬ ‫ح‪ Ì‬عـــرفوا الفلسفة‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫آراء جديدة ومذاهب مباينــــة ل س م‪ ،‬ومـذاهب أخـــرى تبــدو‬ ‫ ‬ ‫ ‪ Å‬خــــ ف مع ‬ ‫الد‪ ،á‬وتسلحوا بس ح خصو‪a‬ــــم مرة ورفضوه‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا س*‪ãÄ Ì‬ذا الســ ح فأراد أن يسلطه ع‪É‬‬ ‫ مرة أخرى‪ ،‬و‪ ¤è Ð‬بعض‬ ‫لي‪Ó‬مه ‪ً 5‬ما ً‬ ‫الد‪ á‬‬ ‫جديدا ¸ ّط من قدره بل ‪ ¤‬يد من شأنه ّ‬ ‫ ‬ ‫ويقوي‬ ‫‪ّÄ‬‬ ‫‪O‬ته‪5.‬‬ ‫ﺳﻴﻤﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﺸﺮﻉ‪:‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ل‪ S‬ي‪Ó‬م ‪ Ä‬‬ ‫فلسفيا‪ ،‬كـــان عليه أن يكون ‪ً Ð‬‬ ‫ظــرا‬ ‫الد‪ً 5 á‬ما‬ ‫ا‪ á‬رشد ‬ ‫ ‬ ‫ُ‬ ‫وقاضيا من ‬ ‫من ّنظـار ‪è‬‬ ‫ً‬ ‫قضا‪ã‬ا‪َ U¸ ،‬‬ ‫ح‪ T‬‬ ‫الد‪ á‬ع‪ É‬هذه‬ ‫ال} يعة‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫عيا ً‬ ‫ح‪V‬ا ‪ >è‬‬ ‫الفلسفة‪ً ،‬‬ ‫خالصا للفلسفة فيـــه إ ‪âÄ‬قدار مــا تعلـــــم‬ ‫العقل ‪ّ â‬رنه ع‪ É‬ال‪Ó‬م الدقيق‪ ،‬لذا ‪Ö‬ن أول سؤال يضعه ‪ Ä‬‬ ‫ا‪ á‬رشد‬ ‫هو‪ :‬ما حـ‪ U‬الفلسفة ‪è Å‬‬ ‫ال} يعة؟ هــــــــل ‪ A‬مباحــــة؟ أو ‪ãÄ‬ـــا؟‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫أو م‪ W‬‬ ‫ع ا؟ وإذا ‪Ö‬نت مأمورا ‪5‬ـــل ا مــر ‪ãÄ‬ا ع‪ É‬وجـــــــــه‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال‪ W‬ع ا ع‪É‬‬ ‫الوجوب؟ أو الندب؟ وإذا ‪Ö‬نت م يا ع ا ‪5‬ل ‬ ‫ ‬ ‫التحر‪ù‬؟ أو الكراهة؟‬ ‫سبيل‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ل‪ S‬يبيح لنفسه أن ‪Ð‬ول‬ ‫هـــــذه أول خطــوة ¸طوها ‪Ä‬ا‪ á‬رشــد ‬ ‫‪ّè‬‬ ‫ّ‬ ‫ال}ع حسب قوانيــن ا نطق ومذاهب الفلسفــة‪ ،‬و شك أنه‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وسي‪ Ç‬لنح‪ U‬ع‪ É‬الفلسفة ‪ Å‬عصــــــره غ ‪è‬‬ ‫ال}ع ن‬ ‫ليس من‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪è‬‬ ‫القانون الــذي ¸كــــم به ‪ Å‬ا سـ م هـو قانون ال} يعة‪5 ،‬ـــل‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬

‫ ّ‬ ‫الشــرع؟ بـد أن ¸‪ Ä U‬‬ ‫ا‪ á‬رشـــــد ع‪ É‬التفلسف ‪%‬‬ ‫التفلسف مــا ‪ ¸Ä‬ه‬ ‫ ‬ ‫ ¸‪ Å U‬البيع‪è ،‬‬ ‫وال}اء والزواج والط ق والربــا وا½لـــع والرضاع والظهار‬ ‫ ‬ ‫وا ي ء وغ {ا‪6.‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫و ل جابة عن هذا السؤال بد من أن يعرف ما ‪ A‬هذه الفلسفة؟ ومــا‬ ‫هو التفلسف؟ ّ‬ ‫حتـــى ّ‬ ‫عل ا والقضاء ل*تفلسف‬ ‫يتس¦ ا½كــم للفلسفة أو ‬ ‫فيعرف الفلسفة قائ ‪ " :‬فعل الفلسفة ليس ‪è‬‬ ‫أو عليه‪ّ .‬‬ ‫أك من النظــــر‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‪ Å‬ا وجودات واعتبارها من ‪Ä‬‬ ‫أع¦ من ‪fÄ‬ة ما‬ ‫‪f‬ة د ل ا ع‪ É‬الصانع ‬ ‫‪7‬‬ ‫مصنوعات"‪ .‬وبعد أن ¸ ّ‬ ‫حا‪þ‬ا فعلها ‪ Å‬‬ ‫ً‬ ‫‪Ï‬لي¦ النظر‬ ‫ــــدد الفلسفة‬ ‫ ‪A‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫وحاصــرا موضو‪0‬ا ‪ Å‬ا وجودات وا صنوعات‪ ،‬وموجدها أو‬ ‫وا عتبار‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫يب‪ Ì‬موقف ‪è‬‬ ‫صان‪ý‬ا‪¸ ،‬اول أن ‬ ‫ال}ع من النظــــر وا عتبار ‪ Å‬ا صنوعات‬ ‫ّ‬ ‫والصانع‪ .‬فيقول‪è :‬‬ ‫"ال}ع قد ندب إ¯ اعتبار ا وجودات‪ ،‬فا عتبار ّإمـــا‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫َ‬ ‫واجب ّ‬ ‫وإمــــا مندوب ‪è Å‬‬ ‫ال}ع‪ .‬و¸ ّتج ع‪ É‬ذلك بقو تعا¯‪ " :‬ف ْاعت ِ‪ ُ Ä‬وا‬ ‫ ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫‪2‬‬ ‫ْ ْ َ ‪8‬‬ ‫ا‪ á‬رشـد هذه ا ية ‬ ‫ويعت ‪ Ä‬‬ ‫نصا َ ع‪ É‬وجوب استعمال‬ ‫"‬ ‫ار‬ ‫ص‬ ‫ب‬ ‫ا ‬ ‫و¯‬ ‫أ‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ِ‬ ‫ ‪ ِ Ð‬‬ ‫َ​َْ َ ُ​ُ َ​َ ُ‬ ‫‪è‬‬ ‫ّ‬ ‫العق‪è É‬‬ ‫ ‬ ‫وال} ّ‬ ‫وت‬ ‫‪¸ ù ،h‬تج بقو تعا¯‪ " :‬أو‪ g‬ينظروا ِ ‪ Å‬ملك ِ‬ ‫القياس‪ ّ َ ْ :Ì‬‬ ‫َ‬ ‫‪2‬‬ ‫َ‬ ‫ ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪9‬‬ ‫ات َوا ْرض َو َما خلق ُ‬ ‫ويعت هذه ا ية ‬ ‫ ‬ ‫ا‪ِ i‬من ‪ْ è‬‬ ‫نصا ع‪É‬‬ ‫‪ٍ î‬ء"‪.‬‬ ‫‪Ä‬‬ ‫الس َم َاو ِ‬ ‫ ِ‬ ‫ ّ‬ ‫البحث والنظر ‪1Ä Å‬يــــــــع ا وجودات نـــه " إذا كـــان ا عتبار ليس‬ ‫ّ‬ ‫‪10‬‬ ‫ً‬ ‫أك من استنباط ا‪ ÄË‬هول من ا علوم"‪ .‬أ‪ Ù‬يكن ا ستنباط خطة‪،‬‬ ‫شيئــا ‪Ä‬‬ ‫لوجيا هو أساس قراءة ّ‬ ‫ و‪ً ã‬جا سيميو ‬ ‫النص؟‬

‫ّ‬ ‫ ‬ ‫الرشدي عن ‬ ‫ و‪â‬كن ا½ديث ‪ Å‬‬ ‫السطحية" و"البنية‬ ‫بنيت‪" :Ì‬البنية‬ ‫ا ‪Ì‬‬ ‫ّ ‬ ‫ ّ‬ ‫النص ‪ Å‬ظاهره‪ .‬أما البنية‬ ‫السط‪ Y‬ندرس‬ ‫العميقة"‪ .‬فع‪ É‬ا ستوى‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫صعيد‪ á‬م ‬ ‫ ‬ ‫جي‪ :Ì‬الصعيد‪ ،‬ويتجسد ‪ Å‬تصنيف ق‪Ü‬‬ ‫العميقة تتج‪Å É‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫سلس‪ Ç‬من‬ ‫الد ¯ وهو‬ ‫ا ع¦ ‪¸Ä‬سب الع قات أو التش‪P‬ت‪ ،‬والصعيد‬ ‫ ‬ ‫ ا جراءات ل نتقال من قيمة إ¯ أخرى‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬

‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫والد ¯‬ ‫ا نط‪Ú‬‬ ‫گر‪â‬اس‪ ،‬ا ولد‬ ‫ُوي ّعد ا ربع‬ ‫السيميا‪ ،õ‬حسب ‬ ‫ّ ‬ ‫ّ ‬ ‫السطحية ‪Ä‬ع ّ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ّ‬ ‫‪Ï‬ليات‬ ‫الفلسفية‬ ‫ا½قي‪ Ú‬ل÷ التمظهرات‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫والتضمن‬ ‫التضاد والتناقض‬ ‫ود لية يتح‪ U‬ف ا‬ ‫ومنطقية‬ ‫ذهنية‬ ‫مفاه‪ Ü‬ا ستنباط والقياس قراءة‬ ‫أو ا ستلزام‪ .‬أ ‪â‬كن قراءة‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫سيميو ّ‬ ‫استنادا ا سبق ذكره؟‬ ‫لوجية‬

‫‪4‬ـا يقـول‪ :‬وا ستنباط يكون ‪ÐÄ‬لقياس إذن وجب التفلسف ووجب‬ ‫ّ‬ ‫استعمال القياس‪ .‬وإذا ّكنــا نعرف القياس وجب أن نتع*ه‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫و‪k‬ا ‪Ö‬ن القدماء قد وضعوا القياس ‪Ö‬ن علينا أن ‬ ‫ن‪.‬ب ‪ÐÄ‬يدينا‬ ‫ ‬ ‫صوا‪ Ð‬م ا‪ ،‬وننبذ ما ليس بصواب‬ ‫كت م و‪Ð‬خــــذ مـــــا ‪Ö‬ن ً ‪Ä‬‬ ‫ع‪Ä É‬‬ ‫ ‬ ‫‪è‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وننبه عليه‪ ù ،‬نشــرع ‪ Å‬الفحص عن ا وجودات وقد حصــلنا‬ ‫‪2‬‬ ‫ّ‬ ‫ع‪ É‬ا )أي ع ا نطق(‪ ،‬وهكذا ‬ ‫ين‪ Ä W‬‬ ‫"¸ب‬ ‫ا‪ á‬رشد إ¯ أنه ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ع‪ É‬ا ؤمن ‪è Ð‬ل}ع ا متثل أمــــره ‪Ð‬لنظر ‪ Å‬ا وجودات‪ ،‬أن ّ‬ ‫يتقدم‬ ‫‪Ä‬‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‪2‬‬ ‫ ‬ ‫ال¦ تنــزل من النظر م ا ت‬ ‫قبل النظر‪ ،‬فيعرف هذه ا شياء ‬ ‫ ‬ ‫يع¦ بذلك ا نطق‪ .‬و‪ %‬يستنبط الفقيه من قو ‬ ‫مـــــن العمل"؛ ‬

‫ا‪ á‬رشد ‪ Ä‬‬ ‫الد‪ á Ä á‬عبد ا½‪ Ä‬ليل‪ Ä ،‬‬ ‫)‪1Ä (1‬ال ‬ ‫لص ورة العقلنة والع قة‬ ‫وا‪ á‬ميمون أندلسيان ‬ ‫ ‬ ‫ب‪ Ì‬‬ ‫الد‪ á‬والفلسفة‪ ،‬مؤمنون ب حدود العدد ‪ ،92‬يونيو ‪.2013‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫)‪ (2‬آ ء ‪ á‬س*ان‪ ،‬حروب ‬ ‫ ‬ ‫و‪õ‬‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ا عا‪ õ‬عند عبد الس م ‪ áÄ‬عبد ‬ ‫العا¯‪ ،‬مقال ‪ Å‬موقع إلك ‬ ‫ ‬ ‫بعنوان "ساقية" قبسات ‪è‬‬ ‫ ‬ ‫والد‪ á‬وا½ياة‪.‬‬ ‫ال}ق والغرب ‪ Å‬الفلسفة ‬ ‫‪2‬‬ ‫)‪ (3‬القران ‬ ‫الكر‪ ،ù‬سورة الر‪1‬ن ا ية ‪.6‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫)‪ Ä (4‬‬ ‫منا‪ C‬ا د ‪ ،‬ص ‪.332‬‬ ‫ا‪ á‬رشد‪ ،‬الكشف عن ‬

‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫العر‪ ،õ‬الطبعة‬ ‫)‪ (5‬غوستاف لوبون‪ ،‬حضارة العرب‪1Ä ¤ ،‬ة عادل زعي ‪ ،‬دار إحياء ال اث ‪ Ä‬‬ ‫الثالثة‪ ،‬ب وت ‪ ،1979‬ص ‪.641‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫العر‪ ،õ‬الطبعة‬ ‫)‪ (6‬غوستاف لوبون‪ ،‬حضارة العرب‪1Ä ¤ ،‬ة عادل زعي ‪ ،‬دار إحياء ال اث ‪ Ä‬‬ ‫الثالثة‪ ،‬ب وت ‪ ،1979‬ص ‪96‬‬ ‫ﺻـﻴ ــﻒ ‪٢٠١٧‬ﻡ‬

‫‪33‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬ ‫"فاعت وا" وجوب معرفة القياس ‬ ‫الف‪ ،m‬فأحـــرى ‪ÐÄ‬لعارف ‪lÐÄ‬‬ ‫تعا¯ ‪:‬‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ّ ‬ ‫ّ ‪11‬‬ ‫العق‪ ،É‬وإذا ‪Ö‬ن القيـــاس‬ ‫أن يستنبـــط منه وجـــوب معرفة القيـــاس‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الف‪ m‬ليس بدعة مع أنه ‪ Ù‬يعرف عند الصدر ا ول‪ ،‬فكذلك القياس‬ ‫ّ ‬ ‫العق‪ É‬يكون بدعة‪.‬‬ ‫ّ ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺮﺷﺪﻱ‪:‬‬ ‫ﺍﺳﺘﻄﻴﻘﺎ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﺢ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫بعد أن يثبت ‪ Ä‬‬ ‫ا‪ á‬رشـــد أن النظــر ‪ Å‬ا وجودات واجـــب ‪è ÐÄ‬ل}ع‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫وأن ا نطق أداة للنظـــر ُبد م ا‪ ،‬يضــع سؤا آخر ليجيب عنــه؛‬ ‫ ‬ ‫ال¦ ّ‬ ‫ ‬ ‫فســـروا ف ا ا وجودات‬ ‫وهو هل ‪¸Ä‬ـــوز النظر ‪ Å‬كتب القدماء ‬ ‫وا½واب عن هذا السؤال أنه ‪¸Ä‬ب النظر ‪ Å‬هذه الكتب و"مـا ‪Ö‬ن‬ ‫؟ ‪Ä‬‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ م ا موافقا للحق قبلنـــاه و>ر‪ Ð‬به وشكر‪ 'Ð‬عليه‪ ،‬وما ‪Ö‬ن غ موافق‬ ‫ّ‬ ‫ ‪12‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫وعذر‪ ".'Ð‬والنظـــر ‪ Å‬كتب القدماء‬ ‫للحـق ‪ّÄ‬ن نا عليه وحذ ر‪ Ð‬منــه‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫كت م ومقصد' هو ا قصــد الذي‬ ‫واجب ‪è ÐÄ‬ل}ع إذا ‪Ö‬ن مغزا' ‪Ä Å‬‬ ‫ّ ‪ّè‬‬ ‫ال}ع عليه ومـــن ‪ v‬عـن النظر ف ا من كـــان أه للنظر ف ا‬ ‫حثنا‬ ‫‪ّè‬‬ ‫ّ‬ ‫فقد صد الناس عن البـــاب الذي دعــا ال}ع منه الناس إ¯ معرفة‬ ‫ّ‬ ‫‪ ،w‬وهو ‪ÐÄ‬ب النظر ّ‬ ‫ا½هل‬ ‫ا ؤدي إ¯ معرفته حق ا عرفة وذلك غاية ‪Ä‬‬ ‫والبعــد عـــن ‪13.w‬‬ ‫ﺍﺳﺘﻄﻴﻘﺎ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﻒ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪:‬‬ ‫‪ّè‬‬ ‫ّ‬ ‫حقــا حقـــل وداعية إ¯ النظـــر ّ‬ ‫ا ـؤدي إ¯ معرفة‬ ‫ال}ائع‬ ‫"وإذا ‪Ö‬نت‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ا½ــق‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ا س*‪ Ì‬نعلـــم ع‪ É‬القطع انه يؤدي النظـر‬ ‫فإ‪ Ð‬معشــــر‬ ‫ ‬ ‫‪ّè‬‬ ‫ّ‬ ‫ال}ع فإن ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪Ä‬ال ّ‬ ‫ا½ـــق بل‬ ‫يضــاد‬ ‫ا½ق ‬ ‫ها‪ õ‬إ¯ الفة ما ورد به‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وي‪ì‬د ‪ .‬وا½‪B‬ـة ‪ A‬صاحبة ‪è‬‬ ‫يوافقه ‪è‬‬ ‫ال} يعة وا خت الرضيعة‪ .‬و{ا‬ ‫ ‬ ‫ّ ‪ّè‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫والغر‪¤‬ة‪" .‬والــرأي ‪ Å‬ال} يعة‬ ‫ا تحابتان ‪½Ä ÐÄ‬وهر‬ ‫ا صطحبتــان ‪ÐÄ‬لطبع‬ ‫ ‪ّè‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫الذي أعتقـد أنه الف للح‪B‬ة‪ ،‬هو رأي إما مبتدع ‪ Å‬ال} يعة ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫مـــن أظلها‪ّ ،‬‬ ‫عل ا ‪ %‬عرض‬ ‫وإما رأي خطأ ‪ Å‬ا½‪B‬ة‬ ‫أع¦ ‪ّ Ð‬ول خطأ ‬ ‫ ‬ ‫‪ّè‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا½زئيات‪ ."14‬وهـــذا رأي ‪ Ä‬‬ ‫وال} يعــة‬ ‫ا‪ á‬رشــد ‪ Å‬الفلسفة‬ ‫ ‪Å‬‬ ‫مسأ ‪Ä‬‬ ‫‪ّè‬‬ ‫ ‬ ‫والع قة ‬ ‫ال} يعة واحد والغاية‬ ‫بي مـــا‪, ،‬وضوع الفلسفة وموضوع‬ ‫‪x‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫يقصدا‪ã‬ا غاية واحدة‪ ،‬فكــل م ما ينظر ‪ Å‬ا وجودات عرفة‬ ‫ال¦‬ ‫ ‬ ‫الصنعـــــــة ف ـــا للوصول إ¯ معرفة الصانع "من يعرف الصنعة ‬ ‫يعرف ا صنوع‪ ،‬ومن يعــــــرف ا صنوع يعـــرف الصانـــع‪، " 15‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ين‪ W‬إلـيـه ‪Ä‬ال هــان‬ ‫وآ هـــذه ا عرفة هـي القـياس ‪Ä‬ال ّ ‬ ‫ها‪ .õ‬ومـــا ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‪â‬كـــن أن ¸الف ‪è‬‬ ‫وظــن الظانون‪،‬‬ ‫ال} يعة وإذا حسب ا½اسبون‬ ‫ ّ ‬ ‫ها‪¸ õ‬الف ا½‪B‬ة فذلك خطـــأ ع‪ É‬الفلسفة أو‬ ‫أن نتيجة القياس ‪Ä‬ال ‬ ‫‪è‬‬ ‫خطــأ ع‪è É‬‬ ‫ ‬ ‫ال} يعة أو ‪fÄ‬ـــل ‪ÐÄ‬ل} يعة وا½‪B‬ــة‪ .‬هذا رأي ‪Ä‬ا‪ á‬رشد‬ ‫ ‬ ‫وال} يعة‪ ،‬مع تسليمه ‪ÐÄ‬ن ‪è‬‬ ‫ب‪ Ì‬ا½‪B‬ة‪è ،‬‬ ‫ ‪ Å‬الع قة ‬ ‫ال} يعة جـــاءت عن‬ ‫ ‬ ‫ا ّ< عليه الص ة والس م‪ .‬ولكنه ‬ ‫ح‪Ì‬‬ ‫الن¦ ‬ ‫طريـــق الو ّ ا ّ ‬ ‫‪ z‬ع‪ Ä É‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ين‪ W‬إ¯ أن العقل عاجـــز عن‬ ‫ ¸اول أن يستدل ع‪ É‬النبوة والو ‪ ،‬‬ ‫ ‬ ‫الرسا ‪.‬‬ ‫‪Ä‬ال هنة ع‪ É‬إثبات‬

‫‪34‬‬

‫ﺻـﻴ ــﻒ ‪١٤٣٨‬ﻫ‬

‫ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫ﺍﺳﺘﻄﻴﻘﺎ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ‪:‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ها‪ ،õ‬أو ‪¸Ä‬سب النظر ‪Å‬‬ ‫إذا ‪Ð‬ملنا ا وجودات ‪¸Ä‬سب النظــر ‪Ä‬ال ّ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫نن‪ W‬من هذا وذاك‬ ‫كتب‬ ‫ال¦ ‪¸Ä‬ثــــوا ف ا ا وجودات ‬ ‫القدمــاء ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫نتا ¸لو حا¶ا ‪ÐÄ‬لنسبة ا جــاء به ظاهر القرآن من ث ثة‬ ‫إ¯ ‬ ‫‪ّè‬‬ ‫ال}ع ف تعارض ‬ ‫ما ‬ ‫بي ما‪.‬‬ ‫ان‪ W‬إليه ‪Ä‬ال هان ‪ Ù‬يذكره‬ ‫‪ّè‬‬ ‫ما ‬ ‫ال}ع ‪ّ %‬أدى إليه ‪Ä‬ال هان ف ‪6‬م إذن‪.‬‬ ‫ان‪ W‬إليه ‪Ä‬ال هان ذكره‬ ‫‪ّè‬‬ ‫ما ‬ ‫ال}ع ع‪ É‬غ ما أثبته ‪Ä‬ال هان‪.‬‬ ‫ان‪ W‬إليه ‪Ä‬ال هان ذكره‬

‫‪,,‬‬

‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻗﺘﻀﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ّ‬ ‫ﻭﺍﻃﻼﻉ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ُّ‬ ‫ﺍﻟﱪﻫﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓـ ـ ــﺔ ﺻﺎﺩﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ‬ ‫ﻻ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ‬

‫‪,,‬‬ ‫ و‪ Å‬هـــــذه ‬ ‫و¸ب أن‬ ‫ور‪Ä ،Ð‬‬ ‫ا½ا الثالثــة فقط يصبح التأويل ‪ þ‬‬ ‫ ّ ّ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ها‪ õ‬إ¯‬ ‫نؤول الشـــرع و ¸م‪ Ç‬ع‪É‬‬ ‫ظاهره "إذ يؤد ّي النظر ‪Ä‬ال ‬ ‫‪ّè‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ال}ع‪ ،‬فإن ا½ــق يضاد ا½ق‪ " .‬و"¸ــــن نقطع‬ ‫ الفة ما ورد به‬ ‫‪ّè‬‬ ‫ّ‬ ‫قطعا‪ ،‬أن ‪ å‬ما أدى إليه ‪Ä‬ال هان وخالفه ظاهــر ال}ع‪ ،‬أن ذلك‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫القضية يشك ف ا مس ‪ ،‬و ‬ ‫العر‪ ،õ‬وهذه‬ ‫الظاهر يقبل‬ ‫التأويل ‪ ّ Ä‬‬ ‫‪16‬‬ ‫ ‪Ð ¤‬ب ف ا مؤمن "‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫اقتض ا الفلسفة واط ع‬ ‫من هذا ال‪P‬م نــدرك أن التأويل ‪þ‬ورة‬ ‫ ¡ ‬ ‫ ‬ ‫ها‪ Å õ‬الوجود‪ ،‬‬ ‫ا س*‪ Ì‬ع‪ّ É‬معرفــــــــــة صادرة عن النظر ‪Ä‬ال ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال¦ ّدونوا ف ـــــــــــا ‪5‬مهم‬ ‫عن الو وا ط ع ع‪ً É‬كتب القدماء ‬ ‫للوجود وا وجودات ‬ ‫اع‪ï‬دا ع‪ É‬العقل والتجربة ع‪ É‬ا ستقراء‬ ‫وا ستنتاج‪.‬‬ ‫ب‪è Ì‬‬ ‫وتقر‪ ¤‬ما ‬ ‫ال} يعة وا½‪B‬ة من ا تصال‪ ،‬ا½‪ Ä‬ز ا‪¤‬‬ ‫)‪ (7‬أبو الوليد ‪ á Ä‬رشد‪ ،‬فصل ا قال ‬ ‫‪ ،1982‬ص‪.98‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫تفس ‪Ä‬ا‪ á‬رشد لقو ‬ ‫)‪ (8‬انظر تعليق مد‬ ‫الد‪ á‬والفلسفة( ع‪ É‬‬ ‫يوسف مو‪ Å î‬كتابه ‬ ‫)ب‪ Ì‬‬ ‫ ‬ ‫﴿فاعت وا ‪ Ð‬أو¯ ا بصار﴾ الكشف‪ ،‬صفحة ‪ ،19‬طبعة دار ا عارف‪.‬‬ ‫تعا¯‪-‬‬‫‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫)‪ (9‬القران ‬ ‫الكر‪ ،ù‬سورة ا عراف‪ ،‬ا ية ‪.185‬‬ ‫ب‪è Ì‬‬ ‫وتقر‪ ¤‬ما ‬ ‫ال} يعة وا½‪B‬ة من ا تصال‪ ،‬ا½‪ Ä‬ز ا‪¤‬‬ ‫)‪ (10‬أبو الوليد ‪ á Ä‬رشد‪ ،‬فصل ا قال ‬ ‫‪ ،1982‬ص‪.322‬‬ ‫‪è‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الغنو‪Ä ،î‬ا‪ á‬رشد وازدواجية ا½قيقة‪ ،‬ندوة ‪Ä‬ا‪ á‬رشد‪.711/1 :‬‬ ‫)‪ (11‬عبد ا‪ ÄË‬يد‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪è‬‬ ‫ ‬ ‫هوي م اندة‪ ،‬تطوان ‪ ،1960‬ص ‪.172‬‬ ‫اك ‪ ،‬البيان ا غرب‪¸ ،‬قيق‬ ‫ ‬ ‫)‪Ä (12‬ا‪ á‬عذاري ا ر ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪è‬‬ ‫اك ‪ ،‬ا عجب ‪ Å‬تلخيص أخبار ا غرب‪¸ ،‬قيق مد سعيد‬ ‫انظر أيضا‪ ،‬عبد الواحد ا ر ‬ ‫العر‪Ð‬ن‪ ،‬القاهرة ‪.1963‬‬ ‫ ‬ ‫وأور‪1Ä ¤ ،Ð‬ة ميشيل أزرق‪ ،‬دار الطليعة‪ ،‬ب وت ‪ ،1979‬ص ‪.69‬‬ ‫)‪ (13‬لويس يونغ‪ ،‬العرب ‪Ä‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬ ‫ ‬ ‫وهكذا بعد أن أثبت ‪ Ä‬‬ ‫ا‪ á‬رشـــد‪ ،‬أن الفلسفة وا نطق وعلوم القدماء أمور‬ ‫ّ‬ ‫‪ّè‬‬ ‫ال}ع بـــل أمر ‪ãÄ‬ا‪ ،‬يعود إ¯ القرآن ّ‬ ‫يؤو حسب ما ّأدى إليه‬ ‫عل ا‬ ‫حث ‬ ‫‪ّè‬‬ ‫ال}ع ّ‬ ‫ها‪ ،õ‬ن ما ّأدى إليه ّ‬ ‫ ‬ ‫حق‪ ،‬وهذا‬ ‫حق‪ ،‬وما جاء بــــه‬ ‫النظـــر ّ‪Ä‬ال ّ ‬ ‫‪ّè‬‬ ‫ ‬ ‫ها‪ õ‬والتفلسف‪ ،‬ف ‬ ‫ال}ع ا½ق قد أمر ‪ÐÄ‬لنظر‬ ‫وا عتبــار أي ‪ÐÄ‬لقياس ّ ‪Ä‬ال ّ ‬ ‫تعارض إذن بيـن ‪Ä‬ال هــان وما ‪¸Ä‬ــم عنه ‬ ‫وب‪ Ì‬الشـــرع وما جاء به‪ ،‬فإذا‬ ‫‪è‬‬ ‫ ‬ ‫‪î‬ء و‪Ö‬ن ظاهر القرآن الفا وجب أن‬ ‫ان‪ W‬بنـــا ‪Ä‬ال ‬ ‫هـان إ¯ إدراك ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫يؤول ما جاء به ‪è‬‬ ‫ال}ع‪, .17‬ا هو التأويل أص ؟‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻓ ًّﻨﺎ ﺭﺷﺪ ًﻳّﺎ‪:‬‬

‫ ‬ ‫عندما يطرح سؤال مــا هو التأويل عند ‪ Ä‬‬ ‫ا‪ á‬رشد؟ نتمثل ا جابة ‪þ‬احة‬ ‫ ‬ ‫‪":‬مع¦ التأويل هو إخراج ‬ ‫ّ‬ ‫الرشدي التا¯ ‬ ‫د اللفــــــــظ من‬ ‫ ‪ Å‬القول‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫غــ أن ¸ل ‪ Å‬ذلك بعادة لسـان‬ ‫ا½قيقية إ¯‬ ‫الد ‬ ‫الد ا‪ ÄË‬ازية من ‬ ‫العرب ‪ّ Å‬‬ ‫التجوز مـــــــن تسمية ‪è‬‬ ‫بشب ه أو سببه أو حقه أو مقارنه‬ ‫ال ء ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ال¦ عددت ‪ Å‬تعريـــف أصناف الكـــ م‬ ‫غــ ذلك من ا شـياء‪،‬‬ ‫أو ‬ ‫ ّ‬ ‫ ّ ‬ ‫ ‬ ‫ا‪ّ ÄË‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ا½قي‪ Å Ú‬اللغــة‪ ،‬لك ا‬ ‫ف‪ Ú‬الشــرع ألفـــاظ يـــدل ع‪ É‬معنـــاها‬ ‫ ‬ ‫ازي" ‬ ‫ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‪ّè‬‬ ‫ تــدل ع‪ É‬ا قصـود ‪ãÄ‬ا ‪ Å‬ال}ع‪ ،‬وإ‪â‬ا تدل عليه ‪ ÄËÐÄ‬از أو الكتابة أو‬ ‫ ّ‬ ‫ا½قي‪Ú‬‬ ‫وال هان هو الـــــذي يكشف لنا عن ا قصود‬ ‫التخييل أو الرمـز ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‪ّè‬‬ ‫ا لفاظ‪ ،‬و¶ـذا ‪¸Ä‬ب أن ّ‬ ‫يؤول هذا الظاهر ‪ Å‬ال}ع ‪âÄ‬ا وصــل إليه‬ ‫‪ãÄ‬ذه‬ ‫ ‪ّè‬‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫‪Ä‬ال هــان‪ ،‬وبعبارة أخرى ‪¸Ä‬ـــد ‪ Å‬ال}ع ألفاظـا ¶ا مدلول خاص قصده‬ ‫ّ‬ ‫ ّ ‪ّè‬‬ ‫الشـــرع لكن ظاهرها ي‪Ó‬ــم منه هذا ‬ ‫ال}ع‪ ،‬و¶ذا‬ ‫ا½قي‪Å Ú‬‬ ‫ا ع¦‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫الشـــــــرع‪ّ ،‬‬ ‫لكن هذا التأويل‬ ‫ ‪¸Ä‬ب أن ننقل هذه ا لفاظ إ¯ ما قصده‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ينب‪ û‬أن يكون ¸ ّ‪ B‬يا ‪¸Ä‬يث ّ‬ ‫نؤول ‪ %‬نشاء و‪ ¤‬يد‪ ،‬بل علينا أن نتبــع‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ‬ ‫ّ‬ ‫التجوز‪¸Ä ،‬يث ¸ل‬ ‫العر‪Å õ‬‬ ‫قانون التأويل وهو اتباع قواعد اللسان ‪ Ä‬‬ ‫و‪Ð‬عتبار التأويل ‪¤‬تبط ‪ ÐÄ‬ج‬ ‫لعادة العرب ‪ Å‬ذلك"‪ 18.‬وإضافة لذلك‪Ä ،‬‬ ‫ ‬ ‫ا‪ّ k‬أول؟ وما هو ‬ ‫وا سلوب‪ :‬ما هو م ج هذا التأويل؟ َومن هو ُ‬ ‫ا ؤول أص ؟‬ ‫ ‬ ‫و ن يكون هذا التأويل؟ وهل ‬ ‫ا سئ‪Ç‬‬ ‫ي‪.‬ح به ‪½Ä‬ميع الناس؟ ‪ å‬هذه‬ ‫ ‬ ‫ا½زء من البحث‪ .‬أثبتنا أن النظـــر‬ ‫وغ ها سنحاول ا جابة‬ ‫ع ا ‪ Å‬هذا ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‪ Å‬ا وجودات نظـــر قيا‪ ¤ î‬‬ ‫ها‪ ،õ‬وكذلك النظــر ‪ Å‬كتب القدمــاء ال¦ ‬ ‫ ‬ ‫ ‪ Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ها‪ّ õ‬‬ ‫عرضـوا ف ا لبحــث ا وجودات بطريقة القياس ‪Ä‬ال ّ‬ ‫تؤدي بنا إ¯ إدراك‬ ‫أمور قد ¸ ال‪Ó‬ا ظاهـــــر النصوص ‬ ‫الدينية‪ ،‬وعندئذ يكون هـذا الظاهر ليس‬ ‫‪ّè‬‬ ‫ال}ع بل ا قصود هو البــاطن‪ ،‬ويكون ا ـراد هو ‬ ‫ا ع¦ الذي قصده‬ ‫مقصود‬ ‫‪ّè‬‬ ‫ ‬ ‫‪19‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫صـــاحب ال} يعة وواض‪ý‬ا ‪ .‬ويعلـل ‪Ä‬ا‪ á‬رشــد ورود نصـوص ‪ Å‬الشـــرع‬ ‫‪ّè‬‬ ‫ ‬ ‫ال}ع فيه الظاهر والباطن هو‬ ‫و‪Ð‬طن قائ ‪" :‬والسبب ‪ Å‬ورود‬ ‫ذات ظـاهر ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫اخت ف فطر الناس وتبايـــــــن قرا¸هم ‪ Å‬التصديق"‪ّ 20،‬‬ ‫والسبب ‪ Å‬ورود‬ ‫ ‬ ‫ا½امع‬ ‫الظواهــر ا تعارضة فيــه هو تنبيه الرا ‪ Å Ì‬العــــــ ع‪ É‬التأويل ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫بي ما‪ .‬ويقول ً‬ ‫ ‬ ‫كث من الصـدر ا ول‪ ،‬أ‪ã‬م ‪Ö‬نوا ‪¤‬ون أن‬ ‫أيضــا‪" :‬نقل عن ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬ ‫‪ّè‬‬ ‫ظــاهرا و‪ً Ð‬‬ ‫طنا‪ ،‬ليس ‪¸Ä‬ب أن يع ‪ÐÄ‬لباطــن من ليس من‬ ‫لل}ع‬ ‫ً ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫أهل العلـم به و يقدر ع‪5 É‬مه و م¦ كـان ا½‪ Å U‬الغائب‬ ‫‪ّè‬‬ ‫ ‬ ‫فال}ع ‪¤‬جر عــن طلب معرفته‬ ‫ غ معلــوم الورود ‪ Å‬الشاهــد‪،‬‬ ‫إن ‪ Ù‬يكن ‪½Ä ÐÄ‬مهـور حاجــة إ¯ معرفته مـثل الع ‪ÐÄ‬لنفس‪ ،‬أو‬ ‫يغرب ¶م مثا من الشاهد‪ ،‬إن ‪Ö‬ن ‪½Ä ÐÄ‬مهور حاجة إ¯ معرفته‬ ‫ ‪ّè‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫و‪Ð‬طن ّ‬ ‫والسبب ‪ Å‬ورود{ــا فيه‬ ‫ف‪Ú‬‬ ‫سعاد‪ã‬م"‪.‬‬ ‫ ‪Å‬‬ ‫ال}ع ظاهــر ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وتبا‪ á‬قرا¸هم ‪ Å‬التصديق و تنبيه أهل‬ ‫اخت ف فطر الـــناس‬ ‫ ‪ ّè‬‬ ‫ّ‬ ‫الع ‪ّ ،‬‬ ‫والسبب أيضا أن ال}ع ¸دث عن أمور وجـــود ¶ا‬ ‫ ‬ ‫ ‪ Å‬الشاهد فضـرب أمثا¶ا ورمـــز إل ا ً‬ ‫رمزا نــه لو ّ‬ ‫صـــرح ‪ãÄ‬ا‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ال¦ تـــدرك إ ‪Ä ÐÄ‬ل هــان‬ ‫ ا ّ‪5‬مها النــاس‪ ،‬فا شيـــاء ا½فية ‬ ‫ ‬ ‫تلطف ‪ w‬بعباده ‬ ‫ّ‬ ‫ها‪ õ‬سواء‬ ‫الذ‪ á‬يقـدرون‬ ‫ع‪ É‬ا ستد ل ‪Ä‬ال ‬ ‫ّ‬ ‫من قبل الفطرة والعــــادة‪ ،‬أو عدم التع فضــرب ¶م أمثا¶ا‪ .‬يقول‬ ‫ّ‬ ‫‪ Ä‬‬ ‫ا‪ á‬رشـــد‪ " :‬انق الشـرع إ¯ ‪ÐÄ‬طن وظاهر‪ .‬الظاهر هو ا ثال‬ ‫ ‬ ‫والباطن هو ا عا‪21 ".õ‬‬ ‫ ‬ ‫ﺍﻟﱪﻫﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ‪:‬‬ ‫ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻼﺕ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫وواجبا يفرضه‬ ‫إذا كـــان التأويل حقا من حقوق أهل ‪Ä‬ال هان‪،‬‬ ‫‪ّè‬‬ ‫ ‬ ‫ال}ع وما أوتوه مـــــــن ال‪Ó‬م والعقل‪, ،‬ن ' هؤ ء الع*اء‪،‬‬ ‫عل م‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الذ‪ á‬آ‪ w 'Ð‬من فض‪Ç‬‬ ‫الذ‪ّ á‬يعدون من الرا ‪ Å Ì‬العلــم‪ ،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ع*ا ‪â‬ك م من معرفة غوامض ته وأ>ار ح‪B‬ته‪ .‬هــؤ ء '‬ ‫‪22‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا ون ‪ Å‬الع "‪.‬‬ ‫الذ‪ á‬عنا' ‪ w‬بقو ‪":‬والر‬ ‫ب‪è Ì‬‬ ‫وتقر‪ ¤‬ما ‬ ‫ال} يعة وا½‪B‬ة من ا تصال‪ ،‬ا½‪ Ä‬ز ا‪¤‬‬ ‫)‪ (14‬أبو الوليد ‪ á Ä‬رشد‪ ،‬فصل ا قال ‬ ‫‪ ،1982‬ص‪.89‬‬ ‫)‪ (15‬غوستاف لوبون‪ ،‬حضارة العرب‪1Ä ¤ ،‬ة عادل ‬ ‫زعي ‪ ،‬دار إحياء ال اث ‪ّ Ä‬‬ ‫العر‪ ،õ‬الطبعة‬ ‫الثالثة‪ ،‬ب وت ‪ ،1979‬ص ‪.982‬‬ ‫ ‬ ‫ا‪ á‬عذاري ا ر ‪è‬‬ ‫)‪ Ä (16‬‬ ‫تطوان ‪ ،1960‬ص‪.369‬‬ ‫هوي م اندة‪،‬‬ ‫اك ‪ ،‬البيان ا غرب‪¸ ،‬قيق‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫انظر أيضا‪ ،‬عبد الواحد ا ر ‪è‬‬ ‫اك ‪ ،‬ا عجب ‪ Å‬تلخيص أخبار ا غرب‪¸ ،‬قيق مد سعيد‬ ‫ ‬ ‫العر‪Ð‬ن‪ ،‬القاهرة‪.1963‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا‪ á‬عذاري ا ر ‪è‬‬ ‫)‪ Ä (16‬‬ ‫هوي م اندة‪ ،‬تطوان ‪ ،1960‬ص‬ ‫قيق‬ ‫¸‬ ‫ا غرب‪،‬‬ ‫البيان‬ ‫‪،‬‬ ‫اك ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪è‬‬ ‫اك ‪ ،‬ا عجب ‪ Å‬تلخيص أخبار ا غرب‪¸ ،‬قيق مد‬ ‫‪ .963‬انظر أيضا‪ ،‬عبد الواحد ا ر ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫العر‪،õ‬‬ ‫)‪ (17‬غوستاف لوبون‪ ،‬حضارة العرب‪1Ä ¤ ،‬ة عادل زعي ‪ ،‬دار إحياء ال اث ‪ Ä‬‬ ‫الطبعة الثالثة‪ ،‬ب وت ‪ ،1979‬ص ‪.78‬‬ ‫ب‪è Ì‬‬ ‫وتقر‪ ¤‬ما ‬ ‫ال} يعة وا½‪B‬ة من ا تصال‪،‬‬ ‫)‪ (18‬أبو الوليد ‪ á Ä‬رشد‪ ،‬فصل ا قال ‬ ‫ا½‪ Ä‬ز ا‪ ،1982 ¤‬ص‪.79‬‬ ‫وأور‪1Ä ¤ ،Ð‬ة ميشيل أزرق‪ ،‬دار الطليعة‪ ،‬ب وت ‪ ،1979‬ص ‪.230‬‬ ‫)‪ (19‬لويس يونغ‪ ،‬العرب ‪Ä‬‬

‫ب‪è Ì‬‬ ‫وتقر‪ ¤‬ما ‬ ‫ال} يعة وا½‪B‬ة من ا تصال‪ ،‬ا½‪ Ä‬ز ا‪،1982 ¤‬‬ ‫)‪ (20‬أبو الوليد ‪ á Ä‬رشد‪ ،‬فصل ا قال ‬ ‫ص ‪.203‬‬

‫ﺻـﻴ ــﻒ ‪٢٠١٧‬ﻡ‬

‫‪35‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬ ‫هـــؤ ء ' ‬ ‫ا½مهور فيخرجون من حــــدود ما يدرك‬ ‫الذ‪¤ á‬تفعون ع‪Ä É‬‬ ‫ ‬ ‫‪ّ ÐÄ‬‬ ‫½س‪ ،‬ومـــا ُي ‪Ó‬ـــم إ ‪ Å‬حدود ا ©ن والزمان‪ ،‬و‪¤‬قون ع‪ É‬مـــا‬ ‫والذا‪ õ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫يدرك ع‪ É‬وجه ا‪Ë‬ي‪ ،Ç‬ويقدرون ع‪ّ É‬‬ ‫العق‪،É‬‬ ‫تصور الوجـــود‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا½ ‬ ‫‪è‬‬ ‫وا½ ّ‬ ‫‪ّ Ä‬‬ ‫ ّ‬ ‫والش‪،W‬‬ ‫يا¯‬ ‫و‪A‬‬ ‫لل ء دون ‪ Å ÐÄ‬وجوداته ا خرى‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫‪2‬‬ ‫ ‬ ‫ا‪ á‬رشد ' من توفر ف م ‪è‬‬ ‫هـــــؤ ء الع*اء ‪ Å‬نظر ‪ Ä‬‬ ‫ال}وط ا تية‪:‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫والعدا ‬ ‫"ذ‪Ö‬ء الفطرة‪ ،‬ومعرفة ا وائل العقلية‪ ،‬ووجه ا ستنباط م ا‪،‬‬ ‫ ‬ ‫الع*ية ‬ ‫‪è‬‬ ‫وا½ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ال} ّ‬ ‫لقية‪ ،‬والقراءة ب تيب‪ ،‬وأخذ الع عن‬ ‫والفضي‪Ç‬‬ ‫عية‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫مع ‪23.‬‬ ‫ ‬ ‫ و‪¤‬ى ‪ Ä‬‬ ‫ا‪ á‬رشد ‪ÐÄ‬ن هـــذا الصنف من الناس هو الذي يقـــدر ع‪É‬‬ ‫ ‬ ‫التأويل‪ ،‬وهـو الذي ¸ ّ‬ ‫ـــق حد أن ‪â‬نعه من التأويـــل ‬ ‫وي اه عنه‪،‬‬ ‫‪ّè‬‬ ‫ّ‬ ‫ال}ع وما يدعـو إليه‪ ،‬ويظلـم أفضل‬ ‫يصـــد عن‬ ‫ومن يفعل ذلك فإنــه‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫أصناف الناس‪ .‬وإذا زل من زل من هؤ ء أو أخطـــأ‪ ،‬فإ‪â‬ا يــــزل من‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال} ّ‬ ‫والفضي‪ Ç‬‬ ‫العدا ‪è‬‬ ‫ّ‬ ‫ا½ ّ‬ ‫والع*ية‬ ‫لقية‬ ‫عيــة‬ ‫قبل نقص ‪ Å‬الفطـــرة أو ‪Å‬‬ ‫ ‬ ‫أو من قـــبل سوء ال تــــــيب نظره أو بسبب غلبة ‪Jè‬واته أو نه ‪Ù‬‬ ‫ّ‬ ‫مع*ا ‪¤‬شده إ¯ ‪5‬م ما ف ا‪24.‬‬ ‫ ‪¸Ä‬ـد‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﲟﺎ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻘﺔ‪:‬‬ ‫‪2‬‬ ‫خاصة ‬ ‫تب‪ Ì‬أن النـــاس صنفان ّ‬ ‫وا ن وقـد ّ ‬ ‫وعامــة‪1Ä ،‬هــور وع*اء‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ّ ¤Ä‬‬ ‫هانيون‪ ،‬وأن الشـــرع جاء ¶ؤ ء ‪1Ä‬يعا‪ ،‬وأن الغرض منه ‪ÐÄ‬لنسبة‬ ‫ ‬ ‫والعامة هو العمل‪ ،‬وأن الغرض منه ‪ÐÄ‬لنســبة للع*اء هو الع ‬ ‫للجمهور‬ ‫ ‬ ‫‪è‬‬ ‫ا½ميع من غ إغفال ا قل بعد‬ ‫والعمل معا‪ ،‬وأن ال}ع جـاء قناع ‪Ä‬‬ ‫‪ّè‬‬ ‫أن ّ ‬ ‫لتعل‪ Ü‬الناس ما يع*ون وما‬ ‫تب‪ å Ì‬هذا‪Ä ،‬ف‪ï‬ذا ‪â‬تاز طريقة‬ ‫ال}ع ‬

‫يعملون ؟‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‪â‬تاز هـــذه الطريقة ‪è‬‬ ‫ال} ‬ ‫التصور والتصديق والع ‬ ‫عية أو ‪ã ÐÄ‬ا تشمـل‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫طابي ‪،Ì‬‬ ‫والعمل للجميع ‪5‬ـــي ¸اطب أصناف الناس ‪1Ä‬يعا‪ ،‬ا½ ِ‬ ‫هاني ‪ ،Ì‬وهـــذه الطرق ‬ ‫دلي ‪ّ Ä ،Ì‬‬ ‫وا½ ّ‬ ‫ا ش كة ‬ ‫ب‪1Ä Ì‬يع الناس ‪A‬‬ ‫‪Ä‬‬ ‫وال ِ‬ ‫ِ‬ ‫ ‬ ‫العز‪ ¤‬فقط‪ ،‬و‪ A‬‬ ‫مش كة للجميع‪ ،‬وإذا أرد‪ Ð‬‬ ‫ ‬ ‫ال¦ تثـــبت ‪ Å‬الكتاب ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫أن ‪â‬حو ما أصــــاب ‪è‬‬ ‫ال} يعة من البـــدع فلنعمد إ¯ الكتاب ‬ ‫العز‪¤‬‬ ‫ ‬ ‫ولنلتقـــط ا ستد ت ا وجودة فيه ‪è Å‬‬ ‫‪î‬ء وننظـــر إ¯ ظاهرها‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ظاهرا بنفسه‪ ،‬‬ ‫دون ‪Ð‬ويل ما أمكن‪ ،‬إ إذا ‪Ö‬ن التأويل ً‬ ‫أع¦ ‪ً L‬ورا‬ ‫ ً ّ ً ً‬ ‫ ً‬ ‫إقناعا‪ ،‬وتصديقا‪،‬‬ ‫مش ‪ Ö‬للجميع‪ .‬و‪â‬تاز أقاويل القرآن ‪ãÐÄ‬ا‪ ،‬أو ‪ ،‬أ‪ù‬‬ ‫ً‬ ‫من ســـواها‪è ،‬‬ ‫بساطة‪è ،‬و‪ً Ð‬‬ ‫نيـا‪ã Ð Ä ،‬ـا تقبل الن‪.‬ة ‪¸Ä‬يث ّ‬ ‫يؤول‬ ‫وأك ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫تنبـــه أهل ا½ـــقّ‬ ‫ما يقبل ‪Ä‬ال هـان م ا إ ّأولو ‪Ä‬ال هـان‪è ،‬و‪Ð‬لثا‪ã ÐÄ ،‬ا ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ع‪ É‬التأويل ّ‬ ‫ا½ق‪ ،‬وهــذه أمـــور وجود ¶ـا ‪ Å‬مذاهب ا ت‪Ì D‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪1Ä‬يعا ا شاعرة‬ ‫وا ع فطريـق ‪ w‬وســـط ارتفع عن حضيض‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ونبـه ‬ ‫ا ت‪ّ ،Ì D‬‬ ‫ا قل ‬ ‫ا½واص ع‪ É‬وجـــــوب‬ ‫د‪ á‬وتبسط عن تشغيب‬ ‫النظر التام ‪ Å‬أصل ‪è‬‬ ‫ال} يعة‪25 .‬‬ ‫ ‬

‫‪36‬‬

‫ﺻـﻴ ــﻒ ‪١٤٣٨‬ﻫ‬

‫ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫ّ‬ ‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺑﺎﻧﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪:‬‬ ‫ﺍﻧﻘﺴﺎﻡ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫و‪Ð‬طن؛ ن طـرق ا قناع انقسمت إ¯‬ ‫ينق الشـــــرع إ¯ ظاهر ‪Ä‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ها‪ ،õ‬وهو يعتمد ع‪ É‬مقدمات‬ ‫ث ثة أقسام أو¶ا‪ :‬القيــــاس ‪Ä‬ال ّ ‬ ‫ّ‬ ‫يقينية‪ .‬‬ ‫والثا‪ :õ‬ا قاويل ‪ّ Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال¦ تعتمد ع‪ É‬مقدمات‬ ‫ا½دلي ة ‬ ‫ ‬ ‫و‪ َ A‬‬ ‫ ‬ ‫‪è‬‬ ‫ ‬ ‫ال¦ تعتمد‬ ‫مظنونة ّ أو م‪ì‬ورة‪ ،‬والثالث‪ :‬ا قاويل ا½طابي ة‪ ،‬‬ ‫و‪ A‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا½ا‪þ‬ة‬ ‫للحا ‬ ‫مقبو لدى العقل والعاطفة‪ ،‬م ‪â‬ة‬ ‫ع‪ É‬مقدمات‬ ‫ّ‬ ‫ل*ت ‪ّ ،‬‬ ‫مؤسس ع‪ É‬الشعور أك ‪è‬‬ ‫ا½دل ّ‬ ‫وفــن ‬ ‫ا½طابة أحد أنواع ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫‪è‬‬ ‫ ‬ ‫‪î‬ء ما‬ ‫من العقل ا½الص‪ ،‬وهو ‪ã‬دف إ¯ جعل ا‪Ë‬اطب ع‪ É‬‬ ‫‪26‬‬ ‫‪è‬‬ ‫وتنو‪ ¤‬عق‪.Ç‬‬ ‫أك ‪ ،‬من هدايته ‬ ‫ ‬ ‫وإزاء هذه ا نواع الث ثة‪ ،‬انق الناس إ¯ ث ثة أصناف‪،‬‬ ‫ ‪ ,‬م من يقنع إ ‪Ä ÐÄ‬ل هـــان ‬ ‫د¯‬ ‫وم م من يكفيه القياس ‪Ä‬‬ ‫ا½ ‬ ‫ ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫طا‪ .õ‬ف÷‬ ‫ قنا‪0‬م وآخــرون‬ ‫يك‪ ّ Å Ú‬ح‪Ó‬ـم القياس ا½ ‪ ّ Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫يصدق ‪ÐÄ‬لقيــاس الذي يوافـق طباعه‬ ‫واحد ‪4‬ـــــا يقول ‪Ä‬ا‪ á‬رشد ِ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫‪è‬‬ ‫ا½ ‬ ‫دلية ليس ‪ Å‬طباعه أك من ذلك‪.‬‬ ‫يصدق ‪ ÐÄ‬قاويل ‪Ä‬‬ ‫فالذي ِ‬ ‫‪ّè‬‬ ‫ ‬ ‫فالن¦ بعـــث إ¯‬ ‫وال} يعــة ا س مية دعت الـــناس ‪1Ä‬يعا ‪ Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ا ‪1‬ـــر وا ســـود وذلك لتضمـن ‪ >è‬يعته طـــرق الدعــاء إ¯‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ ‬ ‫‪ Å þ‬قولـــه تعا¯‪ْ " :‬اد َ ُع ِإ ٰ¯ َس ِب ِيل َر ِّبك‬ ‫‪ w‬تعا¯ وذلك‬ ‫ ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪ِ V‬ة َو ْ َ‬ ‫ِ‪َ ْ ½ِ ْ ÐÄ‬‬ ‫ا‪ْ k‬و ِع َظ ِة ا½سن ِة وج ِاد م ِ‪ÐÄ‬ل ِ ¦ ِ َ‬ ‫‪ A‬أحسن "‪ .‬فالناس‬ ‫ ‬ ‫ا ّ ‬ ‫د ث ثــــــــة أصناف‪:‬‬ ‫‪¸Ä‬سب أنواع القياس وأصناف‬ ‫ّ‬ ‫سل‪ Ü‬العقل يعرى من هذا النوع‬ ‫خطابيون‪ ،‬وليس يوجد أحد ‬ ‫ّ‬ ‫وجدليون‪،‬‬ ‫من التصديق وهذا الصنف مــــــن أهـل التأويل‪،‬‬ ‫جدلي‪ÐÄ Ì‬لطبع أو العــادة‪Ä ،‬و‪ّ ¤‬‬ ‫ ‬ ‫هانيون‪ ،‬و' أهل‬ ‫ســــواء أ‪Ö‬نوا‬ ‫اليقي¦ وهــم ‪Ä‬ال ّ‬ ‫ ‬ ‫التأويل ّ‬ ‫أع¦ صناعة‬ ‫هانيون ‪ÐÄ‬لطبع‬ ‫والصناعـة؛ ‬ ‫ ‬ ‫ا½‪B‬ة وأهل ‪Ä‬ال هان هؤ ء هـــم الرا ون ‪ Å‬الع ‪.‬‬ ‫ّ ‬ ‫ ن ‪ Ä‬‬ ‫ا ون ‪Å‬‬ ‫ا‪ُ á‬رشــــــد ¸تار الوقوف ع‪ É‬قو تعا¯‪" :‬والر‬ ‫ ‬ ‫الع "؛ ّ‪ã‬م لو ‪Ö‬نوا يع*ون التأويل ــــا ‪Ö‬نت ¶م مزية‬ ‫تصديق توجب ¶م إ‪ً â‬ا‪ Ð‬يوجــد عند غ أهـــل الع ‪ ،‬و‪ w‬قد‬ ‫ ‬ ‫وص‪Ó‬م ‪ãّ ÐÄ‬م ا ؤمنون به‪ ،‬و¸مل هذا ع‪ É‬ا ‪â‬ان ‪Ä ÐÄ‬ل هان وهو‬ ‫فغ أهــــــل الع يؤمنون‪ ،‬لكن‬ ‫ يكون إ مع الع ‪ÐÄ‬لتأويل ‬ ‫بغ ‪¤Ä‬هان‪.‬‬ ‫ إ‪ â‬ا‪ã‬م ‬ ‫ّ ‬ ‫ّأما غ أهل ‪Ä‬ال هان مــن ‬ ‫ا½ ّ‬ ‫ ‬ ‫مطالب‪Ì‬‬ ‫دلي ‪5 Ì‬ــم غ ‬ ‫وا½‬ ‫طابي ‪Ä Ì‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ها‪ ،õ‬و ¶ــذا ّقلل عليه ّ‬ ‫‪ÐÄ‬‬ ‫أخ ته‬ ‫الســ م ‪ Å‬السوداء إذا ‪Ä‬‬ ‫ قتناع ‪Ä‬ال ّ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫أن ‪ Å w‬السمـاء أعت‪Ó‬ا فإ‪ã‬ا مؤمنة إذا ‪Ö‬نت ليست مــــــــن أهل‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪è‬‬ ‫ال ء‬ ‫‪Ä‬ال هان‪5 .‬ناك إذن ظاهر ‪¸Ä‬وز ‪Ð‬وي‪ Ç‬وذلك أنه‬ ‫إذا ‪Ö‬ن ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫معروفا بنفسه ‪ÐÄ‬لطرق الثــ ث فإنــــه حاجة إ¯ ‪Ð‬وي‪ Ç‬و¸مل‬ ‫‪2‬‬ ‫ل ‬ ‫خر‪ ،á‬وا نوال؛ لـــذا الصنف‬ ‫ع‪ É‬ظاهره ‪Ö‬لسعادة والشقاء‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬ ‫من الظاهـر ‪Ö‬فـر‪ .‬وهنــاك ظاهر ّ‬ ‫يؤو أهل ‪Ä‬ال هان وحد' ولو ‪1‬لوه ع‪É‬‬ ‫ّ ‬ ‫ظاهره لكفروا‪ ،‬ولو ّأو غ أهـــل الع دى ‪ãÄ‬م ذلك إ¯ الكفر والبدعة‪.‬‬ ‫‪ّ è‬‬ ‫الشـــرع يلحقه قـوم ‪ÐÄ‬لظاهر الذي ّ‬ ‫يؤول‪ ،‬ويلحقه‬ ‫وهنـــاك صنف ‪Ð‬لث ‪Å‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ ّ ‬ ‫ا خرون ‪ÐÄ‬لباطن الــذي ¸ل ‪Ð‬وي‪ ،Ç‬و ‪¸Ä‬ـــوز للع*اء ‪1‬لــه ع‪ É‬ظـــاهره‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ نـــه عويص متشابه وا‪ Ë‬‬ ‫ ‪Ð Å‬وي‪ Ç‬معذور‪.‬‬ ‫ ‪5‬ـذه أصناف النصوص ‪è‬‬ ‫ال} ‬ ‫عية ‪¸Ä‬سب التأويل‪ ،‬أحدهــا ¸مل ع‪ É‬ظاهره‬ ‫ً‬ ‫يؤو الع*اء فقط‪è ،‬و‪è Ð‬ل ا تلف ‪ Å‬أمر ّ‬ ‫أصــــ ‪è ،‬و‪ Ð‬ن ا ّ‬ ‫و ّ‬ ‫يؤو ‬ ‫يؤول‬ ‫ ‬ ‫بع‪Z‬م و¸م‪ Ç‬آخرون ع‪ É‬ظاهره‪ .‬وهــذه الطريق ّ‬ ‫ ‬ ‫تؤدي بنــا إ¯ معرفة ما‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ا‪ á‬رشـــد وأسا‪J‬ا ا ‬ ‫د الث ثة ‬ ‫ا½ ‬ ‫يقبــل التأويل وما يقب‪ Å Ç‬نظر ‪ Ä‬‬ ‫طابية‪،‬‬ ‫وال ‬ ‫وا½ ‬ ‫هانية‪ .‬و ل شارة هنا‪ Ä ،‬‬ ‫ف ‪ á‬رشد طريـــق أخرى أسا‪J‬ا النظر‬ ‫‪Ä‬‬ ‫دلية ‪Ä‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫‪è‬‬ ‫‪è‬‬ ‫ ‪ Å‬غاية ال}ع وما قصده من وضع ال} يعة ومــــــا أراد أن يع*ه للناس‬ ‫‪ّè‬‬ ‫ ‬ ‫ا½ــق والعمل ّ‬ ‫ّ‬ ‫ال}ع ‪ Å‬نظر ‪ Ä‬‬ ‫ا½ق‬ ‫ا‪ á‬رشد هو الع ‬ ‫ويعملوه‪, ،‬قصد‬ ‫ ‬ ‫والعلـــــم ّ‬ ‫ا ‬ ‫خري‪.Ì‬‬ ‫ا½ق هـو معرفة ‪ w‬وا وجودات‪ ،‬والسعادة والشقاء‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال¦‬ ‫والعمل ا½ــق ّهو امتثال ا فعــــــــال ا فيدة للسعادة‪ ،‬و‪¤‬ك ا فعال ‬ ‫ ّ ‬ ‫بد‪ õ‬وهـــــو الفقه ومنه ّ‬ ‫نف وهـــو‬ ‫‪¸Ä‬نب ‪Ð‬ر ا الشقاء‪ ،‬والعمل مــنه ّ ‬ ‫ّ‬ ‫والتعل‪ّ Ü‬‬ ‫وا½ـــدل‪،‬‬ ‫الزهـــد‬ ‫تصور وتصديق‪ ،‬وطــــرق التصديق ‪Ä A‬ال هان‪Ä ،‬‬ ‫ ‬ ‫‪ّè‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫‪è‬‬ ‫ال ء نفسه أو أمثا ‪ .‬ومقصد ال}ع تعليــم‬ ‫وا½طابة‪ ،‬وطــرق التصور ‪ A‬‬ ‫ّ‬ ‫والتصور ‪½Ä‬ميع الناس‬ ‫ا½ميع‪ ،‬و¶ذا وجب أن يشمــل ‪1Ä‬يع طرق التصديق‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫العم‪ É‬بقسميه الفقه والزهد‪.‬‬ ‫ ‪ Å‬الع النظري‪ ،‬والع ‬ ‫ ‬ ‫ا‪ á‬رشـد غ أهل ‪Ä‬ال هان ‪ً 1Ä‬‬ ‫ّ‬ ‫هورا فيقـــول‪ :‬‬ ‫ويس ‪ Ä‬‬ ‫"أع¦ ‪½Ä ÐÄ‬مهور ‪å‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫من ‪ Ù‬يعن ‪ÐÄ‬لصنائع ‪Ä‬ال ‬ ‫هانية‪ ،‬سواء ‪Ö‬ن قـــد حصلت صناعة ال‪P‬م أو‬ ‫أغ¦ مراتب صنـــاعة الكـــ م أن يكون ح‪B‬ه ‬ ‫‪¸ Ù‬صل … إذ ‬ ‫جدلية‬ ‫هانية‪ ،‬وليس ‪ Å‬قوة صناعة ا½دل الوقوف ع‪ّ É‬‬ ‫ ‪ ¤Ä‬‬ ‫ا½ق"‪.‬‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫يصــح أن ّ‬ ‫ي‪.‬ح إليه ‪ÐÄ‬لتأويل الذي يدركــه إ أهل‬ ‫ا½مهور هل‬ ‫هـذا ‪Ä‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الت‪ãÄ .‬ذا التأويل‬ ‫‪Ä‬ال هان؟ ¸ــــــــــذر ‪Ä‬ا‪ á‬رشـــد ‪ Å‬غ ما موضوع من‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫يصـــــــــدق ‪è ÐÄ‬‬ ‫ل ء إ من ‪fÄ‬ـــة ما‬ ‫ ‬ ‫مهور‬ ‫ا½‬ ‫ن‬ ‫ ‬ ‫للجمــهور‪ ،‬ذلك‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫يتخي‪ Ç‬أو مـــن ‪fÄ‬ة وقوعه ‪ Å‬ا كـــان و ‪¤‬تفع إ¯ إدراك ا مــور ا قبلـــة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا½الصة‪ ،‬و¶ذا يقال ¶م يع ‪Ð‬وي‪ Ç‬إ ‪ .w‬والسبب الذي من أج‪ Ç‬‬ ‫ ‬ ‫ا½مهور أن من يفعل ذلك يبطل الظاهر‬ ‫يصـــرح بتأويل أهل ‪Ä‬ال هـــان إ¯ ‪Ä‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ليثبت ‪ Ç‬ا ؤول‪ ،‬و ا كـــان من ا تع} إثبـات ا ؤول عند هـــؤ ء فإن‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الت‪ .‬به‬ ‫الت‪¶ .‬م بذلك يبطل الظاهر و يثبت الباطن‪ ،‬و¶ذا ‪Ö‬ن‬ ‫‪ّè‬‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫أصل من أصول ال} يعة‪.‬‬ ‫كفرا إن كـــان ‪ٍ Å‬‬ ‫ب‪è Ì‬‬ ‫وتقر‪ ¤‬ما ‬ ‫ال} يعة وا½‪B‬ة من ا تصال‪،‬‬ ‫)‪ (21‬أبو الوليد ‪ á Ä‬رشد‪ ،‬فصل ا قال ‬ ‫ا½‪ Ä‬ز ا‪ ،1982 ¤‬ص‪.186‬‬ ‫)‪ (22‬القران ‬ ‫الكر‪ ،ù‬سورة ال ‪Ï‬ران‪ ،‬ا ية‪.7‬‬ ‫ب‪è Ì‬‬ ‫وتقر‪ ¤‬ما ‬ ‫ال} يعة وا½‪B‬ة من ا تصال‪ ،‬ا½‪ Ä‬ز ا‪ ،1982 ¤‬ص ‪.177‬‬ ‫)‪ (23‬أبو الوليد ‪ á Ä‬رشد‪ ،‬فصل ا قال ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬ ‫ﺧﺎﲤﺔ‪:‬‬ ‫‪ Ä‬‬ ‫‪è‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال¦ زعــم القائلون ‪ãÄ‬ا أ‪ã‬ا ا قصود من‬ ‫و‪½Ä Ð‬م‪ ،Ç‬أك التأوي ت ‬ ‫‪ّè‬‬ ‫ال}ع إذا ِّ‬ ‫عل ا ‪¤Ä‬هان‪ ،‬و تفعــل فعل‬ ‫تؤملت‪ُ ،‬وجــدت ليس يقوم ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا½مهور ¶ـــا و‪Ï‬لهم ‬ ‫ع ـــا‪ .‬فإن ا قصود ا ول‬ ‫الظاهــر ‪ Å‬قبول ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ا½مهور إ‪â‬ا هو العمل‪, ،‬ا ‪Ö‬ن أنفع ‪ Å‬العمل ‪5‬و‬ ‫‪ِ ÐÄ‬لع ‪ Å‬حـــق ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وأما ا قصود ‪Ð‬لعلــم ‪ّ Å‬‬ ‫أجـدر‪ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫حق الع*اء ‪5‬و ا مران ‪ً 1Ä‬يعا؛‬ ‫‪ِ Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫أع¦ الع ‪ ،‬والعمل‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا عا¯ ‪ Å‬رسالته النظامية‬ ‫أ‪õ‬‬ ‫ ‬ ‫وينتقد ‪Ä‬ا‪ á‬رشـــد بعــد ذلك طريقة ‪ Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ال¦ تقـــوم ع‪ É‬أساس أن العا‪âÄ Ù‬ا فيه ‬ ‫جا‪ ¤‬أن يكون ع‪ É‬مقابل‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وا½ ا‪ ¤‬دث وا½ـــدث دث ّ‬ ‫خصصه ‪ÐÄ‬حـد‬ ‫ما هو عليه‪Ä ،‬‬ ‫ا½ ا‪.á ¤‬‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ف ى ‪ Ä‬‬ ‫خطابية ظاهرة الكـذب ‪Å‬‬ ‫ا‪ á‬رشد أن ا قدمة ا و¯‬ ‫ ‬ ‫مثل كون ا نسان ع‪ É‬غ خلقته ‬ ‫ا½الية ومشكوك ف ا ‪ Å‬مثل‬ ‫كون ا½ركة ‪è‬‬ ‫ال} قية غريبة أو العكس‪ ،‬وحــــال ا نسان مع هذه‬ ‫ ‬ ‫ا شياء كحال من نظر إ¯ ا صنوعات وهــو يعرف الصانع‬ ‫فيسبق إ¯ ّ‬ ‫ظنه إ‪â‬ـــا ‪â‬كن أن تكون ‪ ¸ Ä‬ف مـــا ‪ A‬عليه مع‬ ‫ ‬ ‫صدور نفس الفعل ‬ ‫ع ـــا فـ ح‪B‬ة ‪ Å‬ا صنوع‪ .‬أما الصانع ومن‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫يشاركه ‪è Å‬‬ ‫ً‬ ‫واجبـا‬ ‫‪î‬ء مـــن ‪5 ÇÏ‬ــو يـــرى ‪ Å‬ا صنوع شيئا‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ور‪ Ð‬ليكون ‬ ‫ ‬ ‫شب ة ‪Å‬‬ ‫لوقـــات‬ ‫ا‪Ë‬‬ ‫أن‬ ‫"والظاهر‬ ‫وأفضل‪.‬‬ ‫أ‪ù‬‬ ‫ ‪ þ‬‬ ‫ ‬ ‫ا½ ق العظ‪ّ ."Ü‬‬ ‫ا ع¦ ‪ ÐÄ‬صنوع فسبحان ‬ ‫ ‬ ‫هذا ‬ ‫خطابية‬ ‫فا قدمة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ومبط‪B½ Ç‬ـــة الصانـــع ‬ ‫ا½ميع من ‪fÄ‬ة ‬ ‫ا½الـق‪،‬‬ ‫لك ا ‪Ö‬ذبة‬ ‫تقنع ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫‪è‬‬ ‫ال ء‪" .‬فـــإن انعدمت‬ ‫ ن ا½‪B‬ـــة هـــي معرفــــة‬ ‫أسبـــاب ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫وا قدمة الثانيـــة وهــي قولـــه‬ ‫ا سبــاب انعدمت ا½‪B‬ـــة‪".‬‬ ‫ا½ائـــز ـــدث ليست ّبينـــة بنف‪ì‬ا‪ ،‬فأف طون أجاز أن يكون‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫‪è‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا½ا‪ ¤‬حادث نـه بد ‬ ‫‪î‬ء جا‪ ¤‬أزليا‪ ،‬وأبو‬ ‫ا عا¯ ‪¤‬ى أن ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وا‪Ë‬صص ُب ّد لـــه من أن يكون ً‬ ‫من صص ‬ ‫مريدا‪ ،‬وا وجـــود‬ ‫ ‬ ‫فا½ائــــز حـــادث‪ ،‬والعا‪ Å Ù‬موضعه ;ـاثل‬ ‫عن ا رادة حـادث ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫لكوِنـــه ‪ Å‬موضع آخر ‪5‬و قد خلق عن إرادة‪ ،‬والقول ‪ÐÄ‬ن ا رادة‬ ‫ يكون ‬ ‫ ‬ ‫ال¦ ‪ÐÄ‬لفعل‪ ،‬والفعل‬ ‫ع ا إ أمر دث غ ّبينة‪ ،‬‬ ‫فا رادة ‬ ‫قد‪â‬ــة‬ ‫من ا ضاف‪ ،‬فإن ‪Ö‬نت حادثة فا راد حــادث وإن ‪Ö‬نت ‬ ‫ ‬ ‫ال¦ ‪ ÐÄ‬‬ ‫ ‬ ‫فا راد ‬ ‫لـــقوة تصبح ع‪¸ É‬و من الوجود ‪Ù‬‬ ‫قد‪ ،ù‬‬ ‫وا رادة ‬ ‫تكن عليه ‬ ‫ح‪¸ Ì‬زم مرادها‪.‬‬ ‫ ‬ ‫‪è‬‬ ‫ ‬ ‫هوي م اندة‪ ،‬تطوان ‪،1960‬ص ‪331‬‬ ‫اك ‪ ،‬البيان ا غرب‪¸ ،‬قيق‬ ‫ ‬ ‫)‪Ä (24‬ا‪ á‬عذاري ا ر ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪è‬‬ ‫اك ‪ ،‬ا عجب ‪ Å‬تلخيص أخبار ا غرب‪¸ ،‬قيق مد سعيد‬ ‫انظر أيضا‪ ،‬عبد الواحد ا ر ‬ ‫العر‪Ð‬ن‪ ،‬القاهرة ‪.1963‬‬ ‫ ‬ ‫وأور‪1Ä ¤ ،Ð‬ة ميشيل أزرق‪ ،‬دار الطليعة‪ ،‬ب وت ‪ ،1979‬ص ‪120‬‬ ‫العرب‬ ‫يونغ‪،‬‬ ‫لويس‬ ‫)‪(25‬‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫العر‪،õ‬‬ ‫)‪ (26‬غوستاف لوبون‪ ،‬حضارة العرب‪1Ä ¤ ،‬ة عادل زعي ‪ ،‬دار إحياء ال اث ‪ Ä‬‬ ‫الطبعة الثالثة‪ ،‬ب وت ‪ ،1979‬ص ‪.127‬‬

‫ﺻـﻴ ــﻒ ‪٢٠١٧‬ﻡ‬

‫‪37‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬

‫ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫ﱠ‬ ‫ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﺔ )ﻋﺪﻧﺎﻥ ﺭﺅﻭﻑ(‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫َّ‬

‫‪,,‬‬

‫ﻓﺎﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﱪﺍﱄ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻫﻮﻳﻘﻮﻝ‬ ‫اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ّ‬ ‫ﺟﺎﻣﺪة‬ ‫ﺑﻔﻜﺮة‬ ‫ﺍﳉﺎﺩﺭﺟﻲ‬ ‫وﻗﺒﻮﻟﻬﺎّ‬ ‫ﻧﺼﲑﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲدون‬ ‫ﺭﺅﻭﻑ‬ ‫ﻋﺪﻧﺎﻥ‬ ‫ﺟﻴﻞ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻳﻔﺮﺿﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫اﻟﻴﻮم‪،‬ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺍﳉﻴﻞ‬ ‫ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺧﻄﺎﺑﻨﺎﺃﻣﻞ‬ ‫ﻛﺎﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻘﻀﻲ ﺑﺒﻨﺎﺀ‬ ‫وﻟﻜﻦﺃﺩﺭﻛﺘﻪ‪،‬‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮه‬ ‫ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ‬ ‫ﳎﺘﻤﻊ‬ ‫اﻹﺧﻼص‬ ‫ﻟﻠﺤﻖ‪.‬ﺍﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﱵ‬ ‫اﻟﺪاﺋﻢﺳﺎﺩﺕ ّ ِ‬

‫‪,,‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻷﻣﲑ‬ ‫ﻛﺎﺗﺐ ﻭﺻﺤﻔﻲ ﻋﺮﺍﻗﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‬

‫‪38‬‬

‫ﺻـﻴ ــﻒ ‪١٤٣٨‬ﻫ‬

‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ 2‬‬ ‫¸ن ا ن ‪ Å‬العام ‪ ،1937‬بعد ¸و عقد ونصف‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الدو العر ‬ ‫اقية ا عا‪þ‬ة‪ ،‬‬ ‫وال¦ مضت‬ ‫سيس‬ ‫‪Ð‬‬ ‫من‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫خطوات أو¯ جوهرية ¸و إع ء ق‪ Ü‬جديدة من‬ ‫روحية ِّ‬ ‫ا عرفة ‬ ‫وال بية وإرساء ب¦ ¸ تية ‬ ‫وماد ية‬ ‫جديدة‪.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الدو الواسع ‪Å‬‬ ‫و‪ Å‬تلك ا ونة‪ ،‬ومع قرار‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ا تقدم‪Ä ،‬ع نظام البعثات‬ ‫ا نفتاح ع‪ É‬العا‪ِ Ù‬‬ ‫¡ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫توجه ¸و ‪Ð‬صيل‬ ‫التخصصات‪ ،‬بدأ‬ ‫و‪ Å‬تلف‬ ‫ ‬ ‫ لية‪ ،‬تنشغل ‪ Ð Ä‬‬ ‫ا½داثة‪ ،‬أي منحها م ‬ ‫سئ‪Ç‬‬ ‫وفكرية ‬ ‫ ‬ ‫الع ‪ ،‬و ‬ ‫قا‪â‬ة ع‪ É‬‬ ‫ ‬ ‫لك ا‬ ‫ا ج‬ ‫ثقافية‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫ا ‬ ‫سئ‪ Ç‬تلك ¸و الظواهر العر ‬ ‫ ‪ â‬‬ ‫اقية‬ ‫‪ 7‬بورشة‬ ‫ ‬ ‫ا‪Ë‬لية من ¸ ¡لف ّ‬ ‫ ‬ ‫فكري ‬ ‫‪ّ h‬‬ ‫واج‪ّ ï‬‬ ‫وثقا‪.Å‬‬ ‫ومن ‬ ‫سل‪،Ü‬‬ ‫ب‪ Ì‬ورش ا½داثة تلك‪Ö ،‬ن بيت آل ‬ ‫ ‬ ‫الفنية العر ‬ ‫وم م أبو ا½داثة ‬ ‫سل‪،Ü‬‬ ‫اقية‪ :‬جواد ‬ ‫ً‬ ‫فض عن شقيقه ‬ ‫ ‬ ‫وشقيق ما‬ ‫الفنان وال©تب ‪¤‬ار‪،‬‬ ‫شقيق ما ‬ ‫ ‬ ‫الفنانة ‪¤‬هت‪.‬‬ ‫سعاد‪ù è ،‬‬ ‫ومن ‪Ö‬ن ع‪ É‬‬ ‫ص‪ Ç‬وثيقة‪ ،‬من سيكون ع مة‬ ‫تنو‪ Å ¤‬الثقافة العر ‬ ‫اقية‪ :‬ال©تب‬ ‫حداثة بل ‬ ‫ ‬ ‫عد‪Ð‬ن رؤوف الذي يكتب)‪" :(1‬نشأت ‬ ‫و‪¤‬ار‬ ‫ ّ‬ ‫ظل أخيه جواد‪ .‬والذي يعيش‬ ‫ منذ ّزمن الصبا ‪ِ Å‬‬ ‫ً ‬ ‫ً‬ ‫‪ Å‬ظل العم ق ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫صغ ا إ ‪¤‬ارا‪ .‬بدأت‬ ‫يب‪ Ú‬أبدا ‬ ‫ ِ‬ ‫ ‬ ‫ ‪¸Ä‬ربتنا – وهل أستطيع أن أقول‪ :‬ا ‬ ‫دبية أم‬ ‫ ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الثا‪ õ‬من العمر‬ ‫الفنية؟ ‪ -‬و‪ Å Ð6‬مس ِل العقد ‬ ‫حر ر‪¤ – Ð‬ار ‬ ‫بتقليد جواد‪ ،‬إذ ‬ ‫وأ‪ – Ð‬سنة ‪1937‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫‪ Ç Ä‬تكتب ‪ِ ¸ Ä‬ط اليد وبنسخة واحدة‪ ،‬وجعلنا‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا]ها "ا مل"‪ .‬و‪Ö‬ن جواد سبقنا ‪Ð Ä‬صدار ‪Ç Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ث‪ Ç‬بعنوان "جواد"‪ ،‬وهذه بدورها ‪Ö‬نت ا‪Ö‬ة‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫‪ Ç ÄË‬أخته "سعاد"‪ .‬و‪Ö‬نت ‪ å‬تلك "ا‪ ÄË‬ت"‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ او ت ‬ ‫عائلية‪1Ä ،‬عت نتاج ا قارب وا صدقاء‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫‪è‬‬ ‫‪î‬ء‬ ‫ ‪ Å‬او ت للخلق ‬ ‫وا بداع ر]ا وكتابة‪ ،‬مع ‬ ‫من التسلية والف©هة"‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫ﻳﺘﻄﻠﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ﺟﻴﻞ‬ ‫ّ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ويقول‬ ‫نص ‪Ä‬‬ ‫ا‪ Å‬‬ ‫السيا‪Ä î‬‬ ‫ا¯ العر ‬ ‫اللي ‬ ‫ا½ادر ‪ Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا½يل‬ ‫عن جيل عد‪Ð‬ن رؤوف "‪Ö‬ن أمل ذلك ‪Ä‬‬

‫ ‬ ‫يق‪ 7‬ببناء ‪ Ä‬تمع ي‪ îè ï‬مع‬ ‫الذي أدركته‪ ،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال¦ سادت العا‪ ،Ù‬حيث ‪Ö‬ن م م‬ ‫ال ضة ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫القاص عبد ا لك نوري‪ ،‬وال©تبان ‪¸Ä‬دة‬ ‫ ‬ ‫وعد‪Ð‬ن رؤوف‪ ،‬وا هندسون‬ ‫فت‪ Y‬صفوة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫طان‬ ‫‪é‬‬ ‫‪،‬‬ ‫عو‪،õ‬‬ ‫ادر‬ ‫ا½‬ ‫رفعة‬ ‫ون‪:‬‬ ‫ا عماري‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا دف‪،û‬‬ ‫ا دف‪ ،û‬هشام‬ ‫من ‪é ،‬طان‬ ‫هشام ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪è‬‬ ‫ ‬ ‫الذ‪ á‬أصبحوا‬ ‫وا هندس > يف يوسف‪ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫اقي ‪ Ì‬ف‪ ï‬بعد‪،‬‬ ‫مشاه ‬ ‫من‬ ‫ ‬ ‫ا هندس‪ Ì‬العر ِ‬ ‫ّ‬ ‫ ّ‬ ‫ا فكر‬ ‫اه‪،Ü‬‬ ‫السيا‪ î‬عبد‬ ‫وكذلك ِ‬ ‫الفتاح ‪Ä‬إ‪ ¤‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ع‪ É‬الوردي‪ ،‬والع مة الدكتور‬ ‫وعا‪ Ù‬ا ج‪ï‬ع ‬ ‫أ‪1‬د سوسة‪ ،‬والشاعر بلند ا½يدري")‪.(4‬‬ ‫ ‬ ‫سل‪ ،Ü‬قد عاش‬ ‫واذا ‪Ö‬ن الفنان الرائد جواد ‬ ‫حياة البحث عن ‪è‬‬ ‫أك ا واقف ¡‬ ‫تفر ًدا وثورة‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫ا عا‪ ،þ‬فإن شقيقه ‪¤‬ار‬ ‫العر‪ِ õ‬‬ ‫ ‪ Ð Å‬ر الفن ‪ ّ Ä‬‬ ‫‪Ö‬ن قد عاش حياته ‪ãÄ‬دوء و‪Ö‬ن هدفه م ا أن‬ ‫ين‪.‬ف إ¯ ¡‬ ‫التأمل ف ا‪.‬‬ ‫واذا ‪Ö‬نت حياة جواد ‪ â‬ت ‬ ‫ب‪.‬ب من‬ ‫ ‬ ‫ ّ ‬ ‫ّ‬ ‫نسا‪ Å õ‬ع‪.‬ه‬ ‫ح¦ أن ُه‬ ‫ ‬ ‫الو‪ h‬ا½اد للوضع ا ‬ ‫عاش حياة ;تلئة ‪¶ÐÄ‬واجس‪¡ :‬‬ ‫وا بداع‬ ‫التفرد ‬ ‫ا ص ّي‪ ،‬فأع ا½ياة ّ‬ ‫أ{ ّي ا من‬ ‫والقلق‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫خ ل ما أكد ف ا من أ‪Ï‬ال وما منحها من‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫رؤ‪ Ð‬مضافة‪ ،‬فإن أخاه ‪¤‬ار)‪Ö ،(5‬ن ‪ Å‬حياته‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫ُ‬ ‫و‪ ÇÏ‬و‪Ö‬نه ع‪ É‬ا¶امش من هذا ‪/‬ه‪ ،‬و‪Ö‬ن‬ ‫ ‬ ‫ تيار "العبث" وال جدوى والفراغ قد ‪Ï‬ره ‪âÄ‬ا‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫العا ية‬ ‫ساد من مفاهيمه ‪ Å‬أعقاب ا½رب‬ ‫ ‬ ‫ال¦‬ ‫الثانية‪ .‬وتبدو ‪1"Ä‬اعة الوقت الضائع" ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وحس‪Ì‬‬ ‫تش ت منه ومن بلند ا½يدري‬ ‫وعد‪Ð‬ن رؤوف‪ ،‬سوى ‬ ‫مردان ‬ ‫د ع‪ É‬هذه‬ ‫ ‬ ‫ا½ا ‪ ،‬و‪ Ð‬كيد ¶ذا ا حساس‪.‬‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ "ﺍﻟﻮﺍﻕ ﻭﺍﻕ"‬ ‫ ‬ ‫‪¤‬جع ‪Ð‬سيس هذا ‬ ‫ا ‪ m‬الذي يقع ‪ Å‬منطقة‬ ‫ ‬ ‫عظمية‪ ،‬قرب ساحة ‬ ‫ا ‬ ‫عن ‪ ،‬إ¯ عام ‪1946‬‬ ‫بعد أن أ‪J‬م ‪â Å‬وي‪ Ç‬عدد من ‬ ‫الفن ‬ ‫ان‪،Ì‬‬ ‫ ‬ ‫ م م جواد ‬ ‫سل‪ Ü‬وآخرون‪.‬‬ ‫و‪¤‬ار ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬ ‫ال¦ ارتبطت ‪ãÄ‬ذا ‬ ‫وا ‬ ‫ ‬ ‫بداعية ‬ ‫ا ‪ ،m‬الشاعران بلند‬ ‫ومن الوجوه‬ ‫الثقافية ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التكر¯ وشقيقه ا ‪ã Ä‬اد‬ ‫والروا‪ õ‬فؤاد‬ ‫وحس‪ Ì‬مردان‪ ،‬القاص‬ ‫ا½يدري‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫اليت‪ Ü‬وأكرم‬ ‫التكر¯‪ ،‬الفنان ‪1Ä‬يل ‪1‬ودي‬ ‫اه‪ Ü‬‬ ‫وإ‪ ¤‬‬ ‫والقاص عد‪Ð‬ن رؤوف‪Ä ،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الو‪¤‬ي‪.‬‬ ‫ ‬ ‫جاء ‪L‬ور هذا ‬ ‫ا ‪ m‬عقب ‬ ‫ان اء ا½رب ‬ ‫العا ية الثانية وبدء ‪ ¸Ä‬ليات ‪ã‬ضة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الوجودية‬ ‫الغربية ;ث ‪ Ç‬آنذاك ‪ Å‬تيار ا‪ã‬ا‬ ‫الثقافية‬ ‫جديدة تتطلع ل*عطيات‬ ‫ ‬ ‫ا ث ة‪ ،‬أمثال‪ :‬‬ ‫وا ء ا ‬ ‫ّ‬ ‫الرسام وا } ّ‬ ‫وال}‪ Ð‬لية‬ ‫والدادائية‬ ‫ ‬ ‫بداعية ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا ‪¤‬لندي جيمس جويس‪ ،‬و‪ Ð‬ث ا‪ã‬ما كظاهرة‬ ‫الفرن جون كوكتو‪،‬‬ ‫والروا‪ õ‬‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪è‬‬ ‫ ‬ ‫تعب جديدة ‪ Å‬الثقافة العراقية‪ ،‬صارت‪ ،‬و‪ %‬أ>‪ Ð‬أع ه‪1"Ä ،‬اعة الوقت‬ ‫ ‬ ‫ً ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا½ماعة وش ت‬ ‫الضائع"‪ ،‬و حقا ‪ Ä‬ل ا "الوقت‬ ‫الضائع"ال¦ ‪Ä‬ع ت عن رؤية ‪Ä‬‬ ‫ّ ‬ ‫ ّ ‬ ‫ّ‬ ‫التجديدي ‪è Å‬‬ ‫ تيارها ا ّ‬ ‫بدا‪h‬‬ ‫ا‪ Å‬آنذاك‪.‬‬ ‫ا ‪ì‬د‬ ‫الثقا‪ Å‬العر ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫ا ‬ ‫ا½ماعة إصدار عدد من ا ‪Ï‬ال‬ ‫ا ؤسسة ‪ Å‬حداثة‬ ‫استطاعت هذه ‪Ä‬‬ ‫دبية ِ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الط‪ "Ì‬للشاعر بلند ا½يدري‬ ‫الشعر‬ ‫والقصة‪ ،‬من ‪Ä‬أ‪¤‬زها ديوان "خفقة ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫سل‪.Ü‬‬ ‫وا‪ ÄË‬موعة القصصية "الف ان" ل ار ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫الغربية ‬ ‫ ‬ ‫فض عن ا قام العر ّ‬ ‫ا‪ ،Å‬والناقد‬ ‫بعامة‬ ‫وا وسي‪Ú‬‬ ‫ا ‪Ä‬و‪¤‬ا)‪(7‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا‪ Ë‬ف ‬ ‫العا ية ‪Ä‬ع ‪Ï‬وده ‪ Å‬افة بغداد‪ ،‬وا‪ ÄË‬يد داب‬ ‫للسي‪ï‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا ¸ ‬ ‫وا ‬ ‫يطالية‪ ،‬وا ط ِلع ع‪ É‬مسارات ا½داثة ا م كية ‪Å‬‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ل ية ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫ا ا ‪ ،‬من شغل مناصب عدة‬ ‫ ‪1‬سينيات القرن‬ ‫كدبلوما‪ î‬من‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ستينيات‬ ‫النوع الرفيع‪ ،‬مثل ب ده ‪¤Ä‬فعة و‪a‬ارة‪ ،‬ف©ن ‪ Å‬أوائل‬ ‫ ‬ ‫ ً ‬ ‫ًّ‬ ‫ ‬ ‫و;ث للعراق ‪ Å‬ا ‬ ‫ا ا ‬ ‫القرن‬ ‫قا‪K‬ا ‪Ï ÐÄ‬ال ‪ Å‬ا¶ند وروما‪ِ ،‬‬ ‫ ‬ ‫معاو‪ًÐ‬‬ ‫ ‬ ‫دبلوماسية رفيعة ¸ت ع ب ده‪ ،‬صار ‬ ‫ ‬ ‫س ة‬ ‫ا تحدة‪ .‬وبعد ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وسف ا ل ‬ ‫العربية مود ر‪Ð‬ض‪ً ،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا½امعة‬ ‫ا تحدة ‪Å‬‬ ‫م‪ Ì‬عام ‪Ä‬‬ ‫ً ً‬ ‫‪Ï‬ان‪ً ،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫حكومية ‪ Å‬العراق‪ ù è ،‬مشار‪ÐÄ Ö‬رزا‬ ‫صناعية‬ ‫ورئيسا ‪è‬ل} كة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫العربية" ‪ Å‬ب وت‪ ،‬‬ ‫ح¦ تقاعد ‪è‬إ‪¤‬‬ ‫ ‪" Å‬مركز دراسات الوحدة‬ ‫ ‬ ‫ نته ‬ ‫اللبنانية‪.‬‬ ‫العصا‪Ð‬ت‬ ‫ح‪ Ì‬اختطف من قبل إحدى‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ﻋﺎﺵ ﻏﺮﻳ ًﺒﺎ ﻋﻦ ﻗﻴﻢ ﳎﺘﻤﻌﻪ ﻭﻣﺎﺕ ﻏﺮﻳ ًﺒﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ‬ ‫‪2‬‬ ‫ّ‬ ‫ا عماري والفنان العر ّ‬ ‫لو‪،î‬‬ ‫وقبل أ‪Ð‬م‪ ،‬كتب‬ ‫ا‪ Å‬‬ ‫الكب ‪ ،‬معاذ ا ‬ ‫السيد ع‪ É‬سعيد"‪ ،‬‬ ‫"يوميات ّ‬ ‫عن صاحب رواية ‬ ‫عد‪Ð‬ن رؤوف ‪Å‬‬ ‫ ‬ ‫ً ِ ‬ ‫خ ة‪ ،‬‬ ‫بق ص ودفن ف ا‬ ‫"‪M‬مت ½دا )مات ‪ Å‬ل‪ï‬سول ‪Ä‬‬ ‫ أ‪Ð‬مه ا ‬ ‫)‪ (1998‬وكتبت عليه واحدة من ما ‪Ö‬ن ‪ِّ ¤‬دد ً‬ ‫دا‪K‬ا‪ .‬من مقو ت‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫إليوت‪å Å":‬‬ ‫الباريتو‪ .õ‬مقو ته‪½Ä ،‬ورج‬ ‫عالقة و‪ِّ ¤‬ددها بصوته‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ è‬‬ ‫اور‪":‬و‪K‬ة طعم ا وت ‪ Å‬الفراق"‪،‬‬ ‫لشوب ‬ ‫فراق صورة ل*وت"‪،‬أو‬ ‫ ‬ ‫‪ õ‬أس إليوت‪“Not farewell, but fare forward, voyagers ” :‬‬ ‫أو ما قا ‬

‫‪,,‬‬

‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻗﺪﱘ‬ ‫ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﻈﺎﻡ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫حقيقية ‪â‬كن أن‬ ‫وتبدو مآ ت تلك ا‪ ÄË‬موعة ‪ Ð‬كيدا لفكرة أن حداثة‬ ‫ ‬ ‫ّ ً‬ ‫قد‪ ù‬‬ ‫ّ‬ ‫ا ّ‬ ‫سيا‪ î‬‬ ‫تستق‪ Ü‬مع نظام‬ ‫م¦(‪ ،‬فلقد "‪Ö‬ن مؤم ‬ ‫)القا‪ ù‬ع‪ É‬ا¶اجس‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ُ ً ً ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫تقدم ثقافة‬ ‫وأن‬ ‫‪،‬‬ ‫‪Ì‬‬ ‫اقي‬ ‫ر‬ ‫الع‬ ‫والفن‬ ‫دب‬ ‫ا ‬ ‫‪Å‬‬ ‫ا‬ ‫ديد‬ ‫¸‬ ‫دث‬ ‫¸‬ ‫أن‬ ‫ماعة‬ ‫ا½‬ ‫‪Ä‬‬ ‫¶ذه ‪Ä‬‬ ‫ِ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫مغا‪¤‬ة‪ ،‬لو متابعة سلطات ا من ¶م‪ ،‬وإخضا‪0‬م ل*راقبة‬ ‫جديدة ورؤية ‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا ستمرة؛ ا رأوه ف ا من انتظام ‪ Å‬ال دد ع‪ É‬ا ‪ m‬وانتقال إ¯ عدد من‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا قا‪ A‬ا خرى ‪ Å‬اليوم الواحد‪, ،‬ن م‪ m‬الواق واق إ¯ م‪ m‬النعمان‪،‬‬ ‫‪ è‬‬ ‫ ‬ ‫أ‪ õ‬نواس‪; ،‬ا خلق‬ ‫وشارع‬ ‫الرشيد‬ ‫قا‪A‬‬ ‫‪,‬‬ ‫ة‪،‬‬ ‫ازيلي‬ ‫وال ‬ ‫فالسوي}ي‬ ‫الدفاع‪،‬‬ ‫ ‪ù‬‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫‪ Ä‬‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫نوعا من الريبة ف ا‪ ،‬‬ ‫مطبوع ا")‪.(6‬‬ ‫ان‪Ð Ä W‬غ ق‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫م مراحل ‬ ‫عدة ‪è‬‬ ‫م¦" الذي ‬ ‫"ا ّ‬ ‫وع‪ É‬الر‪ ô‬من الطابع‬ ‫عا‪J‬ا العراق ‪ Å‬ا½‪U‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ّ‬ ‫ا½‬ ‫مهوري والذي ‪ ÐÄ â‬ع‪ï‬د مبدأ الو ء وتغليبه ع‪ É‬مبدأ ا داء وا عرفة‪ ،‬إ ‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫‪è‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫تو¯ صية رفيعة مثل عد‪Ð‬ن رؤوف‪ ،‬عاشق‬ ‫أن ذلك ‪ Ù‬يقف حائ دون ِ ‬

‫ﺗﺄﻛﻴﺪﺍ ﻟﻔﻜﺮﺓ‬ ‫ﺗﺒﺪﻭ ﻣﺂﻻﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ً‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫ﺃﻥ ﻻ ﺣﺪﺍﺛﺔ‬ ‫َّ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻗﺪﱘ‬ ‫ﻣﻊ ﻧﻈﺎﻡ‬ ‫ّ‬

‫‪,,‬‬ ‫عد‪Ð‬ن رؤوف‪1Ä ،‬اعة الوقت الضائع ‬ ‫)‪ (1+2‬‬ ‫ذكر‪Ð‬ت‬ ‫وم‪ m‬الواق واق سنة ‪ ... 1947‬‬ ‫ ‬ ‫وانطباعات‪ ،‬م حق جريدة "ا دى" البغدادية‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ع‪É‬‬ ‫فاطمة ا‪Ë‬سن‪â" ،‬ث ت ا½داثة ‪ Å‬ثقافة العر‬ ‫اق"‪" ،‬دار ا½‪ Ä‬مل"‪ .2014 ،‬ومراجعة ‬ ‫)‪ (3‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ينا‪.2015 ¤‬‬ ‫الثا‪ /õ‬‬ ‫عبد ا م للكتاب وا نشورة ‪" Å‬ا½ياة"‪Ö 5 ،‬نون ‬ ‫ّ‬ ‫نص ا½‪ Ä‬ادر ‪ ، Ä‬مذكراته‪ ،‬دار "ا دى" البغدادية‪.‬‬ ‫)‪ (4‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا‪" Ç Ä ،õ‬آفاق عربية"‪،‬بغداد‪ ،‬أ‪Ð‬ر‪/‬مايو ‪1989‬‬ ‫)‪ (5‬ماجد السامر ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫القد‪â‬ة‪ ،‬ملحق "ذاكرة عراقية"‪ ،‬مؤسسة "ا دى" البغدادية ‪.2011‬‬ ‫مقا‪ A‬بغداد ‬ ‫)‪ (6‬‬ ‫‪2‬‬ ‫لو‪ ،î‬صفحته ع‪ É‬موقع الفيسبوك‪www.facebook.com/al.alousi.7 ،‬‬ ‫)‪ (7‬معاذ ا ‬

‫ﺻـﻴ ــﻒ ‪٢٠١٧‬ﻡ‬

‫‪39‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬

‫ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‬ ‫ﻧﺎﻗﺪﺍ‬ ‫ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ ً‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﰊ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘﻞ‬

‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ينت ‪è‬‬ ‫ ‬ ‫العربية‬ ‫الفكرية‬ ‫ا½ ‪Ä‬ا‪¤‬ي للحركة‬ ‫ا }وع‬ ‫الفكري ‪Ë‬مد عابد ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫القضا‪ Ð‬وا س*ات ‪Å‬‬ ‫من‬ ‫الكث ‬ ‫اجعة‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫إ¯‬ ‫دف‬ ‫‪ã‬‬ ‫ال¦‬ ‫ا عا‪þ‬ة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪è‬‬ ‫العربية ا ‬ ‫ ‬ ‫ا½ ‪Ä‬ا‪¤‬ي ‪Ä‬ع م}وعه‬ ‫‪ Ä‬ال الثقافة‬ ‫س مية‪ .‬حيث س‪Ä û‬‬ ‫تطو‪ ¤‬النظرة ا¯ ال اث ّ‬ ‫العر‪ õ‬ا ّ‬ ‫س <‪âÄ ،‬ا ي‪ îè ï‬مع‬ ‫إ¯ ‬ ‫الثقا‪ ّ Ä Å‬‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫روح ا½داثة‪ ،‬إ‪â‬ا‪ Ð‬منه أن ‪¤‬اثنا الفكري ا ج ادي قابل للتحديث‬ ‫والتجديد‪.‬‬ ‫ ‬ ‫م}وعه من ‬ ‫ا½ ‪Ä‬ا‪¤‬ي ‪è Å‬‬ ‫إف اض أنه من ا ستحيل ¸قيق‬ ‫وينطلق ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‪ã‬ضة ‬ ‫ ‬ ‫العر‪ّõ‬‬ ‫عربية إس مية معا‪þ‬ة من دون ا ستناد إ¯ ‪¤‬اثنا‬ ‫‪ Ä‬‬ ‫ ّ ‬ ‫ ا ّ‬ ‫س <‪ ،‬مع التأكيد ع‪ É‬أن قراءتنا ‪¸Ä‬ب أن ت‪ÐÄ Ü‬دوات جديدة‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وبعقلية معا‪þ‬ة‪ ،‬تنطلق من تصورات بنيوية داخلية‪ ،‬واستقراء‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫½يثيات ا وروث‪ ،‬من أجل تشييد ثقافة ‬ ‫ ‬ ‫مستقبلية‪،‬‬ ‫أصي‪Ç‬‬ ‫عربية‬ ‫أرضية ّ‬ ‫تكون ‬ ‫;هدة نط قنا‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ا½ ‪Ä‬ا‪¤‬ي دوافع ‪è‬‬ ‫»إن ¡‬ ‫التحرر من ال اث معناه‬ ‫م}وعه بقو ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ويلخص ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫يتأ‪ õ‬لنا إ إذا ‪,‬نا ‪Ð Ä‬عادة‬ ‫و¸اوزه‪ ،‬وهذا ما ‬ ‫امت كه‪ ،‬ومن ‪¸ ù è‬قيقه ‪Ä‬‬ ‫بنائه ‪Ð Ä‬عادة ‪¤‬تيب الع قة ‬ ‫ب‪ Ì‬أجزائه من ‪fÄ‬ة‪ ،‬وبينه وبيننا من ‪fÄ‬ة‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ّ‬ ‫وي ر ‬ ‫نسبية مفاهيمه‬ ‫أخرى‪ÐÄ ،‬لش÷ الذي ‪¤‬د إليه ‪ Å‬وعينا ‪ Ð‬ر¸يته ‪ِ Ä‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ومقو ته«‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫س <‪ ،‬‬ ‫ا ‬ ‫‪ّÄ‬‬ ‫العر‪ õ‬ا ّ‬ ‫البنيوية‬ ‫جية‬ ‫ا½ ‪Ä‬ا‪¤‬ي ‪ Å‬نقده لل اث‬ ‫اتبع ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التكوينية‪ ،‬‬ ‫البنيوية‬ ‫ا عا½ة‬ ‫وال¦ تعتمد ع‪ É‬خطوات ث ث‪ :‬أو ‪،‬‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الداخلية ‬ ‫وا فاه‪،Ü‬‬ ‫ال¦ ‪¤‬تكز ع‪ É‬استقراء د ت ا لفاظ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫واستكشاف ‬ ‫وا ‬ ‫ ‬ ‫ش©ليات‪.‬‬ ‫الد لية‪ ،‬و¸ديد‬ ‫ا عا‪ õ‬وا عطيات‬ ‫القضا‪ Ð‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫تع¦ بتبيان ا بعاد ‬ ‫ ‬ ‫ال¦ ‬ ‫ا عا½ة ‬ ‫والسياسية‪،‬‬ ‫التار¸ ية‬ ‫‪è‬و‪Ð‬نيا‪،‬‬ ‫‪Ä‬‬ ‫التار¸ية‪ ،‬‬ ‫ ‬ ‫ال¦ أفرزت هذه ا ّ‬ ‫ ‬ ‫وا ج‪ ï‬‬ ‫ ‬ ‫والثقافية‪ ،‬‬ ‫ش©ليات‬ ‫وا قتصادية‪،‬‬ ‫عية‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ّ ‪ً è‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫والفلسفية ا طروحة من قبل صاحب النص‪ .‬و‪Ð‬لثا‪ ،‬الوظيفة‬ ‫الفكرية‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ال¦ يتضم ا النص‪.‬‬ ‫ ا يديولوجية ‬

‫‪40‬‬

‫ﺻـﻴ ــﻒ ‪١٤٣٨‬ﻫ‬

‫ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ )‪ ،(2010 - 1935‬ﻣﻔ ِّﻜﺮ ﻭﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﳌﻐﺮﺏ‬ ‫ﻭﻟﺪ ﻬﻧﺎﻳﺔ ﻋﺎﻡ ‪ 1935‬ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﻜﻴﻚ ﺷﺮﻗﻲ ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺗﻘﻰ‬ ‫ﻣﺪﺭ ًﺳﺎ‪َّ ،‬‬ ‫ﰒ‬ ‫ﰲ ﻣﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺑﻠﺪﻩ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﻀﻰ ﻓﻴﻪ ‪ 54‬ﺳﻨﺔ ِّ‬ ‫ﻧﺎﻇﺮ ﺛﺎﻧﻮ َﻳّﺔ‪َّ ،‬‬ ‫ﻭﻣﻮﺟ ًﻬﺎ ﺗﺮﺑﻮ ًﻳّﺎ ﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﰒ ﻣﺮﺍﻗ ًﺒﺎ‬ ‫ِّ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻱ‪َّ ،‬‬ ‫ﰒ ﺃﺳﺘﺎ ًﺫﺍ ﳌﺎ َﺩّﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺣﺼﻞ ﻋﺎﻡ ‪ 1967‬ﻋﻠﻰ ﺩﺑﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﰒ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﺎﻡ ‪ 1970‬ﻣﻦ َّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﰊ‬ ‫ﳉﺎﻣﻌﺔ ﳏﻤﺪ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻁ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻞ ﺃﺳﺘﺎ ًﺫﺍ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﺍﳔﺮﻁ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ ﰲ ﺧﻼﻳﺎ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺿﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﳋﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬ ‫ﺑﺪﺍﻳﺔ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﲏ‬ ‫ﺍﻋﺘﻘﻞ ﻋﺎﻡ ‪ 1963‬ﻣﻊ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺣﺰﺏ ﺍﻻﲢﺎﺩ‬ ‫ﻣﺮﺓ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪ 1965‬ﻣﻊ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻠﻘﻮﺍﺕ‬ ‫َّ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﻋﺘﻘﻞ َّ‬ ‫ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺇﺛﺮ ﺍﺿﻄﺮﺍﺑﺎﺕ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻗﻴﺎﺩ ًﻳّﺎ ً‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻲ ﻟﻠﻘﻮﺍﺕ‬ ‫ﺑﺎﺭﺯﺍ ﰲ ﺣﺰﺏ ﺍﻻﲢﺎﺩ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﳊﺰﺑﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻳﻘﺪﻡ ﺍﺳﺘﻘﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺎﺕ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ﻓﺘﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ِّ‬ ‫ﻟﻴﺘﻔﺮﻍ ﻟﻺﻧﺘﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﺃﺑﺮﻳﻞ‪/‬ﻧﻴﺴﺎﻥ ‪ ،1981‬ﻭﻳﻌﺘﺰﻝ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ً‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺍﺷﺘﻐﻞ ﰲ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ ﻧﺸﺎﻁ ﰲ ﺍﳌﺠﺎﻝ‬ ‫ّ‬ ‫"ﺍﳌﺤﺮﺭ"‪ ،‬ﻭﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﺇﺻﺪﺍﺭ َّ‬ ‫ﳎﻠﺔ‬ ‫ﺟﺮﻳﺪﺓ "ﺍﻟﻌﻠﻢ" ﰒ ﺟﺮﻳﺪﺓ‬ ‫ِّ‬

‫ﺃﺳﺒﻮﻋﻴﺔ "ﻓﻠﺴﻄﲔ" ﺍﻟﱵ ﺻﺪﺭﺕ ﻋﺎﻡ ‪.1968‬‬ ‫"ﺃﻗﻼﻡ"‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ‬ ‫َّ‬ ‫ﻟﻠﺠﺎﺑﺮﻱ ‪ّ 30‬‬ ‫ﺭﺑﺎﻋﻴﺔ "ﻧﻘﺪ‬ ‫ﻣﺆﻟ ًﻔﺎ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺃﺑﺮﺯﻫﺎ‬ ‫َّ‬

‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻋﺪﺓ ﻟﻐﺎﺕ‪ .‬ﻛ ّﺮﻣﺘﻪ ﺍﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﰊ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺮﲨﺖ ﺇﱃ َّ‬ ‫ﻟﻜﻮﻧﻪ "ﺃﺣﺪ ﺃﻛﱪ‬ ‫ﺍﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ﰲ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﲤ ّﻴﺰﻩ‬ ‫ِّ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺍﳊﻮﺍﺭ"‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﰊ‪:‬‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ‬ ‫العر‪،õ‬‬ ‫ا½ ‪Ä‬ا‪¤‬ي ع‪ É‬تفكيك ‪¤‬كيبة العقل‬ ‫ع‪ É‬مدى ُر بع قرن‪Ï ،‬ل ‪Ä‬‬ ‫‪ ّ Ä‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وخلخ‪ّ Ç‬‬ ‫ّ‬ ‫يقينياته ومس*اته‪ ،‬وذلك ‪Ä Å‬ر‪Ð‬عيته »نقد‬ ‫مرجعياته‪،‬‬ ‫ومساء ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫العر‪«õ‬‬ ‫ال¦ صدرت ‪ Å‬أربعة أجزاء‪:‬‬ ‫»تكو‪ á‬العقل ‪ ّ Ä‬‬ ‫العقل ‪ ّ Ä‬‬ ‫العر‪ «õ‬‬ ‫ ّ‬ ‫العر‪ ،(1986) «õ‬و»العقل‬ ‫)‪ ،(1984‬و»بنية‬ ‫العر‪«õ‬‬ ‫العقل ‪ ّ Ä‬‬ ‫السيا‪ ّ Ä î‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫العر‪.( 2001) «õ‬‬ ‫)‪ ،(1990‬و»العقل ا ‬ ‫خ ‪ Ä Å‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫العر‪ّ õ‬‬ ‫تكون ووضعت أسسه ا و¯ ‬ ‫‪ّÄ‬‬ ‫وال ائية‬ ‫ا½ ‪Ä‬ا‪ّ ¤‬ي أن العقل‬ ‫ ‪¤‬ى ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التدو‪) á‬أواخر الع‪ .‬ا موي(‪ .‬هذا الع‪ .‬الذي‬ ‫وا ستمرة خ ل ع‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التار ا ّ‬ ‫وتفاس القرآن‪è ،‬و‪J‬د بداية كتابة ‬ ‫س <‪،‬‬ ‫‪1Ä‬عت فيه ا حاديث‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ووضع أسس ع النحو وقواعد الفقه‪ ،‬وتش ت فيه الفرق وا ذاهب‬ ‫ ّ ‬ ‫ ‬ ‫ ا ‬ ‫ ‬ ‫العربية‪.‬‬ ‫ا عر‪ Å Å‬الثقافة‬ ‫لتكو‪ á‬النظام‬ ‫س مية‪ .‬وهو نقطة البداية‬ ‫ ‬ ‫ا½ ‪Ä‬ا‪¤‬ي‪ Å ،‬هذا الع‪ .‬اكتمل ‬ ‫يتغ منذ‬ ‫‪Ä‬و¸سب ‪Ä‬‬ ‫العر‪ õ‬و‪ Ù‬‬ ‫تكو‪ á‬العقل ‪ ّ Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ذلك الوقت‪ ،‬وما زال سائدا ‪ Å‬ثقافتنا ‬ ‫ ّ‬ ‫ا رج‪û‬‬ ‫ح¦ اليوم‪ ،‬وهو ا طار‬ ‫ ‬ ‫للعقل ‪ّ Ä‬‬ ‫العربية ذات زمن واحد‪ ،‬زمن‬ ‫العر‪ ،õ‬وع‪ É‬هذا فإن بنية الثقافة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫العر‪ õ‬اليوم مثل ما عاشه أجداده ‪ Å‬القرون‬ ‫راكد‪ ،‬يعيشه ا نسان‬ ‫‪ ّ Ä‬‬ ‫ا اضية‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﰊ‪:‬‬ ‫ُﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ً‬ ‫ال©ن للنقد‪Ð ،‬عتباره ¸ ً‬ ‫ديدا و‪ً â‬‬ ‫انط قا من ‬ ‫ ّ‬ ‫ا ‪Ó‬وم‬ ‫ي ا للظواهر‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ ّ‬ ‫وا ¸اهات ‬ ‫ا½ ‪Ä‬ا‪¤‬ي ‬ ‫وا وضوعات‪ ،‬‬ ‫العامة ل*عارف‬ ‫ا½طوط ِ ‪Ä‬‬ ‫تتبع ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫‪è‬‬ ‫ ‬ ‫ث ‪¶ õ‬ا‪:‬‬ ‫ال¦ يتش÷ م ا "العقل‬ ‫العر‪ ،"õ‬وخلص إ¯ ‬ ‫تقس‪ Ü‬‬ ‫‪ ّ Ä‬‬ ‫ ‬ ‫و"ال هان"‪.‬‬ ‫"البيان"‪ ،‬و"العرفان"‪Ä ،‬‬ ‫وتشمل علوم البيان‪ :‬النحو‪ ،‬والفقه‪ ،‬وع ال‪P‬م‪ ،‬والب غة‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا½ ‪Ä‬ا‪¤‬ي فإن هذه العلوم تش ت دفعة واحدة ‪ Å‬ع‪.‬‬ ‫‪Ä‬و¸سب ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫التدو‪ãÄ ،á‬دف ا½فاظ ع‪ É‬قراءة ّ‬ ‫ ‬ ‫القرآ‪ ،õ‬ع‪ É‬أساس‬ ‫النص‬ ‫ّ ‬ ‫قيا‪ّ ،î‬‬ ‫ ‪ّ ،2h‬‬ ‫ ّ‬ ‫نظري‪.‬‬ ‫ ‬ ‫العربية ا ‬ ‫ ‬ ‫س مية ‪ A‬حضارة فقه ‪Å‬‬ ‫ا½ ‪Ä‬ا‪¤‬ي أن ا½ضارة‬ ‫ويعتقد ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وال¦ خلص‬ ‫الفقه‪،‬‬ ‫أصول‬ ‫اسة‬ ‫ر‬ ‫د‬ ‫إ¯‬ ‫يعود‬ ‫جع‪Ç‬‬ ‫ما‬ ‫وهذا‬ ‫ساس‪.‬‬ ‫ا ‬ ‫ً ‬ ‫ ‬ ‫الشاف‪ û‬ساد ع‪ É‬العقل‪ ،‬خ فا ا ‪Ö‬ن‬ ‫ م ا إ¯ أن الفقه منذ زمن‬ ‫ ‬ ‫ا½ال عليه مع أ‪ õ‬حنيفة‪ ،‬ومع أهل الرأي ‬ ‫عامة‪ ،‬‬ ‫ح‪Ö Ì‬ن ‪ِّ è‬‬ ‫ا }ع‬ ‫‪ Ä‬‬ ‫ّ ً‬ ‫ ‬ ‫نصوصيا‪ ،‬هو مرتبط‬ ‫العر‪ õ‬عق ‬ ‫العقل‬ ‫فأصبح‬ ‫هو العقل‪.‬‬ ‫‪ Ä‬‬ ‫والتار ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫وقضا‪Ð‬ه‪ ،‬و هو مرتبط ‪ÐÄ‬لطبيعة‬ ‫‪ÐÄ‬لواقع‬ ‫ ‬

‫ّ‬ ‫ أما علوم العرفان ّ‬ ‫ ّ‬ ‫الباط¦‪ ،‬والفلسفة‬ ‫والتفس ‬ ‫التصوف‪،‬‬ ‫فت ‪:‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ا ‪ >è‬‬ ‫والتنج‪ .Ü‬وقد ‪Ö‬ن هذا هو العقل الذي ¸م‪Ç‬‬ ‫اقية‪ ،‬والسحر‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫والغنوصية‪ ،‬السابقة ع‪ É‬ا س م‪،‬‬ ‫ا¶رمسية‬ ‫ا ¸اهات والفلسفات‬ ‫ِ‪Ä‬‬ ‫وهو أول ما انتقل إ¯ الثقافة ا ‬ ‫س مية مع ال ‪1Ä‬ة منذ القرن‬ ‫ ‬ ‫ا¶جري ا ول‪.‬‬ ‫ ‪ Å‬‬ ‫ح‪ّ Ì‬‬ ‫والر‪Ð‬ضيات‪ ،‬وعلوم الطبيعة‪.‬‬ ‫ت علوم ‪Ä‬ال هان‪ :‬ا نطق ‬ ‫ ‬ ‫عر‪õ‬‬ ‫بداي ا ا و¯ ‪Ö‬نت عند أول‬ ‫ا½ ‪Ä‬ا‪¤‬ي أن‬ ‫ورأى ‪Ä‬‬ ‫فيلسوف ‪ Ä‬‬ ‫ ‬ ‫‪è‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا‪ ،õ‬وأ‪ã‬ا بلغت مرح‪ Ç‬ا زدهار ‪ Å‬ا غرب‬ ‫الكندي‪ ù ،‬الفار ‪ Ä‬‬ ‫ ‬ ‫وا‪ÐÄ á‬جة ‪ Å‬الفلسفة‪ Ä ،‬‬ ‫ا‪ á‬رشد ‪ Ä‬‬ ‫س < مع ‪ Ä‬‬ ‫ ا ّ‬ ‫والشاط¦‬ ‫وا‪ á‬حزم‬ ‫‪ Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‪ Å‬الفقه‪ Ä ،‬‬ ‫وا‪ á‬خلدون ‪ Å‬التار ‪ Å .‬الوقت الذي سيطر فيه‬ ‫العرفان والبيان ‪è Å‬‬ ‫ا }ق‪ ،‬مع الغزا¯ ‪ Ä‬‬ ‫وا‪ á‬تيمية‪ .‬ولكن هذا‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا زدهار ‪Ä‬لل هان ‪ Å‬ا غرب ‪ Ù‬يلبث أن انطفأ شعاعه‪ ،‬وأخذت‬ ‫ ‬ ‫تسود ا صا½ة ‬ ‫ب‪ Ì‬البيان والعرفان طوال عصور ا ¸طاط‬ ‫ُ​ُ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫الصوفية الطرقية‪.‬‬ ‫ال عق نية التالية مع سيادة‬ ‫ليلية ‬ ‫ ‬ ‫العر‪ õ‬ا عا‪ :þ‬دراسة ¸ ‬ ‫نقدية‪ ،‬ص ‪.206‬‬ ‫)‪ (1‬ا½‪Ä Ä‬ا‪¤‬ي‪ ،‬ا½طاب ‪ ّ Ä‬‬

‫ﺻـﻴ ــﻒ ‪٢٠١٧‬ﻡ‬

‫‪41‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻞ‪:‬‬

‫ ّ‬ ‫الفلس‪ Ú‬‬ ‫القد‪ ù‬الذي‬ ‫ا½ ‪Ä‬ا‪¤‬ي هو ذلك العقل‬ ‫العقل ا ستقيل عند ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال¦ قالت بعجز العقل‬ ‫ا¶رمسية‪،‬‬ ‫مثلته‬ ‫وا انوية‪ ،‬‬ ‫وغ ها من الفلسفات ‬ ‫ ‬ ‫‪ّ è‬‬ ‫تد‪ ¤‬الكون‪ ،‬وما‬ ‫الب}ي عن ¸صيل أية معرفة عن ‪ w‬من خ ل ¡ ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ينب¦ ع‪ É‬ذلك من اعتبار أن معرفة ا نسان لـ)الكون( ‪¸Ä‬ب أن ‪ّ â‬ر‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫‪Ä‬ع ا ِتصا ‪è‬‬ ‫ا با> ‪½ÐÄ‬قيقة العليا )‪ ،(w‬وهو ما ‪¸Ä‬عل ذلك الع ‬ ‫ذاتيا‬ ‫ ‬ ‫موضوعيا‪.‬‬ ‫وليس‬ ‫ ‬ ‫ا½ ‪Ä‬ا‪¤‬ي إ¯ أن حضور ا وروث ‬ ‫القد‪) ù‬العقل ا ستقيل( ‪Å‬‬ ‫ويذهب ‪Ä‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫حضورا )عاميا( وليس ‬ ‫العربية ا ‬ ‫ ‬ ‫)ع*يا(‪ ،‬وذلك قبل‬ ‫س مية بدأ‬ ‫الثقافة‬ ‫ ‬ ‫الع ا ‪ Ä‬‬ ‫ ‬ ‫‪ّ،Y‬‬ ‫ّ‬ ‫التدو‪ á‬الذي بدأ هذا ا½ضور فيه ‪Ð‬خذ طابعه‬ ‫ع‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫القد‪ ù‬مع ِّ‬ ‫ا ف} ‪ á‬‬ ‫ ّ‬ ‫الفلس‪ Ú‬‬ ‫العا< مع ا وروث‬ ‫التعا‪ ِ 8‬‬ ‫ويظهر هذا ‬ ‫ ‬ ‫الذ‪ á‬‬ ‫ً‬ ‫‪è‬‬ ‫ ‬ ‫ا وائل ‬ ‫كث ا من ال}وح التفصيلية عن كيفية بدء‬ ‫كت م ‬ ‫‪M‬نوا ‪Ä‬‬ ‫وكيفية بعثه ونشوره ;ا يظهر فيه البعد التام عن ‪ å‬ما هو ‬ ‫ ‬ ‫ا½لق ‬ ‫عق ‪õ‬‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫ومنط‪.Ú‬‬ ‫ ‬ ‫وا ساس الذي ‬ ‫تطور عنه‬ ‫ا½ ‪Ä‬ا‪¤‬ي أن "العقل ا ستقيل" هو الرافد‬ ‫ويعت ‪Ä‬‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ً‬ ‫وال هان‪،‬‬ ‫"ال هان"‪ ،‬إ¯ أن ساد‪ ،‬منحيا ا نطق ‪Ä‬‬ ‫"العرفان"‪ ،‬والذي زا ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ا وضوعية‪ ،‬وهو ما أدى إ¯‬ ‫إم©نية التأسيس للعلوم وا عارف‬ ‫وملغيا‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال عق نية والدخول ‪ Å‬عصور ا ¸طاط‪.‬‬ ‫سيادة‬

‫ﻧﻘﺪ ﺍﻟﻨﻘﺪ‪:‬‬

‫ا½ا‪¤‬ي و‪Ð‬قدوه من ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وا‪Ë‬افظ‪ ،Ì‬ومنا‪þ‬ي‬ ‫الف‪Ó‬اء‪،‬‬ ‫‪ّ Ù‬يكن الفو ‪Ä Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا اضوية ‪é‬سب‪ ،‬بل ‪Ö‬نوا ً‬ ‫ ‬ ‫أيضا من أولئك ‬ ‫الذ‪ á‬يتقا]ون‬ ‫ا ¸اهات‬ ‫ِ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫معه حقل ا شتغال‪ ،‬‬ ‫ف‪ Ú‬كتابه "تقو‪ù‬‬ ‫ا ج ‪ Å‬نقد ال اث"‪ّ ،‬ا‪ã‬مه‬ ‫ ‬ ‫‪è‬‬ ‫الث ‪ õ‬ل*عارف‪،‬‬ ‫طه عبد الر‪1‬ن بـ "فساد التصور"‪ ،‬ونقد تقسيمه‬ ‫ّ ‬ ‫ّ ً ‬ ‫ا ‬ ‫مث‪ Ç‬ع‪â É‬اذج ‪1Ä‬عت ‪è‬‬ ‫‪Ö‬لشاط¦ الذي ‪1Ä‬ع‬ ‫أك من نوع‪،‬‬ ‫مقدما‬ ‫‪ Ä‬‬

‫ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫ ‬ ‫ب‪ Ì‬البيان )فقيه( والعرفان )متصوف(‪¸Ä ،‬سب طه‪ .‬وأدونيس‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ُ‬ ‫‪Ö‬د ا قا ‬ ‫الذي رأى أنه ‪ِ Ð Ù‬ت ‪¸Ä Ä‬ديد‪ ،‬إ‪â‬ا قام ‪ÐÄ‬لتصنيف ا ّ ‬ ‫‪è‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الغر‪õ‬‬ ‫ي¦ ‪ Å‬كتابه‬ ‫"من ا ست}اق ‪ ّ Ä‬‬ ‫السابقون‪ .‬بي‪ ï‬رأى الطيب ُ ت ‬ ‫ً‬ ‫وط¦" ‬ ‫ا غر‪ "õ‬أنه "‪â‬لك ً‬ ‫وعيا مراوغا غ ّ‬ ‫إ¯ ا ستغراب‬ ‫وا‪ã‬مه‬ ‫‪ ّ Ä‬‬ ‫‪è‬‬ ‫ ‬ ‫ا ست} ّ‬ ‫الغر‪.õ‬‬ ‫بتب¦ الفكر‬ ‫ا‪ ّ Ä Å‬‬ ‫ ‬ ‫‪ً ً è‬‬ ‫ابي ‪ ،‬والذي ‬ ‫الناقد‪5 á‬و جورج طر ‪è‬‬ ‫ أما ّ‬ ‫ ‬ ‫وعا ‪Ö‬م ‬ ‫خصص م}‬ ‫أ'‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫و‪ Å‬‬ ‫اعت ‬ ‫ ‪ Å‬نقد ‪Ä‬‬ ‫ح‪Ä Ì‬‬ ‫العر‪ ."õ‬‬ ‫ا½ ‪Ä‬ا‪¤‬ي‪ ،‬بعنوان‪" :‬نقد نقد العقل ‪ ّ Ä‬‬ ‫ ‬ ‫العر‪ õ‬ا ّ‬ ‫س < جاءت نتيجة لغزو‬ ‫استقا ‬ ‫ا½ ‪Ä‬ا‪¤‬ي أن‬ ‫‪Ä‬‬ ‫العقل ‪ ّ Ä‬‬ ‫ ‬ ‫‪è‬‬ ‫ت}ب عدة مورو‪Ð‬ت ما قبل ‬ ‫خار ‪ Ä‬بفعل ّ‬ ‫قرآنية‪ ،‬للحضارات‬ ‫ال¦ ‬ ‫ّ‬ ‫افيا‪ ،‬مثل الفلسفات ا ‪ >è‬‬ ‫امتد ¶ا ا س م جغر ‬ ‫ ‬ ‫والتصوف‬ ‫اقية‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪2‬‬ ‫ّ‬ ‫‪è‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫داخلية ّ]اها‬ ‫ابي أن ا مر متع ِلق ‪ ÐÄ‬ليات‬ ‫والغنوصية‪ .‬رأى طر ‬ ‫ ّ‬ ‫العر‪ õ‬ع‪ É‬ذاته"‪ Å ،‬مؤلفه "ا عجزة أو سبات‬ ‫بـ"ان ش العقل ‪ ّ Ä‬‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫العقل ‪ Å‬ا س م"‪ ،‬رابطا ‬ ‫ب‪" Ì‬استقا العقل" وا نق ب "من‬ ‫ ً ‬ ‫مو ا أن ُه ¸مل هذا العقل‬ ‫إس م القرآن إ¯ إس م ا½ديث"‪.‬‬ ‫مسؤو لية ال وض من جديد‪.‬‬ ‫الناقد‪ á‬مد ‪Ï‬ارة ‪ Å‬كتابه ّ‬ ‫"رد ع‪ É‬‬ ‫ ‬ ‫اف اءات‬ ‫ويضاف إ¯‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الكر‪ "ù‬آخر‬ ‫ا½ ‪Ä‬ا‪¤‬ي"‪ ،‬والذي خصصه لنقد "مدخل إ¯ القرآن‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫العر‪ "õ‬مساره الفكري‪ ،‬ورأى ‪Ï‬ارة‬ ‫ما خ‪ Ü‬به صاحب "نقد العقل‬ ‫ ‪ Ä‬‬ ‫ً ‬ ‫ ‬ ‫ا½ ‪Ä‬ا‪¤‬ي ‪ Ù‬يقع ‪ Å‬ا خطاء ‪é‬سب‪ ،‬بل وقع أيضا ‪Å‬‬ ‫ ‪ Å‬كتابه أن ‪Ä‬‬ ‫ا½ا‪¤‬ي يتفادى ‪ Å‬معظم ا½ا ت ّ‬ ‫ ‬ ‫الرد ع‪ É‬منتقديه‬ ‫ا½ ‬ ‫طا‪ ّ .Ð‬و‪Ö‬ن ‪Ä Ä‬‬ ‫ ‬ ‫فكرية ‬ ‫م}وعات ‬ ‫ويعت ' أ اب ‪è‬‬ ‫ا فك ‬ ‫ ث‪} è Ç‬وعه‪،‬‬ ‫ر‪،á‬‬ ‫‪Ä‬‬ ‫من ِ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ا ت‪.‬‬ ‫وليس من ال‪.‬وري الدخول م‪ý‬م ‪Ä Å‬‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫العربية‪.‬‬ ‫العر‪ õ‬هو ا داة وا رجع للثقافة‬ ‫العر‪õ‬؛ حيث ‪Ö‬ن البدوي ‪ ّ Ä‬‬ ‫)‪ (2‬استنادا إ¯ ال ع ‪ ّ Ä‬‬

‫"إننا ‪â‬ارس النقد من أجل النقد‪ ،‬بل من أجل التحرر‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الثقا‪".Å‬‬ ‫وإرثنا‬ ‫‪،‬‬ ‫العق‪É‬‬ ‫كياننا‬ ‫‪Å‬‬ ‫ ‬ ‫ هو ميت أو متخشب ‬ ‫ ‬ ‫ا½ ‪Ä‬ا‪¤‬ي(‬ ‫) مد عابد ‪Ä‬‬

‫‪42‬‬

‫ﺻـﻴ ــﻒ ‪١٤٣٨‬ﻫ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬

‫ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﺩﺍﻋﺶ ﺇﱃ ﺃﻳﻦ؟‪ ...‬ﺟﻬﺎﺩُﻳّﻮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ‬‫َّ‬ ‫ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪.2016 :‬‬‫‪-‬ﺍﳌﺆ ِّﻟﻒ‪ :‬ﻓﻮﺍﺯ ﺟﺮﺟﺲ‪.‬‬

‫ ‬ ‫تنظ‪ Ü‬القاعدة ‪ Å‬العراق ُوِلد داعش‪،‬‬ ‫من ر ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التنظ‪ Ü‬دولته‬ ‫و‪ Å‬غضون سنوات قلي‪ÐÄ Ç‬تت ¶ذا‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا العر ‬ ‫اقية‬ ‫ا متدة ع‪ É‬مساحات واسعة من ا ر ‬ ‫ ‬ ‫و‪Ð‬ت ‪â‬تلك من ‬ ‫القوة ‪è‬‬ ‫الب} ية والعتاد‬ ‫والسورية‪Ä ،‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫الدو ‪Å‬‬ ‫هدد ‪Ð Ä‬سقاط‬ ‫العسكري وا قتصاد ما ِ‬ ‫ ‬ ‫¡ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫لتمدد ¸و بلدان أخرى‪ .‬ور‪ô‬‬ ‫و‪Ð‬‬ ‫هذ‪á‬‬ ‫البلد‪Ä á‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫و ‬ ‫ال¦ ‪ Ù‬ي دد هو ‪ ÐÄ‬ل ‬ ‫صورته الدموية والوحشية‪ ،‬‬ ‫ ‬ ‫العا ية‪ ،‬استطاع داعش‬ ‫¶ا ‪Ä‬ع شب©ت التواصل‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫أن ‪â‬تلك قوة جذب واستقطاب‪ .‬وإذا ‪Ö‬نت القاعدة ا م قد بنت شعبي ا‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫الو ‪Ð‬ت‬ ‫العدو البعيد‬ ‫مقارع ا‬ ‫انط قا من‬ ‫ا تمثل ‪ÐÄ‬لغرب وع‪ É‬رأسه ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا¶و‪Ð‬ت وقتال العدو ‬ ‫ا تمثل ‪ÐÄ‬لشيعة‬ ‫ا تحدة‪ ،‬فإن ‪þ‬اع ‬ ‫ا ف ض القريب ِ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ا ّ‬ ‫الع*انية ‪ Å‬ا نطقة‪ ،‬مثل عامل ا ستقطاب‬ ‫وا½كومات‬ ‫سا‪ î‬لدى‬ ‫داعش‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫التنظ‪Ü‬‬ ‫يؤرخ هذا الكتاب لتجربة داعش‪ ،‬و¸ ِلل ظروف نشأة هذا‬ ‫ ‬ ‫ِ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا ج‪ ï‬‬ ‫وا½ ‬ ‫ ‬ ‫ا قتصادية‬ ‫والعقيدية لقادته وعنا‪þ‬ه‪ ،‬والعوامل‬ ‫عية‬ ‫لفيات‬ ‫ ‬ ‫ال¦ دفعت الناس ¸و خياراته‪ Ä ،‬‬ ‫و¸ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫اصة تصاعد‬ ‫والسياسية‬ ‫وا ج‪ï‬عية ‬ ‫ ‬ ‫والبطا ‬ ‫ ‬ ‫الطائفية ‪ Å‬ا نطقة ¡‬ ‫وال ميش مقابل‬ ‫وتعمق مظاهر الفقر‬ ‫ا وجة‬ ‫ ¡‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫¸طم مؤسسات الدو الوطنية ‪ Å‬العراق وسورية ¸ديدا‪ % .‬يتناول‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫السلفية‬ ‫التنظ‪ï‬ت‬ ‫التنظ‪ Å Ü‬إدارة دولته واخت فه مع‬ ‫الكتاب ‪¸Ä‬ربة هذا‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫تنظ‪» Ü‬القاعدة«‪ ،‬‬ ‫والتبا‪ á‬بينه ‬ ‫ ‬ ‫وين‪ W‬الكتاب‬ ‫هادية ا خرى‬ ‫ا½‬ ‫‪Ä‬‬ ‫وب‪ Ì‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫إ¯ قراءة ¸ليلية ستقبل داعش‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺇﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ‪ :‬ﺃﻓﻜﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‬ ‫ﺑﲔ‬ ‫َّ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ‬‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪.2016 :‬‬‫ّ‬ ‫ﺍﳌﺆ ِّﻟﻒ‪ :‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺆ ِﻟﻔﲔ‪.‬‬

‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التكف ية ليست ظاهرة جديدة ‪ Å‬الوطن‬ ‫السلفية‬ ‫السلفية أو‬ ‫ا½ا ‬ ‫إن‬ ‫ ‬

‫العر‪ .õ‬لكن ‪ّ â‬ددها ِ ّ ‬ ‫وا¸اذها ً‬ ‫من‪ Y‬عنفيا‬ ‫‪ ّ Ä‬‬ ‫‪ è‬‬ ‫ع‪ É‬هذا النحو الذي ‪J‬د‪Ð‬ه ‪ Å‬العقد‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا ّ‬ ‫مري‪ S‬للعراق‪،‬‬ ‫خ ‪ ،‬أي بعد الغزو‬ ‫ا ‬ ‫‪ è‬‬ ‫العر‪«õ‬‬ ‫‪ ù‬بعد موجة انتفاضات »الربيع ‪ ّ Ä‬‬ ‫وما أحدثته من تداعيات ‬ ‫وا‪ã‬يارات ‪Å‬‬ ‫ا½ا التكف ية ً‬ ‫عر‪ ،õ‬أع ‬ ‫بعدا‬ ‫ ‬ ‫ غ ٍ‬ ‫بلد ‪ ّ Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫آخر‪ .‬فقد أدى ا‪ã‬يار الدو ‪ Å‬العراق‬ ‫ ‬ ‫مري‪ S‬عام ‪ ،3002‬إ¯ توافر أرض حاضنة ‬ ‫ا ّ‬ ‫لسلفية‬ ‫عقب الغزو‬ ‫‪ fÄ‬‬ ‫ادية ساعدت ظروف الغزو وتداعياته ع‪ É‬بلورة أجندة لدى‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫السلفية تلف عن سابقيه ‪½Ä‬هة ¸ديد‬ ‫جديد من أتباع تلك‬ ‫جيل ٍ‬ ‫ ٍ‬ ‫ّ ً‬ ‫ ‬ ‫ا و ‬ ‫‪Ä‬‬ ‫العر‪ õ‬بد ‬ ‫تمع‬ ‫داخل‬ ‫اعات‬ ‫‪1‬‬ ‫و‬ ‫¸‬ ‫ام‬ ‫ز‬ ‫ا½‬ ‫وتوجيه‬ ‫ت‬ ‫لو‪Ð‬‬ ‫ا‪ÄË‬‬ ‫ ‬ ‫‪ Ä‬‬ ‫ ‬ ‫العا ‪Ð‬لو ‪Ð‬ت ‬ ‫ا تحدة‪.‬‬ ‫توج ه ¸و رأس »الكفر«‬ ‫ّ ‪ Ä‬‬ ‫من ‬ ‫‪è‬‬ ‫العر‪ õ‬الذي استطاعت بعض البلدان‬ ‫‪ ù‬جاءت انتفاضات الربيع ‪ ّ Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ومركزية دو ل ا‪ A % ،‬ا½ال‬ ‫وحد‪ã‬ا‬ ‫ال¦ اجتا‪f‬ا ا½فاظ ع‪É‬‬ ‫ ‬ ‫‪2‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‪ Å‬تونس وم‪ Å ،.‬‬ ‫ح‪Jè Ì‬د ‬ ‫الدو ‬ ‫بع‪Z‬ا ا خر تقل ًصا لوحدة‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ومركزي ا وفقدان ‬ ‫سلط ا ‪ Å‬مساحات واسعة من ال اب ّ‬ ‫الوط¦‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وهذا ما حصل ‪ Å‬سورية وليبيا واليمن ع‪ É‬ا قل‪ .‬وهكذا دخل‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫التكف ية ونفوذها ‪Å‬‬ ‫السلفية‬ ‫التضخم لدور‬ ‫العر‪ õ‬مع هذا‬ ‫ ‬ ‫الوطن ‪ ّ Ä‬‬ ‫ ‬ ‫مرح‪ Ð Ç‬‬ ‫ر¸ ية جديدة ت شت م‪ý‬ا ‪ å‬أو معظم الشعارات وا¶موم‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الوطنية ا ركزية ‪ Å‬معظم‬ ‫الدو ‬ ‫مرح‪ Ç‬سيادة‬ ‫ال¦ سادت‬ ‫العامة ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫العربية‪.‬‬ ‫ا قطار‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﳌﻘﺎﺗﻠﺔ‬ ‫ﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ؛ ﺻﻌﻮﺩ‬ ‫َّ‬

‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻟﻸﲝﺎﺙ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﻛﺰ‬‫ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪.2016 :‬‬‫‪-‬ﺍﳌﺆ ِّﻟﻒ‪ :‬ﻓﺮﺍﻳﺰﺭ ﺇﻳﻐﺮﺗﻮﻥ‪.‬‬

‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫السلفية‬ ‫ا½هاد ‪ Å‬الغرب‪ :‬صعود‬ ‫ح‪ Ì‬ألف فر ا‪¤‬ر إيغرتون كتاب ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ُ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال¦ ت َع ّد واحدة‬ ‫ا قات‪Ç‬‬ ‫ة‬ ‫للسلفي‬ ‫أ‪Ï‬ق‬ ‫م‬ ‫‪5‬‬ ‫صيل‬ ‫¸‬ ‫اد‬ ‫ر‬ ‫أ‬ ‫‪،‬‬ ‫ا قات‪Ç‬‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ ّ ‬ ‫السياسية ا ' اليوم‪ ،‬تدار‪ Ö‬لنقص‬ ‫من ا½ر‪Ö‬ت‬ ‫معر‪ Ð Å‬من‬ ‫ ‬ ‫ﺻـﻴ ــﻒ ‪٢٠١٧‬ﻡ‬

‫‪43‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬ ‫ّ‬ ‫ أ‪ã‬ا ‪ Ù‬تنل ال‪Ó‬م الذي تستحقه‪ ،‬وذلك من‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫مكنت ‬ ‫و‪J‬لت‬ ‫ال¦‬ ‫خ ل النظر ‪ Å‬العوامل ‬ ‫يسميه إيغرتون ‬ ‫ما ّ‬ ‫ ّ‬ ‫"ا‪Ë‬يال‬ ‫السيا‪ "î‬الذي‬ ‫ ‬ ‫جزءا يتجزأ ‬ ‫بتصور أنف‪ì‬م ً‬ ‫يسمح ل فراد ّ‬ ‫من معركة ‬ ‫عا ية ‬ ‫ب‪ Ì‬قوى ا س م والغرب‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫يب‪ Ì‬إيغرتون ‪ Å‬هذا الكتاب الذي ‪1Ä ¤‬ه‬ ‫ّ ‬ ‫العر‪ õ‬ل ‪¸Ä‬اث‬ ‫فادي ا لحم وأصدره ا ركز ‪ Ä‬‬ ‫ودراسة السياسات كيف أدى انتشار وسائل ا ع م ا½ديث وشيوع‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫الغربي ‪Ì‬‬ ‫ا س*‪Ì‬‬ ‫التنقل وا¶جرات إ¯ إحداث ¸ ¡ول ‪ Å‬معتقدات‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫مقات‪ّ Ç‬‬ ‫ ‬ ‫لوجية تد‪ ô‬‬ ‫تبن م أيديو ‬ ‫ضد الغرب‪.‬‬ ‫سلفية‬ ‫¸و‬

‫ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﺍﻟﺴﺎﻗﻲ‪.‬‬‫ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪.2017 :‬‬‫‪-‬ﺍﳌﺆ ِّﻟﻒ‪ :‬ﻓﺮﻫﺎﺩ ﺩﻓﺘﺮﻱ‪.‬‬

‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫الشي‪ û‬مؤخ ًرا بؤرة‬ ‫ش÷ عا‪ Ù‬ا س م‬ ‫عا ‪ Å‬سياقات ‬ ‫استقطاب ‬ ‫ال اعات‬ ‫ ه‪ï‬م ّ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال¦ تعصف ‪è ÐÄ‬ل}ق ا وسط‪.‬‬ ‫وا زمات ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫يقدم هذا الكتاب‪ ،‬الذي ألفه واحد من ‪Ä‬أ‪¤‬ز‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ا س*‪è Ì‬‬ ‫ّ‬ ‫رواية ّ‬ ‫ ‬ ‫ا ؤر ‬ ‫خ‪Ì‬‬ ‫لتطور‬ ‫وأك ' ‪ ً ّ â‬ا‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫والتشو‪ã‬ات‬ ‫ا تكرر‬ ‫التشيع تو سوء ال‪Ó‬م‬ ‫ ‬ ‫ِّ‬ ‫ّ‬ ‫كث ا ما ّ‬ ‫ال¦ ً‬ ‫ ‬ ‫التصورات‬ ‫تلون العديد من‬ ‫ِ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫النتا ‬ ‫ا تع ِلقة به‪ .‬واعتمد ا ؤِلف ع‪É‬‬ ‫ ‬ ‫‪è‬‬ ‫ ‬ ‫التكوينية ل س م‬ ‫ا بع ة للبحث ا½ديث من أجل ‪>è‬ح ا½قبة‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫فكرية‬ ‫وتفس ها‪ ،‬عندما ‪Ö‬نت ‪ Ä‬موعات مس*ة ومدارس‬ ‫الشي‪û‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫تعا مواق‪ý‬ا العقائدية وتفصل ف ا‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫متعددة ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳉﻤﻬﻮﺭ َﻳّﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﺍﻟﺴﺎﻗﻲ‪.‬‬‫ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪.2015 :‬‬‫ﺍﳌﺆ ِّﻟﻒ‪ :‬ﺑﺮﻧﺎﺭﺩ ﻟﻮﻳﺲ‪.‬‬‫س ح ّ‬ ‫اطية؟ هل ا½جاب ٌ‬ ‫ ‬ ‫الد‪â‬قر ‬ ‫الع*انية؟‬ ‫ضد‬ ‫هل ا س م متوافق مع ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا س*‪ Ì‬ا ندماج ‪ Å‬ا‪ ÄË‬تمعات ا وروبية؟‬ ‫هل ‪âÄ‬قدور‬ ‫استحوذ ‬ ‫ّ‬ ‫ا تطورة‪ّ ،‬‬ ‫ا½وف من ا س م ع‪ É‬قادة البلدان‬ ‫وان إل م‬

‫‪44‬‬

‫ﺻـﻴ ــﻒ ‪١٤٣٨‬ﻫ‬

‫ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ا ثق ‬ ‫ا½ريص‪ Ì‬ع‪ É‬الدفاع عن‬ ‫ف‪Ì‬‬ ‫بعض‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫»ال ‪Ä‬ا‪¤‬ة«‪.‬‬ ‫ ق‪» Ü‬العا‪Ù‬‬ ‫ا تح‪ «.‬ضد ق‪Ä Ü‬‬ ‫ِ‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫يشتد هذا القلق من »ال ديد« الذي‬ ‫ُ ّ‬ ‫ا½ديدة ‬ ‫ا½طرة‬ ‫قد ‪â‬ث‪ Ç‬الطبقات ‪Ä‬‬ ‫ّ‬ ‫ا تحدرون من البلدان‬ ‫وا هاجرون‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫َ‬ ‫ا ستعمرة سابقا‪ ،‬وخاصة من ا غرب‬ ‫العر‪.õ‬‬ ‫‪ َ Ä‬‬ ‫ُ ّ‬ ‫ف أ ن غريش هاجس هذا‬ ‫ي ِ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫»ال ديد« ا ّ‬ ‫الداخ‪ É‬وا½ار ‪ Ä‬معا‪ ،‬انط قا من رؤية‬ ‫س <‪ ّ ،‬‬ ‫ّ ‬ ‫ل*س*‪ّ Å Ì‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫تنو‪0‬م ّ‬ ‫وعق نية‬ ‫ع*انية‬ ‫ا‪.Å‬‬ ‫التار ‪Ä‬‬ ‫وا½غر ‬ ‫ ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺍﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻮﻳﲔ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﲔ‪.‬‬‫ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪.2017 :‬‬‫ﺍﳌﺆ ِّﻟﻒ‪ :‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺑﺎﺣﺜﲔ‪.‬‬‫ ‬ ‫ ‪¸Ä‬مع الكتاب ا وراق البحثية ا شاركة‬ ‫ ‪ Å‬‬ ‫»التنو‪ ¤‬‬ ‫الدوا‪ h‬الفكرية‬ ‫ب‪Ì‬‬ ‫مؤ‪â‬ر‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ومتطلبات ا‪ ÄË‬تمع« الذي نظمته الرابطة‬ ‫ ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍ ُﳌ َﻌ ِّﻠﻢ ‪...‬‬ ‫ ‪ Å‬تونس يوم ‪Ä 25‬ف ا‪.2017 ¤‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻢ ؟‬ ‫إصدار جديد للرابطة العربية لل ‬ ‫بوي‪Ì‬‬ ‫ ‬ ‫التنو‪ ¤‬‬ ‫ي‪Ì‬؛ تتفق ا وراق البحثية داخل‬ ‫ ‬ ‫الكتاب إ¯ أن التنو‪ ¤‬ليس ف ة ‪ Ð‬‬ ‫ر¸ية ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫من حياة أي حضارة أو ثقافة‪ ،‬بل هو قدرها ا تجدد بتجدد‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫مسأ ¸ ّ‬ ‫مسأ ‪ّ ã‬م‬ ‫بوية‪ ،‬بل ‪A‬‬ ‫التنو‪ ¤‬ليست‬ ‫ ‬ ‫قضا‪Ð‬ها‪ ،‬وأن ثقافة ‬ ‫ ‬ ‫‪è‬‬ ‫ ‬ ‫‪1Ä‬يع >ا ا‪ ÄË‬تمع ع‪ É‬اخت ‪5‬ا‪ ،‬مع ‪þ‬ورة ا نتقال ‪ÐÄ‬لنخب‬ ‫الثقافية من تكديس ا عرفة إ¯ إ‪ Ð‬‬ ‫ّ‬ ‫ح ا للثقافة العامة ا عاشة‪.‬‬ ‫ﺷﺘﺎﺀ ‪١٤٣٨‬ﻫـ‪ ٢٠١٧/‬ﻡ‬

‫ﺣﺠﺮ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺴﻴﻪ ﺑﻨﺎﺓ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬

‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﺟﺪﺍﻭﻝ‪.‬‬‫ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪.2017 :‬‬‫ﺍﳌﺆ ِّﻟﻒ‪ :‬ﺭﻳﺘﺸﺎﺭﺩ ﺳﻮﻳﻨﺒﲑﻥ‪.‬‬‫»ا ‪â‬ان والعقل« ‬ ‫ماهية الع قة ‬ ‫ب‪ Ì‬ا ‪â‬ان ّ‬ ‫الدي¦‬ ‫يتناول كتاب ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫خ من ث ثية ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وب‪ Ì‬ا ح©م ا تع ِلقة ‪ ÐÄ‬ح‪ï‬لية‪ .‬وهو ‪Ä‬‬ ‫ا½زء ًا ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫‪è‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫متحد‪ Ð‬عن »ال ابط‬ ‫ال¦ تقول بوجود الرب‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫الفلسفة ‬ ‫التأل ية ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬ ‫ ّ‬ ‫ا نط‪Ó Ú‬وم التأليه«‪Ä ù è .‬ال هان الذي يثبت ة‬ ‫تقي‪ Ü‬قوة ا½جج ‬ ‫هذا القول‪ ،‬حيث ‬ ‫ا بنية‬ ‫تطرق إ¯ ‬ ‫ ‬ ‫او‪ Ð‬ع‪É‬‬ ‫ال¦ تد‪ ô‬وجود الرب‪Ä ً Ä ،‬‬ ‫ع‪ É‬الظواهر ‬ ‫تساؤل يسبقه وهو التساؤل حول ‬ ‫ماهية ا¶دف من‬ ‫يس ‪ِّ ÐÄ‬تباع طريقة ‬ ‫مع‪ ،Ì‬أو ما ‬ ‫د‪ á‬‬ ‫ رسة ‬ ‫دينية‬ ‫ ‬ ‫معينة‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال¦ تتطل ‪ Ä‬ا‬ ‫ و¸رص ا ؤِلف ع‪ É‬تناول نوعية ا ‪â‬ان ّ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال¦ تتطل ‪ Ä‬ا رسة‬ ‫ رسة أي د‪Ð‬نة‪،‬‬ ‫ويتناول بصورة أساسية نوعية ا ‪â‬ان ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال¦ أوردها ال هوتيون‬ ‫ ‬ ‫الد‪Ð‬نة ا سيحية‪ ،‬متطرقا إ¯ التحلي ت ا‪Ë‬تلفة ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ا سيحيون بشأن ذلك‪ .‬وبناء ع‪ É‬ما سبق فإن هذا الكتاب يتمحور‬ ‫ ُ ّ‬ ‫يش÷ ‬ ‫ ‬ ‫ا سيحية مقارنة ‪ ÐÄ‬جزاء ‬ ‫ص‪Ç‬‬ ‫أك حول‬ ‫ال¦ سبقته‪ % ،‬أنه ِ‬ ‫بصورة ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫التعال‪ Ü‬ا سيحية‪ .‬ومن ا ؤكد‬ ‫وصل مع ‪Ä‬ر‪Ð‬عية صدرت مؤخرا وتتناول‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫أن القارئ ¸تاج ‪ ÐÄ‬‬ ‫ل‪.‬ورة إ¯ قراءة ا جزاء السابقة من أجل ‪5‬م هذا‬ ‫ا½زء واستيعابه‪.‬‬ ‫‪Ä‬‬

‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ‪ :‬ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﺘﺮﲨﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﻛﺰ‬‫ّ‬ ‫ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪.2017 :‬‬‫ﺍﳌﺆ ِّﻟﻒ‪ :‬ﺁﻻﻥ ﻏﺮﻳﺶ‪.‬‬‫عرقيا أو ‬ ‫تلف‪ Ì‬عنا – ‬ ‫يعت العيش مع ‪è‬ب} ‬ ‫اثنيا‬ ‫‪Ä‬‬ ‫اقتصاد‪ – Ð‬أحد أك ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التحد ‪Ð‬ت ال¦ ‬ ‫أو دينيا أو‬ ‫ ‬ ‫‪Ä‬‬ ‫¡ ‬ ‫ ‬ ‫تواجه ‪ Ä‬تمعنا اليوم‪ .‬وقد ‪J‬ل ا قتصاد والتقدم‬ ‫‪2‬‬ ‫¡‬ ‫التكنولو ‪ ّ Ä‬تف التعاون مع ا خر ليحل‬ ‫ ‬ ‫ال¦ تبحث عن‬ ‫م©نه نوع من الع قات القبائلية ‬ ‫ ‬ ‫مشا‪ Ì ã‬لنا‪ ،‬وعن‬ ‫آخر‪á‬‬ ‫حا ت تضامن مع‬ ‫‪Ä‬‬ ‫عدائية ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ضد من هو تلف عنا‪.‬‬ ‫أش©ل‬ ‫ّ‬ ‫يستعرض ا ؤِلف ‬ ‫تمع أفضل‬ ‫كيفية‬ ‫الوصول إ¯ ‪ٍ Ä‬‬ ‫‪2‬‬ ‫خر‪ ،á‬‬ ‫ا ‬ ‫ح¦ ولو ‪Ö‬نت مصا½نا‬ ‫‪Ä‬ع ‪a‬ارة ا صغاء الصادق والتعاون مع‬ ‫‪2‬‬ ‫ا ‬ ‫خر‪.á‬‬ ‫تتضارب مع مصا هؤ ء‬

‫ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ﻭﺍﻹﺻﻼﺡ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﺟﺪﺍﻭﻝ‪.‬‬‫ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪.2017 :‬‬‫‪-‬ﺍﳌﺆ ِّﻟﻒ‪ :‬ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬ ‫يتناول الكتاب ‬ ‫حا ‪L‬ور ا ذهب ّ‬ ‫الس¦‬ ‫ ‪ Å‬ا س م‪Ð ،‬عتباره ً‬ ‫متنا ¡‬ ‫ي معتقدات‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫و رسات‪ ،‬يعود ‪ -‬ع‪ É‬ا غلب ‪ -‬إ¯ ف ة‬ ‫ ‬ ‫ا و¯‪ÐÄ .‬لطبع‪ÐÄ ،‬عتباره ‬ ‫أغلبية‬ ‫نشأة الفرق‬ ‫ّ‬ ‫¡‬ ‫ويقدم صورة من صور توسع‬ ‫»صامتة«‪ِ ،‬‬ ‫¡ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫التد‪ ¤‬ية ل مة ا س مية‪،‬‬ ‫ا مارسات ما قبل ‪Ä‬‬ ‫حيث ‪ ¤‬ا ّ‬ ‫الن¦‪ .‬ور‪ ô‬أن ا ذهب ُ‬ ‫الس ّ¦‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ِ‬ ‫ ‬ ‫لتا¯‬ ‫تطو‪¶ ¤‬ذه ا مارسات ا و¯‪Ä ،‬‬ ‫هو ‬ ‫و‪ Ð‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫‪âÄ‬ستطاعه ز‪ ô‬‬ ‫»أص‪ ،«É‬و¶ذا أ{يته‪ ،‬إ أن غاية هذا‬ ‫تقد‪ ù‬إس م‬ ‫ّ ‬ ‫الفصل تلفة‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫التس‪ ،Ì‬‬ ‫ ّ ‬ ‫ح‪ Ì‬اكتسب وعيه بذاته‪،‬‬ ‫ و¸اول ا ؤِلف إ‪L‬ار أن‬ ‫ ‬ ‫ا½ا ‬ ‫بتغ ات جذرية‪ ،‬إزاء‬ ‫وصار وجود ُمدرك‪Ö ،‬ن قد مر ¡ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا سؤو عن‬ ‫وتعال‪ Ü‬القرآن‪¸ % .‬اول ‪Ä‬إ‪¤‬از العوامل‬ ‫»ا صلية«‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التغي ات‪ ،‬جل تبيان طبيعته‪ .‬بعدها ُيظهر ا‪Ë‬او ت‬ ‫هذه‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫لـ»¸ديد«‬ ‫ال¦ جرت ‪ Å‬العصور الوس ‪Ä ،‬‬ ‫التار¸ية ا‪ Ë‬تلفة‪ ،‬‬ ‫ ‬ ‫هذه العقيدة‪ Å ،‬مس‪ û‬‬ ‫ س داد الروح »ا ‬ ‫صلية« ل س م‪ .‬ومع‬ ‫ ‬ ‫ُ ‬ ‫ ‬ ‫ُ‬ ‫‪ ÜM‬‬ ‫ ‬ ‫يع ‬ ‫سوف‬ ‫ه‬ ‫أن‬ ‫إ ‬ ‫مه‪،‬‬ ‫اه‪ï‬‬ ‫‪Å‬‬ ‫سيكون‬ ‫¦‬ ‫ ‬ ‫أن ا عتقد الس ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ا½ ّ‬ ‫¡‬ ‫التشيع ‬ ‫وهري‪،‬‬ ‫نشوء‬ ‫ا ه‪ï‬م الذي يستحقه‪{ّ ،‬يته ومعناه ‪Ä‬‬ ‫ّ ‬ ‫ولع قته ‪½Ä ÐÄ‬ماعة السنية ا ‪Ä‬ك ‪.‬‬

‫ﲡﺪﻳﺪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﲏ‪ :‬ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻭﺍﳌﻨﻬﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﻼ ﺣﺪﻭﺩ‪.‬‬‫ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪.2017 :‬‬‫‪-‬ﺍﳌﺆ ِّﻟﻒ‪ :‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻛ َّﺘﺎﺏ‪.‬‬

‫ ‬ ‫التعليمية ‪ Å‬ا ساجد‪،‬‬ ‫هل أدت ا½لقات‬ ‫وا½امعات ا ‬ ‫س مية‪ ،‬وا دارس العتيقة‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ر طلبة الع ‪،‬‬ ‫الدور ا نوط ‪ãÄ‬ا ‪ ¸ Å‬‬ ‫ ‬ ‫وف‪Ó‬اء ‬ ‫الد‪ ،á‬وع*اء ا مة؟‬ ‫ما ا‪ ÄË‬تمع الذي ‪¸Ä‬ب أن يس‪ û‬إليه أهل‬ ‫ع*ا‪ُ õ‬ي ُ‬ ‫أ ٌ‬ ‫تمع ّ‬ ‫شاع فيه‬ ‫ ال بية‬ ‫والتعل‪Ü‬؛ ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ْ َ‬ ‫ ‬ ‫أصو¯؟ أم ‪ Ä‬تمع يد‪ô‬‬ ‫إ د‪ á‬معتدل غ ‬ ‫التد‪ á‬ال¦ ّ‬ ‫ ‬ ‫ماه ‬ ‫ح¦ وإن ‪Ö‬نت‬ ‫تؤيدها ‪Ä‬‬ ‫ا½ ‬ ‫أي ًش÷ من أش©ل ¡ ِ‬ ‫أش© ّ‬ ‫متطرفة؟‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال¦ ‪» A‬معرفة ملية«‪،‬‬ ‫ماذا عن القيمة الع*ية ل*عرفة الدينية ‬ ‫ال¦ ‪ A‬مدرسة ا واطنة ّ‬ ‫تقد‪ ù‬معرفة ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫مدعوة إ¯ ‬ ‫ع*ية‬ ‫بي‪ ï‬ا درسة ‬ ‫ﺻـﻴ ــﻒ ‪٢٠١٧‬ﻡ‬

‫‪45‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬ ‫كونية إ¯ ‬ ‫ ‬ ‫مر‪ Ð‬د‪ã‬ا؟‬ ‫ ‬ ‫منا‪ç‬ها الدر ‬ ‫اسية تصاغ وفق ديداكتيك يح‬ ‫هل ال بية ا ‬ ‫س مية ‪Ä Å‬‬ ‫ لل بية ا ‬ ‫س مية؟‬ ‫ ‬ ‫ ّ ‬ ‫كيف ‪ A‬‬ ‫ا ّ‬ ‫وربية؟ وما ا بسات‬ ‫الدي¦ ‪ Å‬البلدان‬ ‫التعل‪Ü‬‬ ‫حا ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال¦ ‪L‬ر ف ا؟ وكيف تعامل ‪ å‬بلد مع‬ ‫القانونية‪ ،‬والثقافية‪ ،‬والسياسية ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا سأ ‬ ‫العمومية؟‬ ‫الدينية داخل ا درسة‬ ‫ّ ‬ ‫الد‪ Å á‬صياغة ‬ ‫‪ %‬‬ ‫ذهنية‬ ‫ب‪ Ì‬الكتاب الوضع‬ ‫التعلي ‪Ä Å‬‬ ‫اليا‪Ð‬ن‪ ،‬ودور ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫التعلي ّ‬ ‫اليا‪õّ Ð‬؛ وا ©نة ‬ ‫ ّ‬ ‫العام‪.‬‬ ‫ال¦ احتلها ‪M‬ن النسق‬ ‫ا تع ‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ِ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التعل‪ Å Ü‬عدد‬ ‫‪Ä‬و¸ث ‪ Å‬دور ‬ ‫التأث ع‪ É‬‬ ‫الو ‪Ð‬ت ا تحدة ‪ Å‬‬ ‫تغي ‬ ‫منا‪ C‬‬ ‫من الدول ا ‬ ‫س مية‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التعل‪ّ Ü‬‬ ‫مضام‪Ì‬‬ ‫الدي¦‪ ،‬وإنتاج‬ ‫ ‪ِ ¤‬كز الكتاب ع‪É‬‬ ‫كيفية ‪¸Ä‬ديد ‬ ‫ تو‪Ð‬ت ‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫التواف‪ Ú‬مع ا½داثة‪.‬‬ ‫تعليمية – تع* ية قادرة ع‪ É‬بناء الوجدان‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ّ %‬‬ ‫ل‪ِ ¸ S‬قق‬ ‫يب‪ Ì‬طرق ‪¸Ä‬ديد وسائل ‬ ‫تعل‪ Ü‬‬ ‫ِ‬ ‫الد‪ Å á‬ا درسة العربية‪ ،‬‬ ‫أهدافه ال ‬ ‫ ‬ ‫بوية وا ‬ ‫الروحية‪.‬‬ ‫خ قية‪ ،‬ويشبع حاجات ا نسان‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﺁﺩﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‬ ‫َّ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻣﺮﺍﻳﺎ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﺍﳌﺴﻲ‬ ‫ﺍﳌﻠﻮﻙ‬ ‫َّ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﻼ ﺣﺪﻭﺩ‪.‬‬‫ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪.2017 :‬‬‫‪-‬ﺍﳌﺆ ِّﻟﻒ‪ :‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻛ َّﺘﺎﺏ‪.‬‬

‫ ‬ ‫ ‬ ‫يتحدث الكتاب عن »نصا ا لوك«‪ ،‬أو‬ ‫ما ُأطلق عليه‪ Ð Å ،‬‬ ‫ ّ‬ ‫ر الفكر‬ ‫السيا‪ ،î‬ا‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫كتا‪Ð‬ت غطت ف ات‬ ‫و‪A‬‬ ‫‪Ä‬‬ ‫»مر ا‪ Ð‬ا مراء«‪ .‬‬ ‫طوي‪ Ç‬من ‪ Ð‬‬ ‫ ‬ ‫ا سيحية‪ً ،‬‬ ‫ ‬ ‫بدء من أواخر‬ ‫أور‪Ð‬‬ ‫ر ‪Ä‬‬ ‫القرن ‬ ‫ا½امس إ¯ مشارف القرن الثامن‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫‪è‬‬ ‫ع}‪ ،‬ويتمثل موضو‪0‬ا‪ً â ،‬اما ‪4‬وضوع آداب‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫س مية‪ Å ،‬بسط ‪ Ä‬موعة من النصا ‬ ‫ا لوك ا ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ُ‬ ‫ ‬ ‫ا ‬ ‫تدب ا ملكة‪ ،‬أو‬ ‫خ قية ‪-‬‬ ‫السياسية ل*لك أو ا م ‪ãÄ ،‬دف حسن ‬ ‫ ا مارة‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫تطو‪ ¤‬نف‪ì‬ا؟ كيف‬ ‫ا سيحية من‬ ‫الغربية –‬ ‫كيف ‪â‬كنت مر ا‪ Ð‬ا مراء‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫تدر¸ يا‪ ،‬بش÷ أو ‪Ð2 Ä‬خر‪ Å ،‬تكييف ّ‬ ‫تصور ا‪ã‬ا ا ‬ ‫خ قية مع ما‬ ‫‪¸Ä‬حت‪Ä ،‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ّ‬ ‫يتطلبه ا½‪U‬‬ ‫»خ ات«‪ ،‬و»تقنيات«؟ كيف ‪â‬كنت من‬ ‫السيا‪ î‬من ‪Ä‬‬ ‫ّ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫السياسية؟ كيف ُو ِفقت ‪Å‬‬ ‫مستجدات السلطة‬ ‫الق‪ Ü‬الدينية مع‬ ‫م ءمة ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫و»ا ّ‬ ‫غري‪¸Ä Å «Ú‬ديد فكرها‬ ‫»الروما‪«õ‬‬ ‫رث‪Ì‬‬ ‫السيا‪î‬؟‬ ‫ ‬ ‫استغ ل ا ‬ ‫ ‬ ‫السيا‪ً î‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫كيف حدث أن تصور »رجال ‬ ‫د‪ «á‬مسيحيون ا‪ ÄË‬ال‬ ‫ ّ شيئا‬

‫‪46‬‬

‫ﺻـﻴ ــﻒ ‪١٤٣٨‬ﻫ‬

‫ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫»طبيعيا«؛ بل صاغوا مؤّلفات خالية من إحا ت ‬ ‫ ‬ ‫دينية؟ كيف‬ ‫¡‬ ‫ ‪è‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‪ّ Ä‬‬ ‫‪¸Ä‬حت ‪ Å‬التخلص‬ ‫للتفك ‪Å‬‬ ‫التدر من » صنة« السلطة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الدو ً‬ ‫ليس ‪Å‬‬ ‫فضاء مستق ؟ وكيف ّ‪a‬دت الطريق لـــ‪:‬‬ ‫مكيافي‪ É‬‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫سياسيا ً‬ ‫ا¸اه مغا‪ِّ ،¤‬‬ ‫ ‬ ‫مؤس ًسا بذلك ً‬ ‫جديدا؟‬ ‫فكرا‬ ‫ِ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ُي ّ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫جاهزا‪،‬‬ ‫مع ‬ ‫بوص‪Ó‬ا‬ ‫الدو »ا½ديثة«‬ ‫تحدث‪ ،‬اليوم‪ ،‬عن‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫سياسية اكتملت معا ها‪ ،‬أو ت©د‪ً .‬‬ ‫وغالبا‪ ،‬يغفل‪ ،‬أو يتغافل‪،‬‬ ‫واقعة‬ ‫ ‬ ‫ ّ ّ‬ ‫تطلبت ً‬ ‫ا½ركية ‬ ‫ّ‬ ‫الطا ون إ¯ ‪Ð‬سي‪ì‬ا عن أ‪ã‬ا‬ ‫التار¸ ية‬ ‫قرو‪ Ð‬من‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ا بعاد‪ّ ،‬‬ ‫تطلبت ‪þ‬اعات ‬ ‫متعددة‬ ‫طبقية‪،‬‬ ‫وأ‪ã‬ا ُب ِن َيت ع‪ É‬وقائع‬ ‫إص حية‪ ،‬و‪ã‬ضة ‬ ‫ ‬ ‫اج‪ ï‬‬ ‫وثورات ‬ ‫فكرية…‬ ‫عية‪ ،‬وحر‪Ö‬ت‬ ‫ّ‬ ‫ بي‪ ï‬تتموقع آداب ا لوك ا ‬ ‫س مية ع‪ É‬النقيض‪ً â ،‬اما‪ ،‬من ‪å‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫السياسية ‬ ‫ ‬ ‫عل ا ا ّ‬ ‫ ‬ ‫دبيات‬ ‫ا امنة‬ ‫ا قومات‬ ‫ ‬ ‫ال¦ قامت ‬ ‫والنظر‪Ð‬ت‪ ،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الدو ا½ديثة‪.‬‬ ‫مع ‪Ð‬سيس‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟ ُـﻬﻮ َﻳّﺔ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ‬ ‫ﺍﳌﻜﻮﻧﺎﺕ‬ ‫َّ‬ ‫ِّ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ‪:‬ﻣﺮﻛﺰ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‪.‬‬‫ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪.2016 :‬‬‫‪-‬ﺍﳌﺆ ِّﻟﻒ‪:‬ﻓﺮﻳﺪ ﻣﻮﻫﻴﺘﺶ‪.‬‬

‫ُ ّ‬ ‫س مية ‬ ‫ّ‬ ‫"ا كو ‪Ð‬ت ا ‬ ‫¶وية‬ ‫ي ِقدم كتاب ِ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫أورو‪ "Ð‬قراءة ¸ ‬ ‫ونقدية‬ ‫تقييمية‬ ‫ليلية‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫"أك >دية ِادعة ‪Å‬‬ ‫يعت ها‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ ا ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫‪è‬‬ ‫"أورو‪،Ð‬‬ ‫التار الب}ي" بشأن مت زمة‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫مسيحية‬ ‫)أورو‪ Ð‬قارة‬ ‫ا سيحية"‬ ‫القارة‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ال¦ تتبناها ا½ر‪Ö‬ت اليمينية ‬ ‫ح‪.‬ا(‪ ،‬‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫َ‬ ‫ ‬ ‫ا½ا العامذة‬ ‫ا تطرفة‪ ،‬وسط أجواء‬ ‫ِّ‬ ‫ ‬ ‫السائدة؛ حيث ‪è‬‬ ‫تنت} معاداة ا س م‪ ،‬وتستثمر تلك ا½ا ‪Å‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ ‬ ‫أورو‪ ،Ð‬وتعلن أن‬ ‫الغريبة عن‬ ‫ِإل َباس ا س م ل ُبوس الثقافة‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫أوروبي ‪.Ì‬‬ ‫ا س*‪ Ì‬أقوام غ ‬ ‫ ‬ ‫مايو‪/‬أ‪Ð‬ر‬ ‫ا½ ز‪¤‬ة للدراسات‪Å ،‬‬ ‫ و‪¤‬صد الكتاب‪ ،‬الصادر عن مركز ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫د‪.‬كر‪ ù‬ا اجري‪ ،‬جذور‬ ‫‪Ä ،2016‬لل وفيسور فريد موهيتش و‪1Ä ¤‬ة‬ ‫ُ ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫غذ ‪ã‬ا‬ ‫ال¦ ‪¡ â‬تد ‪Ä‬ع قرون‬ ‫طوي‪ ،Ç‬وتقف وراءها وت ِ‬ ‫هذه ال}دية ‬ ‫ّ ّ‬ ‫اج‪ ï‬‬ ‫مراكز وقوى ‬ ‫ويب‪ Ì‬ا ؤِلف أن تلك‬ ‫عية تلفة ا شارب‪ ِ ،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫حاضن ا‪ ،‬خ ل حقبة القرون الوس ‪ ،‬داخل ‬ ‫الدوا‪¤‬‬ ‫ا½م‪Ö Ç‬نت‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫طوائ‪Ó‬ا ال©ثو ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ليكية‬ ‫أورو‪âÄ Ð‬ختلف‬ ‫ا سيحية النافذة ‪Å‬‬ ‫الدينية‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫رثوذكسية‪ .‬وقد أسست الكنيسة ال©ثو ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ليكية‬ ‫وتستانتية وا ‬ ‫وال ‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪è‬‬ ‫ ‬ ‫وأطلقت ود‪Ï‬ت ن} أيديولوجية ا½روب الصليبية وروجت ¶ا‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫تبن ًيا ‪Ö‬م وتنفيذا‬ ‫لكن تلك ا يديولوجيا ا‪Ë‬اربة وجدت كذلك ِ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫و تلف ِم َل ِلها ِ َ‬ ‫ا خرى ‬ ‫ ‬ ‫و¸ ِلها‪.‬‬ ‫حرفيا ¶ا لدى ‪ å‬الطوائف ا سيحية‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬

‫ﻛﺎﺭﻳﻜﺎﺗﲑ‬

‫ﺳﺎﺭﺓ ﺍﳋﺸﺎﺏ‬ ‫ﺻـﻴ ــﻒ ‪٢٠١٧‬ﻡ‬

‫‪47‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬

‫ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫ﺟﺎﺋﺰﺓ ﳒﺎﺡ ﻛﺎﻇﻢ ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﺮﻳﲔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭﻋﻠﻮﻡ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻮﻳﲔ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﲔ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻛﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻬﺮ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﳐﺼﺼﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮﻳﺔ )‪ .(30 – 18‬ﲝﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﻧﺸﺮ ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ﺍﳊﺎﺋﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺍﻛﺰ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﰲ ﺃﻋﺪﺍﺩ ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻓﺄﺓ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﺎﻟ ًﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﳒﺎﺡ ﻛﺎﻇﻢ ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﺮﻳﲔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬ ‫ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻷﻭﻝ؛ ُﺣﺠﺐ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﺎﱐ؛ "ﰲ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ ‪ -‬ﳏﻤﺪ ﺍﳊﻴﺎﻥ )ﺍﳌﻐﺮﺏ(‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ؛ "ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ -‬ﻧﻮﺍﻝ ﺍﻟﺮﺍﺿﻲ )ﺍﳌﻐﺮﺏ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳒﺎﺡ ﻛﺎﻇﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻟﻴﺪ ﻋﺎﻡ ‪ 1954‬ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﺓ ﰲ ﺍﳍﻨﺪﺳﺔ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻫﲑﺗﻔﻮﺭﺩﺷﺎﻳﺮ ﺑﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻋﺎﻡ ‪ .1987‬ﻣﺆﺳﺲ ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ ﻟﻠﻤﻬﻨﺪﺳﲔ ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻋﺎﻡ ‪،1992‬‬ ‫ﻭﺭﺋﻴﺴﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ )‪ .(2005 – 2003‬ﻭﺍﳌﺪﻳﺮ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻱ ﻟﻠﻤﻨﱪ ﺍﻟﺪﻭﱄ ﻟﻠﺤﻮﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‬ ‫)‪ (2011 – 2002‬ﻭﺭﺋﻴﺲ ﳎﻠﺲ ﺇﺩﺍﺭﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ )‪َ .(2015-2102‬‬ ‫ﺣﺎﺿﺮ ﰲ ﺍﳍﻨﺪﺳﺔ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﲜﺎﻣﻌﺔ ﻟﻴﺴﺴﺘﺮ )‪ ،(2001 – 1989‬ﻭﻫﺎﺗﻔﻴﻠﺪ )‪ (1988 – 1985‬ﰲ ﺍﳒﻠﺘﺮﺍ‪ .‬ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺻﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﳌﻨﺸﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭﺍﻟﺪﻭﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﳌﺠﻠﺔ " ﺍﻟﺮﺍﺻﺪ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ" ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺑﻌﻤﺎﻥ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﻋﺎﻡ ‪2017‬‬ ‫ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﰲ ‪ 2008‬ﰲ ﻟﻨﺪﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻄﻮﺭﺕ ﺍﱃ ﳎﻠﺔ " ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ" ﺍﳊﺎﻟﻴﺔ ّ‬ ‫ﻋﺎﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﺮ ﻳﻨﺎﻫﺰ ) ‪ً ( 64‬‬ ‫ﻋﻦ ٍ‬

‫ﺃﻃﻠﻘﺖ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻮﻳﲔ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺎﺋﺰﺓ‬ ‫ﻭﲣﻠﻴﺪﺍ ﻟﻌﻤﻠﻪ ﻭﺇﳒﺎﺯﺍﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳒﺎﺡ ﻛﺎﻇﻢ ﺗﻜﺮﳝًﺎ ﻟﻪ‬ ‫ً‬ ‫‪48‬‬

‫ﺻـﻴ ــﻒ ‪١٤٣٨‬ﻫ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬

‫ﰲ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺍﳊﻴﺎﻥ‬ ‫)ﺍﳌﻐﺮﺏ(‬

‫ ¡‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫أك ‬ ‫ ‪ِ â‬ثل سؤال ¸لف‬ ‫ا س*‪ Ì‬اليوم‪ ،‬أحد ‪Ä‬‬ ‫ ُ‬ ‫ال¦ طرحت و زالت تطرح وإن‬ ‫ا سئ‪Ç‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ F‬حقيقة ¸تاج إ¯ عناء‬ ‫بصيغ متباينة‪ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫يؤكدها الواقع ا ّ‬ ‫س <‬ ‫ ا ثبات‪ ،‬حقيقة ِ‬ ‫ّ‬ ‫وا ستو‪Ð‬ت‪ ،‬وأحد هذه‬ ‫ع‪ åِ É‬ا صعدة‬ ‫ ‬ ‫والتعل‪.Ü‬‬ ‫ا ستو‪Ð‬ت هو ‪ Ä‬ال ال بية‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪K è‬ة او ت ‬ ‫ش¦ لتدارك ا مر‪ ،‬وإص ح ما‬ ‫ ‬ ‫التعليمية ‬ ‫ ‬ ‫ا ه ئة؛‬ ‫ ‪â‬كن إص حه ‪ Å‬منظومتنا‬ ‫لكن ‬ ‫)أغل ا دعوات‬ ‫تب‪ å Ú‬هذه‬ ‫ا‪Ë‬او ت ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التأث ‪ã ،‬ا ‪ Ù‬تكن ‪ÐÄ‬لعمق‬ ‫ليس إ ( دودة ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا س*‪ Ì‬اليوم‪.‬‬ ‫لتغي واقع‬ ‫وال‪.‬امة‬ ‫ا طلوب‪ ،Ì‬‬ ‫هذا الواقع الذي ¸تاج ‪ÐÄ‬ختصار إ¯ التأسيس‬ ‫ّ‬ ‫نقدي ‪ ،Ì‬يتجاوزان التفاصيل‬ ‫لفكر وعقل‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫و‪a A‬مة‬ ‫وا ش©ل إ¯ ا ‬ ‫صول وا س*ات‪ ،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫صعبة ‪ Å‬ا½قيقة‪ ،‬ن ذلك وجب أن ‪ â‬ر ‪Ä‬ع ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫العربية‪ ،‬أي نقد الثقافة السائدة‬ ‫الثقافية‬ ‫البنية‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وبديل‪ Ì‬عن‬ ‫جديد‪á‬‬ ‫والتأسيس لثقافة وفكر‬ ‫ ‬ ‫الفكر والثقافة السائدة‪.‬‬ ‫يش صاحب ‪è‬‬ ‫العر‪،õ‬‬ ‫م}وع نقد العقل‬ ‫ ‬ ‫‪ ّ Ä‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫الفكري هو‬ ‫ا½ ‪Ä‬ا‪¤‬ي إ¯ أن ¸لفنا‬ ‫عابد‬ ‫ا رحوم‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ ¡‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫السحرية‬ ‫ل عق نية‪ÐÄ ،‬لنظرة‬ ‫ ¸لف مرتبط ‪ÐÄ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال سببية‪ ،‬لذلك‬ ‫و‪Ð‬لنظرة‬ ‫إ¯ العا‪ Ù‬وا شياء ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ّÄ‬‬ ‫العر‪ õ‬ا ّ‬ ‫س <‬ ‫فإن ¸قيق تنمية ‪ Å‬الفكر‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫يتطلب ً‬ ‫ل÷‬ ‫طرحا عق نيا‬ ‫ا عا‪þ‬‬ ‫قضا‪Ð‬‬ ‫ ‬ ‫ِ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الفكر‪ ،‬والفكر ّ‬ ‫الدي¦ ‪ÐÄ‬ل‪.‬ورة داخل ‪ Å‬هذه‬

‫ ‬ ‫أسا‪ Å î‬‬ ‫ ّ‬ ‫تكو‪ á‬ما‬ ‫الدا‪¤‬ة‪ ،‬نه يسا' بقدر‬ ‫أطلق عليه توماس كوهن "النموذج ا در ّ‬ ‫ا­"‪،‬‬ ‫ ّ‬ ‫ا عر‪ "Å‬عند جان بيا ‪، Ä‬‬ ‫أو "ال شعور‬ ‫ّ‬ ‫ا فاه‪ Ü‬والتصورات‬ ‫وهو ‪ÐÄ‬ختصار ‪ Ä‬موعة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ال¦ ¸ ِدد نظرة ا نسان‬ ‫والعمليات الذهنية ‬ ‫وا نسان وا‪ ÄË‬تمع‬ ‫العر‪ - õ‬مث ‪ -‬إ¯ الكون ‬ ‫‪ ّ Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫وكذلك لنفسه‪ ،‬و¸ ِدد ع‪ É‬‬ ‫ضو‪ã‬ا معا‪ Ù‬واقعه‬ ‫العر‪ õ‬السائد اليوم‪.‬‬ ‫ومستقب‪ ،Ç‬أي العقل ‪ ّ Ä‬‬ ‫ ‬ ‫وواقعيا القول ‪Ð Ä‬م©ن‬ ‫نظر‪Ð‬‬ ‫وهكذا ‪â‬كن ‬ ‫ ‬ ‫العربية خارج‬ ‫التفك بواسطة هذه الثقافة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال¦ تتش÷ إحداثيا‪ã‬ا‬ ‫تلك ا نظومة‬ ‫ا رجعية ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ا ‬ ‫ ددات هذه الثقافة ومكو‪ãÐ‬ا‪،‬‬ ‫ساسية من ِ‬ ‫ ّ‬ ‫الثقا‪ Å‬وا‪Ë‬يط ‬ ‫مقد م ا ا وروث ّ‬ ‫ا ج‪ّ ï‬‬ ‫‪h‬‬ ‫و‪ِ Å‬‬ ‫ ‬ ‫والنظرة إ¯ ا ستقبل‪ ،‬بل والنظرة إ¯ العا‪،Ù‬‬ ‫وا نسان‪ِّ ¸ % ،‬ددها ّ‬ ‫مكو ‪Ð‬ت تلك‬ ‫إ¯ الكون‪ ،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الثقافة و‪K %‬ت صياغ ا ‪ Ð‬ر¸يا بفعل الدور‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا¯ ا شعري‬ ‫الطا‪ h‬الذي لعبته ‬ ‫منا‪ C‬الغز ‬ ‫ ‬ ‫والشاف‪ û‬ع‪ å É‬ا وروث وش ت ع‪ É‬أساسه‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫خلفية العقل ا ّ‬ ‫س < السائد‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ا ساس تطرح ‬ ‫قضية نقد الثقافة‬ ‫ع‪ É‬هذا‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أ{ي ا وإ½احي ا‪ ،‬لكن يب‪ Ú‬هناك‬ ‫السائدة ِ‬ ‫ّ ‬ ‫تساؤل آخر ّ‬ ‫‪a‬م و وري ‪ Å‬القضية‪ ،‬وهو ‪:‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫العملية؟‬ ‫‪ِّ ÐÄ‬ي مضمون يلزم أن تكون به هذه‬ ‫ما هو سقف هذا النقد ؟‬ ‫ ‬ ‫ِّ‬ ‫أ{ ية هذا التساؤل ‪Ð‬بعة من ¸ ّوف أن ‬ ‫العملية‪ ،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وا ف ض أ‪ã‬ا ‬ ‫تتحول هذه‬ ‫تفك ‬ ‫‪Ï‬لية ‬ ‫ّ‬ ‫نقدي‪ ،‬إ¯ عقبة ابستمو ‬ ‫بتعب "غاستون‬ ‫لوجية ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫يع¦‬ ‫‪ÐÄ‬ش ر"‪ ،‬نه ليس ‪ Ä‬رد رفع شعار النقد ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫والثقا‪،Å‬‬ ‫الفكري‬ ‫التغي ‬ ‫وحتمية‬ ‫حتمية النقد‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وإ‪â‬ا هناك ‪>è‬وط أخرى ¸ ‪Ä‬‬ ‫العملية‬ ‫تا‪f‬ا هذه‬ ‫لتكون ذات جدوى‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال¦ ‪Ä‬‬ ‫توا‪f‬نا ت‪B‬ن ‪Å‬‬ ‫إن الصعوبة ‪Ä‬‬ ‫الك ى ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫النقدي نفسه من القيود‬ ‫كيفية ¸ ر‪ ¤‬العقل‬

‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫ال¦ فرضت عليه‪،‬‬ ‫وا تح‪V‬ة ‪Å‬‬ ‫ِ‬ ‫ا بستيمية ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫بعبارة‬ ‫والثقافية‪،‬‬ ‫‪1Ä‬يع ا مارسات الفكرية‬ ‫ٍ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫أخرى؛ كيف نعرف أن أي ‬ ‫‪Ï‬لية نقدية غ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫خاضعة ابستمو ‬ ‫معرفية وجب‬ ‫لوجيا س*ات‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫نف‪ì‬ا أن ‬ ‫شك أن ا¶يمنة‬ ‫تتعرض للنقد؟ ‪,‬ا من ٍ‬ ‫ ‬ ‫القوية ل*وروث ‬ ‫القد‪ ù‬ع‪ É‬فكر‪ Ð‬جعل أدوات‬ ‫ّ‬ ‫الفكري ¸ضع ¶ذا ا وروث ‬ ‫القد‪،ù‬‬ ‫إنتاجنا‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫بوصفه بنية عامة‪ ،‬والتحرر من هذه ا¶يمنة هو‬ ‫ ‬ ‫ا½ ‪Ä‬ا‪¤‬ي ‬ ‫العق نية"‪þ .‬ورة‬ ‫"‪þ‬ورة‬ ‫ما يسميه ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫العر‪ õ‬الراهن تتج‪É‬‬ ‫العق ني ة ‪ÐÄ‬لنسبة للوضع ‪ Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫خاصة ‪ Å‬الروح النقدية‪è ،‬‬ ‫بن} الروح النقدية‪،‬‬ ‫ ‬ ‫العر‪â Ù õ‬ارس نقد س ح الفكر أي‬ ‫فالعقل ‪ ّ Ä‬‬ ‫ رسة ‬ ‫‪Ï‬لية النقد داخل هذا الفكر و تعرية‬ ‫أسسه و¸ريك ّ‬ ‫فاعلياته‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الفكرية‬ ‫وبتعب أبو القا‪ ‬حاج ‪1‬د فا زمة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫العر‪ õ‬الراهن‪ A ،‬أزمة ‪¤‬كيب ‬ ‫ّ‬ ‫ذه¦ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‪ Å‬الواقع ‪ Ä‬‬ ‫ ‬ ‫‪ ،Y‬ويصعب ‬ ‫ غ م ‪ّ Ä‬‬ ‫ا½روج من هذا النوع‬ ‫ ‬ ‫ا أزقية ما ‪ Ù‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫العقلية‬ ‫تتطور البنية‬ ‫من ا زمات‬ ‫نف‪ì‬ا‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪Ï‬لية ‪ ،ÇJ‬ليس ‬ ‫ا مر ‪ Å‬الواقع ليس ‬ ‫‪Ï‬لية‬ ‫إن‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫مي©نيكية و‪â‬ر‪ ،‬ولكن رهان ¸تاج ‪¸Ä Å‬احه‬ ‫حقيقية ّ‬ ‫أي ‪ã‬ضة ‬ ‫وجادة؛ ّن ّ‬ ‫ ‬ ‫فكرية أو‬ ‫ رادة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫حقي‪â Ú‬كن أن ي‪ÐÄ Ü‬لقفز ع‪ É‬نقد‬ ‫إص ح‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫العر‪ ،õ‬فقد تستطيع جزء من‬ ‫الثقافة والعقل ‪ Ä‬‬ ‫ ‬ ‫النخب ا½ا‪4‬ة والقوى ا‪Ë‬افظة ‪Ð‬جي‪ ،Ç‬ولكن‬ ‫ ‬ ‫ تستطيع منعه إ¯ ا بد‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ً ‬ ‫و‪ %‬ذكرت سلفا‪ ،‬فإن النقد ‪ÐÄ‬دوات من داخل‬ ‫ ‬ ‫نفس ا نظومة‪ ،‬لن يكون إ إعادة لنفس‬ ‫ ‬ ‫لت ‪Å‬‬ ‫ا نظومة السابقة ونفس‬ ‫العقل السائد‪ّ ،‬و ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ذلك ¸تاج إ¯ ا ستعانة ‪ÐÄ‬دوات و ددات‬ ‫ ‬ ‫نظرية حديثة‪ ÐÄ ،‬ستفادة من ا بستمولوجيا‬ ‫ا عا‪þ‬ة‪ ،‬وما تتيحه من أدوات ‬ ‫وخ ‪ã‬ا‬ ‫نظرية ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫النقدية للع و‪ Ð‬‬ ‫ ‬ ‫ر الع ‪،‬‬ ‫الطوي‪ Å Ç‬ا مارسة‬ ‫ ‬ ‫النقدية داخل ثقافتنا‬ ‫ما يسمح ‪¤ Ä‬رع هذه الروح‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا عرفية‪.‬‬ ‫وتقاليد‪Ð‬‬

‫ﺻـﻴ ــﻒ ‪٢٠١٧‬ﻡ‬

‫‪49‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬

‫ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫ّ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ‬ ‫َّ‬

‫ﻧﻮﺍﻝ ﺍﻟﺮﺍﺿﻲ‬ ‫)ﺍﳌﻐﺮﺏ(‬

‫إن رسة النقد من أجل ¡‬ ‫التحرر ;ا هو ِّميت‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫الثقا‪þ Å‬ورة‬ ‫وا رث‬ ‫ ‪ Å‬الكيان‬ ‫العق‪ É‬‬ ‫ّ ‬ ‫ب‪ Ì‬النوع ‪è‬‬ ‫ ‬ ‫إنسانية ل*قاربة ‬ ‫الب} ّي‪ ،‬لذا وجب‬ ‫ا نتقال ‪ÐÄ‬لنقد من إطار الشعارات إ¯ تفعيل‬ ‫ ‬ ‫الفكرية‪.‬‬ ‫ا مارسات‬ ‫وهذا ما يدعو إ¯ طرح التساؤل‪ :‬هل هناك‬ ‫ّ‬ ‫تضاد ‬ ‫ب‪ Ì‬ا نتقاد وا عتقاد‪ ،‬وما مساحة‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫النقدي ‪ Å‬م اج ا مة ا ‬ ‫س مية‪،‬‬ ‫التفك ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫وكيف ‪â‬كن للعقل أن يكون دا‪Ï‬ا ل ‪â‬ان‬ ‫ًّ‬ ‫وم‪ B‬؟‬ ‫ِ‬ ‫َ َ ُ​ُ‬ ‫ كر َم ‪ w‬جل ج ا نسان ‪ÐÄ‬لعديد من‬ ‫ّ‬ ‫لعل ّ‬ ‫التفك ‪ ،‬والشاهد‬ ‫أ{ها نعمة‬ ‫العطا‪،Ð‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ ُْ‬ ‫ا' ‬ ‫قو تعا¯‪) :‬ولقد كرمنا ب ِ ¦ آدم و‪1‬لن ِ ‪Å‬‬ ‫ْ ْ‬ ‫ ‬ ‫ََْ ُ‬ ‫ات َو َف ض ْل َن ُ ْ‬ ‫ا'‬ ‫ال َ‪َ ِّ Ä‬وال َب ْح ِر َو َرزقنا' ِّم َن الط ِّي َب ِ‬ ‫َ َ ٰ َ ِّ َ ْ ْ ً‬ ‫; ْن َخلق َنا َتفضي (‪(1).‬‬ ‫ع‪ É‬ك ِث ٍ ‬ ‫ِ‬ ‫ ‬ ‫سا‪ ¤‬‬ ‫أي ‬ ‫م ُه ‪ÐÄ‬لعقل عن ‬ ‫ا‪Ë‬لوقات ‪5‬و ‬ ‫ال©‪á‬‬ ‫الوحيد العاقل‪ ،‬والعقل م‪Ó‬وم ‪ Ä‬رد وجود ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫و يوجد إ ‪ ÐÄ‬كتساب‪.‬‬ ‫َ ُ َ ْ َ َ ُ ّ ُ ُ‬ ‫ُوالشاهد قو تعا¯‪) :‬وا‪ i‬أخرج‪ِ U‬من بط ِون‬ ‫ َ ُ ْ َ َ ْ َُ َ‬ ‫‪ T‬‬ ‫ون َش ْي ًئا َو َج َع َل َل ُ ُ‬ ‫الس ْم َع‬ ‫أ‪َ a‬ا ِت‪ T‬ت َع*‬ ‫َ ْ ْ َ َ َ ْ ْ َ َ َ َ ُ ْ َ ْ ُ ُ َ )‪(3‬‬ ‫وا بصار وا ف ِئدة لعل‪ T‬تشكرون(‪.‬‬

‫‪50‬‬

‫ﺻـﻴ ــﻒ ‪١٤٣٨‬ﻫ‬

‫‪2‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫القرآنية‬ ‫و‪Ð‬لر‪ ô‬من أن العديد من ا ‪Ð‬ت‬ ‫‪Ä‬‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫التد‪ ¤‬والتفكر والتأمل‪،‬‬ ‫ا ؤمن‪ Ì‬ع‪É‬‬ ‫¸ض‬ ‫ ‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ال¦ ¸ققت‬ ‫و‪ Ð‬ضافة إ¯‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ا ©سب ا همة ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا ا ‪ ،‬إ أن الثقافة الع*ية ا½قة‬ ‫ ‪ Å‬العقد ‬ ‫س <‪ً ،‬‬ ‫منعدمة ‪ Å‬العا‪ Ù‬ا ّ‬ ‫ع*ا أ‪ã‬ا ‪>è‬ط‬ ‫ ‬ ‫رئيس زم و يد عنه؛ ن ‪ Ð‬ث ه مستدام‬ ‫ي‪ Ü‬ال ‬ ‫ع‪ É‬ا‪ ÄË‬تمع‪ ،‬إ أنه ّ‬ ‫ك عليه ‪âÄ‬ا‬ ‫ي‪ Ü‬إي ء ‬ ‫فيه الكفاية و ّ‬ ‫التفك ‬ ‫ا ه‪ï‬م لدور‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫‪ّ Ä‬‬ ‫الذه¦ السابق‬ ‫النقدي‪ ،‬ر‪ ô‬ا شادة ‪ÐÄ‬لع‪.‬‬ ‫ ‬ ‫للعلوم ا ‬ ‫س مية؛ الذي ¸قق بفضل العقل‪،‬‬ ‫‪َ %‬‬ ‫ ‬ ‫ا س*‪ Ì‬مثل‬ ‫ب‪ Ì‬ذلك الع*اء والف سفة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الذ‪ á‬أ½دوا ‪Å‬‬ ‫وا‪ á‬رشد ‬ ‫وغ {ا ‬ ‫الرازي ‪Ä‬‬ ‫ّ‬ ‫التفك النقدي وا حت©م إ¯ العقل‬ ‫غياب‬ ‫ ‬ ‫‪è‬‬ ‫‪î‬ء ذا قيمة تذكر‬ ‫والد ئل‪% ،‬‬ ‫ي حظ أنه ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‪â‬كن ¸قيقه‪ Ä Å ،‬ال ا عرفة والعلوم ر‪ ô‬ما‬ ‫ ‬ ‫تغي ات ‬ ‫هائ‪Ç‬‬ ‫‪â‬لكه من قدرة ع‪ É‬إحداث ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫توارث ما ا مة‬ ‫وما ‪â‬تلكه من ‪¤‬اث)‪(4‬وتقاليد‬ ‫)‪(5‬‬ ‫ع‪ É‬مدى قرون‪.‬‬ ‫ ‬ ‫وهذا يعتمد ع‪ É‬ا‪Ë‬اجة ‪Ï‬ا عداها من‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫¡‬ ‫التوسل ‪ã‬ا متع ِلقة ‪ ÐÄ‬عتقاد؛ وهو نوع‬ ‫ ‬ ‫ ً ‬ ‫من ¡‬ ‫التوسل ‪õ Ð‬‬ ‫أحيا‪Ä Å Ð‬ت ‪ ¤‬ا عتقدات‬ ‫ ‬ ‫الدينية ‪ Å‬بعض النقاشات‪5 ،‬و يظهر ‬ ‫حي‪ï‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫يستدل أحد' ع‪ É‬ة معتقداته من واقع‬ ‫ ‬ ‫أن طبيعة هذه ا عتقدات إ‪ â‬انية وليس ‪K è‬ة‬ ‫‪2‬‬ ‫ ‬ ‫إش©ل ‪ Å‬ذلك ً‬ ‫ا ‬ ‫خر‪،á‬‬ ‫‪Ë‬او إ‪5‬ام‬ ‫تفس ا‬ ‫ ‬ ‫ ّ ‬ ‫ا‪ Å õ‬هذه ا عتقدات‪.‬‬ ‫طبيعة ا عتقاد ا ‪ â‬‬ ‫لكن ا ش©ل ‪ õ Ð‬‬ ‫حي‪ ï‬يظهر هذا النوع من‬ ‫ ‬ ‫‪Ë‬او التدليل ع‪ É‬‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫ ة هذا‬ ‫كت ‪¤‬‬ ‫التوسل ‪Ä‬‬ ‫ ّ ‬ ‫ ل ‪¤‬اع‪5 ،‬نا ‪ %‬ا½دس والفطرة‪،‬‬ ‫ا عتقد ‪ِ Å‬‬ ‫)الشخص ا عتقد ي ك ‪ً Ä‬ا للحجاج نهُ‬ ‫)‪(6‬‬ ‫ ‬ ‫توسل ‪âÄ‬ا ‪â‬كن تقييمه‪(.‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال¦ تستند إل ا ا ف©ر‬ ‫إن ¸ديد ا س*ات ‬ ‫ ‬ ‫ال¦ تس ‪ãÄ‬ا‬ ‫وا عتقدات ‬ ‫والق‪ Ü‬والسلوك سواء ‬

‫‪2‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫النقدي‬ ‫التفك ‬ ‫ا ‪ Ð‬أو ا خر ‪ A‬ور ‪Ï‬لية‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫النقديون حا ا ¸ دد هذه‬ ‫ا فكرون‬ ‫حيث يبدأ ِ‬ ‫ ‬ ‫ا س*ات ‪ÐÄ‬ختبار مدى ‬ ‫وص حي ا‪ ،‬إ‪ã‬م‬ ‫دق ا‬ ‫ ‬ ‫القد‪â‬ة وطر‪f‬ا‬ ‫ينفتحون ع‪ É‬نبذ ا س*ات ‬ ‫ً‬ ‫جانبا عندما تكون غ مناسبة‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫و' ‪ِّ ¸ Å‬د ‪ã‬م واختبار' ¶ذه ا س*ات‪،‬‬ ‫يبحثون عن ‬ ‫اف اضات جديدة تنسجم مع‬ ‫ ‬ ‫ار‪ã‬م عن العا‪.Ù‬‬ ‫‪Ä ¸Ä‬‬ ‫وهذا ¡‬ ‫ي‪ Ü‬إ بوجود معيار للنقد‪ ،‬وإ‪Ï‬ال‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وا ع اض ع‪ É‬ا س*ات‪،‬‬ ‫العقل وا نطق‬ ‫ ّ ‬ ‫ ¡ ‬ ‫ي‪ Å Ü‬فراغ‪ ،‬وإ‪â‬ا ي‪ Å Ü‬بيئة ¶ا مطالب‬ ‫وهو ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وحدود وإم©‪Ð‬ت وحدود ثقافية وزمانية ‬ ‫ ‬ ‫بد أن ت‪ Å Ü‬إطارها ‪Ï‬لية النقد هذه‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪¸ õ Ð ùè‬ليل البدائل واكتشا‪5‬ا الذي ‪¤‬تكز‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫النقدي ع‪ É‬ا قدرة ع‪¡ ¸ É‬يل‬ ‫التفك ‬ ‫فيه‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التفك ‬ ‫واكتشاف بدائل للطرق ا½الية ‪Å‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ومن ‪ Å ù è‬ا½ياة‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ً ‬ ‫ّ‬ ‫ا فك ‬ ‫النقدي ‪ Ì‬يعرفون أن‬ ‫ر‪á‬‬ ‫ونظرا ن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ ‬ ‫ا ف©ر وا عتقدات ومن ‪ ù è‬السلو‪Ö‬ت‬ ‫ال¦ تصدر ‬ ‫ع م ‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫بش÷‬ ‫مبنية‬ ‫أسا‪ î‬ع‪É‬‬ ‫ٍ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال¦ يؤمنون ‪ãÄ‬ا‪،‬‬ ‫ا س*ات وا ف اضات ‬ ‫ ‬ ‫مطال م ومقدر ا‪ã‬م‪ ،‬‬ ‫فإ‪ã‬م‬ ‫وأ‪ã‬ا تتفق مع‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ّ‬ ‫مستمر إ¯ طرق جديدة‪،‬‬ ‫يلجؤون بش÷‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫متعددة و¸ بدائل أخرى‬ ‫واختبار بدائل ِ‬ ‫‪è‬‬ ‫أك مناسبة ‬ ‫½يا‪ã‬م‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫الشك ّ‬ ‫التأم ّ ‪ É‬الذي يبدأ‬ ‫وهذا ما ¸يل إ¯ ِ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫مس*ة أساسية ‬ ‫النقديون من‬ ‫ا فكرون‬ ‫فيه ِ‬ ‫ ‬ ‫مؤداها أن ا مارسات السائدة ‬ ‫حاليا وا وجودة‬ ‫ ‬ ‫هكذا من مدة‪ ،‬‬ ‫يع¦ ذلك أ‪ã‬ا ا ‪è‬ك ‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫¡‬ ‫ل÷ ا زمنة‪ ،‬ومن ‪ ù è‬ف ّبد من التأكد‬ ‫م ءمة ِ‬ ‫من مدى انسجا‪a‬ا مع ا عطيات ا‪Ë‬يطة‬ ‫ ¡ ‬ ‫ ‬ ‫ي‪¡ ¸ Ü‬يل البدائل وإدراك‬ ‫حاليا‪ ،‬ولذلك عندما‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬

‫ ‬ ‫ا ج‪ ï‬‬ ‫ ‬ ‫والب¦ ‬ ‫السلوكية ‬ ‫عية‬ ‫لتنظ‪ Ü‬العقائد والعادات‬ ‫الوجود الدا‪ ù‬لبدائل ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا ف ض ‬ ‫الشك ف‪ ï‬‬ ‫فإنه ّ‬ ‫يس ا½قيقة ا طلقة‪ ،‬وهنا يصطدم‬ ‫ي‪Ü‬‬ ‫رسو‪f‬ا‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫¡‬ ‫النقديون ‪ÐÄ‬ستمرار مع من ‪Ϥ‬ون أ‪ã‬م ً‬ ‫إجا‪Ð‬ت جاهزة‬ ‫ا فكرون‬ ‫لد‪ã‬م ‪Ä‬‬ ‫دا‪K‬ا ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫التفك ‬ ‫‪½Ä‬ميع مش‪P‬ت ا½ياة‪ ،‬فالشك التأم ‪ É‬يصبح م زما لعملية تنمية‬ ‫ ‬ ‫)‪(7‬‬ ‫ّ‬ ‫النقدي ب ‪ã‬اية‪.‬‬ ‫ ‬ ‫الد‪ Å á‬ا‪ ÄË‬تمعات ا ‬ ‫ إن ا ©نة ‬ ‫ال¦ ¸ ّتلها ‬ ‫والعربية ا عا‪þ‬ة ‪A‬‬ ‫س مية‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ُ‬ ‫ ‬ ‫ال¦‬ ‫من ا¶ول‬ ‫والضخامة إ¯ درجة أنه ‪â‬كن عدها ّ ا سأ ا و¯ وا ساسية ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ينب‪ û‬ع‪ É‬ا ثقف أن ‪ãÄ Ü ã‬ا‪ ،‬ومن الوا ل÷ ذي ‬ ‫عين‪ Ì‬أن ‪ Ð‬ث ا س م‬ ‫ِ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫مستمرا ‬ ‫ّ‬ ‫ما‪Ö h‬ن ً‬ ‫ ‬ ‫وا½ ّ‬ ‫ع‪ åِ É‬أصعدة الوجود‪،‬‬ ‫ح¦‬ ‫دا‪K‬ا ‪ً Ðè‬بتا ‪Ï‬يقا‬ ‫الفردي ‪Ä‬‬ ‫ ّ ‪2‬‬ ‫ ‪ è‬‬ ‫ً‬ ‫ح¦ ا ن شيئا ‬ ‫أك أن الظاهرة الدينية عامة تظل‬ ‫هذا اليوم‪ ،‬ومن الوا ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ًّ‬ ‫وا ّ‬ ‫س <‪ ،‬وا شد خطورة من ذلك ‪/‬ه‪ ،‬هو‬ ‫العر‪ õ‬‬ ‫ مفكرا فيه داخل الفكر ‪ ّ Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال¦ نوقشت ‬ ‫ ‬ ‫الثا‪õ‬‬ ‫ب‪Ì‬‬ ‫أن ا سائل ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫القرني‪ Ì‬‬ ‫الك ى الثيولوجية أو ال هوتية ‬

‫ّ‬ ‫‪è‬‬ ‫ا ي دي ‪ Ì‬قد بقيت ع‪ É‬حا¶ا ‪ ¤ %‬ا‬ ‫والعا>‬ ‫والرابع؛أي الثامن‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫‪è‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الطو‪ÐÄ î‬لنسبة‬ ‫ا شعري ‪ÐÄ‬لنسبة للسني ‪Ä ù Ì‬ا‪ á‬بويه وأبو جعفر‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫للشيعي ‪.Ì‬‬ ‫و‪ Ù‬يستطع الفكر ا ص ّ‬ ‫ ّ‬ ‫الك ى‬ ‫السل‪ Ú‬أن ينشط هذه ا سائل ‪Ä‬‬ ‫ّ‬ ‫ب÷ أبعادها‪ ،‬‬ ‫الشي‪ û‬الذي استعاده ‬ ‫ا½ ّ‬ ‫ ّ‬ ‫مي¦ وأتباعه‬ ‫وأما الفكر‬ ‫ِ‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫فإن ُه ‪ ¤‬يد من ‬ ‫مؤخ ًرا ‬ ‫حدة القطيعة‬ ‫وطبقوه ع‪ É‬ا‪ ÄË‬ال‬ ‫السيا‪ ،î‬‬ ‫ ‬ ‫ال‪P‬سي‪ S‬ا بدع‪ ،‬‬ ‫ ّ‬ ‫التفك ‬ ‫و‪ ¤‬يد من مساحة ا ستحيل‬ ‫مع ال اث‬ ‫ ‬ ‫س < ‪è‬‬ ‫أك ;ا ¸ ّبذ ‪è‬‬ ‫فيه داخل الفكر ا ّ‬ ‫ال}وع ‪ÐÄ‬ستكشافات‬ ‫ِ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ررة و¸ ّر ‬ ‫و‪Ð‬وي ت ّ‬ ‫رية‪ ،‬تضاف إ¯ ذلك ‪ å‬ا ش‪P‬ت‬ ‫جديدة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التفك فيه من قبل‬ ‫ال¦ طمست أو رميت ‪ Å‬ساحة ا ستحيل‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫موي‪ ،Ì‬وا قصود بذلك مسأ ‪ Ð‬ر ّ‬ ‫الر من ا ‬ ‫ّ‬ ‫النص‬ ‫ ا س م‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫ّ‬ ‫ال} يعة‪èù ،‬‬ ‫‪è‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫والثقافية لتش÷ ‪è‬‬ ‫‪è‬‬ ‫ ‬ ‫التار¸ية ‬ ‫ ّ‬ ‫القرآ‪ õ‬وتش ه‪ ù ،‬ال}وط ‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫مسأ ¸ريف الكتا‪Ð‬ت ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا قدسة السابقة لتش÷‬ ‫مسأ الو ‪ù è ،‬‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪è‬‬ ‫انية ‬ ‫مسأ ا نتقال من الرمز ‬ ‫الدو ‪،‬‬ ‫الدينية إ¯ سلطة‬ ‫ال} يعة‪ùè ،‬‬ ‫ ‬ ‫‪ ù è‬مسأ م©نة الشخص ‪è‬‬ ‫الب} ّي‪.‬‬ ‫َ‬ ‫و‪ å‬هذه ا سائل العديدة والتساؤ ت ‪ّ Kَ ُ Ù‬س إ ‬ ‫مسا خفيفا قبل‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫الفكر ا ّ‬ ‫حاليا فإن ُه‬ ‫النضا¯ الصاعد‬ ‫س موي‬ ‫س <‪ ،‬أما الفكر ا ‬ ‫ّ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫يستغل إ¯ أق‪ 7‬مدى ;كن ‪ å‬ا وضوعات والشعارات ا ‬ ‫س مية‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ او ‬ ‫وتبجيلية‪ ùè ،‬يقمع بعنف ‪å‬‬ ‫سياسية‬ ‫التقليدية هداف‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الفكرية إ¯ الساحة ا ‬ ‫العربية وهذه‬ ‫س مية أو‬ ‫ دخال ا½داثة‬ ‫ ‬ ‫ا½داثة ‪ A‬وحدها القادرة ع‪ É‬زحزحة ا وضوعات التقليدية ¸و‬ ‫إش©ليات جديدة و‪ A‬وحدها القادرة ع‪ É‬زحزحة العقائد الر ‬ ‫ ‬ ‫ا ة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وا س*ة ‪ã‬ا‪(8).‬‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ ّ‬ ‫ ‬ ‫ا ¸اهات ‪Ð Ä‬بداع وإنتاج صيغ‬ ‫ب‪Ä ِ Ì‬‬ ‫وصفوة القول‪ ،‬إن ‪ Å‬التوفيق ‬ ‫ ‬ ‫و‪Ð‬لتناز ت إ ما هو ‬ ‫مش ك ‪ %‬هو الشأن ‪ Å‬مواقف‬ ‫أخرى ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ا اديّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الب‪ Ì‬أو ما ‪L‬ر من التوفيق ب‪Ì‬‬ ‫إص ح ذات‬ ‫التفك ِ‬ ‫ ‬ ‫ ّ ّ ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫والدي¦‪½ ،‬ل ل÷ ال‪.‬اعات الفكرية ا تصاعدة ‪Å‬‬ ‫والفلس‪Ú‬‬ ‫ ‬ ‫العا‪ Ù‬ا ّ‬ ‫س <‪.‬‬

‫‪2‬‬ ‫)‪(1‬سورة ا >اء‪ ،‬ا ية‪.70‬‬ ‫‪ è‬‬ ‫ا ج‪ ï‬‬ ‫التفك الناقد لطالبات ق العلوم ‬ ‫عية ‪¸Ä Ä‬امعة طيبة‪) :‬رانيا أ‪1‬د‬ ‫تعل‪Ü‬‬ ‫)‪ Ð ¤Ä (2‬ريسك‬ ‫ ‬ ‫وأ‪¤‬ه ‪ Å‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا نا‪ C‬وطرق‬ ‫رسا مقدمة ست ل متطلبات ا½صول ع‪ É‬درجة‬ ‫فق‪،W‬‬ ‫ ‬ ‫ا اجست ‪ Å‬ال بية ) ‬ ‫ع‪ É‬‬ ‫ ‬ ‫تدريس العلوم ‬ ‫العا¯‪ ،‬جامعة طيبة ‪/‬ية ال بية‬ ‫التعل‪Ü‬‬ ‫ا ج‪ï‬عية(‪ ،‬ا ملكة العربية السعودية‪ ،‬وزارة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا نا‪ C‬وطرق التدريس ‪2006 -1427‬م‪ ،‬ص‪.14‬‬ ‫والعلوم ا نسانية ‪ ،‬ق ‬ ‫‪2‬‬ ‫)‪ (3‬سورة النحل‪ ،‬ا ية ‪.78‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫وا ّ‬ ‫وحصي‪fÄ Ç‬دها‬ ‫)‪ -(4‬ل÷ أمة ‪è ¤‬ا‪ã‬ا الذي هو ‪âè‬رة فكرها وعقائدها‬ ‫بدا‪ ،h‬و ‬ ‫العق‪ É‬والرو ّ ‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫‪è‬‬ ‫اث الذي هو‬ ‫ّبد هنا من توضيح أمر ذي أ{ية ‪ÐÄ‬‬ ‫نتاج العقل الب}ي يشمل الو ‬ ‫لغة وهو أن ال ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪).z‬أنظر‪ :‬ا س م اليوم ‪ Ç Ä‬دورية تصدرها ا نظمة ا س مية لل بية والعلوم والثقافة إيسيسكو‬ ‫ ا ‬ ‫وا ‪ ¸Ä‬‬ ‫‪è‬‬ ‫‪è‬‬ ‫ّ‬ ‫والع}ون ‪1433‬هـ ‪2012‬‬ ‫والع}ون السنة السابعة‬ ‫والفرنسية‪ ،‬العدد الثامن‬ ‫ل ّية‬ ‫‪ÐÄ‬لعربية ‬ ‫م‪.‬عبد ‬ ‫التو¸ري ال اث وا¶وية‪ ،‬ص‪(.15‬‬ ‫العز‪è á Ä ¤‬ع‪ï‬ن ‪Ä‬‬

‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫لو‪Ð‬ت وا جراءات‬ ‫‪ Å‬دول منظمة التعاون ا ‬ ‫س < )ا هداف وا و ‬ ‫ ‬ ‫)‪ (5‬العلوم والتكنولوجيا ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫الث ث‪ Ì‬للجنة التنفيذية وا½‪ Ä‬معية‬ ‫)‪ ،(2016-2015‬العلوم وا مة وتنشئة العقل ا فكر‪ ،‬الدورة‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫العامة ‬ ‫ا½امسة ‪è‬‬ ‫ع}ة للكومستيك )إس م ‪Ä‬أ‪Ð‬د‪ ÐÄ -‬كستان( ‪ 31‬مايو ‪ 1 -‬يونيو ‪ 2016‬م‪ ،‬ص‪.14‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫النقدي مدخل ‪ Å‬طبيعة ا‪Ë‬اجة وأنوا‪0‬ا‪Ï ،‬رو صا يس‪ ،‬‬ ‫تقد‪ ù‬جا‪ ‬سلطان‪،‬‬ ‫التفك ‬ ‫)‪(6‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ل ‪¸Ä‬اث ‪è‬‬ ‫والن}‪ ،‬الطبعة ا و¯ ‪ -‬ب وت ‪2015‬م‪،‬ص ‪.134‬‬ ‫‪è‬ن} الشبكة العربية‬ ‫ّ ‬ ‫مستقبلية( من ‬ ‫ل ية ال بية ‬ ‫ ‬ ‫ا ول ‬ ‫الف ة‪1Ä 26 -23‬ادى‬ ‫)ال بية‪ :‬آفاق‬ ‫الدو¯‬ ‫التفك ‬ ‫)‪(7‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪2‬‬ ‫ ‬ ‫العز‪ ¤‬ا½ضاري‪ ،‬ص‪12‬‬ ‫ا خرة ‪ 1436‬هـ ا وافق ل ‪Ä 15 – 12‬أ‪ ¤‬يل‪2015‬م‪ /‬مركز ا لك عبد ‬ ‫و‪12‬و‪.13‬‬ ‫ ‬ ‫‪è‬‬ ‫‪è‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫‪Ä‬‬ ‫السا‪ Å‬للن}‬ ‫س < نقد واج اد‪ :‬مد أركون‪1¤ ،‬ة وتعليق ها‪ ‬صا ‪ ،‬دار‬ ‫ ‬ ‫)‪ (8‬الفكر ا ‬ ‫والتوز يع‪ ،‬الطبعة السادسة ‪2012‬م‪،‬ص‪24‬و‪.25‬‬

‫ﺻـﻴ ــﻒ ‪٢٠١٧‬ﻡ‬

‫‪51‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬

‫ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫ﲡﺮﺑﺔ ﰲ ﻋﻮﺍﱂ ﺍﻟﻨﻘﺪ‬ ‫ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﳊﻠﻘﺔ ﺍﳌﻔﻘﻮﺩﺓ‬ ‫ ‬ ‫والنقد؟ ألسنا ‪ Å‬حاجة إ¯ استعمال عقولنا؟‬ ‫ ‬ ‫الطاو من جديد )‪ %‬فعل‬ ‫أ‪¸ Ù‬ن وقت مسح‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التعب قلب الطاو )‪%‬‬ ‫دي©رت(؟ أو إن ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫قل ا ف سفة العقد ا ج‪ّ ï‬‬ ‫‪(h‬؟ ألسنا ‪ Å‬حاجة‬ ‫‪Ä‬‬ ‫إ¯ تعاقد بيداغو ‪ Ä‬جديد؟‬

‫ﺣﺴﻦ ﺃﺷﺮﻭﺍﻭ‬ ‫)ﺍﳌﻐﺮﺏ(‬

‫التعل‪ Ü‬اليوم ‪¤‬اهن ع‪ É‬بناء ا عرفة‬ ‫‪ Ù‬يعد ّ ‬ ‫‪è‬‬ ‫ ‬ ‫الق‪،Ü‬‬ ‫لدى‬ ‫ِ‬ ‫ا تع أك ;ا ‪¤‬اهن ع‪ É‬بناء ‬ ‫ ‬ ‫ا علوما‪ õ‬‬ ‫فقد و¯ زمن ا عرفة مع ا نفجار‬ ‫ّ ‬ ‫ّ‬ ‫حيث ال÷ يستطيع الوصول إ¯ ‪1Ä‬يع أش©ل‬ ‫ ‬ ‫ا عرفة بكبسة ِز ّر‪ .‬فأصبحنا ‪ Å‬حاجة إ¯‬ ‫ ‬ ‫القد‪â‬ة لسؤال ‬ ‫قد‪" :ù‬ما ا نوار؟"‬ ‫تلك ا جابة ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫جي ً‬ ‫أتذكر ّ‬ ‫ ‬ ‫يقد‪a‬ا ‪Ö‬نط ‪Å‬‬ ‫جابة‬ ‫ا ‬ ‫تلك‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫ ‬ ‫ال¦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ ‬ ‫ا ‪ì‬ورة‪ ،‬إذ يقول‪ :‬‬ ‫مقالته ‪è‬‬ ‫"إ‪ã‬ا خروج ا نسان‬ ‫عن قصوره الذي هو نفسه مسؤول عنه؛‬ ‫قصوره ‬ ‫يع¦ ‪EÄ‬زه عن استعمال عق‪ ،"Ç‬إ‪ã‬ا‬ ‫ ‬ ‫إجابة تدفعنا إ¯ البحث ‪ Å‬‬ ‫ا½ديدة‬ ‫الرها‪Ð‬ت ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫التعل‪.Ü‬‬ ‫ا نتظرة من ‬ ‫ا‪ ،î‬‬ ‫ذات مرة‪ Å ،‬فص ِلنا الدر ّ‬ ‫وبي‪Ö ï‬ن أحد‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫يقدم ً‬ ‫ ‬ ‫عرضا حول‬ ‫ا تع* ‪Ì‬‬ ‫ِ‬ ‫"ا شاغب‪ Ì‬‬ ‫فكر‪ِ ،"Ð‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫العنف ويسافر بنا ‪ Å‬عا‪ Ù‬ا حداث ‬ ‫التار¸ية‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫تقدم لنا نظرة‬ ‫سأ أحد زم ئه قائ ‪ " :‬اذا ‪ِ Ù‬‬ ‫ ‪ Ð‬‬ ‫ر¸ ية حول فلسفة العنف؟"‪ ،‬أجابه ب÷‬ ‫ ‬ ‫ثقة‪" :‬إننا ‪ Ù‬نعد نبحث عن ا عرفة‪ ،‬ولكن‬ ‫‪Ä‬‬ ‫سكت زمي‪ Ç‬فقط‪،‬‬ ‫نبحث عن‬ ‫ا وا‪f‬ة"‪ُ Ù .‬ي ِ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫للتفك ‪ :‬هل‬ ‫ودفع¦‬ ‫أسكت¦ كذلك‪،‬‬ ‫بل‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التار¸ية ‬ ‫¸ن اليوم ‪ Å‬حاجة إ¯ ا عطيات‬ ‫ ‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ا وا‪f‬ة‬ ‫وا عارف‪ ...‬أم أننا ‪ Å‬حاجة إ¯‬

‫‪52‬‬

‫ﺻـﻴ ــﻒ ‪١٤٣٨‬ﻫ‬

‫ﺭﻫﺎﻧﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪:‬‬

‫ ‬ ‫ إن ‬ ‫التعل‪ّ Ä Ü‬‬ ‫ا غر‪ (õ‬يس‪– û‬‬ ‫)‪Å‬‬ ‫الفلسفة‬ ‫اج‬ ‫م ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫بعبارة ‬ ‫‪¸þ‬ة – إ¯ إ‪Ð‬حة فرصة ‪¸Ä‬ربة الرشد‬ ‫ ّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ تع )ة( الفلسفة‪.‬‬ ‫الفكري والنضج‬ ‫الوجدا‪ِ õ‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ويع¦ هذا أن هذا ‬ ‫ ‬ ‫ا تع )ة(‬ ‫ا اج يضع أمام ّ ِ‬ ‫ ¡‬ ‫التفك ا ستقل ‪Ä‬ع ‬ ‫إم©نية تع و رسة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وا سأ والتحليل ّوالنقد قبل القبول‬ ‫السؤال‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫وتع و رسة ِ ‬ ‫ا¸اذ القرار ‪¸Ä‬رية ‬ ‫وا قرار‪،‬‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫التحرر من السذاجة الفكرية ‬ ‫واختيار‪ ،‬وتع ¡‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫والعاطفية ومن ا ح©م ا سبقة‪ ،‬وا نعتاق من‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫سلبية ِ ‬ ‫ال¦ تضعه ف ا‬ ‫‪OÄ‬ة السلطة‪ ،‬ومن ‬ ‫التل‪ Ú‬‬ ‫وسائل ا ع م وخاصة م ا الب‪.‬ية ا عتمدة‬ ‫ً ¡‬ ‫ع‪ É‬الصورة‪ .‬‬ ‫أيضا تع الشجاعة‬ ‫ويع¦ ذلك‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التعب عن الرأي‬ ‫و‪Å‬‬ ‫ ‬ ‫ ‪ Å‬استخدام العقل ‬ ‫ا دعوم ‪¸Ä‬جج‪ ،‬وا بتعاد عن ‬ ‫الذاتية ا نغلقة‬ ‫ ‬ ‫ ا ‬ ‫قصائية إ¯ التبادل وا نفتاح القا‪ ù‬ع‪É‬‬ ‫ا½وار‪ .‬لكن كيف ‪â‬كن للفلسفة أن تضطلع‬ ‫ّ ‬ ‫عا ؟ كيف‬ ‫بدور ر‪Ð‬دي ‪ Å 2‬بناء مواطن ّ ‬ ‫نكرس قبول ا خر ‪ Å‬تدريس الفلسفة؟‬ ‫ِّ‬ ‫الك ى ا نتظرة من ‬ ‫أمام هذه ‬ ‫مادة‬ ‫الرها‪Ð‬ت ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫عا ّ‬ ‫يقدم ‪ Ð ¤Ä‬‬ ‫متحول‪ِ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫الفلسفة ‪ Å‬سياق ّ ‬ ‫الفلسفة العديد من ا وضوعات ال¦ من ‬ ‫شأ‪ã‬ا‬ ‫ّ‬ ‫الفكري ‬ ‫ ّ‬ ‫وإ‪Ð‬حته‬ ‫ا تع إ¯ ا نفتاح‬ ‫أن تدفع‬ ‫ِ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫قضا‪ Ð‬معا‪þ‬ة ‪ã‬م حياته‬ ‫الفرصة‬ ‫للتفك ‪ Å‬‬ ‫ ‬

‫نسانية بصفة ‬ ‫والقضا‪ Ð‬ا ‬ ‫ ‬ ‫عامة‪ ،‬ذلك‬ ‫اليومية‬ ‫ ‬ ‫عن ثقافته ومعتقداته‪, ،‬نذ‬ ‫بغض النظر‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫الفلس‪Ú‬‬ ‫عند ‪ Ð‬ر الفكر‬ ‫البداية يقف ِ‬ ‫ا تع ً‬ ‫وآليات اشتغا ‪ ،‬أو ‪ ،‬قصد تصحيح‬

‫¡‬ ‫ُّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫تش÷‬ ‫وال¦ ِ‬ ‫التمث ت السلبية حول ا ادة‪ ،‬‬ ‫أك عائق ¸ول دون حصول‬ ‫بطبيعة ا½ال ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪¸Ä‬ربة النقد ودون ا رور إ¯ مرح‪ Ç‬ا نعتاق‬ ‫ ‬ ‫َ​َ‬ ‫ا سبقة‪.‬‬ ‫من ا ح©م‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ف©ر‬ ‫ُ ‪ õ ¡ Ð‬الت*يذ ‪ Å‬بداية دراسته للفلسفة ‪ٍ ÐÄ‬‬ ‫ت َعد ‬ ‫قنب‪â Ç‬كن أن تنفجر ‪ Å‬أي ِة ½ظة‪،‬‬ ‫وهذا أول امتحان ¸ضع أستاذ الفلسفة‬ ‫ ‬ ‫القنب‪ ،Ç‬وتصحيح‬ ‫هو تفكيك خيوط هذه‬ ‫ ‬ ‫‪ å‬فكرة ع‪ É‬حدة‪ ،‬‬ ‫وأو¶ا فكرة أن الفلسفة‬ ‫إ½اد‪ ù è ،‬أن الفلسفة ‪¤è ¤è‬ة‪ِّ ،‬‬ ‫وتؤدي إ¯‬ ‫ا½نون‪.‬‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫و‪ h‬ا فراد هو الذي ¸ ِّدد وجود'‬ ‫"ليس ‬ ‫ ‬ ‫‪ ،h‬لكن وجود' ‬ ‫ا ج‪ّ ï‬‬ ‫ا ج‪ّ ï‬‬ ‫‪ h‬هو الذي‬ ‫ّ‬ ‫وع م" هذا ما قا ‪Ö‬رل ماركس ذات‬ ‫ ¸ ِدد ‬ ‫يب‪ Ì‬هذا القول ‪ Å‬‬ ‫يوم‪ ّ ،‬‬ ‫نظر‪ Ð‬كيف هو‬ ‫ّ ‬ ‫ِ‬ ‫ل*تع ‪ ،‬فليس هو من ‪¤‬فض‬ ‫ا½ا¯‬ ‫الوضع‬ ‫ِ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫الفكر النقدي‪ ،‬ول لتنشئة ‬ ‫ل*تع ‪،‬‬ ‫ا ج‪ï‬عية ِ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫متعددة تتدخل ‪ Å‬ذلك‬ ‫وإ‪â‬ا هناك ‪f Ä‬ات ِ‬ ‫)ا ع م‪ ،‬ا >ة‪ ،‬‬ ‫ا ؤسسات ‬ ‫الدينية‪.(...‬‬ ‫ ‬ ‫ و‪ Å‬رأينا ‪â‬كن هداف ‪¤‬ا مادة ‬ ‫‪ Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الفلسفة أن تتحقق إ ‪ÐÄ‬لدخول ‪ Å‬الع قة‬ ‫و‪Ð‬لتحاور معه ومناقشته‪ ،‬لذلك‬ ‫الغ ‪Ä‬‬ ‫مع ّ ‬ ‫ ‬ ‫تش÷ ا ناقشة الشفوية صلب وجوهر ‪å‬‬ ‫ِ ‬ ‫ ‬ ‫التوج ات‬ ‫ال¦ أشارت إل ا‬ ‫هذه ا ‬ ‫ ‬ ‫هداف ‬ ‫ ‬ ‫ ال ‬ ‫‪è‬‬ ‫بوية ل*ادة‪ ،‬لكن ب}ط أن تكون ¶ذه‬ ‫ ‬ ‫و¸علها ِّ‬ ‫ا ناقشة ت ‬ ‫تؤدي‬ ‫خاصة ‪ ِّ â‬ها ‪Ä‬‬ ‫الر‪ّ Ð‬‬ ‫دي‪.‬‬ ‫هذا الدور ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬

‫ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﺑﺎﳌﻨﺎﻇﺮﺓ‪ :‬ﺳﻔﺮ ﰲ ﻋﻮﺍﱂ ﺍﻟﻨﻘﺪ‬

‫سألت الطلبة ذات يوم‪" :‬هل تقبل ‪½ÐÄ‬وار مع ‪ è‬‬ ‫ ص ¸تلف عنك ‬ ‫دينيا‬ ‫‪2‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫جا‪Ð‬ت موزعة ع‪ É‬النحو ا ‪:õ‬‬ ‫وثقافيا؟" ‪Ö‬نت ا ‪Ä‬‬

‫ ‬ ‫‪ Å 24,67‬ا ائة تقول أقبل ا½وار معه‪.‬‬ ‫ ‬ ‫‪ Å 24,64‬ا ائة تقول قد أقبل ا½وار معه‪.‬‬ ‫ ‬ ‫‪ Å 28,57‬ا ائة تقول لن أقبل أبدا أن‬ ‫ ‬ ‫أ¸اور معه‪.‬‬ ‫ ‬ ‫م حظة وحيدة ‪â‬كن أن تقال حول هذه ا رقام ‪ :A‬أ ‪¸Ä‬ب أن يكون‬ ‫‪2‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا خر؟ ‬ ‫سأل م مرة أخرى‪:‬‬ ‫ا½واب ع‪ É‬ا قل‪ Å 99 :‬ا ائة تقبل ا½وار مع‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫‪2‬‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫نعت ه ‪ OÄ‬ى ًما؟ ألسنا من نوع واحد؟ توقف ال÷‬ ‫ اذا‬ ‫ا؟‬ ‫ذئب‬ ‫خر‬ ‫ا ‬ ‫نعت ‬ ‫ اذا‬ ‫‪Ä‬‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ا½واب‪ ،‬و‪ Ù‬أ]ع ة واحدة من ّ‬ ‫أي واحد‪.‬‬ ‫عن ‪Ä‬‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫تساءلت مرة أخرى‪ :‬كيف نواجه هذا الفكر ا طلق‪ ،‬ولو داخل الفصل؟‬ ‫ ّ ‬ ‫وجدت إجابة ‪ Ð Å‬‬ ‫خص ‪½ Å‬ظة ازدهار ع ال‪P‬م‪½ ،‬ظة‬ ‫و‪ Ð‬‬ ‫ر الفلسفة‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الفلسفة ا ‬ ‫خ ة؟‬ ‫س مية‪Ö ،‬ن ‪Ä‬‬ ‫ا½واب هو ا ناظرة‪ .‬ما ا قصود ‪ãÄ‬ذه ا ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وكيف ‪ â‬‬ ‫ك ا أن ¸رجنا من هذا الفكر ا طلق ‪ Å‬درس الفلسفة؟ كيف ‪â‬كن‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫للطالب أن يعيش ‪¸Ä‬ربة ‪ Å‬عوا‪ Ù‬النقد؟‬ ‫ ً‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‪ õ Ð‬ا ناظرة ‪ Å‬هذا السياق ‪ÐÄ‬عتبارها ‪â‬طا من أ‪â‬اط ا ناقشة‪ ،‬لكن ¸‪B‬ها‬ ‫ّ ‬ ‫ضوابط وقواعد د‪â‬قر ّ‬ ‫ ‬ ‫وتقد‪ù‬‬ ‫ا½ق ‪ Å‬ا½ديث‬ ‫اطية تتيح ل÷ طرف‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وا ع اض وا ستد ل‪ ...‬وذلك ‪ Å‬مدة ‬ ‫زمنية متساوية ‬ ‫ب‪Ì‬‬ ‫ا طروحة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الطرف‪.Ì‬‬ ‫ ‬ ‫تتج‪ّ ِ É‬‬ ‫أ{ ية ا ناظرة إذن‪ Ä Å ،‬ال تدريس الفلسفة‪ % ،‬أشار ميشيل توزي‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬

‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫الفرنسي ‪ Å Ì‬ديداكتيك الفلسفة( إ¯ ذلك ‪:Å‬‬ ‫الباحث‪Ì‬‬ ‫)أحد‬ ‫ِ‬ ‫ ‬ ‫الد‪â‬قر ‬ ‫اطية‪.‬‬ ‫¸و ‬ ‫¡‬ ‫لتع ‪ Ð‬‬ ‫ ‬ ‫ر الفكر‬ ‫وسي‪ Ç‬رئيسة‬ ‫ا ناظرة‬ ‫ ‬ ‫نسا‪.õ‬‬ ‫ ا ّ ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫أساسيا كتساب ا خ ق‪،‬‬ ‫تعت منطلقا‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫خاصة تلك ا تع ِلقة ‪½ÐÄ‬وار‪.‬‬ ‫والتفك ‪ Å‬ما ّ‬ ‫وما دامت الفلسفة ‪ A‬قول ما ¡‬ ‫ي‪Ü‬‬ ‫التفك فيه‪،‬‬ ‫ي‪Ü‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ل‪ S‬نقول‬ ‫قو ‪ ،‬فإن تقنية‬ ‫ا ناظرة ِ‬ ‫تش÷ الوسي‪ Ç‬الناجعة ّ ‪ Å‬نظر‪ 2 Ð‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ ‬ ‫يفكر فيه ا خر‪ .‬وما‬ ‫نفكر ‪ Å‬ما نقو قبل أن ِ‬ ‫ل‪ِ S‬‬ ‫ما ِ‬ ‫نفكر فيه‪ ،‬و ‬ ‫تعل‪Ü‬‬ ‫اعت ه ميشيل طوزي من‬ ‫نعت درس الفلسفة‪Ä % ،‬‬ ‫دمنا ‪Ä‬‬ ‫قبل هو ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫لـ‪ :‬ا ش ه وا ‪Ó‬مة‪ ،‬وا‪Ë‬اجة؛ فإن ا ناظرة بدورها ¸رج عن‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫أش ه ا وضوع‪ùè ،‬‬ ‫ا تحاور‪ á‬ع‪É‬‬ ‫الث ثية‪ ،‬وت‪ì‬ر ع‪ É‬قدرة‬ ‫هذه‬ ‫ً‬ ‫ا‪Ë‬ا‪O‬ة‪.‬‬ ‫وأخ ا ‪Ä Ä‬‬ ‫ م‪Ó‬مته ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫كب ‬ ‫ليس هناك ‪â‬وذج واحد من تقنيات ا ناظرة‪ ،‬وإ‪â‬ا هناك عدد ‬ ‫ ‬ ‫من هذه التقنيات‪è ،‬‬ ‫يطا‪ õ‬و‪â‬ط ‪Ö‬رل‬ ‫وأ‪J‬رها ‪â‬وذج ‪Ä‬ال ‬ ‫ ان ‪Ä‬ال ً ّ ‬ ‫ ‬ ‫ا تناظر‪ً á‬‬ ‫)فردا واحدا‪ ،‬‬ ‫ ‬ ‫فرد‪ ،á‬ث ثة‬ ‫بو‪¸ ،¤‬تلف من حيث عدد‬ ‫ّ‬ ‫أف ‪Ä‬راد‪ ،(...‬ومن حيث ‬ ‫الزمنية ‬ ‫ا‪ Ë‬‬ ‫ا دة ‬ ‫ل÷ فرد )‪ 5‬دقائق‪7 ،‬‬ ‫صة‬ ‫ص‬ ‫ِ‬ ‫ ‬ ‫دقائق‪ ،(...‬‬ ‫س ورة ا داخ ت‪ ،‬إن‬ ‫و¸تلف كذلك ع‪ É‬مستوى ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫و¸ربة ‬ ‫فكرية يعيش ف ا‬ ‫ا ناظرة‪ ،‬إذن؛ ‪ A‬سفر ‪ Å‬عوا‪ Ù‬النقد ‪Ä‬‬ ‫ّ‬ ‫ا‪ّ k‬‬ ‫ضاد‪ّ ،‬‬ ‫ب‪ Ì‬الطرح والطرح ُ‬ ‫ا تع ‬ ‫التفك ‬ ‫تنوره وتفتح أمامه أفق‬ ‫ ‬ ‫ِ‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫خ ‪ ،‬أن ا ناظرة ‪ A‬ا½لقة ا فقودة ‪Å‬‬ ‫ا ‬ ‫‪Å‬‬ ‫نس ‬ ‫نا‬ ‫إن‬ ‫‪.‬‬ ‫النقدي‬ ‫ ‬ ‫ِ ‬ ‫درس الفلسفة‪.‬‬

‫ﺻـﻴ ــﻒ ‪٢٠١٧‬ﻡ‬

‫‪53‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬

‫ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺇﺭﺛﻨـﺎ‬ ‫ﻣﻨﺎﻫﺠﻨﺎ‬ ‫َّ‬ ‫ﺑﻴـﻦ ﻣﺴ َّﻠﻤـﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺿـﺮﻭﺭﺓ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺩ‬

‫ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻮﺍﻋﺮ‬ ‫)ﺍﳌﻐﺮﺏ(‬

‫‪,,‬‬

‫"ﻻ ﳕﺎﺭﺱ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻨﻘﺪ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ َّ‬ ‫ﻣﻴﺖ‬ ‫ﺑﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ُّ‬ ‫ﳑﺎ ﻫﻮ ِّ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬ ‫ﻣﺘﺨﺸﺐ ﰲ ﻛﻴﺎﻧﻨﺎ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ِّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ‪ .‬ﻭﺍﳍﺪﻑ‪ :‬ﻓﺴﺢ‬ ‫ﻭﺇﺭﺛﻨﺎ‬ ‫ﺍﳌﺠﺎﻝ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻛﻲ ﺗﺴﺘﺄﻧﻒ‬ ‫ﻓﻴﻨﺎ ﺩﻭﺭﻬﺗﺎ ﻭﺗﻌﻴﺪ ﻓﻴﻨﺎ ﺯﺭﻋﻬﺎ‪..‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ"‬ ‫ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ‬

‫‪,,‬‬

‫‪54‬‬

‫ﺻـﻴ ــﻒ ‪١٤٣٨‬ﻫ‬

‫ما أحوجنا اليوم ‪è‬‬ ‫أك من ّ‬ ‫أي وقت ‬ ‫م‪ 7‬إ¯‬ ‫ ‬ ‫أسئ‪ÐÄ Ç‬تت ‬ ‫أزلية الطرح‪ ،‬أرقت‬ ‫إجا‪Ð‬ت عن‬ ‫ ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫وب‪ Ì‬‬ ‫ا ذهان لسنوات؛ سؤال ا¶وة بيننا ‬ ‫‪2‬‬ ‫ا خر‪ُ ،‬‬ ‫وس ُبل اللحاق ‪¤Ä‬كب ا½ضارة والع ‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫كث ‪ .‬إنه السؤال ذاته الذي‬ ‫وغ ها ‬ ‫والتقدم‪ ،‬‬ ‫ ‬ ‫ا½لد ‪Ð‬رة‪،‬‬ ‫يعيد‪ Ð‬إ¯ الذات‪ ،‬فنكون بصدد ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫الب©ئيات ع‪ Ä É‬د مفقود ‪Ð‬رة‬ ‫واستئناف‬ ‫أخرى‪ .‬ولنا أن نسائل قراءتنا لواقع ‪ Ä‬تمعاتنا‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫سياقا‪ã‬ا ‪è‬و>وط ‪Ä‬‬ ‫س مية ‪Å‬‬ ‫العربية ا ‬ ‫إنتا‪f‬ا‬ ‫ ّ‬ ‫ ‬ ‫و;كنات وآفاق ¸ ّو¶ا وانعطا‪5‬ا ‪ Å‬ظل فكر‬ ‫‪è‬‬ ‫ّ‬ ‫نقدي متقد‪ .‬‬ ‫ح¦ نكون أمام‬ ‫حدا‪õ‬‬ ‫ّ ‬ ‫‪ 2‬‬ ‫‪ Ä‬تمعات ‬ ‫ ‬ ‫‪ 7‬و ا ‪،õ Ð õ‬‬ ‫ ‬ ‫ا ا ف ا ‪ â‬‬ ‫ ‬ ‫ف ‬ ‫يب‪ Ú‬ف ا ‬ ‫لقد‪ ù‬أمل ‪ Å‬أن يتجدد‪ ،‬و ‬ ‫‪è‬‬ ‫ ‬ ‫واست}اف ا ستقبل‪.‬‬ ‫½ا‪>è þ‬ف ا نفتاح‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫العربية‪ ،‬وما يتطلبه‬ ‫ ‪ A‬كذلك ‪ Ä‬تمعاتنا‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الوقوف ع‪ É‬أعتاب حقيقة ‪ã‬ض ا من‬ ‫استحضار عنا‪ÐÄ A þ‬لنسبة ¶ا‪âÄ ،‬ثابة ا اء‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫وا¶وية‬ ‫‪ é ،áÖ‬ي‪ . ¸ ï‬الثقافة‬ ‫ل÷‬ ‫وا¶واء ِ‬ ‫ ‬ ‫والع وا½ضارة والعقل وال اث وا عتاد‬ ‫وا عتقد وا نتقد‪ ،‬آنذاك فقط تكون الذات‬ ‫ّ‬ ‫ا‪Ë‬ك‪ ،‬لنكون أمام ‬ ‫ ‬ ‫ثنائيات‬ ‫العربية ع‪É‬‬ ‫ً ‬ ‫تؤمن بثقل ‬ ‫التار لتجد ¶ا امتدادا ‪ Å‬ذاكرة‬ ‫ ‬ ‫وا½ديد‪ ،‬الطبيعة والثقافة‪ ،‬ا ‬ ‫ ‬ ‫صا ‬ ‫القد‪Ä ù‬‬ ‫ ‬ ‫والتجديد‪ ،‬ا عتقاد وا نتقاد‪ .‬ولن يتأ‪ õ‬لنا‬ ‫ّ‬ ‫ومنا‪ç‬نا‬ ‫النقدي‬ ‫التفك ‬ ‫ذلك إ بتناول‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫عربية إس مية ‬ ‫ ‬ ‫ظل ثقافة‬ ‫التعليمية ‪ِ Å‬‬ ‫والتساؤل حول ما إذا ‪Ö‬نت هذه الثقافة اليوم‬ ‫ ‬ ‫تتحمل النقد‪ ،‬وما وإذا ‪Ö‬ن ‪Ð Ä‬م©ن الفكر‬ ‫ ‬ ‫العق نية‬ ‫ا½وانب‬ ‫العر‪õ‬‬ ‫ا س أن يستعيد ‪Ä‬‬ ‫ ‪ Ä‬‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ويوظ‪Ó‬ا توظيفا معا‪þ‬ا؟‬ ‫ ‪¤ Å‬اثه ِ‬ ‫ً‬ ‫عادة ما ُيقال ا ناسبة ‪>è‬ط‪ .‬ولنا أن ِّ‬ ‫نؤسس‬ ‫‪è‬ل}وط ¸ ِّملنا عبء ‬ ‫ا½وض ف‪ ï‬يكتنفه‬

‫ ‪Ï‬وض ا نطلق ل÷ ‪Ð‬ظر ّ ‬ ‫متأمل ‪ Å‬العقل‬ ‫ِ‬ ‫العر‪ ،õ‬وما يصاحبه من استحضار مقو ‬ ‫‪ّÄ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫يعا‪ õ‬من ّ‬ ‫غلو‬ ‫إنه إذا ‪Ö‬ن "العقل‬ ‫الغر‪ "õ‬‬ ‫‪ ّ Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال¦‬ ‫ ‪ Å‬استعمال‬ ‫معاول ا¶دم وا نتقاد ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫يعا‪õ‬‬ ‫تب‪ Ú‬و ‬ ‫العر‪ "õ‬‬ ‫تذر‪ ،‬فإن "العقل ‪ ّ Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫فكرية‪ ،‬وأصنام ‬ ‫ثقافية‬ ‫من ا نقياد ‪è‬و‪Ð‬ن‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫النقدية‬ ‫تلقاها ‪ ÐÄ‬عتياد‪ ،‬و¸تاج ¶ذه ا عاول‬ ‫لتخت "ا عتقادات" ‬ ‫ال¦ ينقاد إل ا واعتاد‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪è‬‬ ‫عل ا‪ .‬وهو ما يدفعنا إ¯ إ‪Ð‬رة ا سن من‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫أسئ‪ Ç‬هذا ا عتقاد‪ ،‬وكيف لنا أن نؤصل‬ ‫ ‬ ‫فكرية‪ ،‬فقط‬ ‫من داخل ثقافتنا ½داثة‬ ‫¡‬ ‫التبجح ‪ Ð Ä‬ن لنا قصب سبق ّ‬ ‫واق‪ û‬أو مزعوم‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫بف سفتنا‬ ‫ومفكرينا ‪ Å‬هذا ا‪ ÄË‬ال أو ذاك‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ ‬ ‫َ‬ ‫أو ا كتفاء ‪ÐÄ‬لنفخ ‪ِ Å‬س أس فنا ‪âÄ‬نطق‬ ‫التمجيد والتفاخر‪ .‬وهنا يتضارب ا نتقاد‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وسي‪Ç‬‬ ‫مع ا عتقاد بقدر ما يكون ا ول‬ ‫الثا‪ ،õ‬غاية ‪ّ Å‬‬ ‫ ختبار ‬ ‫حد ذاته‪ .‬فا نتقاد‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الذي ¸تاجه هو الذي ¸ ‪Ä‬ت اعتقاداتنا ‬ ‫التدم وحسب‪ ،‬وإن ‪Ö‬نت فلسفة‬ ‫بغرض‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ا¶دم لتكون أحيا‪ Ð‬أ' من فلسفة البناء‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ب¦ ‪ Ù‬يكن قد‬ ‫عند نيتشه؛ نه ‪Ä‬‬ ‫لر‪â‬ا ما ‬ ‫ ب¦ ع‪ É‬أساس‪ .‬‬ ‫فيك‪ Ú‬أن يستعيد العقل‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وم‪ B‬ل ‪â‬ان ‬ ‫مد‪Ï‬ا ِ ّ‬ ‫ب‪.‬ورة‬ ‫عرشه ليكون‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ّ‬ ‫الثقا‪Å‬‬ ‫ووجود‪Ð‬‬ ‫ا½ضاري‬ ‫ا ¸ياز ‪è‬ل}طنا‬ ‫‪4‬رجعية ‬ ‫ ‬ ‫وهوية‪ ،‬‬ ‫ح¦ نضمن ‬ ‫تعز‪ ¤‬جوانب‬ ‫‪2‬‬ ‫اخت فنا وائت فنا مع ا خر وقبو ‪âÄ‬ا ¸فظ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ا½ضاري ويضمن نف‪ì‬ا‬ ‫الثقافية أل‪Ó‬ا‬ ‫¶ويتنا‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫التجديدي‪ ،‬أن نقبع ‪ Å‬مستنقع ا عتياد‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫غائب‪ Ì‬عن تطلعات‬ ‫حبي ‪¤‬اثنا‬ ‫ونب‪Ú‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫معلن‪Ì‬‬ ‫منقاد‪á‬‬ ‫واقعنا وآفاقه من ‪fÄ‬ة و ‬ ‫ّ‬ ‫ا½ضاري‪.‬‬ ‫موتنا وأفولنا‬ ‫ّ‬ ‫ا½ ‪Ä‬ا‪¤‬ي ‪ÐÄ‬لقول إنه " ‪â‬كن‬ ‫عندما يذهب ‪Ä‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬

‫ ‬ ‫ ‬ ‫وإنه من ‬ ‫ا ع‪ï‬د ع‪ É‬‬ ‫ ‬ ‫ا½طأ‬ ‫ا ا وحده‪،‬‬ ‫¸قيق ال ضة من خ ل‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال عن‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ا½ ‬ ‫س‪ ،Ü‬كذلك ا عتقاد أن هذه الذات ‪â‬كن أن ت ض ‪ ِ ÐÄ‬‬ ‫لتخ‪ ِ É‬‬ ‫‪è‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وا عراض عنه وا ن م إ¯ ‪¤‬اث غ ‪¤‬ا‪ã‬ا أو ا ر‪â‬اء ‪ Å‬حا‪þ‬‬ ‫ماض ا ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫فا نسان ‪â‬كن أن يبدع إ داخل ثقافته‬ ‫يتقد‪a‬ا ‪âÄ‬سافات شاسعة‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وا بداع ‪ âÄ‬ع¦ التجديد ا صيل يقوم إ ع‪ É‬أنقاض ‬ ‫قد‪ù ù‬‬ ‫ و‪¤‬اثه‪ ،‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫و¸اوزه ‪ÐÄ‬دوات ‬ ‫فكرية معا‪þ‬ة تتجدد بتجدد الع وتتقدم‬ ‫احتواؤه و‪â‬ث‪Ä Ç‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫الكب ‬ ‫و‪ّ Ö‬ننا أمام ّ‬ ‫طي¦ " النقد‬ ‫ا½‬ ‫بتقدمه‪ é ".‬ي ا نكون‬ ‫ل*فك ‪2‬ر عبد ً ‬ ‫نص ِ‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا زدوج" حيث الدعوة إ¯ نقد الذات وا خر مسائ ‬ ‫ا¶وية ‪ÐÄ‬لقول ‪Å‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫ ‬ ‫ا ‬ ‫صلية ‬ ‫اللغوية‬ ‫ال¦ تقوم ع‪ É‬ا صول‬ ‫مس ل كتابه " ‪â‬كن للهوية‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا¶وية قد ‬ ‫العر‪5 .õ‬ذه ‬ ‫وا ‬ ‫ ‬ ‫بوية أن ¸ ِّدد وحدها العا‪ّ Ä Ù‬‬ ‫تصدعت‬ ‫والدينية‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‪ è‬‬ ‫ و‪ â‬زقت بفعل ال‪.‬اعات والتناقضات الداخلية‪ ù .‬إ‪ã‬ا ‪¸Ä‬د نف‪ì‬ا مر‪Ï‬ة‬ ‫الع‪.‬ية ¡‬ ‫ ‬ ‫ع‪¡ É‬‬ ‫والتفتح ع‪ É‬العا‪ ."Ù‬وهنا تبدو‬ ‫التكيف مع مقتضيات ا½ياة‬ ‫ ‬ ‫وتتج‪þ É‬ورة النقد ‪4‬جرد فعل يقف عند حدود التعرية والتفنيد‬ ‫ ّ‬ ‫ ‬ ‫لثقافتنا ا ‬ ‫وإ‪â‬ا ‪âÄ‬مارسة فعل‬ ‫التعليمية‪،‬‬ ‫ومنا‪ç‬نا‬ ‫س مية من الداخل‬ ‫‪Ä‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫التجديد من داخل تلك الثقافة ‪ÏÐ Ä‬ال ملكة نقد ا ا نتجة ل*عرفة أو ‬ ‫وقبل ّ‪è å‬‬ ‫‪î‬ء؛ أي العقل ‪ّ Ä‬‬ ‫العر‪ .õ‬حيث هنا يطرح السؤال هل ‪â‬كن بناء‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‪2‬‬ ‫شام‪ Ç‬لياته ومفاهيمه‬ ‫ ‪ã‬ضة بعقل غ ‪Ð‬هض‪ ،‬عقل ‪ Ù‬يقم ‪âÄ‬راجعة‬ ‫ّ‬ ‫وتصوراته ورؤاه؟‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫النقدي‬ ‫التفك ‬ ‫ا½ ِّيد ‪Ä‬‬ ‫إن ُه السؤال الذي ‪â‬نحنا مساحة ال‪Ó‬م ‪Ä‬‬ ‫و ال ومآل ‬ ‫ ‬ ‫التفك ‪ ،‬أم أن ا مر يعدو‬ ‫منا‪ç‬نا‪ ،‬وما إذا ‪Ö‬نت هناك مساحة ¶ذا‬ ‫ ‪Ä Å‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫العر‪ õ‬أزمنة ‬ ‫ا ثقف ‪ّ Ä‬‬ ‫متعددة ‪Å‬‬ ‫أن يكون ‪ Ä‬رد شعارات يعيش م‪ý‬ا‬ ‫ثقافية ِ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫زمن ّ‬ ‫ا½ ‪Ä‬ا‪ّ ¤‬ي " ]ته حضور ‬ ‫القد‪ Å ،ù‬جوف‬ ‫عر‪ õ‬واحد ‪ %‬يقول ‪Ä‬‬ ‫ثقا‪ ّ Ä Å‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬

‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التعل‪Ü‬‬ ‫ا‪Ë‬رج من ‪ å‬هذا ي‪B‬ن ّ‪ Å‬استدخال فعل النقد ‪ Å‬‬ ‫منا‪ C‬‬ ‫ّ ‬ ‫ا¸اه العقلنة وتصفية ا½ساب مع ر‪Ö‬م‬ ‫العر‪Ä ِ Å õ‬‬ ‫للدفع ‪ÐÄ‬لفكر ‪ Ä‬‬ ‫ ‬ ‫يست ‪ّ Å‬‬ ‫زي ا س به من ا عقول وا قول‪ ،‬بدل ا كتفاء بنقل‬ ‫ ‬ ‫‪2‬‬ ‫معارف وأف©ر وسلو‪Ö‬ت جاهزة من جيل خر ‬ ‫دو‪â‬ا ‪â‬حيص أو‬ ‫ ً‬ ‫نقد‪،‬‬ ‫ليكرس منطق‬ ‫وأحيا‪ÐÄ Ð‬لتقليد الذي استع‪É‬‬ ‫واستع ّ ًِ‬ ‫‪2‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫الغلبة والتبعية ل ‪ Å Ð‬ثوب ‬ ‫القد‪ ù‬حينا ول خر حينا أخرى‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وهذا ليس ً‬ ‫تعاليا عن واقع ‪ّ Ä‬‬ ‫تم‪ ،û‬و تغريدا خارج ال}ب ‪%‬‬ ‫والتنو‪ ،¤‬لتلوذ‬ ‫منا‪ç‬نا وتقفز ع‪ É‬مع التجديد‬ ‫تغرد‬ ‫خطا‪Ð‬ت ‪Ä‬‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ِّ‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫ ‬ ‫ا ا ملتمسة منه ا½لول وا جوبة‪ ،‬واضعة الط ب‬ ‫‪ÐÄ‬لفرار إ¯‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ا½اهزة‪ ،‬لي‪ Ü‬بذلك إعادة‬ ‫¸ت ‪>è‬ط‬ ‫التلق‪ Ì‬والقوالب ا عرفية ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫تعب " أوليفييه‬ ‫إنتاج ما ‪â‬كن تسميته ‪½Ä ÐÄ‬هل ا قدس حسب ‬ ‫ ‬ ‫و‪ Ö‬نه ‪ Å‬‬ ‫حا ّتلبس‬ ‫روا"‪ ،‬حيث طرد العقل مع سبق ا ‪þ‬ار‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫ ‪è‬‬ ‫التفك ‬ ‫للحر ية ‪Å‬‬ ‫العمودية ‪Å‬‬ ‫منافية للطريقة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التلق‪ Ì‬و‪â‬رة ِ‬ ‫والنقد‪.‬‬ ‫¡‬ ‫العر‪ õ‬ب اثه ع قة تذكر وفقط‪ ،‬‬ ‫أن تكون ع قة القارئ‬ ‫‪ ّ Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ع قة نقد وبناء‪ ،‬وأن يتل‪ Ú‬هذا القارئ ‪¤‬اثه منذ مي ده ك‪D‬ات‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫يفكر‪ ،‬يفكر‬ ‫ومفاه‪4 ،Ü‬عارف وحقائق‪ å ،‬ذلك بدون نقد‪ ،‬عندما ِ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫‪è‬‬ ‫بواسطته ومن خ فيستمد منه رؤاه واست}افاته‪ ،‬معناه عدم‬ ‫ ‬ ‫مرجعية ‪ ¤‬‬ ‫ ‬ ‫اثية‬ ‫قدرة ثقافتنا ع‪¸Ä É‬اوز ‪ å‬ما من شأنه أن يكون‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫مذهبية ¸ ّدها حدود ا‪ ÄË‬ال والزمان‪¸ ،‬و ثقافة ومعرفة‬ ‫ضيقة أو‬ ‫ِ‬ ‫ ‬ ‫نسا‪.õ‬‬ ‫تنت‪ .‬ل*شاع ا ّ ‬ ‫ﺻـﻴ ــﻒ ‪٢٠١٧‬ﻡ‬

‫‪55‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬

‫ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﰊ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ‬ ‫ّ‬

‫ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺍﳋﺒﺎﺯ‬ ‫) ﺍﳌﻐﺮﺏ (‬

‫ ‬ ‫ ‬ ‫مسأ ‬ ‫سنعا ‪ÐÄ‬ختصار شديد‬ ‫ ‪ Å‬هذا ا قال‬ ‫ ‬ ‫النقدي ‪ Ð Å‬‬ ‫ّ‬ ‫العر‪õ‬‬ ‫ر ‬ ‫التفك ‬ ‫حضور‬ ‫ ‬ ‫ً ‬ ‫الفكر ‪ ّ Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ ا ّ‬ ‫الدا‪h‬‬ ‫و‪Ö‬شارة تو ‬ ‫قد‪K‬ا وحديثا‪ .‬‬ ‫س < ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ُ‬ ‫لكتابة هذا ا قال‪ ،‬بد من التأكيد ع‪É‬‬ ‫أن ما سنكتبه هنا‪ِ Ð Ù ،‬ت ِّ‬ ‫للرد فقط ع‪É‬‬ ‫ِّ‬ ‫‪è‬‬ ‫ا ست} ‬ ‫ا تذم ‬ ‫ق‪ Ì‬وأبناء البلد‬ ‫أولئك‬ ‫ر‪á‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا فك ر‪ á‬العرب ‪Ö‬نوا‬ ‫الذ‪ á‬قالوا ويقولون إن ِ‬ ‫التدو‪ á‬إ¯ اليوم ‪ Ä‬رد ‬ ‫مس ‬ ‫ ‬ ‫لك‪Ì‬‬ ‫منذ ع‪.‬‬ ‫ ‬ ‫‪ 2‬‬ ‫وإن فكر' ‪ Ù‬يتعد ‬ ‫لفكر ا خر ‪ å Å‬ا½قول‪،‬‬ ‫ ‬ ‫‪è‬‬ ‫‪ Ä‬ال النقل وا ستنساخ وال}ح والتعليق ‪Å‬‬ ‫ ‬ ‫ا حوال‪ ،‬بل نكتبه ً‬ ‫أيضا‪ ،‬وهذا هو‬ ‫أحسن‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪è‬‬ ‫ا ّ'‪ ،‬لنع ¸ن العرب ‪ÐÄ‬ن لدينا ‪¤‬ا‪ Ð‬ز ً‬ ‫اخرا‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫النقدي" لو ‪â‬كنا من استيعابه‬ ‫"التفك ‬ ‫حول‬ ‫ ‬ ‫ ّ ‬ ‫ومنا‪C‬‬ ‫وتطو‪¤‬ه وإدماجه بش÷ ‪Ä‬‬ ‫ا‪ ¤Ä Å õ‬ا ‬ ‫ ‬ ‫إ¸ ‪ Ä‬‬ ‫ ‬ ‫تعليمنا مث*ا حدث ‪ Å‬الغرب‪ ،‬ستطعنا‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫أو أن ‪ã‬دم ً‬ ‫ا وهام ‬ ‫كث ‬ ‫ال¦ تسيطر‬ ‫من‬ ‫ا‬ ‫ ‬ ‫ع‪ É‬عقلنا وعاطفتنا اليوم‪ ،‬و صبحنا ‪ً Ðè‬نيا‬ ‫ّ‬ ‫‪è‬‬ ‫أك قدرة ع‪Ä É‬‬ ‫موا‪f‬ة ‪ å‬او ت ا ست ب‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫‪âÄ‬ختلف أنواعه‪ ،‬ولتمكنا ‪Ðè‬لثا وليس ً‬ ‫أخ ا من‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا½ ِّد ّي وا سؤول ‪ Å‬مناقشة أعقد‬ ‫ا ¸راط ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ا ‬ ‫ ‬ ‫حساسية اليوم‪ ،‬وا تع ِّلقة ‪ ÐÄ‬‬ ‫لشأن‪Ì‬‬ ‫سئ‪Ç‬‬ ‫ّ ّ ‬ ‫‪ Ö‬‬ ‫مفاه‪Ü‬‬ ‫العام وا½اص‬ ‫سئ‪ Ç‬ا طروحة حول ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫والد‪â‬قراطية‪،‬‬ ‫وا½ر ية‪،‬‬ ‫الدو ‪ ،‬والعدا ‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ِ‬ ‫ ‬ ‫والع والعقل‪ ،‬وا خ ق‪ ،‬‬ ‫والد‪...á‬‬

‫‪56‬‬

‫ﺻـﻴ ــﻒ ‪١٤٣٨‬ﻫ‬

‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ‬ ‫ ‬ ‫يقول ‪1Ä‬يل صليبا ‪ Å‬صدد تعريفه ‪Ó‬وم‬ ‫َ‬ ‫ال ء ً‬ ‫ َ ‪è‬‬ ‫تفك ا؛ أي أ‪Ï‬ل‬ ‫ ‬ ‫التفك ‪ ،‬فك ر ‪ Å‬‬ ‫عق‪ Ç‬فيه‪ ،‬ورتب بعض ما يع ليصل به إ¯‬ ‫ َ‬ ‫ ‬ ‫ا ش ه أ‪Ï‬ل الرؤية ف ا‬ ‫ا‪ ÄË‬هول‪ .‬وفكر ‪Å‬‬ ‫ّ‬ ‫والتفك عند معظم الف سفة‬ ‫ليصل ½ ِلها‪.‬‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫عق‪ّ É‬‬ ‫¡‬ ‫التصور والتذكر‬ ‫عام يشمل‬ ‫‪Ï‬ل‬ ‫ّ ‬ ‫¡‬ ‫¡‬ ‫والتخيل وا½‪ U‬والتأمل‪ ،‬ويطلق ع‪å É‬‬ ‫ ‬ ‫ّ ‪1‬‬ ‫البا‪A‬‬ ‫عق‪ .É‬لنقل‪ ،‬إذن‪ ،‬مع ا ستاذ ‬ ‫نشاط ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا عا‪Å áþ‬‬ ‫ص‪ Ì‬العرب‬ ‫أك ‬ ‫أحد ‪Ä‬‬ ‫ا تخص ‬ ‫ ِ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التفك ‬ ‫تد‪ ¤‬ية تتخذ‬ ‫‪ Ä‬ال ا نطق‪ ،‬إن‬ ‫ ‬ ‫فعالية ¡ ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫من ا فكر فيه ميدا‪ Ð‬للنظر والفحص‪ ،‬بغية‬ ‫ ‬ ‫ً ‬ ‫¸صيل مقصود ‪ Ù‬يكن حاص ‪ Å‬العقل‪ ،‬و ‬ ‫ً ‬ ‫‪2‬‬ ‫الناظر‪.‬‬ ‫داخ ‪ Ä Å‬ال إدراك‬ ‫يع¦ ً‬ ‫ ‬ ‫أيضا تلك‬ ‫التفك ‬ ‫هذا عن م‪Ó‬وم‬ ‫ ‬ ‫الذي ‬ ‫ ‬ ‫ال¦ نتب ُ‪ý‬ا ل‪Ó‬م ‪îè‬ء ‬ ‫مع‪،Ì‬‬ ‫الطريقة العقلية ِ‬ ‫ ‬ ‫هول ما‪ ،‬أما عن النقد فيقول‬ ‫أو كتشاف ‪ Ä‬‬ ‫ّ‬ ‫ٍ َ​َ‬ ‫َ‬ ‫‪è‬‬ ‫ال ء‪ ،‬أي نقره‬ ‫مأ ِلفو معجم الوسيط‪ ،‬نقد ‬ ‫ّ ّ‬ ‫جيده من رديئه‪ ،‬أي ليظهر ما‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ليخت ه و‪ِ ِ â‬‬ ‫لتا¯ فالنقد ع‪É‬‬ ‫فيه من حسن أو عيب‪Ä .‬‬ ‫و‪ Ð‬‬ ‫ّ‬ ‫عكس ما يعتقد ‬ ‫ ‬ ‫العامة ‪ ÐÄ‬ع¦ الرشدي ل‪D‬ة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫يع¦ فقط ‪Ä‬إ‪¤‬از عيوب ونواقص‬ ‫العامة‪ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫‪è‬‬ ‫ال ء ا نقود ‪ãÄ‬دف تبخيس قيمته وا½ط‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ م ا‪ ،‬وإ‪â‬ا يعمل أيضا ع‪ É‬تبيان قوة هذا‬ ‫‪è‬‬ ‫ال ء و اسنه‪ ،‬قصد ا ع ء من شأنه‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التفك ‬ ‫ع‪ É‬هذا ا ساس ‪â‬كن القول إن‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫النقدي‪ ،‬يلجأ منذ البداية إ¯ ا صادقة ع‪É‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫بط ‪ã‬ا‪ ،‬أو ا عراض‬ ‫تقر‪¤‬‬ ‫ ة ا ‬ ‫ف©ر‪ ،‬أو ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ع ا دون ¸ليل أو نقاش ‪¸ %‬دث مع‬ ‫أ' ما ‬ ‫السل¦‪ ،‬بل يلجأ‪ ،‬وهذا ّ‬ ‫التفك ‪ّ Ä‬‬ ‫يتم ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫طا‪Ð‬ت‬ ‫به‬ ‫التفك النقدي‪ ،‬إ¯ إخضاع ِ‪ å‬ا½ ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫)دينية‪ ،‬سياسية‪ ،‬أخ قية‪ ،‬ع*ية‪BË (..‬ة‬

‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫النقد‬ ‫مضمو‪ã‬ا‬ ‫ا وضو‪ ،h‬ليس فقط لتبيان‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫ا نط‪ ،Ú‬وإ‪â‬ا‬ ‫وقوة ‪Ä OÄ‬ا‪f‬ا ومدى ‪â‬اس ا‬ ‫ً‬ ‫أيضا ¡‬ ‫بعواق ا ا مكنة ع‪ É‬ا نسان‬ ‫للتنبؤ‬ ‫‪Ä‬‬ ‫وع‪ É‬الطبيعة وع‪ É‬ا عرفة ‬ ‫ذا‪ã‬ا‪ .‬بعبارة‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫النقدي يتعا‪ 8‬مع ا ف©ر‪-‬‬ ‫فا فكر‬ ‫أخرى‪ِ ،‬‬ ‫ ّ‬ ‫ ّ‬ ‫سط‪ّ ،Y‬‬ ‫عاط‪،Ú‬‬ ‫حرو‪،Å‬‬ ‫ أ‪Ö Ð‬نت ‪ -‬بش÷‬ ‫ّ‬ ‫‪ّ Ä‬‬ ‫عص¦‪ % ،‬يفعل ذلك بعض ط ب ا علومة‬ ‫ ّ ‬ ‫ ‬ ‫ ا‪ Ð‬الدو‪ Ï‬ائية ‪Ä‬‬ ‫‪ ،Y‬وإ‪â‬ا ينخرط‬ ‫و‪f‬ل ا ‪ Ä‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫جد ّي ومسؤول‪Ä ،‬ع ‬ ‫معقو ‬ ‫آليات‬ ‫بش÷ ِ‬ ‫ ‬ ‫وأخ قية‪ Å ،‬الكشف عن ما تقو هذه‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا ف©ر ‪þ‬احة‪ ،‬وعن ما ¸جبه وتضمره‪ ،‬وما‬ ‫ تقو ً‬ ‫أيضا‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫النقدي‬ ‫التفك ‬ ‫¸صيل ما سبق‪ ،‬هو أن‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫و‪ّ þ‬‬ ‫مت©ملت‪ Ì‬‬ ‫وري ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ت‪Ì‬‬ ‫حركت‪Ì‬‬ ‫يتأسس ع‪É‬‬ ‫و تمعنا من‬ ‫لصيانة عقلنا من ا ست ب ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫التفك ‬ ‫الدمار‪ ،‬ا½ركة ا و¯ يعمل ف ا‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫النقدي ع‪ É‬بيان مواطن الغلط والتغليط‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال¦ قد ‪õ Ð‬‬ ‫والتمويه وا½داع والتلبيس ‬ ‫متضمنة ‪ Å‬‬ ‫ا½طاب إما بش÷ مقصود أو‬ ‫ّ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا تل‪>è Å Ú‬ك‬ ‫ غ مقصود؛ ‪ãÄ‬دف إيقاع ِ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الو' ‬ ‫الفكرية‪ 3.‬أما ا½ركة‬ ‫والعبودية‬ ‫وا½رافة‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫" رد‬ ‫التفك ‬ ‫فيتعدى ف ا‬ ‫الثانية‬ ‫النقدي ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫النقد" إ¯ ‬ ‫تقو‪ ù‬الفكر‪ ،‬أي إ¯ جعل هذا‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا ضمو‪ّõ‬‬ ‫مستقى ًما‪ ،‬ليس فقط ‪ Å‬بنائه‬ ‫الفكر‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫صور‪ Ð‬ح¦ يقف‬ ‫تفك ا‬ ‫ ‬ ‫والتدلي‪5 ،É‬و ليس ‬ ‫ ّ ً ‬ ‫عند هذا ا½د‪ ،‬وإ‪â‬ا أيضا ‪ Å‬ع قته ‪ ÐÄ‬بادئ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫و‪ Å‬ع قته ‪âÄ‬تطلبات الناس‬ ‫ا خ قية ‬ ‫ ‬ ‫فالتفك ‬ ‫و‪ Ð‬ستقبل كذلك‪ .‬إذن‬ ‫ا½يوية ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫النقدي ‪ّ ¤‬و د‪ Ð‬فقط ‪âÄ‬عرفة ‬ ‫آليات طمس‬ ‫ ‬ ‫يبت‪ً û‬‬ ‫ ‬ ‫أيضا بيان‬ ‫ا½قيقة والت عب ‪ãÄ‬ا‪ ،‬وإ‪â‬ا ‬ ‫أصول استقامة الفكر وس مة ‬ ‫ا½طاب‪% ،‬‬ ‫خ قيات ا½وار والتناظر‪4.‬‬ ‫ ‪ّ ¤‬و د‪ Ð Ä Ð‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﰊ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫هناك ‬ ‫ر‪ á‬العرب ً‬ ‫قد‪K‬ا‪Ö ،‬نوا ‪ Ä‬رد ‪ Ð‬‬ ‫ا فك ‬ ‫قل‪ Ì‬لل اث‬ ‫فرضية تقول ‪ÐÄ‬ن ِ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫والفار‪ ،î‬وحديثا أصبحوا ‪ Ä‬رد ‪ Ð‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ّ‬ ‫والروما‪õ‬‬ ‫اليو‪õ ّ Ð‬‬ ‫الغر‪،õ‬‬ ‫ ‬ ‫قل‪ Ì‬لل اث ‪ ّ Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ا فك ‬ ‫التفك ‬ ‫ر‪ á‬العرب ‪â Ù‬ارسوا‬ ‫ ‬ ‫وع‪ É‬أساس هذه الفرضية يقال ‪ÐÄ‬ن ِ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫النقدي ‪ Ð‬‬ ‫ّ‬ ‫و‪ Å‬أحسن ا حوال‬ ‫ر¸ يا‪ ،‬بل ‪Ö‬نو ‪ Ä‬رد م ‪Ì 1Ä‬‬ ‫ ‬ ‫مستنسخ‪ ،Ì‬‬ ‫ّ‬ ‫شارح‪ Ì‬أو مع ِل ‬ ‫ ‬ ‫ق‪.Ì‬‬

‫ّ‬ ‫ ‬ ‫بداية ّ‬ ‫ ‬ ‫ا فك ‬ ‫و دث‪ Ì‬استفادوا من ‪¤‬اث‬ ‫ر‪ á‬العرب قدا<‬ ‫لنسجل أن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ غ ' ‪ Å‬‬ ‫كب ة ينكرها عقل منصف‪ ،‬وهذا من‬ ‫ش¦ ا‪ ÄË‬ا ت استفادة ‬ ‫ّ ‬ ‫ ‪2‬‬ ‫ ‬ ‫عل م؛ ن الذات تكتمل إ ‪ ÐÄ‬خر؛ ‪ %‬يقول‬ ‫ ِ‬ ‫ح‪Ó‬م بل من الواجب ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا فك ‬ ‫ر‪ á‬العرب استفادوا‬ ‫سار‪ ¤‬ع‪ É‬عكس دي©رت‪ ،‬لكن أن نقول ‪ÐÄ‬ن ِ‬ ‫ ‬ ‫وع ا خد ببعض مضامينه ومبادئه‪ ،‬هذا ‬ ‫من ‪¤‬اث غ ' ‪Ä‬ع ‪1Ä ¤‬ته ‪Ä‬‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫النقدي ً‬ ‫ ‬ ‫التفك ‬ ‫يع¦ أ‪ã‬م ‪Ö‬نوا أشبه ‪ÐÄ‬لبغاء‪ ،‬بل مارسوا‬ ‫تنظ ا وتطبيقا‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪2‬‬ ‫ ‬ ‫بش÷ مبتكر ورائع جدا‪ ،‬والدليل ‪ A‬الوقائع ا تية‪:‬‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫كتبا كث ة ‬ ‫ّ‬ ‫النقدي‪،‬‬ ‫التفك ‬ ‫حددت بعض قواعد‬ ‫ ‬ ‫ا فكرون العرب ألفوا ً ‬ ‫ أو ‪ِ :‬‬ ‫ ‬ ‫التفك ‬ ‫ا ‬ ‫خ قية‪ .‬ومن ‬ ‫ب‪Ì‬‬ ‫واح ام ضوابطه‬ ‫‪ %‬دعت إ¯ رسة النوع من‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا ‪è‬ك ‪Jè‬رة نذكر ع‪ É‬سبيل التمثيل ا½‪ .‬‬ ‫عناو‪ á‬الكتب‬ ‫هذه الكتب‬ ‫ ‬ ‫التالية‪ :‬‬ ‫ ‬ ‫للش ازي‪،‬‬ ‫"ا اج ‪¤ Å‬تيب ا½جاج" للبا ‪" ، Ä‬معونة ‪Ä‬‬ ‫ا½دل" ‬ ‫ ‬ ‫العق‪ "É‬لطه عبد الر‪1‬ن‪ ،‬ا½وار ‬ ‫وم ‬ ‫‪è‬‬ ‫التفك ‬ ‫جية‬ ‫التكو‪¤‬‬ ‫"ا ان واللسان أو‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫ّ‬ ‫البا‪...A‬‬ ‫النقدي ½سان ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫النقدي ‬ ‫بقوة وذ‪Ö‬ء ‪¸Ä‬اه ‪¤‬اث غ '‬ ‫التفك ‬ ‫ا فكرون العرب مارسوا‬ ‫ ‬ ‫‪ً Ðè‬نيا‪ِ :‬‬ ‫‪Ä‬ع ‬ ‫ال¦ قامت ‪ãÄ‬ذه ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا همة نذك؛‪ ،‬كتاب الشكوك‬ ‫التار ‪ ،‬ومن ب‪ Ì‬الكتب ‬ ‫ ‪è á‬‬ ‫ع‪ É‬بطليموس ‪ Ä‬‬ ‫زكر‪ Ð‬الرازي‪...‬‬ ‫ا¶ي‪ ،Ü‬الشكوك ع‪ É‬جالينوس ‪Ë‬مد ‪ á Ä‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬

‫ّ‬ ‫ً‬ ‫النقدي ع‪è ¤ É‬ا‪ã‬م ً‬ ‫ّ‬ ‫أيضا‪،‬‬ ‫التفك ‬ ‫ا فكرون العرب مارسوا‬ ‫ ‬ ‫‪Ðè‬لثا‪ِ :‬‬ ‫ال¦ ‬ ‫ ‬ ‫التفك ‬ ‫ح‪ .‬ف ا هذا النوع من‬ ‫ومن ‪è‬أ‪J‬ر الكتب‬ ‫ ‬ ‫الفلسفية ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا¯‪ã ،‬افت ال افت للوليد‬ ‫نذكر‪ã :‬افت الف سفة ‪ õ Ä‬حامد الغز ‬ ‫‪ Ä‬‬ ‫ا‪ á‬رشد‪ ،‬نقد العقل ‪ّ Ä‬‬ ‫ا½ ‪Ä‬ا‪¤‬ي‪ ،‬نقد نقد العقل‬ ‫العر‪Ë õ‬مد عابد ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫‪ è‬‬ ‫ ‬ ‫ا ج ‪ Å‬دراسة ال اث لطه عبد‬ ‫اب ‪¸Ä ،‬ديد‬ ‫‪ ّ Ä‬‬ ‫العر‪½Ä õ‬ورج طر ‬ ‫الر‪1‬ان‪...‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫النقدي‬ ‫التفك ‬ ‫خ صة ال‪P‬م السابق‪ A ،‬أن بداية ا½ديث عن‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫والدعوة إ¯ ِ ّ ‬ ‫ا¸اده سبي ‬ ‫لتقو‪ ù‬الفكر والسلوك‪ Ù ،‬تبدأ فقط‬ ‫ً‬ ‫سبعينيات القرن ‪è‬‬ ‫ ‬ ‫الع} ‪ á‬مع‬ ‫ ‪ %‬يعتقد ‪ -‬البعض انط قا من‬‫وغ '‬ ‫ج الد نوزش‪ ،‬ورش غوسغروف ‬ ‫ريتشارد ‪ÐÄ‬ول‪ ،‬لندا ألدر‪ ،‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ال¦ نشأت ‪ Å‬أمري©‪ ،‬بل إن‬ ‫التفك النقدي‬ ‫من رواد حركة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫والعر‪ً õ‬‬ ‫هذه البداية ضاربة ‪ Å‬جذور ‪ Ð‬‬ ‫ر الفكر ‬ ‫أيضا‪.‬‬ ‫اليو‪õ ّ Ð‬‬ ‫‪ 2‬‬ ‫‪ ّ Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫التار لنشأة فلسفة‬ ‫لكن الذي ‪ã‬منا ا ن ليس هو التأصيل ‬ ‫النقدي‪5 ،‬ذه الفلسفة ً‬ ‫ّ‬ ‫‪Ï‬وما سا{ت ‪ Å‬‬ ‫بنا‪ã‬ا حضارات‬ ‫التفك ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫عدة ع‪ّ É‬‬ ‫مر ‬ ‫التطو‪ ¤‬واكبة‬ ‫لكث من‬ ‫التار ‪ ،‬وما زالت ¸تاج ‬ ‫ ‬ ‫ِ‬ ‫ّ ‬ ‫¡‬ ‫تقدم ‬ ‫التداو¯‪ ،‬إ¯‬ ‫ف‪ Ä Å Ì‬النا‬ ‫التار ‪ ،‬بل ما ‪ّ ã‬منا هو تنبيه ا ثق ‬ ‫ّ ‬ ‫ّ‬ ‫النقدي‬ ‫التفك ‬ ‫ ‪þ‬ورة ا ستفادة من ‪ å‬ما ‪K‬ت مرا‪4‬ته حول‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫– ‬ ‫وغربيا ‪ -‬والنضال من أجل إدماج تدريس ط بنا هذا‬ ‫عربيا‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫عل م‬ ‫لتمكي م من‬ ‫التفك ‬ ‫النوع من‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التفك ‪ÐÄ‬نف‪ì‬م ‪ Å‬ما يطرح ‬ ‫ّ‬ ‫و‪O‬ج‪ ،‬عوض ‪ ¤‬‬ ‫والتسل‪Ü‬‬ ‫بي م ع‪ É‬ا ِت©ل‬ ‫قضا‪ Ð‬وإش© ت ‪Ä‬‬ ‫من ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫الساذج ب÷ ما يتلقونه من ا‪Ë‬يط‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ا ول‪ ،‬دار الطبع ‪è‬‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫‪Ä‬‬ ‫العا ية للكتاب ش م ل‪،‬‬ ‫ال} كة‬ ‫الفلس‪ ،Ú‬ا½‪ Ä‬زء‬ ‫)‪1(1‬يل صليبا‪،‬ا عجم‬ ‫ص‪.317.‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وا خ ق ‪ Å‬الع ‪ ،‬أفريقيا ‪è‬‬ ‫ال}ق‪ ،‬الطبعة ا و¯ ‪،2009‬‬ ‫البا‪ ،A‬جدل العقل‬ ‫ ‬ ‫)‪ (2‬حسان ‬ ‫ص‪.15.‬‬ ‫ال¦ تدرس ا غالطات ا نطقية ‬ ‫الكر‪ ù‬هنا بقراءة ‪ Ä‬موعة من الكتب ‬ ‫ ‬ ‫)‪ (3‬ننصح القارئ‬ ‫وكيفية الكشف ‬ ‫ب‪Ä Ì‬أ‪¤‬ز هذه الكتب ا ؤ لفة ‪ÐÄ‬للغة ‬ ‫ع ا‪ ،‬ومن ‬ ‫العربية نذكر‪ :‬كتاب حسان‬ ‫ّ‬ ‫النقدي الصادر عن مكتبة افرسقيا ‪è‬‬ ‫البا‪ A‬ا½وار ‬ ‫وم ‬ ‫ال}ق سنة ‪ 2013‬الطبعة‬ ‫التفك ‬ ‫جية‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الثانية‪ ،‬كتاب ا غالطات ا نطقية للدكتور عادل مصط‪ Ú‬الصادر عن ا‪ ÄË‬لس ا ع‪ É‬للثقافة‬ ‫سنة ‪.2007‬‬ ‫‪è‬‬ ‫البا‪،A‬‬ ‫)‪ (4‬ل ضط ع اك ع‪ É‬خصائص‬ ‫ ‬ ‫التفك النقدي ‪â‬كن الرجوع إ¯ كتاب حسان ‬ ‫ّ‬ ‫النقدي‪ ،‬الصادر عن مطابع إفريقيا ‪è‬‬ ‫ا½وار ‬ ‫وم ‬ ‫ال}ق سنة ‪ ،2013‬الطبعة الثانية‪،‬‬ ‫التفك ‬ ‫جية‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا‪Ë‬ا‪O‬ة‬ ‫ص من ‪ .154 – 153‬وكتاب ‪Ï‬رو صا يس‪،‬‬ ‫التفك النقدي‪ :‬مدخل ‪ Å‬طبيعة ‪Ä Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ل ‪¸Ä‬اث ‪è‬‬ ‫والن} سنة ‪ ،2015‬الطبعة ا و¯‪.‬‬ ‫وأنوا‪0‬ا‪ ،‬الصادر عن الشبكة العربية‬

‫ﺻـﻴ ــﻒ ‪٢٠١٧‬ﻡ‬

‫‪57‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬

‫ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ‬ ‫ﻗﺘﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‬

‫ﳊﺴﻦ ﺍﻳﺖ ﺍﳌﻐﺮﻭﺱ‬ ‫) ﺍﳌﻐﺮﺏ (‬ ‫تقول ا½‪B‬ة‪:‬ع‪ É‬لسان ا هدي ا نجرة "إذا‬ ‫ ‬ ‫سنوية ‬ ‫وضعنا مشاريع‬ ‫فل رع القمح‪ ،‬وإذا‬ ‫‪Ö‬نت مشاريعنا لعقد من الزمن فلنغرس‬ ‫ ‪è‬‬ ‫ ار‪ ،‬أما إذا ‪Ö‬نت مشاريعنا للحياة‬ ‫ا ‪Ä‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ونع ا نسان‪".‬‬ ‫نثقف ِ‬ ‫ب©ملها‪, ،‬ا علينا إ أن ِ‬ ‫أي غياب للنقد ‪ّ Å‬‬ ‫يعت ّ‬ ‫أي ‪ Ä‬ال من‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ِ‬ ‫والع*ية‪ ،‬وخصوصاً‬ ‫ ‬ ‫‪ Ä‬ا ت ا½ياة العملية ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‪ Ä Å‬ال ال بية‪ ،‬م‪B‬ن البؤس ومنبع ا زمة؛‬ ‫فغياب النقد ‪¸Ä‬عل ال بية بدون روح وبدون‬ ‫أهداف‪ ،‬فبالنقد ‬ ‫البناء ّ‬ ‫ ‬ ‫التقو‪ ù‬وإص ح‬ ‫ي‪Ü‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وا س ‬ ‫ا خطاء‪ّ ،‬‬ ‫اتيجية‬ ‫وي‪ Ü‬وضع الرؤية‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الوا ة من أجل ¸قيق ا هداف ا نشودة‬ ‫سواء ع‪ É‬ا دى ِّ‬ ‫ا توسط أو البعيد‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫فأي رفض للنقد ِّ‬ ‫و¸علنا نعتقد‬ ‫يعمق ا زمة‪Ä ،‬‬ ‫ أننا ع‪ É‬الطريق الصحيح‪¸Ä % ،‬عل ‬ ‫فكر‪Ð‬‬ ‫ ‬ ‫وغ منتج‪.‬‬ ‫دو‪ Ï‬ائيا ‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫و‪½ Ð‬صوص‬ ‫هنا يتج‪ É‬دور الفكر‬ ‫الفلس‪Ä ،Ú‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وا ستتي‪ Å Ú‬كونه‬ ‫ ‪Ä Å‬‬ ‫ا½انب ا كسيولو ‪ Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫وا½مال ‬ ‫وا½ والقبح‬ ‫الق‪Ä Ü‬‬ ‫ ¸ ِدد بعض ‬ ‫معاي ‬ ‫ا ستمر حول ‪ ¸Ä‬‬ ‫‪ّè‬‬ ‫ّ‬ ‫اع ا‬ ‫وال} مع التساؤل‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫غري‪" Ú‬سقراط"‬ ‫وص حي ا‪ % ،‬قال ِ‬ ‫ا فكر ا ‬ ‫ ‬ ‫ إن ا نسان الفاضل وحده الدي ‬ ‫يس شد ‪Å‬‬ ‫لق‪ Ü‬الثابتة‪ ،‬وليس الذي ‬ ‫يس شد ‪¤Ä‬أيه‬ ‫سلوكه ‪ ÐÄ‬‬ ‫ ‬ ‫ا½ ّ‬ ‫¡‬ ‫اص‪ ،‬من خ ل قو ‪è‬‬ ‫"أ‪ã‬ا ا نسان‬ ‫ا ‪ì‬ور ‬ ‫يعت ا عرفة تبدأ‬ ‫اعرف نفسك بنفسك"‪Ä ،‬‬

‫‪58‬‬

‫ﺻـﻴ ــﻒ ‪١٤٣٨‬ﻫ‬

‫ّ ‬ ‫أي أن ا عرفة تبدأ ‪âÄ‬دى قدرة‬ ‫‪âÄ‬عرفة النفس‪،‬‬ ‫ ‬ ‫الفرد ع‪5 É‬م أغوار نفسه‪.‬‬ ‫ ‬ ‫‪¤ %‬ى أن الفلسفة وحدها‪ ،‬قادرة ع‪ É‬جعل‬ ‫ ‬ ‫ ا نسان ‪ Ť‬من ‪fÄ‬ة أخ قه وتقاليده وأحوا ‬ ‫ا ج‪ ï‬‬ ‫ ‬ ‫خ ه وسعادته‬ ‫عية‪ ،‬حيث ي‪ Ü‬ابتغاء ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫‪âÄ‬عرفة طبيعته ا½قة‪ ،‬وليس ‪ِ ÐÄ‬تباع العرف‬ ‫السائد والعقائد البالية‪.‬‬ ‫ ‪k‬ا ‬ ‫ ‬ ‫ال¦ ‪A‬‬ ‫نتحدث عن‬ ‫ ‬ ‫التعل‪ Ü‬ومشا‪/‬ه ‬ ‫ّ‬ ‫ومتنوعة ‬ ‫و تلفة من ‬ ‫ّ‬ ‫قارة‬ ‫متعددة‬ ‫‪ÐÄ‬لفعل‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫‪2‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ خرى‪ ،‬ومن دو خرى‪ ،‬ومن قطر خر‪،‬‬ ‫‪2‬‬ ‫طبقة إ¯ أخرى‪ ،‬ومن‬ ‫ومن ٍ ّ خر‪ ،‬ومن ٍ‬ ‫ ‬ ‫اج‪ ï‬‬ ‫فئة ‬ ‫إش©لية‬ ‫عية إ¯ أخرى؛ ;ا ‪¸Ä‬علها‬ ‫ّ‬ ‫ِّ‬ ‫ ‬ ‫حقيقية‬ ‫إ¸اد حل ¶ا‬ ‫ومتشعبة ويصعب ‪Ä‬‬ ‫ ّ‬ ‫ُ‬ ‫م حظ‬ ‫وب÷ بساطة‪ .‬هنا نقف موقف‬ ‫ٍ‬ ‫ب‪ì‬و ِ‬ ‫ ايد ومسؤول من أجل إعطاء نوع من‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا½قيقية‬ ‫وا صداقية ¶ذه ا زمة‬ ‫ا وضوعية‬ ‫ ‬ ‫ا ج‪ ï‬‬ ‫ال¦ ‪ A‬أصل ومنبع ‪ å‬ا زمات ‬ ‫ ‬ ‫عية‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال¦ تعا‪ õ‬م ا ‪ å‬ا قطار ا ‬ ‫ ‬ ‫س مية‬ ‫ا خرى ‬ ‫ومغر‪ã‬ا‪.‬‬ ‫والدول النامية ‪>è Å‬ق الدنيا‬ ‫‪Ä‬‬ ‫‪2‬‬ ‫و ا ‪¸Ä‬ثنا ‪ Å‬أسباب ّ‬ ‫ومسببات هذه ا فة‬ ‫ ‬ ‫ِّ ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪è‬‬ ‫ ‬ ‫‪î‬ء؛‬ ‫‪¸Ä‬د أنفسنا ‪ Å‬وضعية‬ ‫ِ‬ ‫ا تش ‪ åِ Å‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ا سؤو ‬ ‫وا½ساس‬ ‫ا½يوي‬ ‫ل‪ Ì‬عن هذا القطاع‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫الفاعل‪ Ì‬ا ّ ‬ ‫ ‬ ‫ا عني ‪ Ì‬من‬ ‫وح¦‬ ‫ساسي ‪ ،Ì‬و‪ِ å‬‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وب وقر ّ‬ ‫ومدر ‬ ‫اطي ‪،Ì‬‬ ‫س‪Ì‬‬ ‫مع* ‪Ì‬‬ ‫ِ‬ ‫وإداري ‪ Ì‬‬ ‫‪ِ2‬‬ ‫ِ‬ ‫ و‪ Å‬أحيان أخرى ‬ ‫يتحملون جزءاً‬ ‫ح¦ ا ‪ÐÄ‬ء ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫¡‬ ‫من ا سؤو ‬ ‫‪Ä‬‬ ‫وب÷‬ ‫نشك‬ ‫أخرى‬ ‫ة‬ ‫‪f‬‬ ‫ومن‬ ‫ة‪،‬‬ ‫لي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ ّ‬ ‫ ‬ ‫وأسالي ا‬ ‫و‪ åِ Å‬هيا‪/‬ها‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫يق‪ Å Ì‬الدو ذا‪ã‬ا‪ ،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وإم©‪ãÐ‬ا‪.‬‬

‫يقول الدكتور ا هدي ا نجرة )عا‪Ù‬‬ ‫ ‬ ‫ا ستقبليات ر‪1‬ة ‪ w‬عليه ("‪ :‬فبناء ا نسان‬ ‫‪ õ Ð ..‬قبل بناء ّ‪è å‬‬ ‫‪î‬ء‪ ،‬وهذا ما ¸تاجه‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫و‪ å‬‬ ‫القا‪Ì â‬‬ ‫ط بنا اليوم وأساتذتنا ومسؤولو‪Ð‬‬ ‫ابتداء ‪ ÐÄ‬‬ ‫الع ‬ ‫وال ّ‬ ‫ً‬ ‫لدو ‬ ‫بوي‪،‬‬ ‫ع‪ É‬الشأن‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وان ًاء ‪> ÐÄ‬ة‪.‬‬

‫‪è‬‬ ‫ا ست} ‬ ‫ق‪ Ì‬ع‪ É‬لسان ا ستاذ‬ ‫يقول أحد‬ ‫ ‬ ‫ا هدي ا نجرة‪ :‬إذا أردت أن ‪ã‬دم حضارة‬ ‫ ‬ ‫ أمة‪5 ،‬ناك وسائل ث ث ‪:A‬‬ ‫ ‬ ‫ل‪ã S‬دم اﻷ>ة‪،‬عليك‬ ‫>ة‪:‬‬ ‫‪ -1‬اهدم ا ‬ ‫ ‬ ‫ُ‬ ‫ ‬ ‫ا ّم ‪.‬اجعلها ¸جل من ‬ ‫وص‪Ó‬ا‬ ‫بتغييب دور‬ ‫ ‬ ‫بـ"ربة بيت"‪.‬‬ ‫التعل‪ ،Ü‬عليك‬ ‫ل‪ã S‬دم‬ ‫التعل‪ :Ü‬و‬ ‫‪ -2‬اهدم‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫أ{ية ‪ Å‬ا‪ ÄË‬تمع‪ ،‬وق ِلل من‬ ‫ ع ‪¸Ä ،‬عل ِ‬ ‫‪ِ ÐÄ‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫م©نته ح¦ ¸تقره ط به‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ل‪ S‬تسقط‬ ‫وا رجعيات‪ :‬و‬ ‫أسقط القدوات‬ ‫‪ِ -3‬‬ ‫ ّ‬ ‫القدوات‪ ،‬عليك ‪ÐÄ‬لع*اء‪ ،‬اطعن ف م وق ِلل‬ ‫ّ‬ ‫من ‬ ‫ح¦ ُي َ‬ ‫ش ف م ‬ ‫سمع ¶م‪ ،‬و ‬ ‫شأ‪ã‬م‪ِ ،‬‬ ‫يقتدي ‪ãÄ‬م أحد‪.‬‬ ‫ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ا ع ‬ ‫فإذا اختفت ا م الواعية‪ ،‬واخت‪ِ Ú‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وا رجعية‪, ،‬ن ‪õ ّ Äِ ¤‬‬ ‫ا‪Ë‬لص‪ ،‬وسقطت القدوة‬ ‫الق‪Ü‬؟‬ ‫النشء ع‪ É‬‬ ‫ ّ‬ ‫وأسبا‪ã‬ا‬ ‫إن ‪ å‬أزمة كيفما ‪Ö‬نت ّقو ‪ã‬ا‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‪â‬كن حلها‪ ،‬لكن بعد تشخي‪Z‬ا بش÷ دقيق‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ومسب ‬ ‫لتا¯‬ ‫أسبا‪ã‬ا‬ ‫ووا ‪ ،‬ومعرفة‬ ‫با‪ã‬ا‪Ä ،‬‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ِ‬ ‫و‪ Ð‬‬ ‫ ‬ ‫‪è‬‬ ‫عل ا‪.‬‬ ‫ال}وع ‪ Å‬القضاء ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا س ‬ ‫أك ‬ ‫إن غياب‬ ‫اتيجية الوا ة ‪Ä A‬‬ ‫ ‬ ‫تعا‪ õ‬منه أغلب الدول ‬ ‫ال¦ تعيش‬ ‫مش÷ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الدو ‬ ‫أزمة ‪ Å‬تعليمها‪ ،‬وغياب فلسفة‬ ‫ ‬ ‫التعل‪ .Ü‬هنا نقف أمام مفصل‬ ‫الوا ة ‪Å‬‬ ‫ ‬ ‫طارق‪ :Ì‬هل نتجه بش÷ ‪è‬‬ ‫ ‬ ‫مبا> إ¯ ا½داثة‬ ‫ا نا‪C‬‬ ‫ومنا‪ç‬ها أم نعود إ¯ ال اث‬ ‫‪Ä‬‬ ‫وتطو‪ ¤‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التقليدية‪ ،‬و¸اول أن ‪â‬وض‪ý‬ا مع مستجدات‬ ‫ّ‬ ‫الع‪.‬؟ و‪ å‬هذا يقف عند حدود إرادة‬ ‫ ‬ ‫الدو ‪è‬‬ ‫وم}و‪0‬ا ا‪ّ ÄË‬‬ ‫تم‪ ،û‬إن ‪Ö‬ن هناك‬ ‫ ‬ ‫‪è‬‬ ‫م}وع وا ا عا‪ Ù‬و أهداف ورؤية‬ ‫ ‬ ‫مستقبلية‪.‬‬ ‫ ّ‬ ‫ ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‪5‬ل نت ِجه ِ‬ ‫ونب¦ ‪å‬‬ ‫ا‪Ë‬دثة‬ ‫ة‬ ‫الرشدي‬ ‫اه‬ ‫ا¸‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫مقرراتنا ع‪ É‬منطق العقل الذي ¸الف‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪è‬‬ ‫‪è‬‬ ‫‪î‬ء وإ‪â‬ا الذي ي‪ ÇB‬ويسانده‪.‬‬ ‫ال}ع ‪ Å‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬

‫ ّ‬ ‫و¸لق ً‬ ‫نوعا من ا نفصال ‪ Ä‬‬ ‫ال©نطية ‬ ‫ ‬ ‫ز‪ õ‬‬ ‫ب‪ Ì‬العقل‬ ‫ا¸اه‬ ‫أم نتجه ِ ‪Ä‬‬ ‫ا½ ّ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا ج‪ ï‬‬ ‫الدنيوية وا½ياة ‬ ‫عية خاضعة و‪Ð‬بعة نطق‬ ‫و¸عل ‪ å‬أمور‬ ‫وا ‪â‬ان‪Ä ،‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫و¸عل ‪ å‬ا اورائيات ‪Ð‬بعة ل ‪â‬ان‪،‬‬ ‫ا ‪â‬انيات‪Ä ،‬‬ ‫العقل دون ال ك ع‪ É‬‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وا نا‪ C‬الدراسية من ‪ å‬التناقضات‪ ،‬ون ك ا فراد‬ ‫و¸ ِلص ا راجع‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا عتقادية‪ ،‬ودرجة ‬ ‫وقوة إ‪ â‬ا‪ã‬م للتعامل مع أمور السعادة والشقاء‬ ‫وحر ّي م‬ ‫ ِّ‬ ‫خرو‪Ð‬ت‪.‬‬ ‫ا ّ ‬ ‫ ‪,‬ع "إمانويل ‪Ö‬نط " الذي ‪Ö‬ن ً‬ ‫يعت ‪ Ð Ä‬ن ال بية ‪ّ A‬‬ ‫أ' وأصعب‬ ‫دوما ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫مش ه ُت َ‬ ‫ال©ن ليس من قبيل‬ ‫طرح ع‪ É‬ا نسان‪ ،‬وهذا التأكيد‬ ‫ ‬ ‫ا ه‪ï‬م البالغ لدى ‪Ö‬نط ‪ âÄ‬‬ ‫ ‬ ‫يع عن ‬ ‫سأ ‬ ‫التأكيدات‬ ‫السطحية‪ ،‬بقدر ما ِّ‪Ä‬‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫بو‪ ،Ð‬ف يعد‬ ‫ ال بية‪ ،‬ذلك أن فكرة‬ ‫التنو‪ ¤‬لدى ‪Ö‬نط تتضمن بعدا ‪ ¤‬‬ ‫ ‬ ‫ا¶دف من وراء ‬ ‫مؤسسة ال بية هو اكتساب ‪a‬ارات وامت ك معرفة من‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ً ‬ ‫ ‬ ‫أيضا ‪ Å‬ا نفتاح ع‪É‬‬ ‫أجل ا ندماج ‪ Å‬بؤرة ا‪ ÄË‬تمع السائد ‪é‬سب‪ ،‬وإ‪â‬ا‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫حركة‬ ‫الع‪.‬ية من‬ ‫الدو ‬ ‫التفك ا عا‪þ‬ة )ا نوار( وا سا{ة ‪¤ Å‬سيخ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال¦ طا ا‬ ‫تغي الذهنيات وا مارسات ‪Ä‬‬ ‫أجل ‬ ‫و اوزة النظم التقليدية ‬ ‫‪2‬‬ ‫جثمت بثقلها ع‪ É‬الذات وا خر والعا‪.Ù‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬

‫ّ‬ ‫ ّ‬ ‫وغ ‬ ‫التعل‪ å Å Ü‬الدول ا تخ ِلفة والنامية والدول ا س*ة ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا ‬ ‫سئ‪ Ç‬وبعض ا‪ ÄË‬الس ب‪ Ì‬‬ ‫ا س*ة‪ ،‬من خ ل طرح بعض‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الوصية ‬ ‫ ‬ ‫نقا‪Ð‬ت ‪1Ä‬عيات‬ ‫وبقية‬ ‫الوزارة‬ ‫الفعاليات ا دنية من ‪Ä‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫بكث ع‪åِ É‬‬ ‫تك ‬ ‫و;ث ‪Ä É‬آ‪Ð‬ء وأولياء الت ميذ‪ ،‬أم أن ا ش©لية ‪Ä‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ِ ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ ‬ ‫و¸ب أن تطرح ‪ å‬ا راء ‪Ä‬‬ ‫والو‪f‬ات ا مكنة من‬ ‫هذه ا مور ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫معا½ة شام‪¶ Ç‬ذا ا ش÷‪.‬‬ ‫أجل ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ا ج‪ ï‬‬ ‫ او ستبعاد العلوم ‬ ‫التعل‪Ü‬‬ ‫فأي‬ ‫عية والفلسفة من ‪ Ä‬ال ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الشخصية‪ ،‬ولن يصلح‬ ‫التعل‪ Ü‬منف ‬ ‫ ‪â‬كن إ أن ‪¸Ä‬عل هذا ‬ ‫ ‬ ‫ومعا½ة مشا‪/‬ه‪ ،‬فالعلوم ا نسانية ‬ ‫ح¦ للوقوف ع‪ É‬أعضائه‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫و‪½ Ð‬صوص تلك ا نفتحة ع‪ å É‬ا ‬ ‫العقلية ا½ديثة‬ ‫م©نيات‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫لتكو‪ á‬إنسان قوي و القدرة‬ ‫ال¦ تصلح‬ ‫و‪ å‬‬ ‫ ‬ ‫ا نا‪ C‬النقدية ‪ A‬‬ ‫ّ‬ ‫¡‬ ‫ا فك ر‪ á‬‬ ‫ع‪ É‬ا بداع والتأمل وا بت©ر‪Ä ،‬‬ ‫لتا¯ خلق جيل من ِ‬ ‫و‪ Ð‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الواع‪ Ì‬ب÷ مستلزمات الع‪ .‬بصفة عامة وا½ياة‬ ‫وا فراد‬ ‫ ‬ ‫الفردية بصفة ‬ ‫خاصة‪.‬‬

‫ﺻـﻴ ــﻒ ‪٢٠١٧‬ﻡ‬

‫‪59‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬

‫ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺑﺼﻮﺕ ﻫﺎﺩﺉ‬

‫ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ‪ -‬ﺫﻭﻗﺎﻥ ﻋﺒﻴﺪﺍﺕ‬

‫ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‬ ‫ ¡‬ ‫{ا م‪Ó‬ومان ُم ‬ ‫مع‪ُ Ì‬‬ ‫وسلو‪Ö‬ت ‬ ‫فا عتقد روض نفسه ع‪ É‬فكر ‬ ‫معينة‪ ،‬وبذلك ¸ف‬ ‫تضادان‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ ‪è‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫النقدية للذات‪ ،‬‬ ‫وا عتقد هو ص وصل‬ ‫النقدية ل*خالف‪،‬‬ ‫و‪¤‬داد قدراته‬ ‫حساسيته‬ ‫ ِ ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ ‬ ‫إ¯ ‬ ‫اليق‪ Ì‬تتوقف رحلته‪،‬‬ ‫اليق‪،Ì‬‬ ‫واليق‪ Ì‬هو وحده ما ‪¤‬اه يحا‪ ،‬ومن وصل ‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫ف يعود ‬ ‫يتحرك ‪Ä‬‬ ‫ويستمر ‪ Å‬السباحة داخل ‪¤Ä‬كته‪ ،‬وقد تفسد مياه‬ ‫خار‪f‬ا‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪Ä‬ال كة ‬ ‫و‪¤‬داد يقينه ‪ãÄ‬ا‪.‬أما بشأن نقد ما ¸الف يقينه‪5 ،‬و شديد النقد‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ح‪ Ì‬نقول ‪ :‬أنت أحسن الناس‪،‬‬ ‫ط‪ Ü‬أي ‪2‬معتقد آخر‪ ،‬خاصة ‬ ‫ ‪ ¤‬يد ¸ ‬ ‫خر‪ ،á‬عندها يصبح ا عتقد داعية عتقده‪ ،‬ر ً‬ ‫وعليك هداية ا ‬ ‫افضا‬ ‫ِ‬ ‫ ‬ ‫ غ ه‪ ،‬بل وليس مستعدا إ للهجوم عليه‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ‬ ‫ ‬ ‫ ‪2‬‬ ‫ ً ‬ ‫ ‬ ‫أيضا‪¸ ،‬تلفان ‪ Å‬ا صدر وا لية وا¶دف وا دوات‪:‬‬ ‫و{ا ثنائية‬ ‫ ‬ ‫ٌ‬ ‫تصديق ‪ÐÄ‬لقلب من خ ل نور يقذفه ‪ Å w‬قلب‬ ‫فا ‪â‬ان‬ ‫ ‬ ‫‪è‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫وح‪â Ì‬ت ‬ ‫‪ É‬قلب ا ؤمن‬ ‫ا ؤمن‪ ،‬في}ح صدره‪ِ ،‬‬ ‫ويي} أمره‪ ،‬‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫يكت‪âÄ Ú‬ا‬ ‫ين ر قد‬ ‫نورا‪ ،‬فإن هذا‬ ‫ي‪7‬ء ‪Ä‬‬ ‫وي ر‪ ،‬ومن ‪ِ Ä‬‬ ‫النور ‬ ‫ ‬ ‫‪َ ãَ Ä‬ره‪ ،‬ف يعود ً‬ ‫ تاجا دوات أخرى‪.‬‬ ‫وا ؤمن يلجأ إ¯ ما ح©ه الو ‪ ،‬وبعض ما قا الو قد‬ ‫¡‬ ‫التحقق ُ‬ ‫منه ‬ ‫عقليا‪ ،‬وبعضه معجزات يصعب ع‪É‬‬ ‫ ‪â‬كن‬ ‫ ‬ ‫سي ‬ ‫د‪ Ð‬يونس ‪ Å‬بطن ا½وت قضية ‬ ‫تصدي‪Ó‬ا‪ ،‬فوجود ّ‬ ‫العقل‬ ‫ ‬ ‫‪ ِ ًè‬‬ ‫ُ‬ ‫ إ‪â‬ان وليس حد‪ Ð‬عقليا‪ ،‬إنه معجزة‪ ،‬وأهل ال ف ليست‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫قضية ‪â‬كن إدرا ا ‪ÐÄ‬لعقل‪ .‬إذن ‪ Å‬م©ن ما ينفصل‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫و‪ Å‬أماكن أخرى ُ‬ ‫ي‪ì‬ل ا ِتفاق‪.‬‬ ‫ ا ‪â‬ان عن العقل‪ ،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫يلت‪ Ú‬ا ‪â‬ان مع‬ ‫ف‪ Ú‬صوم رمضان فوائد ية‪ ،‬هنا ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وأخ قية‪،‬‬ ‫روحية‪ ،‬وجسدية‪،‬‬ ‫و‪ Å‬الص ة فوائد‬ ‫العقل‪ ،‬‬ ‫ ‬ ‫وهنا يلتقيان‪ .‬لكن ‪ Å‬ا >اء وا عراج ‬ ‫يتفرد ا ‪â‬ان وحده‬ ‫ ثبات ذلك‪ ،‬إن لزم‪.‬‬ ‫ا ج ً‬ ‫ ‬ ‫أيضا‪ ،‬فالعقل يستخدم ¡‬ ‫و¸تلف ا ‪â‬ان والعقل ‪ Å‬‬ ‫التأمل‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫وا½واس والتجريب ‪ Å‬البحث عن ا½قيقة‪،‬‬ ‫وال هان‬ ‫والتفك ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ُ‬ ‫ ‬ ‫ بي‪ِ ¸Ä ï‬هد ا ؤمن نفسه ‪ Å‬استخدام هذه ا دوات! يستخدم‬ ‫يتأمل روعة َ َ‬ ‫ا ؤمن عق‪ÐÄ Ç‬لتأكيد‪ ،‬وقد ‬ ‫ا ن ار‬ ‫ا½دث ‪¸ %‬دث ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫وا½ج‪ ،‬وأهل ال ف‪ ،‬ولكن هذا ¡‬ ‫ّ‬ ‫التأمل ‬ ‫وا >اء‪،‬‬ ‫ ‪ Å‬الطواف‪ ،‬‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫والصحة بل يبحث عن الروعة داخل َ‬ ‫ا½ َدث منطلقا‬ ‫يناقش الصدق‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫التسل‪ Ü‬بصحته ‪Ö‬ساس وحيدا‪.‬‬ ‫من‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫‪¸ %‬تلفان ً‬ ‫"أفكر ‬ ‫أيضا ‪ Å‬‬ ‫فأ‪Ð‬‬ ‫ا ج‪ ،‬فالعقل يشك ويستخدم الشك م ًجا‪ِ ،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫موجود"! أما ا ‪â‬ان ف ى الشك هرطقة‪ ،‬‬ ‫خاصة ‪ Å‬ا سائل ‬ ‫ا همة‪.‬‬

‫‪60‬‬

‫ﺻـﻴ ــﻒ ‪١٤٣٨‬ﻫ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬

‫ً ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫الوجودي والشقاء‪ ،‬بي‪ï‬‬ ‫أيضا ‪ Å‬الغاية؛ فالعقل ‪ÐÄ‬حث عن القلق‬ ‫و¸تلفان‬ ‫"الن ‬ ‫وا ‪â‬ان‬ ‫فا‪ ،"Ð‬أو السعادة‪ .‬العقل يبحث ليضيق‪ ،‬‬ ‫ ا ‪â‬ان وصل إ¯ ‬ ‫ ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫يبحث ُ‬ ‫فا سأ ليست ‪ Å‬ا ِتفاق ا ‪â‬ان والعقل أو انفصا¶ما‪5 ،‬ما‬ ‫لينعم‪،‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫نفصل ْ ‪ ،Ì‬و{ا ليسا متطابق ‪.Ì‬‬ ‫ليسا ُم ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫هناك عقل خ َد َم ا ‪â‬ان‪ ،‬وهناك إ‪â‬ان خ َد َم العقل‪ ،‬وهناك إ‪â‬ان ‪½Ä‬أ إ¯‬ ‫ ا ‪EÄ‬از ‪âÄ‬ا ‪â‬كن للعقل إثباته‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ‬

‫ً‬ ‫فأ‪ Ð‬مس ‪ ،‬و ّ‬ ‫أيضا هذا سؤال ملتبس‪ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫أدرب ع‪É‬‬ ‫لك¦ أستخدم‬ ‫ِ‬ ‫النقد بل ِ‬ ‫ ‬ ‫ُ‬ ‫ ‬ ‫كث ‪ ،‬بل إن ا س م قد دعا‬ ‫وغ ي‬ ‫التفك الناقد‪ ،‬وأطالب به‪،‬‬ ‫مس*ون ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫التفك والنقد‪،‬‬ ‫التفك والنقد‪ ،‬ول مانة ‪ å‬ا خ ق وا د‪Ð‬ن تدعو إ¯‬ ‫إ¯‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫قد يقال هذا تبسيط ل مر! ! ليس تبسيطا‪.‬‬ ‫حرروا عقو¶م من قيود ‬ ‫هناك مس*ون ‬ ‫التفك ‪ ،‬وهناك مس*ون‬ ‫إعاق م عن‬ ‫ ‬ ‫يع¦ رفض ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا ج اد؟‬ ‫رفضوا ا ج اد! ماذا ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬

‫ماذا ‬ ‫ا½ديد بدعة؟ هل ‪ A‬دعوة للجمود؟‬ ‫يع¦ ان نقول عن ‪Ä‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫تتعلق ‪ ÐÄ‬‬ ‫ا س*‪ Ì‬من‬ ‫ س*‪ ،Ì‬بل هناك من غ ‬ ‫فالقضية ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التد‪ á‬وطريقة ¡ ‬ ‫القضية تتعلق بطبيعة ¡ ‬ ‫التد‪ ،á‬فإن‬ ‫ ‪¤‬فضون النقد!‬ ‫ُ‬ ‫ ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫‪Ö‬ن إ‪â‬اننا مبنيا ع‪ É‬أسس من ا نطق أو مدعوما ب‪ٍ Ó‬م يح‬ ‫التفك والنقد‪ ،‬أما إذا ‪Ö‬ن ¡ ‬ ‫للد‪ ،á‬ف ‬ ‫ ‬ ‫تد‪ á‬بعض‬ ‫د‪ á‬ي‪ W‬عن‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا س*‪ Ì‬من النوع ا غلق‪5 ،‬ذا يتعلق ‪ãÄ‬م ‪ ÐÄ‬‬ ‫لد‪ á‬نفسه‪.‬‬ ‫ا س*ون نقدوا حياة "ما قبل ا س م" وأبدعوا وبنوا قى ًما جديدة‪،‬‬ ‫وا س*ون نقدوا وتفاعلوا مع حضارة ‬ ‫اليو‪Ð‬ن‪ ،‬وأهدوا العا‪ Ù‬حضارة‬ ‫ورقيا‪ .‬أما من ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫مس*‪ ،Ì‬هل‬ ‫يتحدث ‪ ÐÄ‬ا س م‪ ،‬أو دواعش‬ ‫ال¦ تبذ¶ا ‬ ‫ا ؤسسات ‬ ‫ ‬ ‫ ‪ِّ â‬ثلون ا س م؟ ما ‬ ‫الدينية‬ ‫يؤرق¦ أن ‪Ä‬‬ ‫ا½هود ‬ ‫ ‬ ‫‪Ë‬اربة ¡‬ ‫التطرف والغلو والكراهية ‪Ä‬‬ ‫والذ والقتل ليست موجودة‪.‬‬ ‫الد‪ á‬عندها‪ ،‬و ‬ ‫ مر ا س*ون ‪¸Ä‬ياة ‬ ‫عقلية مزدهرة‪ُ Ù ،‬ي ع‪Ó‬م ‬ ‫لك م‬ ‫‪2‬‬ ‫السيا‪ î‬ا نا‪ þ‬‬ ‫ا ن ‪ ¡ ÐÄ‬‬ ‫ ّ‬ ‫ا تطرفة‬ ‫بقوة للحر‪Ö‬ت‬ ‫لتد‪á‬‬ ‫ ‪¡ â‬رون‬ ‫ِّ‬ ‫يقر ُه ‬ ‫وا عارض للنقد‪ ،‬وهذا ما ¡‬ ‫الد‪ á‬نفسه‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﰲ ﻣﻨﺎﻫﺠﻨﺎ‬ ‫َّ‬

‫حديث ّ‬ ‫من ‪Ä‬‬ ‫و‪Ö‬مل‪ ،‬ومن‬ ‫خاص‬ ‫و‪f‬ة نظري هذا سؤال ¸تاج إ¯‬ ‫ٍ‬ ‫‪2‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫لك¦ أضع ب‪ Ì‬يدي القارئ ا حظات ا تية‪:‬‬ ‫الظ اختصاره‪ ِ ،‬‬ ‫لتفك ا‪ ÄË‬تمع؟‬ ‫تطو‪ ¤‬‬ ‫ا نا‪ C‬انع©س ‬ ‫‪ -1‬هل ‬ ‫لتفك ا‪ ÄË‬تمع أم ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التقليدية‪ ،‬أ‪¸ Ù‬رقوا‬ ‫ا نا‪¸ C‬ضع ل*جتمع وللثقافة‬ ‫ ‪ Å‬ا ردن ‬ ‫الكتب دون وجود ّ‬ ‫أي سبب لذلك؟ هل ‬ ‫الد‪ á‬هو من حرق‬ ‫الكتب أم ُ‬ ‫ا‪َ k‬ح ّ ِرضون؟‬ ‫‪ -2‬هل ّ‬ ‫ّ‬ ‫النقدي؟‬ ‫التفك ‬ ‫ا نا‪ C‬ع‪É‬‬ ‫ ‬ ‫تشجع ‬ ‫ِ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫تشجع ع‪ É‬عكس ذلك‪ ،‬وا د عديدة‪.‬‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ا½واب ‪ .‬بل ِ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الداعشية؟‬ ‫الداعشية وأنتجت‬ ‫ا نا‪ A C‬من أيقظت‬ ‫‪ -3‬هل ‬ ‫مدرسية أم ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا نا‪C‬‬ ‫إع مية‪.‬‬ ‫م لية أم‬ ‫‪Ä‬‬ ‫ا½واب نعم‪ ،‬سواء ‪Ö‬نت هذه ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الداعشية؟‬ ‫مبذو ‪Ë‬اربة فكر‬ ‫‪ -4‬هل لدينا ‪fÄ‬ود‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫يك‪ ،Ú‬ولعل هناك‬ ‫ا½‬ ‫‪Ä‬‬ ‫واب ¡ ‪ ،‬فإع منا ومؤسساتنا تبذل ما ‬ ‫ ‬ ‫خوف و‪¤‬دد وبطء وعدم قدرة‪.‬‬

‫ﺻـﻴ ــﻒ ‪٢٠١٧‬ﻡ‬

‫‪61‬‬

‫ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ‬

‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻄـﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻮﻳﻴﻦ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﻴﻦ‬ ‫‪ARAB ASSOCIATION FOR ENLIGHTENED MUSLIM EDUCATORS‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﳌﺆﺳﺲ ﻭﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻭﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻪ ﺧﺘﻤﺖ ﺍﻟﻨﺒﻮﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﺟﺴﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﰲ ﺳﻨﺘﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺮﺍﺙ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺗﺎﺭﳜﻬﻢ ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﻬﺗﻢ ﻫﻲ ﲡﺮﺑﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻔﻴﺪﺓ ﳏﺘﺮﻣﺔ ﻭﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻬﻧﺎ ﻛﺒﻘﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﳏﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﺑﺄﻬﻧﺎ ﻧﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬ﻇﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﻣﻠﺰﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﲑﺓ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﳜﺘﻠﻒ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﰲ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﻬﺗﻢ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ‬ ‫ﻇﺮﻭﻓﻬﻢ ﻭﻋﻠﻮﻣﻬﻢ‪ .‬ﻭﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﳛﺘﻜﺮ ﺃﻭ ﳛﺼﺮ ﺃﻭ ﻳﻘﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﻭﻳﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺳﻮﺍﻩ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻓﺮﺩﺍ ﺃﻭ ﻓﺌﺔ ﺃﻭ ﺃﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺪﻋﻲ ﺍﺣﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺗﻌﻄﻲ‬ ‫ﺗﻔﺮﻕ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻭﺧﺴﺮﻭﺍ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺼﺒﻴﺎﺕ ﺗﺮﺍﺛﻴﺔ )ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻭﻣﺬﻫﺒﻴﺔ( ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ّ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺣﻖ ﺍﻟﺘﺴﻠﻂ ﻭﻓﺮﺽ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﺗﺸﺘﺪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺇﱃ ﻳﻘﻈﺔ ﻭﻬﻧﻀﺔ ﻣﺘﻨﻮﺭﺓ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺣﻜﻤﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺗﺰﻛﻴﺘﻬﻢ ﻭﲪﺎﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﳌﺘﻄﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺎﺭﺳﻪ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻭﺍﳉﻬﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‬

‫ﻭﺃﺻﻠﺖ ﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺣﻘﻮﻗﻪ ﻭﺣﺪﻭﺩﻩ‪.‬‬ ‫ﻫﻲ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﱵ ﺃﺳﺴﺖ ﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺣﺮﻣﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ّ ،‬‬ ‫ﻫﻲ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﱵ ﺩﻋﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﳊﻮﺍﺭ ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﺍﳉﺪﻝ ﺑﺎﻟﱵ ﻫﻲ ﺃﺣﺴﻨﻮﺃﻛﺪﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼﻑ‪.‬‬ ‫ﻫﻲ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﱵ ﺃﺳﺴﺖ ﳊﺮﻳﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺣﻘﻪ ﰲ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺣﺼﺮ ﺣﺴﺎﺑﻪ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻵﺧﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻫﻲ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﱵ ﺃﻣﺮﺕ ﺑﻄﻠﺐ ﺍﳊﻖ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﺮ ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‬ ‫ﻭﺍﻻﻫﺘﺪﺍﺀ ﺑﺎﻵﻳﺎﺕ ﻭﻬﻧﺖ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ ﺍﳊﻖ ﺑﺎﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﳌﺎ )ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺑﺎﺀﻧﺎ ( ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ ﻟﻠﻜﱪﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺓ‪.‬‬ ‫”ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻮﺍﺀ“ ﺍﻟﱵ ﳓﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﰲ ﺃﺷﺪ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﳍﺎ ﻟﺘﺒ ّﻨﻴﻬﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﱵ ﺩﻋﺖ ﺇﱃ ﺇﳚﺎﺩ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﻬﺑﺎ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﻧﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﺃﺭﺑﺎﺑﺎ ﻳﻜ ّﻔﺮ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺸﻬﺪ ﻟﺒﻌﻀﻨﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﻫﻲ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﱵ ﺩﻋﺖ ﻻﺳﺘﻨﻬﺎﺽ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭ“ﺍﻟﺘﺪﺍﻓﻊ ﻭ ﻟﻠﺘﺂﻟﻒ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻟﺘﺄﺻﻴﻞ‬ ‫ﺍﳉﻬﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ﻟﻼﻧﺪﻓﺎﻉ ﻟﻠﺼﺪﺍﻡ ﻭﺍﳌﻌﺎﺩﺍﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻄـﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻮﻳﻴﻦ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﻴﻦ‬ ARAB ASSOCIATION FOR ENLIGHTENED MUSLIM EDUCATORS

An Independent space and platform which supports the active institutions and projects in the field of religious enlightenment, that have educational and training programs, in the MENA region. The Association provides technical and media support for these institutions and projects, it also helps them to promote their mission. On an other face it provides a regional and international relations network to build their capacities in making and spreading the enlightened speech to transform it into a public culture.

The word Educators refers to the institutions, projects, and individuals that develops effective educational programs, which aims to deliver the enlightening materials to the different segments of the society, through holding trainings, and internalizing them in the everyday culture of the individual and the society.

The word Enlightened refers to the muslims who look for presenting a new answers for the questions and challenges of today. Either related to the beliefs, or the political, economic, educational, and civilizational aspects. While depending on the enlightenment values, which the Qur'an emphasized on, which established the foundations for human dignity, freedom, and rights. It called for the meeting and dialogue between the mankind.

This was for the deep thinking, asking, and seeking for truth and wisdom, while recognizing the Muslims’ heritage and history as a beneficial, respected, and important human experience. However - as any other human experience - it is locative and noncommittal.

The association aims to: Exchanging experiences and visions between the members, arranging the efforts, and giving advices for them; Establishing working teams, and specialized projects for supporting the educational enlightened platforms, and amplifying their voices; Making an annual comprehensive evaluation for the members’ speeches, and capacities, for the purpose of enhancing them; Observing and counting the compatible projects with the values, vision, principles, and aims of the association and to contact them; Building partnerships with local, regional, and international interested institutions, and individuals, thus contributing to achieving the association targets; Working on improving the levels of trainings in the field of education and enlightening, through developing a high efficiency training materials and programs; Contributing in improving the quality of producing advertising and media materials, to enhance and improve the speeches of religious enlightenment, which is compatible with the association principles, especially in the educational frames.

‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ؟‬ ‫"ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ"‪...‬‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺘﻠﻚ ﺍﳉﺮﺃﺓ ﻟﻴﺴﺄﻝ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺘﻠﻚ ﺍﻟﺸﻐﻒ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ ﺃﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺧﱪﺓ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﺻﺎﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻣﺘﺮﺍﻛﻤﺔ‪..‬‬

‫"ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ"‪...‬‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺘﻠﻚ ﺭﻭﺡ ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﻭﺍﻟﻨﻀﺞ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﻟﺬﺍﺕ‪..‬‬

‫"ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ"‪...‬‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﲣﻴﻔﻪ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺘﻠﻚ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻜﺎﰲ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ‪ ،‬ﲝﻴﺚ‬ ‫ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻪ ﻣﻦ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪..‬‬

‫"ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ"‪...‬‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻪ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ﺍﳌﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺧﱪﺗﻪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﲔ‬ ‫ﺇﻣﻼﺀﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺍﳌﺪﻋﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻀﻐﻂ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ‪..‬‬

‫"ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ"‪...‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻓﺾ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭ ﺃﺧﺮﻯ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﺋﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻮ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﲢﻮﻝ ﻭﺗﻄﻮﺭ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺮ‪..‬‬

‫"ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ"‪...‬‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﳎﺘﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺇﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺎﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺇﺣﺴﺎﺳﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﱄ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺎﻟﺪﻭﻧﻴﺔ ‪..‬‬

‫"ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ"‪...‬‬

‫ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻻﺅﻩ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻣﻌﺎ‪ً..‬ﺍ‬ ‫ﻓﺎﻟﻮﻻﺀ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ً‬ ‫‪www.Altanweeri.net‬‬ ‫‪info@Altanweeri.net‬‬

‫‪Amman - Jordan - P.O.Box: 2464, Zip Code: 11910‬‬