La radio, de medio "femenino" a vocera feminista by Arantza Gutierrez

La radio, de medio femenino a vocera feminista Arantza Gutierrez Paz Dpto. Comunciación Audiovisual y publicidad

Pocas palabras me respondió; pero las repetiré porque son dignas de ser conocidas: “Mujer, el silencio es la virtud de las mujeres” Yo callé entonces, y él lanzóse a la calle (Tecmesa, en el Ayax de Sófocles).

0. El silencio, virtud de las mujeres La ninfa Lara (locuaz), hija de Almón, fue castigada por Júpiter, quien le arrancó la lengua por haber admitido a su hermana, la ninfa Giuturna, de que Júpiter la amaba y quería yacer con ella. No contento con ello, se la confió a Mercurio para que se la llevara al reino de lor muertos, y éste la violó. Se convirtió en Tácita Muda, divinidad de los muertos, y ejemplo de la mujer romana, que debía callar en público. Tal como señala Eva Cantarella (1996, 21), “para los romanos, igual que para los griegos, la palabra no se encontraba entre los instrumentos de los que las mujeres podían hacer buen uso; no era de su competencia, no pertenecía al género femenino”.

1 Arantza Gutierrez Paz: la radio, de medio femenino a vocera feminista

1. La radio, un medio ¿femenino? La radio es tenido como el medio femenino por excelencia; es un medio cálido, donde la palabra dicha tiene gran importancia, cercano, que nos permite hacer otras tareas mientrs la escuchamos, que nos acompaña y que no nos exige ningún código especial para poder llegar a ella. Montserrat Minobis, sin embargo, señala que ésta es una verdad a medias. Aunque la presencia de las mujeres en la radio, sobre todo en las redacciones, es cada vez mayor, en su opinión todavía faltan mujeres con nombre propio dirigiendo programas; una ausencia, la de las mujeres, aún más notoria en las tertulias y los programas deportivos. (…) la presencia de las mujeres en la radio, en las horas denominadas “punta” ha sido escasa. Es decir, a las mujeres no se las tiene en cuenta, a la hora de ejercer determinado tipo de influencia u opinión. Si es cierto, que muchas mujeres profesionales de la radio, son incorporadas a los horarios ya más avanzados de la mañana o de la tarde, para tratar de todas aquellas cuestiones que, de una manera u otra, inciden en la audiencia- vuelvo a repetirlo- femenina- Es decir de contenido social, educacional, ambiental, un poco- no mucho no vaya a hacer daño, cultural y naturalmente de chismorreo (Minobis: 1999). Pese a constituir todavía casi la mitad de la audiencia total de la radio, también hay un descenso paulatino en el número de mujeres oyentes de radio; según Minobis esto se debe a que la radio ofrece una programación basada especialmente en la información de actualidad y el fútbol, (...) en el Estado Español en estos últimos años, la tendencia de la programación es la de hacer hincapié especial en la radio actualidad ; es decir aquella que potencia al máximo la actualidad política y la deportiva, poniendo básicamente el acento en el considerado “deporte rey”, es decir ,el fútbol. Y poco o nada en los aspectos más sociales o culturales… (Minobis: 1999)..

2 Arantza Gutierrez Paz: la radio, de medio femenino a vocera feminista

En esta clase, intentaremos acercarnos a la relación de las mujeres y la radio – creencias, estereotipos y realidades-, así como a las nuevas propuestas radiofónicas desde el feminismo y las líneas de investigación de género que este medio nos ofrece.

2. Las pioneras de la radio española Aunque llega unos años antes, la arribada oficial de la radio al Estado español está datada en el 14 de noviembre de 1924, cuando María Sabaté lee el primer indicativo radiofónico “Emisiones EAJ 1 de Radio Barcelona”. Marteles señala que fue una casualidad que la primera voz registrada de la radio española fuera la de una mujer, ya que Sabaté trabajaba como mecanógrada en el Departemento de Publicidad cuando le requirieron para que leyera el texto (Marteles: 2006, 461). Desde su llegada, muchas vieron en esta nueva invención un instrumento educativo, sobre todo en un Estado con un alto índice de analfabetismo como era el español. La lectura de la prensa exigía un mínimo de educación –al menos ser capaz de leer y entender lo leído-, mientras que la radio no hacía necesario un conicimiento previo de ningún código, por lo que la convertía en un medio eficaz para hacer llegar la cultura a toda la población. Así, desde sus inicios, la radio fue un altavoz desde el que se ofrecían emisiones musicales, charlas, lecturas literarias, informaciones y otro tipo de contenidos culturales, dirigidos a diversos sectores de la población, entre ellos las mujeres. Eran muy pocas las personas que podían acudir a la escuela a principios del siglo XX; además, las familias preferían escolarizar los hijos varones sobre las niñas. Tal y como señala Narciso de Gabriel, en 1860 vivían 15 millones de personas en el Estado español, de las cuales tan sólo sabían escribir y leer, tres millones, el 20% de la población (De Gabriel: 1997, 201). En 1910, el 60% de la población, 12 millones de una población de 20, no sabía leer ni escribir (7 millones eran mujeres), mientras que el índice de analfabetismo desciende considerablemente en los años 30 (De Gabriel: 1997, 202). Según De Gabriel, aunque se acercan los porcentajes, son más las analfabetas que los analfabetos, (De Gabriel: 1997, 205).

Por otra parte, hay que señalar que la mujer española tuvo vetado el acceso a la universidad hasta que un decreto del 8 de marzo de 1910 posibilita que las mujeres puedan 3 Arantza Gutierrez Paz: la radio, de medio femenino a vocera feminista

realizar estudios universitarios. Treinta y seis mujeres habían tenido hasta entonces el permiso “especial” de ir a la universidad, tal y como señala Laura Lopez de la Cruz (Lopez: 2002, 294). En la década que va de 1910 a 1920, 439 mujeres llegan a la universidad, que constituyeron el 2% de la población universitaria. Asimismo, tal y como señalan Laorden y Gimenez (1978, 77-78), en 1930 tan sólo el 3,8% de las mujeres tenía estudios primarios, un índice que descendería con la caía de la República. En ese contexto, abre sus puertas en 1915 la Residencia de Señoritas, creada por la Junta para la Ampliación de Estudios para impulsar que las mujeres pudieran realizar estudios superiores. Como hemos dicho, pocas eran las mujeres que tenían posibilidad de estudiar, por lo que no es extraño que una de estas se convirtiera en una pionera, una de las primeras personas que entendió que la radio podría convertirse en un instrumento para acercar la cultura a esas mujeres menos favorecidas. Teresa de Escoraiza fue una de esas pioneras, tal y como qued reflejado en estas palabras: “Con la Radiotelefonía se acabó el aislamiento espiritual en que venía viviendo, hasta ahora, la mujer española. Aunque los prejuicios milenarios continúen privándonos de recibir una educación amplia y sólida, por impedirnos asistir a los centros culturales; aunque las costumbres

absurdas

sigan

apartándonos

vida

activa,

confinándonos al hogar, convertido así en cárcel; aunque las leyes injustas nos obliguen a ocupar un lugar secundario en el mundo consciente, las ondas redentoras, portadoras del alimento espiritual, llegarán de hoy en adelante hasta nosotras, trayendo unas veces las palabras del sabio que iluminen nuestra inteligencia, los acordes del virtuoso que eleven nuestra alma a los trinos del divo que hagan vibrar nuestro corazón. Y así, por medio del invento maravilloso, se operará el milagro de nuestra transformación. Convirtiéndose de este modo ese ser incompleto, «todo corazón», que es la mujer española, en otro infinitamente superior: en un ser completo, es decir, dotado además de cerebro y de espíritu” (Escoriaza: 1924, 13-14).

4 Arantza Gutierrez Paz: la radio, de medio femenino a vocera feminista

La donostiarra Teresa de Escoriaza impartía cursos de francés desde Radio Ibérica de Madrid, así como lo que denominaba charlas feministas. Nacida en 1891, era ya una experimentada viajera cuando comienza a enviar crónicas desde Nueva York para el periódico La Libertad, dirigido por Luis de Oteyza, crónicas que firmaba con el pseudónimo de Félix de Haro. Asimismo, escribía en Mundo Grafico una sección denominada Página para las mujeres. Además, fue corresponsal de guera; así, por ejemplo, en 1921 estaba en el reino de Marruecos (sus crónicas se mencionan en el libro Del dolor de la guerra). Por tanto, era ya una afamada periodista cuando comenzó a trabajar en la radio, medio en el que, sin embargo, no actuó como periodista sino como speaker o locutora. Otra de las pioneras de la radiodifusión no provenía del mundo del periodismo o de la locución, sino que se trató de María Ángeles Fernández García, técnica de sonido de Radio Barcelona (Marteles: 2006, 461). En cuanto al teatro radiofónico son varias las mujeres que han quedado en la historia de este género: Maria Fernanda Ladrón de Guevara ponía su voz en el radioteatro El Chiquillo, de los hermanos Alvarez Quintero, junto a Rafael Rivelles. Por su parte, Adela Miranda ofrecía lecturas literarias en Radio Barcelona en 1925, año en que Mercedes Goyena dio lectura a Lucha de Pasiones, de Otero Barranco (Marteles: 2006, 461). Carmen Seco interpretó en 1924 un monólogo de Luis Gabaldón en Radio Iberica. Seco era profesora de declamación y enseñó a gran cantidad de profesionales a locutar delante del micrófono (Marteles: 2006, 461). En 1930ean, Unión Radio puso en antena el informativo La Palabra; dentro del programa, todos los miércoles ofrecían un espacio titulado Mujer, realizado por Matilde Muñoz, con quien trabajaba una locutora que se hizo muy conocida en el franquismo, Concha Espina. Pese a este espacio, la participación de las mujeres en este informativo fue anecdótica en palabras de Marteles; aunque hay que destacar el trabajo periodístico de Josefina Carbias, considerada la primera mujer periodista de la radio española (Marteles: 5 Arantza Gutierrez Paz: la radio, de medio femenino a vocera feminista

2006, 462). Asimismo, aunque su función se limitara a leer unas noticias que no escribía, hay que destacar la participación de otra mujer en el noticiario, Lolita Argulló. Por su parte, la profesora Silvia Espinosa destaca el trabajo de Mª Carmen Nicolau, de Radio Barcelona- y que trabajaría La Palabra a partir de 1934 (Espinosa: 2010, 184). Tal y como señala Espinosa, mientras duró la Guerra Civil española, se escucharon más voces de mujeres que en los años anteriores, debido en parte a que muchos de los hombres de la radio se encontraban en el frente o en el exilio. Una vez acabada la guerra, sin embargo, el régimen franquista delegó a las profesionales de la radio a labores de secundarias, como eran dar la réplica a los locutores varones o servir de contrapunto; sin embargo, les estaba vetado escribir incluso los textos que leían (Espinosa: 2010, 185). En Euskal Herrian se hicieron muy populares las locutoras de Radio San Sebastián Julita Ramos y Petrita Tamayo, esta última daba vida al personaje infantil Hada Palabrita. En el grupo de teatro de la emisora donostiarra nos encontramos con otras mujeres muy conocidas: Ely y Pilar Bueno, Carmen Cardenal y Mercedes Gomez, entre otras. En Álava se hizo muy conocida en las décadas de los 40 y 50 Feli Fructuoso, que interpretaba al Hada Luz en el programa Chavales. Como ya hemos mencionado, la escritora Concha Espina es otra de las mujeres ligadas a la historia de la radio; fue locutora en diversos programas culturales en los primeros años de Radio Nacional de España (RNE) y realizó adaptaciones de textos literarios a la radio. No podemos olvidar, en este repaso de las pioneras de la radio, a Dolores Ibarruri que desde Radio Madrid ofreció numerosos discursos a las y los combatientes por la República y que posteriormente se dirigiría a los y las resistentes desde Radio España Independiente, más conocida como La Pirenaica.

3. Programación y género 3.1. Programas “femeninos” Tal y como hemos señalado, desde sus orígenes, la radio ha ofrecido programas dirigidos a las mujeres. Desde programas que buscaban facilitar su acceso a la cultura, 6 Arantza Gutierrez Paz: la radio, de medio femenino a vocera feminista

como pretendía la mencionada Teresa de Escoriaza, hasta aquellos que, más tarde, buscaron aleccionarlas en los principios morales del régimen franquista. Ya hemos mencionado las Charlas Femeninas que, en 1924, comenzaron a emitirse en Radio Barcelona, escritas por Joaquín Arraras. Esa misma emisora ofrecía también el espacio Radiotelefonía femenina, de la mano de la denominada señorita Pompadour. Este espacio fue reemplazado en 1929 por el denominado Charlas para la mujer, dirigido por la escritora Maria del Patrocinio Alba (Marteles: 2006, 465). Según señala Neus Real Mercadal, entre los espacios femeninos más conocidos de principios de los 30 nos encontramos Radiofémina, dirigido por Mercedes Fortuny y que trataba de moda, literatura femenina, notas de sociedad... y que tenía formato de magazin o radio-diario (Marteles: 2006, 465). Además de Fortuny, otras dos mujeres se hicieron muy conocidas como locutora: Julita Calleja y Mercedes Lastra (Marteles: 2006, 467). Existía una revista, de la Sección Femenina, Bazar (1947-1977), que fue primero para niñas y luego para jóvenes, y en la que escribió, entre otras, Concha Espina, que ofreció tambin una emisión radiofónica quincenal. Según Amalia Morales, la Sección Femenina utilizaba la radio como medio de propaganda “Mediante seriales semanales se informaba a las mujeres de ‘actualidad femenina’, moda, historia de las mujeres célebres, música regional, la mujere ante el tocador, cinsultorio y consigna” (Morales: 2010, 333). La baja calidad de esos programas, sin embargo, llevó a que no duraran mucho en antena. Además de éstos, hay que destacar sobre el resto otros dos programas dirigidos expresamente a la audiencia femenina: Marta Regina de Radio España y El Consultorio de Elena Francis, que nació en 1947 en Radio Barcelona y que pasó a emitirde después, en 1966, en Radio Peninsular y Radio Intercontinental, hasta que dejó de emitirse en 1984. El Consultorio de Elena Francis fue una idea del dueño del instituto y laboratorio de belleza Francis. Le propuso al director Radio Barcelona, Ramon Barbat, que su instituto podría patrocinar un consultorio dirigido a las mujeres a cambio de publicidad sobre sus productos de belleza. Para el nombre del programa utilizaron el nombre de la conyuge del empresario y, aunque al principio el fin era ofrecer consejos de belleza, después “aconjesaba” sobre todo tipo de temas (amor, domésticos, relaciones familiares...). Maria Garriga, Maruja Fernandez y Rosasio Caballe prestaron su voz a Elena Francis. En sus inicios, un grupo de guionistas preparaba las respuestas, pero posteriormente un hombre, Juan Soto Viñolo, realizó ese trabajo. Los principios morales e ideológicos del franquismo son patentes en los consejos y comentarios que la “señora 7 Arantza Gutierrez Paz: la radio, de medio femenino a vocera feminista

Francis” hacía a las mujeres, tal y como quedó en evidencia en el documental realizado por TV3 en 2009 (y emitido también por Documentos TV, de RTVE) Querida doña Elena (por ejemplo, ante un caso de malos tratos, aconsejaba a la mujer que no diera motivos de enfado a su marido y que tuviera confianza en Dios…). Pero si los programas femeninos y los consultorios eran una instrumento de aleccionamiento del franquismo; son las radionovelas y seriales radiofónicos los programas que mayor aceptación encontraron entre el público femenino y donde los principios del franquismo son más que notorios. Se extendieron después de la guerra y alcanzaron su mayos popularidad en las décadas de los 50 y 60, tanto que sus protagonistas eran recibidad como grandes estrellas en actos populares y apariciones públicas (como hoy día puede ocurrir con las actrices y actores de televisión). Se emitían a diario entre semana y solían tener una duración de una hora. Aunque Guillersmo Sautier Casaseca es el autor de seriales más conocido, es justo reconocer el trabajo de Luisa Alberca, quien ha sido ninguneada por la historia de la radio, aunque hay quienes piensan que estaba detrás de muchas de las obras firmadas por Sautier. Alberto Sánchez, en la obra dirigida por Juan Antonio Hormigon (Sanchez: 2006, 469), señala que dos de los textos más conocidos del autor Lo que nunca somos y Lo que no muere fueron, en realidad, escritos de manera conjunta, y nadie pone en duda que, aunque no firmaran conjuntamente, muchos de los textos eran escritos por Alberca, mientras que Sautier se encargaba de elaborar el guión. Además de las mencionadas, otras radionovelas muy conocidas fueron Ama Rosa, Lucecita o la obra de Celia Alcantara Simplemente Maria. Pedro Barea señala que la ideología franquista impregnaba estos seriales, y los papeles femeninos eran de mujeres con grandes sufrimientos, monjas, enfermeras, criadas, solteras cuidadoras de familiares, mujeres que esperaban o que no tenían ningún objetivo o labor que ralizar. Los personajes masculinos, por su parte, eran aventureros, protagonistas de aventuras amorosas o de acción (Barea: 2000, 82-83). Según Barea, encontramos cuatro estereotipos femeninos principales en estas radionovelas (Barea: 2000, 84): a) Mater amabilis. Una madre ama de casa normal, cuidadora de su familia y que depende de su marido, a quien reconoce su sabiduría y autoridad. b) Mater dolorosa. Una madre que sufre por sus hijas e hijos. 8 Arantza Gutierrez Paz: la radio, de medio femenino a vocera feminista

c) Virgo potens. Una mujer soltera y fuerte, que gobierna su casa y hacienda, normalmente en un ámbito rural y que aparece en pocas ocasiones en los seriales españoles. d) Turris eburnea. Una mujer mundana e inalzanzable. elduezina eta munduzale den emakumea. La mayoría de estos seriales llenaban la programación de tarde en las cadenas de radio principales, y era normal que acompañaran a las mujeres mientras, hechos los trabajos de limpieza por la mañana, cosían o hacían otras labores. Estas radionovels fueron paulatinamente sustituidas por los culebrones televisivos, por lo que las cadenas buscaron nuevos contenidos para atraer nuevas audiencias.

3.2. Programación, pérdida y leve recuperación de audiencia femenina Tabla 1 Consumo de medios de comunicación por sexos en el Estado español

Fuente: AIMC, Marco General de los Medios en España 2015

Tal y como se ve en la tabla, la radio y la televisión se sitúan por delante en las preferencias de consumo mediático de las mujeres en el Estado español. Esto podría estar motivado, entre otras razones, en que no exige una atención exclusiva para poder aprehender su mensaje; la radio ha sido tradicionalmente un medio de comunicación que nos ha permitido realizar otras actividades mientras lo escuchamos, tal y como señala Mariano Cebrián Herreros (2001, 121): “La audiencia de la radio es la que se dedica a hacer algo mientras se escucha. Es la radio del itinerante, a pie o en coche. Es la radio de quien trabaja en un taller o en una fábrica. Es la radio de quien hace la limpieza, concina y realiza las demás tareas domésticas” (Cebrian Herreros: 2001, 121). 9 Arantza Gutierrez Paz: la radio, de medio femenino a vocera feminista

Esta es una de las razones por las que se ha considerado como un medio “femenino”, dirigido principalmente a las mujeres que realizaban sus labores en casa y quienes podían consumirlo mientras realizaban otras tareas, sobre todo en horario matinal (en el hogar). Pese a la desaparición de algunos de los programas vespertinos dirigidos a las mujeres, para autores como Rodríguez Borges, la tarde radiofónica sigue siendo de las mujeres: “Cada vez hay una mayor presencia de la voz femenina en la radio. La competitividad entre las cadenas se plantea, especialmente, por las tardes, mediante la conducción de los programas por mujeres y una mayor participación tertuliana y de protagonistas femeninas, Es la radio de las mujeres para las mujeres” (Rodríguez Borges: 2006, 221). Por el contrario, algunos estudios más recientes ponen en duda esta afirmación y hablan de una pérdida de la audiencia femenina. Así, en los años 70, nos encontramos con que el porcentaje de mujeres que escuchaban la radio en horario matinal (de 10 a 12 h.) era del 70%, mientras que tan sólo el 30% de hombres lo hacía en ese mismo periodo (López Diez: 1996). Sin embargo, según Pilar López Díez, esta tendencia se rompe en los años 90; en términos absolutos, la audiencia masculina va tomando cada vez mayor peso, en detrimento de la femenina. Una tendencia, sin embargo, que se ha estancado en los últimos años, si tenemos en cuenta los estudios de audiencias del EGM (Estudio General de Audiencias), que nos señalan que podemos hablar de un equilibrio entre las audiencias femeninas y masculinas, si bien inclinadas hacia éstas últimas. Tabla 2 Audiencia radiofónica por sexo (%)

Año

Mujeres

Hombres

1991

44,3 %

55,7 %

1994

43 %

57 %

2001

45,5 %

54,2 %

10 Arantza Gutierrez Paz: la radio, de medio femenino a vocera feminista

2004

46,4 %

53,6 %

2011

47,3 %

52,7 %

2013

47,6 %

52,4 %

2014

47,9 %

52,1%

Fuente: elaboración propia a partir de los datos del EGM

Asimismo, hay diferencias entre los espacios preferidos por mujeres y hombres. Según un informe de hábitos culturales realizado por la SGAE en 2005, que tenía en cuenta la edad y el género de la audiencia, estos factores marcan también las preferencias a la hora de elegir contenidos (SGAE: 2005, 185) : a) Los contenidos musicales son preferidos por jóvenes de 15 a 34 años, y más por mujeres que por hombres. b) En lo que se refiere a las noticias, la tendencia se invierte, y son personas más mayores quienes elegien este tipo de contenidos. c) Finalmente, en el caso de los programas deportivos, es el género quien marca la diferencia, ya que son preferidos por la audiencia masculina con una diferencia considerable sobre la femenina. En opinión de Montserrat Minobis (1999), la actualidad, las tertulias y el deporte son los contenidos principales de la parrilla radiofónica y esto ha echado a las mujeres de la audiencia. Por otra parte, las y los responsables de programación en muchas ocasiones confunden los intereses de las mujeres con los intereses del “ama de casa” y ofrecen a éstas espacios con contenidos “femeninos”: hogar, hijas e hijos, educación, temas sociales, vida de personas famosas, etc.

11 Arantza Gutierrez Paz: la radio, de medio femenino a vocera feminista

Tabla 3. Audiencia radios generalistas/temáticas por sexo

Fuente: Anuario de la SGAE, 2015

Según el anuario de 2015 de la SGAE, en cambio, el perfil medio del oyente de radio de lunes a domingo en las emisoras generalistas es un hombre (58%), sustentador principal (54,7 %), de clase media media (42,4%), de 65 y más años (25,1%), casado (70,3%). Sin embargo, el perfil de audiencia de las emisoras temáticas varía ligeramente, porque prácticamente están al 50% los hombres y las mujeres, la clase social es media media (46,5%), la edad media se sitúa entre los 35 y los 44 años (26,2%) y en un 55,8 % su estado civil es de casado (SGAE: 2015, 35). En el caso de las radios musicales, las mujeres representan el mayor porcentaje de la audiencia (51%), que pertenece a la clase social media media (46,7%) y tiene una edad que oscila entre los 35 y los 44 años, mayoritariamente casada en un 55,8% (SGAE, 2015: 41). En cuanto a las emisoras temáticas informativas, existe una gran diferencia entre el porcentaje de hombres (69,9%) y mujeres (30,1%); el oyente tipo sería el sustentador principal (57,7%), perteneciente a la clase media media (45,1%) y situado en la franja de edad de 35 a 44 años (24, 4%), casado (67,8%) (SGAE: 2015, 47). En el caso de las 12 Arantza Gutierrez Paz: la radio, de medio femenino a vocera feminista

emisoras temáticas informativas, resaltar que es la emisora dedicada a deporte, Radio Marca, es la más escuchada (SGAE: 2015, 55). En cuanto a la radio generalista, podemos decir que hay una distribución horaria marcada por el género, tal y como queda en evidencia en algunos estudios. a) En el horario madrugador (6 a 9 de la mañana) predomina la información de actualidad y de servicio (lectura de prensa, tráfico, tiempo, noticias...). b) Después suele ofrecerse el programa que suele ser buque insignia de la cadena. Según dicen Minobis (1999) y Rodríguez Borges, aunque la actualidad es el contenido principal a primera hora, según avanza la mañana –de 10 a 12- se incrementan contenidos dirigidos a las mujeres: “(…) La naturaleza de los contenidos abordados de modifican para adaptarse a un horario de máxima audiencia con presencia mayoritaria de mujeres. La política deja paso a las cosas de la vida (asuntos de interés humano, vida cotidiana, salud, educación, crónica rosa, etc.) Cambia el plantel de colaboradores y contertulios y las voces femeninas cobrar un protagonismo especial” (Rodríguez Borges, 2006: 151) c) A primera hora de la tarde, de 13 a 15 horas, la información vuelve a las parrillas radiofónicas, así como el deporte. d) Después, por la tarde –de 15 a 20 horas- suele situarse otro magazin, en el que se vuelve a intensificar la presencia de la mujer, si bien la audiencia disminuye visiblemente en favor de la televisión. e) Por la noche vuelve la información y el deporte, las tertulias, el análisis de lo que ha dado el día y la opinión, donde el hombre vuelve a ser el protagonista de nuevo (Minobis: 1999). f) Avanzada la noche o en las primeras horas de la madrugada, la palabra, la compañía, la conversación, la música, cobran importancia, aunque las audiencias son muy residuales.

13 Arantza Gutierrez Paz: la radio, de medio femenino a vocera feminista

Tabla 4 Audiencia acumulada diaria de radio (%)

Fuente: AIMC, Marco General de los Medios en España 2015

Tabla 5. Distribución de la audiencia según horario

14 Arantza Gutierrez Paz: la radio, de medio femenino a vocera feminista

Fuente: AIMC, Marco General de los Medios en España 2015

Tal y como observamos en la tabla superior, la audiencia de la radio sigue siendo eminentemente matinal y se realiza principalmente desde casa, seguida del trabajo, si bien son cada vez más quienes oyen la radio desde su coche, en sus desplazamientos al trabajo preferiblemente (hay una relación entre el descenso de la escucha en coche y aumento en el trabajo, y viceversa). 3.3. Contenidos sexistas en la radio La radio es percibido por la población como uno de los medios de comunicación con mayor índice de credibilidad frente a la televisión o la prensa. Asimismo, según el Observatorio de Imagen de las Mujeres, es el medio –de los denominados tradicionales- del que hay una menor percepción de la existencia de contenidos sexistas, tal y como dejan en evidencia la menor cantidad de denuncias por contenidos sexistas que recibe con respecto al resto. Tabla 6 Denuncias por contenidos sexistas en los medios (%) Medios

2005

2006

2007

2008

2009

20101

Radio

2,8

3,1

1,2

5.6

0,6

53,3

44,5

12,5

Prensa

11,5

15,8

74,2

13,6

8,2

Fuente: elaboración propia a partir del informe del Observatorio de Imagen de las Mujeres

Una de las razones de esta falta de denuncias y de percepción de no estereotipación de las mujeres en la radio es, en opinión de

4. Voces femeninas en las parrillas radiofónicas 4.1. Presencia de las mujeres en la radio No podemos saber si es un hecho que tiene algo que ver con la huida de las audiencias radiofónicas de la radio, pero aunque cada vez hay más mujeres en las 1

Último informe publicado, en http://www.inmujer.gob.es

15 Arantza Gutierrez Paz: la radio, de medio femenino a vocera feminista

redacciones de las principales cadenas, todavía son mayoría las voces masculinas, sobre todo en los programas principales o “estrella”. “(…) la presencia de las mujeres en la radio, en las horas denominadas “punta” ha sido escasa. Es decir, a las mujeres no se las tiene en cuenta, a la hora de ejercer determinado tipo de influencia u opinión. Si es cierto, que muchas mujeres profesionales de la radio, son incorporadas a los horarios ya más avanzados de la mañana o de la tarde, para tratar de todas aquellas cuestiones que de una manera u otra, inciden en la audiencia- vuelvo a repetirlo- femenina- Es decir de contenido social, educacional, ambiental, un poco- no mucho no vaya a hacer daño, cultural y naturalmente de chismorreo” (Minobis: 1999). Un informe realizado por el Collegi de Periodistes de Catalunya en 1996, dejaba constancia de la existencia de un mayor número de periodistas hombres en activo que de mujeres. La professió periodística segueix mostrant un predomini de l'home sobre la dona, però la tendència es cap a la correcció accelerada d'aquest desequilibri, en ser en aquests moments més dones que homes les que s'incorporen al mercat de treball, mentre que són molts més els barons que es jubilen. Entre els professionals que responen a l'enquesta Opina són dones el 35%, però entre les menors de 26 anys el percentatge s'eleva al 57%: els nous professionals són, per tant, majoritàriament dones. Això contrasta amb que només el 4% dels periodistes d'entre 56 i 65 anys són dones (Farras et alter: 1996). Asimismo, constataban un cada vez menor porcentaje de mujeres según se avanzaba en categorías superiores. En la majoritària categoria de redactor, el percentatge femení és lleugerament superior a la mitja (38,5%), mentre que en les categories superiors està per sota: el 28,6% dels caps de secció i el 17,3% dels directius. Aquesta participació menor de les dones en llocs de major responsabilitat pot ser conseqüència de la discriminació, però també de 16 Arantza Gutierrez Paz: la radio, de medio femenino a vocera feminista

la menor edat mitja de les dones periodistes en comparació amb els homes periodistes (Farras et alter: 1996). El Consejo Europeo de Género de la federación Internacional de Periodistas, en la Conferencia de Mujeres periodistas en el proceso de integración europeo, celebrado en Nicosia, Chipre, concluyó que en la radio, las mujeres suponen el 49,9% de las redacciones. En un estudio realizado en 2008 por el grupo de investigación de medios en lenguas minoritarias, HEKA, sobre periodistas que trabajan en estos medios en lenguas propias obtuvimos los mismos resultados tal y como se puede observar en la siguiente tabla: Tabla 7. Porcentaje de mujeres periodistas en medios en lenguas minorizadas

Fuente: Zabaleta et alter: 2010.

17 Arantza Gutierrez Paz: la radio, de medio femenino a vocera feminista

Según recoge el estudio sobre Igualdad en el periodismo, realizado en abril de 2013 por la Federación de Asociaciones de Periodistas de España, en el que se recogen impresiones de las y los profesionales del periodismo con respecto a su percepción sobre si existe igualdad o no a la hora de llevar a cabo las labores periodísticas, hay que señalar, que la radio es el medio en el que menos percibían la existencia de esta discriminación, tal y como se puede ver en la siguiente tabla: Tabla 8. Percepción sobre discriminación por género según medios

Fuente: Igualdad en el periodismo, informe FAPE 2013

Entre los comentarios que se recogen en dicho informe, se destacan las alusiones a la discriminación en áreas como el deporte y el entretenimiento. En cuanto al primero señalan que “hay poca mujeres y las que hay siguen siendo floreros y se les tiene más en cuenta por su físico que por su trabajo”, mientras que en el entretenimiento señalan que, sobre todo en televisión, se utiliza el atractivo físico femenino para atraer audiencias. 4.2. Estrellas de la cadena, locutores y locutoras insignia Aunque en las redacciones de la mayoría de las cadenas las mujeres son la mitad de la plantilla, según subimos de categoría, la presencia de las mujeres disminuye. En el Estado español, la programación radiofónica ha estado basada en lo que podíamos llasmar 18 Arantza Gutierrez Paz: la radio, de medio femenino a vocera feminista

“Star System”, en el que los programas principales, en principio los magazines matinales, y después también los vespertinos, son dirigidos por los locutores o locutoras estrellas de la cadena. Un análisis de la presencia de mujeres presentadoras en las parrillas radiofónicas nos permiten hacernos una idea de cuál es la situación real de la participación de las mujeres en la radio. En el siguiente cuadro, podemos ver cuáles son las personas que “conducen” los principales programas de sendas cadenas generalistas estatales y otras dos cadenas de ámbito autonómico, públicas y privadas. Podemos observar, que es en la Cadena SER, una emisora privada de carácter estatal, en la que hay un mayor equilibrio entre la presencia femenina y masculina que en el resto de las cadenas, si bien el conductor del fin de semana es un hombre, Javier del Pino. Por su parte, en la cadena pública, RNE, tan sólo encontramos una mujer conductora de un programa radiofónico los fines de semana, mientras que entre semana el dominio masculino es absoluto. En cuanto a las emisoras de ámbito autonómico, la presencia de mujeres locutoras en prime-time no es muy diferente en virtud de su carácter comercial o privado. En ambas, tan sólo encontramos un programa dirigido por una mujer: el magazin vespertino principal en el caso de Onda Vasca y el matinal de fin de semana en la radio pública vasca. En los magazines matinales de emisión diaria, en las dos emisoras de cobertura autonómica, hay presencia femenina, aunque en ambos casos, las mujeres se incorporan a media mañana (a las 10, en el caso de Loreto Larunbe, de R. Euskadi; y las 11, Begoña Beristain, en Onda Vasca). En esta cadena, la tarde sí es conducida por una mujer, mientras que es una pareja mixta la encargada de hacer lo propio en la emisora pública. Cruzando estos datos con los de las audiencias por horarios, parece evidente que las horas de mayor audiencia — 7:30 a 11 de la mañana— corresponden con locutores hombres, excepto en el caso de la Cadena SER y que, si bien las locutoras de Onda Vasca y Radio Euskadi se incorporan cuando la audiencia está en su punto alto, ésta comienza a descender, si bien todavía se sitúa en prime-time. Subrayar que, en todos los casos, el programa del prime-time nocturno es un programa deportivo conducido por uno o varios locutores varones.

19 Arantza Gutierrez Paz: la radio, de medio femenino a vocera feminista

Magazin matinal

Magazin vespertino La Ventana (16-20) Carles Francino

Magazin nocturno

Programa nocturno

Magazin fin de semana

Hora 25 (20-00) Angeles Barceló

El Larguero (00-1:30) Jose Ramón de la Morena

A Vivir que son dos días (08-1200) Javier del Pino

Cadena SER

Hoy por hoy (08-12:20) Gemma Nierga Pepa Bueno

Onda Vasca

Euskadi Hoy (07-11:00) Xabier Lapitz Euskadi Hoy Magazin (11-13) Begoña Beristain

La Tarde en Euskadi (16-20) Julen Arriandiaga

Gabon (20-00:00) Eider Hurtado

El rebote (00:0001:00) Alfonso castro

Euskadi Hoy (08-13:00) Kike Alonso

RNE

Las mañanas de RNE (06:0012:00) Alfredo Menéndez

Esto me suena. Las tardes del ciudadano García (15:0019:00) José Antonio García

24 Horas (20:0021:00 y 22:0000.00) Miguel Angel Domínguez

Gente Despierta (0:00-3:00) Carles Mesa

No es un día cualquiera (8:3013:30) Pepa Fernández

Radio Euskadi

Boulevard (06:00-13:00) Dani Alvarez Loreto Larumbre

Grafitti (17:0020:00) Miriam Duque e Iñigo Lejarza

Ganbara (22:0000:00) Xabier García Ramsden

Fuera de Juego (00:0001:00) Alvaro Fernández y Raúl Pando

Más que palabras (10:0013:00) Almudena Cacho

20 Arantza Gutierrez Paz: la radio, de medio femenino a vocera feminista

En el caso de las radios temáticas musicales más escuchadas en la CAV, Gazteak y 40 Principales, nos encontramos con que las y los locutores de continuidad se reparten por toda la parrilla. En ambas emisoras, el horario matinal se cubre con sendos magacines, Dida, en la emisora pública, conducido por Joseina Etxeberria, Jon Gotzon Aldaparene, Ibon Fernández, Ainhoa Vitoria y Edurne Garmendia, y Anda Ya, guiado por Dani Moreno. Por la tarde, en el caso de la radiofórmula vasca, son los hermanos Antton y Julen Telleria quienes conducen el programa Akaba Bakea de 17 a 20 horas. Si reparamos en la emisora temática informativa más escuchada, Radio Marca, especializada en programación deportiva, nos encontramos con dos magacines principales entre semana: Directo Marca, conducido por Miguel Angel Méndez, Pablo Juanarena, Elena Villadeija y Marta Sánchez, de 6 a 10 de la mañana, y Vicente Ortega, Alberto González y Yanela Clavo, de 10 a 13 horas. Por la tarde (16 a 19 horas) Pedro García Caridad, Alvaro Benito y Alberto García dirigen el programa magacín Intermedio. En horario nocturno (0 a 2) David Sánchez edita Despierta San Francisco. Es decir, también observamos una mayor presencia masculina entre los conductores estrellas de estas cadenas.

4.3. Mujeres tertulianas Sus salones eran lugar de encuentro de intelectuales, artistas, aristócratas, en una época en que no había medios de comunicación y donde las mujeres estaban constreñidas a su mundo privado. En la historia encontramos mujeres que eran grandes tertulianas y mejores anfitrionas, que eran capaces de unir a lo más granado o vanguardista de su sociedad, de cortesanas, prostitutas, literatas, aristócratas..., que tenían en común “haber contribuido a romper esquemas mediante la palabra”. Se realizaban en los salones, que se convirtieron en espacios y sociedades regidos por mujeres Una de ellas fue Imperia, una cortesana italiana nacida en 1485 y en cuyo palacio acogía a escrtitores y artistas. Más tarde nos encontramos con Tulia d'Aragona y Gaspara Stampa, en Italia. En 1620 la marquesa de Rambouillet da nombre a estos centros de reunión. Famosas fueron también la marquesa de Lambert, madame Tencin y mademoiselle De Lespinasse. Tras popularizarse en Francia 21 Arantza Gutierrez Paz: la radio, de medio femenino a vocera feminista

El salón de la condesa de Lemos fue conocido como la Academia del Buen Gusto, y en él se hablaba de literatura. La literatura se compaginaba con otros actos sociales tales como bailes, almuerzos o cenas y representaciones dramáticas. El salón de la condesa de Montijo fue de carácter religioso más que literario. Doña María Francisca de Sales Portocarreroera fue una persona de grandes inquietudes intelectuales. En su casa se hablaba de los problemas teológicos que le preocupaban y en el participaron grandes personalidades eclesiásticas de la época. En el salón de Doña María Josefa Alonso-Pimentek Téllez-Girón, condesa-duquesa de Benavente y de Osuna, en el palacio denominado El Capricho y donde existía una completísima biblioteca se hablaba también de literatura, y se leían autores prohibidos en la época. Fueron visitantes habituales de esta tertulia el marqués de Manca, Ramón de la Cruz, G. Melchor de Jovellanos, Leandro Fernández de Moratín, Tomás de Iriarte, Goya. Alternaban en él las diversiones con las animadas discusiones literarias, los conciertos de música con las representaciones teatrales. Desapareció en 1790. En la tertulia de la marquesa de Fuerte-Híjar, María Lorenza de los Ríos, se reunía la gente del teatro. No podemos olvidar tampoco a la decimotercera duquesa de Alba, quien en la segunda mitad del siglo XVIII contaba con una educación muy superior a la que era habitual en las mujeres de la época. Fueron célebres en la sociedad madrileña las fiestas, tertulias y representaciones teatrales que celebraba en sus viviendas. El salón de la duquesa de Alba se convirtió en el centro de reunión del majismo, movimiento iniciado entre la aristocracia que buscaba en el pueblo madrileño su propia identidad. Julie Récamier (1777), por su parte, acostumbraba a recibir a Chateaubriand, Balzac, Wellington, Mérimée o Lamartine. Por el salón de Natalie Clifford Barney (1876) desfilaron Rodin, Claudel, Truman Capote, Jean Cocteau o Isadora Duncan, entre otros muchos artistas. Por su parte, Lady Ottoline Morrell, mantuvo un salón por el que pasaron Virginia Woolf, Lytton Stratchey, E. M. Forster, Maynard Keynes, D. H. Lawrence, Henry James, T. S. Eliot, Aldous Huxley, Katherine Mansfield, Nijinsky, W. B. Yeats, Bertrand Russell, Robert Graves, Bernard Shaw, Graham Greene o Charles Chaplin. Virginia Woolf, por su parte, también organizó su propio salón, los "Thursday Club" , ya que todos los jueves recibían a los miembros de Bloomsbury. 22 Arantza Gutierrez Paz: la radio, de medio femenino a vocera feminista

Con el siglo XX, sin embargo, desaparecería este tipo de reuniones, y las tertulias literarias se trasladarían a los cafés y otros establecimientos públicos, donde las mujeres eran mucho menos asiduas. Sin embargo, aunque las tertulias –de salón- eran dirigidas por mujeres, parece que como género radiofónico ha sido copado por hombres, y son muy pocas las tertulias en las que participan mujeres. Pastora Moreno (2002, 282-3), distingue entre tertulias femeninas y masculinas y las define de la siguiente manera (sic): “4.5. Tertulias femeninas, son aquellas cuyas participantes son mujeres. Se caracterizan por un carácter desenfadado, con contenidos más triviales pero también más apegados a la opinión de la calle y por presentar multitud de anécdotas, intuiciones y experiencias. Son fundamentalmente programas de entretenimiento, en los que se vierten, sobre todo, opiniones, impresiones e, incluso, rumores, y reflejan muy bien el ambiente real de una charla de café o una reunión de amigas. 4.6. Tertulias masculinas, por el contrario, podrían llamrse a aquellas reuniones en las que sus participantes son, única y exclusivamente, hombres. Hasta hace muy poco era mayoritaria la presencia de los hombres en este tipo de programas. Hoy sigue siéndolo, pero ya con menor diferencia con respecto a las mujeres. Se caracterizan por una mayor seriedad en los temas y por ser bastante más enconsertadas y ceñidas a la inmediata actualidad”. Un estudio realizado por el Periódico de Cataluña entre 28 de enero y 8 de febrero de 2013 sobre las tertulias en las radios principales de la comunidad catalana dejó claro el desequilibrio que se daba en la participación como tertulianas en las mismas. En las dos semanas analizadas, acudieron a estas tertulias 17 hombres (71%) y 5 mujeres (29%); los hombres tuvieron 69 intervenciones (78%) por las 19 (22%) realizadas por mujeres. Asimismo, en diciembre de 2012, la Associació de Dones Periodistes de Catalunya otorgó el premio a las malas prácticas de Comunicación no Sexista por la falta de paridad en las tertulias de radio al director y presentador de “EL Matí” de Catalunya Radio, Manel 23 Arantza Gutierrez Paz: la radio, de medio femenino a vocera feminista

Fuentes, y el director de “El Món” de RAC 1, Jordi Basté, por la escasa presencia de mujeres en las tertulias de ambos programas2. En una de las tertulias de actualidad más populares de la radio pública, Radio Euskadi, incluida dentro del programa Ganbara, un programa informativo de actualidad, dirigido por Xabier García Ramsdem, junto a Sonia Charcán y Ander Arzak, que se emite todos los días desde las 22 horas hasta medianoche y que incluye una tertulia en la que participan contertulios habituales de la cadena. En el mes de diciembre de 2015 nos econtramos con que han participado los/as siguientes contertulios/as: Aitor Guenaga, Roberto Cámara, Alberto Pradilla, Juan Carlos Latxaga, Xabier Gurrutxaga. Oscar Buñuelos, Martxelo Otamendi, Jose Ramón Beloki, Olatz Barriuso, Martin Garitano, Gorka Angulo, Miren Ibañez, Ana Garbati, Chelo Aparicio, Iñaki González, Luis Aizpeolea, Ferrán Casas, Iñaki Iriondo, Joseba Santamaría, Alberto Ayala. Es decir 4 mujeres de un total de 20 participantes (20%), aunque si tomamos en cuenta las veces que participan unos y otras, las diferencias serían aún mayores… Son mayoría las tertulias en que no participa ninguna mujer y no hay una sola en que opinen sólo mujeres. Aunque no es un tema sólo de cantidades, si tenemos en cuenta que las tertulias son consideradas por personas expertas en el tema como las ágoras actuales, los lugares de debate y opinión donde se discuten los temas de actualidad y, según el estudio de Serfusión “en tiempos de crisis, los contertulios y opinantes son los “nuevos intelectuales” de la sociedad de la información” no es casualidad que la presencia de las mujeres sea menor. Sin embargo, la mayoría de empresas justifican esta falta de empresa en la “dificultad de encontrar mujeres” que quieran actuar como tertulianas, sin entrar a profundizar en las causas de esta reticencia femenina a participar en un género en que la polémica y la agresión verbal predomina sobre la discusión argumental tranquila. Algo que enlaza también con las diferencias entre los estilos comunicativos femenino y masculino, siendo este último el predominante en una sociedad androcentrista, tal y como denuncia Mercedes Bengoechea en su artículo “Ni sumisas ni asertivas” (2002).

http://www.donesdigital.cat/noticia/712/vintena-edicio-dels-premis-de-comunicacio-no-

sexista-2012/#sthash.MRM0EqIY.dpuf 24 Arantza Gutierrez Paz: la radio, de medio femenino a vocera feminista

4.4. El falso mito de la menor credibilidad de las voces femeninas Lakoff (1981) fue la primera en hablar de las diferencias entre los estilos comunicativos femenino y masculino, consecuencia, entre otras razones, de una diferente socialización entre niños y niñas. Afirmaciones que en su momento abrieron un nuevo camino dentro de las investigaciones sobre lenguaje, que fueron ampliados por trabajos posteriores y que también llegaron a la conclusión de la diferente entonación y pronunciación por parte de las mujeres (West et al., 2000: 191). Según Lakoff (1981; 25) hay diferencias en la “selección y frecuencia del vocabulario; en las situaciones en que se emplean ciertas lenguas de sintaxis; en la entonación y en otros esquemas suprasegmentales”. No podemos negar que, debido a la socialización y también a una relación desigual de poder y a una estructura social patriarcal que ha intentado retener el discurso femenino en el ámbito privado y que ha condenado a la mujer al silencio público durante siglos. Sin embargo, tal y como señala Mercedes Bengoechea, eso no quiere decir que un diferente estilo comunicativo signifique un peor estilo (esa sería una visión androcentrista), y muchas veces, lo que es visto como dudas, vacilaciones, (preguntas a los interlocutores, escucha activa, atenuación de las críticas ajenas o méritos propios…) no es sino una invitación a nuestras interlocutoras a una participación activa en debates y conversaciones. Otro de los estereotipos instaurados en lo que se refiere a las voces femeninas, es que son menos creíbles que las masculinas; sin embargo, estudios como el de Enma Rodero, Olatz Larrea y Marta Vázquez sobre la credibilidad de las voces masculisnas y femeninas en la publicidad radiofónica, basado en el análisis de cuñas de contenido estereotipado como “femenino y masculino”, ponen en entredicho esta afirmación, ya que señala que “no es posible confirmar una mayor eficacia publicitaria de la voz masculina frente a la femenina, incluso cuando el producto teóricamente se asocia con el ámbito masculino o cuando el que valora es un hombre o una mujer” (Rodero et al., 2020:294), y

subrayan que estas conclusiones corroboran los resultados obtenidos en otras investigaciones.

25 Arantza Gutierrez Paz: la radio, de medio femenino a vocera feminista

5. La radio, instrumento de empoderamiento y lucha feminista El movimiento de radios libres nació a finales de la década de los 60 muy ligado a los movimientos populares de izquiera. En el Estado español y Euskal Herria se expandieron durante la denominada Transición, y fueron cientos las emisoras municipales que se crearon.

Una de sus finalidades era la de servir de altavoz de quienes no tenían

voz; contraponían su mensaje contra la versión oficial de los medios “dominantes”. En este sentido, el movimiento feminista encontró en estas emisoras también un medio de expresión. Los colectivos y asambleas feministas encontraron, además de un medio de expresión que habría sus puertas a los movimientos de izquierdas y visibilizaba su lucha frente al silencio oficial (no existe lo que no se menciona), fueron también los primeros medios en los que había una preocupación sobre el uso no sexista del lenguaje o la necesidad de visibilizar a las mujeres en los programas y asambleas, si bien la escasa presencia femenina fue –y sigue siendo- uno de los puntos débiles del movimiento. En el denominado Tercer Mundo, en Africa especialmente, la radio es hoy un instrumento de empoderamiento de las mujeres. La radio es considerada el “Internet” de Africa, ya que llega de manera fácil, barata e instantánea donde no llega la red u otros medios. Uno de los usos de la radio está ligada a la educación en hábitos higiénicos (tan importantes a la hora de atajar la propagación de enfermedades como el SIDA o el ébola) , la gestión económica (doméstica o de micro-empresas), e, incluso, a la participación femenina en la vida pública. Allí donde Internet no llega, lo hace la voz. Por ese motivo, entidades como la FAO utilizan la radio como jnstrumento para expandir sus politicas de autocultivo y alimentación. Por otra parte, las radios comunitarias, nacidas y enraizadas en la comunidad donde se ubican, y principalmente en América Latina, son también un instrumento de empoderamiento e implantación de políticas de igualdad en su ámbito de cobertura. En el Estado español, la emisora comunitaria madrileña Radio Enlace emite el programa Mujeres en las Ondas3; por su parte, Radio Vallekas tiene un importante programa radiofónico en su Area da la Mujer4. Ambas emisoras, con otras muchas radios

http://audio.urcm.net/-Mujeres-en-las-Ondas,51- webgunean ere topa dezakegu irratsioa.

http://www.radiovallekas.org/spip/spip.php?rubrique18 webgunean bisita daiteke.

26 Arantza Gutierrez Paz: la radio, de medio femenino a vocera feminista

comunitarias, participan en la red feminista Nosotras en el mundo5. Esta red nació en 2006 y una de sus finalidades es la de construir puentes entre las mujeres de América Latina y Europa, así como la de dar prioridad a las fuentes femeninas, a las voces de muejres, a la hora de utilizar fuentes de información. En sus propias palabras: Fomentamos la autonomía y la libre expresión de las mujeres, el diálogo e intercambio de experiencias sobre sus realidades y el respeto a la diversidad cultural desde una perspectiva de género. Apostamos a la comunicación comunitaria y abrimos canales que visibilizan la importancia que la perspectiva de género y el feminismo deben tener en los medios para contribuir a la democratización de la información (Nosotras en la Red). Asimismo, en Internet podemos encontr La Radio Feminista Internacional, RIF6

FIRE , en la que se visibiliza la presencia de las mujeres en diferentes aspectos de la vuda, a la vez que denuncia las situaciones de injusticia y discriminación ejercidas contra las mujeres, tratando todos sus contenidos desde una perspectiva feminista. Listado de algunos programas feministas: En Euskal Herria: Sorginen Leizea (Irola Irala, Bilbao) Las Feutxas (97 FM, Bilbao) Amapola Morea (Antxeta, Hendaia) Gonekin Ero Bero (Antxeta, Hendaia) En el Estado español y América Latina: Nosotras en el mundo Enredadas Mujeres Dones i Prou (Radio Malva, Valencia) Las perras de Laika (Radio Almaina, Granada) Mujeres Libres (Radio Klara, Valencia) Mujeres en las ondas (Radio Enlace, Madrid) 5

http://www.rednosotrasenelmundo.org Nosotras ene l mundo izeneko sarearen webgunea da hau.

http://www.radiofeminista.net/

27 Arantza Gutierrez Paz: la radio, de medio femenino a vocera feminista

Ni en tu casa ni en la mía (Contrabanda, Barcelona) Sexofonía (Contrabanda, Barcelona) El Aleteo Desequilibrado (Contrabanda, Barcelona) Rebeldes Sin sombra (Radio Bronka, Barcelona) Mézclate Conmigo (Barcelona) Las Somos Todas (FM-Radio 93.4, Écija) Radio Féminas Festivas (Cali, Colombia) Las Petateras (Centroamérica) Todas y Todos (UN Radio - Bogotá, Colombia) La Hora Lila (Radio Vos - Matagalpa, Nicaragua) Radio Deseo (La Paz, Bolivia) Grita Margarita (Radio municipal de Mérida) Hacia el Sur en el Atlántico (Onda Expansiva - Valladolid) Sangre Fucsia (Ágora Sol Radio - Madrid) Vórtices (Radio ELA - Madrid) Ruda FM (Murcia)

28 Arantza Gutierrez Paz: la radio, de medio femenino a vocera feminista

Bibliografia - AIMC (2015): Marco General de los Medios en España 2015, en http://www.aimc.es/Descarga-Marco-General-Asociados-.html (último acceso: enero 2016) -

Altés,

Elvira

(2013):

“Predicadores

tertulianos”,

Revista

http://www.donesdigital.cat/noticia/747/predicadores-y-tertulianos/

digital

(último

Dones, acceso:

diciembre 2014). - Balsebre, Armand (2001). Historia de la Radio en España. Vol. 1. Barcelona, Cátedra en GIL GASTÓN, F. Y GÓMEZ GARCÍA, S. (2010) Al oído de las mujeres españolas. Las emisiones femeninas de Radio Nacional de España durante el primer franquismo (19371959). Universidad Complutense de Madrid. Fecha de consulta 13/02/2014 - Bengoechea, Mercedes (2002): “Ni sumisas ni asertivas: reflexiones sobre el estilo de comunicación

femenino”,

Proyecto

KELTIC,

Oviedo,

https://www.researchgate.net/publication/237232902_CO_8_Ni_sumisas_ni_asertivas_refl exiones_sobre_el_estilo_de_comunicacion_femenino (último acceso: 8 enero 2016). - Cantarella, Eva (1996): Pasado próximo. Mujeres romadas de Táctia a Sulpicia; Cátedra, Feminismos, Madrid. - Cebrián Herreros, M. (2001): La radio en la convergencia multimedia, Gedisa, Barcelona. -

medio

sonoro:

Consultorio

Elena

Francis,

http://elmediosonoro.blogspot.com/2009/02/el-consultorio-de-elena-francis.html.

(último

acceso: 11 de noviembre de 2014). - Escoriaza, Teresa (1924): “T.S.H., Revista Semanal, órgano de “Radio-Madrid” y portavoz de la Federación Nacional de Aficionados”; nº 1, Madrid, 25 de mayo de1924, http://rt00117m.eresmas.net/rev-tsh1.htm (último acceso: marzo de 2011). - Espinosa, Silvia (2009): “Las primeras locutoras de radio en Cataluña, de los inicipos del invento al primer franquismo”. Quaderns del CAC, diciembre, www.cac.cat. - Espinosa, Silvia (2010): “Las voces femeninas de la radio de los primeros tiempos”. Icono 14, nº:A4, UAB, Barcelona, septiembre, pp. 179-193. - Etxebarrieta, O. 2011, Herri hotsak: herri mugimenduen bozgorailua, Antxeta Irratia. -

FAPE

(2013),

“Igualdad

periodismo”,

Estudios

Comunicación,

www.estudiodecomunicación.com (último acceso: 10 diciembre 2014). 29 Arantza Gutierrez Paz: la radio, de medio femenino a vocera feminista

- Farrás, A., Lamelas, M. & Serrano, S. 1996, "Radiografia de la professió. III Congrés de Periodistes Catalans: Ponències-Marc del congrés", Periodistes.org. - Gabriel, Narciso de (1997): “Alfabetización, semialfabetización y analfabetismo en España (1860-1991). Revista Complutense de Educación, 1997, nº. 8, vol. 1; Universidad Complutense, Santiago, pp. 199-231. - Gallego, M. T. (1983) Mujer, Falange y Franquismo en Gil Gastón, N. F. Y Gómez García, S. (2010) Al oído de las mujeres españolas. Las emisiones femeninas de Radio Nacional de España durante el primer franquismo (1937-1959). Universidad Complutense de Madrid (último acceso: 13 febrero de 2014). - Gil Gastón, N. F. Y Gómez García, S. (2010) Al oído de las mujeres españolas. Las emisiones femeninas de Radio Nacional de España durante el primer franquismo (19371959). Universidad Complutense de Madrid (último acceso: 13 febrero de 2014). - Guarinos, V (2008): “La mujer radiofónica: delante del micrófono y al lado del transistor”, Universidad de Sevilla, Sevilla, 5 marzo, http://ocwus.us.es/comunicacionaudiovisual-y-publicidad/tendencias-actuales-de-investigacion-en-narrativaaudiovisual/contenidos/tema4/pagina_06.htm - Guarinos, V (2008): “La mujer y la radionovela”, Universidad de Sevilla, Sevilla, 5 marzo,http://ocwus.us.es/comunicacion-audiovisual-y-publicidad/tendencias-actuales-deinvestigacion-en-narrativa-audiovisual/contenidos/tema4/pagina_07.htm. - Lakoff, Robin (1981): El lenguaje y el lugar de la mujer. Editorial Hacer, Sant Boi (Barcelona). - Laorden, Angeles y Giménez, Pilar: “La mujer en la universidad española”; Papers, Revista

Sociología,

nº

UAB,

Barcelona,

pp.

75-88

ddd.uab.cat/pub/papers/02102862n9p73.pdf (último acceso: 10 octubre de 2010). - López de la Cruz, Laura (2002). “La presencia de la mujer en la universidad española”; Revista Historia de la Educación Latinoamericana, nº. 4, Bogota, pp. 291-299 o.. - López Díaz Pilar (1997): “La articulación del discurso femenino en la radio”. Razón y Palabra, 9, noviembre-enero, 1997-1998. - López Díaz, Pilar (2001): Representación de género en los informativos de Radio y Televisión”, Instituto de la Mujer, Instituto Oficial de radio y Televisión, Madrid, en http://www.pilarlopezdiez.eu/pdf/1InfRepre.pdf (último acceso: 14 noviembre de 2014). - López Díez, Pilar (1996): “Los magazines de la radio española: modelos, tendencias y representación de género”, tesis doctoral, Universidad Complutense, Madrid. 30 Arantza Gutierrez Paz: la radio, de medio femenino a vocera feminista

- Lozano Domingo, Irene ( 1995): Lenguaje Femenino, Lenguaje Masculino ¿Condiciona nuestro sexo la forma de hablar? Minerva Ediciones, Madrid. - Marco Simón, Francisco (2010). “Muta Tácita en dos textos mágicos (AE 1958, 150; AIJ 255-257), en Studi i Materiali di Storia delle Religion; Marcelliane, Roma, 101-115. - Marteles Marteles, Elvira (2006): “Notas sobre la historia de las mujeres en la radio española”; Arbor Ciencia, Pensamiento y Cultura, CLXXXII 720, julio-agosto, pp. 455467. - Minobis, Montserrat, La radio tiene nombre de mujer”. Mujeres en red, febrero de 1999, http://www.nodo50.org/mujeresred/spip.php?article1578. - Morales Villena, Amalia (2010): “Género, mujeres, trabajo social y sección femenina. Historia de una profesión feminizada y con vocación feminista”, tesis doctoral, Universidad de Granada http://0-hera.ugr.es.adrastea.ugr.es/tesisugr/1878785x.pdf (último acceso 13 de enero de 2016). - Moreno Espinosa, Pastora (2002): “La tertulia radiofónica, foro para el siglo XXI”, Estudios sobre el Mensaje Periodístico, nº 8, pp. 275-291. - Moreno Espinosa, Pastora (2002): “La tertulia radiofónica, foro para el siglo XXI”, Estudios sobre el Mensaje Periodístico, nº 18, pp. 275-291. - Palenque, M. 2006, "Ni ofelias ni amazonas, sino seres completos: aproximación a Teresa de Escoriaza", Arbor: Ciencia, pensamiento y cultura, , 719, pp. 363-376 . - Piñeiro Otero, Mª Teresa (2009): “Mujeres radiadas. La Utilización de la voz femenina en la publicidad sonora”, Actas de Congènere: la representació de gènere a la publicitat del segle

XXI,

Girona,

mayo,

http://www3.udg.edu/publicacions/vell/electroniques/congenere/comunicacions/pdf/03_M ujeres_radiadas.pdf (ültimo acceso: diciembre 2014). - Rodero, Emma; Larrea, Olatz y Vázquez,

Marina (2010): “Voces masculinas y

femeninas en la locución de cuñas publicitarias, Icono 14, nº A4, pp. 281/294 - Rodríguez Borges, R.F. (2006): Radio e información : elementos para el análisis de los mensajes radiofónicos, Universidad de La Laguna, La Laguna. - Salazar, Jose Ramón (2010): Historias de la Radio (Dedicado a Julita Ramos); 2010-0907 - Sánchez Alvarez-Insúa, A. (2006): "Luisa Alberca y la generación de señas de identidad en el primer franquismo", Arbor: Ciencia, pensamiento y cultura, pp. 720, 469-487. 31 Arantza Gutierrez Paz: la radio, de medio femenino a vocera feminista

- Sociedad General de Autores (SGAE) y Ministerio de Cultura (2005): Encuesta de hábitos y prácticas culturales en España, Fundación Autor, Ediciones Autor, Madrid; http://www.artenetsgae.com/anuario/EncuestaHabitos2005/home.

(último

acceso:

marzo de 2011). - Sociedad General de Autores y Editores (SGAE) (2014): Anuario SGAE de las artes escénicas, musicales y audiovisuales 2014, Fundación Autor, Ediciones Autor, Madrid; http://www.anuariossgae.com/anuario2015/home.html (último acceso enero 2016). - Zabaleta, Iñaki; Xamardo, Nikolas; Gutierrez, Arantza; Urrutia, Santi y Fernandez, Itxaso (2010): "Beyond Hiring and Salary Gaps: Strength and Profile of Female Journalists in European Minority Language Media”, International Conference “An alternative selfrepresentation? Ethnic minority media, between hegemony and resistances”, Poitiers, 1819 marzo.

32 Arantza Gutierrez Paz: la radio, de medio femenino a vocera feminista