《典藏-今藝術 ARTCO》No.294 2017/03 Preview

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來自民間的 當代再述

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肖旭

MAR / 2017

識回顧策展在台灣歷史發展的軌跡顯然是這本書的重要亮點，它由一個現在年輕人已完全不熟悉的字辭 ── 「責任藝評」 ── 開始，探討如何經由「策展人制度」的引入，獨立策展人風潮的展開，一直到當前正進入學院 建制的現狀。這中間有許多著名的策展人都提供了他們的見證、書寫和意見，而透過共同參與的師生們合作， 也由現存的史料中選出了二十年來十個具代表性的展覽來做個案研究。 對台灣策展史的建構而言， ，本書勇敢地踏出了第一步……本書由策展的意義介入， ，開展出許多深具意義的「議 題」 ：包括策展當代性、策展與藝術機制、策展人養成、策展與台灣藝術主體性、策展與企畫作業、新媒體策展、 策展與理論、策展作為藝術行動等等。以「策展」為出發點，開展出展覽研究的許多線索與可能性。

ARTCO

2017 MAR.294

2017 ໝ 3 ᕕ 1 ᑽֵ֨ No.294

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056

EDITORIAL

058

Entry DeniedŏLin Yi-Hsiu

FE ATURE II

0 8 8 Provocateur of Photography - Takuma Nakahiraŏ 䢮Planner䢯Kao Tzu-Chin

COLUMN

060

0 8 8 Why Talk About Takuma Nakahira Now? ŏDaido

Reexamining Taipei Biennial and Venice Biennial Taiwan Pavilion's Selection Processesŏ Chia Chi

Moriyama 0 8 8 Determined Ethicsŏ Yasumi Akihito

Jason Wang 062

SPOTLIGHT

The Art of CompetitionŏNeil Feng

116

Marshall: Mastry ŏLyn Hsieh

NEWS

0 6 4 International䢮China䢮Taiwan SPECIAL REPORT

074

Not Just a Black Artist’s Retrospective - Kerry James

12 0

Reflection on Bare Life - Sydney Festival: Another Day in Paradiseŵ Lionel Te-Chen Chiou

12 4

Seeing Me in Memories - Song Dong: I Don’t Know the Mandate of Heaven ŵ Wang Kai-Mei

Be Worldly Wise and Play Safe or Believe in

OBSERVATION

Piecemeal Engineeringŏ Chen Chieh-Jen COVER STORY

0 8 0 Artistic Conception in Ying Prefecture䢮Floating

12 8

Unfinished Task of Art - Tou Yun-Feiŵ Sim Po-Yi

132

Hsieh Chun-Te’s Brave The Worldŵ Chen Fang-ming

136

No Longer Fatal - Su Hui-Yu’s Small Books Reading

Labyrinth Tower in the Sky ŏ Chang Li-Hao 0 8 4 Theater Rehearsers of 'Space' and 'Time' - Interview

Room ŵ Chen Wei-Chen 140

Xiao XuŏHsu Chia-Wen

Postcolonial Project, A Form of ReadingŵHuang Hai-

0 8 6 Distant Distant Mountain - Kim Ho-Deuk’s World of Ink & Body ŏ Wen Jen-Ji

DiasporaĢReturnĢMending Land of Dreams -

Ming 14 4

Hong Kong’s Irresistible Charm ŵ artprice 䢮Translator䢯Chen Wen-Yao

FE ATURE I SNG

0 8 8 Vernacular Contemporary Reinterpretation ŏ 䢮Planner䢯Lin Yi-Hsiu 090

14 8

ART SCENES

Tradition under Modernity, Nativity, and Contemporaneity - Resistance System under Colonial

171

Modernity ŏNobuo Takamori 094

Cultural Imagination within Taiwan’s Mixed-blood

Farewell to the Stereotypic Visual Knowledge - Some

Forever Young, Connecting Southern and Northern Taiwan - 9th Young Art Taipeiŵ Young Art Taipei

17 2

Poetic Space Beyond the Figurative - Da Xiang Art Space in Art Central ŵ Da Xiang Art Space

Religious Fieldŏ Chen Fei-Hao 098

International䢮China䢮Taiwan

174

Endless Ink - Indissoluble Bond between Kwok HoMun and Ink Paintingŵ Young Artists Development

Dialectical Thoughts on the Model and Novelty of Folk

Foundation Custom Imagesŏ Wang Sheng-Hung 102

CALENDAR

Oo-iú: Body and Culture’s Dwelling PlaceŏLin YiHsiu

17 5

Exhibition Calendar

E D I T O R I A L䢴 ⛷ ㎌ ᆾ 〦

058

拒絕入境 ENTRY DENIED ᐵŵᗄဖ⏦

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080

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造境在瀛洲．迷樓凌玄虛 ARTISTIC CONCEPTION IN YING PREFECTURE． FLOATING LABYRINTH TOWER IN THE SKY ᐵŏ཭⏗ㆄ ९ŵ⢦ᒀ

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FE AT URE I

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090

FE AT URE I

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夏卡爾（Marc Chagall） 、慕夏（Alphonse Mucha） 、馬諦斯（Henri Matisse） 、盧奧 （Georges Rouault） 、柯比意（Le Corbusier） ， 一直到德國當代抽象畫家李希特（Gerhard Richter） ，這些公認的歐陸大師都擁有一個共通經驗，就 是他們皆曾經參與宗教藝術的創作：他們不僅創作和宗教題材有關的作品，他們的作品基本上即是 宗教祭儀的一部分。從道袍、燭台、十字架等基督宗教的祭儀器物，到和宗教空間息息相關的彩 色玻璃，甚至是教堂的建築物本體，我們都可以發現不論是表現主義、新藝術、野獸派、現代主 義還是極簡主義，這些歐洲現代美術流派的領航者不僅沒有拒斥宗教藝術，甚而可以讓新興的藝 術風格融入宗教空間之中。

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被 拒 斥 的 對 象

西方現代藝術的引入伴隨著戰前、戰後殖民現代性 的建構，藉此產生了對於「鄉土宗教」的拒斥結構。 筆者曾用台灣現代建築發展的角度來提出質問，質 疑台灣戰後現代主義建築的發展為何抗拒介入或參 教建築所涵蓋的宗教類型從早年的基督教、天主教 和巴哈伊（Bahá 'iy yat）宗教，一直到晚近的佛教建 築，皆可看到台灣現代建築師企圖鑿斧於其上的印 痕。然而當論及為何「鄉土宗教」的建築反而無緣於 現代藝術引入之影響，我們無法迴避台灣的現代性 發展一直是依附著殖民結構或外來結構的引入；從 戰後的外省裔建築家、美援系統和西方傳教系統所 共同創造的宗教建築景觀，一直到戰前日裔建築家

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與本土宮廟信仰的宗教空間建構。台灣戰後重要宗

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然而，一旦我們回到台灣的脈絡去觀察，則可發現

091

所設計的現代神道教建築，都可以發現包括原住民 宗教在內的本土宗教，都被列為被現代性所拒斥的 對象。 這種拒斥除了在現代建築領域之外，很自然的， 在現代美術的發展過程中也出現了類似的狀態。亞 洲國家在經歷現代化及引入西方現代美術的過程之 中，必然會遭遇到原先的美術傳統如何面對新興西 方現代美術脈絡的問題。西方現代美術在亞洲現代 化的發展過程中不可能被中性的看待：即便西方美 術和在地傳統僅是形式及概念上的差異，但我們卻

方現代美術的論點，或以民族主義的方式刻意去強

無法否認西方美術被賦予了較高的價值觀位階。當

化在地傳統藝術的外在價值。但是比起抵抗，更常

然，有時也會出現為了反抗該位階而刻意去貶損西

見的路徑是追尋傳統藝術的現代化，以期待傳統藝 術在換置了新的軀殼之後，可以維持原有的傳統價 Φᑜ‫ᦘچ⾼ˬڗ۾‬᪎೩ሗ㡗‫☶נ‬㙺䢬દ㤘᳤ᯀ㶤᥃εަǎ䡱Ꮳྕ䢯ᗄဖ⏦䡲

值，甚至取得和西方美術一較高下的有利位置。這 種透過美術教育體系去實踐的雙重結構普遍存在於 亞洲各國的藝術史之中，從法國殖民時期的印度支 那美術學院（越南獨立後更名為「河內美術學院」 ， L’école supérieure des beaux-arts de l’Indochine）進行現代 漆畫和絲畫的技法奠定、星馬的現代蠟染畫、新加 坡美術史中獨特的「南洋風格」 、中國及港台戰後的 現代中國水墨畫到日本的日本畫科等，都是具體的 例證。

094

FE AT URE I

Cultural Imagination within Taiwan’s Mixed-blood Religious Field

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「金閣寺」 ，當我們提起它時，除了讚嘆建 築之美外，更常將其視作日本文化的象徵 之一，但若追溯歷史，此建築也與政治脫 不了關係，根據民俗學者蔡亦竹的《表裏日 本：民俗學者的日本文化掃描》一書，本名 鹿苑寺的金閣寺，在室町時代初建時，對

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當時的人來說其實是個「拼裝式建築」 ，置

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底的第一層為象徵貴族的「寢殿造」樣式，第二層為象徵武士的「武家造」 ，第三 層為「禪宗佛殿造」 ，象徵當時已出家、信仰中國禪宗，並握有日本統治實權的大 將軍足利義滿（Yoshimitsu Ashikaga） ，將自我置於最上以君臨日本，彰顯這位一代 英豪的政治野心。有趣的是，在時間的洗禮下，現在我們對鹿苑寺的想像，其實 比較接近作家三島由紀夫（Yukio Mishima）在小說《金閣寺》 （1956）中描述的大和 美學代表符號。即使日本常被認為文化多取材自中國與朝鮮，但也不能否認此國 家迄今已具有一個強大的文化主體性，或者說去除國族意識的框架，全世界其實 也難有百分之百「純粹」的文化。但若以「拼裝性」為起點思考，反觀文化混雜更為 複雜的台灣，此類具有混血特性的宗教場域也不在少數，而我們亦列舉數例，從 中探討台灣文化的獨特性格。

A R T C O䢴2 9 4

與 漢 文 化 結 合 的 阿 立 祖

095

曆 1 月 14 日至 16 日的馬卡道夜祭中，有祀壺習慣的 族人，14 日時會將家中的祀壺請來一起祭拜，15 日

在外來者聲稱的文明進入這座島嶼之前，或者說，在

祭典活動中的「跳戲」 ，即頭戴樟樹枝等植物，相聚

「平埔族」還沒被叫做「平埔族」之前，做為祖靈總稱的

唱歌跳舞的儀式內容，更與平埔族夜祭阿立祖的習

「阿立祖」 （Alid）遊弋於宇宙之間靜靜地守護這座島

俗相似，最後 16 日則送花將仙姑祖送回家。加匏朗

嶼。現今依舊存在的「祀壺文化」即與平埔族的阿立祖

的當地信仰結合各種不同族群的信仰形式，以女性

信仰有關，而阿立祖就存在於壺中的「向水」 ，在「公

為主要祭神，既反映了漢族的「娘媽信仰」 ，亦與馬

廨」或一般私宅中，成為平埔族重要的信仰象徵。

卡道族的母系社會風俗相合（註 4） ，由此可見，平

隨著台灣被捲入明清兩大帝國的紛爭，大量的漢文 化輸入這座島嶼，平埔族則開始被遷徙與同化的命 運。阿立祖也因此與漢文化出現某種程度的融合。 舉例來說，位於屏東縣萬巒鄉加匏朗地區的仙姑

埔族並未消失，而阿立祖其實仍以千變萬化的形象 繼續庇佑著台灣這塊土地。

孤 魂 信 仰 下 的 八 寶 公 主 廟

廟，為當地馬卡道族（Makatao）的信仰中心，當地

孤魂信仰，幾乎是遍及東亞的一種信仰形式，旨在

傳說一名女嬰在一枚大顆的「仙蛋」中被一位奶奶

祭祀各種因天災人禍而不幸逝去的無主冤魂，以求

發現，撫養至 16 歲回到天上前，向收養者說她是因

安撫其魂避免作祟人間。台灣的組成結構為移民社

罪下凡的仙女，隨即以龍頭針與龍布做為贈別。族

會，各種因族群鬥爭、漢人械鬥與瘟疫問題逝去的

人視為神蹟遂蓋仙姑廟祭拜。 （註 1）此地的馬卡道

人們不在少數，自然也形成了孤魂信仰發展的社會

人，普遍被視為是西拉雅支族馬卡道系的平埔族，

條件，各種被視為「陰廟」的宗教場域遍布全島，

為原本散布在屏東平原的鳳山八社後裔（註 2） ，遷

有些甚至成為了地方信仰的重鎮，如台南的四草大

居加匏朗後生活及文化則受鄰近的排灣族影響，其

眾廟。

中「仙蛋」傳說和描述排灣族先祖誕生的太陽神與 蛋的神話相似，而「仙女下凡」與「龍頭針」的故事 則可能來自於漢人民間傳說，可見馬卡道文化遷徙 後的文化轉變。 （註 3） 觀覽整體仙姑廟，雖以漢式的祭祀模式，但每年農

在屏東墾丁則有一間以西方女性為祭祀對象的「八 寶公主廟」 。這位來自西方的神祇的身世眾說紛紜， 最廣為人知的說法中，為約荷治時期時，荷蘭公 主「瑪格麗特」為了尋找愛人而來到台灣，船隻卻在 大灣（即南灣）遇到風浪觸礁擱淺，引來當時龜仔 角（今社頂自然公園）部落的 㭗૆⎖⍹㲁൑⭵ᆑՒ⏗ǎ䡱ΩⳙҀˍዞϫ䡲

原住民襲擊遇害，並帶回她身 上八樣物品：木鞋、絲巾、項 鍊、戒指、皮箱、耳墜、羽毛 筆和紙，故謂之「八寶公主」 。 在日治時期，八寶公主顯靈指 示村民，表示願為地方守護神 因而建廟。 （註 5）直至當代， 八寶公主依舊傳聞不斷，甚至 與台灣山野傳奇中特有的「魔 神仔」傳說結合，如 2008 年 7 月，部落一名 82 歲老婦上山 採菇，失蹤五天後，自行下山 並稱被女魔神帶著滿山亂走，

106

F E A T U R E II

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116

不只是一個 黑人藝術家的 回顧展 NOT JUST A BLACK ARTIST’S RETROSPECTIVE Ǚ㪏ᢔḓ्㧣ൢ䣀 Mastryǚ Kerry James Marshall䣀 Mastry ᐵ䣼ワ͸ᾢ Lyn Hsieh ९䣼 The Metropolitan Musuem of Art Press Office

㪏ᢔḓ Kerry James MarshallŷA Portrait of the Artist as a Shadow of His Former Self Egg tempera on paper 20.3x16.5cm 1980 Collection of Steven and Deborah Lebowitz ©Kerry James Marshall Photo: Matthew Fried, ©MCA Chicago

A R T C O䢴2 9 4

117

♆☺૭㓃ᕐ⟜⻐㩇䢨The Metropolitan Museum of Art䢩⦨ۙ໛ 10 ᕓ⦮͌໛ 1 ᕓᑜന㟑ൠ⍵ έ₢͜ Ⳓ ⻐ⅰຌ‫ق‬ ⡪֯㩇䢨Met Breuer䢬‫ۆ‬Ⴄḿോ⟜⻐ 㩇 (Whitney Museum of American Art) 㩇 উ䢩 䢬݈ έ 㕳 ⾾ 㷔 ̿Ⳓ ⻐ ೮ 㪍 ᢒ ḑ䢨Kerry James Marshall䢩ⅰो㧡ൠ ǗMastryǘ ǎൠ֦Ⳓ⻐೮㏧ 80 ͪ៶㊄ 35 ໛ⅰεަ䢨1980-2014䢩 䢬Րˬ 72 ͪ ᒴ❟ₛǎ 㪍 ᢒ ḑ ͞ ‫ ׼‬ε 㷔 ̿ ᢴ ‫ ⇀܀‬㠙 ˷ 㧋 ⅰ૭়❟ₛ⢂‫ܓ‬䢬ॺ⇎Θᕍҵ⚕Й ೋⅰఃᖍˬ䢬㪍ᢒḑⅰₛε‫ڱ‬ᕔ⮍ ↽቉␯ᑪࠏ㧋ᘼ࿖ⅰശ㘱ǎ͒ዝ❟ ⅰ̿ḳ۸ᕔ㤔⼳ᑪ⟮䢬Π˗Ӎέ഑ ˬ㤔⼳ᑪ⟮ᕔ⮍᪦᪮˗ˍǍ㢺͞㏇

㪏ᢔḓ Kerry James Marshall ŷ Untitled (Vignette) Acrylic and glitter on PVC panel 182.9x152.4cm 2012 Collection of Martin Nesbitt and Dr. Anita Blanchard ©Kerry James Marshall

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創作的未竟之業 UNFINISHED TASK OF ART ᖗ㦎㨑 Tou Yun-Fei

ᐵ ᦉ ŵᗫ㐱 ᖗ㦎㨑 ŷ2011/11/28 ㉽㢻೎សᢺ਋⻍ᓁ㟢䣀 2011Ⳓ⻐೮ዞϫ 10:54 a.m.‫܀‬ᲤᗮՌ⒤ᏻೲᆵ റᓁ Ⳓ⻐࿅ࣺ 1.2 98.5x126cm

12 9

入這季的「PHOTO TALKS

不介入現場）；轉向到「生殤相」式

們是如此崇高，讓我們意識到人

當代攝影討論會」現場，一

的「造相」—拍攝前安撫動物、

類既有認知之外的「非人」 ，進而

張巨幅的流浪狗肖像莊嚴而肅靜的

攜帶背景布、細膩又大量的拍攝

切斷任何人類主體能掌控的濫情

展示著，於空間中瞬間激起某種

流浪狗死前的姿態，並對背景做

憐憫。

異質的感受。

細緻的後製處理，加強影像的細

走

以「生殤相」系列聞名的杜韻飛， 在 PHOTO TALKS 分享自己的創 作經驗。除了「生殤相」之外，他

節。

生命的探問與動物感知的 流 動 ：「 生 殤 相 」

在展覽形式上，後期的「生殤相」 的輸出尺寸也比人還巨大，而那些 狗肖像如同是在凝視觀者一般。 就像柏格（John Berger）著名的文

也提及其他未完成的創作計畫，

章〈為何凝視動物？〉所說： 「人類

以 及早 期 的 紀 實 攝 影。 有 趣 的 「生殤相」是杜韻飛跑到台灣各地 是，從中可以觀察到他從傳統人 的收容所，大量拍攝流浪狗被安

是在觀看動物時，體認到自身的存

文紀實的報導紀錄或圖片散文，

樂死前的照片。值得注意的是，杜

乏共通的語言，以致於牠們的沉默

轉向「生殤相」以及其他藝術語彙

韻飛早期的「生殤相」相較於後期

註定了牠和人類之間永遠保持著距

的深刻反思。換言之，他由報導

發表的「生殤相」有很大差異。早

離，保持著差異，保持著排斥。 」換

攝影的侷限走出，進而透過特殊

期「生殤相」的背景充滿典雅的褐

言之，在杜韻飛的作品呈現中，我

的表達方式，讓觀者感受到某種

色，畫面也呈現某種暖色調，就像

們透過這些他者的深淵凝視，進而

震懾生命的力量。

是在狗死去前留有一絲救贖的 暖

意識到自己的存在與卑微。而這種

光輝。換言之，他像是把自己投射

巨幅的呈現，也讓我們感受到動物

在牠們身上一樣，希望能從這些狗

有牠們絕對不可知的神祕面向，不

中看到自己，或者期待透過此計畫

能夠只是用人類的系統框架詮釋牠

的發表能改變這些狗的命運。

們（比方說統治、利用、馴服或將

「 照 相 」 到「 造 相 」 的 轉 向 杜韻飛有種 對於絕 對完美的苛 求，他不隨便亮刀，總是把作品好

在。 （…）由於動物和人類之間缺

自己的感知投射到牠們身上） 。

好的收起來醞釀。對他來說比較

然而，他在後來的製作過程中，卻

完整的作品就只有「生殤相」 ，所

被其中一張狗的姿態所「震驚」 。

但是，我們不能只是停留在上述主

以一般人對他的印象總是停留在

杜韻飛意識到牠們有某種「絕對他

體跟他者的二元對立。更重要的是

者性」 ，反省著不該把人類中心的

觀者介入時，交織成德勒茲（Gilles

價值觀強加到牠們身上。於是，他

Deleuze）提到的「流變－動物」狀

便用新的疏離、冷調的方式呈現

態。也就是說，主體不斷敞開既

這些流浪狗。也就是說，在早期的

有感知，進而與動物的新感知產生

「生殤相」中，他試圖給予這些狗

流變。 「流變－動物」不只停留在為

人類般的尊嚴，浪漫的用傳統肖像

動物代言，以動物立場思考、爭取

語彙呈現；但在後期他卻意識到這

其生存權（就像動保團體爭取的權

些狗的「崇高性」—這些狗像是

益） 。 「流變－動物」強調激進的微

不可知的他者，在人類的掌控之

觀政治，質疑任何人類中心的主體

但是，久而久之，他卻意識到紀實

外，不亢不卑的呈現某種「生命存

權。 「流變－動物」可以說是解散

攝影的獵奇與再現問題，並且對

在」的姿態。換言之，前期作品還

人類所設定的權力框架，進而實

傳播媒體的侷限感到無力。於是

有保留某種擬人的情緒，讓觀者

驗性的與動物交織。而這種搭配

便從紀實攝影「照相」的既定語彙

能輕鬆帶入人類的憐憫；但後期作

的形式與效益，就如同「生殤相」

（強調客觀而忠實的再現，攝影師

品卻呈現某種絕對的他者性，牠

帶來的複雜感受，無法事先預期。

此。然而，實際上在「生殤相」之 前，他早期也在《經典雜誌》跑遍 世界拍攝異國風光或記錄重要事 件的報導攝影；另外他 2009 年的 計畫「台東女孩」 ，也在台東蹲點 半年，拍攝 12 歲原住民的女孩生 活（她為了填補家計不得不去夜市 賣弄舞姿，早熟的面對社會） 。

14 8

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時代迴響，來自「遙遠」的八○、九○年代

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Grand Reopening Exhibition – Masterpieces from the Museum’s Collection 䢫 Hiroshi Sugimoto’s ĝSeascapes: AtamiĞ䢯 02.05-03.14 MOA⟞⻒㩉 ᑻᕲ㤒ඒ✣ᶣᩂ຋ᙆ൴⁹26-2 +81-557-842511

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Raymond Pettibon: A Pen of All Work 䢯 02.08-04.16 Jonathas de Andrade: O Peixe 䢯 01.25-04.09 New Museum ᑕ⟞⻒㩉 235 Bowery, New York, USA +1-212-2191222

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Merce Cunningham: Common Time 䢯 02.11-04.30 Museum of Contemporary Art Chicago ⨳‫޿؟‬ή͞⟞⻒㩉

Artist and Empire: (En)countering Colonial Legacies 䢯 2016.10.062017.03.26 National Gallery Singapore ᑕ‫؟‬ঠ४೰⟞⻒㩉

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David Hockney 䢯 02.09-05.29 Tate Britain ᧢࿍⩹४⟞⻒㩉 Millbank, Westminster, London SW1P 4RG. UK +44-20-78878888

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www.lianggallery.com · 台北市11492內湖區瑞光路366號

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No.366, Ruiguang Rd., Neihu回strict, 丁aipei I 1492, Taiwan 開放時間Gallery Hours I I am-6pm週 — 公休Closed on Monday

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MAR / 2017