Exterioridad-Es

Las presencias del diseño en pos de la exterioridad

1 de enero

2012

En cumplimiento de la resolución 0264 21 feb. 2011 por el cual el decano de la facultad de Artes me autorizo el año sabático comprendido entre 1de junio de 2011 al 1 de junio de 2012, es con la presente que hago entrega del informe_ documento de socialización presentado en la IV edición de las Jornadas de Diseño para el Desarrollo se convocadas por la universidad pública de San JuanArgentina

Sabático Andrés Sicard Currea profesor asociado

Sabรกt- 2011-2012 http://aplicaciones.virtual.unal.edu.co/blogs/exterioridad/

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Sabát- 2011-2012

Las presencias del diseño en pos de la exterioridad Arte, Artesanía, Diseño y Capital Cultural

La IV edición de las Jornadas de Diseño para el Desarrollo

1-abr-12, Bogotá Colombia Andrés Sicard Currea- Profesor asociado Universidad Nacional de Colombia Sede Bogotá Escuela Diseño Industrial

Desde la ventana?

Este texto participa de la IV edición de las Jornadas de Diseño para el Desarrollo se convocadas por la universidad pública de San Juan- Argentina para expandir y enriquecer la temática en torno a los siguientes ejes: - Tecnologías sociales y Desarrollo Local, Proyecto, Desarrollo y Políticas públicas, Diseño, Empresa y Desarrollo local, Diseño, Patrimonio y Desarrollo Dimensión Patrimonial de los Productos,Investigación socialmente responsable.- Estética y Desarrollo Territorial,- Diseño y Arte,- Diseño, Proyecto y Sustentabilidad- Multimedios y Recursos de Investigación,- Visualidades de los bicentenarios,- Prácticas pedagógicas y desarrollo local. Alcances y limitaciones.

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Este trabajo se hace para aportar desde uno de los ejes de fundamentación que las jornadas plantean: Arte, Artesanía, Diseño, y Capital Cultural1. “… Dice Sicard Currea 6 “El trabajo desde las aproximaciones, en que vienen participando las artes y el diseño, dejan de relieve una constante: la del abordaje de ir en busca de las diferencias, de promover el encuentro entre las exclusiones y las manifestaciones de los grupos que la mayoría de las veces son vistos como “los otros”, “esos que”… siendo las maneras particulares de hacer y de estar, las que permiten reconocer las diferencias y evidenciar la multiplicidad aun en el marco de los modelos imperantes reivindicando así los valores propios que las sociedades tienen en su capital cultural” (Sicard Currea, 2011).

Multiplicidad, diversidad, derechos, capacidades, identidades, territorios y culturas ingresan en este escenario.

El 2011 ha sido un año decisivo en el reconocimiento internacional de la importancia de la Cultura en los procesos de desarrollo sostenible. Año del reconocimiento internacional de la importancia del vínculo entre Cultura y Desarrollo. Con la aprobación del 20 de diciembre de 2010 de la a Resolución 65/166, sobre Cultura y Desarrollo por la Asamblea General de Naciones Unidas- UNESCO , que tuvo su distribución general el 28 de febrero de 2011. http://www.unesco.org.uy/cultura/fileadmin/cultura/2011/UNGA_Res.65-166_es.pdf”

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Retomo las notas que se utilizan en el documento que promociona este evento, las entradas se hacen retomando las citas que se presentan tomadas desde el libro: “ Diseño -y el territorio” en el que la profesora Beatriz Galán documenta las experiencias que se vienen dando el América Latina sobre las relaciones del diseño con y en el territorio; y que los organizadores del evento destacan con apartes del el prologo que expuse en esta publicación.

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Sabát- 2011-2012 Intro: El contacto directo, el dialogo, la comunicación, el encontrarse son algunas de las propuestas que como premisas propias del diseño y más claramente para los diseñadores, espero sean retomadas o no se olviden al momento de inter-actuar desde el diseño en las sociedades con las cuales nos hacemos corresponsables por construir un futuro desde los procesos participación.

El -contar-se, recorre un camino a la exterioridad El caso del que se habla aquí, pone de presente la vivencia al estar expuesto y exponiendo una obra de creación derivada de una investigación que tiene como eje la pregunta por la

Exterioridad-es: la cual ha estado centrada en la búsqueda por incorporar certezas sobre cómo es que “el diseño” se vuelve y es Presencia a través de quien lo personifica y ejecuta, en este caso el Diseñador.

Se hace énfasis que el momento y el lugar desde donde se hacen las siguientes afirmaciones es el momento de cruzar las puertas de la universidad y entrar en relación y entretejerse en diversas realidades con el exterior y lo otro, como motivador para compartir lo vivido durante este tiempo de búsquedas y encuentros en la Exterioridad.

Desde las nociones e ideas que se generan en estos procesos, sobre el rol del diseño en el territorio y en la Cultura, queda abierta la oportunidad y la duda por sobre cuáles son esas otras maneras de aproximarse a co-construir las praxis con quienes habitan el territorio.

Desde esta experiencia , luego de estar expuesto y exponiendo una obra de creación, en la que se puso en disposición a otros un resultado o aporte a la potencial respuesta por La Exterioridad, queda palpable para quien la vivió, que la experiencia se encarna y queda centrada en la labor por

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Sabát- 2011-2012 incorporar “algunas certezas sobre cómo se pueden establecer interacciones” que permitan en el tiempo completar, motivar, e ir en pos del dialogo y el encuentro que animan los procesos participativos en el diseño.

El momento vivido permite reflexionar en esa construcción de la Mimesis, en el hecho mismo de poder llegar a contrastar y cargar de sentido muchas de las elucubraciones teóricas postuladas durante el tiempo de la docencia formal, como especulaciones iniciales en el aula de clase que posteriormente en el afuera son transformadas de ideas , nociones e hipótesis a praxis. Una praxis que entraña en el diseño un acto político en el reconocimiento y visibilización de los Otros a partir de una presencia real de contacto y dialogo con LOs OTROs, buscando construir procesos orgánicos de participación y co-construcción desde el diseño como elementos convergentes de un proyecto común que alimenta inter-acciones humanas mas consientes de su identidad sus derechos y sus ciudadanías.

Anterior a esto, los roles que se ejercieron desde la docencia y la gestión académico administrativa, específicamente desde la función de Extensión, fue posible una participación en diferentes niveles con múltiples agentes, actores, instituciones y sectores, más allá de la caverna de la Universidad Pública permitiendo plantear la pregunta por el papel del diseño y del diseñador, y el lugar desde donde se agencia y hace diseño desde la Academia en vinculación con el exterior.

Diferentes formas y maneras de hacer posibles las acciones de designación.

Ser gestor de procesos de dialogo interinstitucional que se concretan en de actos de diseño permitieron implementar lo que hoy se constituyen en líneas programáticas dentro del centro de extensión (CEA) y así aportar a los procesos de construcción de líneas temáticas de formación de posgrado (PRIAC), llegando a ser invitado por una Universidad publica internacional, para trabajar los temas de diseño y territorio como en la iniciativa vivida en San Juan Argentina.

La búsqueda de estos diálogos y acercamientos llevo al trabajo en Villa de Leyva, que derivan en el marco de las acciones de dialogo y co-creación, en procesos de acompañamiento como experiencias de trabajo colectivo territorial de carácter participativo, vinculados a procesos de desarrollo local y fortalecimiento del territorio.

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Sabát- 2011-2012 En otras ocasiones la figura de interventor en procesos de contratación, y la participación como miembro activo en grupos de trabajo que son hoy reconocidos como programas académicos de extensión ( como el PRIAC y ACUNAR) hacen que todas esas acciones hayan inculcado inquietud permanente de búsqueda por entender el reto de constituirse y construir la institucionalidad, la pertinencia del quehacer, tanto académico como la del diseño, en contextos que están buscando su desarrollo.

La intensión de este trabajo, es compartir las reflexiones de este conjunto de vivencias interrogadas por el lugar y el papel del diseño y el diseñador que recogidas como reflexiones en el marco del sabático, alimentan la intensión de llevar una obra a ser co-creada en el territorio manteniendo como norte las postulaciones para el diseño, referidas: la participación el reconocimiento del otro, de la cultura, la diversidad y los aportes al desarrollo local, como elementos que alimentan el trabajo investigativo-creativo del diseño.

En la perspectiva de contribuir a esta reflexión con algunos aportes derivados de esta experiencia de vida, de exponerse, se propone presentar lo acontecido en ese lugar como un caso particular de aproximación y propuesta desde el diseño en el territorio, en tanto la experiencia permite hacer visible un ejercicio de acompañamiento a un proceso local de desarrollo desde el escenario de la gestión cultural en una sociedad con las características propias de muchas de las poblaciones de Colombia y nuestra América Latina.

Vale la pena recordar que los cambios constitucionales que se han dado en Colombia en los últimos veinte años, han llevado a experimentar un cambio en la organización del Estado y su concepción por parte de la sociedad, redefiniéndose los modos de relación Sociedad- Estado, ´promoviendo a los entes sub-nacionales y a los municipales a asumir un conjunto de competencias y generación de recursos que antes habían estado en manos de gobiernos nacionales centralizados.

Paralelamente los proceso de elección de autoridades locales abren los escenarios de la participación política y ciertas autonomías sobre temas de interés colectivo y procesos de gestión

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Sabát- 2011-2012 pública, entre ellos ls temas del patrimonio cultural , la gestión cultural directamente relacionados con nuestro hacer En el caso de Villa de Leyva en la región de Ricaurte departamento de Boyacá, la coyuntura de ser una región con una alta demanda de actividades turísticas, está permanentemente contrasta por un frenético aumento de población flotante que llega regularmente en temporadas tipificadas por las actividades culturales que se ofrecen en la zona, el festival de cometas, eventos deportivos de riesgo, temporadas de música culta y fiestas populares, promovidas con recursos públicos del municipio algunas y otras soportadas por la empresa privada y otras por la capacidad de gestión de la sociedad civil organizada, este municipio combina múltiples poblaciones , la rural campesina, la indígena tradicional, la rural urbana, la urbana flotante, la urbana trasladada a vivir en la región haciendo de este territorio un escenario complejo y de contraste lleno de experiencias múltiples que se convierten en escenarios enriquecidos para el diseño y el diseñador industrial un lugar que vale la pena mirar de cerca.

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Sabát- 2011-2012 Trazo-grafías:

Es una serie de piezas gráficas derivadas de la confluencia de realizar una investigación-creación desde la subjetividad.

Explorar técnicas y tecnologías, trabajar con materialidades y gestualidades es constituir Exterioridad, es Exteriorizarse.

Un gesto que Exteriorizado produce huella y del cual queda un indicio o vestigio, adquiere sentido y dimensión de obra.

Un trazo y su grafía se constituyen en Exterioridad al momento de su creación cuando quedan expresados y expuestos por su realizador, sin importar el soporte en que quede registrado.

Parte de la reflexión que mueve este trabajo está en poder hacer explícito a otros lo que sucede en el momento de enfrentarse a un espacio en blanco, que al igual que la mente, se presenta así: desprevenido, vacío, sin previa imagen mental; es más un estado de la conciencia en el que un acto subjetivo se exterioriza en gestos, trazos y grafías provenientes de un sujeto que en su libertad creativa no busca materializar ninguna figura preconcebida o aprendida de algo ya conocido.

El ritmo sinuoso que deviene de estos gestos evidencia la expresión de alguien que adquiere ese estado de conciencia sobre lo que no se puede hacer consciente, así que lo que hace es plasmar una “no imagen”.

Es por eso que nada ocurre y todo se significa.

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Sabát- 2011-2012 En efecto, es el espectador quien le da significado, quien participa activamente en descubrir si lo que ve coincide con alguna sensación previa o le evoca alguna imagen conocida.

Es el espectador quien a partir del contacto visual con la obra intuye la emoción del instante creativo, en el que la intuición del autor es el único acto consciente en el proceso.

Los que se enfrentan, encuentran, ven, contemplan, critican, cuestionan o simplemente ojean esta obra, terminan percibiendo lo que sus propias experiencias estéticas y sensibles les evocan.

A partir de ahí les ponen nombre y deciden su orientación en el espacio: ¿será vertical o será horizontal?

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Sabát- 2011-2012 La presencia El hecho de reconocer algunas nociones y posturas que se asumen sobre el Diseño y el profesional del diseño, están asociadas a pedirle a éstos, que en cada acción piensen en lo útil de las cosas, sea un servicio, un objeto; una manufactura, en la perspectiva del valor agregado a su potencial utilidad. Sin embargo hablar de ello tiene sentido al reconocer que el hombre está permanentemente confrontado con lo que no es él. Su existencia. (Instancia de valor y no valor dependiendo de la perspectiva del diseñador, que participan en el ejercicio del diseñar.)

La existencia de un individuo (para varias de nuestras culturas) es un permanente vivir inmerso en la dualidad del sujeto-objeto, buscando situarse ante el objeto como ante algo que no es él. Tal parece ser que está ha sido la pasión del mundo moderno: cómo ser objetivo. Podemos decir que sujeto y objeto son alternativamente figura y fondo de una misma realidad perceptual, estando encadenados el uno al otro, en una dual y conflictiva realidad, efecto de la síntesis que busca toda dialéctica, en la que un ser humano (en este caso, consigo mismo, yo mismo) indaga permanentemente explorando y re-encontrandose en una situación de búsqueda de inteligibilidad y sentido, devenida de su historicidad que plasma en su realidad.

Por lo tanto toda realidad entonces es evolutiva, en últimas es una realización, que se multiplica con cada ser humano y ésta multiplicación da como resultado la intersubjetividad entre personas y entre culturas. De allí la confluencia de posibilidades y lugares para el diseño en esa búsqueda de presencias y oportunidades nuevas , todas diferentes que abren los escenarios de la cultura , el territorio y el desarrollo. “no sin antes mostrarme interrogado por lo que implica éste permanente proceso de aprendizaje y educación continua a través del cual me afirmo y apropio de la dimensión de ser sujeto de aprendizaje queriendo establecer contacto con...” A.sicard 2011

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Sabát- 2011-2012 En pos de...

Es por eso que se promueve la búsqueda de una acción para entenderse que como Persona, un diseñador (un sujeto) está en capacidad de ir en pos del encuentro y del dialogo entre… personalidades y culturas, entre lecturas y realidades, entre entidades e identidades, delimitando así un lugar de búsqueda y dejarse encontrar para el diseño y el diseñador en el marco de los procesos territoriales, culturales y de interacción social adelantados.

Este planteamiento está motivado por la inquietud y la propuesta de dejar de estar profesando desde la ventana de la profesión endogámica, lugar y condición amparada por la producción y la productividad económica como foco, que siendo importante, es hoy sobre exigida por las condiciones de una sociedad y un conocimiento contemporáneos Interrogados por la veracidad de lo útil, lo inútil, lo bello, lo practico pero también lo justo y lo ético de lo que se produce en y para una sociedad.

Se puede entonces dar razón de que el hombre2 tiene varias maneras de enfrentarse a la Exterioridad, una de ellas con el mundo de las cosas que le son útiles y se relaciona con ellas utilizándolas, y otra manera es la de estar en relación con “el mundo” para ir hacia un descubrir una consecuente búsqueda de armonía desde donde entrar a inter-relacionarse en la dimensión de lo social. Ello implica valores éticos, posturas políticas y acciones afirmativas sobre el reconocimiento del otro y lo otro de la cultura. En eso busco constituirse finalmente el ejercicio de trazo-grafías.

La acción y el enfoque comunicacional que esta detrás del proceso, busca trascender la mirada usuario, comprador, consumidor que determinas la finalidad del diseño, para trascender a la de ciudadanos incluidos , involucrados y coparticipes en ese “es-ponerse en común”; que para ser posible a de irse en pos de ello, pues poner en común implica derivar en estado de alerta, 2

y hoy con mayor claridad para mí, no solo como diseñador, sino en mi condición de ciudadano

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Sabát- 2011-2012 visibilizando posturas, estableciendo acuerdos, llegando a compromisos que se derivan en consensos que reconocen los disensos sobre los que se producen inter-acciones con otras personas, entidades e identidades.

Es en los consensos, siguiendo la línea de Prieto y Sierra, cuando se llega a niveles tan complejos como por ejemplo: los de negociación y transacción con fines prácticos, orientados al desarrollo y mejora de las condiciones de calidad de vida de otros seres humanos cuando aparecen nuevos escenarios para el diseño y el diseñador, y es en esa “co-construcción” de sentidos donde se reafirma el encuentro el dialogo , los disensos, para llegar a aprehender de este proceso de dejar ser e ir siendo, y desde allí asumir la soltura de ese “es-ponerse” en común.

Estos acuerdos la mayoría de las veces son actos derivados de la voluntad de las partes, sin llegar a tener un claro modo de constituirse como consensos; lo que propongo siguiendo a Prieto Sierra que a varios de esos procesos humanos y sociales puede contribuir el diseño, incluso con el diseño de procesos, procedimientos, flujos y mediaciones que pueden llegar a ser apropiables, trasferibles, replicables, enseñables y por lo mismo posibles de aprehender.

Si no se comprenden los otros papeles y roles que un diseñador puede asumir y promover en la sociedad, se corre el riesgo de que con cada “útil” creado, se pierda de perspectiva el potencial de promoción social, de agencia social autónoma de las poblaciones y sociedades con que se trabaja, vinculándolo con acciones de dominación o subyugación, según sea el caso.

Es cuando a esa dimensión de sentido de lo útil, desde los utensilios y de las acciones que con ellas se realizan actos de diseño, se pueden y vuelven instrumentales.

La búsqueda de diálogos, consensos y disensos propician y permiten que las acciones que se “crean” (designan) desde el diseño no consigan quedarse en ese nivel instrumental; pues es importante reconocer que las maneras de relacionarse y relacionar el mundo con las personas es a lo que llamamos universos comunicativos a través del cual el diseño y el diseñador ingresa a la Cultura.

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Sabát- 2011-2012 El contacto con múltiples culturas es entrar a Reconocer a cada una de ellas como una cultura con una historia, una tradición, una manera propia de evolucionar, de estar siendo y dejando ser.

Es por eso que el diseñador como parte activa de la sociedad participa, propicia y propende permanentemente por alcanzar a realizar acciones de creación de futuro; por lo tanto el ejercicio de Designio, (de dar signo- de dar orden a…), orientado en la proyección de un futuro posible; implica tener presente la figura del Proyecto Común y su dimensión poiética3; estas consignas buscan alertar a cada diseñador a reconocerse y reconocer que interactúa con otros seres humanos y otras culturas mucho más que con las cosas, los objetos , los artefactos, los productos, las organizaciones, las instituciones, los territorios, los estados y las naciones asumiéndolas a todas ellas como entidades en abstracto.

Un estadio al que se llega y en el que se puede estar, se constituyen en un lugar desde donde se toma permanentemente una actitud que hace explicita esa conciencia crítica frente a esa mirada instrumental que trae el diseño en muchos de nuestros contextos, el cual averiguando- se paulatinamente en la disposición de entrar a re-conocer que las relaciones no son solo con las cosas, sino que también atañen a todo lo humano y sus múltiples relaciones que de ellas derivan, permiten apalear cada vez más a suscitar como acciones de diseño a las experiencias y las vivencias, lo que equivale a pensar y actuar más en promover el entrar en contacto con…, al igual que aprehender y aprender sobre la capacidad y la habilidades, lo mismo que de las incapacidades y las limitaciones que socialmente tenemos para entrar en relación con otras Personas.

Por lo tanto el diseño y el diseñador en el territorio y la cultura, es una manera concreta de referir el mundo a las personas. Reconociendo entonces que los sujetos del dialogo son las culturas y las personalidades que la vivifican y la integran en algo más complejo que se denomina praxis.

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Postura y dimensión que asumen quienes orientan sus acciones en la dirección de llegar a hacerlas posibles.

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Sabát- 2011-2012 Proceso en el que interviene kla lectura del otro y las indagaciones y procesos de relacionarse que venimos dis-poniendo con y en el mundo y que se constituyen en las diferentes cosmovisiones y praxis que abordamos y de las cuales dejamos huellas a los ojos de otras culturas.

La afirmación de nuestra propia identidad va de la manos con el conocimiento dialogal, que debemos cultivar todos los diseñadores, supone la afirmación de nuestra propia identidad y el reconocimiento de la Otredad del interlocutor, lo que pone el énfasis en no remplazar actores y agentes, confundir lo lugares de las personas y sus papeles, ni amalgamarse con otra cultura.

La cosmovisión de una cultura es una vivencia inmanente y transferible, Citando a Prieto Sierra: “Conocer una cultura (a un sujeto) parte del acto de reconocerse mutuamente.

Conocer es reconocerse. Es en primer lugar, reconocer y aceptar a la mutua otredad.

Es, en segundo lugar, respetar al otro sujeto como otro-impenetrable, intangible en su ser inmanente y vivencial. Es, finalmente, saber otorgar y recibir el don mutuo de la propia Presencia. … reconocerse es un acto mutuo. Yo salgo hacia el otro, él surge hacia mí; la relación cambia profundamente, convertido ambos en la díada yo/tu; nosotros/ustedes.”( pag 36) Reconocerse es Presencia, lo presencial de una cultura (de un Sujeto) llega a nosotros en los actos de comunicación expresiva que explicita y genera múltiples relaciones, pues es desde ellas que se suscitan en el conjunto del nosotros y nuestra propia vibración, nuestra personalidad, no la del otro; pero es este proceso el que nos devela la otredad, la existencia de un mundo impenetrable y su misterio; surge allí el reconocimiento de la intersubjetividad.

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Sabát- 2011-2012 Las vivencias4 en y de encuentros intersubjetivos; alcanzados en un lugar y en un tiempo con otras personas y sus culturas5, desde donde se encause la acción de diseño, es una apuesta por ejercer con la actitud y el compromiso por aportar y o participar del proyecto Común de las diferentes sociedades y culturas de personas que buscan y vienen ejerciendo su ciudadanía en diversos niveles, al estar en la acción y apoyados en modos frente a la gestión cultural hacen que esos procesos de participación se orienten a la formación de sociedad desde las múltiples posibilidades que ofrecen las gramáticas de la creación, aportando a estos procesos de interculturación, participando activamente por ejemplo en los procesos locales, con las otras maneras de praxis que mantienen nuestras sociedades y desde esa situación y condición entrando a apostar conjuntamente a la consolidación y el encuentro de nuestras culturas latinoamericanas, en la construcción y defensa de lo que es lo nuestro; la Entereza6.

Esta experiencia, reafirma la propuesta de ir por la senda de continuar con la labor del diseño orientado a descubrir las maneras de transmitir y aprender, de igual manera que ir en pos de realizar acciones tendientes a fortalecer proceso participativo e identitarios, acogiendo las afirmaciones que se postulan en el libro “una antropología de la educación” (Prieto y Sierra), se legitima esto al decir que: 4

En donde las relaciones que se suscitaron, durante un mes dieron y se propiciaron por efecto de haber realizado un acto de diseño a través del montaje de una muestra de piezas graficas titulada “Trazo-grafías”, las cuales fueron expuestas en la sala del primer congreso de Colombia, en la población de Villa de Leyva, se constituyeron en un acto que desencadeno estos encuentros intersubjetivos que superaron la dimensión instrumental de una exposición.

5 durante este año 6 El precio de las cosas sin precio, en los enunciados del profesor Mafessolli en un charla en la Universidad Nacional de Colombia en el mes de Marzo.

Además amplio la idea con incluir las definiciones que del término están en el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española: “Entereza.

(De entero y - eza).

1. f. Integridad, perfección, complemento.

2. f. Rectitud en la administración de justicia.

3. f. Fortaleza, constancia, firmeza de ánimo.

4. f. Severa y perfecta observancia de la disciplina.”

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Sabát- 2011-2012 “ La interculturación nos lleva de la mano al descubrimiento de que el mundo, en el que cada hombre y cada cultura se encuentran inmersos, tiene, en tanto que sistema, una función y un sentido. La función consiste en ser el hábitat de la vida, y el sentido está en su orientación al ser humano- a las personas y a las culturas.” ( pag 38) Existir como persona y como cultura, es ser relación y por lo tanto se es encuentro.

Puesto que al quedar y llegar a estar expuesta la Persona, está en Presencia y por lo tanto se aprecia (reconocerle sin precio) se valora, lo que incorpora al planteamiento el ir en pos de promover en el presente y futuro actuar del diseño y los diseñadores, la búsqueda permanente por fomentar esas presencias y presencialidades.

Existe una condición que es propia a todo sujeto y es el la de constituirse y ser Persona, la cual no se puede medir y evaluar desde lo útil, como lo hace el mundo de hoy, al igual que lo hace muchas veces el diseño al trabajar denominaciones como las de cliente, usuario, consumidor, perfil, avatar, comprador y demás apelativos propios a cada área o sector en el que un sujeto queda a merced de cada interés o categoría.

Sin que ello deba seR excluido ( otra dimensión del diseño) reiteramos lo dicho al referirnos al concepto de Persona7 que incluye lo presencial y lo técnico, por que las Personas le ponen sello a lo que hacen con su personalidad y su cultura. Por lo tanto todo acto creativo es personal y cultural y negarlo es limitar la creatividad.

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Eduardo Prieto y Sierra en su libro “apuntes para una antropología de la educación” colección Erajpani/6 Crefal- centro de cooperación regional para la educación de adultos en América Latina y el CaribePatzcuaro Michoacan Mexico – 1992- isbn 968-6078-95-9 pag 46 Es interesante aclarar el término ERAJPANI- pues es un término de lengua indígena purépecha de la región de Michoacán que se aproxima al significado de la palabra “ horizonte” y se amplía a nociones que tienen que ver con “...otras connotaciones como las de anticipación del futuro, con clara visón de las metas y previsión cuidadosa tanto de la posibilidad de alcanzarlas como el rumbo a seguir” estas son las palabras que definen y caracterizan las obras publicadas bajo esta colección

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Sabát- 2011-2012 El reto es propiciar espacios en los que esas condiciones se mantengan, promoviendo el desarrollo de las interpersonalidades y la interculturalización, propiciando que cada Persona pueda actuar libre, creativa y trascendente en su grupo de acción. Llegando a ver y reconocer, lo mismo que promover y constituir redes de comunicación presencial, y no solo las hoy llamadas “redes sociales”, que como procesos de circunnavegación, restringen los modos de “entrar” en relación, matizados por el deseo de ver lo mismo en el otro, es decir desde la perspectiva de Mafessoli lo constituido desde lo constituyente.

La persona es tanto individual como colectiva, es un yo en el otro, pero es a partir de la diferencia de las identificaciones múltiples donde podemos usar la imagen del Mosaico para referir a esa nueva condición, postmoderna tal vez, en donde el otro del grupo es otro llegando a derrotar la mirada moderna que consiste en reducir al otro al mismo.

Cabe incorporar la pregunta por ¿cómo me comporto yo en la Alteridad? Ese lugar en donde se establecen las relaciones que definen el contrato social. Pues es la Presencia el sentido último de la relación y la convivencia entre los hombres. La Presencia es un estado de comunicación y va mas allá de la intención de comunicar que se caracteriza por querer llevar un significado, un contenido objetivo que media entre dos sujetos.

El contenido objetivo busca ir de uno a otro con su retorno con quien se comunica en la acción comunicativa, en el estadio de la presencia la comunicación es el punto de encuentro de las personas, la acción comunicativa recae en el otro y espera volver al otro, en el estado de Presencia quien interactúa y reconoce la condición del otro, se reconoce y construye el TU, y por lo tanto nombra a la persona, pues el nombre como la palabra hablada es acción. Por lo tanto se crean realidades tanto con las palabras como con las acciones.

En medio de la presencia Pronunciar un nombre es una acción simbólica, es el acto de poner en relación un yo con un tu, que es la presencia mutua. (Prieto y Sierra- pag 54)

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Sabát- 2011-2012 Se pasa de una comunicación instrumental a un estado de comunicación presencial pues ya no se trabaja desde la administración de códigos y signos que se abstraen, pues a las Personas tanto individuales como colectivas, no se les abstrae en la relación, pues las personas en presencia reconocen, aceptan y se respetan plenamente, tanto la identidad propia como la otredad.

No se busca la confrontación por un deseo de dominio, sino que al contrario se va en pos de darse y aceptar al otro, no solo desde la racionalidad o desde ningún otro aspecto, es la persona integral concreta, hemos de aprender la humildad aportando como diseñadores en la co-construcción de situaciones que permitan el desarrollo de las personas y los colectivos humanos, siendo esta labor una a tener en cuenta al momento de plantear el panorama de la convivencia humana. Debemos velar cada día más por promover los encuentros.

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