Ágora #2 Una revista de Ateos Araucanía

Revista mensual

... de artes, difusión científica y librepensamiento.

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AGORA ἀγο

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EVANGÉLICO ABRAZA EL ATEÍSMO: ENTREVISTA CON CRISTIAN LILLO. * LA ESPIRITUALIDAD DENTRO DEL ATEÍSMO * INCERTIDUMBRE. ORIGEN DE TODA FE RELIGIOSA. * EVOLUCIÓN... ¿SÓLO UNA TEORÍA? * NUEVOS PERIPLOS DE DARWIN EN CHILE * DIOSA ISHTAR O LA PROSTITUCIÓN SAGRADA Número 2. Año 1.

AA t r ea ou s c a n í a

Bienvenidos, estimados lectores, a ÁGORA. La primera publicación de nuestra naciente organización de ateísmo en esta novena Región de la Araucanía.

Nuestro primer número fue un verdadero hito para nuestro colectivo. Lo que teníamos entre manos era una voz nueva, autónoma y propia. Sin embargo, también es cierto que ese primer número tal vez dejaba, incluso a nosotros mismos, un ligero sabor a poco. Reflexionando, descubrimos que varios lectores -especialmente creyentes- querrían en un primer número encontrar respuestas a inquietudes naturales, como, ‘¿Por qué los ateos, son ateos?’ ‘¿Cómo llegaron a serlo?’ ‘¿Qué significa para alguien “no creer en nada”?’ Por esa razón, les ofrecemos a Uds. un segundo número que es lo que el primero debió ser: un número enfocado a hablar y presentar el ateísmo en sí mismo. Pero antes... ¿en qué cree Ateos Araucanía?: Creemos que la idea de ateísmo militante, no siempre debe traducirse como un ateísmo belicoso, siempre polémico, con los que no piensan como nosotros. Por el contrario... la sordera a las ideas, la obstinación intelectual, y la incomprensión hacia los otros han sido las peores características del fundamentalismo religioso. Buscando la polémica fácil e hiriente, sólo marginaríamos a personas con las que, con sólo un poco más de tiempo y paciencia, podríamos llegar a consenso en importantes materias, humanas y civiles, que van mucho más lejos de una postura religiosa común... que son universales.

Por esto, nosotros a través de Ágora nos dirigimos a un público ateo.

Pero también creyente... queremos llegar a ellos, llevarles datos e informaciones a las que no han tenido gran acceso. Estimular su pensamiento propio y su crecimiento personal, dentro de su filosofía o religión, y cualquiera que esta sea. Los creyentes son también muy importantes para nosotros. Sabemos que en algún lado del camino del pensamiento, si recorremos lo suficiente, habremos de coincidir.

Nos hemos originado como un nodo regional de la Sociedad Atea, con objetivos y perspectivas similares, pero con plena autonomía de acción y de propuesta. Invitamos a los ateos como nosotros y que tienen estas páginas en sus manos, a sumarse a nuestra iniciativa local. Porque así, organizados, nunca más el ateísmo será una mala palabra... ni tendremos que esconder nuestras ideas del prejuicio.

-Editor uno.

Todas las opiniones vertidas en las columnas de Ágora, son responsabilidad exclusiva del autor. Y no necesariamente representan la visión de todo el comité editorial de la revista..

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CONTINGENCIA INFORMATIVA Asociación ateísta y agnós- tado declara poseer en dichos documentica continúa ofreciendo di- tos. nero para retirar crucifijos de espacios públicos. Se espera que la campaña se extienda Valencia, España. La campaña “Descuelga Un Crucifijo”, de la Associació Valenciana d'Ateus i Lliurepensadors (AVALL), cumplirá cinco meses en su propósito de retirar crucifijos -y otros símbolos religiosos- de los espacios públicos de su localidad, tales como escuelas, hospitales, ayuntamientos, juzgados, etc… ofreciendo para esto una suma de cinco euros por cada una de las piezas recepcionadas. Dichos símbolos religiosos habrían de ser entregados con posterioridad a las Iglesias, que es –en palabras de la AVALL- el lugar “donde pertenecen”.

La polémica campaña se habría iniciado tras la negativa de la administración pública valenciana de retirar la simbología religiosa en peticiones anteriores de la misma AVALL, por lo que aquella estaría evitando por ello sostenerse plenamente sobre la constitución política y dictados internacionales de la comunidad europea; en otras palabras, las autoridades no estarían reforzando el carácter aconfesional que el mismo Es-

durante todo el año 2014, o bien hasta la recolección de 500 símbolos religiosos.

Según la AVALL, el dinero serviría para la mejora de los servicios públicos; y el retiro de los crucifijos, en cambio, no podría afectar su eficiencia ni su funcionamiento.

Homenajean a pastor que fallece tras quemar una caja “homosexual” de cereales.

Minnesota, EE.UU. Un pastor y también corredor de propiedades, Michael Leisner (56), es homenajeado post-mortem después de dos años de fallecido.

El pastor habría sido objeto de polémica al protagonizar un video viral de Internet. Dicho video, muestra a Leisner intentando quemar una caja de cereales para el desayuno Cheerios en lo que se podría considerar una acción de protesta contra la planta de General Mills…productores de este alimento que Leisner consideraba “homosexual”.

Reporte Ágora

La acción habría estado motivada por el apoyo que dicho fabricante manifestaba hacia una legalización del matrimonio igualitario, o entre dos personas del mismo sexo. Dentro del video, el propio Leisner dirá que “una de cada ocho cajas de cereales, es de Cheerios. Esto es realmente un postre para los homosexuales. Y esta, es nuestra protesta contra General Mills por apoyar el matrimonio entre un mismo sexo; así que vamos a incendiar cereal”.

Tras el incidente, Leisner será despedido de su trabajo como corredor de propiedades, y sujeto a una investigación policial.

Sin embargo, meses después el pastor experimenta, de manera súbita, el paro cardiaco que le acarreará la muerte.

Recientemente, el protagonista del pintoresco video ha sido, sin embargo, objeto de homenaje y de alabo… tanto por su congregación religiosa como por familiares. Leisner será recordado “bravo… como un león de Dios”; y descrito por aquellos como “un flamante Elías”.

Sociedad Atea de Chile participa de marcha nacional por una educación laica.

Santiago, Chile. La Sociedad Atea de Chile, en conjunto con varias organizaciones y activistas, participan de una marcha callejera para manifestarse a favor de una reforma constitucional que conceda un caracter laico genuino al Estado de Chile.

La principal motivación de la fundación, sin embargo, sería la exigencia de una educación pública completamente laica.

La propuesta manifestada por la Sociedad Atea incluye el reemplazo de las asignaturas de religión en los colegios por otra de “historia de la religión”... enfocada en el amplio abanico de creencias y de cultos; y careciendo del sesgo subjetivo de verdad que caracterizaría a la enseñanza religiosa tradicional.

El Decreto Supremo 924/1983, contiene el marco legal que actualmente establece obligatoriedad de la instrucción religiosa en las escuelas chilenas. El cuerpo de dicho texto, señala que: “las clases de religión deberán ofrecerse en todos los establecimientos educacionales del país”.

Los periplos de Darwin por Chile

“”El hombre, con todas sus nobles cualidades, con su compasión hacia los que siente desarraigados, con su benevolencia no sólo hacia los otros hombres sino hacia la más humilde criatura; con su intelecto, que parece divino y ha penetrado en los movimientos y la formación del sistema solar –con todos estos elevados poderes– todo hombre sigue cargando en su condición corporal el sello indeleble de su modesto origen”.

A

los 22 años un joven Charles Darwin se embarca en una aventura de la que emergería una teoría científica que marcaría la historia, zarpando desde la bahía de Plymouth, en Davenport –Inglaterra–, un 27 de diciembre de 1831, a bordo del bergantín HMS Beagle, comandado por el capitán Robert FitzRoy.

A ventura científica que duraría cinco años hasta volver a pisar tierras in-

glesas, y en cuatro de ellos el hoy renombrado científico pasaría realizando investigaciones en nuestro país -entre los años 1832 y 1835-, marcando una huella indeleble en Chile, recorriendo el territorio nacional desde Tierra del Fuego hasta Copiapó, realizando diversas observaciones geológicas, botánicas, zoológicas y antropológicas, en su calidad de naturalista y tomando notas escrupulosamente durante todo el viaje, enviando con regularidad sus hallazgos a Cambridge y plasmando una serie de ilustraciones a pesar de no ser tan buen dibujante.

Tributo al Cabo de Hornos en “Noche Buena” Cinco días luego del embarque, el “Beagle” levanta anclas y eleva velas, la excelente brisa del este los aproxima al Cabo de Hornos…

E

l atardecer se presentó admirablemente tranquilo, y gozaron los tripulantes el magnífico espectáculo de las islas vecinas. Pero al caer la noche, el cabo de Hornos parecía exigir tributo, y tenebrosos vientos huracanados soplaron vertiginosamente frente al bergantín. Raudamente la tripulación debe ganar altamar y esperar el amanecer del siguiente día.

Ha terminado el ciclo nocturno y al aproximarse nuevamente a tierra, se distingue de entre el horizonte el famoso promontorio envuelto en una densa niebla y rodeado de un verdadero huracán de viento y agua. Tal es la violencia con que asedian inmensas ráfagas de

viento y granizos la fragata, que el capitán decide ganarse, de ser posible, en el abra Wigwan; un excelente puertecito que queda a poca distancia del Cabo de Hornos. Echan ancla en él y en un tranquilo mar viven la víspera de Navidad. Sin embargo, destaca nuestro

explorador, alguna racha de viento, que desciende las montañas y hace saltar al navío sobre sus anclas, nos recuerda de vez en cuando la tempestad que reina fuera de aquél excelente refugio.

Luego atravesaron el Estrecho de Magallanes, para recorrer detenidamente los canales australes y el litoral chileno. El cruce del Estrecho de Magallanes y la exploración de sus costas fue una de las etapas más complicadas de la expedición, pues se efectuó durante los meses de mayo y junio cuando las condiciones climáticas alcanzan su máxima severidad.

A S r no

kopein.

Los periplos de Darwin por Chile

Re l i g i ó n

&

C u l tu ra

“La Fe como respu est a a la incertidum bre” Paul Gauguin, “¿De donde venimos? ¿Quienes somos? ¿Adónde vamos?”. 1897. ¿ Po r q u é e s t a m o s a q u í ? ¿ P a r a q u é ? ¿ C ó m o s e c r e ó n u e s t r o m u n d o ? ¿ Cómo e xpl i ca mos lo q ue oc urre a n uest ro a lre de dor? Est as y ot ra s muc ha s in te rro ga nt es ha n a comp a ñad o hi stóri ca men te a la human id ad y si bi en el avance de l a cie nci a ha lo gra do d il uci da r much ísi mas dud as a c erc a de la re al id ad , aún ex iste un ma nto d e i nc er ti dumb re y zona s o s c u r a s q u e n o h e m o s l o g r a d o c l a r i f i c a r d e l t o d o . Por: “Harry Manb ack”.

Pensemos por un momento en la incertidumbre gi-

poderío frente a otras formas del saber.

gantesca de aquellos primeros seres humanos (Homo sapiens) que en su desarrollo individual y colectivo

Sin dudas que vivir en la incertidumbre es algo difí-

fueron tratando de responder miles de preguntas con

cil de sobrellevar, necesitamos respuestas que llenen

una cantidad infinitamente inferior de conocimien-

los vacios explicativos de nuestra existencia. El ser

tos a la que tenemos hoy en día. ¿Cómo dar res-

humano tiene una característica fundamental que lo

puesta a todas estas inquietudes? ¿Cómo dar

diferencia de los animales no humanos: su capacidad

explicación a aquello aparentemente inexplicable?

de razonamiento y de abstracción, un arma de doble

¿Cómo dar respuesta a todas estas inquietudes?

filo pues de alguna manera permite construir expli-

¿Cómo dar explicación a aquello aparentemente in-

caciones acerca del mundo pero a su vez cuestionar

explicable? En última instancia ¿Cómo hacer frente a

constantemente el mismo. Partamos de la base de

tanta incertidumbre? Y he aquí el meollo del asunto

que la realidad es inconmensurable. Es, por lo tanto,

y la explicación más básica acerca de, no solo el ori-

imposible explicar y comprender la totalidad de los

gen del pensamiento religioso, sino que su fuerza y

fenómenos que nos rodean. Esto implica entonces

una constante incertidumbre,

Cuando este tipo de pensamiento

De todas maneras lo que no pode-

pues siempre existirán zonas inal-

logra instaurarse en un colectivo

mos desmentir a estas alturas es

canzables para nuestro razona-

humano y comienza a orientar

que la religión no es un área sepa-

miento.

conductas de carácter social, es

rada del resto de las dimensiones

cuando se convierte en una reli-

de la vida sociocultural (econo-

La complejidad e inconmensura-

gión propiamente tal (con todos

mía, política, leyes, etc.), sino que

bilidad de la realidad es tan ava-

los elementos rituales que le dan

en muchos aspectos estas depen-

salladora que requiere una

forma), unificando creencias y va-

den de los supuestos y premisas

respuesta de la misma magnitud.

lores entre los distintos miembros

de la primera. De la misma ma-

Esa respuesta es el pensamiento

de una sociedad.

nera hay una constante retroali-

religioso. Este tipo de pensa-

mentación entre los contextos

miento no requiere comproba-

Es por lo anterior, que en cual-

socio-históricos y la religión. En

ción, es irrebatible desde el

quier cultura que conozcamos y

tal sentido se refuerza el carácter

momento en que plantea explica-

analicemos podremos encontrar

absoluto e irrebatible de la fe, ya

ciones mágicas y por lo tanto im-

una base religiosa que inf luye en

que lo religioso se acomoda a los

probables. Lo mágico y

su desarrollo, principalmente en

cambios del contexto pero a su

sobrenatural explica lo externo

sus dispositivos morales e incluso

vez las creencias pueden ayudar a

pero no se explica a sí mismo, no

en el ordenamiento de las relacio-

interpretar aquellos cambios, lo

lo necesita, y por lo tanto se con-

nes sociales que se articulan en su

que en definitiva permite afirmar

vierte en una “verdad” absoluta e

interior.

que frente a una crisis que cues-

irrefutable. ¿Cuál es la potencialidad de esta forma de pensa-

tione los cimientos religiosos es No existe entonces una cultura

mucho más probable que la reli-

miento? Pues que logra llenar

que no haya adoptado en su nú-

gión se modifique pero no que

todos los vacios explicativos. Esa

cleo algún precepto o sentido de

desaparezca. Esto último da

es la fuerza de la fe y de por qué es

carácter religioso. Aunque aque-

cuenta de una característica fun-

un discurso que resiste cualquier

llos que profesan una religión par-

damental de la fe religiosa, y es

tipo de cuestionamiento.

ticular quieren hacernos pensar

que logra por una parte acomo-

que es la religión la que nos en-

darse a los hechos, pero a su vez

Cuando la fe se enfrenta a la in-

trega un sentido moral, la verdad

acomodar la interpretación de los

certidumbre logra dar “sentido” a

es que la moral es un conjunto de

mismos de manera tal de no per-

la existencia del ser humano, le

normas y pautas que preceden a la

der nunca el núcleo básico que le

otorga una base ideológica y cul-

religión y de hecho sería factible

da sentido a sus supuestos metafí-

tural para poder comprender lo

afirmar que es la religión la que se

sicos. Es por eso que hoy podemos

que ocurre y su sentido. En última

sirve de esa moralidad predece-

ver expresiones religiosas de

instancia es la respuesta al ¿Por

sora para cuajar de mejor manera

qué? Entonces no solo se entiende

en el mundo social.

el mundo, sino que además su origen y destino.

Re l i g i ó n

&

C u l t u ra

larguísima tradición que, a pesar de los múltiples avances y descubrimientos (cada vez más fehacientes y confiables) del pensamiento científico, no modifican en lo más mínimo su propuesta para explicar el mundo y las interrogantes que de él derivan.

Es evid en te q ue a la l uz de lo expuest o h ast a ah ora, el d esa fío d el ateí smo es g ig an te sco; prin cip al men te por que lo s a rgume nt os que pue da n p ropon e rse pa ra refuta r l a f e re l ig iosa nun ca serán de l tod o s u f i c i e n t e s, y n o p o r q u e c a r e z c a n d e p e s o l ó g i c o o d e s u s t e n t o e m p í r i c o, s i n o p o r q u e l a r e l i g i ó n c o m o “ V e r d a d a b s o l u t a ” , e s i m p e r m e a b l e a c u al q u ie r c u e sti ona m ie nt o q u e i nt en te l l ev ar la nu e va m en te a la i nc er ti du m b re de la q u e p r ov i e ne.

Re l i gi ó n

&

C u l t u ra

Elías García Martínez, “Ecce Homo”.

Restauración de Cecilia Gimenez Zueco. 2012.

Jardines Los

de Babilonia

La columna de

Matt. que tiene tres componentes latinos que son: "Spiritus", que sería alma en castellano, "-alis" que vendría siendo relativo a; y "dad" que sería cualidad... nos dejaría algo así como "cualidad relativa al espíritu".

Con el pasar de los años se ha dejado esa restringida definición ”Espiritualidad” para dar paso a un concepto más amplio que haría referencias más bien a una disposición uchas veces, sucede que las personas no moral, ética, psíquica, cultural o incluso a un ateas, las personas muy creyentes o simplemente conjunto de principios o actitudes que poseen curiosos tienen dudas sobre lo que es para cual- las personas con una tendencia a desarrollar una quier ateo la espiritualidad, les resulta raro no vida de bienestar, una vida de desarrollo persorelacionar el espíritu o el alma y alejarlas de la nal a través de actos que compensarían cualcreencia popular o cultural de alguna religión quier falta o necesidad que la persona pudiese establecida en el lugar donde viven, pero resentir o le surjan al pensamiento. sulta que la espiritualidad poco tiene que ver con religiones, el espíritu Para los religiosos consistiría en o el alma. Si bien en un codesarrollar una vida que los mienzo fue así lleve a la salvación. Para debido a

M

los budistas seria alcanzar el Nirvana; y así podría ir variando el concepto de espiritualidad sobre cada persona haciendo las posibilidades infinitas. Pero hay quienes por la cultura o el ambiente donde se desenvuelven son criticados ya que la vida decidida por ellos podría ser una vida de espiritualidad y plenitud - pero, por no creer en un Dios superior, en una vida después de la muerte, o en una serie de normas las cuales seguir para llegar a la "salvación... son lapidados y calificados como gente sin moral, sin intentos de ser mejor o sin una mínima capacidad de opinión, por su impureza o prácticamente son apartados y discriminados por su peculiar forma de pensar y eso no debiera estar mal ya que la variedad ayuda a retroalimentarnos como seres humanos.

La columna de tendrá mayor trascendencia por el hecho de no creer en el alma, en el espíritu, o en algún dios que actúe de "salvador”. Pero resulta que para ellos, seguir y hacer valer sus propios paradigmas, es considerado espiritualidad y sinónimo de llevar una vida plena.

Matt.

Para los ateos, llevar una vida de crítica y análisis a veces los hace llevar un desarrollo personal y bienestar altísimo haciéndolos sentir que llevan una vida espiritual. Es una vida critica y de análisis como la que proponía Sócrates... una vida de razonamiento y pensamiento que nos ayuda a alcanzar un estado de bienestar constante, debido a que se puede criticar todo: desde la existencia misma, hasta las creencias impuestas por nuestros padres, ciudad o país.

En Chile suceden discriminaciones relacionadas a este tema, particularmente en nuestra región. DeEso no quiere decir que se esté yendo en contra bido al ferviente carácter cristiano de nuestro de las culturas desarrolladas en las diferenpaís, algunas personas reciben críticas por tener tes zonas geográficas, o que poco una opinión diversa al resto acerca de la menos que se quisieran extinguir muerte, el aborto o el matrimonio ho- más bien propagar la culmosexual. Una opinión minimizada tura y la historia es algo como si fuera un punto bueno. De ahí venimos. de vista que no

Pero para los ateos, creer sin criticar o sin ser convencidos por razonamiento y lógica, lleva a dudar sobre la veracidad de esas creencias, lo que va de la mano a un deber por parte de quien critica: la deducción... ya que, tal como creer ciegamente puede ser errado, criticar sin deducir es aún peor. Aquél critico debe ser capaz de deducir una formula de modo que se extraiga algo bueno de su crítica, y algo bueno de lo que está criticando.

Similares temas quisiera que se abarquen en esta columna, la cual será publicada en la revista oficial y de difusión gratuita de Ateos Araucanía que tú ya tienes en tus manos. Más adelante, ahondaremos en diferentes temas ya mencionados... cómo los vive un ateo, y no muere en el intento.

Saludo cordial les envía Matt "Si quieres escribirme, criticarme, dar ideas o ayudar en esto, mi correo es:” Mattpcl5@gmail.com

L

a b l a n c a ove j a q u e p e n s ó p i n t a r s e d e n e g r o . . .

Entrevista con Cristian Lillo... ex-evangélico temuquense y actual ateo militante.

“ Lo dí t odo p or la relig ión... me volví un fanático”.

El periodista y vicepresidente de la Sociedad Atea de Chile, Ramon Badillo , me sugirió vía Facebook que deseaba hacerme una breve entrevista sobre mi testimonio como ex evangélico Pentecostal y mi “desconversión” al Librepensamiento y posterior Ateísmo . Yo acepté gustoso, y quiero ser un aporte en la divulgación del Pensamiento Crítico... sobretodo después de pasar personalmente por un largo periodo en una religión de creencias abstractas.

1.- Ramón Badillo: Cristian, entiendo que pese a que hoy eres un ateo orgulloso y participas de Ateos Araucanía, en un momento de tu vida fuiste Evangélico Fundamentalista ¿Cómo fue esa experiencia de vida?

Cristian Lillo: Fue una experiencia interesante, no soy evangélico de nacimiento. Fui criado en una familia Católica y me convertí en el liceo a los 18 años. Lo dí todo por la religión, me metí hasta las patas... sobre todo los primeros 6 años de “CANUTEO”, vulgarmente hablando, me volví un FANÁTICO. 2.- Ramón Badillo: ¿Cuánto tiempo fuiste Evangélico?

Cristian Lillo: Fui evangélico durante 13 años, desde 1991 hasta el 2004.

3.- Ramón Badillo: ¿A qué congregación asististe?

Cristian Lillo: Estuve en 2 iglesias: Las Asambleas de Dios (Pentecostal) y luego en la Alianza Cristiana y Misionera.

4.- Ramón Badillo: ¿Has vuelvo a ver a tus ex ”hermanos” evangélicos?

Cristian Lillo: Rara vez los veo, ya que las iglesias donde asistía estaban bien lejos de mi casa. Algunos saben que soy ateo, incluido el pastor. Su reacción fue de sor-

presa y enojo.

5.- Ramón Badillo: ¿Que piensas ahora del Protestantismo?

Cristian Lillo: Ahora desde la distancia y desde mi perspectiva atea, creo que la Iglesia Evangélica no se diferencia demasiado con la Iglesia Católica; hicieron las mismas cosas que caracterizaban a la inquisición : Quemar y torturar “brujas” y herejes (LUTERO, CALVINO, JOHN KNOX - éste último fundador de la Iglesia Evangélica Presbiteriana de Escocia, siglo XVI: torturó y quemó vivas a 8 mil mujeres acusadas de brujería) ... masacrar indígenas (como por

“ Lo más negativo de ser canuto... fue decepcionarme de creyentes que admiraba”. ejemplo en Massachusetts, donde los puritanos asesinaron a 700 indios Sioux)... la esclavitud... apoyar dictaduras militares y golpes de Estado... machismo... homofobia, etc. En la Iglesia, nos decían que los católicos hacían estas cosas porque no “tenían a Cristo en su corazón”. Y ellos, hipócritamente, hicieron (y hacen) lo mismo.

6.- Ramon Badillo: ¿Recuerdas algo negativo o que consideres reprochable de esa comunidad religiosa ahora que estás fuera?

Cristian Lillo: No siento amargura sino decepción, como dijo Allende. Lo más negativo de mis 13 años de ser CANUTO fue decepcionarme de creyentes que admiraba, que eran tan comprometidos como yo; gente que de la noche a la mañana dejaron de asistir a la Iglesia, como el caso del chico que me discípuló en mis primeros pasos como cristiano. Éste joven era el más consagrado de la congregación; estudió en un instituto bíblico, predicaba, etc.

Y nunca más volvió a aparecer.

Para mí fue un dolor tan grande que tardé años en recuperarme.

8.- Ramón Badillo: ¿Fue un proceso largo, o tu cambio fue más bien repentino?

7.- Ramón Badillo: Cómo fue que te volviste ateo... ¿ Que pasó? ¿Qué cambió?

Cristian Lillo: Fue un proceso gradual de algunos meses, en que adquiriendo conciencia de ser un librepensador... al principio con un poco de miedo (ABSURDO), pero después con más valentía y seriedad. Por primera vez le tomé el peso a la evolución de Darwin, y al origen del Universo.

Cristian Lillo: Lo que gatilló mi escepticismo fue cuando conversé con un ex compañero de liceo que era hijo de pastor . Él quería que “volviera al buen camino”, y me contó de una supuesta visión de Jesús al llegar a su casa, y que ese evento cambio su vida para siempre. Sin embargo, yo quedé bastante dudoso, ya que él me dijo que había sido adicto a las drogas y al alcohol. Y ese tipo de personas tiene frecuentes alucinaciones tanto visuales como auditivas. Así que empecé a investigar en páginas escépticas y ateas acerca de estos fenómenos “sobrenaturales”, y al pasar el tiempo me formé una idea clara del asunto. Y por ende, me volví escéptico en primer lugar, y ahora ATEO .

9.- Ramón Badillo: ¿Qué es lo que más valoras, o encuentras positivo del Ateísmo?

Cristian Lillo: Lo que más valoro es que ahora ya nadie me va a venir con cuentitos chantas pseudo-científicos... y lo positivo, es que el Nuevo Ateísmo no es patrimonio de un sector político como lo fue durante la guerra fría y la dictadura, cuando se quiso asociar con el comunismo. El Ateísmo esta mas allá de eso; hay ateos de centro-derecha y de izquierda.

10 .- Ramon Badillo: ¿Cómo te has sentido con la comunidad de ateos que se formó en la Araucania ?

Cristian Lillo: Bien acogido y haciendo algunas actividades propias de la organización.

11.- Ramon Badillo: Antes de que se formara Ateos Araucanía, ¿habias tenido contactos, reuniones... con otros ateos?

Cristian Lillo: Sólo a través de Internet; pero a nivel académico, leyendo y analizando artículos y libros sobre el Agnosticismo, y el Ateísmo.

12.- Ramon Badillo: ¿Qué piensas que falta en Chile, para equiparar los derechos de ateos y creyentes?

Cristian Lillo: Que los ateos y agnósticos salgan del clóset. Sobretodo los que vienen de trasfondo Evangélico, o Católico fundamentalista.

dad masiva para la Comunidad Atea?

Cristian Lillo: Me gustaría que se hicieran Congresos Ateos o Escépticos en regiones. Ojalá con la participación de Richard Dawkins, Neil DeGrasse Tyson, Daniel Dennett, otros...

14.- Ramon Badillo: ¿Qué mensaje le darías a otros ateos que dejan atrás la religión?

Cristian Lillo: A los ateos que vienen de corrientes como la mía, o católico fundamentalista... les diría lo siguiente: que vale la pena ser Librepensador; que es de valientes cuestionar afirmaciones sobrenaturales que no se pueden comprobar. Y por último, que ser ateo o agnóstico ayudará a Chile a ser un país más tolerante, culto y desarrollado.

15 .- Ramon Badillo: ¿Cuáles son los grandes temas por los que los ateos chilenos deberíamos preocuparnos ?

Cristian Lillo: 1.- La consolidación del Estado Laico... aunque les moleste a los religiosos.

2.- El matrimonio homosexual.

3.- Fomentar y promover la creación del Ministerio de Ciencia y Tecnología.

4.- Impulsar iniciativas legislativas para que las Iglesias paguen impuestos como todo el mundo.

Como dicen por ahí que Dios le debe a Hacienda...

NOTA * La caza de brujas por parte de los protestantes escoceses liderados por el calvinista John Knox, costó la vida y tortura de más de 8 mil mujeres entre 1560-1600.

Fuente : Phillip Hughes. “Una historia popular de la Reforma Protestante”, Garden City, NY.

13.- Ramon Badillo: ¿Qué te gustaría que se hiciera como activi-

“ Que los ateos y agnósticos

salgan del clóset... vale la pena ser Librepensador”.

“Los negadores de la historia...

e

¿sólo una teoría?”

C I E N C I A

n esta ocasión, me dirigiré a aquellos que voy a denominar «los negadores de la historia», aunque también a aquellos que conozcan a alguno.

Más del 40% de la población niega que los humanos hayamos evolucionado a partir de otros animales, y piensan que nosotros, y por extensión toda la vida, fue creada por Dios en los últimos cien mil años . La expresión «negadores de la historia» la podemos usar para designar a aquellas personas que niegan la evolución: son las que afirman que la edad del mundo se mide en miles de años en lugar de miles de millones de años y creen que los humanos caminaron junto con los dinosaurios (créanme, los hay).

Es cierto que los humanos somos primos de los chimpancés, primos más lejanos todavía de los perros y los gatos, y aún más distantes de los plátanos y los tomates. Esto puede no ser una verdad evidente, pero hasta el momento es un hecho científico. Sabemos que es así porque una cantidad creciente de evidencia lo sustenta.

La evolución, repito, es un

G

hecho y ningún científico reputado lo discute y ningún lector objetivo lo debería dudar. ¿Por qué, entonces, hablamos de la teoría de la evolución de Darwin, y de ese modo parece que proporcionamos consuelo espurio a aquellos de creencia creacionista —los negadores de la historia— que piensan que la palabra «teoría» es una concesión que les otorga algún tipo de tanto o de victoria? ¿Qué es una teoría ?

1.

Hipótesis cuyas consecuencias se aplican a toda una ciencia o a parte muy importante de ella.

2.

Sin haberlo comprobado en la práctica.

Los científicos están usando la acepción 1, mientras que los creyentes están optando por la acepción 2.

La teoría heliocéntrica del Sistema Solar (la Tierra y los otros planetas orbitan alrededor del Sol), es un buen ejemplo para la acepción 1.

La teoría de la evolución, también se ajusta a la acepción 1 perfectamente. Ella proporciona la explicación sistemática a una cantidad enorme de «hechos o fenómenos» y, por

rotesca

Por: Dasa3v

consenso informado general, es una «afirmación de lo que se mantiene que son leyes generales, principios o causas de algo conocido u observado». Los científicos y los creyentes, por su parte, están entendiendo la palabra «teoría» de dos formas muy diferentes. La evolución es una teoría en el mismo sentido que la teoría heliocéntrica. En ningún caso se debe usar la palabra «sólo» para disminuirla, como en «sólo una teoría».

Con respecto al argumento de que la evolución nunca ha sido demostrada, cabría decir que de la misma manera, incluso una teoría tan aceptada como que la Luna es más pequeña que el Sol no puede, para satisfacción de algunos, demostrarse deductivamente y de igual forma que podría serlo el teorema de Pitágoras. Pero la acumulación masiva de evidencias empíricas que la sustentan es tan importante que negarle estatus de «hecho» parecería ridículo para todos, menos para los pedantes. Lo mismo se cumple para la evolución. La evolución es un hecho, en el mismo sentido que es un hecho que la ciudad de Temuco está en el hemisferio sur del planeta.

Obviamente, la gran parte del cambio evolutivo es invisible a nuestra observación. Ocurrió antes de que naciéramos y sigue ocurriendo, aunque en cualquier caso, es en general demasiado lento y gradual como para que pueda ser percibido durante la vida de un individuo. Igual de cierta es la continua separación entre los continentes de África y América del Sur, que ocurre demasiado despacio como para poder percibirla. En la evolución, como en la deriva continental, lo único a lo que podríamos tener acceso es a la inferencia después del evento, por la razón obvia de que nosotros no llegamos a existir hasta después del mismo.

“La evolución es un hecho. Más allá de una duda razonable, de una duda seria, de una duda sana, informada, inteligente, incluso más allá de cualquier duda, la evolución es un hecho” (Dawkins, 2009).

Dasa3v

“Ante la ley” Por Franz Kafka. (1883-1924) Versión de Jorge Luis Borges.

"Hay un guardián ante la Ley. A ese guardián llega un hombre de la campaña que pide ser admitido a la Ley. El guardián le responde que ese día no puede permitirle la entrada. El hombre reflexiona y pregunta si luego podrá entrar. 'Es posible', dice el guardián, 'pero no ahora'. Como la puerta de la Ley sigue abierta y el guardián está a un lado, el hombre se agacha para espiar. El guardián se ríe, y le dice: 'Fíjate bien: soy muy fuerte. Y soy el más subalterno de los guardianes. Adentro no hay una sala que no esté custodiada por su guardián, cada uno más fuerte que el anterior. Ya el tercero tiene un aspecto que yo mismo no puedo soportar'. El hombre no ha previsto esas trabas. Piensa que la Ley debe ser accesible en todo momento a todos los hombres, pero al fijarse en el guardián con su capa de piel, su gran nariz aguda y su larga y deshilachada barba de tártaro, resuelve que más vale esperar. El guardián le da un banco y lo deja sentarse junto a la puerta. Ahí, pasa los días y los años. Intenta muchas veces ser admitido y fatiga al guardián con sus peticiones.

El guardián entabla con él diálogos limitados y lo interroga acerca de su hogar y de otros asuntos, pero de una manera impersonal, como de señor poderoso, y siempre acaba repitiendo que no puede pasar todavía. El hombre, que se había equipado de muchas cosas para su viaje, se va despojando de todas ellas para sobornar al guardián. Éste no las rehusa, pero declara: 'Acepto para que no te figures que has omitido algún empeño.' En los muchos años el hombre no le quita los ojos de encima al guardián. Se olvida de los otros y piensa que éste es la única traba que lo separa de la Ley. En los primeros años maldice a gritos su destino perverso; con la vejez, la maldición decae en rezongo. El hombre se vuelve infantil, y como en su vigilia de años ha llegado a reconocer las pulgas en la capa de piel, acaba por pedirles que lo socorran y que intercedan con el guardián. Al cabo se le nublan los ojos y no sabe si éstos lo engañan o si se ha obscurecido el mundo. Apenas si percibe en la sombra una claridad que fluye inmortalmente de la puerta de la Ley. Ya no le queda mucho que vivir. En su agonía los recuerdos forman una sola pregunta, que no ha propuesto aún al guardián. Como no puede incorporarse, tiene que llamarlo por señas. El guardián se agacha profundamente, pues la disparidad de las estaturas ha aumentado muchísimo. '¿Qué pretendes ahora?', dice el guardián; 'eres insaciable', 'Todos se esfuerzan por la Ley', dice el hombre. '¿Será posible que en los años que espero nadie ha querido entrar sino yo?' El guardián entiende que el hombre se está acabando, y tiene que gritarle para que le oiga: 'Nadie ha querido entrar por aquí, porque a tí solo estaba destinada esta puerta. Ahora voy a cerrarla'."

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Francisco Maldonado da Silva.

Médico. Víctima del Santo Oficio.

Tucumán, Argentina. 1592 e.c Lima, Perú. 1639 e.c.

Don Francisco Maldonado da Silva fue educado de pequeño en la religiosidad católica; y posiblemente, su vida nunca hubiera dado un vuelco inusual de continuar esto así. Sin embargo, el destino le habría reservado un lugar dentro de la historia nefasta de la inquisición.

Según relataría el mismo, ya de adolescente su padre le llamó para hablarle de la tradición familiar: Francisco no sabía que él y su padre pertenecían al grupo de los llamados “cristianos nuevos”; su religión, inicialmente era la judía antes de ser convertidos por la fuerza de la intolerancia. Para horror de Francisco, la revelación no terminaba aquí: su padre todavía practicaba en secreto los ritos del judaísmo. Desde entonces, Francisco comenzó a escuchar de la historia de su pueblo, de la Torá.

A lo largo de los años, una lucha interior se fue librando al interior de Francisco. El éxito y presti-

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Francesco della Rovere.

“Sixto IV”. Papa de la Iglesia Católica.

Ligure, Génova. 1471 e.c - Roma, 1484 e.c.

En el seno de una familia ilustre y acomodada nacería Francesco della Rovere... “Sixto IV”, el Papa no. 212 de la Iglesia católica. Francesco estudiaría filosofía, teología, y se incorporaría a la orden Franciscana donde le esperaria una ascendente carrera como hombre de Dios.

Una vez nombrado Papa en 1471, de inmediato renueva las cruzadas contra el imperio Otomano, a la vez que comienza a ver oportunidades para realizar todas sus ambiciones personales. Sin perder un minuto, Sixto IV le entregaría cargos de importancia a más de 25 familiares. Muchos de ellos se enriquecerían hasta convertirse en los hombres más ricos de Roma.

Otros ocho, serán nombrados como cardenales de la Iglesia. Uno de estos.... el cardenal Raddaele Riario, será parte de la conspiración para asesinar a Lorenzo de Médici, señor de Florencia.

Sixto IV conversa personalmente con los conspiradores, y compromete su apoyo... se trata, después de todo, de generosos prestamistas suyos.

gio conseguido en Chile como médico, competían con su fascinación creciente por la religión judía. Francisco se había transformado en un erudito de la Torá; era capaz de citar incontables pasajes y salmos de memoria, facultad adquirida por la necesidad del disimulo y del secreto.

Sin embargo, el intento de asesinato fracasa, y muchos autores intelectuales son castigados con la horca... el Papa, enardecido por el fracaso, instiga la guerra contra Florencia.

Mientras fue Papa, Sixto IV intentaría legalizar la sodomía durante los días de buen clima. Su apetito sexual por muchachos jóvenes - registrada por el historiador de la época, Stefano Infessura lo impulsaría a conceder cargos eclesiásticos a varios de estos jóvenes... a modo de cambio por favores sexuales.

Sixto IV no se caracterizaría por su tolerancia religiosa. Para conservar la fe y las costumbres del mundo católico, emitiría una bula papal: “Exigit Sincerae Devotionis Affectus”. Por medio de aquella, es que en el año 1478 levantaría el “Santo Oficio”, o Inquisición española, instalándola en el reino de Castilla. Esta inquisición, el mayor legado de Sixto IV, operaría durante más de 350 años en todo el territorio de España, y en todas sus colonias. Durante ese tiempo, la inquisición dejaría un legado de cientos de miles de personas procesadas por “delitos a la fe”, sometiéndola a interrogatorio, tortura, e incluso la muerte, en nombre de la fe y la pureza de las costumbres.

Dejando esa herencia de intolerancia y de sufrimiento ajeno, Sixto IV abandona el mundo terrenal un día 12 de agosto de 1484... rodeado de gloria y de riquezas materiales.

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Este estado de cosas comenzaba a incomodarle sentía la necesidad de practicar a plena luz del día, de reivindicar su libertad de pensamiento. Un día 8 de julio de 1626, la hermana de Francisco, Isabel, se presentó ante el comisario de Santiago en ropas franciscanas: venía a denunciar a su hermano, Francisco. Le confió que era judaizante.

Fue apresado durante la noche, secuestrados todos sus bienes. Fue derivado a las cárceles secretas de la inquisición en Lima, donde vivirá encerrado hasta su muerte, sufriendo tortura física y mental. La fama de erudito de Maldonado comenzó a crecer entre los teólogos católicos más eminentes de Lima, quienes acudían a los juicios para convencerlo de su error - solamente para enfrascarse en difíciles discusiones teológicas con Maldonado.

El díia 23 de enero de 1639, después de doce años de proceso y encarcelamiento, fue condenado a muerte. Canoso, delgado, fiel a su religión y con un ayuno de 80 días en el cuerpo... Francisco Maldonado da Silva sería quemado vivo junto a otros nueve por compasión de Dios.

En Concepción, un monumento rinde homenaje a quién fuera el primer médico de esa ciudad. Dos novelas sudamericanas relatan su martirio - y es que, más allá de practicar el judaísmo, Maldonado muere defendiendo la libertad básica con que cada ser humano nace... la libertad de pensar.

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El amor, en las múltiples facetas de...

shtar

uando pensamos en el concepto del amor te nemos la noción de algo bello, una relación para toda la vida, el sentimiento de una madre hacia su hijo, etc., y dejamos de lado la otra cara: la pasión violenta, la lujuria, el deseo; que en algu nos casos puede llevar al odio más profundo e in cluso, causar una guerra.

Los babilonios lo tenían muy claro y lo reflejaban el concepto en la diosa “Ishtar”, esta divinidad fue la deidad femenina más importante del pan teón babilónico (hasta el extremo de que su forma acadia “Ishtaru” signi ficaba simplemente diosa, una especie de ángel de la guarda fe menino) y llegó a ser tan trascendental que fue venerada en otras culturas y civilizaciones con diferentes nom bres (“Asera” para los cana neos, “Inanna” para los sume rios, etc.)

por Valentina Donoso Paredes, Estudiante y agnóstica.

Universidad Gabriela Mistral. Stgo.

Inanna poseía tres caras: en primer lugar, diosa del amor, hermosa y erótica; en segundo, tenemos a una mujer despiadada y sanguinaria, diosa de la guerra; y por último, una faceta astral aso ciada con el planeta venus y el firmamento(uno de sus símbolos era una estrella de ocho puntas).

Sin embargo no está muy claro de donde pro viene... algunos textos dicen que es hija de “Sin”, dios de la luna; y “Nanna”, la luna. Otros la aso cian con “Utu”, el dios sol, también dicen que pueden ser sus hermanos, Aunque todos los textos le atribuyen a “Tamuz” (“Damuzi”) como su con sorte.

Si observamos la cultura occidental, civilizaciones ba sadas en los principios éti cos del mundo judeo-cris tiano, conservadoras y practicantes de la mono gamia, pode mos hacer el

paralelo con la concepción del matrimonio que nos muestran los pueblos de Babilonia y Sumeria.

Para estos pueblos... el casarse era simplemente una forma de acrecentar y solidificar el patrimo nio familiar y enriquecer al estado, por esto Is htar era también la protectora de los amores extra maritales (algo común y bien visto en la época), tanto así que era considerada también como “ la cortesana sagrada” y sus sacerdotisas, las ”prostitutas sagradas”.

Heródoto, historiador y geógrafo griego del siglo V a.C., nos cuenta algo sorprendido, maravillado y de manera bastante pudorosa acerca de uno de los ritos -que en la actualidad llamaríamos “li bertinos”- en los cuales los babilonios rendían culto a la diosa: “Los babilonios tienen una costumbre muy ververgonzosa: toda mujer nacida en el país está obli gada una vez en su vida a ir al templo de Venus para entregarse en él a un extranjero (una mez cla de prostitución sagrada y prostitución hos pitalaria). Se sientan en tierra en un sitio dependiente del templo con una corona de flo res en la cabeza y los extranjeros se pasean por las calles y eligen a su gusto a una de aquellas mujeres.

Cuando una concurrente ha tomado asiento en un lugar sagrado, no puede volver a su casa sin que algún extranjero le haya arrojado dinero en el re gazo y sin que haya te nido comercio con ella fuera del recinto. Que man incienso y van ceñi das por un cinturón de cuerdas que representa el pudor que solo las retiene por un débil lazo y que un

amor impetuoso debe romper fácilmente. Así el sacrificio es sobremanera grato a Venus cuando el sacrificador en su arrebato amoroso rompe impetuosamente todos los lazos que le hacen estorbo.

Al darle el dinero el extranjero dice: “Invoco a la diosa Milita”. Por módica que sea la suma no teme sufrir reproche: la ley lo prohíbe, porque este dinero es sagrado.

Finalmente cuando una mujer ha cumplido la obligación que la trajo al templo de la diosa, abandonándose al hombre extranjero, vuelve a su casa, y entonces no sería posible seducirla con todo el dinero del mundo”.

Otros textos nos relatan como esta divinidad arriesga su vida, bajando a la tierra sin retorno (inframundo) para rescatar a Damuzi, su rey, su verdadero amor y consorte, quien había caído en las garras de su hermana mayor Ereskigal.

Cuenta la historia que en un principio, la reina de todas las diosas lloró desconsoladamente la pérdida de su amante, demostrando otra de las múl tiples facetas del amor: el desconsuelo y la ternura. ¡En el desierto, Dumuzi mío, elevaré mi lamentación; mi lamentación por ti! ¡Haré que la oigan hasta en el infernal Arali; Haré que la oigan en Badtibira (…) ¡Oh Dumuzi, de palabras alegres y ojos encantado res!, Sollozaba ella, ¡de palabras alegres y ojos encanta dores; Joven solícito esposo mío, más suave que los dátiles; ¡Oh Damuzi! Sollozaba ella, sollozaba sin cesar. “

Ishtar ... por Valentina Donoso Paredes.

Finalmente, ella decide descender a la tierra de su hermana para confrontarla. Arriba al infra mundo y amenaza a Ereskigal con derribar las puertas de su reino, si no las abre. Cuando le co munican esa inesperada visita, Ereskigal “palide ció como

un tamarindo talado” y se sintió amenazada por Ishtar, como si le viniera a reprochar a echar en cara la muerte prematura de niños y doncellas inocentes. Ordena, pues que le den acceso y permite que la diosa descienda hasta el séptimo infierno, con la condición de que a medida que fuera cruzando una puerta, se despojara de una prenda, ya que se cuenta que las enemigas de Inanna creían que su poder provenía de su ropaje, y así la deidad se fue quedando completamente desnuda a me dida que bajaba a las entrañas de una tierra hostil, cumpliendo así las reglas de la dueña del mundo inferior.

En el siguiente pasaje de esta historia existen dis tintas versiones... la más antigua dice que Ishtar, al dejar la última prenda, cae en forma de cadá ver es resucitada. En otras versiones, se cuenta que la diosa del inframundo ve a Ishtar desnuda y se enfurece al notar que su hermana sigue siendo hermosa a pesar de no llevar ningún orna mento, aunque finalmente muere e igualmente es resucitada con el agua de la vida.

Pero, una vez que Ishtar ha llegado al fondo del abismo, Ereskigal la encierra ahí soltando las se senta miserias contra el sagrado cuerpo de la diosa del amor. Empero, con la diosa Ishtar rap -

tada en el ínfero, la tierra y los animales quedan infecundos, las mujeres dejan de quedar embara zadas y todo el mundo comenzó a languidecer, por lo que el reclamo de los vivos de los vivos a los dioses se

hace sentir. Entonces, la Diosa Ea manda a un eunuco (en otras versiones Inanna le deja dicho a su criado que si no regresaba en tres días la fuera a resca tar) para engañarla, obligándola a dejar libre a Ishtar y a Tamuz, de manera que puedan seguir cumpliendo sus funciones y retorne la vida fértil al mundo. Aún cuando Ereskigal se enoja por ello, finalmente cede, y ordena a su visir que suelte a la diosa luego de salpicarle elagua de la vida.

Sin embargo le impone la condición como precio del rescate, diciéndole: “si no te paga el precio del rescate, ¡hazla volver!”

(Es por esto que esta deidad también es conocida como “el Jesús de sumeria” ).

Este “retorno” de la diosa al lugar de los muertos puede indicar el carácter propio del mito, vinculado a los ritos cíclicos de ferti lidad. La diosa asciende con la primavera para volver a descender con el invierno. Pero siempre la

Ishtar ... por Valentina Donoso Paredes.

vida retorna en la primavera. Por lo mismo, el mito termina con un texto oscuro donde aparece Tamuz junto a Ishtar tocando la flauta de lapislá zuli y con el anillo de cornerina, como signo de fiesta nupcial de primavera, insinuando así, que la probable razón del viaje de la divinidad a la tierra sin retorno habría sido liberar de la muerte a su amante; tal como más tarde en la tradición griega la diosa de la fertilidad Démeterdes ciende al Hades para salvar a su hija.

Sin embargo en otras interpretaciones de la misma historia en que Ishtar rescata su consorte, se revela otra faceta de la compleja Ishtar y el intrincado amor: los celos.

Se cuenta que la diosa encuentra al rey divini zado no llorando ni lamentándose, sino que con tento y radiante, lo que ella lo confunde con olvido y falta de cariño, por lo que en venganza, Ishtar entrega su afecto a los archienemigos del ahora infeliz rey.

“Inanna dirigió su mirada hacia él, una mirada asesina; pronunció contra él una palabra, una palabra rabiosa; lanzó contra él un grito, el grito de condena... ¡Es él: lleváoslo!”

Otra característica que llama la atención es su carácter. Al ser una diosa juvenil, se la retrata al tanera y extremadamente ambiciosa. Su energía impulsiva, además, desembocaba generalmente en el rencor y la ira, por lo cual había que pen sar cuatro veces en hacer un acto que pudiera ofender a la diosa, pues quien se atreviese a deshonrarla, recibiría la descarga brutal de toda su furia y sería víctima de terribles tormentos.

Un relato que ejemplifica esta conducta dice que Inanna, un día, agotada se tomó un descanso en un huerto y desde las sombras la espiaba un agricultor llamado Sukaletuda que no pudo resis tir los encantos de esta y la ultrajó mientras ella estaba dormida. Cuando la deidad despertó y se

percató de lo sucedido, no dudó un solo instante en mandar plagas y pestes sobre Sumeria (matar al ganado, convertir el agua en sangre o producir destructivas tempestades) además de hacerle la existencia imposible al granjero.

Curiosamente, la deidad era también, la protec tora y regeneradora de la vida, su personalidad pendenciera y guerrera se desataba para prote ger todo lo vivo en la tierra e incluso cuando ella estaba en el lecho o contenta, todos lo vegetales, los sembradíos, el trigo e incluso los animales se levantaban y fecundaban, por lo que Inanna era considerada también la diosa de la cosecha.

Se le representa de diversas maneras, desde una estrella de ocho puntas (venus), una mujer exquisi tamente vestida y hermosa, como la verdadera concubina sagrada, también totalmente desnuda con las manos sobre los pechos o igualmente se le asocia con la figura del león debido a su valen tía, e inclusive se le llamaba “la del león” o “la luchadora” y más aún, los mismos reyes se procla maban como el teniente de Ishtar.

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s muy interesante investigar y leer acerca del concepto de amor, pues existen numerosos puntos de vista. Es un tema extremadamente complejo y subjetivo, pues no solo depende de las creencias de una sociedad a nivel macro, sino también de la experiencia personal de cada ser humano. En mi opinión, creo que los sumerios y los babilonios, lo graron sintetizar perfectamente el concepto, utili zando no por azar, un personaje femenino que concentraba todos los aspectos que podemos en contrar al analizar el amor: el cariño, la ternura, la pasión, el desengaño, los celos, el sexo, la luju ria y el odio.

Por esto, dejo a la reflexión de cada uno si real mente el amor es algo tan superfluo como pensa mos actualmente... o si realmente a la hora de caer de caer en las redes de esta diosa, debemos ser más cautelosos con sus encantos.

CocinaSinCulp

Hola, y bienvenidos a “Cocina Sin Culpa”. Esta será una sec-

ción culinaria donde revisaremos platos exquisitos para celebrar nuestro ateísmo de la manera más rica y sana posible. ¡La gula nunca fue tan buena como en el Ágora!

“Caldo de hoguera” El Caldo de Hoguera es una riquísima sopa de rojos tomates, que nos recuerda la súbita muerte de los herejes en manos de la Iglesia durante la inquisición.

Ingredientes:

Preparación:

* 2 kilos de tomates.

Lave los tomates y páselos por una olla de

* cilantro fresco picado.

agua hirviendo hasta que la piel se rompa.

* ½ cucharada de sal.

Quítele la piel y pase los tomates por una li-

* 1 pizca de pimienta.

cuadora, ponga el licuado en una olla y co-

* 1 cucharada de azúcar rubia.

cine a fuego medio junto con la sal, el

* 3 cucharadas de ghee o aceite vegetal.

azúcar y 2 hojitas de laurel. Cocine durante

* hojas de laurel.

20 a 25 minutos. En una sartén, caliente el

* 1 cucharada de jugo de limón.

ghee o aceite y fría la harina, puede usar

* 2 cucharadas de harina, sémola o chu-

también sémola o chuchoca. Deje la harina

choca. * ¼ litro de leche.

bien tostada... agregue la leche caliente y remueva rápido con cuchara de madera, durante 2 minutos, hasta que se forme una crema gruesa. Mézclelo con la sopa agregando el cilantro picado y la pimienta. Haga hervir 2 minutos más...

Cuando apague el fuego, agregue el jugo de limón ¡y sirva bien caliente!

PentagramAteo “Hymn 43”, Jethro Tull.

Ian Anderson, del conjunto británico “Jethro Tull”, compuso esta canción para uno de los discos más laureados de la banda... “Aqualung”. Un disco que, según Anderson, se basa enteramente en el concepto de “la distinción entre la religión y Dios”, e inspirado estéticamente en fotografías de mendigos y vagabundos.

De hecho, todas las letras del álbum apuntan, de un modo u otro, a criticar duramente la religión organizada... y la manera en que Anderson percibe que se aleja, más de lo que se acerca, a Dios. Dios mismo sería objeto de su crítica; al menos, Dios como lo presentan las Iglesias... Anderson, en este disco, entiende a Dios más bien al estilo agnóstico; un Dios verdadero, sería parte del Hombre mismo; alcanzable por cada uno desde su propia mente, sus ideas, y posibilidades. Por lo cual, considerará como falso que Dios pueda ser entregado por una institución como la religiosa.

“Hymn 43” se interpreta en compases convencionales de cuatro cuartos; y tiene un riff de guitarra prominente... rozando el género del “Hard Rock”. Por lo cual, te aconsejamos practicar esta canción con guitarra eléctrica en lugar de acústica... y ojalá, con el apoyo de una banda completa.

-Uno.

D5 D/C A5 G5 Oh father high in heaven D5 D/C G smile down upon your son. Yeah!

D5 D/C B5 Whose busy with his Bb A5 money games, Oh! G5 his women and his gun E----------------B----------------G----------------D----------3-5---A-5-5-530--------E-----------------

Oh Jesus save me! (x4)

D5 D/C A5 G5 And the unsung western hero D5 D/C G killed an indian or three. Yeah!

D5 D/C B5 And then he made his name Bb A5 in Hollywood G5 to set the white man free.

E----------------B----------------G----------------D----------3-5---A-5-5-530--------E-----------------

Oh Jesus save me! (x4) D5 D/C If Jesus saves... well,

B5 (Riff) He’d better save Himself E----------------B---6p5----5-----G-------7----7---D----------------A----------------E-----------------

D5 D/C from the gory glory seekers B5 (Riff) who use His name in death A5 G5 Oooh! Oooh! Oooh! Oooh!

D5 Oh Jesus save me!

(Solo) D5 D5 D5

D/C D/C D/C

A5 G5 B5

G5 Bb5

Comité editorial de revista ÁGORA.

arNO SKOPEIN, CRISTIAN LILLO, DASA3V, HArry manback, MATT, UNO.

Escribieron en este número...

ARNO SKOPEIN, CRISTIAN LILLO, Dasa3v, hArry manback, Matt, RAMÓN BADILLO, UNO, VALENTINA DONOSO.

Agradecemos el aporte de todos los colaboradores externos que en este número de ÁGORA , nos apoyaron con su trabajo y su tiempo.

Dedicamos también unos agradecimientos especiales, a todos nuestros lectores.

ÁGORA una revista de ATEOS ARAUCANÍA