AULA 7 NÚMERO 32 / DICIEMBRE 2019 by aula7 activa

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Diciembre de 2019

L •A

Nº 32, Nueva Época

¿POR QUÉ SOY ECOLOGISTA?

Sarai de la Fuente

LA TIERRA ARDE... ¿Y QUÉ? 10 Asun Oliván

LOS CRISTIANOS Y EL TRATO A LOS ANIMALES 14 G. Sánchez

LOS COLORES DEL MAR 21 Noemí Durán

NO QUEREMOS UN MEDIO AMBIENTE... 25 María José López

LACTANCIA ECOLÓGICA 31

El Clamor

Creación de la

—cristianismo y ecología—

Loida Pamplona Bueno

HOMESCHOOLING: PROS Y CONTRAS 33 Guilherme Wagner

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SUMARIO página

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Editorial Narcis Dragomir

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Novedades de Aula7activa.org

¿Por qué soy ecologista? Sarai de la Fuente

La Tierra arde... ¿Y qué? Asun Oliván

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Los cristianos y el trato a los animales G. Sánchez

Los colores del mar Noemí Durán

No queremos un medio ambiente, queremos un ambiente entero María José López

Lactancia ecológica Loida Pamplona Bueno

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La Reforma perseguidora: el peligro del poder Daniel A . Mora

El «rey del norte» en los escritos de Ellen G. White: Una aproximación histórica Daniel A . Mora

Homeschooling: pros y contras Guilherme Wagner

Y, ¿si el Génesis fuera feminista? Ramon-C. Gelabert

Aula7 está abierta a todo tipo de colaboraciones. Los artículos publicados expresan exclusivamente las opiniones de sus autores.

Revista Aula7, Nº 32, Nueva Época – Diciembre de 2019 PUBLICACIÓN DE LA ASOCIACIÓN DE ESTUDIANTES Y GRADUADOS UNIVERSITARIOS ADVENTISTAS DE ESPAÑA Edita Aula7activa editora digital de AEGUAE // Depósito Legal B-6934-2004 Consejo Directivo de AEGUAE PRESIDENCIA Narcis Dragomir // VICEPRESIDENCIA Silvia Palos, Cristian Serrano // SECRETARÍA Sarai de la Fuente // TESORERÍA David Ureta // VOCALES Ramon Gelabert, Isaac Martín, Mercedes Martínez, Sayei Méndez, Aarón Morán, Rocío Orellana // VOCALES UAE // Víctor Armenteros, Jonatán Bosqued REDACCIÓN Ramon-Carles Gelabert // MAQUETACIÓN Alexandra Mora // CARTEL DE PORTADA Ayelén Méndez // PORTADA Isaac Chía EMAIL info@aula7activa.org // WEBS www.aeguae.org · www.aula7activa.org

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ESTUDIOS DE ECLESIOLOGÍA ADVENTISTA · VOLUMEN II

SOBRE EL SUFRIMIENTO, LA MUERTE Y LA FELICIDAD

LA IGLESIA DE CRISTO

ESTUDIOS DE ECLESIOLOGÍA ADVENTISTA · VOLUMEN III

Su misión y su ministerio en el mundo

Comité de Investigación Bíblica · División Intereuropea · IASD

LA TEOLOGÍA Y LA PRÁCTICA DEL BAUTISMO

Josep Antoni Álvarez

Comité de Investigación Bíblica · División Intereuropea · IASD

EL VALOR RELIGIOSO DEL AYUNO A LA LUZ DEL NUEVO TESTAMENTO

MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL

Juan Ramón Junqueras Vitas

Vittorio Fantoni

PROCESO Y REHABILITACIÓN DE MIGUEL SERVET José Antonio Valtueña

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EDITORIAL Narcis Dragomir Presidente de AEGUAE

icen que el planeta Tierra está en un punto de no retorno. Dicen que su población es demasiada y que no es sostenible el ritmo de consumo que tenemos. Dicen que el plástico acaba en el mar y que deberíamos usar materiales alternativos. Dicen que utilicemos menos productos de usar y tirar, que generamos mucha basura. Dicen muchas cosas de este estilo. Pero, ¿qué hacen para cambiarlo? Los coches siguen funcionando con el mismo combustible que se supone debería haber acabado hace años. Los supermercados siguen envolviendo sus productos en los mismos materiales que antes y los restaurantes de comida rápida siguen sirviendo su «comida» en esos plásticos que acaban en el mar.

que hemos cometido AEGUAE es desmotivarnos; ir a la par con la multitud y llegar a la misma conclusión que todos: ¿acaso importa lo que yo haga? Me niego a aceptar que esto es lo que hay. Aunque me tilden de motivado, de visionario, de soñador, de poco realista, me niego a quedarme sentado y ver como nuestra irrelevancia, a la vez que nuestra comodidad, aumenta. La sociedad, la iglesia, y AEGUAE tienen una responsabilidad que, por mucho que cierren los ojos y digan que no pueden hacer nada, va a seguir ahí. Todo el tiempo que tardemos en levantarnos, en despertarnos, en actuar va a ser tiempo perdido que lo único que hará es ponernos las cosas más y más complicadas.

Si ellos no hacen nada, entonces, ¿por qué debería yo hacer algo? ¿Acaso lo que yo haga cambiará algo las cosas? La acción de un motivado no cambiará las cosas. Yo no puedo hacer nada para cambiar la situación.

No me creo lo que dicen porque alrededor veo a gente que sí trata de cambiar las cosas. Personas que quieren hacer algo bueno allí donde están. Aunque esas personas no sean muchas, no importa. Ser pocos no es un inconveniente. La ecología, la iglesia e incluso AEGUAE, comenzó con unos pocos que tenían un objetivo muy claro. Un objetivo que tristemente se pierde cuando se suman multitud de personas, y estas personas se vuelven un objetivo en sí mismo. El objetivo de la ecología es la naturaleza; el objetivo de la iglesia es Jesús, el objetivo de AEGUAE son los estudiantes. Objetivos que están en peligro de extinción porque en un momento dado nos fijamos más en nosotros mismos y en lo que decían de nosotros, que en trabajar por ese objetivo.

Tristemente, esta es la mentalidad de la gran mayoría. «Todo el mundo» piensa así. Y no ya en lo que a la ecología se refiere. Esta mentalidad está presente en la sociedad, en la iglesia e incluso en AEGUAE. Nos hemos acomodado. No nos gusta actuar ni hacer nada porque lo que yo haga no importa. El peor pecado que ha cometido la humanidad en el s. XXI no es destrozar el planeta –que implica destrozarnos a nosotros mismos–, sino quedarnos impasibles ante lo que sucede. El mayor error que hemos cometido como iglesia es relajarnos y olvidar que nosotros solíamos ser los motivados. Hemos luchado muchísimo por ser diferentes a los «demás», y sin darnos cuenta nos hemos convertido en aquello de lo que nos alejábamos, porque parece que ya no importa lo que hagamos. El gravísimo fallo

Dicen que esto no se puede cambiar. Quizá lo que se necesite no sea cambiar, sino parar y retomar esos objetivos iniciales que llevaron a unos pocos a ponerse manos a la obra y ponernos manos a la obra. //

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NOVEDADES EL CLAMOR DE LA CREACIÓN Josep A. Àlvarez 156 páginas «Este libro contiene un llamado a la bondad, un grito de advertencia, una acción favorable, un deseo vital, un retorno a la esencia de la existencia, un camino pragmático, una invitación a la ecoética, un compromiso personal, una escucha inteligente de voces eclécticas convergentes, una búsqueda de sentido en el sinsentido caótico que habitamos, un reencuentro de la criatura con su verdadero rol ante la creación, y su Creador.» (J.M. López Yuste)

EL MISTERIO DE LA CRUZ Georges Stéveny 442 páginas «La persona y la obra de Jesucristo han estado siempre en el centro de las preocupaciones teológicas de Georges Stéveny. […] –En esta obra muestra– lo que las Escrituras enseñan sobre la obra de quien estremeció al mundo por “la locura de la cruz”. Es precisamente lo que hace aquí, … El misterio de la cruz. Se han dicho tantas cosas, a través de los siglos, que tergiversan la imagen del Dios de amor, que es indispensable analizar en profundidad las Escrituras para descubrir la verdad sobre este tema.»

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¿POR QUÉ SOY ECOLOGISTA? Sarai de la Fuente Gelabert Médico de familia. Secretaria de AEGUAE

na vez era joven y ansiaba cambiar el mundo. Salió de su casa para labrarse un futuro y triunfar. Su ilusión se acrecentó al descubrir un lugar paradisíaco donde instalarse y fundar su pequeña empresa. Iba a hacer algo útil de verdad… o eso creía.

La película no tiene desperdicio. Está plagada de metáforas o nombres en clave tanto de los protagonistas como de los lugares y objetos (las letras de Thneedville, a su vez contienen el término The end, el fin). Como muchas películas infantiles, tiene un mensaje comprensible a varios niveles: los niños lo disfrutan y se divierten, y a los adultos nos hace pensar.

Hasta que su conciencia afloró. Lo que hacía estaba mal. Terminaría por destruir todo lo que conocía hasta ahora. Y por eso, justamente porque la conciencia molesta, la ignoró… y siguió creciendo, y siguió devastando, hasta que no quedó nada. Nada de nada.

Pensar tampoco tiene desperdicio. Sobre todo si hablamos de tomar conciencia ecológica. Pensar en cómo nuestras acciones, nuestros hábitos y nuestro estilo de vida, no solo influyen en nosotros mismos y nuestras familias, sino en el mundo que nos rodea, en el mundo que Dios creó y nos dejó como legado.

Aunque… tal vez… habría otra oportunidad… solo tal vez. El pasado viernes 15 de marzo 2019, los titulares en todos los medios de comunicación se hacían eco de las movilizaciones estudiantiles por el impacto del cambio climático. Son jóvenes de una generación que recibe como nefasta herencia un grave problema ambiental que ellos no han creado. Protestan contra una crisis ambiental irreversible pero sí mitigable, y solicitan acciones concretas por parte de los responsables gubernamentales. Forman parte del movimiento #FridaysForFuture (viernes para el futuro) inspirado en el sencillo gesto de una niña sueca de 16 años, Greta Thunberg, que desde el pasado agosto comenzó a manifestarse frente al parlamento sueco, y con posterioridad a las elecciones generales de su país, siguió protestando pacíficamente solamente los viernes.

«¡Cuídalo, cuídalo, lo que amas cuídalo!» No me canso de escuchar a mi hija pequeña cantar a voz en grito la banda sonora de la película Lorax, en busca de la trúfula perdida, la adaptación cinematográfica del libro infantil The Lorax (1971) del escritor estadounidense Theodor Seuss. Día sí y día también nos pide verla sin cansarse de repetirla. Todos mis hijos se saben los diálogos de memoria… los niños son increíbles. En este film de 2012 se narra la aventura de Ted, un niño que desea encontrar un árbol para su amiga, pero vive en una ciudad de plástico, Thneedville, donde los árboles son artificiales y el aire se vende embotellado. Su abuela le cuenta que el Una vez sabe qué pasó con los árboles. Es un personaje misterioso que vive marginado fuera de la ciudad. Así, en sus conversaciones furtivas con el Una vez, Ted descubre lo que ocurrió y cómo la ambición humana desmedida terminó anulando por completo la naturaleza y sustituyéndola por un negocio fructífero, aunque nada ético.

Podemos aprender tanto de nuestros hijos e hijas… ¿Y qué hacemos? Podemos seguir esperando sentados a ver el clima pasar. O podemos tomar parte de forma activa en lo que,

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¿POR QUÉ SOY ECOLOGISTA?

al fin y al cabo, es el primer cometido que Dios nos encomendó como seres humanos:

lo que el Padre nos ha prestado, lo que nos ha dejado al cuidado, lo que es suyo y mientras podemos disfrutar… o por el contrario seguir destruyendo.

«Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó. Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y señoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra. Y dijo Dios: He aquí que os he dado toda planta que da semilla, que está sobre toda la tierra, y todo árbol en que hay fruto y que da semilla; os serán para comer.» (Génesis 1:27,28.)

En el mundo perfecto, recién creado, Dios otorga el privilegio al ser humano, hombre y mujer, de vivir gozando de su plenitud como pareja, de la presencia e íntima relación con el Creador, y de la sintonía absoluta con la naturaleza.

¿POR QUÉ SOY ECOLOGISTA? ¿Porque me sumo a movimientos ecologistas? ¿Porque mis amigos lo son? ¿Porque me manifiesto? ¿Porque emprendo acciones medioambientales positivas? ¿Porque soy vegetariana? ¿Porque consumo tal o tal cosa? ¿Porque no consumo tal y tal otra? Y así podríamos seguir con una larga lista de buenas y loables razones.

Ser algo o alguien es también actuar en consecuencia.”

Pero vayamos más allá.

Soy ecologista porque soy humana, porque soy hija de mi Padre y criatura de mi Creador. Porque amando a la Creación alabo y doy honra a quien la creó. Porque como cristiana adventista sé que, por muy mal que irán las cosas, hay una restauración prometida, una re-creación del Diseño original. Porque cada día que viajo en este planeta azul anhelo que sea un día más cercano a la eternidad. Y porque deseo vivir aquí, que vivamos todos, lo más parecido posible a como viviremos entonces.

Privilegio y responsabilidad. Deber de cuidar, de mantener, de preservar, de proteger, de permitir que la vida… sea. Vida que, en boca del Creador, era «toda buena en gran manera», y por culpa nuestra dejó de ser, y deja de ser cada día un poco más. Mayordomía, puede ser una palabra poco popular como hashtag, pero es parte de nuestra razón de ser en esta tierra. Somos herederos y por lo tanto responsables, protectores, mayordomos de

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Ser algo o alguien es también actuar en consecuencia. La coherencia en acciones y pensamientos es un valor a transmitir a los que nos siguen.

«–Porque a no ser que a alguien como tú le importe como lo que más, nada irá a mejor.»

PHOTO BY ROBERT BYE ON UNSPLASH

SARAI DE LA FUENTE GELABERT

Dice el misterioso personaje Una vez al joven Ted mientras le lanza la última semilla de trúfula. «–Pero los árboles ya no les importan a nadie.» Replica Ted. «– Pues haz que les importen. Planta la semilla en medio de la ciudad, donde todos puedan verla. Cambia el mundo que te rodea.» (Fragmento de El Lórax, en busca de la trúfula perdida, 2012). //

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LA TIERRA ARDE... ¿Y QUÉ? Asun Oliván

uando me pidieron escribir un artículo sobre «cristianismo y ecología», empecé a darle vueltas al tema pensando qué acercamiento tomar. Mi cabeza explotaba por todas las opciones: crisis climática, datos científicos, hechos, historias reales, plástico, dieta, aviones, compras compulsivas... ¿por dónde empiezo? Mientras todo esto giraba en mi cabeza como un huracán fuera de control, tenía que seguir con mi día a día hasta que llegase a formar una estructura de cómo presentar todo ese caos en un par de páginas de una manera comprensible, amena y realista. Vivo junto con mi familia en Inglaterra. Nuestra iglesia está situada en el campus de Newbold College y disfrutamos de una grandísima variedad dentro de nuestros 800 miembros; tanto culturalmente, como étnicamente. Personas de docenas de países de todos los rincones del mundo, con distintas tradiciones, distintos sistemas de creencia, distintas ideas de cómo hacer las cosas tanto rutinarias del día a día, como espirituales y de alabanza. Después de más de 15 años aquí, somos muy conscientes de cuán diferentes podemos llegar a ser, incluso siendo todos adventistas. Muchas cosas que antes nos sorprendían o chocaban, ya no lo hacen... bueno, excepto una o dos. Ayer di una pequeña charla sobre ecología en la asamblea de Newbold College, seguida por un taller sobre ecobricks (www.ecobricks.org por si alguien está interesado en ver de qué se trata). Mientras los alumnos iban cortando plástico y metiéndolo en las botellas (ver enlace para saber de qué hablo) yo iba paseando por las mesas y conversando con ellos. En una de las mesas había un estudiante de teología metiendo plástico en una botella de una manera un poco desganada. Le pregunté si estaba bien y empecé a explicar el problema tan enorme al que nos enfrentamos con el plástico de un solo uso, a lo cual me respondió: «No entiendo por qué tenemos que estar haciendo este taller y por qué la gente está preocupada por la naturaleza. Jesús viene pronto. Nada de esto importa. El ecologismo es solo una artimaña para desviar la atención de la gente lejos de Dios.»

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ASUN OLIVÁN

Aunque este argumento –por desgracia, a mi parecer– ya lo había escuchado antes, nunca deja de sorprenderme. ¿Acaso Dios no nos ha llamado a ser mayordomos de su creación? ¿Qué estará pensando Dios acerca de lo que estamos haciendo con la preciosa labor de amor que salió de sus manos? ¿Cómo podemos permanecer impasibles ante los horrores que nos rodean, cuando están afectando directamente a las personas, animales y plantas que Dios imaginó y trajo a la vida?

nera estamos anunciando alta y claramente que elegimos las cosas por su conveniencia sin realmente prestar la atención que deberíamos a saber de dónde han venido los productos, cómo han sido fabricados (adquisición ética o no de materias primas, condiciones de trabajo, transporte...) o a quién estamos afectando de manera negativa con nuestra elección. Cada decisión que tomamos en nuestra vida rutinaria, afecta al medio ambiente: afecta a la naturaleza que se quema, tala y destruye para poder satisfacer nuestro infinito apetito de consumo. Afecta a los millones de animales y organismos, a los que matamos al destruir sus hábitats, llenarlos de basura o comérnoslos y de los que, irónicamente, depende nuestra propia existencia. Afecta a los millones de personas que sufren horribles condiciones de explotación laboral, que sufren sequías e inundaciones, cada vez peores, por culpa de la crisis climática; exacerbada por las emisiones de gases contaminantes. Millones de personas que sufren carencias por el derroche de «unos pocos».

PHOTO BY MATT HOWARD ON UNSPLASH

Cada decisión que tomamos en nuestra vida rutinaria tiene un efecto global. Cómo y en qué gastamos nuestro dinero y tiempo manda un mensaje a las empresas que fabrican aquello que consumimos. A menudo consumimos sin reflexionar, ya sea comprando un café para llevar en un vaso desechable, otro par de zapatos que no necesitamos realmente, un teléfono de último modelo –aunque el nuestro funcione perfectamente– porque me dan uno muy barato al renovar mi contrato o comprando comida basura porque es rápida, barata y sabrosa. De esta ma-

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LA TIERRA ARDE... ¿Y QUÉ?

Es por todo esto que cuando alguien cristiano me dice que «en realidad al no preocuparnos del medio ambiente estamos ayudando a que Jesús venga antes, porque dijo que el hombre no destruiría el mundo antes de que Él viniera», solo puedo contestar con las palabras del propio Jesús cuando dijo: «En verdad os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos hermanos míos, aun a los más pequeños, a mí lo hicisteis» (Mateo 25:40).

amor y gracia que Dios tiene por nosotros; sin mirar lo que me conviene más a mí, sino lo que es más justo para todos. Nuestros consejos para llevar una vida más sostenible: 1. Vota por partidos que tengan buenas políticas medioambientales como prioridad (¡y asegúrate de que las cumplen!). Si no tenemos un planeta habitable donde vivir, ninguna otra política importará.

Quizás sea cierto que cuando estemos en la Tierra Nueva, todo el sufrimiento del mundo nos parecerá un suspiro en la inmensidad de la eternidad y ante la belleza cegadora de nuestro Dios. Pero mientras estamos aquí, Dios nos ha llamado a seguir el ejemplo de su Hijo cuando estuvo en la Tierra. Él sabía que un día todo esto pasaría. Él sabía que solo somos un grano de arena en el desierto. Pero aun así Jesús se preocupó por la Creación de su Padre y la cuidó. La amó e incluso lloró.

2. ¡Pásate a una dieta vegana! (¿Sabes que entre un 60% y un 90% de la deforestación del Amazonas –entre muchos otros lugares– se debe a las plantaciones masivas de pasto para ganado?). Si tienes que hacer una transición gradual, elige carne/huevos de animales que no hayan sido criados en granjas sino al aire libre. ¡No se trata de la cantidad de alimentos sino de la calidad!

Seamos la luz que el mundo necesita. Seamos la palabra blanda que calma el furor. Seamos conscientes de nuestros hechos y consecuentes con nuestra conciencia. Eduquémonos para poder elegir todo (líderes políticos, alimentos, transporte, ropa, ocio y todo lo demás) con conocimiento de causa y, sobre todo, con el

3. Reduce la cantidad de vuelos que utilizas y solo coge el avión si no tienes más remedio. Usa transporte público, bicicleta o camina si puedes.

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4. Compra alimentos locales, de temporada y a granel –sin empaquetar y llevando tus propios contenedores si es posible– siempre que puedas. Así evitarás contribuir a las emisiones por transporte desde lugares lejanos. Tu salud y tu dinero también te lo agradecerán. 5. Reduce la cantidad de compras en general: ropa, zapatos, aparatos electrónicos, caprichos y regalos… La próxima vez que vayas a comprar algo piensa: «¿Qué pasaría si no lo comprase?» Si la respuesta es: «¡nada!», entonces no lo compres. 6. Rechaza todo el plástico de un solo uso que puedas. Por ejemplo, para fiestas de cumpleaños y demás eventos, hemos invertido en platos y vasos de acero inoxidable. Son ligeros pero sólidos, no se rompen si se caen, los podemos utilizar para toda la vida y ¡se los podemos prestar a todos nuestros amigos para sus propias fiestas! (Si os interesa para vuestro uso personal o vuestra iglesia/hogar de jóvenes, os podemos dar sugerencias de sitios donde conseguirlos). Para los cumpleaños de nuestros hijos y Navidad, además pedimos siempre que no traigan regalos comprados nuevos, sino algún juguete/ropa que sus hijos ya no necesiten.

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ASUN OLIVÁN

7. Reutiliza todo lo que ya tienes: no te dejes llevar por todos los productos «ecológicos» que son súper chulos si todavía tienes algún otro en casa que puedas reutilizar. Cuidado con el green-washing. 8. Si tienes que comprar, compra productos fabricados de forma ética, con materiales renovables o fáciles de reciclar y tan locales como sea posible. Compra en pequeñas y medianas empresas si es posible. 9. ¡Planear por adelantado es la clave! Lleva contigo una bolsa/ bolso con una botella de acero inoxidable o cristal para no comprar botellas de plástico, una bolsita con una cucharita y tenedor para no utilizar desechables si te tomas algo, una taza/termo reutilizable si crees que puede apetecerte comprar una bebida caliente en algún sitio, una bolsa (de tela o plástico si ya la tienes) por si haces alguna compra… 10. En casa intenta utilizar la menor cantidad de plástico de un solo uso que sea posible: pásate al champú y jabón en pastilla en vez de botella, usa cepillos de dientes de bambú, pasta de dientes y desodorante en botes de cristal (o ¡hazlo tú!), infórmate sobre las copas menstruales, utiliza camisetas viejas como trapos en vez de comprar paños de microfibra, apaga las luces y aparatos electrónicos (no dejar en standby) que no estés utilizando, baja un pelín la calefacción y ponte una capa más de ropa. Por último, ¡sal a la naturaleza! ¡Disfrútala! Verás que cuando estés caminando por un bosque, por la montaña o por una playa, no necesitas muchas cosas. El ritmo de vida loco en el que nos vemos sumergidos –casi sin darnos cuenta– en las grandes ciudades, es fácil perder de vista lo que realmente importa y nos llena los ojos y la mente con «necesidades» inventadas. Cuanto más sencilla sea tu vida, más libre serás. Céntrate en Dios, en hacer todo el bien que puedas, en tu salud y en la de los de tu alrededor... Y como dice el himno: «...y lo terrenal, sin valor será, a la luz del glorioso Señor.» //

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LOS CRISTIANOS Y EL TRATO A LOS ANIMALES G. Sánchez

l trato a los animales suscita continuos debates sociales. La caza de focas y ballenas, la tauromaquia, el maltrato o –por el contrario– las excesivas atenciones a las mascotas, las pruebas médicas o de productos industriales con animales… son asuntos cada vez más presentes en la legislación y sobre los que hay un activismo creciente.

el bienestar y la supervivencia del toro? ¿Merece la pena dejar ciegos a varios cientos de conejos con tal de disponer de un maquillaje de calidad? Cada vez hay más personas que optan por el vegetarianismo o el veganismo por respeto a los animales. A ello contribuye que el sistema de ganadería intensiva y de producción cárnica industrializada ha alcanzado unos extremos abominablemente salvajes. No solo se somete a millones de seres a existencias desnaturalizadas y mecanizadas, sino que además como consecuencia de ello cada cierto tiempo se desatan enfermedades epidémicas que obligan a sacrificarlos e incinerarlos por decenas de miles (recordemos las matanzas de animales por la peste porcina y equina, las dioxinas en los pollos, las vacas locas, la fiebre aftosa…). Muchos de los animales sacrificados en las últimas décadas nunca llegaron a desempeñar la función para la cual se les hizo nacer y vivir sometidos a la tortura: ser ingeridos por los hombres.

¿Cómo deberíamos aproximarnos a estos temas los cristianos? No es mi intención ofrecer una casuística detallada, sino más bien indagar sobre valores, principios y criterios que puedan orientarnos en estos asuntos.

ANIMALISMO CRISTIANO En el ámbito de las relaciones entre humanos, hay quienes justifican la muerte de unas personas como garantía de la (presunta) supervivencia de otras. La guerra y el terrorismo serían exponentes de esta justificación de los medios (injustos) por un fin («justo»). Desde el momento en que la vida humana no es un valor supremo, sino que está condicionada a aspectos circunstanciales, provocar la muerte de otros seres humanos puede llegar a considerarse legítimo y hasta necesario; tal sería el fundamento de la doctrina de la «guerra justa», esencialmente inmoral.

Ciertos enfoques animalistas consideran que la dignidad humana y la animal (especialmente la de los simios y otros mamíferos) son idénticas. Se ha propuesto crear la figura jurídica de «persona no humana» para ciertos primates. Desde una perspectiva bíblica, en cambio, la creación diferenciada del ser humano a imagen de Dios (Génesis 1:24-27) determina una diferencia cualitativa entre hombres y animales, que se encuentra mucho más allá del código genético que tanto nos asemeja (y tanto nos diferencia, por otro lado).

Si este planteamiento maquiavélico es condenable, ¿se puede extender este rechazo a las relaciones con los animales? La condición humana está sometida a complejas relaciones de dependencia y cooperación con otros seres vivos. Hay ocasiones en las que casi nadie condenaría que se sacrificara la vida de un animal cuando esta pudiera salvar la vida o mejorar sustancialmente la existencia de las personas. En otros casos no hay tal consenso: ¿Tiene más valor el «goce estético» de una corrida de toros que

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Hay quienes, pretendiendo elevar la dignidad de los seres vivos, reducen la dignidad humana a la de un ser vivo más, al que el

PHOTO BY JONAS VINCENT ON UNSPLASH

G. SÁNCHEZ

azar ha proporcionado las herramientas intelectuales (pero no el derecho) para dominar a los demás. Pero si humanizamos a los animales, corremos el peligro de deshumanizar y animalizar al ser humano. Hans Küng expresa con acierto una posición equilibrada al respecto: «Mi “espiritualidad” también incluye de forma indefectible mi “corporalidad”. Por eso, nada de arrogancia “espiritualista” del ser humano respecto a los animales, pero tampoco nada de nivelación “biologista” del ser humano y los animales». 1 Creo en un «animalismo cristiano» peculiar, diferente al dominante; este se inserta en el paradigma evolucionista, pero construir una ética para las relaciones entre especies basándose en principios darwinistas resulta contradictorio. Los cristianos concebimos el estado actual de la naturaleza como algo transitorio, y entendemos que sus actuales leyes se deben a una condición caída; por eso aunque hoy es inevitable que uno devore al otro, creemos que el león y el cordero llegarán a pastar juntos (Isaías 11:6). Pero si entendemos que la naturaleza humana y animal son el fruto de una eterna competencia voraz, ¿qué fundamentos se pueden argüir para actuar en contra de la propia naturaleza? Si hemos de respetar a los demás seres porque son nuestros hermanos por filiación evolutiva, ¿por qué habremos de transgredir la ley de la supervivencia del más fuerte? Los planteamientos de algunas tendencias animalistas resultan insatisfactorios y falaces, así como inquietantes en ocasiones. El zoólogo Desmond Morris, aun siendo

Hans Küng, Lo que yo creo, Madrid: Trotta, 2011, pág. 55.

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LOS CRISTIANOS Y EL TRATO A LOS ANIMALES

bastante crítico con los animalistas más extremos, llegó a plantear lo siguiente: «La especie humana no es una especie para grandes cantidades, desde el punto de vista biológico, sino que es una especie de alta calidad. Con exceso de población lo único que se puede obtener es miseria, y, por esta razón, los conservacionistas no deberían dudar en pedir que haya menos bebés humanos que dejen lugar a las otras especies. Esto no representaría una persecución antihumana de los países preindustriales, sino más bien un gran beneficio para ellos, si es que llegan a aceptar la idea.»2

Por su parte, uno de los principales defensores de los «derechos de los animales», el abogado estadounidense Steven Wise, afirmó: «No veo una gran diferencia entre un chimpancé y mi hijo de cuatro años y medio.»3 Jesús no está de acuerdo: «¿No se venden dos pajarillos por un cuarto? Con todo, ni uno de ellos cae a tierra sin el permiso de vuestro Padre. Pues bien, aun vuestros cabellos están todos contados. Así que no temáis; más valéis vosotros que muchos pajarillos» (Mateo 10:29-31). También dijo: «Mirad las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni juntan en graneros; y vuestro Padre celestial las alimenta. ¿No valéis 2

Desmond Morris, El contrato animal, Barcelona: Emecé Editores, 1991, pág. 115; destacado añadido.

vosotros mucho más que ellas?» (Mateo 6:26). Dos preciosos textos que señalan que el valor del ser humano es superior al de los animales, pero que aun así Dios también vela por ellos con amor. La clave de la dignidad animal es la dignidad humana, y no viceversa. Decía Julián Marías que «los animales no tienen derechos, tenemos deberes para con los animales, que es cosa muy distinta». 4 Precisamente por nuestra naturaleza simbólica, es fundamental que comprendamos la necesidad de evitar, en la medida de lo posible, todo sufrimiento hacia aquellos seres que de alguna forma nos son cercanos. Por eso debemos entender que hay un principio de analogía por el cual identificamos psicológicamente elementos similares. Este principio podría sernos útil a la hora de determinar la gravedad de ciertas agresiones a los seres vivos: nos permite comprender lo brutal que resulta someter a tortura a seres similares al hombre. Cuanto más complejo sean su organismo físico y su vida simbólica (actos comunicativos, capacidad de percepción del mundo exterior…), más terrible es aceptar su maltrato y muerte.

CRUELDAD Eso hace que espectáculos como la tauromaquia resulten tan inaceptables. Observo horrorizado la tortura y muerte del toro, y con el mismo horror la deshumanización de quienes jalean esta muerte dilatada. Me horroriza tanto observar cómo algunos disfrutan con el sufrimiento de un ser vivo (los que despiadadamente matan animales por pura diversión), como quienes lo hacen a pesar del sufrimiento de un ser vivo (los aficionados a la tauromaquia). El torero es tan digno de lástima cuando sale a hombros de la plaza como cuando sale en ambulancia. Lo segundo es trágico; lo primero es patético. Su humanidad ha sido dañada en ambas ocasiones. Todo el contexto de la lidia la convierte en una lucha desigual, empezando por la alienación del toro al ser introducido en una plaza donde hay masas que vociferan, continuando por las drogas y torturas, terminando por los mecanismos de ataque y defensa de los toreros, banderilleros y demás participantes. Solo algo iguala al toro y al torero: su condición animal. El toro la ha heredado; el torero la ha elegido, rebajándose a ella, desechando, al menos momentáneamente, otras dimensiones superiores de su persona. Normalmente ha heredado unos hábitos culturales que ha asumido acríticamente, como los jóvenes de aquel pueblo español en el que cada año se lanzaba una cabra viva desde el campanario, como los insignes ciudadanos romanos que aceptaban los juegos de gladiadores, como el barbero africano que asume su función social cuando amputa el clítoris de una niña. Creen que es lo mejor. Pero están trágicamente equivocados.

3 «Beastly behavior?», The Washington Post, 5 de junio de 2002, en https://www.washingtonpost .com/

Nuestra humanización se construye mediante la sensibilización hacia lo afín. Nuestra deshumanización, mediante la insensibilización hacia lo afín. Cualquier ser humano es

archive/lifestyle/2002/06/05/beastlybehavior/63991f5b-2603-4c11-a0249759a5f2680f/

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Entrevista Julián Marías: Perspectivas de la filosofía hoy, 8 de abril de 1998, en http://www. hottopos.com/notand1/entrev_marias.htm

G. SÁNCHEZ

afín a mí; yo soy cualquier ser humano. No comparto con el toro más que un sistema nervioso muy similar. Me es suficiente. Quizá no lo considere mi hermano, pero sé que es un ser próximo. Su lucha en el ruedo lo ennoblece, como admiten los aficionados a la tauromaquia. Pero no quieren darse cuenta de que los degrada a ellos, comenzando por el matador.

guimos respetando la sacralidad de una vida que conformó un ser consciente, un ser que fue como nosotros y que se nos sigue pareciendo. Psicológicamente es comprensible que nos provoque mayor veneración el cuerpo humano que acaba de exhalar su último suspiro que los restos óseos de un hombre de la Edad del Bronce desenterrados por los arqueólogos. Cuanto más fresco sea o parezca el muerto, mayor impresión tenemos de que la crueldad ejercida sobre él va dirigida a su vida, a pesar de que esta ya se fue. Esto es evidente en los casos de ensañamiento de un criminal con el cadáver de su víctima, y el código penal lo contempla como agravante.

Ellen G. White escribió: «El que abusa de los animales porque los tiene en su poder, es un cobarde y un tirano. La tendencia a causar dolor, ya sea a nuestros semejantes o a los animales irracionales, es satánica. Muchos creen que nunca será conocida su crueldad, porque las pobres bestias no la pueden revelar. Pero si los ojos de esos hombres pudiesen abrirse como se abrieron los de Balaam, verían a un ángel de Dios de pie como testigo, para testificar contra ellos en las cortes celestiales. Asciende al cielo un registro, y vendrá el día cuando el juicio se pronunciará contra los que abusan de los seres creados por Dios».5

«Nuestro empeño debería estar en contribuir a la educación de la sensibilidad y la empatía con cualquier ser que sufra».

ANALOGÍA Y EMPATÍA El principio de analogía es el que nos lleva a abominar del trato brutal a un cadáver, cuando físicamente ya no es más que un conjunto de huesos, tejidos y vísceras exangües, destinado a convertirse en polvo. Pero como esos restos estuvieron dotados de aliento vital, por inercia se5

Ellen G. White, Patriarcas y profetas, págs. 473, 474.

Ellen G. White, Signs of the Times, 25 de noviembre de 1880.

Desmond Morris, El contrato animal, op. cit., pág. 78.

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También declaró: «El trato duro, incluso a las bestias, es una ofensa a Dios.»6

Igualmente, nuestra sensibilidad humana se pervierte más cuanto mayor sea la analogía de los seres agredidos con nuestra naturaleza. Pero no debe ser este el único criterio: sin necesidad de llegar a ciertos extremos (por ejemplo, las exageradas cautelas adoptadas por los practicantes de algunas religiones orientales para evitar siquiera tragarse un mosquito), debemos aplicar la empatía a las relaciones con los animales para comprender que, a pesar de su distancia con nosotros, también sufren. Según Desmond Morris, si los peces pudieran gritar, el deporte de la pesca con anzuelo sería puesto de inmediato fuera de la ley.7 No estoy yo tan convencido de ello, pero sí de que muchos que hoy la practican se verían disuadidos de hacerlo por no soportar esos gritos.

LOS CRISTIANOS Y EL TRATO A LOS ANIMALES

En la película Inteligencia Artificial de Spielberg (2001) una especie de fundamentalistas de la vida humana contrarios a la cibernética organizan un espectáculo en el que destrozan robots humanoides quemándolos con aceite, lanzándolos con cañones, desgarrándolos con hélices. Siendo que los robots no sufren, ¿por qué debería ser éticamente reprobable que se los destruyera así? Sin duda, por el efecto deshumanizador sobre los espectadores.8 Una vez leí sobre un joven campesino, pobre y analfabeto, a quien un líder de la milicia serbo-bosnia había convertido en un monstruoso genocida durante las guerras balcánicas. El método de enseñanza había consistido en matar decenas de cerdos durante un cierto tiempo. De esta manera comenzaba su proceso de insensibilización, y el siguiente paso resultaba más sencillo.

Esto abriría otro tema de reflexión e investigación: ¿qué efectos tiene sobre la persona la exposición a imágenes violentas (en el

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cine, en los videojuegos…)?

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G. SÁNCHEZ

EL ORDEN DE LA CREACIÓN La aportación que como cristianos podemos hacer no es juzgar a las personas. Creo que es más eficaz un activismo de sensibilización que uno de condena. Los toreros, los cazadores, los matarifes están equivocados, pero en sí no son peores de lo que podemos ser los demás en otros ámbitos, ni por ejercer esa actividad están determinados a mostrar conductas agresivas hacia sus semejantes. La conducta humana es más compleja que eso (como prueba el que, a la inversa, muchos célebres asesinos han sido delicados amantes de los animales). Nuestro empeño debería estar en contribuir a la educación de la sensibilidad y la empatía con cualquier ser que sufra. Como cristianos estamos llamados a tratar de restablecer algunas de las instituciones que el Señor dio al hombre en el origen. Es cierto que la caída y la degeneración progresiva de la condición humana han modificado algunas reglas del juego, pero hay un ideal en la Escritura al que debemos aspirar. Jesús dijo que permitió el divorcio por la dureza del corazón del hombre, pero «al principio no fue así» (Mateo 19:18). Fue una concesión. También Dios permitió a Noé comer animales después del diluvio (Génesis 9:3-5), pero en el principio tampoco era así (Génesis 1:29). Dios ordenó sacrificar animales en su santuario, pero el sacrificio de Jesús en la cruz hizo inútil ese derramamiento de sangre de animales; es más, ya antes Dios no quería que se hiciera sin que se entendiera el sentido auténtico de esos sacrificios (ver Isaías 1:11). El ideal para la humanidad está en el llamado «orden de la creación»; todo lo que hagamos sensatamente por restaurar ese orden (en aquellos ámbitos en que sea po-

sible) será acorde con la voluntad de Dios. La Biblia no prescribe el vegetarianismo, pero sí muestra que la dieta sin carne era el plan original de Dios para la humanidad (Génesis 1:29), y lo será en la tierra restaurada (Apocalipsis 22:2). Por lo tanto, en las condiciones actuales es un ideal al que debemos aspirar. Ellen G. White insiste también en el argumento de la empatía, que antes hemos desarrollado: «Pensemos en la crueldad hacia los animales que entraña la alimentación con carne, y en su efecto en quienes los matan y en los que son testigos del trato que reciben. ¡Cuánto contribuye esto a destruir la ternura con que deberíamos considerar a estos seres creados por Dios!» 9 Aunque antes de la caída Dios sometió todos los seres vivos al hombre (Génesis 1:26), no lo hizo para que los tiranizara, sino para que administrara la creación con justicia. Le confió la labor de poner nombre a los animales para que se sintiera cercano a ellos, responsable de ellos, como unos padres de sus hijos, a quienes también ponen nombre. Por ello, debe tratarlos con bondad, tal y como establecen bastantes pasajes bíblicos: «No pondrás bozal al buey cuando trille» (Deuteronomio 25:4), «El justo cuida de la vida de su bestia; mas el corazón de los impíos es cruel» (Proverbios 12:10) o el mandamiento del descanso sabático, que debe extenderse a los animales (Deuteronomio 5:14). Y, por supuesto, este mandamiento nunca puede esgrimirse para eludir la ayuda a alguien necesitado, incluso un animal (Mateo 12:11). El libro de Jonás termina con una pregunta abierta. Dios le reprocha al pro-

feta que se enfade porque Nínive no ha sido destruida: «Tú tienes lástima de una calabacera en la que no trabajaste, ni a la cual has hecho crecer, que en espacio de una noche nació y en espacio de otra noche pereció, ¿y no tendré yo piedad de Nínive, aquella gran ciudad donde hay más de ciento veinte mil personas que no saben discernir entre su mano derecha y su mano izquierda, y muchos animales?» (Jonás 4:10,11). Es significativo que Dios muestra la misma preocupación por las personas que por los animales. Pablo considera que toda la creación gime con dolores de parto, y toda ella, incluidos por supuesto los animales, celebrará la liberación que supondrá el regreso de Cristo (Romanos 8:21-23). Y en Joel 2:22 hay una bonita promesa para ellos: «Animales del campo, no temáis; porque los pastos del desierto reverdecerán, porque los árboles llevarán su fruto, la higuera y la vid darán sus frutos».10 //

10 Ver el artículo de Federico Velázquez de Castro, «Los cristianos y la relación con

Ellen G. White, Consejos sobre el régimen

los animales», Protestante Digital, 12 de

alimenticio, pág. 458.

junio de 2011.

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SEMINARY STUDIES Volumen 1

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XLI CONVENCIÓN

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Nº 28, Nueva Época

CRISTIANISMO Y HOMOSEXUALIDAD

PERSPECTIVA BÍBLICA Y PASTORAL CONTEMPORÁNEA

Número 2

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LOS COLORES DEL MAR Noemí Durán Doctora en Biología Marina. Directora de la Sede Europea del Geoscience Research Institute

¿H

as buceado alguna vez en un arrecife de coral? Si lo has hecho y alguien te pidiera que describieras esa experiencia en menos de cinco palabras, apuesto a que tu respuesta sería algo similar a una explosión de color. Quizás lo expresarías de otra forma pero es muy probable que tu descripción incluyera la palabra color. Y es que los arrecifes de coral son uno de los paisajes naturales más coloridos: azules eléctricos, amarillos intensos, rojos brillantes y verdes casi fosforescentes llenan el campo visual procedentes tanto de los corales que constituyen el soporte del arrecife como de los cientos de especies de peces e invertebrados que habitan este ecosistema increíblemente diverso.

bordante creatividad de Dios. Además de por su funcionalidad, creo que Dios llenó los arrecifes de coral con tal profusión de colores para que podamos disfrutar de su belleza, de la misma manera que compuso los cantos de pájaros para mucho más que atraer a la pareja o marcar el territorio. El extraordinario sentido artístico y estético de Dios siempre me sorprende; cuando creó los cielos y la tierra, lo hizo todo no solo muy bueno, sino también muy bello, y a pesar de la tremenda distorsión causada por varios miles de años de pecado, hoy aún podemos admirar y disfrutar esa belleza. Por desgracia, esto no durará. Los colores que Dios distribuyó sabiamente a lo largo y ancho de los paisajes oceánicos están siendo alterados porque nosotros, los humanos, hemos introducido colores nuevos que destruyen los ecosistemas y amenazan la vida marina. Por un lado, estamos borrando los colores de los arrecifes de coral. ¿Has oído hablar del blanqueamiento de los corales? Bajo condiciones de estrés ambiental los corales liberan las algas simbióticas microscópicas que les dan color y se vuelven blancos. En las últimas décadas se han detectado varios eventos masivos de blanqueamiento en corales de todo el mundo (Brown, 1997), probablemente causados por el aumento de temperatura del agua debido al calentamiento global.

Los científicos han sugerido varias explicaciones para tal deslumbrante variedad de colores y patrones de diseño. Por medio de unos colores tan llamativos, los peces podrían advertir a los depredadores de su toxicidad o por el contrario, puede que estén intentando camuflarse en el mosaico multicolor de algas, esponjas y corales. Los patrones intrincados de color también resultan útiles para reconocer a los individuos de la propia especie cuando se intenta encontrar pareja en un entorno superpoblado, y podrían incluso permitir el reconocimiento individual. Desde mi perspectiva de bióloga marina especializada en comportamiento animal, considero que todas estas explicaciones resultan bastante plausibles pero como científica cristiana me gustaría sugerir una razón adicional para la increíble variedad de colores, formas y patrones de los arrecifes de coral: la des-

Por otro lado, estamos coloreando lugares del paisaje oceánico que se caracterizaban específicamente por su ausencia de colorido. En medio del océano Pacífico Norte, miles de millones de partículas de colores se acumulan donde deberíamos ver solo tonos de azul, las costas blancas del Ártico están salpicadas de objetos de colores de múltiples formas y tamaños, y lo mismo ocurre en las playas de arena de las islas más remotas. Estos vistosos invasores se encuentran incluso en el interior del cuerpo

* Artículo publicado en www.grisda.org: «The True Colors of the Ocean», 8 de junio de 2015. Disponible en: https://www.grisda.org/the-truecolors-of-the-ocean-1

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LOS COLORES DEL MAR

de muchos animales marinos como peces, aves y tortugas. Como probablemente hayas adivinado, estoy hablando de los plásticos. La contaminación oceánica por plásticos es un serio problema ambiental que también afecta a la salud humana (Derraik, 2002). Las mismas características que hacen que los plásticos sean de gran utilidad –son ligeros, fuertes, duraderos y baratos– los convierten en un grave peligro. Los plásticos ingeridos por los animales marinos reducen su consumo de alimento real y sus depósitos de grasa, debilitándolos e impidiendo que tengan suficiente energía para realizar largas migraciones. Los plásticos grandes pueden incluso bloquear su tracto digestivo, causando la muerte. Los plásticos de colores atraen a las aves marinas, que a menudo los usan para alimentar a sus polluelos. Un peligro adicional para las aves, mamíferos y tortugas marinas es la posibilidad de enredarse en desechos plásticos cuando son jóvenes y quedar atrapados, lo que puede causar un crecimiento deformado o la muerte por estrangulación. Además, los plásticos contienen contaminantes orgánicos persistentes (COP), conocidos por alterar los niveles hormonales, causar trastornos reproductivos y aumentar el riesgo de otras enfermedades (Derraik, 2002; Seltenrich, 2015). Cuando se ingieren los plásticos, estos COP se acumulan en los tejidos animales y pueden transmitirse a lo largo de la cadena alimentaria, llegando finalmente a los seres humanos. En 2014, más de 5,25 billones de partículas de plástico con un peso de más de 269.000 toneladas estaban flotando en el mar (Eriksen et al., 2014), y desde entonces no han hecho más que aumentar. ¿De dónde han salido? El plástico no crece en los océanos. Vienen de la tierra, de mi cocina, de mi cubo de basura, del envoltorio de mi sándwich, de mi botella de champú, de mi bolsa del supermercado, de mis bolígrafos, de mis sandalias, de la funda de mi teléfono móvil, de los envases de mi comida para llevar... Soy bióloga marina y sin embargo, mis plásticos están contaminando el medio ambiente marino, matando a los animales que estudio y envenenando a las personas. Puedes pensar que tu caso es diferente porque tú reciclas.

por plásticos para una asignatura llamada La Biblia y la ecología. Para documentarme, leí varios libros y artículos sobre el tema, vi documentales y consulté páginas web especializadas. En varias de estas fuentes se subrayaba la problemática ambiental de los plásticos debido a su larga vida, su alta toxicidad y la dificultad de su eliminación. En cuanto al reciclaje, descubrí que la mayoría de los plásticos se degradan cuando se reciclan por lo que solo es posible un número limitado de ciclos que cada vez producen plásticos de peor calidad. Posiblemente debido a mi mentalidad científica, decidí verificar la precisión de esta información, así que fui a visitar las instalaciones municipales de reciclaje de la ciudad de Loma Linda y pregunté qué hacían con los plásticos reciclables. La respuesta fue: los limpiamos, los separamos por tipos, los compactamos y... ¡los enviamos a China!

¿Sabes qué? Yo también reciclo, y solía sentirme bien al respecto, hasta que descubrí que la mayoría de los materiales «reciclables» que depositamos con orgullo en nuestros contenedores de colores acaban siendo enviados a un país subdesarrollado y arrojados a un vertedero no regulado. Hace varios años, cuando estudiaba en Loma Linda, hice un proyecto sobre contaminación

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Después de esa visita me di cuenta de que no podía asumir que otros se encargarían del problema. Mis plásticos eran mi respon-

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NOEMÍ DURÁN

sabilidad y si quería ser una bióloga cristiana coherente, debía hacer algo. Decidí reducir mi huella plastica al máximo, así que dejé de beber agua embotellada, empecé a llevar bolsas de tela al supermercado y a elegir comida empaquetada en papel o cristal en lugar de plástico. Me encantaría decir que todavía lo hago, pero no sería cierto. Aún llevo bolsas de tela al supermercado, la mayoría de las veces, pero en algún momento la conveniencia ganó a la voluntad y, para mi vergüenza, los plásticos desechables volvieron a mi vida. ¿Te resulta familiar? He escuchado experiencias similares de muchas personas, por lo que llegué a preguntarme si es realmente posible ir contracorriente en este tema y vivir sin plásticos en medio de nuestra cultura contemporánea de usar y tirar. Lo cierto es que es posible. Beth Terry, una contable de Oakland, California, lleva viviendo sin plásticos desde 2007. En su página web www.myplasticfreelife.com cuenta como hace unos años, vio una foto de una cría de albatros que murió con el estómago lleno de tapones de botellas de plástico. Beth se dio

cuenta de que esos tapones de colores podían proceder de su propio cubo de basura, y al sentirse responsable de la muerte de ese pájaro, decidió hacer algo. Si estuviéramos en la parábola del sembrador que Jesús contó a las multitudes, yo sería el terreno pedregoso o quizás el que estaba lleno de espinos, mientras que Beth sería la buena tierra. Yo también vi la foto del cadáver del bebé de albatros, también me sentí profundamente impresionada, y también decidí tomar medidas. La diferencia en el resultado final es que dejé que otras cosas en mi vida sofocaran el compromiso inicial, y ella no lo hizo. En los últimos años, Beth ha reducido su consumo de plástico nuevo desde los 50 kilos al año del estadounidense promedio a menos de un kilo al año. Ha buscado activamente alternativas libres de plástico para muchos productos y ha compartido sus hallazgos con miles de personas. Al involucrar también a otros, Beth ha convencido a varias compañias para que usen envases de

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LOS COLORES DEL MAR

papel en lugar de plástico, y para que recuperen algunos de sus productos de plástico y se encarguen de que de verdad se reciclen. No es mi intención hacerte sentir culpable –o tal vez solo un poco–. Lo que realmente me gustaría, y este es un mensaje en primer lugar para mí y después para cualquiera que se preocupe por la maravillosa creación de Dios, es animarnos a tomar en serio el problema de los plásticos y a hacer algo significativo, de una vez por todas. Tal vez tú ya estás haciendo lo mejor que puedes. ¡Enhorabuena! Tal vez ni siquiera sabías como de grave es el problema. En ese caso, te recomendaría que veas el documental Plastic Planet,1 de Werner Boote, que leas el libro Plastic: A Toxic Love Story, de Susan Freinkel, y que visites la página web https://storyofstuff.org/movies/story-of-bottled-water/. Tal vez ya lo sabías, pero, igual que en mi caso, necesitabas un empujón para comprometerte realmente. En la página web de Beth Terry se enumeran varias razones importantes para renunciar a los plásticos, como dejar de hacer daño, proteger la salud y apoyar los negocios éticos. Para los cristianos que creemos en un Dios Creador que hizo criaturas marinas muy buenas y muy hermosas, y las puso bajo nuestro cuidado, existe una poderosa razón adicional para agregar a la lista. Dios nos puso a cargo de los colores del mar, y deberíamos empezar de una vez a ponerlos de nuevo donde pertenecen. Así que ¿por qué no disfrutamos del deslumbrante colorido de los arrecifes de coral, pero dejamos que el océano abierto sea azul, el hielo polar sea blanco y las playas sean solo del color de la arena? //

REFERENCIAS: Brown, B. (1997). Coral bleaching: causes and consequences. Coral Reefs 16, S129-S138. Derraik, J. G. B. (2002). «The pollution of the marine environment by plastic debris: a review.» Marine Pollution Bulletin 44, 842-852. doi: http://dx.doi.org/10.1016/S0025-326X(02)00220-5 Eriksen, M., Lebreton, L. C., Carson, H. S., Thiel, M., Moore, C. J., Borerro, J. C., Galgani, F., Ryan, P. G., and Reisser, J. (2014). «Plastic Pollution in the World's Oceans: More than 5 Trillion Plastic Pieces Weighing over 250,000 Tons Afloat at Sea» PLoS ONE 9, e111913. Seltenrich, N. (2015). «New link in the food chain? Marine plastic pollution and seafood safety.» Environmental health perspectives 123, A34. 1

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Disponible en: https://www.youtube.com/watch?v=wz7htO1TCic

NO QUEREMOS UN MEDIO AMBIENTE, QUEREMOS UN AMBIENTE ENTERO María José López Chavarrías Licenciada en CC Biológicas. Profesora en el Ceas

abemos que esta tierra está corrompida, seguirá corrompiéndose, un día será destruida en un gran lago de fuego y finalmente se recreará. La Biblia habla acerca de estas preocupaciones:

«Pero el día del Señor vendrá como ladrón en la noche. Entonces los cielos pasarán con gran estruendo, los elementos ardiendo serán deshechos y la tierra y las obras que en ella hay serán quemadas» (2 Pedro 3:10). «Entonces vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra habían pasado y el mar ya no existía más» (Apocalipsis 21:1).

La Biblia es clara: esta tierra no durará para siempre. Está destinada a ser destruida por Dios, quien promete hacerla de nuevo, recrearla, hacer «un cielo nuevo y tierra nueva», aunque eso no debería ser una excusa para abusar del medio ambiente. ¿Cuál es la declaración oficial de la IASD acerca del medio ambiente? Desde 1995 la iglesia se pronunció sobre cómo deberíamos pensar acerca del cuidado del medio ambiente: «Los adventistas creen que la humanidad fue creada a imagen de Dios, y así representan a Dios como administradores, para gobernar el ambiente en forma fiel y fructífera. »Lamentablemente, la corrupción y la explotación han entrado en la responsabilidad de la administración del dominio humano. En forma creciente, los hombres han estado involucrados en una destrucción megalomaníaca de los recursos de la Tierra, lo que resulta en sufrimientos extendidos, desarreglos ambientales y la amenaza de cambios en el clima… »Estos problemas son principalmente debidos al egoísmo humano y a la búsqueda egocéntrica de tener más y más… La crisis ecológica está arraigada en la avaricia de la humanidad y en el rechazo de la práctica de una buena y fiel administración dentro de los límites divinos de la creación. PHOTO BY MATT BOTSFORD ON UNSPLASH

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NO QUEREMOS UN MEDIO AMBIENTE, QUEREMOS UN AMBIENTE ENTERO

revelación a una dan testimonio del amor de Dios… Mirad las maravillas y bellezas de la naturaleza. Pensad en su prodigiosa adaptación a las necesidades y a la felicidad, no solamente del hombre, sino de todos los seres vivientes» (Ellen G. White, El camino a Cristo, p. 9). Dios ganó el conflicto supremo, no matando sino muriendo. La Escritura concluye como comienza, destacando la guerra entre Cristo y Satanás, pero ahora presenta la victoria divina final.

»Los adventistas abogan por un estilo de vida sencillo y saludable, en el que la gente no participa de la rutina del consumismo ilimitado, la búsqueda incesante de bienes y la producción de basura. Llamamos a respetar la creación, a restringir el uso de los recursos del mundo, a evaluar de nuevo las necesidades personales y a reafirmar la dignidad de la vida creada.»

¿Cuáles son las razones por las que, actualmente, debo cuidar y respetar el medio ambiente?

«Y se han airado las naciones, y tu ira es venida, y el tiempo de los muertos, para que sean juzgados, y para que des el galardón a tus siervos los profetas, y a los santos, y a los que temen tu nombre, a los pequeñitos y a los grandes, y para que destruyas a los que destruyen la tierra» (Apocalipsis 11:18).

1.º El mal uso del ambiente puede tener efectos muy perjudiciales sobre nosotros. Dios creó este hermoso medio ambiente para el hombre, le fue dado como un regalo. Este mundo fue creado para que sea un hogar, no solo para nosotros sino también para el reino animal y vegetal. Y todos nosotros dependemos los unos de los otros: en alimentación, ecosistemas… si deterioramos algo, nos deterioramos a nosotros. Desde el mismo principio, Adán fue llamado a ser mayordomo del ambiente. Si esto es lo que Adán debía hacer en el mundo antes de que entrara el pecado, ¡cuánto más importante es ser un buen mayordomo del mundo después de que este fuera dañado por el pecado! La naturaleza me aporta y yo debo preservarla.

Dios le da a la Tierra voz en el momento del ajuste de cuentas.

ENTRADA DEL PECADO Y CONSECUENCIAS Dios, en Génesis, describe cómo hizo todos los diversos hábitats en los tres primeros días de la semana de la creación y en los siguientes tres días creó los numerosos habitantes para ellos, que ocuparon sus lugares. El Creador expresa su inmenso gozo, afirmando satisfecho que lo que había hecho era «bueno», «muy bueno». Dios expresa su deleite por su creación antes de que existiera la humanidad. Pero Dios posiciona al hombre en un lugar privilegiado de su creación. Plantó un jardín «en Edén» donde puso a los primeros humanos y les proveyó comida tanto al hombre como a todas las criaturas. «Y Jehová Dios hizo nacer de la tierra todo árbol delicioso a la vista, y bueno para comer» (Génesis 2:9).

2.º El sábado trata de recordar que Dios creó el mundo. También estaría bien que meditáramos en cómo lo tratamos y descansar de la búsqueda de ganar dinero. ¿Cuán a menudo la atracción del dinero te tentó a violar el sábado? No importa cuánto una persona obtenga, nunca es suficiente. El sábado es el día para deleitarnos en su creación. 3.º La creación es el segundo libro de la revelación de Dios. «Fue Dios quien llenó la tierra de hermosura y el aire con cantos. Y sobre todas las cosas de la tierra, del aire y el cielo, escribió el mensaje del amor del Padre. Aunque el pecado ha estropeado la obra perfecta de Dios, esa escritura permanece. Aun ahora todas las cosas creadas declaran la gloria de su excelencia» (Ellen G. White, El Deseado de todas las gentes, pp. 11, 12).

Además, Él especifica una dieta no violenta basada en los vegetales. «Y dijo Dios: He aquí que os he dado toda planta que da semilla, que está sobre la tierra, y todo árbol en que hay fruto y que da semilla; os serán para comer. Y a toda bestia de la tierra, y a todas las aves de los cielos, y a todo lo que se arrastra sobre la tierra, en que hay vida, toda planta verde les será para comer. Y fue así» (Génesis 1:29,30). Dios frecuentemente había declarado su obra como buena (vers. 4,10,12,18,21,25), pero ahora, al final del capítulo 1 en el versículo 31 dice: «Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era bueno en gran manera» al fin de la creación, con el hombre como su corona y gloria, indican que nada imperfecto había salido de sus manos. Cada ser respondía a la meta fijada por el Creador y estaba aparejado para cumplir el propósito de su creación.

Recién salida la creación de sus manos Dios expresó que era buena en gran manera. Aún hoy, después de lo mucho que ha cambiado, sigue acercándome a mi Creador. No solo es este un tema de alabanza humana, sino también la Biblia describe a la creación misma alabando a Dios. Al cuidar de esa creación, contribuimos a esta avenida de adoración al Dios Creador. «La Naturaleza y la

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MARÍA JOSÉ LÓPEZ CHAVARRÍAS

¡Qué contraste con la expresión de Dios unos mil quinientos años después! Donde el pecado ya se había extendido mucho y los pensamientos de los hombres eran de continuo hacia el mal. Dios llega a decir: «Y se arrepintió Jehová de haber hecho hombre en la tierra, y le dolió en su corazón. Y dijo Jehová: Raeré de sobre la faz de la tierra a los hombres que he creado, desde el hombre hasta la bestia, y hasta el reptil y las aves del cielo; pues me arrepiento de haberlos hecho» (Génesis 6:6,7).

fueron destruidas. Las montañas existentes no están necesariamente en el mismo lugar de las montañas prediluvianas. Ni siquiera está claro que los continentes estén en el mismo lugar donde estuvieron. Se ocultaron las piedras preciosas. «La tierra presentaba un indescriptible aspecto de confusión y desolación. Las montañas, una vez tan bellas en su perfecta simetría, eran ahora quebradas e irregulares. Piedras, riscos y escabrosas rocas estaban ahora diseminados por la superficie de la tierra… En ese tiempo inmensos bosques fueron sepultados. Desde entonces se han transformado en el carbón de piedra de las extensas capas de hulla que existen hoy día, y han producido también enormes cantidades de petróleo» (Ellen G. White, Patriarcas y profetas, pp. 98, 99).

Trágicamente, los resultados del pecado afectan a toda la vida, incluyendo a la tierra misma. Ya, la primera vez que entró el pecado en el jardín del Edén, Dios predijo cómo iba a cambiar su creación. No solo sus criaturas sino sus ecosistemas: «Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste la voz de tu mujer, y comiste del árbol de que te mandé diciendo: No comerás de él; maldita será la tierra por tu causa; con dolor comerás de ella todos los días de tu vida. Espinos y cardos te producirá, y comerás plantas del campo. Con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volverás» (Génesis 3:17-19). El pecado separa a los humanos de Dios, provocando una fractura en todas las relaciones, ha aprisionado a toda la creación, poniendo en peligro todo lo animado y lo inanimado.

>> Vegetación: merma la calidad de la madera, los árboles son más pequeños y aparecen plantas tóxicas. «Los árboles eran muchísimo más grandes y sobrepasaban en alto grado la belleza y las proporciones perfectas de cualquier cosa que los mortales puedan ver hoy. La madera de estos árboles estaba compuesta de magnífica fibra y sustancia dura: en este sentido parecía piedra... Estos árboles eran de gran durabilidad» (Ellen G. White, Conflicto y valor, p. 38). «Ninguna planta tóxica fue colocada en el gran huerto del Señor, pero después que Adán y Eva pecaron, comenzaron a surgir hierbas ponzoñosas» (Ellen G. White, Mensajes selectos, tomo 2, pp. 288-289).

CAMBIOS PRODUCIDOS POR EL PECADO En el diluvio, las cosas cambiaron muy dramáticamente. >> Clima: Aparece la lluvia, clima constante, sin vientos fuertes y temperatura cálida. En Génesis se nos dice: «y toda planta del campo antes que fuese en la tierra, y toda hierba del campo antes que naciese; porque Jehová Dios aún no había hecho llover sobre la tierra, ni había hombre para que labrase la tierra» (2:5). No caía lluvia antes del diluvio, tal vez porque la lluvia erosiona y la tierra original fue diseñada para permanecer para siempre. Una ausencia de lluvia sobre la tierra requeriría un sistema de control climático muy preciso y con una excelente temperatura sobre la tierra y muy poco viento. Los fósiles indican que los animales y plantas tropicales estaban viviendo mucho más cerca de las regiones polares proporcionando la idea de que la tierra tuvo un clima más uniforme al comienzo de su historia.

>> Animales: La fauna ha variado mucho. Encontramos fósiles de animales muy distintos a los de ahora: mamuts, mastodontes, tigres diente de sable, cóndor gigante… «Había una clase de animales muy grandes que perecieron en el diluvio. Dios sabía que la fortaleza del hombre decrecería y que estos animales gigantescos no podrían ser controlados por el hombre debilitado» (Ellen G. White, Spiritual Gifts, tomo 4, p. 121).

>> Hombre: cambia la apariencia física, la mente se hace menos poderosa, anteponen su opinión a la de Dios. «Cuando el hombre salió de las manos de su Creador, era de elevada estatura y perfecta simetría. Su semblante llevaba el tinte rosado de la salud y brillaba con la luz y el regocijo de la vida. La estatura de Adán era mucho mayor que la de los hombres que habitan la tierra en la actualidad. Eva era algo más baja de estatura que Adán; no obstante, su forma era noble y plena de belleza» (Ellen G. White, Patriarcas y profetas, p. 26).

>> Tierra: Se infiere que las montañas que ahora existen fueron formadas durante el diluvio, y las montañas prediluvianas

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NO QUEREMOS UN MEDIO AMBIENTE, QUEREMOS UN AMBIENTE ENTERO

«Muchos alardean que en esta época adelantada los hombres son superiores en conocimiento y talento que aquellos que vivieron antes del diluvio; pero los que piensan esto no valoran correctamente la fuerza física y mental de esa raza longeva. En esos años tempranos, el crecimiento era lento y constante. Los hombres no ingresaban a la madurez en forma temprana y gastaban rápidamente sus fuerzas vitales, como en la actualidad. Sus mentes eran de una clase elevada, y eran fuertes y claras» (Ellen G. White, Bible Echo, 1 de julio de 1887).

La población actualmente crece a un ritmo de 81 millones de habitantes al año. Hasta este mes somos 7.748.000.000 habitantes en todo el mundo, siendo China, India y EE.UU. los países más poblados. Estos ocupan la mitad de la población mundial. Muchos científicos afirman que la superpoblación es la causa y origen de todos los demás problemas del planeta (agotamiento combustibles fósiles, disminución de la biodiversidad, falta de agua potable…).

«Debido a que las estaciones en la época antediluviana ocurrían regularmente, muchos concluyeron que el diluvio era imposible. Los hombres comenzaron a sentirse seguros y a hablar de las leyes inmutables de la naturaleza. Razonaban entonces como lo hacen los hombres en la actualidad, como si la naturaleza estuviera por encima del Dios de la naturaleza» (Ellen G. White, Manuscrito 5, 1876).

Cierto día, su hijo de seis años invadió su lugar de trabajo. El padre pensó en algo que pudiera entretenerlo.

Dios otorgó el «dominio» de la tierra a sus criaturas humanas recién creadas. «Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra» (Génesis 1:26). Sin embargo, el Creador no cede su propiedad y la humanidad ha abusado de este legado tan necesario para nuestra salud y supervivencia. Hemos olvidado las recomendaciones de Dios y cada vez estamos más lejos de tener una buena relación con nuestro Creador. Esto nos ha llevado a tener los problemas ambientales actuales.

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Jacques Ives Cousteau, posiblemente el oceanógrafo más famoso del mundo, comentó en los años ochenta en una entrevista sobre los problemas ambientales en los océanos, que su principal preocupación era la superpoblación del planeta. Llegados aquí, quiero compartir un resumen de una historia escrita por García Márquez.

ARREGLAR EL MUNDO Un científico, que vivía preocupado con los problemas del mundo, pasaba sus días en su laboratorio en busca de soluciones.

De repente se encontró con una revista, en donde había un mapa con el mundo. Con unas tijeras recortó el mapa en varios pedazos y junto con un rollo de celo se lo entregó a su hijo diciendo: «como te gustan los rompecabezas, te voy a dar el mundo todo roto para que lo repares sin la ayuda de nadie.» El científico calculó que al pequeño le llevaría 10 días componer el mapa y así podría seguir trabajando sin interrupciones pero no fue así. Pasadas algunas horas, escuchó la voz del niño que lo llamada calmadamente. —Papá, papá, ya hice todo, conseguí terminarlo. Al principio el padre no creyó en el niño. Pensó que sería imposible que a su edad, haya conseguido componer un mapa que jamás había visto antes. Para su sorpresa, el mapa estaba completo. Todos los pedazos habían sido colocados en sus debidos lugares. ¿Cómo era posible? ¿Cómo el niño había sido capaz? —Hijito, tú no sabías cómo era el mundo, cómo lo lograste? —Papá, yo no sabía cómo era el mundo, pero cuando sacaste el mapa de la revista para recortarlo, vi que del otro lado estaba la figura del hombre. Así, que di vuelta a los recortes, y comencé a recomponer al hombre, que sí sabía cómo era.

MARÍA JOSÉ LÓPEZ CHAVARRÍAS

—Cuando conseguí arreglar al hombre, di vuelta a la hoja y vi que había arreglado al mundo. Este mundo, que llamamos «nuestro hogar», es la creación generosa de Dios en la que nos puso. Si Él no lo sostuviera y lo renovara continuamente, no podríamos vivir. ¿Qué hizo Jesús cuando caminó sobre la Tierra? Demostró su señorío sobre la naturaleza pero no abusó, por ello, de ella. Aun la más pequeña flor silvestre exhibe una belleza y una perfección que ningún arte humano puede captar. El Creador espera que apreciemos el exquisito diseño de la creación. Toda la creación se deleita en hacer la voluntad de Dios. Solo los desobedientes seres humanos se le oponen. Y, no obstante, el Creador, el Señor del cielo, que hizo la tierra y el mar, tiene una tierna consideración por sus hijos desobedientes así como por los animales. Mientras esperamos el glorioso futuro de esta tierra, ofrezcamos alabanzas a Dios por su gloriosa creación, por la forma en que vivimos y comemos, teniendo una relación mejor y más honesta con el mundo creado. Podemos aprender a amar este lugar como lo hace el Creador. Salgamos, observemos la creación y sintámonos responsables del cuidado de este planeta como Dios nos recomendó para nuestro bien y el de los demás seres vivos. //

PHOTO BY HANS-PETER GAUSTER ON UNSPLASH

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Asociación de Estudiantes y Graduados Universitarios Adventistas de España

¿Qué es AEGUAE? Es la Asociación de Estudiantes y Graduados Universitarios Adventistas de España. Fue fundada en 1974 con el propósito de ofrecer a este colectivo de cristianos un espacio de diálogo y reflexión sobre los retos actuales de la integración entre ciencia y fe, promoviendo el intercambio de nuestras vivencias como cristianos con la sociedad contemporánea y el entorno intelectual, siempre con el objetivo del servicio al Señor y a la iglesia.

¿Qué hace AEGUAE? • • • • • • • • • • •

Organiza encuentros anuales de universitarios cristianos. Organiza las Jornadas de Estudiantes Adventistas anualmente. Realiza seminarios y cursos monográficos de ciencia y religión. Edita la revista Aula 7. Publica periódicamente el Boletín AEGUAE. Impulsa el proyecto editorial on-line de Aula7activa.org. Publica libros, revistas y monografías, disponibles de forma gratuita a través de la biblioteca digital de internet de Aula7activa.org. Publica libros y material didáctico para niños en la Sección Infantil de Aula7activa.org. Gestiona becas para estudiantes de teología. Promueve la educación adventista, apoyando a sus instituciones y programas. Busca el intercambio de ideas y personas a través de proyectos puntuales de cooperación.

NOTIC IA S CAFÉ HISPANO

Cómo participar...

una publicación de Adventist de www.spectrummagazine.org, Café Hispano es la sección en español en Estados Unidos. Forums, el equivalente de AEGUAE Ruben Sánchez Sabaté. de Café Hispano corre a cargo de Desde enero de 2010, la edición

“Proclamando la gracia de Dios”, como

La enseñanza cínica del Templo

• • • • • • • •

Escribiendo artículos en nuestra revista Aula 7 y el Boletín AEGUAE. Dialogando en los foros de debate por internet. Enviando noticias y/o reportajes de actualidad. Difundiendo las direcciones de internet vinculadas a AEGUAE. Compartiendo las publicaciones. Colaborando en los proyectos de cooperación. Suscitando temas de debate en el marco de seminarios o convenciones. En todo aquello que se os ocurra que pueda aportar algo positivo.

Eduardo Kahl

José Manuel López-Yuste

aportación de José Manuel Juan Ramón Junqueras dijo sobre esta a los locales de nuestras iglesias, López-Yuste: “Y nosotros llamando aún contenido, paredes con carne y templos; confundiendo continente y sangre. [..] placer leerte.” Gracias, José Manuel. Es siempre un enriquecedor

que asistió al último Crónica de un joven de la División Sudamericana la Iglesia Adventista del Séptimo congreso de la Asociación General de julio de 2010. Día celebrado en Atlanta entre junio y

La Iglesia Adventista y los derechos

los Corintios La Creación en la correspondencia a/2010/09/09/ http://www.spectrummagazine.org/cafe_hispano s la_creacion_en_la_correspondencia_los_corintio Herold Weiss

que la carta a los Corintios Te apuesto un guisante a que no sabías también habla de la creación.

Sauna Espiritual (6): Hoy hablamos de

yo lo vi

http://www.spectrummagazine.org/node/2657

/2010/09/02/ http://www.spectrummagazine.org/cafe_hispano la_ensenanza_c%C3%ADnica_del_templo

personas

humanos

http://www.spectrummagazine.org/node/2679 Jonás Berea

respecto a otro comentario Víctor Armenteros comentó lo siguiente “Juan Ramón: Suscribo todas y sobre dicho artículo de Jonás Berea: la voz y decir que vivimos cada una de tus palabras. Es hora de levantar del décimo mandamiento. Y, lo inmersos en la transgresión constante huelga a la japonesa: más cariño, que es peor, nos gusta. Hagamos una más asertividad, más cercamás afecto, mas sensibilidad, más empatía, reflexión lo expresado en este nía. Agradezco desde lo profundo de mi artículo. GRACIAS.”

http://www.spectrummagazine.org/node/2670 Víctor Armenteros

Víctor Armenteros, marca de la casa.

Recuerda En http://www.aula7activa.org

puedes encontrar una biblioteca

A continuación te presentamos

SEMINARY STUDIES 2009

Volumen 1

digital cristiana con descargas

gratuitas.

las revistas que puedes consultar:

Andrews University

Nº 22 Nueva Época – Diciembre

A 2009

Número 2

Versión digital editada por:

Editada por:

inglés originalmente por el Seminario Teológico de la Universi-

Convención AEGUAE y tratando la temática

dad Andrews.

propuesta.

Revista editada en 9 idiomas por la Aso-

Revista editada en

Publicación anual coincidiendo con la

Revista editada en

inglés originalmente por el Geoscience Re-

ciación Internacional para la Defensa de la

search Institute (GRI)

Asociación

Libertad Religiosa. s y Graduados de Estudiante

Universitarios

s de España

Adventista

de 2010 Septiembre

UniDivers

... y colaborar en

ia...

s de España nos de distintos punto n, estudiantes En esta ocasió una perspectiva cristiana. educativo desde MARTA ORTEGA

• • • • • • •

Organización y logística de congresos. Soporte técnico en audio y vídeo. Asesoría informática. Creación gráfica. Autoedición. Traducción de textos del inglés, francés, alemán, etcétera al español. Y mucho más...

made in

CREATIVO Texto: Amador Martín.

Estudiante de Medicina.

facebook.com/aeguae

En este número

En la Biblia aparece más de 170 veces la palabra oído, oír o sus derivados.

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leza caída • La natura no Café Hispa nismo • Noticias Mero Cristia • Has leído:

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una vez?

n la cima de una montaña, siento la gélida brisa de un viento ría de tal modo que invernal rozar mi un cara. Oigo a mi compañero te resultaría apenas nivel intermedio de voz perceptible. ¡Menos cendamos. Un movimientodecirme: vamos, desque Dios no se olvidó mal y siento cómo los de estos tres huesecillos esquís se deslizan y la membrana! sobre la nieve, cogen Añadiré que el estribo dad, comienzo a hueso más pequeño es el descender la montaña velocide todo tu cuerpo. comienza: el sentido y aquí eso cuánto es? ¡3 ¿Y de mm! Al hablar de sentidos la Trinidad. Nuestra onda finalmente estudiantes decimos: tacto, olfato, gusto… llega al estribo. Experiencia de los ¿Has pensado cómo Esta es la puerta tas de España ersia: sería vivir sin uno al compartim • UniDiv arios Adventis de ellos? ¿Cuál refleja o ento más espectacular de todos: s Universit a la Trinidad? s: Café Hispan tes y Graduado el oído interno Noticia ¿Trinidad? La Biblia • (dividido n de Estudian en tres partes). nos Asociació Dios Hijo y Dios Espíritu habla de Dios Padre, En él se aloja el conocido Santo. Son tres, “caracol”. Esta mauno. Teniendo esto son ravilla arquitectón claro podemos iniciar ica transforma las búsqueda… ¿alguna la ondas impulsos nerviosos pista? Te lo pondré que posteriormente en se encuentra en Abril de 2011 procesados por tu serán la cabeza. Supongo fácil, cerebro. te habrá ayudado que no A nivel básico, el caracol está compuesto mucho, pero me te quiero; gritar sirve para recalcar la importanci el gol cias a las 3.500 células por tres rampas. Gramundial; una melodía de Iniesta en la final del ciliadas internas excepción del tacto a de que los sentidos (a Sistemática. 12.000 externas y las que momento especial…m que te transporta a un ndo en Teología (que forman 3 filas), cuerpo) solo se encuentrense sitúa por todo el N. T., Doctora acciones hoy me habría mecánicas complejas Dios? «Si dieres oído il cosas….¿qué nos dice Exégesis de situados en todo y miles de reacciones cefálica, : de haber muerto a mi , Maestría en percibimos ondas tiene su orden como en la zona en Teología no pocos, entiend serás mi especial tesoro voz y guardas mi pacto, lleva a afirmar con observamos Licenciado en la naturaleza, en sobre todos los pueblos, ser, lo que los e a ser temerosos. Otros, cambiamos de estado Qué bonito es poder diferentes frecuencias. López Postigo. la arquitectura, en porque mía es toda estado del distinguir sonidos Texto: Antonio la músilo que la tierra.» (Exódo lo tanto si ¿en la qué? ¡Música! res,ca…. graves, medios y agudos, Esta frase es ; esto nos conduc 19: 5). , y que por «Amo al Señor. Porque ¿no? de los pecado ¡porque s pecadores”. “pecador” salvado fruto vamos a hablar Esa es la palabra clave, r es un estado ha escuchado mi s por encima sabe pecador, el En íntima relación Sí, es, no estamo ser pecado mis súplicas, porque voz y res, estamo con el caracol se uno se título la ayudó? Pero… del oído! ¿El centro del somos pecador la realidad que somos. al que no se que ha inclinado a mí los tres conductos sitúan s de ser pecado ficientes. Cuando os hombres de uno mismo, te su oído, ¿en por qué eso enuncia hombre dejamo se semicircula lo horror parece invocaré un la o el a la de porque el oído ha res orientados mientras yo viva.» Trinidad? sión según los tres ejes e a ser autosu o, la humillación, import ante humano. Sólo ha existid Jesús de Nazaret. Y 116: 1-2). ¿No merece (Salmo y la compre Recurrirem nos conduc espaciales. ¡3D! Estos o nuestro amigo Dios ntido el nales, junto con el arrepentimient el ansia de perdón la voluntad: la naturaleza caída os a la anatomía caes un atribut r arrepe nuestra alabanza? toda utrículo y el sáculo, otro, y fisiología del debe ser el nosidad de pecado ido del la mismo: a En sabe pecami la El la entend se r Cristo, oído se divide en túan a nivel espacial, nos sipatétic ha ha tratado 170 veces las palabras Biblia aparece más de tres partes, que, compresión la muerte. Cuando uno la identificación condesde con detectan cualquier le puede atribui hombre el que mejor el que con más acierto oído, oír o sus derivados. de movimiento en ad, de tación fuera hacia dentro, son: el camino , ¿Queda algo más? cualquier dirección, tipo de la humild solidar idad oído extersido este mismo, el que mejor la explica de indicarnos no,lamedio tidos, la confronen ¡Pues si! “El primero iento nto convicapaz e sentido, interno. arrepen crecim sido nacimie ángulo… ¿Ves el diseño Tres, ¡qué casualidad! dos el último y el último será los no fruto es el del ser humano de tal manera, que ha en un nuevo de rescate de Si el primero.” ¿Qué la mano de Dios los otros expresa fueses una onda sonora que viaja s, superación atribuirse ación en el hace en él? Hasta aquí esta frase? Está el amor por por el aire y entrasson a los hombre rmación del ser, para la aquel a quien no puede pe-el oído de un por ahora hemos “teorizado te en colabormundo, el respeto y científicamente , convier cuanto ser se transfo humano en el r” demostrado que iva. verías ”, otro hombre siguiente: para la , s, en tanto a medida vamos a la práctica. el último sentido mienta io que te vas aproximand lo vencia compas ser otra cosa, Así, en Jesucristo, “pecado de los hombre el hombre que se pierde es el la cabeza, que implica er que lo contrar oa el orificio del oído ¿Qué espero yo? ¿Es extraño que En nuestro día oído. Cuantas Cristo Jesús. relacionarse para entend expresión cada vez se hace a día, personas habrán Ser o desdeñemás grande pecado alguno: antes. Ésta es la clave s el oído es algo clave. cadores como aceptado a y que esta a los hombrehasta que al entrar en él te sienadultere, envidieeligió amartes Nos Jesús en este último como en un túnel. lo que éramos “pecador arrepentido” r “a secas”. Ser permite disfrutar robe, mate, momenes Pero al llegar a lo pecado un mundo donCuando Cristo que vino aparece de la “pecador” to, cuando alguien s del que de “pecador” alguien que antes era el final ves que no con su Dios? buena música … hablando le recordó pecadores, donde todos a no son estado hay salida. ¿Cómo puede en forma de susurro: sólo signific ser eso? arrepentido” tas de la volunsabía que somos ni aún uno, a un lugar de la buena música, com“Dios o “pecador o “pecador ¿se te Dios. Pablo conquis te ama, acéptalo.” “pecador” s la ha ocurrido lo importante de no hay bueno idos de la gloria de Te encuentras En del ser, no son en nosotro ra del hombre delante de la membrana del no son tímpano; los oídos de aquellos breve ser sino formas del Espíritu que recrea humana de es una maravillosa a que es este sentido estamos destitu la naturaleza pecado que se ón obra de s 7. Nuestr arrepentido” sino bien fueron al descanso El estado en Romano es la expresi tad propia de lla un/a músico/a. ¿Qué para en que posee ingeniería. tensión prendió muy y Éste , dejando su Cristo amente sino Dios. desarro Espíritu ser puede transmite la se e perfect esperanza en la segunda ser vibración ando con el de la voluntad de da mejor que preguntárs y la describ onda a la cadena a uno estados del verdadera luchase hace uno venida divina cooper voluntad humana que elo? Este es de huesecide Cristo junto con llos. ¿Huesecillos?en externa, la el testimonio de una la voluntad aquellos vivos en la ser lucha no es del acto irse ¿Adivinas cuántos son? preguntas que del divina las fruto que as magnífica cia en convert hayan ser, pensado ser, Si por permanecidos fieles violinishas form 3, has ta, Silvia Bazantova: es la presen hombre, un nuevo que el interior del desea luchar hasta delacertado: el final oirán las martillo, yunque “La verdad es que tido. estribo. r “a secas”, trompetas de las y mente del que ser pecado Éstos se estando completamente enamorada una a luz un nuevo el pecador arrepen encuentran en el [...] tes celestiales y huesmismo, en la que puede as, implican rpero Dios: oído medio. dejar de de y de al la Bueno, o Hijo música acepta dinámic tido del cial ginándome son e hombre imacreativ todo esto, ¿para qué y debe decirle: “Sal de la tumba, que no pudiera del ser llo existen mencionado pecador arrepen sirve? Para para vencer darte vuelve a casa junto un ajuste hemos la capacidad de crearla oír o que no tuviera Todas las formas o negativa, un desarro o hacia la nedeque s ni fuerzas impedancia. ¿Un ¿Puedes siquiera a mí.” de fe. Como mo lo agradezco a Dios del ser ajuste de positiva qué….? Para que intentar imaginar no tiene recurso la victoria un acto día el gran regalo cada progresión na hacia la afirmación muy mal comprendido nos entendamos, o es ese dinamis eso? Mi mayor deseo es o de de poder oír y sobre En viene a ser siente libre algo dinámic ntido que: sino el oírte gritar de tese faltan todo por la música en sí, ya estosno que se encami Este dinamismo ha sido confundido ser y estar.fusiona- vencer, haciend imos el ser como tres huesos y la membraen ese momento, alegría que por ahora lo que r arrepena timpánica ntido saber que a pesar si conceb r arrepe más me acerca al cielo y lo tu sensibilidad así el pecado gación de éste. mismos cristianos. Hemosambos conceptos están de las circunstancias de tu del auditiva descendeen antes, que más cosas buenas identidad, éste. El pecado por encima los vida, el peso de la provoca en mí es la música o el francés lingüístico. Muchos entiend un determina mi liberado, cada día, de incluso por sociedad, las influencias, los lo hace estar (a parte vencer como como el inglés sino nivel conflictos… decidiste espiritual que es lucha, cada día es personas que me rodean).” de Él y el amor de las del ser sino del pecado otras lenguas uen, ni se puede a un la voz de Dios llamándote oír de la de nirvana cada día como una forma a vivir junto a Él Siguiendo el hilo dad del milagro llega a un estado arrepentido dos, no se distingestar salvo; no lo ven por la eternidad. musical, los acordes el pecador es como la posibili porque se ha experiformados por tres están error, para a, ver al otro que ser salvo notas de intervalo se equivoc cada día es cera. de cuando terCristo, ¿No te parece apasionant en fren, sobre todov e? Dios le una gran importanci con la misma transformació mismo. a a la música, millaresda día para nacer uno o sino condumillares de ángeles y muere cada mentado en no juzgand de viven para dar gloria arrepentido a Dios. ¿Y nosotros y loor o en los demás,a los que forman parte El pecador como este proces clara ñando ¿Qué oyen los demás humanos? ¿Qué oímos? la esperanza sus do y acompa cuencia y acepta tiene de tido animan nosotros? do, arrepen Cristo con Recuerdas un grito ciendo, indican prójimos. El pecador que verá a de triunfo después más luterminará, un examen difícil; de es no habrá su mundo como sabe que su lucha un susurro al oído tido y que entonc diciendo: cada día, porque las nubes de los cielos de ser un pecador arrepen o en un príncipe ojos viniend ni clamor, entonces dejará rescatado por Dios; nos queda chas, ni temor, en un ser de luz y gloriapecado. Mientras tanto crecer el tirse esperanza, alguna con para conver sin relación cuenta nuestra a los otros que son junto a Cristo caída y, teniendo en s mismos y leza esta natura de soport arnos a nosotro ia en la pacienc cada día. s, como nosotro

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21 Años. de fin de do el proyecto Está finalizan ía Informática. 21 Años. carrera de Ingenier de segundo curso de estudios como s Estudia nte de un nuevo centro Técnica. empezamos en nuestras creencia Arquitectura re de ocultar A menudo cuando tenemos la costumb incertie dad, smo ros. la universi no nos va a de estrés, nerviosi nuevos compañe que la gente adelante, esa sensación a todos nuestros el motivo es que creemos s incompatiSacar el curso en la ¿Te resulta familiar bachillerato? unos principio veces de os acepten solos final te Muchas al guardam que , vive Nos sentimos deseada para somos, ya que dumbre que se de hoy en día. dad con la nota si estás preparado o no aceptar como clase con unas sociedad juvenil aprobar la selectivi no te puedes . Nadie piensa con los de la únicos en nuestra los evitar, bles quieres.. que puedes seamos que que no universidad ya que es posible encima, es algo la primera es así. Pasada complelo que se te viene creencias tales. me ha demostrado que no que sería uno de mis en la que ibas hacer; quedar parado. un cambio de una época ndo con el La experiencia lo que debes que él era a estaba conversa a la nadie te dice Dios. Resultó Te enfrenta s de estos semana de clase,cuando surgió el tema de a otra en la cual un adulto. Eso, de la noche ción. Con el paso tamente guiado ya seas mejores amigos de un grupo de confirma en la universidad que se espera que en simplemente suyos de consegu ir! comte admitirá n católico y monitor compañeros es tan sencillo cuales he podido conociendo a la nota que quieres, allí te sentirás a mañana , ¡no a vidas y con los consegu irás 3 años he ido vez estés personal de entenderde a Dios en sus Si tienes suerte mente, y una nuestra forma también tienen que tenías en en nuestro centronte opiniones sobre e? ¿O gente la universidad a irá bien. r diversas suficient todo es y no encontra partir carrera pasa si tu nota ación, pero difícilme .¿Qué que no solemos gusto con la Dios. Es cierto de nuestra misma denomin equivocas? ¿Qué te sientes bien en ese entorno? vida el amor Pero, ¿y si te presente en su si no que sea tenga NADA. estudios gusta?¿O que te pasa a alguien si la carrera no o no das la talla? Pues no que más nos a más no encontra remos es he conocido y escoger el camino pasa si suspend r la carrera, donde Dios. podemos probar es el comienzo de tu futuro. de termina estar cuando para puede mes Es ahora solamente A falta de un me han demostrado que Dios paciencia e insistir. son fracasos, do tu que que tener mucha convenza. No de no de 9 personas de verdad, hay no hayas encontra pensamos o Si quieres algo hacerlo. se tuerza, que de decir lo que menos te lo esperas. ser capaz de la primera todo a todas partes. que no vas a tengamos miedo Puede que a su lado? Eso y su amor llega Así pues no que te parezca Dios está de s. Dios es grande el principio. para ti. lugar aún, incluso puede consegu ir algo si sentirnos aceptado s y universidades son solo qué es lo mejor ¿Pero quién no te de todo: que Dios sabe indicará el Escuelas, instituto lo pongas, te desde el es lo más importano, por muy difícil que se hacerle caso Y tarde o tempranAhora bien, ¡más nos valdría Porque si perseveras . camino correcto escúcha le y deja que te guíe. estar. s que adonde necesita principio! Así Dios te llevará y no te rindes,

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LACTANCIA ECOLÓGICA Loida Pamplona Bueno Doctora en Medicina, especialista en Obstetricia y Ginecología. Equipo LactaSfera.

El Señor desborda compasión sobre toda su creación Salmo 145:9 (NTV)

nas 1.000 mujeres han dado a luz hoy en España. 700 han manifestado su deseo de amamantar. Probablemente alguien les ha explicado que la leche debería ser el único alimento de los bebés de cero a seis meses, el principal alimento hasta los doce meses, y un alimento más de la dieta desde el año hasta mínimo los dos, sin existir máximo.1 Seguro que también han escuchado sobre los beneficios de la leche materna para el desarrollo de su hijo y su propia salud. Sin embargo, dentro de 6 meses solo 280 bebés estarán siendo criados con leche materna de forma exclusiva.2 ¿Cómo es posible? Quizá alguna madre irá recibiendo comentarios negativos de gente de su entorno («que si parece que tienes poca leche, que si estás muy cansada, que si te utiliza de chupete…») hasta que al final tire la toalla. Quizá otras madres necesiten tomar algún medicamento y el profesional sanitario les (mal)recomiende que dejen la lactancia por si acaso. También habrá madres a las que se les termine el permiso de maternidad cuando el bebé no tenga ni cuatro meses, y sufran porque su nuevo ritmo de vida es incompatible con otro trabajo a tiempo completo como es la lactancia.

los más difíciles de gestionar suelen ser «externos»: la falta de apoyo de personas cercanas, los consejos equivocados de profesionales sanitarios, las políticas sociales y económicas de nuestro país… ¿Qué precio pagamos como sociedad al no poner en valor la lactancia materna? El impacto de la lactancia trasciende más allá de los beneficios de criarse con leche materna para el bebé, y de los de amamantar para la mujer. Hoy queremos resaltar que el tipo de alimentación de nuestros bebés también tiene un impacto directo sobre el medio ambiente. ¿Alguna vez te habías parado a pensar en ello? Además, como cristianos, no podemos dejar de reflexionar sobre el valor de la lactancia en la creación. Dios creó una naturaleza y un conjunto de seres vivos «autosostenibles», que vivieran en armonía, complementariedad, altruismo y cooperación mutua. En este contexto Dios formó al ser humano y lo diseñó de tal forma que fuera capaz de reproducirse, de traer nuevas vidas al mundo. En su provisión, otorgó el regalo de una alimentación para las nuevas vidas que surgieran de esa ecológica pareja de Adán y Eva, absolutamente sostenible y equiparable a las bondades del resto de la creación. En nuestros orígenes, cuando la humanidad estaba en perfecta relación con la naturaleza, ya estaba prevista la lactancia materna. Aunque hoy en día estamos lejos de ese ideal, podemos seguir vislumbrando las maravillas del diseño divino en muchos aspectos de la creación. La sostenibilidad se conserva en la lactancia. ¡La leche materna sigue siendo el alimento zero-waste por excelencia!

El deseo de amamantar no lo es todo. Los obstáculos a veces provienen de dificultades por parte de la madre o el bebé, pero 1

OMS/UNICEF. Estrategia Mundial para la Alimentación del Lactante y del Niño Pequeño. Ginebra, Organización Mundial de la Salud, 2003.

Lactancia materna en cifras: tasas de inicio y duración de la lac-

>> Requiere que la madre ingiera unas 500 calorías más al día y un poco de agua extra.

tancia en España y otros países. Comité de Lactancia Materna. Asociación Española de Pediatría. 2016.

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LACTANCIA ECOLÓGICA

>> No requiere packaging, medios de transporte ni publicidad. >> No requiere plástico, silicona, vidrio, hojalata ni papel. >> No gasta energía en el hogar para esterilizar ni atemperar. >> No se desperdicia ni una gota. Desgraciadamente, la leche de fórmula deja una huella cara.3 Producir 1 kilo implica: >> Gastar 4.700 litros de agua >> Utilizar 12,5 metros cuadrados de terreno >> Generar 21,8 kilos de gases con efecto invernadero (dióxido de carbono, metano, etc.). La lactancia materna no utiliza ninguno de los escasos recursos naturales o materias primas de nuestro planeta. Tampoco genera residuos. Es la comida más ecológica disponible en el mundo. Está claro que mejorar las tasas de lactancia materna requiere que gobiernos y profesionales se impliquen. Pero, ¿qué puedo hacer yo a nivel individual? Cuando veas a una madre lactando, te animo a que trates de empatizar con ella. Puedes preguntar. Quizá necesite que le acerques un vaso de agua o que le des la hora. O simplemente muéstrale tu apoyo normalizando la situación. En cualquier caso, agradécele; dale las gracias porque dando el pecho a su hijo, también cuida de la salud de nuestro planeta. Otras 1.000 mujeres darán a luz mañana en España. Ojalá puedan encontrar una sociedad cada vez más comprometida con la lactancia materna, por el bien de todos. //

LactaSfera es un proyecto altruista y sin ánimo de lucro compuesto por profesionales de la salud, que nace con el objetivo de promover, proteger y apoyar la lactancia materna acompañándola y normalizándola. Estamos en www.lactasfera.wordpress.com y redes sociales. No olvidéis que: ¡En el universo lactante cabemos todos!

Formula for Disaster: weighing the impact of formula feeding vs breastfeeding on environment. BPNI / IBFAN. Asia, 2014. PHOTO BY JAN KOPŘIVA ON UNSPLASH

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HOMESCHOOLING: PROS Y CONTRAS1 Guilherme Wagner

1. A QUÉ LLAMAMOS HOMESCHOOLING

cientes de accidentes, etc.) o hijos de padres cuyo trabajo les exige mudarse constantemente de domicilio (artistas, músicos, feriantes, personal de circo, etc.).

Homeschooling es la palabra inglesa usada internacionalmente para identificar una modalidad de educación (en cualquier periodo anterior a la universidad) que se imparte en el propio hogar, sea por los padres o por profesores particulares, sin que el alumno asista a la escuela. La educación en el hogar es relativamente frecuente en EE.UU., con más de dos millones de niños en esa situación. Las razones son muy variadas, pero destaca la gran cantidad de familias que viven en zonas rurales muy alejadas de una escuela, y la facilidad con la que se puede escolarizar a distancia a los niños en cualquier edad a través de centros por correspondencia u online reconocidos por el Gobierno.1

Hoy otras familias recurren también a la enseñanza doméstica por razones distintas, entre las que destacan las ideológicas. Entre ellas un porcentaje de familias con fuertes convicciones no envían a sus hijos a escuela por razones religiosas. Por ejemplo, judíos y adventistas a causa de que en muchos países hay clases en sábado, o para evitar conflictos con el régimen alimenticio…; católicos conservadores que no quieren que sus hijas se eduquen en coeducación con chicos; musulmanes integristas cuyas hijas encuentran dificultades legales por llevar velo islámico, o por querer librarse de hacer gimnasia o deportes, o de recibir educación sexual en clase…; evangélicos fundamentalistas que se oponen a la enseñanza laica, a la exposición a ideas evolucionistas…

La Iglesia Adventista es pionera en esta educación a distancia (Home Study International-HSI, hoy Griggs University), surgida para atender a las familias que tienen que vivir lejos de nuestras escuelas por residir en zonas rurales apartadas, en islas…, empezando por las familias de misioneros, soldados, marines… que pasan largos periodos de su vida en el extranjero o en lugares en que los niños no pueden asistir a escuelas adventistas. HSI permite a esos niños afectados por el trabajo de sus padres seguir estudios reconocidos por la Iglesia y el estado norteamericano independientemente del lugar en que residan.

Hoy se añaden a esas razones la creciente tendencia a sobreproteger a los hijos (sobre todo en familias occidentales de padres mayores, o con hijos únicos o con problemas, para evitar riesgos de convivencia como el acoso, bullying, etc.), o la simple insatisfacción ideológica contra ciertos sistemas de enseñanza (posicionamientos políticos o ideológicos antisistema, etc.). La enseñanza doméstica, hoy en alza en varios países de Occidente, y reconocida por algunos gobiernos allí donde se respeta la escolarización a distancia de los niños, se encuentra así en el centro de discusiones relacionadas tanto con la práctica en sí como con el concepto de educación y con el rol que se espera de la escuela en la educación integral del niño.

Esta antigua práctica de la educación en casa (durante siglos era prácticamente la única forma de educación de la realeza, la nobleza y las clases altas), en todos los países ha sido, desde siempre, la alternativa normal para los niños con necesidades especiales (enfermos crónicos, ciertos minusválidos o convale1

En España el homeschooling no está legalizado, y de momento es un movimiento underground incipiente, muy heterogéneo, que, como en otras partes, responde a una búsqueda de opcio-

Resumido y adaptado para la Revista Adventista por R. Badenas de un trabajo de master realizado para la asignatura Teología de la Familia.

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HOMESCHOOLING: PROS Y CONTRAS

nes alternativas basadas en muy variadas ideologías.2

2. ANÁLISIS DE ESTUDIOS Dada la variedad y complejidad del fenómeno del homeschooling, su análisis es difícil en los países en que no es legal. En primer lugar, porque es prácticamente imposible censar a quienes lo practican ya que su situación de semiclandestinidad hace que no se den a conocer. Además, resulta obviamente difícil evaluar metodologías y sistemas que tienen lugar en la intimidad del hogar sin posibilidades de control externo. Por eso la inmensa mayoría de estudios fiables viene de Estados Unidos, donde el homeschooling representa sobre todo una forma de educación a distancia a través de programas mayormente oficiales y por consiguiente evaluables. Kunzman y Gaither han llevado a cabo la más importante investigación hasta la fecha, en la cual trataron de reunir los resultados de los principales estudios realizados sobre el tema.3 Estos autores dejan claro que la mayor parte de las investigaciones realizadas presentan los po-

sicionamientos de sus partidarios, como es el caso de la HSLDA (Home School Legal Defense Association, Asociación de Defensa Legal de la Escuela en el Hogar), 4 o las investigaciones dirigidas por el Dr. Brian Ray y publicadas a través de su organización NHERI (Home Education Research Institute National),5 y por lo tanto solo reflejan la opinión de los que están a favor de esa opción.

2.1 ASPECTOS DEMOGRÁFICOS: QUIÉN HACE HOMESCHOOLING Estimaciones del año 2013 suponen la existencia de unos dos millones de homeschoolers en Estados Unidos, en torno al 4% de la población en edad escolar. En cuanto a la estructura familiar, una encuesta de 20076 revela que los homeschoolers viven predominantemente en familias (muchas numerosas) compuestas por padre y madre (89%), en las que solo uno (generalmente el padre) trabaja fuera de casa. Los progenitores presentan niveles de formación moderadamente altos, con una mayoría de madres con alguna formación universitaria. Sus razones para educar a 4

RUDNER, L. M. «Scholastic achievement

sus hijos en casa incluyen las económicas (no olvidemos que en Estados Unidos la mayor parte de las escuelas son de pago). Muchos investigadores se han interesado en averiguar qué motiva a los padres a elegir educar a sus hijos en el hogar teniendo acceso a escuelas, algunas incluso gratuitas. Según esos estudios7 las características demográficas, religiosas y socioeconómicas tienen un papel estadísticamente significativo menor en escoger el homeschooling que experiencias negativas de los padres relacionadas con la escolaridad.8 Así pues, muchos padres eligen al homeschooling por circunstancias personales particulares. Muchas de estas familias forman parte de movimientos grupales más amplios, en oposición a la escolaridad institucional, debido a sus deficiencias y fracasos. Estos padres afirman que simplemente están ejerciendo su libre derecho de elección para sus hijos de un sistema alternativo de educación. Según Green & Hoover-Dempsey, la línea ideológica es la característica más común entre estos padres, convencidos de que ellos deben ser los únicos o los principales responsables de la educación de sus hijos.9

and demographic characteristics of 2

COLLOM, E. y MITCHELL, D. «Homeschool-

home school students in 1998», Educa-

ing as a social movement: Identifying

tion Policy Analysis Archives, 7. Consultado

the determinants of homeschoolers'

el 10/11/2016 de http://epaa.asu.edu/ojs/

perceptions», Sociological Spectrum, Vol. 25/3 (2005), pp. 273-305. 3

Una motivación importante tiene que ver con cuestiones relacionadas con la salud u otras circunstancias personales del niño.

article/view/543. 5

RAY, B. D. A nationwide study of home ed-

YANG, P. Q. y KAYAARDI, N. «Who chooses

Los autores seleccionaron cuidadosa-

ucation in Canada: Family characteristics,

non-public schools for their children?»,

mente 351 estudios de un total de 1.400

student achievement, and other topics. Sa-

Educational Studies, 2004, pp. 30, 231-249.

textos académicos que incluían 756 artículos especializados, 318 tesis, 113 ca-

lem, OR: NHERI Publications, 1994. 6

WYATT, G. Family ties: Relationships, socialization, and home schooling. Lanham, MD:

PLANTY, M., HUSSAR, W., SNYDER, T.,

pítulos de libros, 83 libros y 81 informes.

KENA, G., KEWAL, A., KEMP, J., BIANCO, K,

Ver KUNZMAN Robert & GAITHER Milton.

& DINKERS, R. The condition of education

«Homeschooling: A Comprehensive Survey

2009 (NCES 2009-081). National Center

«Why do parents homeschool? A system-

of the Research. Other Education», The

for Education Statistics, Institute of

atic examination of parental involve-

Journal of Educational Alternatives, Vol. 2

Education Sciences, U.S. Department of

ment», Education & Urban Society, 2007,

(2013), p. 4.

Education. Washington, DC. 2009.

pp. 39, 264-285.

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University Press of America, 2008. 9

GREEN, C. L. & HOOVER -DEMPSEY, K. V.

GUILHERME WAGNER

El hecho de optar por la enseñanza doméstica es un modo natural de ofrecer un ambiente educacional para niños con necesidades especiales. Otra característica demográfica clara es que el interés por el homeschooling se da más entre minorías religiosas, raciales, lingüísticas y étnicas, como una forma de preservar su identidad.10 Finalmente, la gran característica en lo que se refiere al aspecto demográfico tiene que ver con el papel de la madre como protagonista del homeschooling. En general los defensores del homeschooling lo son a la vez de la familia tradicional, en la que el padre trabaja para sacar adelante la familia mientras que la madre se ocupa del cuidado de la casa y de los hijos. La inmensa mayoría de docentes homeschooling son las madres. Eso explica, según los estudios de Kunzman y Gaither la frecuencia de casos de estrés entre ellas, debido a la intensidad de su papel como educadoras, llevándoles a menudo al agotamiento emocional.11

2.2. QUÉ ESTUDIAN LOS HOMESCHOOLERS: PROGRAMA ACADÉMICO En el área del currículo existe una gran variedad de prácticas. En los países en que es legal, la mayoría siguen una escolarización clásica, afiliando a los hijos a programas escolares de enseñanza a distancia reconocidos. Pero los homeschoolers «por su cuenta» recurren extensivamente a

las redes de familias con ideas similares (like-minded) buscando apoyo para sus funciones educativas en fuentes alternativas.12 Aunque Furness13 considera que las familias homeschooling suelen ser clientes regulares de las bibliotecas públicas, por razones de economía (importantes entre homeschoolers americanos), en España y otros países europeos suelen servirse de materiales no tan económicos inspirados en las ideas ya superadas de María Montessori, Rudolf Steiner (pedagogía teosófica de Waldorf), o Charlote Manson. En el homeschooling, las cuestiones del currículo se hacen más complicadas a medida que los niños crecen. Los adolescentes declaran sentirse más aislados socialmente que sus hermanos más jóvenes, y todas las madres reconocen que la instrucción se hace más difícil a medida que los programas de estudios avanzan hacia el bachillerato. Ni qué duda cabe de que, a menos de ser un genio, es muy poco probable que toda madre que enseña en casa sea mejor profesora ella sola que todo el equipo docente de cualquier escuela. Por eso la enseñanza doméstica resulta más efectiva con niños pequeños que con mayores.14

Según la mayoría de investigadores se puede concluir que el homeschooling tiende a mejorar los resultados en lectura y vocabulario en los primeros años de primaria, pero tiende a resultados peores en matemáticas, y aguanta mal la secundaria. Sin embargo, según Thomas y Pattison, el homeschooling de enseñanza oficial a distancia no tiene un efecto demasiado relevante sobre el desarrollo académico del alumno. En un estudio realizado con 789 alumnos de primer año en una facultad de artes liberales cristiana, en California, no se encontró ninguna diferencia significativa entre los estudiantes que habían sido educados en algún momento en el hogar (siguiendo un programa reconocido) y aquellos que asistieron siempre a escuelas convencionales.16

Hanna constató que con el aumento de edad de los niños, las experiencias de homeschooling son cada vez más depen-

2.3 LA CUESTIÓN DE LA SOCIALIZACIÓN

12 Id. p. 14.

El ámbito de la socialización es el de resultados más discutidos. La cuestión es si los niños que han vivido aislados durante

10 CARLSON, D. «Homeschooling and bilin-

13 FURNEES, A. Helping homeschoolers in the

gual education: A well-kept secret», en

library. Chicago: American Library Asso-

Encounter (2009), pp. 10- 13.

dientes de redes fuera del hogar.15 Se sabe que apenas el 48% de niños homeschooling de familias religiosas y 15% de familias seculares siguen el homeschool por más de seis años (lo cual muestra que la mayoría abandona el sistema al final de la primaria). Y cuanto más alto es el nivel cultural y el poder adquisitivo de las familias, menor es la continuidad. Muchos niños exigen a sus padres pasarse a la escuela en la preadolescencia.

ciation. 2008.

15 HANNA, L. G. «Homeschooling education: Longitudinal study of methods, materials, and curricula», Education and Urban

11 KUNZMAN Robert & GAITHER Milton.

14 LAATS, A. «Forging a fundamentalist ‘one

«Homeschooling: A Comprehensive Sur-

best system’: Struggles over curriculum

vey of the Research. Other Education»,

and educational philosophy for Christian

16 THOMAS, A. y PATTISON, H. How children

The Journal of Educational Alternatives,

day schools», History of Education Quar-

learn at home. New York: Continuum,

Volume 2 (2013), p. 15.

terly (2010), pp. 50, 55-83.

2008, p. 18.

Society (2012), p. 609.

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HOMESCHOOLING: PROS Y CONTRAS

los años más formativos de su infancia adquieren las habilidades sociales y los valores solidarios que van a necesitar para desarrollar relaciones positivas e interactuar eficazmente con los demás en el contexto de una sociedad abierta y democrática.17 Los 72 estudios analizados por Kunzman y Gaither sobre el tema de la socialización muestran que los homeschoolers pueden ser comparados favorablemente con los niños que asisten a la escuela en habilidades sociales solo si se involucran en actividades fuera de casa que les proporcionen oportunidades para la interacción en grupo. La cuestión de la socialización es difícil de evaluar porque implica no solo como los niños interactúan

con los demás, sino qué convicciones desarrollan sobre lo que es importante para ellos frente a la sociedad y por qué.18 En esta área, como muestra Reich, los intereses de los padres no siempre responden a las necesidades de los hijos. Muchos niños reprochan a sus padres, llegada la adolescencia, la falta de amigos. Otro problema tiene que ver con el desarrollo de la capacidad de reflexionar críticamente sobre valores y compromisos, ya que muchos de estos niños más tarde echan en falta no haber conocido otras opciones de vida donde escoger.19 Otros resultados de estudios semejantes preocupan, al constatar que algunas formas de home-schooling pueden inhibir el desarrollo de la autonomía en los niños, ya que al ser los padres sus instructores únicos no pueden por menos que restringir el acceso a ideas y perspectivas diferentes de las suyas.20 También es muy improbable que los padres representen ellos solos modelos de aprendizaje de carácter y de personalidad superiores a los que el niño podría tener con todo el equipo docente de una buena escuela.

18 BRIGHOUSE, H. y SWIFT, A. «Defending liberalism in education theory and policy», Journal of Education Policy (2003), pp. 377. 19 REICH, R. «Testing the boundaries of parental authority over education: The case of ho-

17 BELFIELD, C. R. Home-schoolers: How well do they perform on the SAT for college admissions? Greenwich, CT: Information Age Publishing. 2005, p. 19.

meschooling», en S. Macedo & Y. Tamir (Eds.), Moral and political education. New York: NYU Press, 2002, pp. 275-313. 20 BLOKHUIS J. C. Whose custody is it anyway?: ‘Homeschooling’ from a parens patriae perspective. Theory and Research in Education, 2010, .p. 199-222.

Según esos estudios las características demográficas, religiosas y socioeconómicas tienen un papel estadísticamente significativo menor en escoger el homeschooling que experiencias negativas de los padres relacionadas con la escolaridad .”

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En este punto se plantea una cuestión central. La religión desempeña un papel importante en la motivación de muchos padres para educar a sus hijos en casa. El profundo compromiso de los padres más religiosos en su empeño por inculcar sus valores y creencias a sus hijos añade otra dimensión a la complejidad del proyecto de la formación espiritual y a la cuestión de la autonomía del niño. Los investigadores constatan que los adolescentes necesitan verse expuestos a ideas diferentes de las de sus padres, para facilitar la construcción de su propia fe e identidad, y argumentan que ciertas formas de home-schooling de inspiración religiosa estricta inhiben tal desarrollo.21 El homeschooling de inspiración religiosa conservadora, y aún más el sectario, reprimen el pensamiento independiente ante opciones de vidas alternativas.22 Otros estudios sugieren, con razonable grado de certeza, que cuando los padres poseen profundos valores religiosos, para transmitirlos a sus hijos no es relevante el modelo de educación adoptado, tanto si es escolar como si tiene lugar en casa. La influencia de los padres es la misma en cualquier situación, un descubrimiento que pone en duda la afirmación de muchos teóricos de que el homeschooling aumenta la influencia ideológica de los padres sobre los hijos. Porque también puede aumentar la reacción negativa de los hijos contra los posicionamientos de los padres, una vez llegados a la adolescencia.

3. VENTAJAS DEL HOMESCHOOLING23 Según Schebella, exdirector pedagógico de la Associação Nacional de Educação Domiciliar (ANED), las ventajas del modelo de educación familiar, en contraposición al modelo escolar son las siguientes: >> Aprendizaje «natural»: Estudiando en casa el niño percibe el aprendizaje no como algo «escolar» sino como algo natural, que forma parte de su vida diaria. >> Instrucción personalizada: Cada niño es un individuo único que requiere debida atención según sus necesidades. El homeschooling bien hecho da la posibilidad de conceder una atención mucho mayor que en la enseñanza escolar a cada niño individualmente, a su tipo de inteligencia, de memoria y de temperamento. No es lo mismo enseñar a un solo niño que a una clase de 25. >> Desarrollo del autoaprendizaje: En situaciones óptimas, cuando se ha desarrollado en el niño la capacidad de autoaprendizaje, el niño autodidacta tiene más posibilidades de gestionar sus estudios por sí mismo, en un proceso autónomo y automotivado. En este sentido, cuando se promueve la exploración y la investigación, la educación familiar puede proporcionar más oportunidades de desarrollo intelectual independiente que la enseñanza escolar tradicional.

21 KUNZMAN, R. «Homeschooling and religious fundamentalism», International Electronic Journal of Elementary Education (2010), pp. 17-28. 22 LIAO, M. S. Keeping home: Home schooling and the practice of conservative Protestant identity. Tesis doctoral no publicada, Vanderbilt University, Nashville, TN, 2006, p. 23. 23 Associação Nacional de Educação Domiciliar. Disponible en http://aned.org.br. Visitado el 15/12/2016.

>> Evaluación personalizada: Como los padres son conocedores de las habilidades y aptitudes del niño, la evaluación del aprendizaje debería ser más fácil por ellos, sin necesidad de exámenes o deberes. La evaluación personalizada no es solo un medidor de la cantidad de conocimientos adquiridos, sino que además permite observar qué métodos están teniendo resultados positivos sobre cada niño en particular, para mantenerlos, y que métodos están fallando, para sustituirlos por procedimientos más eficaces. Una evaluación así de objetiva se da más en la escuela, porque es muy difícil para ningún padre. >> Contacto y participación familiar: Para muchos la más clara ventaja del homeschooling es que evita la introducción prematura del niño en el mundo exterior. Es en las relaciones familiares donde el niño debería aprender, con la mayor seguridad, a lidiar con reglas, limitaciones, diferencia de ideas, colaboración, choque de intereses, intercambio de afectividad, empatía, control de sus propias emociones, para prepararse en vistas a sus relaciones con otros. El que esto ocurra a menudo es muy cuestionable. >> Adecuación a los ideales morales, filosóficos o religiosos de los padres: La adecuación del currículo a las ideas morales, filosóficas, políticas o religiosas de la familia, es el segundo principal motivo por el cual se opta por una educación realizada en el hogar. A pesar de ser uno de los mayores beneficios, este también es uno de los temas más debatidos relacionados con la educación familiar, porque el niño no se prepara para lidiar con la realidad de la vida, ni para hacer frente a ideas y situaciones diferentes de las suyas.

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4. DESVENTAJAS DEL HOMESCHOOLING Si hacemos abstracción de los primeros años de escolarización (hasta los 7 u 8), en los que la enseñanza doméstica presenta ciertas ventajas, hay varios aspectos que esas mismas circunstancias se pueden convertir en desventajas. La socialización de los niños que reciben su educación en el hogar no se consigue fácilmente, sobre todo si el niño es hijo único y no tiene apenas relaciones con nadie más. Para muchos autores el hecho de que los niños reciban la educación en el hogar es un factor que influye a menudo negativamente en el desarrollo de una socialización saludable. Para Guterson, cuando el sistema de educación en el hogar no es complementado de forma adecuada, puede generar problemas de aislamiento social. Cuando los niños no tienen vida social más allá de sus familiares, pueden tornarse inadaptados, solitarios, o en desfase y desacuerdo con el mundo de una manera que puede llegar a generar problemas. Esta soledad forzada («Por vuestra culpa nunca he tenido amigos», etc.) puede acarrear carencias insuperables cuando el hogar brinda pocas oportunidades de interactuar con otros niños, pudiendo llegar a constituir una forma de abuso infantil.24 Es evidente que el sistema de educación en el hogar limita el desarrollo de importantes habilidades sociales (por ejemplo, la resiliencia o capacidad de hacer frente a la oposición y a la adversidad, la resolución de conflictos, la disciplina grupal, el trabajo en equipo, etc.), que se aprenden

solo a través de intercambios con otros niños, y que se dan naturalmente cuando estos se relacionan con sus compañeros en la escuela. Lo mismo ocurre respecto a todas esas normas sociales que solo se aprenden al relacionarse con otros, por ejemplo, el respeto hacia otras ideas, a esperar tu turno… Según Murphy, el someter al niño al sistema de educación en el hogar puede tener resultados bastante negativos respecto a la solidaridad, por ejemplo, al no desarrollar la sensibilidad necesaria para entender y aún menos cooperar con una sociedad más amplia que la familiar. Porque el niño deduce, sin que se lo digan, que «no le dejan ir a escuela porque la escuela es mala»…25 Otro aspecto que, en algún sentido, puede ser una desventaja del sistema de educación en el hogar, tiene que ver con la formación religiosa y la espiritualidad, pues, cuando los intereses de los padres se circunscriben a un sistema de creencias cerrado, exclusivo, opresivo o jerárquico, se limitan las posibilidades de desarrollo de la individualidad y de independencia de ideas que una educación escolar abierta suele promover.26 En este sentido, Spiecker, Ruyter y Steutel, argumentan en favor de la educación escolar, basándose en el derecho que todo adolescente tiene que asumir su propia fe y pronunciarse incluso frente a la religión de sus padres, si así lo decide. Si este derecho realmente Dios lo otorga a cada ser humano, entonces las familias religiosas muy estrictas o fun-

damentalistas, corren el riesgo de abusar del derecho a educar a sus hijos, privándoles del conocimiento de otras realidades, encerrándolos en el círculo familiar y limitando su capacidad de autonomía en la toma de decisiones sobre sus vidas.27 También hay que tener en cuenta una desventaja muy importante, observada ya por Lima, 28 y es que cuando no se ha seguido un programa escolar de valor académico reconocido, uno se limita consecuentemente las oportunidades de proseguir estudios y de entrar en el mercado de trabajo. Los jóvenes que no han seguido una escolaridad reconocida con valor oficial por ningún gobierno, cuando quieren proseguir estudios o competir por un puesto de trabajo con otros que tienen titulación porque fueron educados en la escuela reconocida, pueden encontrase con serias desventajas e incluso con graves problemas.

CONCLUSIÓN En general, los padres que optan por el modelo del homeschooling entienden que el deber de educar es una función primordial de la familia, y parten de la idea de que la escuela que ellos conocen no es bastante buena para instruir a sus hijos, o la ven como una amenaza a la integridad física, psíquica, moral, social o espiritual de estos. El modelo homeschooling permite a esos padres transmitir sus creencias y principios a sus hijos sin que estos tengan que confrontarse a otras ideas y valores.

25 MURPHY, Joseph. Homeschooling in Ameri-

27 SPIECKER, B.; RUYTE, D.; STEUTE, J. «Taking

ca: capturing and assessing the movement.

the right to exit seriously», Theory and

New York: Skyhorse Publishing, 2014, p.

Research in Education. Vol. 4/3 (noviem-

141.

bre, 2006), p. 314.

24 GUTERSON, David. Family Matters: why

26 FINEMAN, M.. Taking Children’s Interests

28 Eloísa Lima es psicopedagoga y especialis-

homeschooling makes sense. San Diego: A

Seriously. In: Public Law & Legal Theory Re-

ta en neurolingüística por la Universidade

Harvest Book, 1993, p. 61.

search. Paper n. 09-75, 2009, p. 10.

Federal do Rio de Janeiro.

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PHOTO BY RACHEL ON UNSPLASH

GUILHERME WAGNER

este sentido es: «Estableced escuelas de iglesia».30 «Se necesitan escuelas de iglesia».31 «Dondequiera que haya unos cuantos observadores del sábado, los padres deben unirse para habilitar un lugar destinado a una iglesia donde su hijos y jóvenes puedan ser enseñados.»32 «En algunos países, la ley obliga a los padres a enviar sus hijos a la escuela. En esos países se debiera establecer escuelas en las localidades donde hay iglesia, aun en el caso de que no hubiera más que seis niños para concurrir a cada una de ellas […] Estamos muy atrasados en el cumplimiento de nuestro deber en este importante asunto. En muchos lugares hace años que debieran estar funcionando escuelas.»33 Esa legítima aspiración no es discutible. Estos padres que asumen plenamente la educación de sus hijos para estar más con ellos y así protegerlos y asegurarles la enseñanza religiosa o ideológica que ellos desean, deben plantearse si esa es realmente la mejor opción a su alcance para preparar a sus hijos para entrar con éxito en la realidad de la vida adulta e integrarse en la sociedad en la que les toca vivir con la resiliencia y el éxito que sus hijos merecen. También es importante que se aseguren de que sus hijos entienden bien las razones por las que no van a escuela como otros niños. Hay formas de aislacionismo que poco ayudarán a nuestros hijos a ser testigos eficaces del evangelio. Jesús ya oró a su Padre pidiendo: «No te ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal» (Juan 17:15).

ELLEN G. WHITE Y EL HOMESCHOOLING Ellen G. White insiste mucho en que el hogar, como primera escuela de la vida, es el lugar donde deben construirse los grandes pilares de la educación. Los padres, y en especial la madre, deben ser los primeros maestros del niño. Ella se refiere sobre todo a la educación espiritual y a la transmisión de los valores cristianos. Se trata de unos fundamentos educativos que los padres tienen la responsabilidad de transmitir a sus hijos, los lleven a escuela o no. Para el cristiano este deber es ineludible: «Estas palabras que yo te mando… las repetirás a tus hijos, y hablarás de ellas estando en casa y andando por el camino» (Deut 6:6,7). Sin embargo, nuestra gran educadora no contempla en sus escritos nada equivalente a lo que hoy se llama homeschooling porque en su concepto de la filosofía de la educación cristiana las escuelas de iglesia son esenciales.29 Su exhortación constante en

Hablando de la cooperación estrecha que ella aconseja entre el hogar y la escuela, declara: «En la escuela del hogar es donde nuestros niños han de prepararse para asistir a la escuela de iglesia […]. La instrucción diligente y fiel que se dé en el hogar es la mejor preparación que los niños puedan recibir para la vida escolar.»34 «Los padres deben recordar que se logrará mucho más por la obra de la escuela de iglesia si ellos mismos comprenden las ventajas que sus hijos obtendrán de esa escuela, y apoyan de todo corazón al maestro.»35 «Nunca debe abandonarse el trabajo educativo en un lugar donde se ha establecido una escuela de iglesia…»36 //

30 Ibidem, p. 182. 31 Ibidem, p. 184. 32 Ibidem, pp. 184-185. 33 Ibidem, p. 186. 34 Ibidem, p. 193.

29 Ver, por ejemplo, el capítulo titulado «Las escuelas de iglesia», en La educación cristiana, pp.

35 Ibidem, p. 197. 36 Ibidem, p. 198.

180-192.

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Y, ¿SI EL GÉNESIS FUERA FEMINISTA?* Ramon-C. Gelabert Redactor de Aula7activa

PANDORA, Y LA MITOLOGÍA GRIEGA En la mitología griega, Pandora fue la primera mujer, hecha por orden de Zeus como parte de un castigo a Prometeo por haber revelado a la humanidad el secreto del fuego. Zeus se enfureció y ordenó la creación de una mujer que fue colmada de virtudes por los dioses. Hefesto la moldeó de arcilla y le dio forma; Atenea le dio su ceñidor y la engalanó. Las Gracias y la Persuasión le dieron collares, las Horas le pusieron una corona de flores y Hermes puso en su pecho mentiras, palabras seductoras y un carácter voluble. Zeus además le dio un ánfora a Prometeo diciéndole que contenía innumerables tesoros. Prometeo que no se fiaba de Zeus le dio a su hermano Epimeteo el ánfora para que la guardara cerrada y le mandó que no la abriera. Además Prometeo advirtió a su hermano que no aceptara ningún regalo de los dioses, pero Epimeteo, haciendo caso omiso del consejo de Prometeo, cuando vio a Pandora, se enamoró y luego la tomó como esposa. Pandora que era muy curiosa, mientras Epimeteo dormía, abrió la ánfora, de dentro de ella salieron todos los males que corren hoy por la tierra: la vejez, la enfermedad, la fatiga, la locura, el vicio, la pasión, la plaga, la tristeza, la pobreza, el crimen, etcétera. Pandora, cuando se dio cuenta de lo que había hecho, cerró el ánfora justo antes de que la Esperanza también saliera. Y corrió hacia los hombres a decirles que no estaba todo perdido que aún les quedaba la esperanza. Por dicha razón se dice que la esperanza es lo último que se pierde. Según Robert Graves (1895-1985), el erudito y literato inglés, estaríamos ante la versión griega de la Eva bíblica, puesto que Pandora también es considerada como la primera mujer.

EVA, Y EL RELATO DEL GÉNESIS Los antiguos imponen a la mujer la culpa de todos los males de la humanidad, los helenos ven a Pandora como la que abre el ánfora, los cristianos es Eva la que alarga la mano para tomar la «manzana». A fuer de sinceros pareciera que los cristianos leen el relato * Artículo publicado en Café Hispano-Spectrum, 5 septiembre 2008. PHOTO BY ALABASTER CO ON UNSPLASH

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RAMON-C. GELABERT

del Génesis bajo la misma óptica con la que leen el mito de Pandora. Los mitos griegos han conformado todo un modo de pensar que ha influido en todos los ámbitos de la tradición judeocristiana, hasta tal punto que han deformado las lecturas del texto bíblico. El capítulo 2 de Génesis narra el segundo relato de la creación, en él se explican los

primeros actos del hombre en esta Tierra. El hombre, Adán, parece estar satisfecho con su hogar, el Edén, tiene una ocupación extraordinaria, poner «nombre a toda bestia, a toda ave de los cielos y a todo ganado del campo…» (Génesis 2:20). Adán daba nombre a los seres vivos, esta acción para un semita lleva toda una carga de sentido, dar nombre significa que los conoce, los ama… en definitiva, goza de una vida en plenitud. Sin embargo, a pe-

sar de que Adán parece gozar de todo lo que fuera deseable y necesario, el Eterno piensa que «no es bueno que el hombre esté solo…» (Génesis 2:18). La mujer no aparece en el segundo relato de la Creación por deseo o petición del hombre, sino porque Dios considera su presencia imprescindible para el hombre, la presencia de la mujer es una iniciativa de Dios y solo responde a su eterno de-

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Y, ¿SI EL GÉNESIS FUERA FEMINISTA?

signio soberano. Dios sabe que el hombre está solo, es decir, en el huerto del Edén hay seres vivos (plantas, animales) que son capaces de sentir de relacionarse, y además está el mismo Dios… Pero nadie puede compartir la vida de Adán como su igual, es en este sentido que Adán está solo. Dios sabe que a medio o largo plazo esa situación vendrá a producir frustración y desencanto en Adán, el plan de la creación no podía alcanzar la plenitud, no estaba completo. Dios ve a Adán frente a un vacío, desvalido… La mujer, Eva, es por esencia y naturaleza quien va a rescatar a Adán de esa situación a la que se vería abocado sin remedio. Es así que viene a ser «ayuda idónea», un ser fuerte, Eva, que ayudará al que está solo, Adán, al que por sí mismo no puede completar el plan de la creación. Un poco más adelante el relato genesiaco dirá: «Por tanto dejará el hombre a su padre y a su madre, se unirá a su mujer y serán una sola carne» (Génesis 2:24). ¡Qué afirmación tan extraña para un texto escrito por un semita! Rebeca debe abandonar Arán para ser desposada con Isaac. Lea y Raquel al casarse pasan a ser del clan de Jacob, y dejan de pertenecer al clan de Labán, su padre. En el mundo del Próximo Oriente Antiguo es siempre la mujer que deja «a su padre y a su madre». Si se acepta que la culminación de la creación es el ser que fue creado en último lugar, el ser humano (Génesis 1), siguiendo este razonamiento y teniendo en cuenta la lectura del segundo relato de la creación (Génesis 2), el último ser que fue creado es la mujer, Eva, por lo tanto ella sería el clímax de los actos creadores del Eterno. La creación de la mujer utilizando una parte del cuerpo del hombre, pone de relieve la íntima unión de ambos desde su misma creación. La alegría del hombre al verse ante una igual a él, queda recogida en el versículo 23: «…¡Esta sí que es hueso de mis huesos y carne de mi carne!» (El hebreo juega con la palabra ish, «hombre», «varón», y su femenino ishah, «mujer», «varona»). Adán cae en un sueño profundo, no se le permite ver, asistir, a la creación de la mujer, pero intuyó que había salido de él, que era igual a él. Adán fue «modelado» ( yatsar, Génesis 2:7) por Dios, fruto del trabajo de un artesano, un alfarero que modela un vaso o una jarra; en cambio Eva fue «construida» (baná, Génesis 2:22), también por Dios, pero como el diseño y ejecución de un arquitecto que construye un templo. Así fue en el Edén, pero el orden establecido por la divinidad se subvierte a raíz de que el pecado entra en este mundo, y la que era la culminación de la creación, pasa a ser subyugada; la que era la igual de Adán, es puesta en situación de inferioridad… De forma que se trastorna, se echa a perder, todo el plan de la creación. Satanás en el huerto no empieza por tentar al más débil de la pareja humana, Eva, antes al contrario, lanza su ataque contra la «ayuda idónea», a aquella que debía ser la fortaleza de Adán. PHOTO BY GREG KANTRA ON UNSPLASH

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RAMON-C. GELABERT

A MODO DE CONCLUSIÓN

imponer las manos para el ministerio pastoral a las mujeres a las que el Espíritu Santo ha concedido dicho carisma! Aquellas a las que Dios «ha hecho limpias» ningún hombre puede atreverse a llamarlas impuras, a menos que quiera arriesgarse a «estorbar a Dios» (ver Hechos 11:5-17, Pedro en Jope recibe la visión, bautismo de Cornelio en Cesarea).

Es cierto que la humanidad caída ha relegado a la mujer, así nos lo cuenta el mito de Pandora. Tan es así que el plan de la creación el ser humano lo ha corrompido de tal forma que incluso aquellos que deseamos servir al verdadero Dios, impedimos que las mujeres sirvan con todos sus dones a la iglesia de Cristo. ¿Por qué las mujeres en nuestras iglesias no son las iguales de los hombres? Es que, acaso el apóstol Pablo no dejó escrito: «Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; –y a continuación afirma:– no hay hombre ni mujer…»? El texto citado de la epístola a los Gálatas 3:18, tiene sus paralelos en Romanos, donde el apóstol afirma «…no hay diferencia entre judío y griego…» (10:12), aquí se ve claramente que este enfático «no hay» se refiere a las diferencias de trato que Dios dispensa a todos los seres humanos –«…pues el mismo que es Señor de todos,… ya que todo aquel que invoque el nombre del Señor, será salvo» (10:1213)–, y el otro paralelo lo leemos en Colosenses, que supone la declaración más radical a favor de la igualdad de todos los seres humanos ante Dios: «…donde no hay griego ni judío, circuncisión ni incircuncisión, bárbaro ni extranjero, esclavo ni libre, sino que Cristo es el todo y en todos».

«Por la dureza de vuestro corazón, Moisés os permitió repudiar a vuestras mujeres; pero al principio no fue así» (Mateo 19:8). Y los que viven en la esperanza de un mundo nuevo… un nuevo Edén, no pueden por menos que empezar por la fe a vivirlo ya. Desde ahora ya no es posible «repudiar» a las mujeres a las que el Espíritu Santo ha concedido el don de ser pastoras de la iglesia, porque sino estaremos repudiando los dones que el Hijo de Dios ha concedido a su esposa, la iglesia, los dones que han sido dados para edificar el cuerpo de Cristo. //

FUENTES: Fernández, M. Sexualidad: Una perspectiva cristiana. Barcelona: Aula7activa, 2010. Disponible en: http://www.aula7activa.org/edu/ documentos/documentos/sexualidad.pdf Tellería, J. M. «La aparición de la mujer». Aula7, diciembre 1991, págs.

Si Dios quiere la salvación de todos los seres humanos, por tanto se incluye a las mujeres. ¡Cómo algunos hombres, y también algunas mujeres, se atreven a llamar «profano» o «impuro» el

7-12. von Rad, G. Teología del Antiguo Testamento. 8.ª ed. Salamanca: Sígueme, 2000.

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LA REFORMA COMO PERSEGUIDORA: EL PELIGRO DEL PODER Daniel A. Mora Formado en teología y escritor, Argentina

ace 500 años, Martín Lutero un doctor en teología daba inicio a un cisma involuntario en la Iglesia Católica. Al clavar las 95 tesis en la puerta de la catedral de Wittenberg en 1517, sacudió el poder papal sobre Alemania y posteriormente en grandes partes de Europa. Cuando Lutero compareció ante la Dieta de Worms en 1521, se negó a retractarse de sus escritos teológicos, en su retórica destaca como finalizó su interpelación:

Pero, ¿los actos posteriores de Lutero exaltaron la libertad de conciencia? En realidad la defensa de Lutero sobre la libertad, la restringió a sus enunciados. Lejos de ser tolerante, los luteranos y calvinistas practicaron crueles persecuciones contra las «minorías» religiosas que no comulgaban con sus ideales. Entre los más afectados resaltaron los anabaptistas, una rama del protestantismo. Aquel que abogó por su conciencia, se convirtió en un sanguinario e instigador de la erradicación de aquellos que no estaban de acuerdo con sus «doctrinas».

A menos que no esté convencido mediante el testimonio de las Escrituras o por razones evidentes —ya que no confío en el Papa, ni en su Concilio, debido a que ellos han errado continuamente y se han contradicho—, me mantengo firme en las Escrituras a las que he adoptado como mi guía. Mi conciencia es prisionera de la Palabra de Dios, y no puedo ni quiero revocar nada reconociendo que no es seguro o correcto actuar contra la conciencia. Que Dios me ayude. Amén.1

Al revisar la historia, uno debe ser sincero para poder reflexionar. Había escrito que la historia es el relato fiel de todo lo sucedido, sea bueno o malo. Cuando solo se cuenta y se magnifica lo bueno, sencillamente no es historia, sino un cuento de hadas. También es cierto el comentario que recibí de un antiguo profesor y amigo: «la realidad es que la ‘historia’ la escriben los que ganan. Así que asegúrate de ganar». Aunque es cierto en gran medida, la historia termina siempre haciendo justicia a esos «perdedores» y pone en su sitio a los «ganadores» que distorsionaron la historia.

Uno no puede evitar sentirse impresionado por la profunda convicción de Martín Lutero. Él estaba apelando a la autoridad de las Escrituras por encima de cualquier autoridad humana, y principalmente apeló a la conciencia como el catalizador de su fidelidad. Aunque no se le pudo refutar desde la teología, la Dieta de Worms emitió un edicto contra él por «hereje»; se le etiquetó como «delincuente» y se instó a su captura o asesinato. No murió dado que Federico de Sajonia lo secuestró para protegerlo en su castillo. 1

Esto es lo que le sucedió a la Reforma, sus actos demostraron que el poder es un componente peligroso, y que aunque sus inicios fueron nobles, no fue así con su desenlace. John Acton un historiador y politólogo inglés acuñó la famosa frase, «el poder tiende a corromper y el poder absoluto corrompe absolutamente». Sin embargo, el asunto del poder no solo corrompió a la Reforma, también lo hizo con la iglesia cristiana posapostólica. En la actualidad las iglesias están expuestas a la misma tentación: el poder.

Ver Ellen White, El conflicto de los siglos (Doral, FL: Asociación Publicadora Interamericana, 2007), 148.

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DANIEL A. MORA

CUANDO LA MAYORÍA SE OLVIDA QUE FUE MINORÍA La iglesia posapostólica, después de haber sufrido persecuciones sanguinarias por parte del Imperio Romano y los judíos, no se resistieron a la oferta del emperador Constantino. Los cristianos eran personas pacíficas, dispuestos a sufrir por su fe. Sin embargo, la expansión del cristianismo fue precisamente gracias a la entrega hacia la predicación del evangelio y la testificación de su fe, mediante todo, incluyendo el martirio. Hans Küng sostiene que el ser cristiano

Pero la inquisición no fue un asunto solo de los católicos, también los protestantes la practicaron. No pasó ni 20 años desde 1521, cuando Lutero como minoría estaba pidiendo paz para sus enunciados. En 1536, siendo mayoría en Alemania escribió contra los anabaptistas:

…significaba en principio estar preparado para el «martirio», dispuesto a «dar testimonio» de las creencias cristianas: padeciendo discriminación, sufrimientos, tortura, e incluso la muerte. Eso fue lo que, entre muchos otros, hicieron los obispos Ignacio de Antioquía y Policarpo de Esmirna, y también mujeres como Blandina, Perpetua y Felicitas: en el proceso era habitual que las mujeres fueran obligadas a la prostitución.2

Constantino vio en esta expansión una oportunidad política para unir su imperio, les ofreció a los cristianos algo tan nocivo como «el poder». Pero esta «paz» ofrecida tenía condiciones, entre ellas la unión progresiva con los paganos y la modificación de algunas creencias. Ellen White escribió: «La conversión nominal de Constantino, a principios del siglo cuarto, causó gran regocijo; y el mundo, disfrazado con capa de rectitud, se introdujo en la iglesia. Desde entonces la obra de corrupción progresó rápidamente».3 Desde el Concilio de Nicea, lo primero que sufrió modificaciones fue la cristología y lo que no se pudo conseguir por el razonamiento, Constantino lo impuso con el destierro de obispos cristianos que no apoyaban algunas de estas modificaciones. La iglesia cristiana posapostólica sucumbió donde Cristo no lo hizo: el poder. Aunque Satanás le ofreció el dominio del mundo, Jesús lo rechazó por la sencilla razón que el poder del mundo corrompe (Mt 4:9-10). De hecho, la advertencia de Cristo a sus discípulos fue precisamente esa: «Como ustedes saben, los que se consideran jefes de las naciones oprimen a los súbditos, y los altos oficiales abusan de su autoridad. Pero entre ustedes no debe ser así» (Mr 10:42-43). Ya para los siglos IV y V, la Iglesia Católica se instauró comenzando a perseguir a judíos y paganos, para erradicarlos. También como dice Küng: «por primera vez los cristianos mataban a otros cristianos por diferencias en sus puntos de vista sobre la fe». 4 En menos de un siglo, los cristianos posapostólicos se olvidaron que sus antepasados fueron la minoría perseguida. Recuerdo una vez que estaba conversando con un sacerdote católico, intercambiando ideas teológicas, al saber que yo era protestante me dijo: «de seguro me dirás que la Inquisición…»; pero, más allá de esto le dije: «piensa, la iglesia que fue perseguida y martirizada se convirtió en una iglesia perseguidora y asesina». La reacción de él fue de angustia, esa frase removió su visión de la historia.

Los artículos de doctrina sediciosos deben ser castigados por la espada, sin necesidad de pruebas. En cuanto a los Anabaptistas, que niegan el bautismo en la infancia, el pecado original y la inspiración, lo que no tiene relación con la Palabra de Dios y con certeza se opone a ésta, las autoridades civiles también están obligadas a limitar y castigar sus falsas doctrinas.5

Los judíos sufrieron la misma suerte, Lutero escribió tres obras contra ellos (Sobre los judíos y sus mentiras [1543], Del Nombre Incognoscible y las generaciones de Cristo [1543]; Advertencia contra los judíos [1546]), instando a su aniquilación: Contra los judíos hay que realizar acciones como quemar sus sinagogas, destruir sus libros de oración, prohibir predicar a los rabinos, aplastar y destruir sus casas, incautarse de sus propiedades, confiscar su dinero y obligar a esos gusanos venenosos a realizar trabajos forzados o expulsarlos para siempre. Yo les sacaría la lengua de la garganta. Los judíos, en una palabra, no deben ser tolerados...6

Johannes Janssen, History of the German People From the Close of the Middle Ages, trad. A.M. Christie (St. Louis, MO: B. Her-

Hans Küng, La Iglesia Católica (Barcelona: Editorial Mondadori, 2002), 23.

3 White, El conflicto de los siglos, 47. 4

der, 1910), 10:222, 223. 6

Martín Lutero, Sobre los judíos y sus mentiras (Libro Dot), 108. Véase https://lean-

Küng, 20.

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LA REFORMA COMO PERSEGUIDORA: EL PELIGRO DEL PODER

Toda iglesia es pacifica hasta que tiene el poder absoluto. Las persecuciones de los protestantes contra las minorías demuestran cuan vulnerable pueden ser los humanos ante el poder. Es paradójico, el papado se ensañó contra Lutero por pedir que se reformara el catolicismo; y Lutero se ensañó contra los anabaptistas porque le dijeron que debía reformar el bautismo de infantes y el pecado original esbozado por Agustín de Hipona, entre otras prácticas.

Los castigos ordenados por el Consejo de Zúrich consistían en ahogar, quemar o decapitar, de acuerdo a lo que pareciera más recomendable. «Es nuestra voluntad», declaró el Consejo, «que en cualquier lugar que se encuentren, sea uno o varios, sean ahogados a morir y ninguno de ellos sea perdonado».8

Cuando Melanchthon impulsó la inquisición en Alemania contra los que disentían de las ideas luteranas se preguntó: «¿Por qué debemos sentir más pena de aquellos hombres de la que Dios no ha sentido por ellos?».9 Ya en 1530, se redactó un decreto contra los herejes entre los que estaban incluidos los anabaptistas. Como producto de ello, tanto hombres, mujeres y niños sufrieron muerte, prisión perpetua y otros el exilio. La reacción de Lutero ante esto fue de apoyo: «Aunque pueda parecer cruel el castigarlos con la muerte, es más cruel para ellos el no enseñar ninguna buena doctrina y perseguir a la doctrina verdadera».10 Lo mismo sucedió para con los judíos, Lutero exhortó al Estado para que los tratara como animales y aniquilarlos:

CUANDO LA LIBERTAD DE CONCIENCIA NO ES TAN LIBRE Lutero había cerrado su defensa de sus enunciados teológicos ante la Dieta de Worms en 1521, apelando a la libertad de conciencia. Una definición de esas palabras denota que los individuos son libres de asumir sus convicciones con responsabilidad. Sin embargo tanto los luteranos como los calvinistas abogaron por su libertad de conciencia, no por la de los otros. Ellos no estuvieron dispuestos a conceder esa libertad a los otros grupos protestantes.

Deseo y pido que nuestros gobernantes, que tienen súbditos judíos, muestren una aguda piedad hacia esta maldita gente, como fue sugerido más arriba, para ver si esto les es de ayuda (lo cual es poco probable). Deben actuar como un buen médico que cuando se encuentra frente a un cuadro de gangrena sin piedad procede a amputar, serrar o quemar carne, venas, hueso y médula. Este tipo de procedimiento debe seguirse del siguiente modo. Incendiad sus sinagogas, prohibid todo lo que enumeré anteriormente, obligadlos a trabajar, y tratadlos con rigor.11

Aunque el protestantismo compartía las bases (Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Fide, Solus Christus y Soli Deo Gloria), hubo diferencias de interpretación en doctrinas. Los calvinistas hablaban de la predestinación, mientras que los arminianos enseñaron el libre albedrío; los luteranos aceptaban la transustanciación, mientras que los anabaptistas enseñaron contra el bautismo infantil y los zuinglianos enseñaban que la eucaristía era un símbolo y no un sacrificio literal. Los grupos mayoritarios como Lutero y Calvino se esforzaron por atacar y erradicar a los otros; los católicos también sufrieron persecución por parte de los protestantes. «Los Reformadores como Lutero, Beza y en forma especial Calvino, fueron tan intolerantes al disentimiento, como la Iglesia Católica Romana lo fue».7

La Reforma en Ginebra, bajo la tutoría de Juan Calvino, se convirtió en una región intolerante. En solo cinco años se llevó a cabo 57 ejecuciones y 76 destierros;12 solo en 1546 los calvinistas

Lo interesante es que los principales reformadores apoyaron la condena de los herejes por parte del Estado, y la ejecución de estos. Por ejemplo la Confederación de Zwinglio en Zúrich, inicio la persecución de los anabaptistas en esa región:

Johannes Janssen, History of the German People From the Close of the Middle Ages, trad. A.M. Christie (St. Louis, MO: B. Herder, 1910), 5:153-157.

Will Durant, The History of Civilization: The Reformation (New York, NY: Simon & Schuster, 1957), 6:423.

10 Hartmann Grisar, Luther, trad. E.M. Lamond, ed. Luigi Cappadelta dromarshall.files.wordpress.com/2012/05/lutero-martin-sobre7

(Londres: Kegan Paul, Trench, Trubner & Co., 1917), 6:251.

los-judios-y-sus-mentiras.pdf

11 Lutero, Sobre los judíos, 110.

The Oxford Dictionary of the Christian Church, 2.ª ed., eds. F.L. Cross,

12 Samuel Fisk, Calvinistic Paths Retraced (Murfreesboro, TN: Biblical

y E.A. Livingstone (Oxford: Oxford University Press, 1983) 1383.

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Evangelism Press, 1985), 115.

DANIEL A. MORA

ejecutaron a 58 personas y exiliaron a 75.13 Una de las muertes más notorias fue la del médico español Miguel Servet, arrestado en Ginebra y asesinado en la hoguera. Calvino instigó a su ejecución, aunque Servet había intercambiado correspondencia con el reformador siete años antes de su ejecución el 27 de octubre de 1553. El 7 de febrero de 1546, Calvino le decía a su amigo Farel el deseo que tenía de matar a Servet:

El evangelio jamás puede ser usado para destruir lo humano, porque es contrario a su naturaleza. Y en este sentido el poder es un enemigo del evangelio, porque usa la fuerza para imponer sus ideas y credos; mientras que el reino de Dios usa el razonamiento y el amor para rescatar a los pecadores. Así, cuando Jesús se le habló del poder mundano, dejó en claro cuáles eran sus nefastas consecuencias: «la opresión y el abuso» (Mr 10:42,43). Al ser interrogado por Pilato, Jesús no titubeo en decirle: «Mi reino no es de este mundo» (Jn 18:36).

Servet me escribió recientemente con una presumida arrogancia, e incluyó a su carta un largo volumen de sus delirantes fantasías, que a mi parecer son algo desconcertantes e insólitas. Él se encargaría de venir aquí, si yo estuviese de acuerdo. Pero yo no estoy dispuesto a dar mi palabra para su seguridad, porque si él viniese, de ninguna manera le permitiré partir vivo, de tal modo que mi autoridad sirva para este provecho.14

Cristo no da el poder divino a los humanos, sino que lo delegó (Hch 3:12). Él usó su poder divino para sanar, predicar y resucitar (Lc 4:36; 9:1); pero nunca para destruir. De modo que los cristianos son dotados del poder del Espíritu para testificar al mundo y también para ayudar a sus semejantes. El poder de Dios no tiene nada que ver con el poder secular. Es notorio entonces saber cuál poder se vale una iglesia por cómo trata a sus miembros y su entorno.

Toda iglesia habla de libertad de conciencia, hasta que llegan a ser mayoría. El lenguaje de Lutero se basaba en el término «poder», como los dominantes. Tan rápido como se expandió la Reforma, Lutero se le olvido su retórica de libre conciencia.

Toda iglesia en realidad busca el poder. Tanto los cristianos postapostólicos como los protestantes distorsionaron la misión al incorporar el poder secular a su estructura como medio de supervivencia.

EL PODER DISTORSIONA LA MISIÓN DE LA IGLESIA Conviene decir que Cristo no le dio a la iglesia la misión de «dominar» o ejercer el «poder» para imponer el evangelio. Todo juicio pertenece al Hijo del Hombre, no a los hombres. Pero la realidad dista mucho de lo esperado por Jesús. Aunque en la actualidad en los países occidentales no se ejecute a quienes piensen diferente al catolicismo o al protestantismo; los sistemas religiosos continúan ejerciendo sobre sus feligreses métodos que pueden con perfecta propiedad denominarse «persecuciones modernas».

CONCLUSIÓN Los cristianos no estamos exentos de caer en la tentación de usar el poder secular. ¿Qué poder es el que estamos buscando en la actualidad? Los reformadores no dudaron en valerse del poder secular para imponer sus doctrinas, al igual que lo hicieron los católicos. Como herederos de la Reforma, no fallemos en donde ellos fallaron: el poder. //

¿Estamos llamados a esparcir las buenas nuevas o a imponer nuestros criterios? El evangelio nunca es asumido por Cristo como un agente dominador, sino como un medio de liberación. La misión dada a los cristianos es socorrer a los pecadores; el mensaje evangélico solo tiene sentido cuando se encuentra con lo humano, porque para eso existe: dignificar y restaurar a la humanidad del pecado (Mt 22:39).

13 Earle E. Cairns, Christianity Through the Centuries: A History of the Christian Church (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 198), 311. 14 Henry C. Sheldon, History of the Christian Church (Peabody, Mss: Hendrickson Publishers, 1994), 3:159.

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EL «REY DEL NORTE» EN LOS ESCRITOS DE ELLEN G. WHITE: UNA APROXIMACIÓN HISTÓRICA Daniel A. Mora Formado en teología y escritor, Argentina

a interpretación que han tenido los adventistas a lo largo de su historia, respecto a la identidad del rey del norte en Daniel 11, ha sido variada.1 Por lo menos dos interpretaciones aparecieron desde 1867:2 (1) el rey del norte representa a Turquía,3 Según Uriah Smith, esta es una nación con un dominio en la escatología, y (2) James White, quien defendió la secuencia profética en todo el libro de Daniel, considerando que el poder del capítulo 11 en los últimos tiempos representa al papado como sistema. 4 Esta situación se tornó en un punto álgido dentro del movimiento adventista, amenazando su propia unidad.5

Después de la derrota de Francia ante Prusia y el tratado de Frankfurt, en 1871, Smith comenzó a argumentar que el papado no podía ser el poder final de Daniel 11:40-45.11 Al publicarse su libro sobre Daniel y Apocalipsis, llegó a fijar la posición sobre Turquía como el último poder y no el papado, como se puede ver en esta afirmación: «El intento que algunos hacen de introducir al papado aquí están tan completamente errados que su consideración no necesita detenernos.»12 Sin embargo, James White comenzó a responder a las argumentaciones de Smith, publicando algunos artículos al respecto. En 1877, escribió: Están los que piensan de la verdad futura que de la verdad presente. No ven sino poca luz en la senda en la que caminan, pero piensan que ven gran luz delante de ellos.13

Uriah Smith tuvo la misma posición escatológica que el resto de pioneros adventistas –incluyendo a James White–.6 Pero, a mediados de 1857 comenzó a cambiar su punto de vista en cuanto al concepto sobre el Armagedón.7 La posición de los adventistas entre las décadas de 1850 y 1860, respecto al rey del norte en Daniel 11, sostuvo que este poder era el papado.8 Sin embargo, en 1867, Smith señaló: «Garibaldi está decidido a obtener la posesión de Roma… el poder temporal [del papado], el cual, si se le quita ahora, probablemente nunca volverá a revivir.»9 De esta forma comenzó a introducir una interpretación diferente a la que se tenía: «Todos los ojos ahora están mirando hacia los dos grandes sistemas falsos de la religión, el Papado y el mahometismo.»10 Es evidente que estaba sacando estas conclusiones por las noticias provenientes de Europa, y las tensiones que involucraban a Turquía y Rusia.

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Las posiciones tomadas sobre la cuestión de Oriente se basan en profecías que aún no se han cumplido. Aquí debemos ir con cuidado, y tomar la posición con cuidado, no sea que nos encontremos removiendo los hitos completamente establecidos en el movimiento adventista. James White, observó que el asunto de la guerra que involucraba a Turquía estaba llevándose a otros límites. La preocupación de White, era que Smith estaba apresurándose en dar interpretaciones muy «seguras», sobre acontecimientos proféticos que aún no se habían cumplido, y de ser fallida la explicación

DANIEL A. MORA

llevaría a un amargo desenlace.14 Otro problema que detectó White, se basaba en la incoherencia de la interpretación. La propuesta de Smith rompía de forma abrupta la secuencia de reinos en Daniel 2 y 7 ¿Cómo era posible que una nación como Turquía apareciera en el esquema profético? En 1878, White argumentó: Si los pies y los diez dedos de la estatua metálica son romanos, si la bestia con los diez cuernos que se entregó a las llamas del gran día es la bestia romana, si el cuerno pequeño que se levantó contra el Príncipe de príncipes es Roma, y si el mismo campo y distancia están cubiertos por estas cuatro cadenas proféticas, entonces el ultimo poder del capítulo 11 que va «a llegar a su fin y no tendrá quien le ayude», es Roma. Pero si es Turquía, como algunos enseñan, entonces los dedos de la imagen del capítulo 2 son Turquía, la bestia con los diez cuernos del capítulo séptimo representa a Turquía, y fue Turquía la que se levantó contra el Príncipe de los príncipes en el capítulo octavo de Daniel.15

En el congreso de la Asociación General de 1878,16 Uriah Smith y James White tuvieron una discusión acalorada sobre Daniel 11. El asunto se salió de control, en un momento en que el movimiento adventista estaba en una etapa de formación organizacional. Esto fue percibido inmediatamente por Ellen White, quien detuvo a su esposo en la discusión, él guardó silencio y se sentó junto a su esposa.17 Él no volvería a hablar o discutir sobre la identidad del rey del norte durante el resto de su vida. Con la muerte de James White en 1881, la balanza se inclinó hacia las ideas de Uriah Smith, siendo su punto de vista, la inter-

pretación estándar que la mayoría de adventistas sostendrían, sobre Turquía como el rey del norte de Daniel 11:40-45 y parte del Armagedón,18 hasta finales de la década de 1940.19 También, sostuvieron que el Armagedón (Ap 16:14-16) sería una guerra literal entre naciones y se llevaría a cabo en las cercanías del río Éufrates. Se descartó las observaciones que hizo James White, las cuales terminaron siendo reconocidas como válidas después de 1940. Aunque, Ellen White mantuvo un silencio sobre el tema durante todo su ministerio, no lo hizo con el panorama profético que sostuvo respecto a los acontecimientos finales, que ocurrirán en los últimos días sobre la historia de la humanidad. ¿Consideró Ellen White que el rey del norte era una nación o un poder religioso? ¿Cuál fue la posición que ella sostuvo respecto al desenlace final en la historia del mundo?

DANIEL 11 EN LOS ESCRITOS DE ELLEN WHITE Si bien es cierto, que, Ellen White no dejó una exposición directa sobre la identificación del rey del norte, sí dejó un desarrollo profético que considera los acontecimientos del tiempo del fin, abordados en su libro El conflicto de los siglos20 y otros escritos. Este desarrollo del esquema profético de Daniel y Apocalipsis, es la base para considerar las declaraciones que ella hizo sobre el rey del norte. En su juventud, Ellen White se convirtió en una sólida creyente del inminente regreso de Cristo para 1844. Como millerita, ella, leyó las interpretaciones de Guillermo Miller sobre Daniel y Apocalipsis. Miller interpretó que el último poder en Daniel 11:36-45, llamado el «rey del norte», era el papado.21 Pero cambió este punto de vista en marzo de 1840, por una última guerra literal, conectándolo con el Armagedón, el cual será «el lugar donde los reyes del mundo» se reunirán para la batalla del gran día del Dios Todopoderoso.22 Esta batalla, sería en el lugar geográfico del Éufrates, en el Próximo Oriente.23 Pero, en octubre de 1844, Miller regresó a su interpretación original.24 La gran mayoría de milleritas creían que el rey del norte era el papado.25 Entre los cuales se encontraba James y Ellen White. En 1930, William C. White, se esforzó por brindar más detalles del enfrentamiento que hubo entre su padre y Uriah Smith en 1878. Para que LeRoy E. Froom pudiera entender lo sucedido, William ofreció el contexto histórico de la influencia millerita que tenía su padre y por qué reaccionó de esa forma ante la interpretación de Smith. En una carta a Froom, con fecha del 12 de mayo, señaló lo siguiente: Sobre las opiniones del pastor James White sobre el rey del norte, yo solo puedo compartirte una breve descripción de una experiencia muy interesante. Para poder comprender correctamente esta experiencia, debes tener en cuenta que el pastor White fue un predicador adventista por muchos años antes de convertirse en un adventista del séptimo día, y al estudiar la literatura del movimiento de 1844, descubrirás que escritores prominentes tomaron la postura que Roma era el rey del Norte, indudablemente, en este tema Ellen White estuvo de acuerdo en un grado considerable.26

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EL «REY DEL NORTE» EN LOS ESCRITOS DE ELLEN G. WHITE: UNA APROXIMACIÓN HISTÓRICA

No se sabe con detalles, hasta qué punto Ellen White estaba de acuerdo con su esposo, pero lo que su hijo William dijo, es que fue «en un grado considerable». En realidad, la preocupación de James White, era que los miembros adventistas perdieran sus esfuerzos de hacer avanzar la obra,27 dejándose atrapar por el discurso excitante que presentó Smith en la reunión campestre de la Asociación General de 1878, donde sugirió que la guerra «existente entre Rusia y Turquía probablemente era el comienzo del Armagedón».28

cumplida. Gran parte de la historia que ha tenido lugar en el cumplimiento de esta profecía se repetirá. En el versículo treinta se habla de un poder que «se contristará, y volverá, y se enojará contra el pacto santo, y hará según su voluntad; volverá, pues, y se entenderá con los que abandonen el santo pacto» [cita Dn 11:30-36].30

Es evidente que Ellen White estuvo involucrada en tratar de apaciguar la situación. En esa misma reunión campestre, tuvo una visión, y ella reprochó a su esposo, «por tomar un curso de acción [discutir con Smith] que llevaría a las personas a observar diferencias de opinión y a apreciar la falta de confianza».29 Teniendo en cuenta este contexto, se puede observar que Ellen White compartía la interpretación millerita, sobre el hecho de que Roma era el último poder denominado «el rey del norte», que comenzó en Daniel 11:36-40 y llega hasta el versículo 45. En todos los escritos de Ellen White, hay unas tres referencias que hablan directamente de Daniel 11.

Según Frank Hardy, 31 esta referencia tiene dos aspectos importantes: (1) la cita está en una carta, que fue encontrada recién en 1976,32 siendo un manuscrito inédito para ese momento, y (2) señala la idea central que se repetirá en otras declaraciones. Ellen G. White, usaba frecuentemente la frase «la historia se repite», en sus escritos.33 Sin embargo, debe hacerse una diferencia entre historia y profecía; ya que, esto puede llevar a una distorsión del mensaje que ella estaba trasmitiendo. Esta repetición histórica no es lo mismo que Daniel 11 tengan un doble cumplimiento, cuando una profecía se cumple, lo hace dentro de su espacio y tiempo. Ella, estaba mostrando a Craw el inminente cumplimiento de los acontecimientos finales ya predichos, invitando para que se estudie los principios en juego. La ultima porción de Daniel 11 estaba por cumplirse. White, hace una conexión entre los acontecimientos finales y cita a este poder antagónico, que instauró la abominación desoladora.

«Ellen G. White, entendió que muchas de las pruebas que debían afrontar los adventistas, serían de carácter doctrinal».

La primera referencia aparece en una carta escrita desde Elmshaven (St. Helena, California), con fecha del 24 de febrero de 1904, al hermano Craw. Ellen White pidió un préstamo de dinero, con pocos intereses. El motivo del pedido era para poder contribuir al avance de la obra, especialmente en la predicación del mensaje en las grandes ciudades. El retorno de Jesús era inminente. En ese contexto, le mostró a Craw el preciado tiempo que tenían: No tenemos tiempo que perder. Nos esperan tiempos difíciles. Un espíritu belicoso agita al mundo. Muy pronto se realizarán las escenas de angustia descritas por el profeta. La profecía contenida en el undécimo capítulo del libro de Daniel, está casi completamente

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DANIEL A. MORA

La segunda referencia, se encuentra en un artículo publicado en la Review and Herald, el 24 de noviembre de 1904. En esta publicación, Ellen White apeló sobre el pronto regreso de Cristo, la importancia de dedicar el mayor esfuerzo posible para la evangelización en el mundo entero; así, como las consecuencias de la apatía en la salvación de las almas para Cristo. El reloj profético está marcando el curso:

Para Ellen G. White, una de las señales del estado decadente en que se encuentra el mundo se debe por traspasar la Ley de Dios, contrarrestados por un pueblo que mantiene su identidad pura:

Los juicios de Dios están ya en la tierra. Las guerras y los rumores de guerras, la destrucción causada por el fuego y la inundación, dicen claramente que el tiempo de angustia, que irá en aumento hasta el fin, está muy cerca. No tenemos tiempo que perder. El mundo está sacudido por el espíritu de la guerra. Las profecías del capítulo 11 de Daniel casi han alcanzado ya su cumplimiento final.34

Pruebas terribles esperan al pueblo de Dios. El espíritu de guerra agita las naciones desde un cabo de la tierra hasta el otro. Mas a través del tiempo de angustia que se avecina, un tiempo de angustia como no lo hubo desde que existe nación, el pueblo de Dios permanecerá inconmovible. Satanás y su ejército no podrán destruirlo, porque ángeles poderosos lo protegerán. 40

Ellen G. White, aludió a varios textos de Mateo 24, que señalan los acontecimientos finales.35 Apeló para que los miembros de la iglesia recuerden que la salvación no se obtiene por tener su nombre registrado en los libros de la iglesia, sino porque están resguardados en Jesús, mediante la fe.36 Esto debe llevar al creyente a un arrepentimiento sincero. La última cita, está publicada en El ministerio de la bondad37 y en Testimonios para la iglesia. Aquí, White hizo un llamado directo de preparación, para la crisis final: Un espíritu belicoso agita al mundo. La profecía contenida en el undécimo capítulo del libro de Daniel, está casi completamente cumplida. Muy pronto se cumplirán las escenas de angustia descritas por el profeta [cita Isaías 24:1-8].38

Lo que caracterizará de un modo peculiar a los adoradores de Dios será su respeto por el cuarto mandamiento, puesto que es la señal del poder creador de Dios y atestigua que él tiene derecho a la veneración y al homenaje de los hombres.39

También, White señaló que ese espíritu que agita al mundo, serán pruebas para los hijos de Dios:

Ellen G. White, entendió que muchas de las pruebas que debían afrontar los adventistas, serían de carácter doctrinal. Usó un lenguaje acorde al cisma teológico que el adventismo debió enfrentar entre los años de 1903 y 1904. La disputa de John H. Kellogg y sus ideas panteístas expuestas en su libro The Living Temple [El templo viviente], amenazaban la unidad de la denominación. 41 Al ser consciente de los tiempos proféticos, Ellen G. White urgió a los adventistas en la expansión de la misión, por lo que usó el contexto de Daniel 11:40-45. Para 1904, White había asistido a importantes reuniones en Michigan; allí se trazaron planes para impactar y evangelizar las grandes ciudades. Ella, apoyó a los obreros de Washington, haciendo de este tema un punto primario en su agenda de ese año.

DESARROLLO PROFÉTICO En todas las referencias donde Ellen G. White usó Daniel 11, aparecen dos ideas principales que armonizan con el esquema profético descrito por ella: (1) existe un espíritu belicoso en el mundo, y (2) gran parte de la historia que ha tenido lugar en el pasado, se volverá a repetir contra el pueblo de Dios.

LAS LEYES FALSEADAS Para Ellen G. White, existen dos poderes antagónicos: Cristo y Satanás. En este conflicto hay una Ley, que es la marca del gobierno divino, la cual Satanás intenta destruir. Así, los seguidores de cada uno se distinguirán por obedecer o desobedecer los mandamientos: Dos grandes poderes antagónicos se revelan en la última gran batalla. En un lado está el Creador del cielo y de la tierra. Todos los que están a su lado llevan su sello; son obedientes a sus mandamientos. Al otro lado está el príncipe de las tinieblas con los que han preferido la apostasía y la rebelión. 42

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EL «REY DEL NORTE» EN LOS ESCRITOS DE ELLEN G. WHITE: UNA APROXIMACIÓN HISTÓRICA

Pero el hombre de pecado, ensalzándose por encima de Dios, sentándose en el templo de Dios y haciéndose pasar por Dios, pensó en cambiar tiempos y leyes… En la Palabra de Dios esto es llamado la fornicación de la mujer (Ap 14:8). 43

Las batallas que se riñen entre los dos ejércitos son tan reales como las que entablan los ejércitos de este mundo, y son destinos eternos los que dependen del resultado del conflicto espiritual. 47

Un terrible conflicto está ante nosotros. Nos estamos acercando a la batalla del gran día del Dios Todopoderoso. Lo que se ha mantenido en control, va a desatarse. El ángel de la misericordia, está plegando sus alas, preparándose para descender del trono y dejar el mundo bajo el control de Satanás. Los principados y potestades de la tierra están en amarga revuelta contra el Dios del cielo. Están llenos de odio contra los que le sirven, y pronto, muy pronto, se peleará la última gran batalla entre el bien y el mal. La tierra será el campo de batalla, la escena de la contienda final y de la victoria final. Aquí, donde por tanto tiempo Satanás ha encabezado a los hombres contra Dios, la rebelión será suprimida para siempre. 44

Desde el origen de la gran controversia en el cielo, el propósito de Satanás ha sido destruir la ley de Dios. Para realizarlo comenzó su rebelión contra el Creador y, aunque fue expulsado del cielo, continuó la misma guerra en la tierra. Engañar a los hombres y así inducirlos a transgredir la ley de Dios, tal fue el objetivo que persiguió sin cejar. […] El último gran conflicto entre la verdad y el error no es más que la última batalla de la controversia que se viene desarrollando desde hace tanto tiempo con respecto a la ley de Dios. En esta batalla estamos entrando ahora; es la que se libra entre las leyes de los hombres y los preceptos de Jehová, entre la religión de la Biblia y la religión de las fábulas y de la tradición. Los elementos que se coligaran [sic] en esta lucha contra la verdad y la justicia ya están obrando activamente. 48

También, dentro de esa Ley, se ha pisoteado el cuarto mandamiento, el verdadero día de reposo, que es una marca distintiva del remanente:

Ellen G. White, señaló que el papado y su sistema, comenzaron a sostenerse de las tradiciones que ellos mismos crearon. Esta fue una de las principales luchas de los reformadores. White, hablando de Juan Wiclef, señaló lo siguiente:

En la guerra que se librará en los últimos días estarán unidos, en oposición al pueblo de Dios, todos los poderes corruptos que han apostatado de su lealtad a la ley de Jehová. En esta guerra, el sábado del cuarto mandamiento será el gran punto en discusión, pues en el mandamiento del sábado el gran Legislador se identifica a sí mismo como el Creador de los cielos y la tierra. 45

Conforme iba discerniendo con mayor claridad los errores del papado, presentaba con creciente ardor las enseñanzas de la Biblia. Veía que Roma había abandonado la Palabra de Dios, cambiándola por las tradiciones humanas; acusaba desembozadamente al clero de haber desterrado las Santas Escrituras y exigía que la Biblia fuese restituida al pueblo y que se estableciera de nuevo su autoridad dentro de la iglesia. 49

Tan pronto como el pueblo de Dios sea sellado en su frente –no se trata de un sello o marca que se pueda ver, sino un afianzamiento en la verdad, tanto intelectual como espiritualmente, de modo que los sellados son inconmovibles–, tan pronto como sea sellado y preparado para el zarandeo, éste vendrá. Ciertamente ya ha comenzado. 46

Crearon enseñanzas basadas en fábulas para aquellos que no quieren obedecer a las claras enseñanzas de la Biblia, y así su poder se impuso por encima de los hombres y de Dios:

Posiblemente, uno de los aspectos más difíciles de comprender respecto a esta lucha cósmica, es su carácter espiritual, sin dejar de ser literal. La guerra final que se menciona en Daniel 11 habla de un conflicto bélico, pero no entre naciones, sino entre Cristo y Satanás. Ellen G. White consideró que la lucha cósmica final; es algo muy real, y trascienden a cualquier lucha terrenal, además que se ha desarrollado desde antes de la creación del mundo:

Los que no quieren aceptar las verdades claras y contundentes de la Biblia están siempre buscando fábulas agradables que tranquilicen la conciencia. Mientras menos apelen a la espiritualidad, a la abnegación y a la humildad las doctrinas presentadas, mayor es la aceptación de que gozan. […] Fue así como el papado estableció su poder sobre los hombres; y al rechazar la verdad porque entraña una cruz, los protestantes siguen el mismo camino.50

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DANIEL A. MORA

Por lo que el poder religioso que representa las fábulas y tradiciones, en los escritos de Ellen G. White, es el papado que actúa por medio de la Iglesia Católica Romana. Dicha institución anuló la autoridad de la Sola Scriptura, atribuyéndose el poder de interpretarlas a su modo y desechando la Ley de Dios, incluyendo el sábado:

cósmico esté en su punto culminante: «Al final de la lucha, toda la cristiandad quedará dividida en dos grandes categorías: la de los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesús, y la de los que adoran la bestia y su imagen y reciben su marca.»52 Según Ellen G. White, los rasgos de ese poder son: (1) «falsificador de los mandamientos», (2) «cambio del sábado por el domingo», (3) «atribuciones de infabilidad», entre otros. White mezcló las citas de Daniel 11, con citas que aluden claramente al papado, como Daniel 7 y Apocalipsis 13.

Mientras los que adoran a Dios se distinguirán especialmente por su respeto al cuarto mandamiento –ya que este es el signo de su poder creador y el testimonio de su derecho al respeto y homenaje de los hombres–, los adoradores de la bestia se distinguirán por sus esfuerzos para derribar el monumento recordativo del Creador y ensalzar lo instituido por Roma. Las primeras pretensiones arrogantes del papado fueron hechas en favor del domingo; y la primera vez que recurrió al poder del estado fue para imponer la observancia del domingo como «día del Señor».51

La gran cantidad de naciones –para Ellen G. White–; carecen de algún aspecto religioso que busque atentar contra el remanente. Estas naciones solo incorporarán ese componente religioso en su sistema, cuando el papado haya hecho su obra. Por lo tanto, ninguna guerra mundial entre naciones53 será la que decida quién es el rey del norte, porque la última batalla que librará este poder –el papado–, no será contra otras naciones sino contra el pueblo de Dios. Es una guerra de carácter religioso.

Así, el rey del norte es señalado en forma indirecta como el papado. Esto se afianza por las secuencias que White mantuvo en sus escritos, dentro de los cuales no existe espacio para meter una nación como Turquía, en una guerra mundial. Al contrario, el mundo se dividirá en dos grupos, cuando el conflicto

LA HISTORIA SE REPETIRÁ

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En El conflicto de los siglos, Ellen G. White, describió la historia de la persecución que sufrió la iglesia primitiva. Dentro de esos

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EL «REY DEL NORTE» EN LOS ESCRITOS DE ELLEN G. WHITE: UNA APROXIMACIÓN HISTÓRICA

datos cronológicos, señaló que la ley dominical fue promulgada por Constantino I a principios del siglo IV.54 Esto terminó en una persecución contra aquellos que se negaron a obedecer dicho decreto. Un análisis de la frase «esta profecía se repetirá», en sus manuscritos, arroja resultados interesantes. En la edición The Great Controversy (La Gran controversia), de 1888, ella escribió: Se repetirá el aserto de que los juicios de Dios caerán sobre los hombres en castigo por no haber observado el domingo como día de reposo. Ya se oyen voces en este sentido. Y un movimiento en favor de la observancia obligatoria del domingo está ganando cada vez más terreno.55

En la edición de 1976, se incluyó los siguientes párrafos de sus escritos: Si el lector quiere saber cuáles son los medios que se emplearán en la contienda por venir, no tiene más que leer la descripción de lo que Roma empleó con el mismo fin en siglos pasados. Si desea saber cómo los papistas unidos a los protestantes procederán con los que rechazan sus dogmas, considere el espíritu que Roma manifestó contra el sábado y sus defensores.56 Un ejemplo sorprendente de la política de Roma contra los que no concuerdan con ella se encuentra en la larga y sangrienta persecución de los valdenses, algunos de los cuales observaban el sábado.57

En Mensajes selectos, se reseña de la siguiente forma: Mediante la historia y la profecía, la Palabra de Dios describe el prolongado conflicto entre la verdad y el error. Ese conflicto sigue en desarrollo. Las cosas que han acontecido volverán a repetirse. Revivirán antiguas controversias, y continuamente surgirán teorías nuevas. Pero el pueblo de Dios, el cual mediante sus creencias y su cumplimiento de la profecía ha desempeñado una parte en la proclamación de los mensajes del primero, del segundo y del tercer ángel, sabe dónde se encuentra. Tiene una experiencia que es más preciosa que el oro refinado. Debe permanecer firme como una roca, aferrándose al comienzo de su confianza hasta el fin.58

La herida que sufrió el papado en 1798 representa un periodo de pausa de lo que el papado era anteriormente; esto se registra en Apocalipsis 13. Esa herida sanada, según Ellen G. White, reanudará las persecuciones contra el remanente.59 Por otro lado, señaló que las iglesias se han conformado a las reglas del mundo, esto solo cambiará cuando los creyentes vuelvan a la fe primitiva: Si el cristianismo es aparentemente tan popular en el mundo, ello se debe tan solo al espíritu de transigencia con el pecado, a que las grandes verdades de la Palabra de Dios son miradas con indiferencia, y a la poca piedad vital que hay en la iglesia. Revivan la fe y el poder de la iglesia primitiva, y el espíritu de persecución revivirá también y el fuego de la persecución volverá a encenderse.60

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Ellen G. White señaló: «El Espíritu del Señor se está retirando del mundo. No es tiempo ahora para que los hombres se exalten a sí mismos.»61 Esa urgencia responde al inminente oscurantismo que caerá sobre el mundo, desatando persecuciones. Dicha expresión es reafirmada posteriormente: …Cuando los defensores de la verdad se nieguen a honrar el domingo, unos serán echados en la cárcel, otros serán desterrados y otros aún tratados como esclavos. Ante la razón humana todo esto parece ahora imposible; pero a medida que el espíritu refrenador de Dios se retire de los hombres y éstos sean dominados por Satanás, que aborrece los principios divinos, se verán cosas muy extrañas. Muy cruel puede ser el corazón humano cuando no está animado del temor y del amor de Dios.62

Ellen G. White, consideró en su esquema profético que el último poder sería el papado, quien se uniría al estado para tomar ventajas de poder63 e implantar su dominio: «El Estado pondrá bajo su cuidado y protección los principios católicos romanos. A esta apostasía nacional le seguirá rápidamente la ruina nacional.»64 Ella, continuó diciendo: Cuando las iglesias protestantes se unan con el poder secular para sostener una falsa religión, a la cual se opusieron sus antepasados soportando la más terrible persecución, entonces el día de descanso papal será hecho obligatorio por la autoridad combinada de la Iglesia y el Estado. Habrá una apostasía nacional que determinará tan sólo la ruina nacional.65 Cuando el Estado haga uso de su poder para poner en vigor los decretos y

DANIEL A. MORA

sostener las instituciones de la iglesia, entonces la protestante Norteamérica habrá formado una imagen del papado y habrá una apostasía nacional que sólo concluirá en la ruina nacional.66

constituyen el desenlace final para ella, sino la antesala; así como los incendios y las enfermedades son una evidencia de que la segunda venida se acerca.

DANIEL 11 Y EL CONFLICTO DE LOS SIGLOS67 Paralelismo Daniel 11

40a

CS (capítulo) 15-34

Título del capítulo Veinte capítulos

Tema El período de la herida fatal comienza con el fin de la revolución francesa. Papado políticamente paralizado.

El papado recupera su influencia La libertad de conciencia política, por medio de la aceptación amenazada popular de sus enseñanzas.

40c

El conflicto inminente

El tema de si se debe obedecer la ley divina o la autoridad humana. El sábado.

41-43

Nuestra única salvaguardia

El factor decisivo es el estudio personal de la Biblia. La preocupación religiosa.

44a

El mensaje final de Dios

El fuerte pregón lleva a la anulación de la libertad.

44b

El tiempo de angustia

El tiempo de angustia, sigue después de la anulación de la libertad religiosa.

La liberación La segunda venida de Cristo, trae del pueblo de liberación a los justos. Dios

40b

En la historia del siglo XIX y XX, hubo dos guerras mundiales, con consecuencias nefastas, y ha habido en el siglo XXI otras guerras más; añadiendo los desastres naturales que fueron en aumento con las enfermedades. Sin embargo, el papado aún no ha podido fusionar el poder político y místico, como se ha predicho. Por otro lado, Ellen G. White le otorgó a la predicación del evangelio una función importante,69 en armonía con Mateo 24:14. Para ella, el hecho que la iglesia no tenga persecución es por la apatía espiritual; la recuperación del fervor primitivo conllevará el fin de esa tranquilidad. La secuencia establecida en sus escritos es: (1) señales finales –guerras, enfermedades y desastres naturales–, (2) reavivamiento y reforma de la Iglesia, (3) predicación del triple mensaje angélico y (4) la persecución.

LA SEGUNDA VENIDA

DIVERSOS ELEMENTOS En los manuscritos de Ellen G. White, existen algunas referencias importantes respecto a la secuencia profética. Si estos elementos no son debidamente colocados en su sitio, influirán para distorsionar el panorama escatológico y la visión adventista. La desatención de Uriah Smith a los elementos contenidos en Daniel 11, fue lo que causó el problema en su interpretación del rey del norte. La interpretación precipitada de expresiones como «oriente», «norte» y «guerra»; combinadas con las noticias en los periódicos, terminó por introducir el elemento disonante en la interpretación: Turquía. James White fue consciente de esta disyuntiva profética, reconociendo la importancia de no dar interpretaciones precipitadas a los acontecimientos escatológicos que aún no se habían cumplido.68

«GUERRAS Y RUMORES DE GUERRA» Las palabras de Cristo en su sermón escatológico en Mateo 24 son valoradas por Ellen G. White, como uno de los pasos para la secuencia de sucesos finales. Estas guerras no

¿Cómo consideró Ellen G. White los puntos cardinales del «oriente» y «norte»? En sus escritos no se encuentra ninguna referencia que señale estos puntos cardinales como naciones. En algunas ocasiones usó el norte para referirse a los estados del Norte de Estados Unidos,70 que se enfrentarían contra los estados del Sur, en la guerra civil.71 Existe, sin embargo, una variada evidencia respecto a estos puntos cardinales: (1) el norte es el lugar donde mora Dios, la santa Sion72 y (2) el oriente es donde aparecerá Jesús, representando su segunda venida.73 El texto de Isaías 14:13, que señala los la-

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EL «REY DEL NORTE» EN LOS ESCRITOS DE ELLEN G. WHITE: UNA APROXIMACIÓN HISTÓRICA

dos del norte donde Dios está, aparece en unas 30 referencias;74 mientras que Mateo 24:27 es citado por Ellen G. White, más de 500 veces, señalando el retorno de Jesús.75 Cualquier intento de posicionar una nación que se ubique en el norte (Estados Unidos, Rusia…) o el oriente (Turquía, Siria, Irán…), es una alteración de los elementos que son empleados en la Biblia y por consiguiente usados por Ellen G. White.

CONCLUSIÓN El desarrollo profético en los escritos de Ellen White es evidente respecto a los poderes que se unirán en el tiempo del fin. Las referencias de Daniel 11 señalan que el rey del norte no es una nación como Turquía, China, Irán, Rusia o Estados Unidos. James White, había identificado al rey del norte con el papado, al igual que William Miller. Aunque, esta postura se silenció alrededor de 80 años dentro del movimiento adventista, en la actualidad la gran mayoría de teólogos adventistas coinciden con esta posición.76 Por otro lado, Ellen G. White dio algunas características que tiene el rey del norte, citando Daniel 11:31, junto a otros textos: (1) ataca el santuario, (2) quitará el continuo, (3) impondrá la abominación desoladora, (4) perseguirá al pueblo de Dios, (5) actuará con mayor fuerza en los tiempos finales. Mientras que el remanente se caracterizará por: (1) guardar los mandamientos de Dios, en especial el sábado que ha sido distorsionado por un sistema religioso, (2) buscará predicar el triple mensaje angélico, (3) teniendo un reavivamiento y reforma, (4) preparándose para el inminente regreso de Cristo. En sus escritos no se encuentra una referencia, o insinuación, a que el conflicto final será entre naciones, desatándose una especie de tercera guerra mundial. Más bien, las naciones se unirán para perseguir al remanente, alineadas en la última batalla en las filas de Satanás. Aunque, la posición de Uriah Smith, en cuanto a Turquía, ya no es algo que sea aceptado en la actualidad dentro del movimiento adventista, es posible que algunas personas estén tratando de adjudicar que el rey del norte sea una nación. Pero, esto rompe la unidad profética de Daniel, en lo cual Ellen G. White no consideró en su desarrollo profético, sino que respetó la secuencia o cadena de reinos, considerando que el último poder será de carácter religioso. // BY UNKNOWN - ELLEN G. WHITE ESTATE, PUBLIC DOMAIN, HTTPS://COMMONS.WIKIMEDIA.ORG/W/INDEX.PHP?CURID=74530903

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DANIEL A. MORA

tiempo para escribir un poco [sic] de historia, relatando el gran

NOTAS A PIE DE PÁGINA

peso que el pastor James White [sic] cargaba en 1878, y su ilusión

1 Donald E. Mansell, Los adventistas y el Armagedón (Buenos Aires: Asocia-

de hacer una exposición en la sesión de la Conf[erencia] Gen[eral]

ción Casa Editora Sudamericana, 2006), 13; ídem, «What Adventists

en B[attle] C[reek, Michigan] de ese año.» William C. White a John

Have Taught on Armageddon and the King of the North (Part I)»,

Vuilleumier (Carta 39), 6 de marzo, 1919.

Ministry, noviembre, 1967; ídem, «What Adventists Have Taught

15 James White, «¿Where Are We?», Review and Herald, 3 de octubre, 1878.

on Armageddon and the King of the North (Part II)», Ministry,

16 Ibid.

diciembre, 1967.

17 George Knight, Nuestra organización: ¿Aliada o enemiga de la gran

2 Para un análisis sobre el desarrollo de la interpretación adventista

comisión? (Doral, FL: Asociación Publicadora Interamericana, 2007),

sobre el rey del norte y el Armagedón, véase Gregory Nelson, «A

79-114; Richard W. Schwarz y Floyd Greenleaf, Portadores de luz:

Historical-Developmental Analysis of Daniel 11:45 and Armageddon»

Historia de la Iglesia Adventista del Séptimo Día (Buenos Aires: Aso-

(Manuscrito inédito, Universidad Andrews, 1978); Denis Kaiser,

ciación Casa Editora Sudamericana, 2002), 146-174.

«Daniel 11:40-45 in Adventist perspective: A historical survey and

18 Durante la vida de Uriah Smith, véase J. N. Andrews, «The River

evaluation» (Manuscrito inédito, Universidad Andrews, 2008);

Euphrates», Advent Review and Sabbath Herald, 9 de julio, 1857;

Donald E. Mansell, «Development of Seventh-Day Adventist Tea-

ídem, «The Two-Horned Beast: Argument Misapprehended», Advent

ching on Armageddon» (Documento, Andrews University Seminary

Review and Sabbath Herald, 20 de agosto, 1875; Daniel T. Bourdeau,

Studies, 1967); Michael W. Campbell, «The 1919 Bible Conference and

«Another Crusade to the Holy Land», Review and Herald, 11 de oc-

its Significance for Seventh-Day Adventist History and Theology»

tubre, 1892; Francis Hope, «Russia’s Part in the Closing Work»,

(Tesis Doctoral, Universidad Andrews, 2008), 27-30, 142-144.

Review and Herald, 12 de septiembre, 1893; T. R. Williamson, «The

3 Uriah Smith, Las profecías de Daniel y Apocalipsis (Mountain View, CA:

Kings of the East», Review and Herald, 10 de septiembre, 1895; H.

Publicaciones Interamericanas, 1979), 1: 237-246.

E. Robinson, The Eastern Question in the Light of God's Promises to

4 James White, «Where are We?», Review and Herald, 3 de octubre, 1878.

Israel, Prophetic and Historic (Battle Creek, MI: Review and Herald,

5 Mansell, Los adventistas y el Armagedón, 35-36.

1897), 168, 169, 213; A. T. Jones, «The Third Angel’s Message, It’s

6 Uriah Smith, «The Warning Voice of Time and Prophecy», Review and

Basis in the Seven Trumpets; and Its Relation to the Great Nations

Herald, 12 de mayo, 1853.

to To-day», Advent Review and Sabbath Herald, 2 de octubre, 1900;

7 Uriah Smith, «The Seven Last Plagues», Review and Herald, 18 de junio,

Uriah Smith, «When Does Michael Stand Up», Review and Herald, 26

1857.

de marzo, 1901; ídem, «The Seven Last Plagues», Review and Herald,

8 Denis Fortin y Jerry Moon, eds., The Ellen G. White Encyclopedia (Wash-

11 de febrero, 1902; ídem, Review and Herald, 30 de marzo, 1897; Asa

ington, DC: Review and Herald Publishing Association, 2014), 917-

O. Tait, «Is it peace or War?», Signs of the Times, 1 de abril, 1886.

919.

Después de la muerte de Smith (1903), véase William A. Spicer, «The

9 Uriah Smith, «The Hour of Expectation», Review and Herald, 5 de no-

Gathering for Armageddon», Review and Herald, 22 de octubre,

viembre, 1867.

1903; ídem, «The Awakened East», Review and Herald, 21 de sep-

10 Ibid.

tiembre, 1905; ídem, «It Will Be Too Late», Review and Herald, 14 de

11 Uriah Smith, «Russia and Turkey», Review and Herald, 7 de noviembre,

diciembre, 1905; ídem, «Turkey and the War, The Eastern Question

1871

in Prophecy», Review and Herald, 16 de noviembre, 1914; ídem, «The

12 Uriah Smith, Thoughts on Daniel and Revelation (Battle Creek, MI:

Eastern Question», PT, 15 de mayo, 1929; W. W. Prescott, Review and

Review and Herald Steam Press, 1871), 146-147,

Herald, 2 de febrero, 1905; Francis M. Wilcox, «Preparation for War»,

13 James White, «Unfulfilled Prophecy», Review and Herald, 29 de no-

Review and Herald, 25 de diciembre, 1913; Charles M. Snow, «Is This

viembre, 1877.

Armageddon?», Review and Herald, 17 de septiembre, 1914; John E.

14 William C. White, en una carta que escribió a un amigo, recordando

Fulton, Signs of the Times, 17 de agosto, 1915; Arthur G. Daniells,

lo sucedido, escribió: «Al principio de la reunión [evidentemente

Signs of the Times, 18 de abril, 1916.

la reunión campestre de 1878 que precedió a la sesión de la Aso-

19 Bible Readings for the Home Circle for 1890 (Battle Creek, MI: Re-

ciación General], el pastor Uriah Smith presentó ante todos los

view and Herald Publishing, 1890) 391-396; Bible Readings for the

asistentes el mismo pensamiento que había estado presentando

Home Circle for 1916 (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing

en la Review, que la guerra turco-rusa entre 1877 y 1878 era el

Association, 1916), 296-300; Bible Readings for the Home Circle for

comienzo del Armagedón […]. Algún día, espero poder encontrar

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EL «REY DEL NORTE» EN LOS ESCRITOS DE ELLEN G. WHITE: UNA APROXIMACIÓN HISTÓRICA

1948 (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association,

36 Ibid.

1948), 296-300. En estos comentarios, se puede apreciar la in-

37 «No tenemos tiempo que perder. El mundo está perturbado por el

terpretación adventista estándar, respecto a Daniel 11:40-45 y

espíritu de la guerra. Las profecías del capítulo once de Daniel casi

Apocalipsis 16:14-16.

han alcanzado su cumplimiento final.» Ellen G. White, El ministerio

20 Ellen White, El conflicto de los siglos (Doral, FL: Asociación Publicadora

de la bondad (Washigton, D.C.: Ellen G. White Estate, 2012), 141. 38 Ellen G. White, Testimonios para la iglesia (Doral, FL: Asociación Pu-

Interamericana, 2007). 21 William Miller, Evidence from Scripture and History of the Second Co-

blicadora Interamericana, 2003), 9:13, 14.

ming of Christ About the Year A. D. 1843, and of His Personal Reign of

39 Ibid.

1000 Years, 3.ª ed. (Brandon, VT: Vermont Telegraph Office, 1833),

40 Ibid., 15.

27-29.

41 Para un análisis de esta controversia, véase Denis Kaiser, «La re-

22 Mansell, «Development of Seventh-Day Adventist», 9.

cepción de las declaraciones trinitarias de Elena G. de White por

23 Ibid.

parte de sus contemporáneos», en Ellen G. White: Manteniendo viva

24 William Miller, Evidence from Scripture and History of the Second Coming

la visión. Documentos del I Simposio bíblico-teológico del Seminario

of Christ About the Year 1843 (Troy, NY: Elias Gates, 1838), 94-96.

Teológico Adventista de Venezuela, eds. Héctor O. Martín y Daniel A.

25 Ibid.

Mora (Venezuela: Ediciones SETAVEN, 2015),160-162. 42 Francis D. Nichol, ed., Comentario bíblico adventista, trad. Víctor

26 William C. White a LeRoy E. Froom (Carta), 12 de mayo, 1930.

Ampuero Matta (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudame-

27 «De 1872 a 1878, su alma estuvo cargada con la responsabilidad de

ricana, 1996), 7:993. En adelante CBA.

ayudar a los adventistas del séptimo día a entender y aceptar las responsabilidades necesarias de la amplia obra que se extendía

43 Ibid., 7:990.

ante ellos a través del Apocalipsis. El Colegio de Battle Creek fue

44 Ellen White, «Neglected Duties», Review and Herald, 13 de mayo, 1902.

construido mayormente con dinero prestado. […] Durante 1877 y

45 Ellen G. White, Mensajes selectos (Washington, D.C.: Ellen G. White Estate, 2000), 3:448.

1878 el Pr. White cargo con un tremendo peso en su alma acerca del asunto de asegurar el pago de los compromisos financieros

46 Ellen G. White, CBA, 4:1183.

y sacar al Colegio de la deuda, y él fue a la Asociación General de

47 Ellen G. White, Profetas y reyes (Washington, D.C.: Ellen G. White Es-

1878 […] con la determinación de hacer todo lo que estuviera en

tate, 2010), 130.

su mano para ayudar a los hermanos a obtener puntos de vistas

48 Ellen G. White, CS, 639.

más amplios y hacer sacrificios más grandes.» Ibid.

49 Ibid., 77.

28 Ibid.

50 Ibid., 514.

29 Ibid.

51 Ibid., 440.

30 Ellen G. White al hermano Craw (Carta 103), 24 de febrero, 1904.

52 Ibid., 443.

31 Frank Hardy, «Ellen G. White's References to Dan 11», en Historicism,

53 Véase James White, «Thoughts on the Revelation», Review and Herald,

http://historicism.org/Documents/Jrnl/Dan1140-45d_Appx3.pdf

21 de enero, 1862. 54 Ellen G. White, CS, 57.

(consultado: 10 de diciembre, 2013).

55 Ellen G. White, Great Controversy (Washington, D.C.: Ellen G. White

32 Kenneth H. Wood, «Light on Daniel 11», Review and Herald, 8 de julio,

Estate, 1888), 509; ídem, El conflicto de los siglos (Washington, D.C.:

1976. 33 Véase Biblical Research Institute, «Ellen G. White and the Inter-

Pacific Press Publishing Association, 1954), 636.

pretation of Daniel and Revelation», Biblical Research Institute,

56 Ellen G. White, El conflicto de los siglos (Mountain View, CA: Publica-

https://adventistbiblicalresearch.org/ materials/ prophecy/ellen-

ciones Interamericana, 1976), 630.

g-white-and-interpretation-daniel-and-revelation (consultado:

57 Ibid., 634.

14 de abril, 2014).

58 Ellen G. White, Mensajes selectos (Washington, D.C.: Pacific Press Publishing Association, 1967), 2:124.

34 Ellen G. White, «The Day of the Lord Is Near, and Hasteth Greatly», Review and Herald, 24 de noviembre, 1904; ídem, Maranata: El Señor

59 Ellen G. White, CS, 636.

viene (Washington D.C.: Ellen G. White Estate, 2008), 180.

60 Ibid., 52.

35 Ellen G. White, «A Preparation for the Coming of the Lord», Review

61 Ellen G. White al Hno. Craw (Carta 103), 1904.

and Herald, 24 de noviembre, 1904.

rAula7

62 Ellen G. White, CS, 666.

DANIEL A. MORA

63 Ellen G. White observó a Estados Unidos como un poder vasallo, en

of Revelation: Intertextual Exploration», en The End From The Be-

función de los designios del papado. No se ve que esta nación es

ginning: Festschrift Honoring Merling Alomia, ed. Benjamín Rojas

independiente a sus propios propósitos. En otras obras, ella habla

et al. (Lima: Universidad Peruana Unión, 2015), 231-248; Carlos

de este país en el contexto de Apocalipsis 13:11. Véase, Ellen G.

E. Mora, Dios defiende a su pueblo: Comentario exegético de Daniel

White, CS 492-494; ídem, Joyas de los testimonios (Washington D.C.:

10 al 12 (México: Editorial Universitaria Iberoamericana, 2012).

Ellen G. White Estate, 2010), 2:151-152; ídem, 3JT, 393; ídem, TM, 117. 64 Ellen G. White, «The Two Classes», Review and Herald, 15 de junio, 1897. 65 Ellen G. White, Ev, 174. 66 Ellen G. White, CBA, 7:987. 67 Esta tabla comparativa es una adaptación extraída de Frank Hardy, «Parallels Between Dan 11:40-45 and the Last Chapters of Great Controversy», Historicism, http://historicism.org/Documents/ GC_35-40.pdf (consultado: 9 de diciembre, 2013). Los capítulos de El conflicto de los siglos fueron modificados del inglés a la versión que existe en español, ya que los números de los capítulos no son los mismos. 68 James White, «Unfulfilled Prophecy». 69 Ellen G. White, Eventos de los últimos días (Boise, ID: Publicaciones Interamericanas, 1992), 16. 70 Arthur L. White, Ellen G. White: Early Years, 1827-1862 (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 1985), 1:462. 71 Arthur L. White, Ellen G. White: The Progressive Years, 1862-1876 (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 1986), 2:51; ídem, Ellen White: Woman of Vision (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 2000), 86. 72 Ellen G. White, «Without Excuse», Review and Herald, 24 de septiembre, 1901; ídem, Signs of the Times, «Nehemiah Causes the People to be Instructed in the Law of God», 10 de enero, 1884; ídem, «Satan’s Rebellion», Signs of the Times, 23 de julio, 1902; ídem, The Southern Watchman, 31 de mayo, 1904. 73 Ellen G. White, CS, 609, 683; ídem, El Deseado de todas las gentes (Mountain View, CA: Publicaciones Interamericanas, 1975), 585; ídem, 1JT, 384; ídem, MSV, 297, 286. 74 En obras traducidas al español. 75 Manuscritos en inglés. 76 Louis F. Were, The Kings of the North at Jerusalem (Australia: A. F. Blackman, 1949); William Shea, Daniel: una guía para el estudioso, trad. Raúl Lozano Rivera (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2010); Samuel Núñez, Las profecías apocalípticas de Daniel: La verdad acerca del futuro de la humanidad (Mexico, D.F.: Datacolor Impresores, S.A. de C.V, 2006); Antolín Diestre, El sentido de la historia y la palabra profética, vol. 2 (Barcelona: Editorial CLIE, 1995); Gerhard Pfandl, Daniel: vidente de Babilonia, 1ª ed. (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2004); Ángel Manuel Rodríguez, «Daniel 11:40-45, The Exodus From Egypt, and the Book

rAula7

CONVENCIONES

Año

Lugar

Tema

Oradores

Presidente

1974

Sta. Cecília de Montserrat Creación o evolución

J. Flori y otros

Ferran Sabaté

1975 1976 1977

Sagunt

El joven adventista en la sociedad actual

varios

Antolín Diestre

S. Lorenzo del Escorial

La no violencia

G. Stéveny y otros

Conrad Recha

Jaca

La filosofía cristiana de la historia

S. Schwantes y otros

Félix Valtueña

1978

Salou

Los determinantes históricos del nacimiento de la Iglesia Adventista

C. Puyol y otros

Ferran Sabaté

1979 1980 1981

Peníscola

Filosofía de la educación cristiana

P. Copiz, J. Navarro

Joan Sabate

S. Lorenzo del Escorial

Antropología bíblica

J. Zurcher

Roberto Ouro

Gilet

Psicología y religión

M. Fernández y otros

1982

Cervera

El significado del derramamiento y los dones del Espíritu Santo

J. Mager

1983 1985 1986 1987 1988

Poio

La cruz fuente de vida

G. Stéveny

Ramon C. Gelabert

Benidorm

El santuario

J. Zurcher

Luis González

Navacerrada

La función de la ley en la teología de la gracia

R. Badenas

Ferran Sabaté

St. Feliu de Guixols

El espíritu de profecía

R. W. Olson

Pilas

La justificación por la fe en mi vida diaria

R. Badenas

1989

Laredo

La naturaleza de Cristo

J. Zurcher

Antonio Polo

1990

Guardamar del Segura

Las parábolas: Una clave para vivir la fe

R. Badenas

Raquel Aguasca

1991 1992 1993

Lloret de Mar

El sufrimiento humano y el silencio de Dios

R. Badenas

Guardamar del Segura

El sábado

S. Bacchiocchi

Guardamar del Segura

Nueva Era

M. Fernández

1994

Palma de Mallorca

La esperanza adventista: 150 años de historia, R. Pöhler 1844-1994

1995

Arnedo

El diluvio

C. F. Steger y otros

1996 1997 1998

Baños de Montemayor

Sexualidad: Una perspectiva cristiana

M. Fernández y otros

Alcossebre

La seguridad personal de la salvación

M, Venden

Oropesa de Mar

El evangelio de los últimos días

C. Goldstein

Miguel A. Roig

Pedro Aguerri

Alfred Quiles

Ferran Sabaté

Alfred Quiles Ferran Sabaté

Año

Lugar

Tema

Oradores

Presidente

1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006

Lloret de Mar

La Biblia y la cultura mediterránea

varios

S. Lorenzo del Escorial

La mujer y la iglesia. El racismo en la iglesia

F. Guy, H. Williams

Tarragona

El postmodernismo y el cristiano

V. Fantoni y otros

Oropesa de Mar

Adventismo: ¿Iglesia, denominación, secta...?

J. Gallagher

Tortosa

El cristiano ante el cine

F. Henriot y otros

L’Ametlla de Mar

Bioética

varios

Lekarotz

Creer en Dios después de Auschwitz

J. Doukhan

Los Yébenes

¿Vale la pena esperar la Segunda Venida?

V. Fantoni, J. A. Martín

2007

Tortosa

El Sello de Dios para un nuevo orden mundial

M. Fernández y G. Sánchez.

2008

Gandía

¿Y qué hay más allá de todo esto?

A. López, J. A. Martín

2009

Alborache

La música en la vida del cristiano

W. Bucknor, A. Calvo, A. Perera

2010

Alborache

El laberinto moral: Afrontando los dilemas éticos del s. XXI

J. A. Álvarez, J. Gil

2011

Benicàssim

Amor en tiempos de tregua

V. Armenteros, C. Chimpén

2012

Sant Salvador, El Vendrell

El cristiano ante el sufrimiento

R. Badenas y otros

2013

Sant Salvador, El Vendrell

Cristianismo hoy, ¿qué importa y qué aporta?

M. Pearson y otros

2014

Alborache, Valencia

Hablando se entiende la gente. Diálogo interreligioso en el siglo XXI.

R. Elofer y otros

2015

Benicàssim, Valencia

Cristianismo y homosexualidad: Perspectiva bíblica y pastoral contemporánea

R. Davidson y otros

2016

Benicàssim, Valencia

Yes He Can: Cristianismo y política a debate

J. Graz y R. Pöhler

2017

Alborache, Valencia

Cristianismo y consumismo

V. Armenteros, S. Gil y J. A. Martín

Silvia Palos

2018

Entrepeñas, Castilla la Mancha

¿En qué momento pasamos de ser movimiento a ser institución?

J. de Oliveira y otros

Isaac Llopis

2019

Entrepeñas, Castilla la Mancha

El clamor de la creación: Cristianismo y ecología

J. A. Álvarez

Joel Amigó

Antonio Polo

Eva Basterra

Isaac Llopis

Sarai de la Fuente

Ferran Elavoko Sabaté

Alexandra Mora

Narcis Dragomir

V JORNADAS DE ESTUDIANTES (2019) - en imรกgenes -

Lignano Sabbiadoro (near Venice), Italy

#realyou st

International AMiCUS Congress 24 - 27 Sept. 2020

Being a Jesus Follower in the 21 Century

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T NL

Seventh-day AdventistÂŽ Church

realyouamicus.org