Exegesis by Edgar Larco

INSTITUTO TECNOLÓGICO SUPERIOR ADVENTISTA DEL ECUADOR FACULTAD DE TEOLOGÍA

“DA PUES A TU SIERVO CORAZÓN ENTENDIDO”

EXÉGESIS PRESENTADA EN CUMPLIMIENTO PARCIAL DE LOS REQUISITOS PARA LA MATERIA LIBROS HISTÓRICOS Y POÉTICOS

POR ISAAC YÉPEZ RIVADENEIRA

SANTO DOMINGO, ECUADOR NOVIEMBRE 2011

INTRODUCCÍON

Uno de los famosos reyes que nos presenta el Antiguo Testamento, fue el rey Salomón, es por eso que en este estudio hablaremos de el y de una de sus peticiones a Dios en el inicio de su reinado. Salomón estaba por empezar su reinado, después del reinado de su padre David. Según el relato bíblico registrado en 1 Reyes 3, Dios habla con Salomón diciéndole que le pida lo que necesita, respectivamente el le contesta al Señor y le dice: “da pues a tu siervo un corazón entendido”. En este estudio queremos analizar las implicaciones teológicas que tiene esta petición de Salomón hacia Dios, ya que es importante comprender varios aspectos: (1) ¿Por qué hizo esta petición?, (2) ¿Qué motivos le llevaron a hacer esta petición?, (3) ¿A qué se estaba refiriendo Salomón cuando pidió un “corazón entendido”?, (4) ¿Qué resultados obtuvo Salomón? A través de esta exegesis queremos llegar a comprender esta petición realizada por Salomón y su significado bíblico-teológico en ese tiempo y tomar una enseñanza para nuestros días, sabiendo a que se refería Salomón al pedir a Dios “un corazón entendido”. En este estudio analizaremos gramaticalmente el texto original en hebreo del este versículo comparándole también con los escritos griegos, tendremos un análisis 3

literario de esta porci贸n b铆blica con el cual podamos encontrar las implicaciones de este texto y las aplicaciones para nuestros tiempos.

CAPITULO I DETERMINACIÓN DEL TEXTO

Selección del Texto Nuestra perícopa de estudio se encuentra en 1 Reyes 3: 3-15, la misma se desarrolla en el periodo de inicio del reinado de Salomón, es por eso que en este capítulo tenemos una conversación directa de Dios y Salomón, donde el Señor le dice a Salomón que le pida lo que necesite y es por eso que nuestro texto de estudio se encuentra en este capítulo especialmente en el versículo 9 donde nos dice la petición de Salomón a Dios: “Da pues a tu siervo un corazón entendido”……(1 Reyes 3:9)1, para comprender esta expresión bíblica y sus implicaciones teológicas, vamos a analizar el texto original y su respectiva interpretación, para conocer y tener una mejor comprensión de este versículo, con enfasis en esta petición. El análisis se centrara básicamente en el versículo de 1 Reyes 3:9 de nuestra perícopa, para el estudio principal de esta exegesis.

A menos que se indique lo contrario, todos los textos serán usados de la versión Reina Valera 1960. 5

Traducciones Leningrad Hebrew Old Testament:

ָ֥‫ת־ע ְמך‬ ַ ‫יּוכלָּ֙ ִל ְש ָ֔ ֹׁפט א‬ ַ ‫ין־טֹוב ְל ָ ָ֑רע ִ ֹּ֣כי ִ ֵ֤מי‬ ֹּ֣ ‫ת־ע ְמ ָ֔ך ְל ָה ִ ִ֖בין ֶֽב‬ ַ ‫ נָ ַת ָָּ֙ת ְל ַע ְב ְד ָ֜ך לֵ֤ב ש ָֹּׁ֙מ ַ ָּ֙ע ִל ְש ֹֹּׁ֣פט ֶֽא‬9 ‫ַה ָכ ִ֖בד ַהזֶֽה׃‬ LXX/BNT: 9

καὶ δώσεις τῷ δούλῳ σου καρδίαν ἀκούειν καὶ διακρίνειν τὸν λαόν σου ἐν δικαιοσύνῃ

τοῦ συνίειν ἀνὰ μέσον ἀγαθοῦ καὶ κακοῦ ὅτι τίς δυνήσεται κρίνειν τὸν λαόν σου τὸν βαρὺν τοῦτον.

Biblia de las Américas 9

Da, pues, a tu siervo un corazón con entendimiento para juzgar a tu pueblo y

para discernir entre el bien y el mal. Pues ¿quién será capaz de juzgar a este pueblo tuyo tan grande? Biblia Jerusalén: 9

Concede, pues, a tu siervo, un corazón que entienda para juzgar a tu pueblo,

para discernir entre el bien y el mal, pues ¿quién será capaz de juzgar a este pueblo tuyo tan grande? Versión Reina Valera 1960: 9

Da, pues, a tu siervo corazón entendido para juzgar a tu pueblo, y para

discernir entre lo bueno y lo malo; porque ¿quién podrá gobernar este tu pueblo tan grande? Vulgata Latina: 9

dabis ergo servo tuo cor docile ut judicare osit populum tuum et discernere

inter malum et bonum quis enim potest judicare populum istum populum tuum hunc 6

multum. Nuestra Traducción: Da, pues, a tu siervo un corazón para entender y juzgar a tu pueblo, y para discernir entre el bien y el mal, porque, ¿Quién será capaz de juzgar a este tu pueblo tan grande? Comparación de Testigos Textuales En esta exegesis es necesario partir del idioma, con el objetivo de tener una mejor lectura y comprensión del texto estudiado. En la siguiente parte tenemos el texto en el idioma original hebreo. En la búsqueda de los diferentes escritos del hebreo hay una pequeña modificación en una palabra, podemos ver que tanto en la Biblia Hebraica Stuttgartense SESB, como en el Codex de Leningrad tenemos la siguiente palabra:

‫ ש ָֹּׁ֙מ ַע‬Este verbo significa escuchar, obedecer.2 Mientras que en el Targumim (Aramaic Old Testament) la palabra utilizada en este mismo versículo cambia a otro verbo:

‫ ָס ַבר‬Significa entender, meditar, pensar.3

A Reference Guide to the Westminster Hebrew Morphology Database, Bible Works- [c:\programfiles (x86)\bibleworks 8\init\bw800.swc]. 3

Ibid. 7

CAPÍTULO II ANÁLISIS LITERARIO

Estructura de la Sección El libro de los Reyes nos relata por lo general la historia de los reyes y sus hechos, es por eso que esta parte nos narra la historia de Salomón y su petición a Dios, por consiguiente tenemos la siguiente estructura. A. Salomón Se le aparece Jehová en sueños

1 Rey 3:5

Salomón responde al llamado

1 Rey 3:6

Yo soy joven y no sé como entrar ni salir

1 Rey 3:7

Un pueblo grande que no se puede contar

1 Rey 3:8

Da pues a tu siervo un corazón entendido

1 Rey 3:9

Su petición es recibida con agrado

1 Rey 3:10

Salomón se despierta y ofrece sacrificios

1 Rey 3:15

B. Dios Salomón pide lo que quieras que yo te de

1 Rey 3:5

Le agrada a Dios la petición de Salomón

1 Rey 3:10

Demandaste para ti inteligencia, y no riquezas 1 Rey 3:11 He aquí lo he hecho conforme a tus palabras 8

1 Rey 3:12

Y aun te he dado cosas que no pediste

1 Rey 3:13

Si guardas mis mandamientos yo alargare tus

1 Rey 3:14

Días. En este estudio principalmente nos enfocaremos en el análisis de 1 Rey 3:9, donde podemos observar la conversación que tiene en visión Salomón con Dios y la petición que este le hizo al Señor. Contexto Literario El contexto literario es de tipo narrativa-histórica: La narrativa normal, siempre involucra personajes individuales y como un genero supone examinar las características de la forma como la disposición de escenas (la división de la acción en secuencias y el desarrollo del argumento. El contenido de la historia del Antiguo testamento se concentra en la nación de Israel y no en una persona determinada, ni en cierta familia o tribu. La historia con frecuencia incluye la narración pero, al contrario de la narrativa, la función principal de la historia como género es presentar una crónica de la relación de Dios con Israel.4

Es por eso que el contexto desarrollado nuestra perícopa comienza con la preocupación del rey Salomón, el cual apenas había iniciado su reinado, de poder gobernar de la manera correcta al pueblo de Israel, por consiguiente Salomón sacrifica en los lugares altos y subió dice a Gabaón donde el principal de los lugares altos, en este lugar es donde se desarrolla el sueño de Salomón y su conversación con Dios, donde el hace su petición a Dios pidiendo lo que el necesitaba y la respectiva respuesta del Señor a Salomón.

Ronald Giest y Sandy D. Brent, Compendio para entender el Antiguo testamento, (Nashville-Tennessee, B&H Publishing Group, 2007), 19.

Género Literario El género literario en el cual se escribió el libro de los Reyes es históriconarrativo con un estilo de tipo informativo, a continuación tenemos la siguiente cita: Para escribir Reyes el autor uso una variedad de fuentes, muchas de ellas tempranas. Las fuentes iban desde registros reales y del templo, hasta historias acerca de los profetas. Se citan extractos específicos de tres crónicas reales: “el libro de las crónicas de Salomón” (1 Rey.11:41), “el libro de las crónicas de los reyes de Israel” (1 Rey.14:17), y “el libro de las crónicas de los reyes de Judá” (1 Rey.14:29). No obstante el autor no fue meramente un editor sino un compositor cuya obra se basó en estas fuentes.5

La estructura de los Reyes está construida sobre una estructura fija que tiene formulas introductorias y de conclusión acerca del reinado de cada rey. La estructura se desvía de este marco con la inclusión de los ciclos narrativos de Elías y Eliseo. La “desviación” señala la fuerza de los profetas como modeladores de la historia del pueblo de Dios.6 Así es como el libro de los Reyes presenta un género histórico con un estilo informativo, a excepción del caso mencionado anteriormente.

David S. Dockery, Comentario Bíblico Conciso Holman, (Nashville-Tennessee, B&H Publishing Group, 2005), 133. 6

Ibid. 10

Caracterización El versículo de este estudio se caracteriza por el dialogo que tuvo en un sueño el rey Salomón que ascendió al trono después de David su padre, el cual se encuentra en 1 Rey. 3:9, donde anteriormente el Señor le dice que le pidiese lo que necesite, y es en donde la humilde suplica de Salomón, el pide a Dios un corazón entendido, queremos saber que implicación tiene esta petición, y como Dios reaccionó ante este pedido hecho por Salomón y que enseñanzas tiene la petición de un “corazón entendido”, por consiguiente tener una interpretación clara de esta suplica y por que el rey pidió esto. ANÁLISIS GRAMATICAL Hebreo

Español Dar

Gramática verbo qal waw consec perfecto segunda persona del singular masculino

Repetición 19

‫עבד‬

Esclavo, siervo

‫לֵ֤ב‬

Corazón, mente, voluntad

nombre común masculino singular construcción singular sufijo segunda persona masculina nombre común absoluto masculino singular

‫ש ָֹּׁ֙מ ַע‬

Escuchar, oir

verbo qal participio masculino singular absoluto

169

‫ְש ֹֹּׁ֣פט‬

Juzgar

Verbo qal infinitivo costructo

‫ַע ְמ ָ֔ך‬

Nombre común masculino singular construcción singular sufijo segunda persona masculina Verbo Hiphil infinitivo constructo

196

‫ָה ִ ִ֖בין‬

Pueblo, nación, tribu Entender

‫ֹּ֣טֹוב‬

Bueno

Nombre común masculino singular homónimo absoluto 1

290

‫ָ ָ֑רע‬

Malo

Adjetivo singular absoluto masculino

‫ִ ֵ֤מי‬

¿Quién?

Pronombre interrogativo no de género no hay ningún número

348

‫נָ ַת ָָּ֙ת‬

194

Para poder

‫יּוכל‬ ַ

Verbo qal imperfecto tercera persona masculina singular

La experiencia de Salomón relatada en el capítulo 3 de Reyes, fue parte importante para el comienzo de su reinado, es por eso que en su petición al Señor, el pide un “corazón entendido”, es por eso que en esta porción bíblica analizaremos estas palabras claves para conocer qué significado teológico extraído del idioma original hebreo podemos tener, para así tener una mejor comprensión. A continuación tenemos el análisis de la palabra corazón del léxico hebreo:

‫“ לֵ֤ב‬Corazón, mente, conciencia, interior, intimidad, animo, memoria, atención, inteligencia, entendimiento, juicio, razón, comprensión, imaginación, voluntad”.7 Este término nos puede mostrar dos connotaciones diferentes. a. Sentido Físico b. Corazón como sede de la vida consciente. La palabra corazón que viene de la raíz hebrea (leb), es un sustantivo masculino singular absoluto, del cual también se deriva la palabra (lebab) que quiere decir corazón, y entendimiento. Entonces es claro llegar a la deducción que la palabra corazón en este versículo de nuestro estudio no se está refiriendo al corazón como un órgano físico, al ver la traducción del original hebreo, vemos que la palabra denota entendimiento, es por eso 7

Luis Alfonso Shokel, Diccionario Bíblico Hebreo-Español, (Madrid-España, Editorial Trota, 1994), 380. 12

que esta palabra se refiere principalmente, a la vida interior de una persona y no a un órgano físico. En la Biblia la mayor parte de los versículos donde encuentra esta palabra, quiere darnos un significado de la vida interna de una persona, como dice lo siguiente: Corazón (heb. lêb, lêbâb; gr. kardía).- Término, muy frecuente en las Escrituras, que se usa muy raramente con respecto al órgano real de nuestro cuerpo (1 S. 25:37; 2 R. 9:24; etc.). Generalmente designa el asiento de diversas actitudes y emociones y de la inteligencia. La “sencillez de... corazón" del rey Abimelec (Gn. 20:5) expresaba la honestidad de intención. De paso cabe destacar que en Os. 13:8 se habla de la cavidad, del recinto (heb. segôr), donde está enclavado el corazón. El endurecimiento del corazón de Faraón (Ex. 8:32) indicaba una actitud de rebeldía contra Dios (cf He. 3:710).8

Conociendo el contexto de la petición de Salomón, vemos que el asciende al trono de David su padre, es decir Salomón estaba empezando su reinado sobre el pueblo de Israel, el cual es mencionado en este capítulo como un pueblo muy grande, el cual no se podía contar, ni enumerar por si multitud (1 Rey 3:8), y se ve a un Salomón realmente preocupado por la grande responsabilidad, así es por esa razón que en los primeros versículos del capítulo 3 vemos al rey ofreciendo sacrificios a Dios en los lugares altos como dice el relato bíblico, el estaba en Gabaón, y fue allí en ese lugar donde Dios se le aprecio en sueños, vemos a Salomón en una actitud de consagración a Dios ya nos dice el versículo 3, que Salomón solo quemaba incienso y sacrificaba en los lugares altos, acerca de estos tenemos el siguiente comentario: De acuerdo con la ley de Moisés, los hijos de Israel debían llevar sus sacrificios al tabernáculo y no ofrecerlos al aire libre (Lev. 17: 3-5). El Señor había prometido que

Sigfried Horn, Diccionario Bíblico Adventista, (Asociación casa editora sudamericana, Buenos aires- Argentina, 1995) 248.

designaría un lugar especial adonde debían llevarse los sacrificios (Deut. 12: 10, 11). Sin embargo, antes de la elección de ese lugar central se ofrecían sacrificios en diversos sitios por todo el país (Juec. 6: 25, 26; 13: 16; 1 Sam. 7: 10; 13: 9; 14: 35; 1 Crón. 21: 26). Esto se hacía sin que aparentemente se dieran cuenta de su culpa los que rendían culto. “Dos razones principales pueden presentarse para la prohibición de ofrecer sacrificios en los lugares altos: (1) Para apartar a Israel de los lugares donde se efectuaba el corruptor culto idolátrico en el país; (2) para evitar que surgieran santuarios no autorizados por el Señor, donde podrían realizarse falsos cultos”.9 Salomón amaba a Jehová como lo hizo David su padre y anduvo en los estatutos, es decir Salomón al sacrificar en los lugares altos que Dios mismo había establecido esta declarando primero que amaba a Dios, segundo que su adoración solo se estaba enfocando en el verdadero Dios, y tercero reconocía la presencia de un solo Dios único y verdadero, no cayendo en la idolatría como comúnmente el pueblo de Israel lo hacía. Salomón necesitaba de la presencia de Dios y su dirección, para gobernar al pueblo de Israel de la mejor forma, esta era la preocupación del rey Salomón.

Este preocupación es expresada en el versículo 7 en el cual Salomón al responder al llamado de Dios para ser rey. En este versículo el está reconociendo la totalidad de la voluntad divina al ponerle a el como rey de Israel, pero vemos la preocupación de Salomón al expresar “Soy joven y no sé cómo entrar ni salir”.

Francis David Nichol, Comentario Bíblico Adventista Tomo 2, (Mountain ViewCalifornia, Pacific Press Publishing Association, 1981). 77.

Como conclusión del estudio de esta palabra vemos: (1) La palabra usada en la petición de Salomón, estudiada desde el original hebreo nos quiere decir la situación interior de Salomón, (2) El contexto donde se desarrolla nos muestra la preocupación de Salomón por la responsabilidad de ser rey de Israel. Podemos decir que la palabra utilizada en este versículo nos quiere mostrar la situación interna por la cual Salomón estaba pasando. Es por eso que su corazón demandaba de inteligencia, el siguiente significado morfológico de esta palabra nos dice lo siguiente: Sabiduría y de inteligencia están sentados en el corazón. El "corazón sabio" (1 Reyes 3:12; RSV, "corazón sabio") y "El sabio de corazón" (Prov. 16:23) se mencionan. Esta expresión puede ser tan fuerte que se sintió "corazón" se convierte prácticamente en un sinónimo de ideas tales como "mente" (2Chr 9:23; VRS) o "sentido" (Prov. 11:12; RSV). Las funciones del corazón en la percepción y la conciencia como cuando el corazón de Eliseo (es decir, la naturaleza perceptiva de Eliseo; RSV "espíritu") se fue con Giezi (2 Reyes 5:26). Como el asiento del pensamiento y el intelecto, el corazón puede ser engañado (Isa 44:20; RSV "mente").10

Para complementar y comprender mejor esta petición, vamos a estudiar la siguiente palabra clave:

‫ ש ָֹּׁ֙מ ַ ָּ֙ע‬El significado de la siguiente palabra es el siguiente: escuchar, y obedecer. La palabra escuchar viene de la raíz hebrea (shama), este verbo esta conjugado en qal participio masculino singular, el cual significa escuchar u obedecer. Entonces según vemos Salomón estaba pidiendo al Señor un corazón para escuchar al pueblo sobre el cual había sido puesto por rey.

University of Pennsylvania, Guide to the Westminster Hebrew Morphology Database (Philadelphia, Pennsylvania, Westminster Hebrew Institute, June 30, 2008). 970. 15

Es por eso que un principio de sabiduría que Salomón estaba pidiéndole a Dios era el de saber escuchar al pueblo que iba a gobernar. Pero podemos notar un detalle interesante, en las diferentes traducciones de la Biblia, no se traduce que Salomón pidió un “corazón para escuchar”, sino que Salomón pidió un “corazón entendido”, es por eso que queremos analizar más profundamente en el aspecto morfológico lo que esta palabra quiere decir: Shama tiene el significado básico "para escuchar". Esto se extiende en diversas formas, en general de una audiencia efectiva o escuchar: 1) "escuchar", "prestar atención", 2) "obedecer" (con palabras tales como "mandamiento", etc), 3) "responde la oración, "" escuchar ", 4)" entender "y 5)" escuchar la crítica, "examinar" (en la corte),"Los tallos derivados han modificado apropiadamente significados.11

Podemos decir al poder analizar esta palabra morfológicamente que de alguna manera el término utilizado en este versículo de alguna forma quiere decir también entender, es por eso las traducciones lo traducen de esta forma. Podemos decir que Salomón no solo estaba pidiéndole a Dios un corazón para escuchar como lo dice la traducción literal; sino también estaba pidiendo un corazón para entender, como podemos ver en el análisis morfológico de esta palabra, también podemos decir que la palabra entender es mejor traducida por la manera en que el contexto de este versículo se manifiesta. Salomón al no saber cómo dirigir al pueblo le pide al Señor un corazón para entender y juzgar al pueblo de Dios. Vemos que de alguna manera estas dos palabras componen la sabiduría por la cual se caracterizo Salomón, las cuales son escuchar y entender. Estas dos cualidades son las que en su petición el joven rey de Israel pidió a Jehová de los Ejércitos. 11

University of Pennsylvania, Guide to the Westminster Hebrew Morphology Database (Philadelphia, Pennsylvania, Westminster Hebrew Institute, June 30, 2008). 974.

Es decir el rey Salomón al pedir un “corazón entendido”, estaba diciéndole a Dios que su mente, que su interior, que su corazón el cual es el asiento de toda inteligencia estaba demandando entendimiento para poder llevar las responsabilidad de gobernar el pueblo de Dios, realmente Salomón estaba pidiendo la sabiduría necesaria que no viene del hombre; sino de Dios, para cumplir con su legado, de llevar por el camino correcto al pueblo de Israel. Dios por su parte se agrado como lo dice en versículo 10, por el pedido de Salomón, ya que el reconocía primeramente su debilidad como ser humano, se humillo ante el Señor y reconoció que necesitaba de la intervención de la mano divina de Dios y que el solo era un instrumento puesto por la voluntad de Él como dice el versículo 7…”Ahora pues, Jehová Dios mío, tú me has puesto a mi tu siervo por rey”.

Así es como Dios en respuesta a su pedido en el versículo 12, le dice: “he aquí lo he hecho conforme a tus palabras, he aquí que te he dado corazón sabio y entendido”, podemos notar que Dios le responde dándole un corazón sabio, es decir Salomón pidió la sabiduría necesario para cumplir con la voluntad de Dios: A continuación tenemos el siguiente cuadro comparativo donde se usa el término corazón 6 veces en el libro de Reyes:

‫ נָ ַת ָָּ֙ת ְל ַע ְב ְד ָ֜ך לֵ֤ב ש ָֹּׁ֙מ ַ ָּ֙ע‬Da, pues, a tu siervo

corazón entendido para

‫ת־ע ְמ ָ֔ך ְל ָה ִ ִ֖בין‬ ַ ‫ ִל ְש ֹֹּׁ֣פט ֶֽא‬juzgar a tu pueblo, y para discernir entre lo bueno y ָּ֙‫יּוכל‬ ַ ‫ין־טֹוב ְל ָ ָ֑רע ִ ֹּ֣כי ִ ֵ֤מי‬ ֹּ֣ ‫ ֶֽב‬lo malo; porque ¿quién ‫ת־ע ְמךָ֥ ַה ָכ ִ֖בד‬ ַ ‫ ִל ְש ָ֔ ֹׁפט א‬podrá gobernar este tu ‫ַהזֶֽה׃‬

pueblo tan grande?

1 Rey 3:9

‫ ִהנָ֥ה ָע ִ ִ֖ש ִיתי ִכ ְד ָב ָ֑ריך ִהנֹּ֣ה׀‬he aquí lo he hecho

1 Rey 3:12

conforme a tus palabras;

‫ נָ ַ ֹּ֣ת ִתי ְל ָ֗ך ֵ֚לב ָח ָכֹּ֣ם וְ נָ ָ֔בֹון‬he aquí que te he dado sabio y ‫א־ה ָיֹּ֣ה ְל ָפ ָ֔ניך‬ ָ ֹׁ ‫מֹו ָּ֙ך ל‬ ָּ֙ ‫ ֲא ֵ֤שר ָכ‬corazón entendido, tanto que no

‫ וְ ַא ֲח ִ֖ריך לֹׁא־יָ ָ֥קּום ָכ ֶֽמֹוך׃‬ha habido antes de ti otro ‫ֹלהים ָח ְכ ָ ָ֧מה‬ ִָּ֙ ‫וַ יִ תן֩ ֱא‬ ‫בּונִ֖ה ַה ְרבֹּ֣ה‬ ָ ‫ּות‬ ְ ‫מה‬ ֹׁ ֹ֛ ‫ִל ְשֹל‬ ‫אד וְ ֹּ֣ר ֹׁ ַחב ָ֔לב ַכ ֕חֹול ֲא ִ֖שר‬ ֹׁ ָ֑ ‫ְמ‬ ‫ל־ש ַ ָ֥פת ַה ָיֶֽם׃‬ ְ ‫ַע‬

como tú, ni después de ti se levantará otro como tú. Y Dios dio a Salomón sabiduría y prudencia muy grandes, y anchura de corazón como la arena que está a la orilla del mar.

‫ ַביֵ֤ ֹום ַה ְש ִמינִ ָּ֙י ִש ַלֹּ֣ח‬Y al octavo día despidió ‫ת־ה ָ֔ ָעם ַ ֶֽוַֽיְ ָב ֲר ִ֖כּו‬ ָ ‫א‬ ‫ת־ה ָ֑מלְך וַ י ְל ֹּ֣כּו‬ ַ ‫א‬ ‫יהם ְשמ ִח ָּ֙ים וְ ֹּ֣טֹובי‬ ָ֗ ‫ְל ָא ֳהל‬ ‫ּטֹובה ֲא ָּ֙שר‬ ָָ֗ ‫ל־ה‬ ַ ‫ָ֔לב ַעֹּ֣ל ָכ‬ ‫ָע ָ ֵ֤שה יְ הוָ ָּ֙ה ְל ָדִוֹּ֣ד ַע ְב ָ֔דֹו‬ ‫ּוליִ ְש ָר ִ֖אל ַע ֶֽמֹו׃‬ ְ

‫ּוש ָ֔ ַל ִם ְו ְָ֠שב לֹּ֣ב ָה ָ ֵ֤עם‬ ָ ‫ִב ֹּ֣יר‬ ‫יהם‬ ָ֔ ‫ל־א ֹּ֣ד ֹׁנ‬ ֲ ‫ַהז ָּ֙ה א‬ ‫הּודה‬ ָ֑ ָ ְ‫ל־ר ַח ְב ָ ִ֖עם ֹּ֣מלְך י‬ ְ ‫א‬ ‫ל־ר ַח ְב ָ ָ֥עם‬ ְ ‫וַ ֲה ָר ֕גנִ י וְ ָ ִ֖שבּו א‬ ‫הּודה׃‬ ֶֽ ָ ְ‫ֶֽמלְך־י‬

1 Rey 8:66

al pueblo; y ellos, bendiciendo al rey, se fueron a sus moradas alegres y gozosos de corazón, por todos los beneficios que Jehová había hecho a David su siervo y a su pueblo Israel.

‫ ִ ֶֽאם־יַ ֲעלֹּ֣ה׀ ָה ָ ֹּ֣עם ַה ָ֗זה‬si este pueblo subiere a ‫ַל ֲע ָּ֙שֹות זְ ָב ִ ֵ֤חים ְבבית־יְ הוָ ָּ֙ה‬

1 Rey 5:9

ofrecer sacrificios en la casa de Jehová en Jerusalén; porque el corazón de este pueblo se volverá a su señor Roboam rey de Judá, y me matarán a mí, y se volverán a Roboam rey de Judá.

1 Rey 12:27

En los tres primeros versículos se refiere a la sabiduría la cual es depositada en el corazón en este caso en el rey, vemos que se refiere al corazón como una parte interior del ser humano. En los siguientes versículos de Reyes se menciona al pueblo de Israel, así mismo el término corazón se refiere a la condición espiritual en la cual se encontraba el pueblo y no al corazón como un órgano físico, la siguiente cita nos dice lo siguiente: En el Antiguo Testamento se considera al corazón como el centro del hombre, fuente del dinamismo vital del cuerpo y también lugar de la vida psíquica, centro de las facultades espirituales, concretamente de las afectivas. Para el mundo semita-egipcio el corazón es la sede del pensamiento y de la actividad intelectual. En el mundo hebreo el corazón se concibe como el lugar de la comprensión, del razonamiento, de la reflexión, de las opciones del hombre. Las implicaciones de estas dimensiones con la moral transforman el corazón en un elemento de conversión, de temor y reverencia, a veces en un lugar de la presencia misteriosa de Yahveh.12

W Wolff, Antropología del Antiguo Testamento, (Sígueme, Salamanca 1975), 64-

68.

Contexto histórico Los libros de Reyes tratan de uno de los períodos más interesantes y memorables de la historia antigua del Cercano Oriente. En este período Asiria llegó a la cúspide de su poderío y sus reyes salieron a dominar al mundo, y en sus planes de conquista incluyeron las monarquías de Israel y de Judá. Esta es también la época de las dinastías XXI-XXVI de Egipto, cuando este país aún no había abandonado sus planes de expansión y rivalizaba con los pueblos de la Mesopotamia por el control de Palestina y Siria. Es la época del Imperio Neo-babilónico, cuando los medos y los caldeos derrotaron al Imperio de Asiria, obtuvieron el dominio de gran parte del Cercano Oriente, destruyeron a la nación de Judá y llevaron a las tribus del sur en cautiverio a Babilonia. Durante todo este período, los reinos de Israel y Judá estuvieron en contacto constante y vital con las naciones del Oriente. Entre las esposas de Salomón hubo una hija de un faraón. Salomón consideraba a Hiram, rey de Tiro, como su amigo personal, pues le prestó gran ayuda en la construcción del templo. Jeroboam, que sería el primer rey de Israel, fue exiliado por Salomón y se asiló en Egipto.13 Es por esa la razón, por la cual Salomón sacrificaba en los lugares altos, porque no había un templo donde se realice los sacrificios, es por eso que en el verso 1 del capítulo 3 nos dice que todavía no se terminaba de construir la casa de Jehová o templo que estaban construyendo para la adoración a Dios, en este contexto se desarrolla el pedido de Salomón a Dios de tener un corazón entendido para conducir al pueblo de

eltextobiblicoat.blogspot.com/2007/02/1-y-2-reyes-marco-histrico.html 20

Israel en medio de los grandes imperios que querían conquistar el reino y la construcción del templo. Aporte arqueológico En las arenas de Egipto, se ha preservado mucho de la antigua "literatura sapiencial". Ella floreció en aquel país más que en cualquier otro y su fama se refleja en la Biblia cuando se dice que la sabiduría de Salomón sobrepasaba a "toda la sabiduría de los egipcios" (1 Rey. 4: 30). Muchos eruditos modernos comparan la "literatura sapiencias" del Antiguo Testamento (Job, Proverbios y Eclesiastés) con la de los egipcios y creen que los escritores del Antiguo Testamento la tomaron de sus vecinos egipcios. Sin embargo, no hay una verdadera evidencia de que eso se hiciera jamás. En el caso de las "Instrucciones de Amenemope", que son muy similares a muchos pasajes del libro bíblico de los Proverbios, aun es posible que “Amenemope”14 pudiera haber tomado de la producción literaria de Salomón porque el vocabulario, la forma de las palabras y el estilo usados en el documento que contiene las instrucciones de Amenemope demuestran que es una producción de una época posterior a Salomón.15

Amenemope, fue un faraón de la dinastía XXI del Antiguo Egipto que gobernó de ca. 993 a 984 a.C. durante el Tercer periodo intermedio de Egipto. http://es.wikipedia.org/wiki/Amenemope. 15

Francis David Nichol, Comentario Bíblico Adventista Tomo 1, (Mountain ViewCalifornia, Pacific Press Publishing Association, 1981).

Contexto Geográfico

El reino que Salomón heredo de su padre se extendía desde el golfo de Akaba, al sur, hasta casi el Éufrates, al norte. Nunca antes, ni después tuvo tanta extensión el territorio Israelita. Siendo tanto que Asiria y Egipto estaban muy débiles en esta época, Salomón no encontró verdadera oposición por parte de sus vecinos, y aprovechando esta situación, se aventura en grandes empresas comerciales por tierra y por mar que le reportaron riquezas nunca antes vistas por su pueblo. De ahí que el esplendor de su reinado, se hiciera legendario como lo testifica. Puesto que los fenicios ya controlaban el comercio del Mediterráneo, Salomón se dirigió hacia el sur y realizo empresas comerciales entre Arabia y África Oriental, llevando a cabo sus investigaciones marítimas con la ayuda de marinos de Tiro. 22

“La ciudad de Ezion-geber en el golfo de Akaba no solo sirvió de puerto principal para estas expediciones, sino aparentemente como un centro comercial del cobre extraído en el Wadi Araba (la zona entre el mar muerto y Ezion-geber)”.16 Contexto político Al comienzo del Reinado de Salomón, toda la multitud lo saludo, gozosamente y rogo que pudieran terminar su reino en una edad anciana y feliz. Pero su hermano Adonías fue a ver a la madre del rey, Betsabé, pidiéndole que le pidiera a Salomón que le diera a Abisag, en matrimonio por cuanto su padre no había tenido relaciones con ella y había quedado virgen. Así lo hizo Betsabé, pero Salomón rechazo la petición. Afirmo que Adonías, buscaba la corona para si mismo, con amigos tan poderosos como Joab y el sumo sacerdote Abiatar. Envió a buscar a Benaías el capitan de su guardia y le ordeno que diera muerte a Adonías. También depuso a Abiatar del sacerdocio y lo transfirió a la familia de Sadoc. Cuando el general Joab oyó que Adonías fue ejecutado, huyo al altar en busca de refugio, y no lo quiso dejar para comparecer delante de Salomón para ser juzgado. Salomón ordenó a Benaías, que le cortara allí mismo la cabeza, considerándose sin culpa por la muerte de Joab, y designo a Benaías como sucesor suyo, como general del ejército. En cuanto a Simei, Salomón le ordeno que se quedara en Jerusalén, y que prometiera bajo juramento jamás dejar la ciudad. Así lo hizo Simei pero después de tres años dos de sus esclavos escaparon a Gat y fue a buscarlos. Cuando volvió con ellos, el rey se entero, e hizo que Benaías ejecutara a Simei. 16

Francis David Nichol, Comentario Bíblico Adventista Tomo 2, (Mountain ViewCalifornia, Pacific Press Publishing Association, 1960). 77. 23

“Habiendo castigado a sus enemigos, Salomón se caso con la hija del rey de Egipto, y reforzó las murallas de Jerusalén, gobernando su estado en perfecta paz. Fue a Hebrón y sacrifico a Dios sobre el altar de bronce construido por Moisés, ofreciendo 1000 víctimas como sacrificio. Dios quedo complacido con su piedad y se le apareció al rey en sueños”.17 Para conocer el contexto político en el cual se desarrollaba el reinado de Salomón es importante conocer algunos aspectos, Cuando Salomón ascendió al trono tenía dieciocho años de edad, o por lo menos no más de eso, y su exitoso reinado de cuarenta años habla bien de su inteligencia, habilidad y su arte de gobernar. Su reinado ofrece un contraste impactante con el de su padre. Estuvo casi por completo exento de incidentes, y no estuvo marcado por ninguna de las vicisitudes de fortuna que fueron un rasgo tan notable en la carrera de David. Al disfrutar en su mayoría de relaciones pacíficas con los poderes extranjeros, y al estar libre de los problemas que lo amenazaban en el hogar, Salomón pudo dedicarse completamente a la organización interna de su reino y al embellecimiento de su corte. En particular le prestó mucha atención a la defensa del país (incluyendo la construcción de fortalezas), la administración de la justicia, el desarrollo del comercio y la erección del Templo nacional para el Todopoderoso.18 “Luego del escabroso ascenso al trono, Salomón protagonizo una era de inigualada prosperidad y gloria. En los cuarenta años de su reinado Israel alcanzó majestuosas alturas en actividades pacificas, tal como el reino de su padre había experimentado éxitos militares sin precedentes”.19

William Sanford, Panorama del Antiguo Testamento (Michigan-EEUU, Editorial Nueva Creación, 1995) 249. 18

http://ec.aciprensa.com/wiki/Salom%C3%B3n.

Paul Marier, Josefo los escritos esenciales (Gran Rapids Michigan, Editorial Portavoz, 1992). 31. 24

Intertextualidad Antiguo Testamento Da, pues, a tu siervo corazón entendido para juzgar a tu pueblo, y para discernir entre lo bueno y lo malo; porque ¿quién podrá gobernar este tu pueblo tan grande? (1 Rey 3:9). he aquí lo he hecho conforme a tus palabras; he aquí que te he dado corazón sabio y entendido, tanto que no ha habido antes de ti otro como tú, ni después de ti se levantará otro como tú. (1 Rey 3:12). Y Dios dio a Salomón sabiduría y prudencia muy grandes, y anchura de corazón como la arena que está a la orilla del mar. (1 Rey 5:9). El sabio de corazón recibirá los mandamientos; Mas el necio de labios caerá. (Pro 10:8)

Nuevo Testamento Cegó los ojos de ellos, y endureció su corazón; Para que no vean con los ojos, y entiendan con el corazón, Y se conviertan, y yo los sane. (Joh 12:40) Quitado éste, les levantó por rey a David, de quien dio también testimonio diciendo: He hallado a David hijo de Isaí, varón conforme a mi corazón, quien hará todo lo que yo quiero. (Act 13:22) Antes bien, como está escrito: Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, Ni han subido en corazón de hombre, Son las que Dios ha preparado para los que le aman. (1Co 2:9) Tienen los ojos llenos de adulterio, no se sacian de pecar, seducen a las almas inconstantes, tienen el corazón habituado a la codicia, y son hijos de maldición. (2Pe 2:14)

CAPITULO III PERSPECTIVAS DEL TEXTO

La historia de Salomón, el rey conocido por su sabiduría, se basa en esta historia, realmente después de la oración elevada por Salomón, el comenzó a tener sabiduría dada por Dios, esta es una de las etapas en la vida y en el reinado de Salomón en las cuales el tuvo éxito, ya que el se humilló ante el Señor, reconoció que sin su dirección no era nadie y pidió algo especial que marco su vida, el dijo: “da pues a tu siervo un corazón entendido”, el Señor vio con agrado esta petición y concedió sabiduría a Salomón y no solo eso sino que añadió riquezas y honra. No solo eso sino que el Señor le dice a Salomón que alargara sus días, si Salomón permanece firme en los estatutos, mandamientos y por lo tanto en el camino del Señor, como lo hizo David su padre. Salomón sentía la gran responsabilidad que como rey de Israel tenía, es por eso que inclina su rostro a Dios y oración pide sabiduría para hacer todo lo recto ante los ojos de Jehová.

Aplicación para este tiempo De este capítulo encontramos lecciones preciosas para nuestros días, y sobre todo la lección que nos da el rey Salomón encontrado en este versículo, primeramente nos enseña lecciones de total dependencia de Dios, el humillarse ante el, el recordar que el es el único Dios dador de todas las cosas, nos insta a aprender la lección de negarse a sí mismo, dejar el orgullo y clamar a Dios por su dirección y su voluntad. Otra gran lección que tomamos de esta porción bíblica es para los que toman grandes responsabilidades de las cuales Dios le ha puesto, nuestra oración debe ser como la oración del rey Salomón, debemos pedir un “corazón entendido”, sabiduría, inteligencia divina para poder desempeñar las responsabilidades de una manera sabia y correcta, que nuestra oración no esté enfocada en cosas materiales, sino en la sabiduría que como hijos de Dios, lideres , debemos tener para hacer la voluntad de Dios que es agradable y perfecta. Debemos clamar por la ayuda divina y aferrarnos en los meritos del Señor Jesucristo para alcanzar victoria, recordemos que el Señor nos hace más que vencedores en todas las cosas, debemos orar fervientemente día a día para hallar misericordia y oportuno socorro. Al respecto Elena G. White declara, Como motivo de instrucción, esta oración es una lección preciosísima. Es de valor especialmente para personas a quienes se han confiado responsabilidades en la obra del Señor. Es una oración modelo, redactada por el Señor para orientar debidamente los deseos de sus siervos. También se da para la conducción de los que hoy día se están esforzando por servir al Señor con sinceridad de corazón. . . Y así deben orar los que hoy día se encuentran en puestos de responsabilidad en la obra del Señor. Cuídense para que no eleven el corazón a la vanidad. El Señor sólo oirá las

oraciones de personas que no tengan el coraz贸n lleno de autoexaltaci贸n y altivez. [Se cita Isa_58:9].20

Elena G. White, Mensajes Selectos tomo1, (Mountain View-California, Pacific Press Publishing Association, 1966), 164.

CAPITULO IV RESUMEN Y CONCLUCIONES

Resumen En este estudio exegético hemos podido comprender desde un análisis detallado y profundo del texto de estudio en nuestra perícopa. Teniendo la oportunidad de analizar gramaticalmente, morfológicamente de los escritos del idioma original en este caso hebreo de la palabra principal “corazón” y la palabra “entendido”, tratando extraer lo más posible el mensaje original de esta porción bíblica y su aplicación. Es por eso que en este capítulo hemos estudiado sobre Salomón y su oración por sabiduría al Señor, de la cual podemos extraer lecciones importantes para nuestros días. Conclusión Al realizar este estudio exegético podemos concluir que Salomón tenía un problema en su interior, el no sabía cómo dirigir al pueblo, es por eso que el se humilla completamente ante el Señor y en oración pide al Señor sabiduría para poder gobernar al pueblo ya que esta era realmente una grande responsabilidad, Salomón aprendió a depender completamente de la dirección divina y acepto plenamente la voluntad de Dios, fue realmente sorprendente su pedido, ya que el humillado y necesitado de su gracia, ruega al Señor por un “corazón entendido”, es por esa razón que estas dos palabras importantes hacen referencia a la sabiduría e inteligencia que necesitaba 29

Salom贸n para poder liderar el pueblo de Israel.

BIBLIOGRAFÍA Giest Ronald y Sandy D. Brent. Compendio para entender el Antiguo testamento. Nashville-Tennessee, B&H Publishing Group, 2007. 19. Hockey David S. Comentario Bíblico Conciso Holman, Nashville-Tennessee, B&H Publishing Group, 2005), 133. Shokel Luis Alfonso, Diccionario Bíblico Hebreo-Español. Madrid-España, Editorial Trota, 1994. 380. Diccionario Bíblico Adventista. Asociación casa editora sudamericana, Buenos aires- Argentina. Nichol Francis David. Comentario Bíblico Adventista Tomo 2. Mountain ViewCalifornia, Pacific Press Publishing Association, 1960. Guide to the Westminster Hebrew Morphology Database. Philadelphia, Pennsylvania, Westminster Hebrew Institute, June 30, 2008. Wolff W. Antropología del Antiguo Testamento. Sígueme, Salamanca 1975, 6468. eltextobiblicoat.blogspot.com/2007/02/1-y-2-reyes-marco-histrico.html Comentario Bíblico Adventista Tomo 1. Mountain View-California, Pacific Press Publishing Association, 1981. G. White Elena. Mensajes Selectos tomo1. Mountain View-California, Pacific Press Publishing Association, 1966. 164. A Reference Guide to the Westminster Hebrew Morphology Database, Bible Works- [c:\programfiles (x86)\bibleworks 8\init\bw800.swc]. Sanford William. Panorama del Antiguo Testamento. Michigan-EEUU, Editorial Nueva Creación, 1995. 249. http://ec.aciprensa.com/wiki/Salom%C3%B3n Marier Paul. Josefo los escritos esenciales. Gran Rapids Michigan, Editorial Portavoz, 1992. 31. 31