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Nº 145 Abendua 2006

Cáritas, 50 años dando la cara

Gazte Solasaldia Bilbon

La Diócesis estrenó El Gran Silencio

Alkarrizketa Jaime Oraágaz

Gesto diocesano: Muévete por la paz

República Democrática del Congo Álbum de

indiceaurkibidea

Cáritas Diocesana: Memoria y Esperanza

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Cáritas Bizkaia: 50 años dando la cara “Zatoz Izpiritua”: Betiko eliz musika barritua

Edita: Delegación de Medios de Comunicación Social de la diócesis de Bilbao.

Director: Federico Merino Pérez.

Secretaria de redacción y administración: Begoña Kareaga Menika.

Diseño: Suspergintza Elkartea.

Imprime: Berekintza.

Nº Depósito legal: BI-523-00 Suscripción anual: 16 euros por envío individualizado y 14,5 euros por envío de varios números a una misma dirección (consejos pastorales parroquiales, sectoriales o vicariales, asociaciones, movimientos, organismos, comunidades religiosas, etc.).

Se editan nueve números al año (octubre a junio).

Obispado de Bilbao Delegación de Medios de Comunicación Social Virgen de Begoña, 38. 48006 Bilbao Tfno. 94 466 79 34 / 33 Fax 94 466 79 71 E-mail:komunika@bizkeliza.org “Comunicación/Alkarren Barri” es una revista con contenidos de ámbito diocesano. La Dirección de “C/AB” sólo se compremete a publicar aquellas informaciones y artículos que hayan sido solicitados y se envíen exclusivamente a esta revista.

Las informaciones y dossiers firmados, que contienen valoraciones, igual que los artículos de opinión y las respuestas en entrevistas, son responsabilidad de sus autores.

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Jóvenes y diálogo intercultural e interreligioso en Bilbao Estreno de El Gran Silencio

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Entrevista a Jaime Oraá Mi álbum de...

República Democrática del Congo

CDs de ds 0 1 s Dv mo Sorteapiritua" y 10 Mari, iz ra "Zatoz barriko And en" i t de "Ur tea ez da e ka Entre las llamadas y los correos electrónicos que se reciban hasta el 20 de diciembre en el 94 4667933 o en komunika1@bizkeliza.org Los nombres de los premiados se publicarán en la página Web del Obispado www.bizkeliza.org, el día 21 de diciembre.

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impactozirraragarria

matanza de 18 civiles en la franja de Gaza (Beit Hanun), el pasado 8 de noviembre, Fuego errante La fue calificada por Israel como un fallo técnico. La causa fue la avería en un radar, según fuentes militares israelies. Con esa cuidada técnica para definir las cosas y colocarlas lejos de cualquier responsabilidad, los militares han denominado a lo ocurrido "fuego errante", así parece que son los propios proyectiles y su mala orientación los culpables de la masacre. Dos semanas después, un cura, Peter Dongherty, y una monja, Mary Ellen, americanos, se conviertieron en “escudos humanos” para evitar que los israelies destruyeran la casa de un “sospechoso”.

Risa y drama Los miembros de ETA, Asier Arzalluz e Iker Olabarrieta, ríen en el banquillo de los acusados por el intento de asesinato de Eduardo Madina. El hoy diputado socialista, perdió una pierna en el atentado y vio cómo su familia entró en una profunda depresión que ocho meses después acabó con la vida de su madre, que sufrió un infarto con 49 años de edad.

Miradas que duelen El campamento de Otash en las afueras de la ciudad de Niala (Sudán) alberga a 60.000 refugiados procedentes de Darfur.

Los recién llegados construyen refugios para proteger a sus hijos del sol y cobijarlos durante la noche, no son más que cuatro estacas y un mantón, tal vez para convencerse que eso es temporal, del mismo modo que las mujeres visten con colores alegres que se enfrentan al negro presente del que huyen y al negro futuro que les aguarda.

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Guerra cien por cien La media de muertos diarios en Irak ya es de 100. Ya se puede decir con el cien por cien de verdad que hay guerra, que las cosas no ha mejorado desde la invasión, que quienes dictaron guerra lo hicieron por razones despreciables, que ahora nadie va a pedir perdón y que nadie le devolverá a la mujer de la foto la vida de su hijo fallecido en la misma explosión que la ha dejado malherida.

obispogotzaina

Cáritas Diocesana: Memoria y Esperanza incuenta años en la historia de una institución deben ser celebrados, haciendo un alto en el camino para contemplar el tiempo transcurrido y para otear el porvenir con esperanza. En la presencia de Dios hacemos memoria y nos disponemos con ánimo de cara al futuro.

Cáritas diocesana ha venido acompañando a nuestra sociedad de Vizcaya desde que fue erigida por el Sr. Obispo D. Pablo Gúrpide el año 1956 hasta nuestros días. Durante muchos años acentuó la dimensión asistencial y desde hace ya bastantes se ha orientado sobre todo a la promoción de las personas y de los colectivos sociales. Siempre debe estar en el centro la persona concreta, que emerge en el Evangelio con singular relieve, ya que para Dios nunca somos cifras, pues somos amados personalmente por El. En este sentido es muy importante lo que afirma Benedicto XVI en la encíclica Deus cáritas est, que puede ser considerada como la carta magna del amor cristiano y, consiguientemente, de su institucionalización en Cáritas, la organización señera de la Iglesia en el campo caritativo-social. "El amor -cáritas- siempre será necesario, incluso en la sociedad más justa… Quien intenta desentenderse del amor se dispone a desentenderse del hombre en cuanto hombre. Siempre habrá sufrimiento que necesite consuelo y ayuda. Siempre habrá soledad. Siempre se darán también situaciones de necesidad material en las que es indispensable una ayuda que muestre un amor concreto al prójimo… El hombre afligido necesita una entrañable atención personal".

En Cáritas convergen y se funden un espíritu, a saber el amor cristiano, y una organización en que nos ayudan las ciencias sociales. Necesitan una renovación permanente, tanto los

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conocimientos técnicos como el amor cristiano.

El amor busca salidas, es inventivo y creador. Uno de los méritos destacados de Cáritas consiste en vivir atenta a las necesidades que en cada situación emergen -por ejemplo ahora la inmigración y la soledad-, darles respuesta en la medida de las posibilidades y sensibilizar a la sociedad para que las tenga presentes en sus proyectos sociales.

En la Iglesia van unidos, tanto en su vida como en su misión, el anuncio de la Palabra de Dios, la celebración de los Sacramentos y el servicio de la Caridad. Los tres pilares unidos aseguran la identidad, fecundan la vitalidad y refuerzan la misión cristiana. Aunque puedan colaborar en Cáritas personas que no sean activas en la Iglesia e incluso no cristianos, lo natural entre sus voluntarios y técnicos debe ser la pertenencia honda, cordial y visible a la Iglesia.

Esta identificación garantiza el nombre y la realidad de Cáritas, ya que en esta palabra se unieron desde el principio del cristianismo la Eucaristía, el Amor cristiano y la Iglesia.

En nombre de la Diócesis agradezco a cuantos participan actualmente en Cáritas con su tiempo y dedicación personal, con inteligencia y corazón, y extiendo mi gratitud a los que con semejante entrega han colaborado a lo largo de los cincuenta años. También quiero hacerme eco de los sentimientos de quienes se han beneficiado de los servicios de Cáritas. ¡Cuántas lágrimas de tantos rostros ha enjugado! ¡A cuántos ha abierto caminos de superación y de esperanza! ¡A cuántos se ha acercado con la misericordia del Buen Samaritano!

Mons. Ricardo Blázquez Obispo de Bilbao Bilbao, 25 de noviembre de 2006

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panorama

Benedicto XVI en Turquía Las relaciones entre religiones son un factor geoestratégico de gran importancia, por eso el Papa en su viaje a Turquía del mes pasado, dijo que catolicismo e islam estaban llamados a trabajar juntos y a dialogar

como amigos, al fin y al cabo el propósito de su viaje no fue otro que el de la reconciliación entre religiones e incluso respaldó los esfuerzos de Turquía para su integración en Europa sobre la base de valores y principios comunes.

Campañas separadas La Conferencia Episcopal Española prepara un nuevo modelo de campañas publicitarias, más caras y ambiciosas que las llevadas a cabo hasta ahora. La razón no es otra que adaptarse a los nuevos tiempos, especialmente en lo que a financiación se refiere, tras el acuerdo alcanzado con el gobierno y que deja en manos de los fieles el sostenimiento de la Iglesia.

El Día de la Iglesia Diocesana, 19 de noviembre pasado, pudo ser la primera toma de contacto con otro estilo de campaña que en un futuro echará mano de la televisión, la radio e Internet.

Por su parte, las diócesis catalanas han anunciado tam-

bién su intención de efectuar campañas para mejorar la imagen de la institución, víctima de "prejuicios equivocados" según el ecónomo tarraconense Joaquim Fortuna, quien justificó una campaña específica para Cataluña, diferente a la del conjunto del Estado, por la "especial sensibilidad" de la población catalana y el "diferente lenguaje que utiliza".

Por su parte, el delegado de economía de la archidiócesis de Barcelona, Antoni Matabosch, denunció el mes pasado, el perjuicio que están causando "ciertas emisoras" (en clara referencia a la COPE) a los ingresos de la iglesia catalana.

Katharine, lider episcopaliana

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Frankfurteko liburu azokan "Bibel in gerechter Sprache" (Biblia hizkera zuzenean) aurkeztu zan, eratu daben berrogeita hamar teologoren esanetan, emakumezkoen, juduen eta beste gizarte talde batzuen diskriminazinoagaz amaitu gura dauan bertsinoa.

Idazteunaren bertsino 'politikoki zuzen' honek barritasuna ekarri gura dau eta aste bitan saldu ziran argitaraldiko 20.000 aleak.

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Katharine Jefferts es, desde el mes pasado, la primera mujer que ostenta la presidencia de la Iglesia Episcopaliana de Estados Unidos. Tiene 52 años, está

casada, tiene una hija, fue ordenada sacerdote hace doce años, pilota aviones y habla español.

Era la obispo de Nevada cuando resultó elegida en el pasado mes de junio.

Los anglicanos son la tercera iglesia cristiana en importancia, con 77 millones de seguidores, de los que 2,5 son los episcopalianos de Estados Unidos, que tras la sorprendente victoria electoral de Katharine para el arzobispado y su toma de posesión en Washington ante más de 3.000 fieles, amenaza escisión.

Politikoki zuzena

noticias

Cáritas “50 años da

Monseñor Blázquez presidió la Eucaristia

El 25 de noviembre, Cáritas Bizkaia dio el 'pistoletazo de salida' a la batería de actividades con las que conmemorará sus 50 años de vida en la Diócesis de Bilbao, con un acto en el BEC de Barakaldo al que acudieron más de un millar de personas. esde las cuatro de la tarde, de la boca de metro de Ansio iban brotando grupos de personas vestidas con un color predominante: el "rojo Cáritas". habían sido citadas antes del inicio del acto para grabar la parte final de un 'spot' de televisión en el que se rerepresentaba el logotipo de Cáritas con personas que de una u otra forma 'dan la cara' por Cáritas y -sobre todo- por las personas en situación o riesgo de exclusión de nuestra sociedad. Más de 200 personas subieron hasta una de las azoteas del BEC y desde lo alto de la torre fueron filmadas y fotografiadas en diferentes posiciones.

El acto comenzó en el vestíbulo principal de acceso a la nueva feria con el tradicional 'Agurra'. Mikel Ruiz director de Cáritas- y Kerman López -delegado episcopaldieron una calurosa bienvenida a todos los presentes y, a renglón seguido, se proyectó en primicia un avance del audiovisual sobre Cáritas que se está preparando tanto para uso interno como para que lo emitan distintas televisiones.

D Más de mil personas llenaron el auditorio

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Folklore andino a cargo del grupo boliviano Inti llacta

diciembre2006 Actuación del grupo senegales afincado en euskadi M´lomp

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Bizkaia: ndo la cara” Kidenda tambien estuvo presente en el BEC

Danzas filipinas a cargo de Pagkaisa

Últimas instrucciones antes de formar el logotipo humano

Texto: Carmelo Corada Reportaje fotográfico: Javier Atxa

abendua2006 El Bilbao Basket lució la camiseta de Cáritas el día después, y ganó

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Después se pasó a la Eucaristía presidida por los obispos, Ricardo Blázquez y Carmelo Echenagusia. En la homilía, Monseñor Blázquez, recordó la función de Cáritas como parte imprescindible de la Iglesia, sin la cual ésta no existiría, por lo que ésta era una celebración de toda la Iglesia Diocesana de Bizkaia.

Luego comenzó la parte más lúdica de la tarde: las actuaciones del Grupo 'Inti Llacta', de Bolivia, con diferentes bailes de los pueblos andinos; las danzas infantiles y juveniles de la Asociación de Filipinas 'Pagkakaisa'; los bailes egipcios y árabes de la 'Escuela de Irasema' y el grupo de senegaleses afincados en Euskadi 'M'Lomp'.

Simultáneamente, se realizaron varias actividades para los más 'peques', en los pasillos adyacentes al auditorio: pintura de manos y rostros, actuaciones de un mago, globoflexia, etc. En ese espacio también se encontraba el puesto de comercio justo de Kidenda y los 19 paneles que conforman la nueva exposición itinerante de Cáritas Bizkaia, donde se recoge gráficamente su historia por décadas y los diferentes ámbitos de actuación de Cáritas en este momento. Esta exposición estará disponible para ser solicitada después de las Navidades a través de la dirección de correo electrónico expo@caritasbi.org

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Periodismo, no de investigación, sino de manipulación Las delegaciones de medios de comunicación de las diócesis de Bilbao, Vitoria y San Sebastián han elaborado una nota de prensa para quejarse por un reportaje elaborado por El Mundo TV y emitido por Antena 3 TV que bajo el título "En el nombre del padre" pretendía ofrecer una investigación sobre la actitud de la Iglesia en el País Vasco en relación al denominado "conflicto vasco".

Fue un reportaje realizado fundamentalmente bajo el sistema de cámara oculta cuyo resultado final se acerca mucho más al periodismo de manipulación que al de investigación, por eso las citadas delegaciones diocesanas han difundido una nota de prensa conjunta que bajo el título "En la comunicación social, no todo vale" manifiesta lo siguiente:

1.- Nuestra indignación por el modo alevosamente manipulador con el que ha sido realizado y presentado el citado documento televisivo.

2.- Nuestra repulsa por la carencia de los más elementales principios de ética periodística que debe estar siempre al servicio de una información honesta y veraz.

3.- Nuestra denuncia ante el atropello de derechos y deberes fundamentales en el proceso informativo: el conocimiento de la identidad real de los entrevistadores y del verda-

dero objetivo de los encuentros solicitados y concertados, ocultado premeditadamente a los afectados recurriendo a la mentira, violando así su derecho a la libre expresión y a la intimidad.

4.- Nuestra solidaridad con las personas tan injustamente tratadas.

5.- Nuestro malestar por el uso inmoral de medios de difusión social que en nada ayudan a la construcción de la paz en la verdad, en la justicia y en la libertad.

Cursillo en Romo

"El difícil camino hacia la paz" or cuarto año la parroquia San José de Romo organiza un cursillo para ofrecer una oportunidad de formación, adaptada y accesible a quienes acudan. Los temas que han abordado hasta el momento han sido: la historia del cristianismo, las 5 grandes religiones, y el comienzo y el final de la vida. Cada tema tendrá dos sesiones, que se desarrollarán en dos martes consecutivos, el primero con una proyección cinematográfica y el segundo consistente en una charla, y siempre con el mismo horario, a las 8 de la tarde.

Los temas y conferenciantes escogidos para este curso son los siguientes: La aportación del Vaticano II a la paz (Félix Placer); La actualidad de la Pacem in Terris (Belén Rodero); Retos sociales y personales de la paz ( Jonan Fernández); La paz y los derechos humanos (Martha Acuntar). La última sesión será el 20 de marzo y contará con el testimonio de Carmen Torres Ripa. El plazo para apuntarse a este cursillo permanecerá abierto hasta el 31 de diciembre, en la parroquia de Romo en horario de 11 a 13 horas, de lunes a viernes, o en el teléfono 944637298.

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Zure pausoa, bakerako hauspoa Muévete por la paz

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búsqueda de la paz y a la creación de caminos de reconciliación.

Se quiere subrayar el hecho de que no somos meros espectadores sino protagonistas de una u otra manera. El conflicto violento no es algo externo a la comunidad cristiana, sino que ha afectado también a la Iglesia en sus diversos ámbitos. El camino hacia la paz exige moverse. Es necesario mirar críticamente, sin ingenuidad, al pasado con compasión, al presente con ternura y al futuro con confiada esperanza. Es preciso dar pasos, proseguir tareas e incluso abrir caminos inéditos.

La comunidad cristiana comparte su esperanza con otras gentes, ciudadanas y ciudadanos, grupos y organizaciones. Es compañera de camino de quienes buscan la paz y la reconciliación. En este sentido, el gesto invita a mirar también los pasos de otras personas y quiere animar a sumarse a otras iniciativas y propuestas que se ofrecen en medio de nuestra realidad.

El gesto exterior pretende expresar y motivar el movimiento interior: mirar y dejarnos mirar por el diferente, por las víctimas. La construcción de la paz exige conversión del corazón. Necesitamos mirarnos con los ojos de la fe, para buscar la verdad que libera. También nosotros somos responsables de las cruces y de los heridos de esta historia. Adentrarse por los caminos de la paz, pacifica. Una persona y una comunidad son instrumento de paz y de reconciliación en la medida en que se reconcilian con Dios, entre sí y con los demás.

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l gesto diocesano del presente curso apunta a la paz. El momento de esperanza que vive nuestra sociedad ha de traducirse también en compromiso individual y comunitario, por eso la Iglesia de Bizkaia ha escogido el sábado 3 de febrero para realizar este gesto que si el año pasado estuvo orientado a impulsar la lucha contra la pobreza, este año pretende promover la paz.

El lema escogido es "Zure pausoa, bakerako hauspoa.

Muévete por la paz".

Mientras la versión en castellano interpela y anima al movimiento, la versión en euskera indica que es el paso de cada uno el que alimenta, el que da aire y aliento a la paz.

A la salida de las celebraciones del sábado día 3, en el exterior de un buen número de templos escogidos geográficamente por unidades pastorales, se colocará una pancarta con el lema y se leerá un mensaje sobre el que se está trabajando. Previamente, durante las dos semanas anteriores, se llevará a cabo un sencillo trabajo de concienciación a través de distintos materiales para los distintos grupos parroquiales.

El gesto que se propone pretende ser un signo de esperanza para la sociedad y para la Iglesia diocesana, que esperan la paz desde hace mucho tiempo. Deseábamos vivir las expectativas de paz que se han abierto desde que ETA ha declarado el alto el fuego indefinido. La comunidad cristiana quiere ser consciente del momento presente y desea contribuir a la

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'Zatoz Izpiritua': betiko eliz musika barritua "Zatoz Izpiritua" izango da Durangoko Liburu eta Disko Azokan aurkeztuko dan barritasun diskografikoetako bat. Gure herriko betiko eliz musika da, guztiz barritua eta edertua diskoan ataratzeko. Lehenengo aldiz egiten da honako zerbait eta Elkar etxearena izan da ekimena.

Harrera ona badau, jarraipena izan daike.

Errespetu eta kontu haundiz landu izan dira hamahiru piezak eta, azkenean, sentiberatasun haundiko lana lortu izan da. Karlos Jiménez izan da musika zuzendaria; Pier Paul Berzaitzek, Amaia Zubiriak, Maria Amolategik, Jean Mixel Bedaxagarek eta Peio Ospitalek jarri dabez abotsak eta Linatz abesbatzak eta Et Incarnatus hari-instrumentuen taldeak ere parte hartu dabe. Gainera, diskoan Igor Telletxearen bateria, Txema Garcésen baxua, Xanet Arozenaren gitarrak, Francisco Herreroren biola eta Mikel Anduezaren saxoa ere azaltzen dira.

Besteak beste, honeek entzun daitekez: joan dan mendearen hasieran Resurrección María de Azkuek Ituren herri nafarrean jaso eban melodiaz abestutako "Gure Aita", Felipe Gorritiren "Agur Jesusen Ama" eta Toribio Iriondo abade elgoibartarrak XIX. mende amaieran konposatu eta argitaratu eban "Ogi Zerutik" hemengo eliz abesti tradizionalenetakoa.

Diskoaren sarrera landuan aurrekaririk ez dauan ekimen honen nondik norakoak azaltzen dira: "fedea izatea eta jakitea, jakintza bat izatea, ez dira bat. Beste ezer baino lehen, itxaropena izatea da edo, zehatzago, hori nahi izatea. Horregaitik, gurariek gorabeherak izaten dabezanez, fede eta itxaropena etengabe barritu behar dira. Abestiak asko laguntzen dau horretan.

Euskal abesti herrikoien artean, eliz abestiak benetako altxorra dira.

Kantu horreen egitura melodiko eta tantrikoa aproposa da arimearen

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'Uribarriko Andra Mari', dagoeneko salgai Azaroko alean luze eta zabal aurkeztu genduan "Uribarriko Andra Mari, katea ez da eten" Durangoko basilikari buruzko DVDa salgai dago abenduaren hasieratik eta 10 euroren truke jadetsi daiteke.

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zametatik askatzeko eta, astez aste, urtez urte, egiteko aringarri hori bete dau. Abesti honeen musika alderdia Eliza katolikoaren eremutik harago dago, esparru zabalagoan, edozein erlejino edo filosofiaren gainetik: espiritualtasunaren mundua.

Birgrabatutako bilduma honek Euskal Herria osoko mezako kanturik eder eta herrikoienaren zati musikal eta espiritualena aurkezten dau, "euskal gospel" deitutakoaren kontzeptu barrian sakonduz. Organoaren ordez hari-instrumentuen trinkotasuna eta sonoritate klasiko, jazzy edo herrikoiak sartzen dira, berariazko mundu ulergarri eta gozagarria sortuz.

Karlos Jiménezek zuzendu dau lana eta bera arduratu da moldaketez ere. Kanta herrikoian entzutetsuak diran bakarlarien (Pier Paul Berzaitz, Peio Ospital, Amaia Zubiria, Jean Mixel Bedaxagar, Maria Amolategi,…) laguntzaz, bete-betean asmatzen dau produktuaren errepikapen ludiko eta magikoetan. ""Zatoz, Izpiritua" goiburupean, itxaropenaren giza nahia eroangarriago egiten dauan lan ederra aurkezten dogu; gainera, berez espirituala dan errepertorioari interpretazino eta erakarpen herrikoiari dagokionez beste maila bat emoten deutso, musikearen beraren espirituaz ere gozatu dagigun".

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Jóvenes y diálogo intercultural e interreligioso en Bilbao Organizado por Pax Romana y patrocinado por el Gobierno Vasco, el día 11, comenzará el "II Seminario Internacional de Jóvenes sobre diálogo intercultural e interreligioso" que se desarrollará en Bilbao con la participación de 16 jóvenes de muy diversas procedencias y confesiones religiosas

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cionales de jóvenes que se interesen y trabajen a favor de la interculturalidad y lo interreligioso. Otro objetivo importante es vincular el País Vasco a iniciativas internacionales de formación y encuentro sobre diálogo intercultural e interreligioso.

espera de obtener los visados pertinentes. Kenia, India, Georgia, Rwanda, EE.UU, Noruega, Rusia, Palestina son algunos de los lugares de procedencia de estos jóvenes católicos, protestantes, ortodoxos, brama kumaris, musulmanes, judíos o hindues.

Grupo de jóvenes de la primera edición del congreso

"Nuestro futuro está en saber comprender a los que no piensan y actúan como nosotros" Esta fue la conclusión del informe del año pasado y sobre la que se han construido estas jornadas, que abarcan desde el día 10, en el que llegarán los jóvenes elegidos, hasta el día 19, en que partirán hacia sus lugares de origen. Por el momento, ya está confirmada la presencia de una docena de ellos, el resto está a la

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Finalmente, se organizará una mesa redonda abierta, dirigida a jóvenes de la sociedad vasca, a la que se espera que asistan más de un centenar en un acto paralelo al encuentro, que servirá como cierre del mismo y que además es el único acto público previsto. Esta mesa redonda será el lunes 18 a las 19 horas, en la sala de conferencias de las Juntas Generales de Bizkaia (c/ Hurtado de Amézaga, 6), bajo el título "¿Podemos vivir juntos?: Culturas y religiones desde la perspectiva de los jóvenes.

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l antecedente de este evento, que concluirá el día 18 de diciembre, con una mesa redonda a la que se espera que acudan un centenar de jóvenes, lo encontramos en el Congreso internacional sobre el diálogo intercultural e interreligioso que se llevó a cabo el año pasado, por estas mismas fechas.

El objetivo de entonces era muy similar al de ahora: afirmar y promover el diálogo como camino a seguir para alcanzar una convivencia mundial justa, pacífica y enriquecida por la diversidad. Fue un gran evento que convocó a un selecto grupo de líderes religiosos y algunas de las mayores personalidades actuales en diálogo intercultural e interreligioso.

Entre expertos, ponentes y congresistas contó con 520 participantes.

Fue entonces cuando se aprovechó la ocasión para desarrollar una primera experiencia fuerte de encuentro, intercambio y formación entre 17 jóvenes de diferentes tradiciones religiosas y procedencias, que ayudase a fomentar la simpatía y el diálogo entre este grupo de jóvenes líderes y sus entorno y que luego, durante la celebración del congreso, trabajaron como voluntarios.

Esta experiencia piloto fue muy positiva y por eso, ahora se pretende iniciar una línea de encuentros internacionales anuales para jóvenes en el País Vasco, para poner en contacto y a trabajar juntos a gente joven de diferentes tradiciones culturales religiosas y procedencias geográficas diversas para que reflexionen sobre cómo pueden coexistir pacíficamente en una época de profundas transformaciones en la transmisión de las culturas y las religiones. También para propiciar que ese grupo seleccionado de jóvenes sean agentes de diálogo en sus entornos de procedencia y promocionar redes interna-

opinióniritzia

¿Qué Navidad elegimos?

Félix García Olano

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avidad encierra una triste paradoja. Es uno de los momentos fuertes en la vida de los cristianos y, sin embargo, muchos de ellos la están vaciando de su contenido.

Los seguidores de Jesús recuerdan y celebran en Navidad el misterio de la encarnación del Hijo de Dios en un niño indefenso y pobre. Este acontecimiento visibiliza algunos de los valores más singulares del cristianismo, como son el amor gratuito y la fraternidad universal, la búsqueda de la justicia y la preferencia por los que menos tienen, la construcción de la paz, la sencillez y la alegría, la oración de contemplación y el silencio…

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En contraste con estos valores evangélicos, la sociedad de consumo ha convertido estas fiestas en una invitación al despilfarro en el gasto, en una búsqueda obsesiva y ruidosa del gozo, mientras cierra sus ojos y su corazón a las necesidades de los grupos más desfavorecidos, como son pobres, inmigrantes, enfermos, ancianos, etc.

Ese consumismo navideño es todavía más peligroso, porque está maquillado con un falso barniz religioso. Las celebraciones de las eucaristías en

Navidad son vividas rutinariamente muchas veces.

Los belenes no son catequesis domésticas para los más pequeños de las familias, sino una parte más del decorado navideño, como el árbol de Navidad o Papá Noel. Ese falso toque religioso, igual que algunos donativos y limosnas que se dan en estas fechas, pueden actuar como tranquilizantes de la mala conciencia que surge no sólo por el despilfarro de las celebraciones o los regalos, sino porque muchas personas y familias cristianas saben, en el fondo de sus conciencias, que están dando la espalda al espíritu de la auténtica Navidad.

Si nos detenemos a reflexionar, siquiera unos momentos, sobre la fórmula con la que nuestra sociedad vive la Navidad, no puede ser más alienante ni perversa. Se está utilizando la celebración del nacimiento de Jesús para fomentar un consumismo radicalmente egoísta y antihumano, que es lo más opuesto al mensaje del Evangelio.

Afortunadamente, existen muchas personas, familias y comunidades cristianas que, con una actitud de coherencia, intentan vivir los valores evangélicos de la Navidad. Lo hacen con sencillez, naturalidad y alegría, sin exhibicionismos ni gestos rigoristas.

Con su actitud de austeridad en el gasto, de cercanía y solidaridad con los que más sufren, con su trabajo por la paz, la reconciliación y el perdón, testimonian que es posible vivir una Navidad cristiana de una forma coherente. Con su testimonio también denuncian el egoísmo, la insolidaridad y la injusticia, que ofrece la Navidad de la sociedad de consumo.

La pregunta es obvia: ¿Qué celebración navideña elegimos?

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Diálogos y alubiada solidaria l grupo de apoyo al Tercer Mundo de la parroquia bilbaína de San Vicente organizó el mes pasado los encuentros "Diálogos del Sur" que concluyeron con una "alubiada solidaria" a la que acudieron noventa personas y para la que se vendieron más de 130 menús. En los dos días previos a la comida solidaria, se acercaron a las realidades de diversos países, a través de las experiencias de Luis María Gerrikagoitia, que estuvo más de 20 años en el Congo; Unai Iturmendi y Jon Mirena Suárez, que han viajado este verano con Misiones Diocesanas a Ecuador y María Arrieta y Natxo Andrío que han estado en Guatemala.

Precisamente, el dinero recaudado en la mencionada alubiada va destinada al proyecto MOJOCA (Movimiento Jóvenes de la Calle ) de este país centroamericano. Guatemala cuenta con unos 10 millones de habitantes, dos tercios de los cuales, sobre todo la población indígena, viven en la extrema pobreza. Esta pobreza aumenta, provocada por el injusto reparto de las riquezas, la desocupación y el hambre, empujan a muchos campesinos hacia las ciudades, donde viven en casuchas de cartón colocadas a los lados de los barrancos.

Para escapar de estos lugares de violencia y ante la falta de perspectivas de futuro, centenares de muchachas y muchachos eligen vivir en la calle. Se estima que son unos 5000 los niños y jóvenes de la calle en Guatemala, que se concentran sobre todo en la capital del país.

Y es ahí, en Ciudad de Guatemala, donde se enmarca este proyecto, en el que un centenar de jóvenes están llevando a cabo su movimiento, con el apoyo de algunos consejeros adultos. MOJOCA pertenece al movimiento popular en Guatemala, está basado en la amistad liberadora de Paulo Freire y trabaja en coordinación con organizaciones de otros países, junto a las cuales construye una alternativa de paz y de amistad frente a la falta de solidaridad de la actual estructura económica mundial.

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En la foto superior un momento de la alubiada solidaria y en la inferior, instantánea obtenida por María Arrieta precisamente en Guatemala, lugar al que se destinarán los fondos recaudados

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Estrenada por la Diócesis y Karma films El pasado 16 de noviembre, la Diócesis de Bilbao y Karma Films estrenaron la película El Gran Silencio, en los cines Zubiarte de Bilbao. Era la primera vez que la Diócesis preestrenaba una película y la sala se quedó pequeña para la expectación despertada, las invitaciones se habían agotado una semana antes de la proyección y la Delegación de Medios no pudo satisfacer las peticiones que llegaron en los últimos días. l Gran Silencio muestra por primera vez el día a día dentro del "Grande Chartreuse", el monasterio de referencia en los Alpes franceses de la legendaria orden de los Cartujos.

Una película austera, cercana a la meditación, al silencio, a la vida en estado puro. Sin música, excepto los cantos de los monjes, sin entrevistas, sin comentarios, sin material adicional.

La orden de los Cartujos es una de las hermandades más estrictas de la iglesia Católica. Viven apartados de los demás y su vida cotidiana sigue las antiguas normas de la orden. No existe ninguna foto actual de los monjes.

Las últimas que se obtuvieron son de 1960, cuando dos periodistas pudieron entrar en el monasterio.

Dieciséis años después de su primer encuentro con el padre prior de la orden, el director Philip Groening obtuvo permiso para rodar dentro del monasterio una película sobre la vida de los monjes. Para poder hacerla vivió en el monasterio y siguió a los monjes con su cámara. Se convirtió en parte del ritual, en parte de su vida cotidiana y así conseguir experimentar este tipo de vida como si fuera un monje más, viviendo a caballo entre los antiguos ritos que ellos practican y la vida moderna que él conoce.

Rodar una película en el "Grande Chartreuse" es hacer un viaje a un mundo diferente. ¿Qué significado tiene el tiempo para alguien que sabe que nunca más saldrá de ese edi-

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ficio o de esa celda?, ¿Cómo es el día a día allí?, ¿Qué es una oración y un monasterio y un ser humano…?

El "Grande Chartreuse" no imponía ningún tipo de condiciones, excepto que no se utilizara luz artificial, que no se pusiera ninguna música adicional y que no se hiciera ningún comentario. La película muestra el paso de las horas, de las estaciones, los elementos que se repiten diariamente, que se repiten en todas las oraciones. Muestra las caras. Es un mundo muy físico (el corte de una manzana, las comidas que se llevan a cada una de las celdas, un campo arado). Y de nuevo los monjes rezando en el coro.

Los Cartujos La orden de los Cartujos fue fundada por San Bruno de Colonia en 1084 y es considerada la orden más estricta de la iglesia

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Católica. Desde que se fundó, esta orden de ermitaños ha vivido en Francia, en unas montañas cercanas a Grenoble. Allí los monjes dedican sus vidas, en un silencio absoluto, al servicio de Dios y a la vida espiritual.

Cada uno de los monasterios que tiene la orden es económicamente independiente del resto. Los monjes son artesanos y agricultores. Hay un sistema de compensación dentro de la orden mediante el cual se ayuda a las casas más pobres a través de la producción de su famoso licor. Su vida consiste en rezar, estudiar y trabajar y apenas ha cambiado desde que se fundó hasta el día de hoy.

A fecha de hoy, hay 19 monasterios distribuidos por Europa, Estados Unidos, Latino America y Corea del Sur con alrededor de 370 monjes.

Además hay cinco conventos de mujeres en Francia, Italia y España con unas 75 monjas en total.

Los monjes Cartujos buscan a Dios en la soledad en tres niveles diferentes: apartándose del mundo, viviendo en su celda y en la soledad interior, también llamada por los monjes "soledad del corazón". Una vez por semana salen del monasterio a dar un paseo durante el cual se les permite hablar. No reciben ninguna visita y no tienen ni radio ni televisión.

El prior

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l Gran Silencio más de cien años en conseguir su primer licor. Hoy en día se sigue haciendo a base de plantas aromáticas, hierbas medicinales, flores y extracto de raíces en vino. Muy pronto este elixir de color verde, con 71º de alcohol se bebía más como entretenimiento que como medicina. En 1832 hubo una epidemia de cólera en Francia que hizo que el licor se usara otra vez como medicina. Unos años después los monjes crearon una variante de les informa sobre lo que va pasando en el mundo. Todas estas circunstancias les ayuda a permanecer en silencio. Dos veces al año, en el periodo llamado `contemplación´, los monjes pueden recibir visitas de sus familiares.

Cada uno de los monjes vive en una pequeña celda rodeada por un jardín. Allí pasan la mayor parte del día solos. La vida en común tiene lugar en la capilla donde cantan todos los días en el coro y en la comida de los domingos. Durante sus paseos de más de cuatro horas los monjes pueden hablar unos con otros para conocerse mejor y para fortalecer el afecto mutuo y estimular la unión de los corazones, a la vez que se aseguran una relajación física adecuada.

El "Grande Chartreuse" cuenta con unas 30 celdas, diseñadas de tal manera que permiten al monje una soledad absoluta a la vez que le cubre las necesidades básicas. Con respecto al licor, en 1605 los monjes del "Grande Chartreuse" recibieron una receta del "elixir de la eterna juventud".

Era demasiado complicada y llevaba unos ciento treinta ingredientes así que tardaron abendua2006

Para apreciar "El Gran silencio", es necesario hacer silencio dentro de uno mismo. Es como degustar un sorbo de un buen armagnac. La bondad está en el regusto que deja después de haberlo paladeado, después de José Mª haberlo digerido. Para hablar de un film Delclaux como éste hay que dejar pasar un espacio temporal, para después poder decir cómo te ha "afectado"... porque este es un film que está dirigido no a uno o varios sentidos; sino al alma, al corazón. Te seduce o no.

este licor un poco más suave que empezaron a embotellar. Hasta el día de hoy, sólo los monjes tienen la receta secreta del licor.

Se oye y se escucha en el silencio.

Nunca en una película había percibido con tanta nitidez sonidos como el de la tijera rasgando con suavidad una ruda tela, el tintineo de las gotas de lluvia o el vaivén metálico de la palangana recién lavada y dejada a secar.

Se mira y se ve en el silencio: las Anatxu pelusas de polvo suspendidas en el aire de una habitación cuando son Díaz iluminadas por el rayo de sol que entra Beitia por la ventana, la llama de una vela, que baila movida por los golpes de aire, los músculos de la cara y la cabeza que se mueven armónicos al comer…

Nos enseña a oír y escuchar de otra manera, a mirar y ver de otra manera.

Dicen que para Bethoven la música es el lenguaje de Dios, y que los músicos quienes leen en sus labios. No hay duda de que los trapenses de la película han encontrado en el silencio otra gran forma de comunicarse con Dios. Cada fotograma es estétiJosé camente una postal y cada sonido un Ignacio recordatorio de la vida cotidiana. El Iturmendi silencio interior lo tiene que poner cada uno.

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Javier Cortés Director de editorial SM

Carmen Sarmiento Periodista

Rosario Murillo Esposa de D. Ortega (pte. de Nicaragua)

Paco Fdez.

Ochoa Campeón olímpico, fallecido

Luis Lezama Sacerdote y escritor

Chris Lowney Ex jesuita y ex banquero

Jaime Mayor Oreja Eurodiputado

Carla Díez de Rivera Católicos y Vida Pública

Philip Gröning Cineasta

“El diálogo interreligioso hay que llevarlo a la escuela”

“Zergaitik mesprezatzen dituan emakumezkooak itaunduko neuskio Ratzingeri” “No al aborto, sí a la vida. Sí a la búsqueda de Dios que es lo que nos fortalece todos los días para reemprender el camino” “Cuando se tiene cáncer, la pregunta no es por qué a mí, sino por qué no. ¿Quién soy yo para que Dios elija a otro?”

“Fanatismoak ito egiten ditu erlejinoak”

“Los jesuitas fueron la primera empresa en tejer una red de comunicación por el mund do”

“La búsqueda de la verdad debe ser siempre la prioridad de un político católico”

“Los creyentes vamos perdiendo el miedo a participar en la vida pública”

“Arrotz sentitzen nintzala, apaltasun esperientzia gogorra izan zan niretzat”

Alec Reid Sacerdote irlandés

“El punto de vista del PP tiene que formar parte de la solución”

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www.sirolopez.com

apuntesoharrak

Los jóvenes y la felicidad l mes pasado se presentó en Bilbao el libro de Javier Elzo "Los jóvenes y la felicidad", un libro "para profesionales, educadores padres de familia y, por supuesto, para los propios jóvenes" según el director de la editorial PPC, Luis Aranguren.

Además del autor, asistió a la presentación el Ararteko, Iñigo Lamarka, quien dijo que el libro "aporta muchísimo no sólo para los jóvenes sino para cualquier persona que quiera profundizar y mejorar en la vida". Añadió que "la felicidad casi nunca se considera un derecho, sólo ha encontrado dos referencias explícitas en documentos oficiales: En la declaración de independencia de EEUU se incluye como derecho (como la vida y la libertad, la búsqueda de la felicidad); y, en la constitución de 1947, de Japón, también se cita el derecho a la búsqueda de la felicidad".

Iñigo Lamarka buceó por definiciones de felicidad a lo largo de la historia, como las de Kant: "la felicidad no es un ideal de la razón sino de la imaginación", Volaire "Buscamos la felicidad pero sin saber donde, como los borrachos buscan su casa porque saben que tienen una" o Groucho Marx: "Hijo mío: la felicidad esta hecha de pequeñas cosas, un pequeño yate, un pequeño chalet, una pequeña fortuna…", y continuó su intervención reflexionando sobre su idea de felicidad, un tema complejo que debe tener un sello personal y cada cual tendrá que buscarse su propio camino. Enumeró varios puntos a su juicio importantes a tener en

establecer la proporcionalidad entre los objetivos y lo que cuesta obtenerlos; Tener sentido del humor; y, finalmente tener unos mínimos cubiertos (salud, economía…) "Los jóvenes de hoy en día tienen bastantes dificultades. Hay muchas diferencias entre las expectativas que se les crean en la vida y lo que les va a costar alcanzarlas".

Javier Elzo dejó claro que "Simplemente me dedico a constatar lo que los jóvenes dicen. Hago una tipología de cinco tipos de jóvenes, cuáles son las características de fondo, a partir de lo que hacen en el

tiempo libre. En primer lugar de importancia aparecen las relaciones familiares. Es importante también, tener buenos amigos, tener libertad, no padecer violencia, la vida sexual, relacional…" Y desde luego ha llegado a algunas conclusiones como que los jóvenes en su inmensa mayoría se sienten felices aunque se atreve a decir que son menos felices de lo que dicen ser.

Dentro de las diferentes tipologías, en el grupo de los más felices predominan las chicas, que en esas edades (hasta 24 años), han llegado a un cierto equilibrio. El joven que apuesta por la tolerancia es más feliz. Y los que tienen buenas relaciones familiares son los jóvenes mejor integrados.

El grupo de los menos felices lo forma un 8%. Han dejado muy pronto los estudios y no por razones económicas; son de clase media o media alta, con serios problemas con sus padres, en los que básicamente prima la indiferencia absoluta (política, religión), tienen alta permisividad ante comportamientos incívicos.

Otro modelo es el del "libre disfrutador": "Pone todos los huevos de la felicidad en la diversión, es un joven adolescente. De lunes a viernes se aburre como una ostra". Los que beben mucho y toman muchas drogas son los menos felices y los que se quedan en casa con sus padres tampoco son los más felices porque les falta relacionarse con los amigos. La amistad es un factor fundamental.

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cuenta para lograrla: Primero, ser una persona decente, tener un código moral y unos principios éticos; Después que cada cual se conozca muy bien a sí mismo; En tercer lugar

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% de jóvenes que van a misa 1984 1989 1994 1999 2002 2005 Una vez a la semana 17 17 15 11 10 4 Una vez al mes 10 10 9 9 6 5 Nunca, prácticamente nunca 43 37 50 53 57 69

Los jóvenes y la Iglesia

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El libro actualiza muchas de las constataciones que ya habían quedado patentes en las "fotografía" exhibidas en estudios e informes anteriores de la Fundación Santa María. Una de las más evidentes resulta ser el de la práctica religiosa, las veces que los jóvenes (de 15 a 24 años) van a misa excluyendo bodas, bautizos y funerales.

Hasta tal punto, que en la sociología europea ya se entiende como persona practicante la que al menos una vez al mes va a la Iglesia. Estamos en cifras que nos dicen que siete de cada diez jóvenes no pisan nunca, o prácticamente nunca, una iglesia.

Los jóvenes perciben como cuestiones fundamentales para considerar religiosa a una persona las siguientes: La primera que crea en Dios (71%); la segunda que sea una persona honrada (45%); la tercera que ayude a los necesitados (38%); la cuarta que rece (32%) y la quinta que pertenezca a alguna iglesia (25%).

Los jóvenes que dicen pertenecer a una asociación religiosa alcanzan el 4% y dichas asociaciones no son las que salen en los medios de comunicación (Legionarios de Cristo, Opus Dei, Neocatecumenales, Comunión y liberación) sino que las que más adeptos tienen (no pasan del 0,2% en nuestra encuesta), son

las parroquias, los scouts y las vinculadas a las congregaciones religiosas de siempre.

Con respecto a las vocaciones religiosas, muy escasas en los últimos decenios, lo son todavía más en las chicas. La explicación es evidente: la nueva condición femenina hace más difícil la aceptación de la mujer en la Iglesia. El 94% de los jóvenes nunca se han planteado una vocación religiosa, y con cierta seriedad sólo lo hace el 1%.

Juan González-Anleo, al abordar el punto de las relaciones de los

jóvenes con la Iglesia, en su capítulo "Jóvenes y religiosidad" del último estudio de la Fundación Santa María, refiere que "uno de los datos más estremecedores del presente Informe es la penosa imagen juvenil de la iglesia católica como institución, y la consiguiente negativa a concederle una confianza que, desde el punto de vista de no pocos, se merece por su dedicación a los pobres y marginados, estilo sencillo y modesto de vida, alejamiento general de interés político y partidista y apertura a los problemas sociales de la sociedad española. Todo ello pese a ser reconocidas deficiencias y tropiezos de los últimos años". Añade líneas abajo "se ha dicho con frecuencia, hasta convertirse en un tópico bastante desgastado, que la Iglesia perdió a los intelectuales en el siglo XVIII, a la clase obrera en el XIX y a las mujeres en el siglo XX. En el siglo XXI está perdiendo a los jóvenes.

Para finalizar, podemos subrayar cómo Javier Elzo ha constatado que los jóvenes valoran como lo más positivo de la iglesia el hecho de que ayuda a pobres y marginados y como lo más negativo "que es demasiado anticuada en materia sexual". Y el dato más sangrante resulta ser "la absoluta irrelevancia de la Iglesia para la inmensa mayoría de los jóvenes como espacio donde se dicen cosas muy importantes para orientarse en la vida".

Javier Elzo (en el centro) junto a Luis Aranguren e Iñigo Lamarka

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Jaime Oraá

Rector de la Universidad de Deusto

"Un cristiano Se nota que es hora de clase, pues los pasillos de la Universidad de Deusto están casi vacíos. Especial silencio, aunque se esté trabajando, en el rectorado. Y más aún en el despacho de quien vela porque las nueve grandes facultades, los trece mil alumnos entre grado, postgrado, idiomas y otros cursos, y los aproximadamente dos mil profesores, tanto en plantilla como invitados o de postgrado, sean un perfecto engranaje. El despacho del rector Jaime Oraá lo preside una gran librería plagada de volúmenes, una gran mesa sobre la que se apilan ordenadamente un buen número de papeles y al otro lado una mesa baja en torno a la que conversar. Desde aquí cuida porque la Universidad de Deusto se siga distinguiendo por "intentar una formación integral de los alumnos que aúne una formación técnica de calidad y una formación humana acorde con el humanismo cristiano para hacerles ciudadanos responsables que contribuyan a crear una sociedad más justa y más humana".

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Nació en Bilbao en 1953 • Estudió bachillerato en los Jesuitas de Indautxu y Derecho y Economía en la Universidad de Deusto • Doctor en Derecho Internacional por la Universidad de Oxford • Fundador y primer Director del Instituto de Derechos Humanos "Pedro Arrupe" • Autor de numerosas publicaciones en el campo del derecho internacional y los Derechos Humanos Hay quien echa la vista atrás y añora la Universidad creadora de pensamiento. Jaime Oraá ve que "uno de los riesgos que corre es que sólo cumpla una de las misiones que tiene, la formación de profesionales muy competentes en sus distintos campos. Y esa es una función, pero no la única, porque una función clásica es la de ser conciencia crítica de la sociedad".

Algo complicado ahora que se está creando el espacio europeo de educación superior y más en el caso de una Universidad católica, aunque "una Universidad de la Iglesia en esta Europa muy secularizada y secularizante tiene pleno sentido, porque la Iglesia, una de las grandes misiones que tiene, es realizar el diálogo entre fe y cultura. Porque como decía Pablo VI, "el gran drama de nuestro tiempo es el abismo entre fe y cultura".

En medio, los alumnos frente a la educación universitaria que "intenta hacer de ellos agentes de cambio, hombres y mujeres para los demás,

personas sensibles a temas de justicia, que acepten esa responsabilidad social que tienen para producir con los talentos que Dios les ha dado. Algo difícil, pero que como Universidad de la Iglesia, no podemos dejar de plantear". Jaime Oraá considera eso sí, "que el gran reto que tiene la Iglesia hoy es cómo transmite el mensaje evangélico a los jóvenes con su lenguaje, partiendo de un diagnóstico sobre cuáles son las características del joven de hoy y la cultura donde el joven de hoy se mueve. La tarea que tiene la Iglesia es ir descubriendo cómo Dios va actuando en los jóvenes con nuevos valores, con una nueva sensibilidad y percepción de las cosas. La Iglesia tiene que mirar hacia el futuro. No podemos añorar una Iglesia que ya no va a volver, sino a la Iglesia de hoy y a las llamadas que Dios hace hoy a la Iglesia para anunciar el mensaje a la gente de hoy, a los jóvenes de hoy". Jóvenes con los que él mantiene el contacto en el aula gra20

cias a las tres clases de Derecho Internacional Público y Derechos Humanos que sigue manteniendo por semana.

Lo que le permiten sus obligaciones como rector.

Esperanza en todos los frentes El mundo que nos rodea no da motivos muchas veces para ser optimista, pero Jaime Oraá lo es por naturaleza y casi por definición, porque "un cristiano, un discípulo de Jesús, no puede ser pesimista. Tampoco ingenuo, pero nunca pesimista.

La intención del Vaticano II fue que nosotros vayamos escrutando los signos de los tiempos, veamos cómo Dios esta presente en esta realidad, cómo va conduciendo la historia y la va llevando adelante. Un reto apasionante. Por eso un cristiano no tiene derecho a ser pesimista".

Un espíritu que mantiene para hablar del momento que atraviesa el

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entrevistaalkarrizketa

no tiene derecho a ser pesimista"

Un hombre de iglesia amante de la cultura Resume su currículum de forma rápida e insiste en que la suya hasta ahora ha sido una vida muy normal.

"Era un estudiante normal. Hice mi carrera en Deusto entre el 70 y el 75.

Luego, cuando terminé, decidí entrar abendua2006

en la Compañía de Jesús. Comencé la larga formación de los jesuitas, el doctorado. A partir de los 90, entré en la Universidad a dar clase, fundé el Instituto de Derechos Humanos y luego me hicieron decano en la Facultad de Derecho". Un estudiante normal que, por cierto, solamente suspendió un parcial en toda la carrera.

Empezó estudiando con las Mercedarias de Berriz en el colegio que tenían en la Gran Vía antes de entrar en Indautxu. "Tengo buenos recuerdos de aquellos años. Me gustaba el deporte, jugaba al baloncesto. El sistema educativo solía tener sus puntos fuertes y también débiles. Y uno de estos era el uso de la fuerza". Sus años de universitario fueron los de la última etapa del franquismo, "muy complicados con las manifestaciones y las huelgas. Incluso me acuerdo que como delegado de curso, se me acusó de ser comunista, algo increíble".

Luego, y ya como profesor, "los primeros años suspendía más. Ahora no soy lo que se dice un hueso, pero sí exigente".

Tiempo libre tiene poco, pero cuando lo hay, lectura, cine y música lo ocupan. Le cuesta hacer una elección de favoritos "porque nunca me había parado a pensarlo. Quizá el Mesías de Haendel como obra musical, una película que me impresionó mucho fue "Un hombre para la eternidad" y como obra literaria, cualquiera de Antonio Machado". Otra cosa es el deporte. El baloncesto, el tenis o el squash que practicaba cuando era más joven, lo sustituye por la montaña "aunque no puedo ir tanto como quisiera. El contacto con la naturaleza es extraordinario. Uno recupera la armonía con la naturaleza, con uno mismo y tenemos un país precioso, Euskal Herria es preciosa. Suelo decir que Dios nos ha dado un país precioso como para que nos estemos pegando y no lleguemos a una convivencia en paz".

Se siente muy bilbaino, quiere mucho a su ciudad y cree que la transformación que viene experimentando tiene que complementarse "con la tradición de los grandes bilbainos

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como Miguel de Unamuno, Arriaga, el Padre Arrupe, grandes bilbainos universales. Hay que saber aunar tradición con innovación, abrirnos a nuevos sectores, a la transformación que se hace de forma extraordinaria. Y lo que me parece más importante es que el progreso no sea solamente material ni de grandes infraestructuras deportivas o musicales, sino un desarrollo también humano. Que las bolsas de pobreza no crezcan, que se atienda a los inmigrantes, a los marginados, a los mayores que se están quedando solos. Un crecimiento en sensibilidad hacia ese Bilbao que no se ve tanto pero que está ahí".

El final llega en forma de deseo jugando con dos símbolos de Bilbao.

Uno, la Universidad de la que es rector, el otro, el Athletic. "Creo que es metafísicamente imposible que el Athletic baje a segunda, sobre todo con la ayuda de la Virgen de Begoña y yo espero también que la Universidad de Deusto no descienda de categoría y que siga jugando en las ligas mayores de las instituciones educativas".

Julen Arrandiaga

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respeto a los derechos humanos.

Materia que conoce al dedillo pues no en vano dedica su tarea como profesor a este tema. Los derechos de las personas se pisotean por supuestas buenas intenciones, pero "precisamente por eso, ahora es cuando hay que luchar más por la defensa de un orden internacional justo. Los derechos humanos son uno de los grandes fenómenos contemporáneos. El gran problema es que asistimos a un gran avance teórico, pero en la práctica a lo que asistimos es a una violación de facto con torturas, tratos inhumanos y degradantes, ejecuciones por pena de muerte, genocidios... Hay que volver a exigir a los Estados el respeto fundamental de los derechos humanos porque son el lenguaje común de la humanidad. No hay que plantear la alternativa entre derechos humanos y seguridad como antitéticos, porque un mundo donde no se respeten, es un mundo muchísimo más inseguro.

La paz, la verdadera paz se tiene que asentar sobre el respeto a los derechos humanos".

Y hablando de paz, ve también esperanzado el momento actual que vivimos en nuestra tierra. "Todos los movimientos hacia el fin de la violencia son positivos y muy importantes.

Aunque, como dicen todos los expertos, sea un proceso largo y complicado con sus subidas y bajadas, es un momento esperanzador que todas las instituciones del país debemos apoyar. Habría que decir a todos los políticos que sean muy conscientes de la responsabilidad que tienen, para que sus actuaciones vayan conducidas al fin del bien común de la sociedad. Una sociedad sin violencia, mucho más pacífica, reconciliada y que llegue a mayores niveles de consenso sobre el marco jurídico-político".

opinióniritzia

El gran silencio, con cámara oculta Felipa Pérez

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ientras la Diócesis estrenaba en Bilbao la película "El Gran Silencio", El Mundo TV estrenaba el documental "En el nombre del padre". El director alemán pidió permiso a los cartujos para meter su cámara en el monasterio, el director de Mundo TV grabó sin permiso y con cámara oculta a numerosos sacerdotes en entrevistas realizadas por personas con falsa identidad e intenciones.

La cámara oculta tiene cierto sentido en el periodismo, cuando recoge situaciones que de otro modo no podrían filmarse y cuando las ofrece tal cual. Y tiene un valor periodístico importante, cuando saca a la luz pública un delito. Por ejemplo, en el banco de un parque público alguien ofrece unas comisiones económicas a una autoridad municipal por recalificar un terreno. Por ejemplo, en el mismo parque público una persona ofrece droga a un menor, y así todos los ejemplos que ustedes quieran. La acción apenas dura unos minutos, y puede y debe ser ofrecida tal cual en el reportaje.

Volvamos al caso cuestionado, el de "en el nombre del padre", el reportaje que roba el título a una gran película, y que pretende desvelar lo que la iglesia vasca piensa y hace realmente en el denominado "conflicto vasco". Alguien, con engaño, se presenta y graba con cámara oculta una conversación de 45 minutos. Después, de esa conversación emite sólo 45 segundos, los que más interesan a sus intenciones.

Podríamos llegar fácilmente a la conclusión de que una cosa es periodismo de investigación y la otra perio-

dismo de manipulación. Y a poco que nosotros mismos investigásemos en la trayectoria de quienes firman o dirigen el reportaje, descubriríamos que esa falta de ética es proceder habitual, que la han convertido en un estilo propio y que les da importantes beneficios de todo tipo.

Comprendo la desazón de los afectados, en realidad todos, y que estén pensando en querellas, pero conociendo el percal me parece que sólo alimentarían un poco más a los manipuladores, a fin de cuentas la comunicación se ha convertido en un gran mercado con todo tipo de productos, tantos que se hace casi imposible distinguir entre el elixir de la juventud, la piedra filosofal y el más ponzoñoso veneno, y si no ya me dirán ustedes cómo se puede vender periodismo de manipulación bajo la etiqueta de periodismo de investigación y que mientras unos se sienten violados, otros aplaudan a rabiar. Es que el documental no ha querido investigar nada, las conclusiones ya las tenía antes de empezar, sólo le hacía falta imagen, marketing y sonido y un público (comprador) exclusivo, al que ya tenía conquistado antes de empezar a filmar.

El gran silencio, el silencio de los cartujos de la película, se acaba pareciendo al silencio de los que otorgan, el de los que no chillan cuando les duele, tal vez sea porque han quitado el poder al mundo (Mundo TV) de provocar dolor y en vez de quien calla otorga hay que aplicar aquello de que no hay mayor desprecio que no hacer aprecio.

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noticiasbarriak

Parroquia de Santa Ana: 35 años de historia en 252 páginas Através de 252 páginas, el sacerdote diocesano Jesús San Clemente ha relatado los 35 años de historia de la parroquia de Santa Ana en Getxo, y lo ha hecho con una profusión de datos y fotografías dignas del mejor documentalista. También ha hecho un pequeño resumen para nuestra revista asta 1970, el barrio de Santa Ana perteneció a la parroquia de Las Mercedes. Su origen se debe a la ermita dedicada a la santa que la viuda de D. Máximo Aguirre mandó edificar en 1864 en los arenales. El 24 de octubre de 1970, Mons. Cirarda presidió la solemne primera misa concelebrada de la nueva parroquia en la amplia capilla del colegio de las MM. Irlandesas.

Después de dos asambleas, se propuso el plan pastoral a seguir: La parroquia es una comunidad que evangeliza; celebra su fe; ayuda a los necesitados y enfermos y trabaja en la parroquia y en la sociedad civil por un mundo más justo y solidario. En estos cinco puntos esenciales, que son los de la Iglesia, la corresponsabilidad de los laicos

Alfredo López

Juan María Isasi

Javier Astorqui

Jesús Palacios

Jose María Angoitia

Eusebio Altazubiaga

y del Consejo Pastoral es fundamental.

Durante el tiempo en que estuvimos en el colegio, se construyó el templo (caben 500 personas sentadas), los locales y despachos, con la aportación de los feligreses y alguna ayuda del obispado. La primera actividad fue la catequesis de infancia con 200 niños y niñas y 17 catequistas; más tarde, llegaron a 530 y 43 respectivamente. Se bautizaban al año entre 120 y 140 niños con la consiguiente preparación de los padres y, a veces, también de los padrinos, en sus casas o en la parroquia.

La primera misa en el nuevo templo la presidió mons.

Añoveros, concelebrada por bastantes sacerdotes del municipio, el 26 de julio de 1971, festividad de Santa Ana. Desde hace muchos años existen 23 clases de actividades o áreas de pastoral. También se ayuda, con dinero y medicinas principalmente, a la Misión de Kansenia (R.D. Congo) y un domingo al mes, se celebra una eucaristía con bastantes grupos de matrimonios filipinos con sus niños, incluido algunos bautizos.

Los datos del Archivo parroquial de estos 35 años son: Bautizos, 3.045 (87 al año de media); Primeras Comuniones, 3.570 (102); Confirmados, 750 (con 3 o 4 reuniones semanales desde los 15 años, durante 4 años). Proclamas de novios 1.860; Funerales, 1.648 (47); Ordenaciones sacerdotales, 2; de diáconos, 2, y Votos religiosos, 1. En la feligresía predomina la clase media.

La historia de la parroquia ha sido enmarcada en la historia de Getxo, de Las Arenas y de la parroquia de Las Mercedes y también dentro de los cientos de acontecimientos de toda clase acaecidos durante estas tres largas décadas. Ojalá muchos párrocos, sacerdotes o seglares se animaran a escribir la historia de su parroquia, así su vida y actividades no caerán en el olvido y será una contribución importante a la historia de nuestra querida diócesis.

Sacerdotes de la parroquia de Santa Ana desde 1970

Jesús San Clemente

H

Jesús San Clemente

Pedro Saez

Txomin Bereciartua

Hasta el 6 de enero, Exposiciones de Belenes

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enero, en horario de tarde de 15 a 20 h., ambas con entrada gratuita, como las de la Residencia de Ancianos de Mungia y la Sala de Exposiciones Municipal de Ondarroa.

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a Asociación de Belenistas de Bizkaia, que en 2008 cumplirá 50 años, organiza un año más, varias exposiciones que podrán ser visitadas hasta el día 6 de enero. La oficial, por la que en 2005 pasaron alrededor de 40.000 personas, estará ubicada este año en el Museo de Pasos de Iturribide. La entrada costará 1€ y el horario será de 11 a 13.30 h., por la mañana y de 17 a 20 h., por la tarde. Cerrará los días 25 de diciembre y 1 de enero.

Otra de las exposiciones que han preparado es la ubicada en la sede del BBVA de San Nicolás, con el mismo horario y fechas que la anterior, y también en la ermita de Aritz en Basauri. La de Basauri se inaugurará el 15 de diciembre, y permanecerá abierta hasta el 6 de

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Ignorantes, con carreras universitarias Javier M. Suescun a cultura eleva y dignifica a las personas, nos hace más sensibles y educados. La ignorancia nos deshumaniza y nos hace decir tonterías a cántaros, con graves consecuencias para sus receptores. El sabio es sencillo, humilde y delicado; el ignorante es osado, engreído e insensible antes los demás. La ignorancia y la falta de educación acompañan a muchos de los males que padece nuestra sociedad.

Corrobora cuanto he afirmado el torpe comportamiento de una profesora de lenguaje de un determinado colegio. A la buena señora, -con carrera universitaria, pero una insensata de tomo y lomo- se le ha ocurrido, nada más y nada menos, que todos los chicos y chicas de origen sudamericano de su clase deben aprender "a hablar como nosotros", es decir, sin utilizar su característico seseo que les lleva a confundir en el lenguaje verbal la c y la z con la s. "Si vais a vivir aquí, tenéis que hablar como los de aquí".

"Será ignorante la tía", exclamé, cuando hace unas fechas una preadolescente me lo comentó, mostrando toda su rebeldía: "Yo soy colombiana cien por ciento y no quiero hablar como los españoles".

"Muy bien. Tu profesora es una necia", repuse como una bala.

La buena señora, en su incultura crasa, desconoce que los castellano parlantes que hablamos con la "ce" o la "z", es decir, que ceceamos, estamos en franca minoría demográfica en el conjunto del idioma español; ignora que el seseo es tan aceptado y tan culto como el ceceo y, por encima de todo ello, está en ayunas de que pretender descalificar a unos hablantes e imponer la propia variedad lingüística es un atropello a la dignidad humana. Decía Neruda: "Los conquistadores nos lo llevaron todo, pero nos dejaron todo: nos dejaron las palabras". ¡Dejemos a cuantos han llegado hasta nosotros sus palabras y sus sonidos! ¡No les hurtemos su idiosincrasia lingüística, tras haberles robado todo! Nos harán, ade-

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más, caer en la cuenta de que el mundo es multicolor y no monocromático, tal y como artrópodos, cual la mencionada profesora, quieren hacernos asumir.

La ignorancia y arrogancia anidan en muchos.

Un botón de muestra más es el pseudo piropo con el que otra buena señora, enfermera para más señas, pretendió regalar los oídos de una joven de nuestros grupos parroquiales: "¡Qué guapa eres, no pareces colombiana!" ¡Cuánto imbécil redomado existe en nuestros lares! ¡Qué repugnancia!

Este país se ha transformado en un pueblo altanero, encrestado y eurocentrista. En pocos años, se ha nutrido y atracado de los pastos ideológicos de los ricos y ahora está convencido de que los cánones de belleza, de color y de educación pasan por él. ¡Tenemos memoria de grillo! Hemos olvidado que éramos parias de maleta atada con cuerdas y bocadillo envuelto en páginas de periódico, que entrábamos a Europa por una Gare d´Austerlitz, inmunda y desconchada. Más, nos hacemos los olvidadizos de nuestro presente, a la cola de la educación y la cultura del continente.

Cierto. Hay que formarse, hay que tener la mente bien abierta a las enriquecedoras diferencias de nuestro mundo. La ignorancia es enormemente peligrosa. Y desde la educación, hemos de cuidar el lenguaje con el que nos dirigimos a los felizmente distintos a nosotros. Tengo todavía fresco en mi memoria el informe del año, escrito por la Cáritas de un sector pastoral; hice mención a él en uno de mis artículos: "En este curso han acudido a nuestros locales doscientos cincuenta emigrantes y quince personas normales". ¿Inconsciencia del redactor? ¿Ignorancia? ¿O expresión de lo que anida en la mente de quien escribió la desgraciada frase? La lengua nos traiciona, expresa y transmite la cultura y valores de una sociedad a la que sirve de vehículo de comunicación. ¡Cuidado! "No usemos la lengua para la guerra, sino para la paz", avisaba Cela.

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opinióniritzia

SI nos DA la gana…

Koldo Campo

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Así se demuestra que la enfermedad se ceba brutalmente en las zonas más pobres y más afectadas por las desigualdades sociales. En esos países, no sirven las recetas preventivas que nosotros expedimos- y que habitualmente olvidamos por la aparente sensación de s eguridad que nos trasmite el que ya pocos se mueran entre nosotros- y no parece que los piadosos y poco realistas consejos de propiciar la abstinencia sexual sirvan para frenar la sangría humana.

Además, en la actualidad, el SIDA se está feminizando, porque la pandemia se corresponde con una crisis paralela de derechos humanos; un pozo de desigualdades, ya que la falta de información, la ignorancia, la incapacidad de las mujeres para negociar sexo seguro, ni siquiera en su matrimonio, su sometimiento al hombre, la violencia de género, la aberrante utilización de la violación como un arma de guerra…han hecho que sólo en África subsahariana, que tiene la prevalencia más elevada y afronta el mayor impacto demográfico del mundo, más del cincuenta por ciento de la personas que viven con SIDA sean mujeres; y las cifras sólo parecen susceptibles de empeorar. Si se quieren prevenir las elevadas tasas de infección entre las mujeres, hay que abordar también las causas fundamentales de su vulnerabilidad: sus desventajas jurídicas, sociales y económicas.

El SIDA ha matado y matará a más personas que las guerras; de hecho algunos cálculos ponen en el haber de la enfermedad la muerte de más de 19.000.000 de personas. Lo peor es que los expertos amenazan con que todavía nos queda mucho por lo que llorar y, por lo tanto, mucho por lo que avergonzarnos.

El mundo está siendo asolado por varias plagas: en el Norte, las de la hipocresía y la deshumanización; en el Sur, las de la pobreza y el SIDA, distintos ángulos de una realidad absolutamente devastadora para el género humano.

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uando al menos un tercio de la población mundial, no tiene acceso a medicamentos esenciales para mantener dignamente su salud, caer en las garras del VIH convierte a muchos millones de personas en precadáveres.

Nuestras industrias farmacéuticas, sobresaturadas de beneficios, no aceptan fabricar medicamentos baratos para los países sin recursos ni permiten que puedan abastecerse de genéricos, por si esto pudiera poner a dieta sus ingresos; para ellas, la salud es un negocio.

Nosotros hemos conseguido casi cronificar la enfermedad para nuestros pacientes mediante costosos tratamientos antirretrovirales, pero éstos no llegan al Sur, donde ser pobre tiene consecuencias irreparables, porque los enfermos acaban muriendo. Poco importa que la comunidad internacional diga una y otra vez que tiene la firme - y evidentemente falsa- voluntad de controlar el SIDA, cuando no proporciona los recursos suficientes, no ya para combatir la enfermedad, sino siquiera para impedir que la gente se muera de hambre, otra enfermedad de pobres.

A estas alturas, en el mundo hay casi 40 millones de personas que viven con el VIH y, para evitar que la catástrofe humana siga creciendo, o se aumentan los compromisos políticos y las dotaciones económicas y sanitarias o nuestra indiferencia acabará ejecutando a todos aquellos que por su condición de desheredados de la tierra, se alinean en el corredor de la muerte. Lo realmente dramático e incomprensible es que el control de la pandemia, en buena medida, sólo depende del dinero. Por eso en Euskadi tener SIDA no es igual que padecerlo en Swazilandia, Lesotho o Malawi, donde la infección ha alcanzado proporciones inconcebibles. Y aunque la enfermedad tiene causas biológicas determinadas, su extensión se ve favorecida por la escasez de recursos, por la imposibilidad de tener acceso a tratamientos sanitarios y medicamentos y por una globalización que sólo aporta más empobrecimento y abandono.

apuntesoharrak

El Museo Diocesano, pieza a pieza

Miguel, jefe de la milicia celeste ntremos en el universo angelical. Desde que S. Pablo hablara de cinco jerarquías angélicas, su número no ha hecho más que crecer hasta las nueve que señaló el Pseudo Dionisio Areopagita en su tratado De la Jerarquía Celeste. Ratificada esta enumeración por Sto Tomás de Aquino y por Dante (que las transcribe poéticamente en el Paraíso de su Divina Comedia) ha llegado a nuestros días sin variantes apreciables. Las nueve jerarquías fueron agrupadas en tres Órdenes. La tercera, la más elevada, agrupa a los Principados, Arcángeles y Ángeles. La Virgen será entronizada en el centro de tales jerarquías como Reina de todas ellas.

Los únicos que llevan nombre son los arcángeles. De este modo, se presenta a Miguel como jefe de la milicia celeste y vencedor con espada o lanza del dragón, símbolo del mal. El tiempo ha convertido su figura en la más popular. Dirige el combate contra los ángeles rebeldes, a los que arroja al abismo, en el Apocalipsis salva a la Mujer, que acaba de dar a luz y que simboliza a la Virgen y a la Iglesia; por eso, aparece combatiendo al Dragón de siete cabezas, que simboliza el mal en todas sus formas. Podemos verle también en el arte como psicopompo, es decir como conductor de las almas, encargado de "pesar" sus buenas y malas acciones en el día del Juicio. Por eso,

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Estatuilla de San Miguel

los ingleses le llaman The Lord of Souls, el Señor de las almas.

En la cristianización del Imperio Romano, su figura reemplaza al dios egipcio Anubis y al romano MercurioHermes. Cerca de Colonia (en Gottesberg) podemos ver la capilla de S. Miguel que reemplaza el templo antiguo de Mercurio. Desde el Monte Saint Michel, en Normandía, su influjo se ha ido extendiendo por toda la cristiandad, sobre todo, cuando se sentía (con dramática frecuencia) atenazada por la peste. El papa Gre-

gorio Magno, hacia el año 600, contó que le había visto aparecer secando su espada sangrante después de una epidemia de peste. Esta era representada como el dragón que amedrentaba y aniquilaba a los cristianos, que tenían en S. Miguel a su defensor y victorioso valedor. De ahí pasó a dedicarle una capilla en el Mausoleo Imperial que conocemos hoy como Castillo de Sant´Angelo.

Los lugares dedicados a su culto están normalmente en las alturas (como en Aralar, por ejemplo), desde donde vigila la llegada del mal y defiende al pueblo de las enfermedades y epidemias. Al ser el encargado de llevar las almas al Juicio, se le suele dedicar una capilla en los cementerios. ¿Cómo entender hoy su presencia en la iconografía cristiana? Como horizonte de esperanza, que enmarca una realidad doliente.

Desde 1500 años antes de la historia de Job, desde los primeros testimonios escritos tenemos testimonios de dolor, como el del pobre Tabi-utul-Enlil: El hombre que ayer vivía hoy está muerto, en un instante es entregado al dolor, de repente, es aplastado. Durante un día canta y juega y, al instante siguiente, está lamentándose.

Ciertamente, estos seres humanos no experimentaron la presencia estimulante y esperanzada que merecían.

José Luis Villacorta

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Belenes del Mundo Hasta el 5 de enero se puede visitar la segunda edición de la exposición Belenes del Mundo, organizada por la ONG Pueblos Hermanos/Herrianaiak y el Museo Diocesano de Arte Sacro de Bilbao, en la sede del museo Plaza de La Encarnación 9, de Bilbao. La entrada es gratuita.

La muestra la componen 58 belenes llegados de Vietnam, Tailandia, India, Bangla Desh, Camerún, Kenia, Tanzania, Costa de Marfil, República del Congo, Burkina Fasso, Venezuela, Bolivia, Perú, Chile, Brasil, Méjico, Ecuador, Guatemala y República Dominicana, que han sido recogidos en sus puntos de origen por las Misioneras de Cristo Jesús, que desarrollan su labor con el apoyo de la ONG Pueblos Hermanos. Esta colaboración ha puesto en marcha diversos proyectos en las comunidades donde viven y trabajan, buscando su desarrollo autónomo y

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cauces de

libertad que permitan una vida digna para todos. Los proyectos son muy variados: desarrollo agroavícola de algunas comunidades, organización social de microempleo, capacitación socio-laboral y alfabetización de mujeres, reinserción social de niñas y niños de calle, construcción de infraestructuras básicas … diciembre2006

efeméridesgogoragarriak

Ha ce 20 año s

El Padrenuestro cambia

En la última Asamblea plenaria del Episcopado, concretamente el viernes día 21 de noviembre, se produjo un hecho importante, que no ha sido suficientemente subrayado en los medios de comunicación: La aprobación del texto único castellano del ordinario de la misa y las plegarias eucarísticas, y la aprobación del rito renovado hispano mozárabe. Las votaciones alcanzaron la unanimidad de los obispos españoles.

Andrés Pardo, director del Secretariado Nacional de Liturgia, a la pregunta de ¿Qué trascendencia tiene la aprobación del texto único castellano del ordinario de la misa? Respondía así: "Es un hecho muy importante, cuya trascendencia se percibirá sobre todo en un próximo futuro. Por vez primera,

después de la implantación de la lengua vulgar en el culto, todos los países de lengua española vamos a celebrar con idéntica y única expresión lingüística la acción central de nuestra fe, que es la eucaristía. Hasta ahora existían diferentes opciones de traducción de los venerables textos latinos, según las ediciones particulares del misal en uso en España o en alguna nación de Iberoamérica. Pero, a la vista del V Centenario del Descubrimiento y la Evangelización del Nuevo Mundo, con el texto único aprobado recientemente, se podrá fortalecer de manera decidida el espíritu de fraternidad y de servicio a la unidad, que en la liturgia encuentra su fundamento y su expresión más significativa".

(YA, 11 de diciembre de 1986)

Solidaridad y desarrollo, dos claves para la paz El mensaje del Papa Juan Pablo II "Desarrollo y solidaridad, dos claves para la paz", presentado por el cardenal Etchegaray con motivo de la próxima Jornada Mundial de la Paz, ha sido escrito a la luz de la reciente jornada mundial de oración por la paz celebrada en Asís. "Propongo para este año -dice el Papa- reflexionar sobre la solidaridad y el desarrollo como claves para la paz. Cada una de estas realidades tiene su significado específico. Ambas son necesarias para conseguir las metas que nos proponemos. La solidaridad, por su misma

naturaleza, es una realidad ética, ya que conlleva una afirmación de valor sobre la humanidad. Por esta razón, sus implicaciones para la vida humana en nuestro planeta y para las relaciones internacionales son igualmente éticas; en efecto, nuestros lazos comunes de humanidad nos exigen vivir en armonía y promover todo aquello que es bueno para unos y para otros. Estas aplicaciones éticas constituyen la razón por las que la solidaridad es una clave básica para la paz".

(YA, 13 de diciembre de 1986)

Miles de ciudadanos respaldan los múltiples actos para pedir la libertad de Delclaux y Ortega Lara Mensaje del Obispo de Bilbao

Ha ce 10 año s

El obispo de Bilbao, Ricardo Blázquez, y el obispo auxiliar, Carmelo Echenagusía, han apelado "a los sentimientos más hondos que animan estas fiestas" para pedir la pronta liberación de José Antonio Ortega Lara, Cosme Delclaux y Publio Cordón. En su mensaje navideño de este año, los prelados bilbainos solicitan a ETA que los tres cautivos "sean devueltos cuanto antes a sus familias, a sus trabajos y a la sociedad", y añaden que la vida y la libertad de las personas no tienen precio. "El respeto de su dignidad -dicen- no está sometido a condiciones; los derechos inalienables del hombre no se pueden canjear. La paz se prepara con obras de paz. A la paz no se llega por caminos de amenazas y violencia".

(El Mundo, 26 de diciembre de 1996)

En una aventura musical fuera de lo común, el cantante pop Sting acaba de lanzar al mercado un disco titulado "Songs from the labyrinth", en el que se adentra en la obra de John Dowland, uno de los compositores más importantes del Renacimiento inglés. El proyecto ha sido editado por Deutsche Grammophon, en un intento de fusionar la música clásica y la música popular con un alto nivel de calidad, como ya demostró recientemente con el disco de la mezzo Anne Sofie von Otter interpretando canciones del grupo sueco Abba.

La relación de Sting con la música de Dowland viene de lejos. A principios de los años 80, el actor John Bird se la recomendó, y Sting adquirió un disco interpretado por Peter Pears y Julian Bream, pero le pareció que aquella música no estaba a su alcance. Diez años más tarde, Sting decidió profundizar en ese repertorio cuando la pianista Katia Labéque le sugirió que las canciones de Dowland podían encajar con su tipo de voz, y el interés aumentó cuando el guitarrista Domic Miller le regaló un laúd construido especialmente para él, un laúd que en su caja de resonancia tiene tallado un rosetón que reproduce el famoso laberinto de la catedral de Chartres y sirve de argumento al título del presente disco.

A pesar de que para enfrentarse a este repertorio Sting contó con la ayuda de Richard Levitt, profesor de canto de la Schola Cantorum de Basilea, su voz monocorde no tiene el legato ni la hondura suficientes ("Flow my tears"), en algunos agudos anda muy justo y respira donde puede. Pero no importa: las disonancias y los gritos a la muerte de "In darkness let me dwell" nos descubren a un artista inspirado; las bagatelas "Can se excuse my wrongs" o "Come again" suenan espontáneas, con una gran frescura, y las baladas tienen todo el aire nostálgico de un vaquero solitario de Newcastle. Lo esencial de este disco es la naturalidad y el sosiego, la modestia y la inocencia que Sting imprime a estas canciones.

Entre los veintitrés temas que componen el álbum, se incluyen algunos, instrumentales, a cargo de Edin Karamazov, gran instigador de este proyecto. Este extraordinario músico, nacido en Sarajevo, ya conocido por sus anteriores trabajos como acompañante del contratenor Andreas Schöll, demuestra su virtuosismo con el archilaúd de 26 cuerdas y su depurada técnica, y es el complemento perfecto para la ocasión.

Zuzendaria: Guillermo del Toro Fantasia eta errealitatea nahastatuta aurkitzen doguz pelikula honetan. Aurretiaz esan nahi neuke fantasiazko pelikulak ez dodazala atsegin. Baina honek guztiz liluratuta itzi ninduan. Zerbait apartekoa dauko. Guillermo del Toro mexikarra da egilea eta harrera guztiz entzutetsua lortu eben egin zituan lehenengo pelikulek, "Cronos"ek eta "Mimic"ek hain zuzen ere. Hauxe da istorioa: Espainia 1944an. Ofelia, fantasiarako joerea daukon umea, bere amagaz, Asturias aldeko mendi inguruan bizi dan aitaordeagaz bizitzera doa. Aitaorde hau, militar faxista gogorra, kapitaina da eta han inguruan ezkutatuta dagozan makisen kontra ekinaldia aurrera eroateko izendatuta dago. Umeak fantasian bizi dituan amets gogorrak errealitatean jazotzen diran gogorkerien isla eta ispilu dira. Aurretiaz egin eban beste pelikularen ("El espinazo del diablo") jarraipena dirudi oraingo honek; Espainiako guda zibilaren ondorioak aztertzen ditu. Ondo kontatuta dago, errealitatea preminazko irudiekin eta zuzeneko errealismoz beterik; ez dau gehiegirik sartzen, baina irudi gogorrak jarten ditu pertsonaien barruko gogorkeria azaltzeko. Eta errealitate hori umearen fantasiako irudiekin nahastatzen dau, poesia apur bat sartu guran. Ikuslea, bere jarlekuan josita geldituko da ikusi dauan istorio gogor honen amaieran. Hasieran esan dodan lez, guztiz liluratuta gelditu nintzan. Izan ere, poesia eta gogorkeria ondo ezkonduta agertzen dira.

Benito Ansola

Valentín de Francisco

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músicamusika

"El laberinto del Fauno"

Songs from the labyrinth Sting (voz) Edin Karamazov (archilaúd) DG CD 1703139 5

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cinezine

JOHN DOWLAND

apuntesoharrak

Biblia euskeraz sarean eta CDan lizen Arteko Biblia (EAB) sarean dogu dagoeneko, eta CDan ere bai. Interneten helbide honetan aurkitu daikegu: http://www.biblija.net/ biblija.cgi?lang=eu. Eta CDa, egin barria dan EABren bigarren argitalpenarekin, egun gitxi barru izango da salgai gure liburu-dendetan.

1977aren hasieran ekin eutsen lanari katoliko batzuk eta protestante batzuk.Euskeralari eta bibli zientzilarien (exegeten) arteko lan bateratu eta arduraz eginak emon eban frutua: 1983. urtean argitaratu zan Itun Berria (4.159 ale). Bai hau eta baita gerora egin diran edizino edo argitalpen guztiak ere, koedizino modura egin dira: batzuk Lazkaoko Beneditarren eta Biblia Elkarte Batuak-en izenean; beste batzuk Euskal Herriko sei eleizbarrutietako (Araba, Baiona, Bilbao, Gipuzkoa, IruiĂąea eta Tutera) gotzainen eta Bibli Elkarte Batuak-en izenean.

Lehenengo argitalpena agortua zala, 1987. urteko irailean Lazkaon, beneditarrenean, itzulpenari buruzko mintegi barria egin zan, eta "Bibliaren itzulpengintzan elizen arteko elkarlanerako arauak" aintzat hartuz, Biblia osoaren itzulpena egiteari ekin geuntsan.

Eta zorionez, 1994. urteko udabarrian kaleratu zan Elizen Arteko Biblia osoa euskeraz (14.600 ale), euskara batuan. Argitalpen hori agortu baino lehenago, argitaratua genduan formato txikiagoan, 1998an (4.500 ale).

Bigarren argitalpena ere egin genduan formatu txikiago horretan, 2.001 (3.000 ale).

Orain, eta urte biko atzerapenaz, EABren bigarren argitalpena dakargu plazara, pozarren ekarri ere, orain artekoak izan daben harrera ona ikusita. Zuzenketa edo/eta egokitzapen asko egin jakoz oraingo honetan.

Eduki aldetik ez askorik, nahi baino gitxiago. Askoz ere

E

gehiago euskeraren aldetik. Izan ere, azken urteotan Euskaltzaindiak hartutako erabagiak jaso eta sartzen ahalegindu gara, hiztegiaren aldetik, ortografiaren aldetik eta, hoba ez!, hainbat joskera-arauren aldetik.

EAB CDan eta Sarean jartzea: kasu berezia EAB 1994an argitaratu zanerako, baebilen gure buruetan Bibliako Testua CDan jartzeko asmoa. Ez gure Euskal Herrian egindako saiakuntzak eta ezta Bibli Elkarte Batuak-ekoek bi edo hiru etxerekin egindakoek ere, ez eben egitasmo egokirik aurkitu lana burutzeko. Azkenean, Esloveniako Bibli Elkartera jo eben Bibli Elkarte Batuak-ekoek. Bibli Elkarte hori hasia zan, hain zuzen, munduko beste Bibli Elkarte Batuetakoei testuak CDan eta sarean jartzeko lanean.

Jakina, Biblia digitalizatzeak bere lanak emoten dituala, eta ez moko trukekoak. Informatizazinolana, Esloveniako Bibli Elkartekoekin, 2.003ko udagoienean hasi zan, eta 2.006ko udan amaitu da eta orain argitaratu eta salgai jarri.

EAB sarean irakurri gura dauanak nahikoa dau lehenengo orrian, beste herrietako banderekin batera agertuko jakon ikurrinean klik egitea.

Hortik aurrera, mila baliabide ditu testua ikusteko: osorik, kapituluka, txataleka, bilaketak eginez, etab.

Gurari bizia Lehenengo argitalpenaren (1994) hitzaurrean gure gotzainek eta Bibli Elkarte Batuak-ekoek eskatu euskuena egia bihurtu bedi gurean: "Jainkoaren Hitzak, "Haren ahotik irten eta Harengana bere eragina izan gabe itzultzen ez den, baizik eta Hark nahi duena egiten duen" Hitzak (ik Is 55,11), esnarazi, biziberritu eta indartu dezala kristau-fedea gure euskal herri maite honetan".

Zugazaga Lorentzo

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Mi Álbum de República Democrática del

Es increíble el vacío que Alfonso Saiz ha dejado en su querida Kansenia. No pudo ver uno de sus sueños hecho realidad: la llegada del agua potable. Hace ya un año que murió allí. Su gente le añora y le recuerda con cariño y admiración.

Durante dos semanas coincidí con Iñigo Iriarte, Director de Misiones Diocesanas. Resultó ser un excelente compañero de viaje.

Capital: Superficie: Población: Presidente:

Se merecen una camilla o silla de parto digna. Tratar de conseguirla tal vez suene a ilusión, locura, obligación, compromiso, sueño o utopía. No lo sé.

Lo que sí sé es que pondré todo mi esfuerzo e ilusión en ello.

Kinshasa 2.345.409 km2 57.549.000 Joseph Kabila.

Proclamado el 15 de noviembre, ganó las elecciones, con el 58% de los votos, al vicepresidente y líder guerrillero Jean Pierre Bemba.

Mortalidad infantil:

118,5 por 1.000

Esperanza de Vida:

43,1 años

Población Urbana:

31,6 %

Analfabetismo:

20,2 % en hombres y 48,1 % en mujeres

Internet:

0,95 por 1.000 hab

Deuda externa:

11.171 millones de US $

El dinero recaudado en Maruri-Jatabe ha obrado milagros. Niños que, afectados de poliomielitis, caminaban a gatas, ahora están de pie, sus piernas deformes han sido corregidas, han encontrado de nuevo su sonrisa y alegría. ¿No es esto un milagro?

Elizkizunetan zera ikusi ahal izan dot: sarritan norberak behar dauana ere emoten jakela ezer ez daukenei. Ikasgai ederra, sobran daukaguna emoteko ausartzen ez garanontzat.

Eliza apalak eskuzabalak dira eta aberatsak, ostera, eskulaburrak.

C

Gema Larrazabal

ongo

Honakoetan hartzen dana emoten dana baino askoz gehiago izaten da. Egia da mesede handiak egiten dirala, baina nor bere bihotza eta bizi-poza aseta gelditzen dira, eta hori ez dago inondik inora ere bueltatzerik edo ordaintzerik. Bat emon eta bi hartu, gutxienez.

Ez dabe euren lurraldetik urten gura, jakina!

Baina injustiziak, osasun faltak, etorkizun ilunak, analfabetismoak, agintarien azpikeriak eta, batez ere, goseak eraginda, ihes egin behar izaten dabe askok. Guztion laguntzak bakarrik moteldu daike exodo hori.

De Xabier Goicouria, misionero vasco en la República Democrática del Congo, aprendí que lo importante no es demostrar que se es solidario, sino serlo sin la necesidad de demostrarlo. Por esa lección y por muchos otros motivos: ESKERRIK ASKO!

comunicaciónalkarrenbarri nº145

Bizimodu latza benetan Kalabumbukoa: ez urik, ez argirik, ez komunik, egurrezko ohea, lastozko koltxoia eta sutontzitxo bat sukaldetzat. Hala ere, hotelik onenean lez onartu, zaindu eta estimatu nabe.

Con Mizú me decidí a besar y a abrazar al seropositivo. Nunca olvidaré los momentos tan entrañables vividos a su lado. Su sonrisa permanente quedará para siempre grabada en mi memoria. Unos nacemos con un pan bajo el brazo y otros, infectados de sida.

Baraka, el barrio donde vive, en arabe significa suerte. Oumou no la tiene, es una de las zonas más degradas de la ciudad. Acaba de cumplir 15 años, pero lleva ya algunos ejerciendo la prostitución. Ha crecido deprisa y su sonrisa tan sincera como se lo permite el oficio más viejo del mundo, sirve para atraer clientes y conseguir un dinero por sus servicios. Son nueve de familia y ella, como el resto, tiene que aportar su granito de arena a la economía domestica.

Dakar (Senegal)

Oumou

José Luis Manzanedo

la mirada de cristal

En 2005, el G-8 condonó una deuda de 33 millones de dolares a 18 paises africanos. Admitió así que eran incobrables, aunque esa deuda ya había sido pagada con creces en intereses. Esa cantidad es sólo la octava parte de lo que África debe.