Bidegurutze

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Revista de debate teológico-pastoral

ISSN: 2174-0593

Junio­diciembre de 2013. Año III / Nº2

Índice Editorial

Una Iglesia transformadora....1

Materiales para la reflexión La experiencia de

creaturidad: un itinerario

de experiencias (50 tesis).... 3 La mística cotemplativa de Teresa de Lisieux:

un amor más allá del

dolorismo victimista............23

Debate a bandas Diferentes experiencias de presencia transformadora

de los laicos en el mundo.....33

Análisis de coyuntura

España vs Cataluña /

Catalunya vs Espanya..........55 El fundamentalismo

islámico................................69

Miradas desde la cultura

Gaur eguneko aingeruak.......85

Editorial

Una Iglesia transformadora La crisis económica en la que todavíá estamos sumidos está siendo un crisol para que la Iglesia se reencuentre con su verdadera identidad, que no es otra que estar al servicio de una sociedad más justa, un mundo "como Dios quiere", desde su peculiaridad de ser sacramento eficaz de la salvación a la que Dios nos llama. En la sección "Debate a bandas" nos hemos fijado en los fieles laicos, llamados a ser la presencia transformadora de la Iglesia en todos los vericuetos del mundo, y hemos pedido a varios de ellos que compartan su experiencia de presencia transformadora en la sociedad como consecuencia de su fe en Jesus.

En la sección "Materiales para la reflexión" ofrecemos dos interesantes reflexiones, la

primera trata de ofrecernos experiencias humanas desde las que es factible contemplarnos desde la perspectiva de ser creados por Dios, y la segunda nos ofrece la figura de Teresa de Lisieux como clave para poder acercarnos a Dios como puro amor y misericordia, superando así religiosidades doloristas o experiencias de Dios como justicia vengativa y violenta.

La sección "Análisis de coyuntura" nos ofrece valiosas claves para poder comprender la complejidad de los acontecimientos que se estan desarrollando en Cataluña y en el mundo islámico en los últimos tiempos. La sección "Miradas desde la cultura", por último, nos aporta una sugerente propuesta didáctica en euskera.

Director Roberto Casas Andrés

Consejo de redacción Nestor Artola Elu José Manuel Valiño García Alberto Gutiérrez Martínez Miguel Ramón Viguri Axpe Izaskun Sáez de la Fuente Aldama

Edita Instituto Diocesano de Teología y Pastoral de Bilbao www.idtp.org

Redacción y Administración IDTP Plaza Nueva, 4 – 1º 48005 BILBAO E-mail: rcasas@idtp.org URL: http://bidegurutze.idtp.org

ISSN: 2174-0593

Bidegurutze III/2 (2013) 3-21

MATERIALES PARA LA REFLEXIÓN

LA EXPERIENCIA DE CREATURIDAD: UN ITINERARIO DE EXPERIENCIAS (50 TESIS) MIGUEL RAMÓN VIGURI AXPE*

Transmitir la fe en una sociedad europea secularizada y atravesada por una crisis de confianza en el modelo económico, y por una profunda crisis ética y de sentido en lo referente a su modelo social y cívico. Ése es el desafío fundamental para el cristiano europeo actual. Una fe que no es otra cosa que la actitud profunda de agradecimiento a Dios y de alegría ante la vida por Él creada; ante un conjunto o una constelación de experiencias que, en creyente, denominamos “salvación”. Unas experiencias que nos abren al clamor de nuestros hermanos más desposeídos y nos liberan de la tendencia –a la postre ilusoria- a blindarnos en una felicidad privada.

*

Facultad de Teología de Vitoria.

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Miguel Ramón Viguri Axpe Es cierto que dicha actitud profunda es un don de Dios. Es decir, que las experiencias humanas que creyentemente interpretamos como salvación, de por sí son ambiguas y admiten interpretaciones diversas. Sin embargo, estas experiencias son tan connaturales a la interpretación creyente, que de alguna manera predisponen al sujeto a prestar su asentimiento libre a la acción de la Gracia divina. Si la moral tradicional hablaba de circunstancias que, sin ser pecado son “ocasión próxima de pecado”, con más razón, la antropología teológica debiera insistir en el valor intrínseco de ciertas experiencias humanas que, sin ser Gracia, son “ocasión próxima de Gracia”. Si queremos transmitir la fe, tendremos que estar muy atentos a favorecer un determinado itinerario de experiencias de ese tipo. Porque, además, sólo podremos dialogar y proponer la fe si compartimos un marco experiencial común1. Sólo desde ciertas experiencias compartidas tienen sentido las interpretaciones y significados creyentes de la existencia.

En este artículo prestaremos especial atención al significado de las fórmulas teológicas referentes a la condición creatural del ser humano. ¿Qué significa cristianamente que somos creaturas de Dios? ¿Y humanamente? ¿Hay alguna experiencia o conjunto articulado y articulable de experiencias humanas que hagan posible y faciliten la lectura creyente de la realidad humana como realidad creatural?

La teología de la creación será nuestra herramienta principal. La teología de la creación es antropología teológica y trata de un tipo 1

Cfr. N. Chomsky, Reflexiones sobre el lenguaje. Ariel, Barcelona, 1979, pp. 19-22.; H. Putnam, «The “innateness hypothesis” and explanatory models in linguistics». En J. Searle (ed.), The philosophy of language, Nueva York, Oxford University Press, 1971.; W. V. O. Quine, Palabra y objeto, Labor, Barcelona, 1968; La relatividad ontológica y otros ensayos, Tecnos, Madrid, 1974.

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La experiencia de la creaturidad muy concreto de experiencia de gracia: la creaturidad. ¿Por qué es importante para la transmisión de la fe la reflexión sobre las condiciones adecuadas a la transmisión de la experiencia de creaturidad? Porque la creaturidad, además de presentar un contenido experiencial concreto, es también una dimensión presente transversalmente en toda experiencia de gracia (al igual que ocurre con la dimensión escatológica de la salvación cristiana). Reconocernos hijos -en el Hijo- de un Dios Padre bueno, implica reconocernos necesitados de cuidados, de atención y de cariño. Implica reconocer ciertas carencias o ciertos límites, a la par que reconocer que dichos límites se viven gozosamente por la bondad de Aquél en cuyas amorosas manos “vivimos, nos movemos y existimos”.

Fieles a la constelación de experiencias que entretejen la condición creatural, en un primer momento prestaremos atención a la misma: veremos cuál es el contenido experiencial –el significado existencial- de la fórmula “ser creatura de Dios Padre Todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible e invisible”. Después, identificaremos una serie de competencias que, con carácter de previo, ha de tener nuestro interlocutor para que pueda entender e interiorizar adecuadamente ese significado humano de nuestra fe en la condición creatural. Seguidamente, veremos qué experiencias habría que trabajar con carácter pedagógico (mediante unos procesos de catequesis o de iniciación a la fe pedagógicamente mediados) para favorecer la adquisición de dichas competencias. Finalmente, imaginaremos un escenario en el que el itinerario catequético de experiencias, competencias y habilidades comienza a dar sus frutos.

Para no hacer tediosa la lectura del artículo, recurro a presentar las distintas tesis que quisiera transmitir de un modo muy escueto

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Miguel Ramón Viguri Axpe y numeradas por orden de importancia lógica. Aunque advierto que los conceptos clave sobre los que pivota la teología de la creación, y que aparecen dispersos aquí y allá, no guardan entre sí una lógica lineal y acumulativa, sino que se hallan articulados mediante una lógica sistémica de carácter holístico, presentando numerosas referencias internas cruzadas (lo cual no es malo porque genera una dinámica de realimentación que amplifica la experiencia creyente). Pero aunque esta dinámica sistémica es la real y propia del acto de fe, la exposición de carácter lineal me parecía más clara. Y por mor de la claridad he optado por la misma.

1.- Presentemos brevemente el significado humano de las experiencias que conforman existencialmente la fe en la creaturidad: 1. Creaturidad no es lo mismo que finitud o limitación. Es la forma agraciada de vivir dicha condición finita: es decir, vivir la limitación como fuente de gozo porque, depositada confiadamente en las manos de un Dios Padre, permite vivir una experiencia de crecimiento y trascendimiento de límites constante.

2. De hecho, la vivencia consciente de la limitación supone, tal y como sostiene K. Rahner, un transcendimiento de la misma. La experiencia de limitación implica una experiencia concomitante de transcendencia (es la posibilidad de transcender el límite lo que nos hace capaces de percibirlo como tal límite; de lo contrario, veríamos en el límite simplemente un modo más de nuestro entorno existencial que no suscitaría ningún problema o pregunta).

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La experiencia de la creaturidad 3. La creaturidad implica la relación que tengo con los demás.

El momento en que yo me apercibo de mis límites en cuanto ser humano es el encuentro con el tú. Dicho encuentro es generador tanto de la experiencia de alteridad, como de la experiencia de autoidentidad consciente. El niño pequeño va tomando consciencia de sí mismo en el proceso de encuentro con su madre. La concientización de los propios límites como persona es inseparable del descubrimiento de la existencia de otros yoes. La experiencia tanto de limitación como de transcendencia del límite es, pues, de naturaleza social. Así, el encuentro con los otros será, teológicamente considerado, sacramento del encuentro con el Otro que lo trasciende todo2.

4. A veces se suele presentar en los manuales de antropología teológica la experiencia de creaturidad como sinónimo de experiencia de limitación o finitud, quedando la experiencia de transcendencia o espiritualidad reservada para el desarrollo del carácter de “imago Dei”. Frente a esta distribución de contenidos, hay que afirmar con rotundidad que la creaturidad es ya espiritualidad. Es espiritualidad vivida en la condición material, porque lo que llamamos materia es creación de Dios; y, dado que Dios no puede crear sin autocomunicar aquello que es, la materia es también autocomunicación y revelación del Dios-amor. La teología de la creación nos lleva a descubrir el carácter espiritual de lo material.

2

Cfr. M. Buber, Yo y tú, Caparrós, Madrid, 1995.

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Miguel Ramón Viguri Axpe 5. Ampliemos esta última idea. La materia es sacramento de la forma de ser de Dios. Si Dios es espiritual, entonces no puede hacer algo que no sea espiritual. Operari sequitur esse. Si toda obra lleva el sello del autor, la materia también ha de llevar el sello de la espiritualidad divina, incluso en sus detalles más aparentemente empíricos. Por esto P. Teilhard de Chardin decía que la materia es el “medio divino”, porque la consideraba medio y fuente de revelación y comunicación con Dios creador.

6. La creaturidad es condición de posibilidad para vivir la historia como historia de salvación (aunque se llegue a la creaturidad como fruto de una reflexión segunda). Si percibimos cuanto nos rodea -materialmente hablandocomo bueno, porque es don y autocomunicación de un Dios bueno, tendremos la posibilidad de hacer una lectura creyente de los sucesos y acontecimientos que tienen como base dicha materialidad. Es decir, aunque las circunstancias sean aparentemente malas, la fe en la bondad de todo lo creado nos sitúa en un horizonte de esperanza inquebrantable en el futuro de la bondad y el amor. La historia será un dinamismo de crecimiento en bondad que se apoya en la bondad ontológica de cuanto existe por su condición creatural.

7. La creaturidad es la experiencia básica que subyace a la lectura creyente de la realidad también por otra razón: hacer lectura creyente de la realidad es interpretar la realidad en clave de fe, y esto implica que la realidad es percibida como algo que no impone un determinado significado de por sí, sino que es interpretable y ha de ser interpretado para que quede definido. La realidad es algo abierto, inacabado,

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La experiencia de la creaturidad plurisignificativo en función del contexto experiencial. En otras palabras: la realidad es de carácter simbólico y no meramente empírico. La experiencia de contemplar la apertura de la realidad, su carácter simbólico, es imprescindible para ver la realidad como sacramento de Dios creador. Dicha apertura, debida al inacabamiento de los procesos físico-químicos que integran las cosas, así como por el carácter contingente de dichos procesos y de las mismas cosas, remite a un fundamento transcendente y remite también a nuestra libertad de interpretación y a nuestra capacidad de intervención sobre la naturaleza3. La experiencia de inacabamiento y apertura de lo real que se vivencian en la condición creatural son experiencia del carácter simbólico de la naturaleza (que será vivida creyentemente como sacramento de la acción y presencia de Dios que acompaña a sus criaturas).

2.- Pero para ello hay una serie de requisitos previos. Para transmitir la experiencia de creaturidad de manera que nuestro interlocutor nos entienda, hace falta un marco conceptual compartido en el que: 8. Se entienda que la contingencia no es simple limitación, sino referencia a algo que trasciende toda localización histórica y toda concreción, pero que está presente en todo momento lugar y circunstancia4.

3

Tal y como sostiene K. Rahner, la experiencia trascendental es el lugar originario de la experiencia de la condición de criatura. Una experiencia que conlleva automáticamente la desacralización del mundo y capacita para asumir la responsabilidad personal en el dominio y gestión de lo creado. Cfr. K. Rahner, Curso fundamental sobre la fe, Herder, Barcelona, 1979, pp. 104-110 4

Cfr. H. Bergson, La evolución creadora, Cactus, Buenos Aires, 2007.

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Miguel Ramón Viguri Axpe 9. Se entienda que esa referencia es positiva porque abre nuestra vida a un horizonte de novedad, progreso y crecimiento.

10. Se entienda que las ciencias de la naturaleza no pueden dar una explicación última y definitiva de la realidad, porque esta está constitutivamente abierta.

11. Se entienda que, además, la realidad, tal y como nos la presentan las ciencias actualmente, no es una realidad sustancial (de cosas), inmutable (ya acabada), determinística (que obedece a leyes fijas y sobre la que se pueden hacer predicciones) y objetiva (independiente del sujeto); sino funcional, dinámica, caótica y subjetiva5. Esto es así tanto en la esfera de lo muy pequeño (física cuántica) como en la esfera de lo muy grande (cosmología).

12. Se entienda que el modelo más adecuado para entender la realidad según las ciencias de la complejidad es el modelo orgánico o sistémico. La perspectiva holística es la más adecuada para contemplar la realidad.

13. Se entienda que en dicho modelo todas las cosas están relacionadas entre sí y con la globalidad, ejerciendo múltiples influjos causales que se retroalimentan entre sí.

Eso es lo que provoca una emergencia de niveles cualitativamente distintos. Lo cual es hablar de transcendencia y espiritualidad dentro de la misma materia.

5

Para una explicación sencilla y profunda, por ejemplo, de las estructuras disipativas y los procesos de autoorganización de la materia, Cfr. I. Prigogine y J. Stengers, La nueva alianza, Madrid, 1983, especialmente los capítulos 5 y 6.

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La experiencia de la creaturidad 14. Se entienda, por tanto, que la separación ciencias/humanidades no sólo no tiene sentido, sino que es antinatural porque las mismas ciencias son humanidades.

15. Se entienda que nuestra inteligencia es simbólica, y que la inteligencia analítica y conceptual no es más que un aspecto muy concreto de una inteligencia humana mucho más amplia y global. (teoría de las inteligencias múltiples).

16. Se entienda que, en consecuencia, nuestras actitudes personales y la forma en que nos relacionamos con los demás, deben cambiar radicalmente en función de este nuevo paradigma holístico, sistémico, y transcendental, propio de las ciencias que estudian el fenómeno de la complejidad.

17. Se entienda que el diálogo que mantienen las ciencias de la complejidad con distintas disciplinas científicas “humanas” (psicología, sociología, economía, psicopedagogía) puede ser una herramienta pedagógica estupenda para ayudarnos a efectuar ese giro en nuestra epistemología o perspectiva. La ciencia nos ayudará a desprendernos del materialismo para pasar a una actitud verdaderamente humanista.

18. Se entienda que toda formulación conceptual sobre la realidad es una “foto fija” de un proceso dinámico. Y que por ello mismo, los conceptos, aunque necesarios, nunca son adecuados plenamente a la realidad que tratan de describir6.

El principio de analogía es un principio de humildad que hay que aplicar a todo ámbito de conocimiento.

6

K. Popper: «una formulación matemática representa necesariamente sólo una teoría de alguna fase de la realidad, y no la realidad misma», El universo abierto, p. 65, nota 3.

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19. Se entienda que el error no es evitable en el discurso científico. Porque la imposibilidad de alcanzar plenamente la verdad no depende de la mala aplicación de una determinada metodología, sino del carácter trascendente de la propia realidad. Por ello, tal y como sostiene K. Popper, hemos de variar nuestra forma de relacionarnos con el error para pasar a hacerlo en positivo.

20. Se entienda que, si esto es así respecto a la realidad física, a fortiori ha de serlo para nuestras reflexiones sobre el Fundamento Último y Transcendente de dicha realidad.

Dicho de otra forma: toda teología es más inadecuada que adecuada. Esto nos libera para ser más creativos e imaginativos en nuestro diálogo teológico con las ciencias7.

3.- Ahora bien, desarrollar este marco conceptual-actitudinal común, requiere trabajar una serie de capacidades previas. Una persona educada en la sensibilidad hacia lo transcendente, lo meta-empírico y lo simbólico (que es la sensibilidad que solemos denominar “espiritualidad” desde el punto de vista antropológico) debería ser capaz de: 21. Experimentar el asombro ante una realidad que va descubriendo progresivamente como misterio y que abre su existencia en forma de pregunta.

22. Formular preguntas sobre el significado de la realidad física y sobre el sentido de la existencia.

7

Cfr. J. Moltmann, Dios en la creación, Sígueme, Salamanca, 1987.

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La experiencia de la creaturidad 23. Expresar sentimientos de admiración y asombro ante la racionalidad, la bondad y la belleza de toda la naturaleza. Y, en especial, ante el carácter irreductible a lo meramente natural del ser humano, que es la base de lo que llamamos libertad y dignidad humana. El sentimiento de asombro es la condición de posibilidad de la experiencia de contemplación. Y esta es la llave para la experiencia del gozo estético y artístico, tan esencial y connatural a la experiencia espiritual.

24. Sentirse parte de la naturaleza y experimentar empáticamente como sufrimiento propio los problemas ecológicos de la deforestación, los vertidos contaminantes a ríos y mares, la contaminación atmosférica masiva, etc. La vulnerabilidad del medio ambiente es vulnerabilidad del ser humano, y especialmente del más pobre, que es quien generalmente sufre más las consecuencias dramáticas de los cambios climáticos derivados de la problemática medioambiental.

25. Ser capaz de percibir el aspecto filosófico e interpretativo de la vida y, por tanto, de cualquier ciencia8. El momento de interpretación filosófica de los datos experimentales, así como el momento de construcción de las hipótesis de trabajo, son momentos estrictamente filosóficos que configuran el quehacer científico. La ciencia siempre habrá de estar al servicio de lo humano, ya que es la reflexión humana quien la dirige. Para proponer la experiencia creatural se requiere que nuestro interlocutor entienda que 8

Para una revisión del actual pensamiento positivista y cientificista, es interesante: Cfr. J. L. Ruiz de la Peña, “Dios y el cientificismo resistente”, en Salmanticensis (1992), 217-243.

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Miguel Ramón Viguri Axpe las ciencias no sólo no están en contradicción con las humanidades, sino que ellas son propiamente humanidades.

4.- En función de la consecución de estas capacidades (“potentia oboedientialis”, dirían los escolásticos), debemos planificar un Itinerario de experiencias que puedan conducir a esas posibilidades, habilidades y destrezas: 26. Ayudar a identificar la necesidad del Sentido. A la noción de sentido pertenecen múltiples conceptos que nos hablan de experiencias diversas, aunque articuladas entre sí: coherencia, dirección, percepción-valoración, motivación, finalidad. Sentido es lo que dota de coherencia y de unidad interna a la realidad en función de una finalidad que se capta como proporcional a la naturaleza de las cosas. La experiencia de sentido es intercambiable con la experiencia de “racionalidad” (que, en definitiva no es más que proporcionalidad, simetría o armonía; por ello los científicos definen las leyes de la naturaleza como “simetrías” que se expresan mediante el lenguaje de la “ecuación” o “proporción”). De hecho, todos tenemos un sentido fundamental, una lógica básica que unifica los distintos procesos cognitivos y valorativos. Nuestra tarea pedagógica consistiría, en primer lugar, en hacer consciente a la persona de que tiene ese sentido, de que sin él su vida sería distinta, y ayudarle a que lo identifique existencialmente.

Posteriormente, mediante un diálogo espiritual, deberíamos ayudarle a plantearse sentidos globales alternativos. Esto es una especie de “variante espiritual-pastoral” del método fenomenológico-existencial propio de la Logoterapia de Viktor Frankl.

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La experiencia de la creaturidad 27. Ayudar a establecer una capacidad crítica y autocrítica.

Sócrates desarmaba la actitud defensiva o agresiva de sus rivales dialécticos mediante la mayéutica. Un arte pedagógico consistente en cuestionar el fundamento y la coherencia de los argumentos del interlocutor. Se intenta que el otro se pregunte a sí mismo por el fundamento de sus asertos, y por la intencionalidad por la que los defiende.

Debe realizarse sin agresividad ninguna. Y utilizando asimismo un tono autocrítico. Tendremos que confrontar al otro con los motivos, la racionalidad y la finalidad de su existencia. Y ello no podrá hacerse limpiamente si nosotros no hacemos lo mismo con nosotros mismos. Jesús es el gran maestro mayéutico. La forma en que utiliza las parábolas, no para ejemplarizar, sino para conseguir que su interlocutor se plantee un escenario alternativo de interpretación de la vida, es magistral. Jesús no enseña contenidos, no da doctrina; enseña a percibir la realidad de otra manera, y a no tener miedo a explorar esos otros horizontes de sentido que surgen con su persona. Rara vez encontramos a Jesús instalado en un discurso de nivel ético o moral. Su predicación está impostada en el registro de lo antropológico, en el registro en el que se transmiten experiencias porque se transmiten distintas perspectivas existenciales. Deberíamos tomar nota de esto muy seriamente.

28. Ayudar a tomar distancia de sí mismo. Ese proceso de “desidentificación” del yo respecto de las circunstancias concretas es vital para poder hablar de una experiencia auténticamente humana. La libertad, en realidad no es equidistancia o neutralidad ante las cosas, sino la capacidad de diferir la respuesta ante un estímulo, por muy poderoso

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Miguel Ramón Viguri Axpe que éste sea, para elaborar dicha respuesta racional y afectivamente a partir de diversos contrastes. Libertad es liberación del automatismo en la respuesta, liberación del condicionamiento operante. Y para ello es necesario que el sujeto se dé cuenta de que él es mucho más que su circunstancia. Ello se realiza suministrando al sujeto diversas perspectivas de respuesta ante una circunstancia en la que él/ella tienda a reaccionar invariablemente de una cierta manera. Es importantísimo porque constituye el núcleo de lo que denominamos “despertar a la Consciencia”.

29. Ayudar a identificar las preguntas que surgen de la experiencia de la fragilidad así como a identificar esta misma experiencia. La muerte, el dolor, el sufrimiento, la enfermedad; la maldad, la injusticia, la opresión, el engaño; la finitud, la debilidad, la ambigüedad, el error… Esas experiencias limitan profundamente y cuestionan todas nuestras realizaciones y todas nuestras aspiraciones. Son una instancia de pregunta por el Sentido. Pero también son experiencias que tienen una dimensión experiencial positiva: la humildad y la necesidad del otro, la apertura a los demás por mi finitud.

30. Ayudar a experimentar fascinación ante la realidad9. Esto es lo que convierte la realidad en Misterio. Hay situaciones que provocan ese asombro ante la realidad, al descubrir lo grandioso, lo bello o lo trascendente de la vida. Son situaciones en las que la sensación de “pequeñez” es concomitante: una noche estrellada, el surgir de una nueva 9

Cfr. B. Calvo Villoria, “Christina Dodwell, exploradora: Resultó que el mundo era acogedor y fascinante”, en Agenda Viva 28, (2012), pags. 20-27, Madrid, Fundación Félix Rodríguez de la Fuente.

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La experiencia de la creaturidad vida, la fuerza de la vida (capaz de crecer en los sitios más inhóspitos), etc.

31. Ayudar a experimentar lo tremendo de la vida. El carácter mistérico de la realidad no descansa únicamente en su aspecto de “fascinans”. La realidad también es “tremens”.

Esta es una sacudida mental y emocional que surge cuando se percibe conscientemente el carácter ilimitado de los distintos niveles de existencia, y no obstante, el hecho de que ninguno de esos infinitos niveles sea suficiente para dar razón de todo el conjunto. Entonces se percibe el aspecto vertiginoso de la realidad: ésta se abre ante nosotros como un abismo infinito necesitado de un fondo último que, no obstante, no vemos ni podemos ver.

32. Ayudar a experimentar lo positivo de la búsqueda y la pregunta. La búsqueda y la pregunta son inagotables.

Siempre trascendemos toda respuesta y toda realización. Por ello, la felicidad no podemos hacerla depender de la posesión de unas determinadas condiciones materiales, o de un determinado esquema intelectual con el que nos encontramos más o menos a gusto. La felicidad real brota de la pregunta misma. La felicidad la aporta el viaje y no la meta (que generalmente suele defraudar). Sacudir el afán de seguridad es vital para descubrir la felicidad.

5.- Si fuésemos capaces de implementar procesos catequéticos pedagógicamente orientados a la adquisición de esas experiencias-base privilegiando el diálogo con las ciencias contemporáneas (sobre todo las ciencias naturales y las nuevas ciencias de la complejidad), los destinatarios del mensaje cristianos irían percibiendo una realidad distinta (y con ello irían

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Miguel Ramón Viguri Axpe pergeñando ese marco conceptual previo en el que las experiencias se transforman en significados compartidos). En este sentido, se daría pie al cambio de ontología. Jordi Pigem desarrolla los aspectos básicos de esta ontología nacida en diálogo con las ciencias en forma muy esquemática y muy clara. Comento sus intuiciones básicas muy someramente10: 33. Que el mundo no está hecho de objetos sino de relaciones y relatos (con los que construimos la realidad socialmente)11.

No hace mucho, una investigación, llevada a cabo por Widaad Zaman, de la University of Central Florida y su colaboradora, Robyn Fivush, de la Universidad de Emory (ambas en Estados Unidos), analizó cómo los relatos maternos que describen una realidad cargada de connotaciones emocionales, pueden influir en el desarrollo emocional de los niños y en su capacidad de gestionar saludablemente la realidad dotando a la existencia de un sentido.

34. que no hay una estructura física última y absoluta, de carácter material, “debajo” (sub-stancia) de la realidad que experimentamos.

35. que nuestra mente no observa el mundo desde fuera. Y por tanto, que no hay una realidad objetiva al margen de nuestra percepción e interpretación12.

10

Cfr. J. Pigem, La nueva realidad. Del economicismo a la conciencia cuántica, Kairós, Barcelona, 2013.

11 Cfr. A. N. Whitehead, Process and Reality, The free Press, New York, 1985 (1929).

12 Cfr. W. Heisenberg, Physics and philosophy, Penguin, London, 2000 (1958).

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La experiencia de la creaturidad 36. que nada existe sin nuestra participación. Esse est percipi.

Y percibir es interpretar la realidad. Por ello, la realidad es interpretación. Construir la realidad es interpretarla13.

37. que nuestras búsquedas prefiguran nuestro presente. La respuesta de alguna manera se halla precontenida en la pregunta. La filosofía y la ciencia no son el arte de dar respuestas, sino el arte de formular las preguntas correctas e interesantes14.

38. que la base de la realidad no es la materia y la energía, sino la conciencia, la percepción y la interpretación.

39. que el núcleo de la realidad no radica en lo conceptual, lo objetivo y lo cuantitativo, sino en lo creativo, lo relacional y lo cualitativo15.

40. que no hay separación real entre fenómenos. Y por eso, que nuestra autorrealización es inseparable de la autorrealización del conjunto de los seres.

13

Cfr. N. Bohr, Can Quantum –Mechanical Description of Physical Reality Be Considered Complete?, Physical Review 48, 1935, pp. 696-702. Sobre la misma cuestión es interesante el artículo (cronológicamente anterior) de: A. Einstein, B. Podolski y N. Rosen, Can Quantum –Mechanical Description of Physical Reality Be Considered Complete?, Physical Review 47, 1935, pp. 777-780.

14 Cfr. F. Capra, El Tao de la física, Sirio, Málaga, 1997. Es una excelente obra que explora la dimensión transcendente ante la que nos sitúa la nueva física. También expone los conceptos básicos para comprender el planteamiento sistémico.

15 Cfr. J. Guitton, Dios y la ciencia, Madrid 1992, pp. 48-50. En una conversación con los astrofísicos Igor y Grichta Bogdanov, J. Guitton suministra un auténtico glosario elemental de conceptos claves en la nueva ciencia y su forma de contemplar el mundo como entidad abierta y sometida a una dinámica no-lineal.

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Miguel Ramón Viguri Axpe 41. que la realidad se entiende mejor desde el pensamiento relacional (redes de imágenes y metáforas) que desde el lineal (definiciones precisas, absolutas y exclusivas – “lo definido no puede entrar en la definición”).

6.- ¿Por qué no imaginar algunas consecuencias de este marco conceptual común? ¿Qué efectos “prácticos” o qué traducción ético-social tiene este modelo ontológico abierto a lo transcendente? Insistir en el carácter creatural del ser humano ¿qué consecuencias directas tiene?

42. centraríamos nuestro mundo (estructuraríamos nuestros valores) en las personas y relaciones en vez de en los objetos y recursos materiales (dinero, etc.).

43. la importancia que concedíamos al yo se iría diluyendo (el ego es precisamente el yo autocentrado, la absolutización del yo).

44. comprender la realidad como dinámica y relacional implica comprender al yo como red de relaciones en vez de como substancia impenetrable. Ello proporciona mayor flexibilidad existencial; una mayor capacidad de relativizar situaciones; mayor resilencia.

45. Prestaríamos atención a múltiples capacidades creativas en el ser humano, y perderíamos la obsesión por desarrollar (a veces hipertrofiar) la capacidad analítica-instrumental.

46. nos organizaríamos en red, buscando el surgimiento de sinergias imprevisibles, más que organizarnos vertical y planificadamente. No se trata de desorganizarnos, sino de dar pasos para superar la organización planificada

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La experiencia de la creaturidad analíticamente (las estrategias lineales que han demostrado conducir al fracaso político, económico y social una y mil veces sobre todo en este comienzo de nuevo milenio).

47. buscaríamos la sostenibilidad por encima del disfrute desaforado y del enriquecimiento privado.

48. entenderíamos nuestra realización como creaturas humanas y personales con criterios humanísticos y globales, y desde luego que no cifraríamos nuestra felicidad en el tener (y menos aún en el “tener más que el otro”).

49. desarrollaríamos un sentido de pertenencia al Universo entero. Percibimos la realidad como fragmentada por nuestra educación basada en la noción de límite y distinción, que cifra la identidad en función de lo exclusivo y excluyente. Cuando lo que nosotros experimentamos como límite es en realidad el punto de apertura y de encuentro con otros y Otro. Los límites son relaciones, dinamismos que nos empujan.

50. superaríamos el sentimiento de dualidad y separación.

Porque nos sentiríamos parte nos sólo del Universo sino también de su Fundamento Último, Fundamento en el que todos los fenómenos aparentemente contradictorios quedan integrados. La distinción expresa una única realidad mediante una armonía polifónica. Por eso es tan importante en ciencia la noción de simetría.

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Bidegurutze III/2 (2013) 23-32

LA MÍSTICA CONTEMPLATIVA DE TERESA DE LISIEUX: UN AMOR MÁS ALLÁ DEL DOLORISMO VICTIMISTA MARÍA ELENA GARMENDIA*

Teresa del Niño Jesús escribió a misioneros. Ella nos cuenta cómo empezó esa correspondencia: Fue nuestra Madre santa Teresa quien, en 1895, me envió como ramillete de fiesta mi primer hermano. Estaba yo en el lavadero, muy ocupada en mi faena, cuando la madre Inés me llamó aparte y me leyó una carta que acababa de recibir.

Se trataba de un joven seminarista que, inspirado por santa Teresa –decía él- pedía una hermana que se dedicase especialmente a la salvación de su alma y que, cuando fuese misionero, le ayudase con sus oraciones y sacrificios a salvar muchas almas (…) Y la madre Inés me dijo que quería que fuese yo la hermana de ese futuro misionero. * 

OCD, Donamaría, Navarra.

TERESA DE LISIEUX. Obras completas. Monte Carmelo 1996. Ms C – XI, 31Vo.

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María Elena Garmendia Teresa no sólo rezó por sus hermanos espirituales –como ellos pedían- sino, también, les escribió cartas en las que les hablaba de su camino de confianza y amor. Fue una relación llena de detalles: les envía poemas y, lo que nos puede resultar más extraño para nuestra mentalidad individualista, compartió sus fechas significativas. Teresa siempre dio mucha importancia a las fechas porque las identificó con gracias, es decir, creía que su temporalidad estaba tocada por momentos de vida eterna. El 20 de junio de 1896, en plena noche de la fe, Teresa compuso esta lista de los días de gracia y la envió a su hermano misionero el P. Roulland con una fotografía suya.1 La lista es la siguiente: Días de las gracias que el Señor concedió a su pequeña esposa Teresa del Niño Jesús y de la Santa Faz

Nacimiento Bautismo Santa muerte de mi madre Curación milagrosa por N.S. de las V. Primera comunión Confirmación Día especialísimo de gracias Audiencia con S. Sant. León XIII Entrada en el Carmelo Toma de hábito Profesión Toma de velo Santa muerte de mi padre Unión apostólica

2 enero 1873 4 enero 1873 28 agosto 1877 mayo 18832 8 mayo 1884 14 junio 1884 25 diciembre 1886 20 noviembre 1887 9 abril 1888 10 enero 1889 8 septiembre 1890 24 septiembre 1890 29 julio 1894 28 junio 1896

1

O. c. Escritos varios, pg. 1020. En esta época donde la fotografía es una novedad, Teresa la utiliza en sus relaciones.

2 La curación no fue completa, como Teresa misma cuenta. Es significativo que no recuerde el día (13 de mayo).

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La mística contemplativa de Teresa de Lisieux Si esta lista la purgamos de aquello que cualquier cristiana y religiosa pondría (sacramentos, pasos de vida religiosa…) nos queda otra lista, todavía más sugerente… por lo manifestado y lo reservado. Por ejemplo, Teresa no pone su acto de ofrenda al Amor misericordioso, cuando ella misma estaba segura que su vida había dado un vuelco en aquel 9 de junio de 1895.

Madre mía querida, tú que me permitiste ofrecerme a Dios de esa manera, tú conoces los ríos, o, mejor los océanos de gracias que han venido a inundar mi alma… Desde aquel día, me parece que el amor me penetra y me cerca, me parece que ese amor misericordioso me renueva cada instante, purifica mi alma y no deja en ella el menor rastro de pecado.

Por eso, no puedo temer el purgatorio…

Sé que por mí misma ni siquiera merecería entrar en ese lugar de expiación, al que sólo pueden tener acceso las almas santas. Pero sé también que el fuego del amor tiene mayor fuerza santificadora que el del purgatorio. Sé que Jesús no puede desear para nosotros sufrimientos inútiles, y que no me inspiraría estos deseos que siento si no quisiera hacerlos realidad… ¡Qué dulce es el camino del amor!... ¡Cómo deseo dedicarme con la mayor entrega a hacer siempre la voluntad de Dios!..

Esto es, Madre querida, todo lo que puedo decirte de la vida de tu Teresita. Tú conoces mucho mejor por ti misma cómo es y todo lo que Jesús ha hecho por ella. Por eso, me

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María Elena Garmendia perdonarás que haya resumido mucho la historia de su vida religiosa…3 ¿Por qué Teresa calla esta vivencia en la relación con un sacerdote misionero? Ella acaba de decir que esta vivencia “resume” su vida religiosa. Mi opinión es ésta: Teresa era hija del Concilio Vaticano I, una hija por Historia pero no por carisma.

Este Concilio, inconcluso, lo presidió Pío IX. Desaparecen los Estados pontificios y la Iglesia se enfrenta a la nueva cultura y un Estado moderno. El “enfrentamiento”, porque lo es, se resuelve en dogmática y se definió el dogma de la infalibilidad del papa.

No era el único dogma querido; el estallido de la guerra francoprusiana no dejó tiempo para definir como dogma la satisfacción vicaria.4 Teresa describe el ambiente que le rodeaba: Pensaba en las almas que se ofrecen como víctimas a la justicia de Dios para desviar y atraer sobre sí mismas los castigos reservados a los culpables. Esta

3

O.c. Ms A –VIII, 84ro -84vo Se entiende como tal la que en el contexto del Cuerpo Místico de Cristo y de la Comunión de los santos, unos miembros de la Iglesia pueden ofrecer a Dios en beneficio de otros que no pueden, no saben o no quieren ofrecerla. Su formulación se apoya en el pensamiento de san Anselmo (s. XI) según el cual, el pecado es una ofensa infinita a Dios –pues la ofensa se mide por la dignidad del ofendido-. Si esa culpa debe ser reparada –no sólo perdonada- es imprescindible que la satisfacción corra a cargo de una persona divina. Cuando el Hijo se hace Hombre y muere en la cruz, Dios acepta esa satisfacción vicaria.

Esta idea está influenciada por un modelo de sociedad de caballería en donde el concepto de honor es medular. Tiene el mérito de hacer olvidar otras explicaciones bastante mitológicas populares sobre la redención (un pago de rescate a Satanás); y, además, contiene la importante intuición de que la muerte de Cristo nos salvó del poder del pecado. Pero ese “ofrecer su sangre” contenido en el NT no significa que Dios sea despiadado ni que haya que aplacarle. El tema del desagravio que tanto preocupó a san Anselmo y a Lutero, puede hallar luz recordando a san Ireneo: “Lo que había sido atado no podía desatarse sino volviendo a pasar en sentido inverso la cuerda que formó el nudo”. (SAN IRENEO. Adversus Haereses lib. 3, cap. 22, n.4). El pecado es una falta de amor y la cruz la prueba suprema de amor (no de dolor, aunque lo hubo, y mucho).

4

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La mística contemplativa de Teresa de Lisieux ofrenda me parecía grande y generosa, pero yo estaba lejos de sentirme inclinada a hacerla5.

Y en ese ambiente surge su carisma: Dios mío, exclamé desde el fondo de mi corazón, ¿sólo tu justicia aceptará almas que se inmolen como víctimas…? ¿No tendrá también necesidad de ellas tu amor misericordioso…? En todas partes es desconocido y rechazado. Los corazones a los que tú deseas prodigárselo se vuelven hacia las criaturas, mendigándoles a ellas con su miserable afecto la felicidad, en vez de arrojarse en tus brazos y aceptar tu amor infinito…

“En todas partes”. La geografía de la nueva misión no se refiere, según Teresa, a las tierras que no han oído hablar de Cristo sino a algo más existencial que puede estar muy cerca de nosotros o, incluso, ser nosotros mismos: todos cuantos se han girado con respecto a Dios y mendigan felicidad fuera de Él, necesitan un nuevo anuncio. ¡Oh, Dios mío! tu amor despreciado ¿tendrá que quedarse encerrado en tu corazón? Da la impresión que Teresa conoce o tiene experiencia de Dios como Alguien que, deseando darnos su amor, se le “obliga” a estar encerrado. Teresa está en el Carmelo fundado por Teresa de Jesús, pero entre la francesa y la española ha ocurrido el fenómeno del ateísmo. Para Teresa de Jesús era impensable no creer y su estrategia misionera era cualificar los miembros de la Iglesia: por una parte, pedir por los capitanes 5

Podríamos preguntarnos si, el 9 de junio de 1895, Teresa no piensa más en concreto en sor María de Jesús, carmelita de Luçon, cuya circular acababa de llegar a Lisieux el 8 de junio. Esta hermana se ofreció muchas veces como víctima a la justicia divina –decía la circular. Su agonía, el Viernes Santo de 1895, fue terrible. La moribunda dejaba escapar este grito de angustia: “Sufro los rigores de la justicia divina… ¡la justicia divina…! ¡la justicia divina…! ¡No tengo suficientes méritos y tengo que adquirirlos!”. O.c.

Notas a Oraciones, pg. 1190

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María Elena Garmendia (sacerdotes y teólogos); y, por otra, hacer consciente y protagonista al mundo religioso femenino (sus hijas). La petit Therese está anclada en un mundo iniciando su modernidad, donde la filosofía ensaya la muerte de Dios.6 Y desde su claustro empatiza con la clausura impuesta a Dios.

Teresa se siente en el corazón de la Iglesia, no como dogma, sino como Amor. Y el Amor es creativo: un punto de llegada es un punto de partida. Volvamos de nuevo a la lista de las gracias que Teresa ha confeccionado para su hermano sacerdote, por si acaso encontramos “algo” implícito que, femeninamente, propone al misionero que debe predicar en comunión con la dogmática de la institución eclesial de entonces.  Santa muerte de mi madre: a partir de la muerte de mamá, mi temperamento feliz cambió por completo. Yo, tan vivaracha y efusiva, me hice tímida y callada y extremadamente sensible. Bastaba una mirada para que prorrumpiese en lágrimas, sólo estaba contenta cuando nadie se ocupaba de mí, no podía soportar la compañía de personas extrañas y sólo en la intimidad del hogar volvía a encontrar mi alegría.7  La Noche de Navidad: Era necesario que Dios hiciera un pequeño milagro para hacerme crecer en un momento, y ese milagro lo hizo el día inolvidable de Navidad. En esa noche, en la que Jesús se hizo débil y doliente por mi amor, me hizo a mí fuerte y valerosa… comencé, por así decirlo, “una carrera de gigante”. Se secó la fuente de mis lágrimas y 6

Teresa Martin muere en 1897 en un éxtasis de amor, según testimonio de sus hermanas. Su contemporáneo F. Nietzsche sobrevivirá tres años más en el sanatorio psiquiátrico.

7 O. c. Ms A –II, 13ro

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La mística contemplativa de Teresa de Lisieux recibí las gracias de salir de la niñez, en una palabra, la gracia de mi total conversión. ¡Teresita había vuelto a encontrar la fortaleza de ánimo que había perdido a los cuatro años y medio y la conservaría para siempre! La obra que yo no había podido realizar en diez años, Jesús la consumó en un instante, conformándose con mi buena voluntad, que nunca me había faltado. Hizo de mí un pescador de almas y sentí un gran deseo de trabajar por la conversión de los pecadores…sentí que entraba en mi corazón la caridad, sentí la necesidad de olvidarme de mí misma para dar gusto a los demás, ¡y desde entonces fui feliz!...8  Santa muerte de mi padre. (Parece que está construyendo un handicap de muerte y vida). En la vida comunitaria Teresa pasó por inexperta y poco útil –normal al entrar a los 15 años y porque ella se hace voluntariamente pequeña a los ojos de otros. San Juan de la Cruz llamaría a este proceso noche activa del sentido. Pero la noche pasiva, la que más purifica, le llegó a Teresa a través de la enfermedad de su padre. Por empatía y compasión, Teresa vivencia la larga enajenación de su padre que dura cinco años y llega a desfondarla psicológicamente. Tanta sensación de vacío, sin respuesta adecuada por parte de una teología tan autorreferencial en su época, provocó su giro al Evangelio y allí mismo, recibió la revelación de un Amor de Dios que estaba deseando (casi necesitando) darse.

8

O.c. Ms A- V, 45ro- 45vo

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María Elena Garmendia …Jesús se complace en prodigar sus dones a algunas criaturas, pero muchas veces es para atraer hacia sí a otros corazones; y luego, cuando ha logrado su objetivo, hace desaparecer esos dones exteriores y despoja completamente a las almas que le son más queridas. Al verse en tan gran pobreza, esas almas tienen miedo, les parece que no sirven para nada, puesto que lo reciben todo de los demás y ellas no pueden dar nada. Pero no es así: la esencia de su ser trabaja en secreto. Jesús va formando en ellas ese germen que ha de desarrollarse allá arriba. Se complace en hacerles ver su nada y su propio poder.9 Por primera vez Teresa intuye que su verdadera misión podría comenzar cuando su vida acabe, como si la muerte sólo fuera un punto de partida. Teresa podría estar en lo cierto: si la contemplación aquí en la tierra transforma tanto ¿no lo será la contemplación beatífica?  La unión apostólica 28 de junio 1896: Creo que para Teresa esta fecha no entra en la lista como una burocracia epistolar; su estilo no era diplomático, aunque fuese tan atenta. La veracidad de esta fecha puede significar lo importante que era para Teresa el refrendo eclesial de su andadura interior.10 Ella suponía que la madre Inés conocía su alma y que, ahora, el hecho de que su priora la eligiese como hermana, era una confirmación de su camino, sus 9

O. c. Carta a Celina, 13 agosto 1893 La constancia en escribir al P. Pichón; la consulta al P. Alejo sobre su camino de confianza; el examen del texto de su Ofrenda al Amor misericordioso; la manifestación de sus tentaciones contra la fe al P. Godofredo Madelaine en los ejercicios espirituales del 8 al 15 de octubre; son muestra de la actitud eclesial de Teresa. En este marco debe interpretarse sus palabras cuando afirma que sólo Jesús fue su director.

10

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La mística contemplativa de Teresa de Lisieux pensamientos, sus intuiciones. Aquella unión se convirtió en un signo.

Imposible, Madre, decirle la dicha que sentí. El ver mi deseo colmado de manera inesperada hizo nacer en mi corazón una alegría que yo llamaría infantil, pues tengo que remontarme a los días de mi niñez para encontrarme con el recuerdo de unas alegrías tan intensas que el alma es demasiado pequeña para contenerlas. Hacía muchos años que no saboreaba esta clase de felicidad. Sentía que, en ese aspecto, mi alma estaba sin estrenar. Era como si alguien hubiese pulsado por primera vez en ella unas cuerdas musicales hasta entonces olvidadas.11

Teresa evita cualquier mención “victimista” en su lista y construye una dinámica pascual donde cada muerte llama a una resurrección y cada gloria se convierte en un punto de partida. Es que si no hay avance en el amor, Dios no sería Dios.

Teresa es hija de su tiempo y se ofrece víctima, es verdad; una víctima distinta. Pero también da un vuelco a su tiempo y lo prende en la escatología. Nadie hubiéramos pensado que tras la propia muerte se puede comenzar una misión. Pues, bien, eso estaba ocurriendo durante su vida – ese sentido traza la lista de fechas de Teresa- y eso predice ella para después de su muerte: “Mi misión va a comenzar, la misión de hacer amar a Dios como yo le amo”.

Y así fue. El 30 de septiembre de 1897 Teresa del Niño Jesús y de la Santa Faz muere en el Carmelo de Lisieux, a los 24 años. Ese 11

O. c. Ms C- XI, 32ro

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María Elena Garmendia mismo día, bautizan a Giovanni Bauttista Montini, futuro Pablo VI que guiará los trabajos del Concilio ecuménico Vaticano II. Un Concilio que reconocerá la llamada universal a la santidad y considerará que el alma de la teología es la Palabra de Dios.

La misión no ha hecho más que empezar.

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DEBATE A BANDAS

DIFERENTES EXPERIENCIAS DE PRESENCIA TRANSFORMADORA DE LOS LAICOS EN EL MUNDO 1.-MARIMAR ORTIZ PÉREZ*

¿Cómo entiendo mi presencia en el mundo laboral, familiar, social, sindical, político, desde mi ser cristiano?

Mi vida, la vida de cualquier persona que como yo, intenta seguir a Jesús, que se considera creyente, no se puede entender separada-desligada de su propia fe. En estos años, pensando en mi trayectoria y recorrido personal, descubro que he ido reconociendo a Dios en muchos momentos y experiencias vividas, he ido madurando mis opciones, discerniendo mi proyecto, he ido descubriendo y experimentando que ser creyente, ser cristiano, no se basa solamente en la relación personal e íntima con Dios (hecho vital e importante) sino también en la relación con el mundo, con la realidad y con el contexto que te toca vivir, con lo más cotidiano de tu día, de tu jornada. Esta relación puede ser de muchas maneras y expresarse de muchas formas distintas; pero en todos los casos ese modo de estar presente y participar en el mundo, de hacer o no hacer -de posicionarse-, dice mucho de tu fe y del Dios en el que crees y te sostiene, muestra una imagen de Dios. *

Comunidades de Sal y Luz. Trabajadora social, animadora territorial y acompañante de acogidas de Caritas Vicaría I.

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Debate a bandas Cuando leo otra vez la pregunta, me viene a la mente un texto del Evangelio de Lucas que dice “Habiendo entrado en Jericó, ATRAVESABA la ciudad…..”, (Lc 19, 1-10). Muchos textos del Evangelio recogen este verbo y muestran a Jesús involucrado con la realidad y los problemas existentes, en contacto con la gente, recorriendo Galilea y otros pueblos. Yo descubro ahí una llamada a atravesar “mis” lugares, los lugares más cotidianos, la realidad de mi día a día (trabajo, familia, las relaciones más cercanas, el vecindario, grupos y acciones en las que participo habitualmente, ….). Pero también una invitación a descubrir las llamadas profundas, a ver la realidad -una realidad de sufrimiento para muchas personas, una realidad de desigualdad que genera pobreza, que crea injusticia-, a descubrir los márgenes de la historia donde es más urgente volcarse e intervenir. Al mismo tiempo veo las posibilidades, la necesidad y tarea de religar esta realidad a Dios, una invitación a transformar la realidad que vivo (aún la más sencilla y cotidiana) y amarla.

En el fondo, se trata de vivir con sentido, con profundidad, con cuestionamiento y con valentía. Siendo conscientes de lo que se juega en cada instante y aportando cada uno en función de sus posibilidades. ¿Désde qué experiencia compromiso en el mundo?

entiendes

y

desarrollas

tu

Una experiencia importante es la de encuentro con un Dios que descubro toma parte de la historia, de mi historia personal y también de la historia del pueblo “Israel”, un Dios al que no le somos indiferentes y que toma partido siempre.

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Diferentes experiencias de presencia transformadora… ¿Qué experiencias concretas leo y descubro en este encuentro de Dios conmigo y con su pueblo?

Experiencia de fragilidad: de sentirme vulnerable y descubrir en mi propia historia, dolor, sufrimiento, decepción, fracaso, …. (como Israel en Egipto y su huida por el desierto) y descubrirme con necesidad de otras personas y con necesidad de Dios.

Experiencia de amor: de cómo el amor (de Dios, del otro) transforma y da valor a la persona, la hace reconocerse, la sana y la recupera, la proyecta hacia, la abre a la posibilidad. Jesús nos ha mostrado cómo es el encuentro con las personas y cómo, desde el amor, para el otro todo es posible.

Experiencia de justicia: este Dios al que no le somos indiferentes, sabe de la injusticia y el dolor y se pone al lado y camina con su pueblo. Les da fuerzas y esperanza para superar estas situaciones y generar cambios, para construir fraternidad y una sociedad más responsable y preocupada por el bien de todos. Que el Reino es posible si todos y todas trabajamos y nos empeñamos en construirlo, por justicia y amor hacia el ser humano.

Experiencia de alegría: vivir la experiencia de gozo y encuentro; pero no una alegría efímera y de momentos, sino más profunda.

La alegría de quien siente que una buena noticia le conforta en la dificultad, la alegría de quien sabe a dónde va y que en el camino no va sólo sino acompañado. De quién se sabe amado y que puede y está llamado a amar.

Si leo y reviso mi experiencia de fe soy capaz de ver aspectos y claves de todo esto, soy capaz de reconocerme en ello y valoro que quien soy, lo poco y lo mucho que soy, es fruto de todos estos

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Debate a bandas descubrimientos. Así lo hizo también el pueblo de Israel, que descubrió cómo Dios iba iluminando todo lo que le tocó vivir y de esta manera fue transformando y cambiando su realidad. ¿Tienes compromiso preferente? ¿Por qué? ¿Desde dónde lo realizas?

He tenido compromiso preferente durante bastantes años y siempre porque había una necesidad que cubrir o atender determinada tarea. En los últimos años no lo tengo y es algo que durante un tiempo me preocupó, quizás porque siempre había entendido la necesidad de dar prioridad a un área o campo concreto donde centrar y volcar mi compromiso. Ahora creo no siempre es así, sino que lo importante es entender la vida como compromiso, que la vida de cada uno sea una vida comprometida y de responsabilidad y coherencia con el camino elegido “el compromiso de ser cristiano”.

Y es desde ahí, y desde lo que me va empujando mi trabajo en Cáritas desde donde voy entendiendo mi compromiso y mi apuesta. Porque el encuentro con las personas en mayor vulnerabilidad, de las personas que peor lo están pasando, no tiene días ni tiempos; porque todo momento y lugar es una oportunidad de hacer reino, de encontrarnos, y disfrutar de las relaciones, de las personas; de aprender y seguir creciendo en humanidad; de vivir más felices y con más amor. Y al final este es el objetivo, lo que todos y todas buscamos y a lo que Dios nos llama: a ser felices y a contribuir a la felicidad de los demás.

Ahora pienso que la madurez o adultez cristiana tiene que ver con ir integrando vida y compromiso y que mi acción voluntaria no “ocupe” parte de mis horas, “algunas” de mis actitudes, un “resto” de mi vida. Ahora bien, esta manera de entender el

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Diferentes experiencias de presencia transformadora… compromiso no excluye que las personas podamos tener un compromiso preferente, en todo momento o en algún momento concreto; pero el compromiso debe abarcar más y comprometer a la persona entera, cuestionar e involucrar la vida en su totalidad, provocar cambios en nuestra forma de vivir, consumir, relacionarnos,……. Transformarnos a cada uno por dentro para poder también transformar el mundo, lo de fuera.

Este es una de los compromisos que me mueven en este momento y que supone la implicación y trabajo desde lo social y en contextos de exclusión. Pero hay otro aspecto o compromiso que siempre me ha “provocado”, que me urge como creyente y que forma parte de mi compromiso de vida y es la necesidad de contagiar y transmitir la experiencia de Dios en mi vida y en la de muchas otras personas, el “regalo” (tan hermoso) que supone dejar abierta la puerta a Dios, y permitir que este nos transforme, dé luz a muchos momentos y deje entrar “aire fresco” en nuestra existencia. Entiendo que esta es también mi tarea y creo es también mi responsabilidad: mostrar cómo Dios va haciendo en mi vida, mostrar mi intimidad (preocupaciones más profundas, miedos y heridas, descubrimientos y retos-apuestas, gozos, ….) y cómo Dios la va trabajando a “su manera”, cómo va sucediendo la fe en mí y de esta manera poder suscitar deseo de Dios en otras personas, suscitar preguntas e inquietudes, provocar movimientos en los otros. “Prender fuegos”, no encuentro otra manera de explicarlo. Desde ahí participo en algunas experiencias de oración, retiros, encuentros de espiritualidad en Cáritas y en la parroquia, y también en otros espacios. ¿Cuál crees que debe ser la presencia del laico cristiano en el mundo? ¿Debe tener signos externos claros o no?

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Debate a bandas Está claro, por cuanto he ido explicando hasta ahora, que para mí tiene que existir presencia del laico cristiano en el mundo; diría aún más, de toda persona cristiana -laico o no- en el mundo. Y es tarea de cada uno y de cada una -bien en solitario o acompañados por otros, discernir e ir descubriendo el qué, el para qué y el cómo (de qué manera) de esta presencia. La oración es también un espacio para el discernimiento y para encontrar respuestas al tema de la presencia en el mundo.

Preguntar, desde la oración, a Jesús cómo puedes ser presencia suya ahí, en ese contexto o situación concreta, cómo puedes poner todo lo que eres y lo que tienes al servicio (de la gente que hoy vive en condiciones de sufrimientos y pobreza, de la comunidad-iglesia y de Dios mismo). En el Evangelio podemos descubrir muchas pistas para ir ganando en presencia y descubriendo “los lugares” de nuestra acción y compromiso.

En esta decisión entran en juego varios factores que son importantes tener en cuenta: las habilidades y capacidades de cada persona, tener la sensibilidad suficiente para bucear en ti mismo y descubrir “los tesoros” más escondidos, aquellos que puedes poner al servicio de otras personas, aquellos que mejor sirvan para la tarea y el proyecto de Dios. También es importante valorar donde eres más necesaria o necesario; dejarte interpelar por la realidad y por otras personas que te conocen, por tu comunidad, y confiar en que otros pueden orientar tu acción y tu compromiso, que otras personas cercanas saben de tus capacidades, incluso a veces mejor que tú misma.

Con respecto a la presencia, también hay que ir viendo cómo va a ser esta presencia. Así una presencia “callada”, desde lo pequeño, desde el hacer cotidiano, desde el esfuerzo y la entrega sin estridencias y quizás sin mucha visibilidad. Yo ahí encuentro mi

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Diferentes experiencias de presencia transformadora… manera, ese caminar por el mundo, sin muchas pretensiones pero sí con mucha esperanza, dando valor a las cosas pequeñas, con los ojos abiertos y enfocados en la corta distancia (donde se crean las relaciones, donde es posible “tocar” y a la vez ser “tocada” por el otro, donde cobra sentido la entrega, el cuidar y ser cuidado). Y siempre conscientes de la dificultad de la tarea, de lo “contracorriente” que supone nuestro hacer y desde ahí poder probar, y equivocarnos, y retroceder, y avanzar….

También descubro otras presencia más públicas y de mayor responsabilidad, con una manifestación clara y contundente, que pone voz y denuncia, que muestra caminos y actúa en lo público desde la reivindicación, que dirige grupos y colectivos, que interpreta la realidad y genera conocimiento, que crea opinión y procura transformaciones más estructurales. Esta es una presencia que para mi modo ver tiene mucha trascendencia y responsabilidad.

Todo ello es presencia cristiana en el mundo y todo ello necesario y complementario. Y aún más creo que todos y todas, aún desde la presencia más callada, en algún momento, con mayor o menor significancia, debemos manifestar y/o hacer pública nuestras opciones, nuestras opiniones y forma de vida. Porque no se puede ser neutral en esta vida. Porque es exigencia del Evangelio ponernos al lado, dar voz, trabajar por, comprometernos, denunciar. Porque Jesús nos fue mostrando lo que supone hacerse cercano y prójimo y desde ahí nace “toda exigencia”.

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Debate a bandas 2.-JOSÉ LUIS VILLAMOR SÁNCHEZ Cuando empiezo la primera línea de este escrito, que responde a una invitación para compartir la experiencia transformadora en mi vida, tengo que reconocer cierto complejo, ligado al mismo tiempo a una actitud vital propia de “quien no desea hacer ruido para no molestar” y a un sentimiento de culpa “porque no estoy haciendo lo suficiente” para conseguir un mundo mejor.

“Yo no aspiro a ser un grano en el culo de un sistema con tendencia a olvidar a la persona indefensa” me decía a mí mismo hace unos 20 años, cuando tenía la suerte de compartir con otras personas la lectura de libros de Imanol Zubero o Marciano Vidal.

Prefería ser, interpreto desde mi perspectiva actual, biela de transmisión en una locomotora que avanzaba hacia algo desconocido, y prometedor. Una locomotora que otros están pilotando, con aciertos y errores, con luces y sombras, pero en la dirección que marcan unos principios confesables, conocidos y con un grado de consenso aceptable.

Aunque eran tiempos propicios (por lo menos para mi) para ser crítico y vigilante, no percibía la necesidad de salir del motor al que pertenecía para mirar lo que va quedando apartado en el camino. Eran tiempos en los que la tarea principal era la maduración personal, preparar mi corazón para ser tierra que recibiera la semilla y no la ahogara: ser terreno abonado para recibir la palabra y vivirla con una digna coherencia.

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46 años. Casado y con dos hijos (14 y 10 años). Miembro de EKO-ACG desde la convergencia con HELDUAK, antes de miembro de HELDUAK.

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Diferentes experiencias de presencia transformadora…

Eran tiempos que reposaban sobre un nido de confianza, construido sobre la percepción de que nuestros logros sociales y situaciones personales iban creciendo sin que tuviéramos que esforzarnos especialmente. Es cierto que había llamadas que mostraban un mundo muy diferente, que hacían sospechar que nuestro sistema de bienestar mantenía en los límites un “malestar” controlado, un pantalla que oculta otro mundo que preferimos no conocer. Y así, el mundo a mi alrededor iba mejorando para mí, sin que yo tuviera que hacer demasiados esfuerzos.

Así, en este contexto, recuerdo mi adolescencia, mi juventud y mi entrada en el mundo adulto. Así vivo mi vida de comunidad cristiana, vida de familia y mi trabajo. Una vida enmarcada:  por una agradable identidad con mi comunidad parroquial,  por la búsqueda de Jesús de Nazaret en el fondo de los criterios que mueven mis actos, mi economía, mi ocio, mis relaciones, …  por el empleo de unas herramientas que recogen la máxima del Ver-Juzgar-Actuar, al encuentro del Dios de Jesús.  por la tensión que generan las incoherencias que se descubren cuando se filtra una vida cómoda y acomodada con el tamiz del Evangelio.

Y la certeza de que Dios va transformando mi vida, me acerca, en estos tiempos de crisis, a la certeza de que Dios, una vez más, como siempre a lo largo de la historia, se está abriendo caminos.

Caminos que debemos buscar y recorrer juntos, caminos que han de huir de la tentación de priorizar la solución de mis cosas y las

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Debate a bandas de los míos, permitiendo así la fragmentación social a los lobos de la desconfianza y el desencuentro.

Percibo de esta forma, que son estos, tiempos para salir de la intimidad y la comodidad, para abandonar la casa de la individualidad y construir pueblo, Pueblo de Dios. Tiempos en los que no debemos dejar que la construcción del pueblo sea realizada por otros, no debemos permitir que se haga sobre nuestro silencio y pasividad. En el fondo, nada diferente a lo que algunos llevan diciéndonos hace años. Otro paso más a dar en nuestra experiencia de presencia transformadora.

3.-IGNACIO MÉNDEZ COLINA “A ver, ¿un voluntario para leer el texto de la página 73?”

Y todos huíamos de la cetrera mirada del maestro que buscaba un candidato para ser portavoz del secreto que el libro de texto ansiaba comunicar. Escrutábamos el suelo, las paredes, los cuadernos, los estuches, con una urgente necesidad de que el profesor eligiera su presa y pasara aquel mal trago de escuchar nuestro nombre como preámbulo al sacrificio inmolador de la lectura pública del texto de marras.

Después de una infancia en la que no perdí la ocasión de ser prófugo de la lectura de textos en general y de forma pública, en particular, hubo un punto de inflexión, allá por la adolescencia.

Un día, alguien de mi entorno, en el seno de una celebración comunitaria, explicando cómo había sentido la llamada a Ser, me dio la clave. Y si, digo a Ser con mayúscula, y no a figurar, aparentar, parecer… aquellas tendencias políticamente correctas 

Jóvenes Pasionistas. Profesor de Educación Secundaria.

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Diferentes experiencias de presencia transformadora… que parecen por excelencia ser distintivo de ser en elenco de pseudo-valores en lo que nos educa esta sociedad.

Aquel compañero lo resumió en unas palabras que han animado mis días desde entonces. Aquel compañero ante la llamada, respondió solícito con un sencillo “¿Por qué no yo?”.

Cuando la sociedad nos educa en un individualismo sangrante, en una persecución del beneficio propio a costa de menosprecio del bienestar y el interés del conjunto, de una sociedad que clama a gritos con un continuo y permanente “las cosas no son como debieran, las cosas no están bien, en todos los ámbitos hay necesidad y urgencia de mejoras, hay que cambiarlas, …” , en ese entorno de frustración, surge un susurro de rebeldía, de compromiso … “¿Por qué no yo?”.

Y así fue cómo surgió en mí la necesidad de tomar parte en ese cambio. Una lucha por el cambio que como resultado inmediato supuso un cambio en mí mismo. La conciencia social, la lucha compartida, el no focalizar mis frustraciones e intereses como único objetivo tuvo su fruto.

Desde mi compromiso creyente durante mi adolescencia y juventud tuve un basto universo de posibilidades en el acompañamiento pastoral y la vivencia de mi fé. Grupos parroquiales, voluntariado, misión, … la mies es mucha y los obreros pocos. El planteamiento de mi vocación me llevó a optar por Ser un cristiano comprometido. Como interpreté eso.

Sencillo, Desde cualquier lugar, a cualquier hora, ¿”Por qué no yo”, aquí y ahora?. Y las ocasiones y los modos surgieron solos.

El espíritu nos mece a su antojo cuando abandonamos nuestra voluntad a su ALBEDRIO? . Todos aquellos años llenaron bien

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Debate a bandas mi alforja de experiencias, desiertos, sonrisas y lágrimas. Me hicieron mucho más consciente de mis posibilidades, de mi compromiso, de mi persona, de mi Ser, de que soy barro en manos de un maravilloso y creativo alfarero.

Después de aquel maravilloso período de activismo desbordado llegó otro no menos maravilloso. Terminada mi formación como informático, comenzó la etapa laboral, alzar el vuelo, construir el nido y formar una familia. Mi compromiso era entonces sentar las bases de un núcleo que fuera referencia de los valores que yo y mi mujer deseábamos vivir y compartir con nuestros hijos. Del mismo modo, deseábamos que nuestra vida pudiera ser referencia de cómo tratar de vivir con unos valores cristianos como referencia. Maravilloso e intenso proyecto que compartimos desde que nos conocimos. Desde este ambicioso proyecto de entender la vida en clave de valores cristianos desde nuestro día a día (y no siempre lo conseguimos), nuestro entorno laboral se vio repercutido.

Comencé como informático mi andadura laboral en el mundo de la empresa. Desde la base como programador hasta puestos de dirección de personal. Siempre desde la responsabilidad, encontrando y poniendo el contrapunto a unas políticas de empresa que poco tienen en cuenta su valor más importante, las personas.

Desde la impotencia de ver que la máquina empresarial funciona por inercia y se alimenta de la vida de los que la forman, y la frustración de sentirme demasiado pequeño para frente a aquel monstruo, busqué mi desierto para reflexionar y encontrar la efectividad de mi lucha con las armas de que yo disponía. Y la encontré. Si aquellos personajes que hoy dirigían de modo

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Diferentes experiencias de presencia transformadora… deshumanizado el presente y futuro de sus trabajadores habían tenido conciencia alguna vez, ese momento fue su infancia y juventud. El tiempo de aprender, formarse, vivir con alegría valores no fundados únicamente en los réditos económicos. Y ahí orienté mis energías, mi vida.

Dejé el mundo de la empresa y entré en el de la educación.

Centros concertados donde también el espíritu de empresa está permanentemente presente. En algunos casos dictando los principios de Visión, Misión y Valores con criterios únicamente de marketing y aumento de matriculación. Más clientes, mayor solvencia, … .

Después en la pública. Cantera de personajes que encontraron al amparo de la puerta de un aula, su reino de Taifas, para hacer, deshacer o no hacer, simplemente.

Interrumpí mi andadura como docente para ver las posibilidades de trabajar de modo más directo con y por mis compañeros docentes. Otra forma de vivir ese compromiso desde mi acción laboral. Dos años después retorno a las aulas. Los colectivos de trabajadores no responden a los estímulos más que cuando los palos tocan sus lomos. Y hoy por hoy, ni aún así.

En toda mi andadura como docente he encontrado muchos compañeros con una clara vocación por la enseñanza.

Compañeros a los que no sólo preocupa la situación económica de su centro, porque trabajan desde la gratuidad y desde el sacrificio, desde el compromiso, desde una motivación más allá de sus obligaciones contractuales. Si, perciben un salario por su dedicación, pero por encima de ello, Perciben personas en sus alumnos, descubren e incentivan capacidades, animan, motivan e

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Debate a bandas ilusionan. Activan con su cercanía y cariño el verdadero motor del cambio, la conciencia de las personas. Ese es mi compromiso. Esa es mi ilusión. Todos los años lo veo en sus miradas, lo siento en sus sonrisas. Gracias. Vosotros nos hacéis diferentes. Sois la prueba de que se pueden trabajar con una motivación por hacer las cosas bien, para crecer y hacer crecer. Es muy gratificante.

Somos lobos solitarios, no nos delata el discurso, nos delata la forma de estar, la forma de hacer. Sembramos duda en las direcciones las empresas y de los centros educativos. Somos imprevisibles, desde su concepto de razón. Pero también sembramos en nuestros alumnos la misma semilla que germinó en nosotros un día. Aquella que nos hizo ponernos en pie y plantearnos … ¿Por qué no yo?, ¿Por qué no tú?. Somos el motor del cambio. únicamente no se pierde la perspectiva de la empresa 4.-LUIS SÁENZ DE UGARTE EGUSKIZA Me llamo Luis. Tengo 50 años, estoy casado y tenemos tres hijas.

Soy cristiano. Confieso y celebro mi fe en la Iglesia Católica.

Pertenezco a Eko-Acg (Ekintza Katoliko Orokorra-Acción Católica General). En este momento a nivel diocesano, coordino el sector de adultos dentro de dicha Asociación-Movimiento.

Mi compromiso transformador y preferente en este momento, quiere ser acercar nuestra Iglesia al mundo, con un laicado protagonista y en comunión con el Ministerio Pastoral.

En mi grupo de referencia comparto la fe y la llevo a la vida. 

Coordinador del Sector de Adultos de EKO-ACG.

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Diferentes experiencias de presencia transformadora…

Según la (Apostolicam actuositatem, 18) “el apostolado asociado es importante porque muchas veces exige que se lleve a cabo en una acción común o en las comunidades de la Iglesia, o en diversos ambientes”.

Para mí el apostolado asociado lo vivo como signo e instrumento de la comunión y de la unidad de la Iglesia. Es hacer de nosotros y nosotras un todo orgánico, corresponsables, afectiva y mutuamente interrelacionado, vivificado por la comunión que es la vida que el Espíritu Santo está provocando en cada uno de los miembros de ese cuerpo de Cristo.

El grupo apostólico (grupo de referencia) es un grupo de Iglesia, cuya vitalidad es la comunión y cuya vocación es también entrar en comunión con los demás grupos de Iglesia. Sin esta condición no hay evangelización, ni anuncio explícito de Jesucristo, ni transformación del mundo. Puedo decir que una persona cristiana aislada, que no está en comunión, no es cristiana.

Cuando hago anuncio evangelizador no es pura enseñanza, sino transmisión de una experiencia de Dios. Tocado en lo más hondo de mi interior, empieza a crecer mi deseo de revivir la misma experiencia de encuentro con Jesucristo.

La comunión eclesial tiene un sentido místico, de comunión con la persona de Cristo que ha resucitado y vive para siempre, antes que con su obra; y un sentido de encuentro de personas que se comunican la experiencia de Cristo. Solamente a través de esta doble experiencia logro descubrir qué es la Iglesia y sólo por esto para mí es necesaria.

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Debate a bandas Cada cual en la Iglesia tiene el ministerio que el Espíritu le ha dado. Yo como laico, no puedo limitarme a obedecer pasivamente las decisiones del clero, sino que he de proporcionar los elementos de juicio con los que el clero llegue a formular un juicio vinculante.

La comunión ha de tener lugar en un espacio de dimensiones humanas y humanizadoras. Siento la comunión eclesial desde la Iglesia diocesana.

Mi servicio consiste en ayudar a descubrir, desarrollar, apoyar y vehicular la fe cristiana, particularmente en su dimensión evangelizadora.

Desde mi espiritualidad laical intento aunar la fe y la vida, que sean una unidad. Mi fe contrastada con otras personas me tiene que llevar sin duda alguna a la vida, en todos los espacios donde me muevo. Y luego, el camino de vuelta: desde la experiencia de la vida tengo que valorarla desde mi fe. Mi espiritualidad me lleva a un estilo misionero donde la solidaridad con las personas pobres, el estar con las personas que sufren, la presencia pública y el protagonismo seglar hace que tenga una presencia transformadora de la sociedad y una presencia activa en mi parroquia.

Soy eclesial y lo concreto asumiendo el mismo fin apostólico de la Iglesia. Evangelizando, llevando el Evangelio a todos los ambientes donde me muevo. Y vivirlo en la concreción histórica, geográfica y teológica de la Iglesia diocesana.

Soy secular. Desde mi natural inserción en el mundo tengo que realizar un adecuado análisis de la realidad en la que ha de

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Diferentes experiencias de presencia transformadora… ejercerse la acción pastoral de la Iglesia. Tengo que asumir los métodos de acción.

En el grupo de referencia funcionamos con la pedagogía de la revisión de vida (ver-juzgar-actuar) y tendemos a formular un proyecto personal de vida cristiana, como una concreción de nuestro caminar personal y comunitario hacia el reino de Dios.

Todo esto junto al Evangelio de Jesús nos puede llevar a lograr una buena lectura creyente de la realidad.

Me sitúo preferentemente en el ámbito de la parroquia-unidad pastoral, con deseo de transformación de la sociedad. Y también me sitúo en un espacio como el barrio ampliándolo hasta la ciudad, con el mismo deseo.

Las personas del barrio, la problemática social de la convivencia, la problemática relacionada con el trabajo o el paro, la educación de los hijos e hijas, el ocio, la solidez o desestructuración de la familia, la pobreza, las personas enfermas, las personas que sufren, … son espacios seculares, cuya evangelización nos corresponde a las personas seglares que estamos en la parroquia o en la unidad pastoral.

Hay tarea que hacer, para poder cambiar y transformar este mundo. ¡Aurrera!

5.-PEDRO CEREZO Con el rigor materno propio del tiempo y del lugar, “Contra pereza diligencia”, “Las virtudes teologales son tres¡¡”, venidos en una emigración de otra cultura y sociedad muy distintas, 

Comunidad Parroquial de San Vicente Mártir, Barakaldo.

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Debate a bandas podemos decir que todo pudo nacer al amparo del Patronato de Sestao, -y en los sesenta, esto imprime carácter-, donde se me inculcó el protagonismo en mi vida de un tal Jesucristo, el Señor, Jesús, con un mensaje atractivo, atrayente, muy cautivador, un hermano mayor, serio, con carácter, pero sobre todo como cercanía, ternura, amistad, perdón … “Estando él todavía lejos, le vio su padre y, conmovido, corrió, se echó a su cuello y le besó efusivamente” Formación adolescente a la brisa de Albert Camus, y con M Quoist como referencia de cabecera, “Triunfo” “Oraciones para rezar por la calle”, “ vivir en vertical” . El hombre en pie es aquel cuyo espíritu enteramente libre, domina la sensibilidad y el cuerpo. No desprecia ni a uno ni a otra, puesto que ambos son bellos y útiles como creados por Dios , pero los domina y dirige.

El hombre completo es el “hombre de pie” unido enteramente a Dios para ser transformado por El hasta en lo más íntimo de su ser. Esta es la dimensión vertical del hombre .

Con parte de un grupo de juventud “Verticales” nacido de este pensamiento y un valiente sacerdote acudimos a colaborar en la implantación de una lonja como parroquia en un barrio humilde, obrero.. Nuestros pecados de juventud: caer en la frivolidad, dejarse alienar, convertirse en un burgués… Bebimos con ansia y expectación los aires del Mayo 68, corrimos delante de los grises al grito de ¿Amoniaco-Sefanitro, NO¡ amamos el fervor revolucionario castrista. También hicimos nuestros pinitos con el teatro-denuncia, acercando a la gente humilde La Camisa, una creación –en palabras de su autor Lauro Olmo- en honrado intento de poner en marcha un teatro escrito cara al pueblo.

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Diferentes experiencias de presencia transformadora…

Sin grandes “sobresaltos” me veo colaborando en un barrio periférico -obrero se decía entonces- muy blandito, sin perder la fidelidad a la iglesia, fidelidad muchas veces crítica con la línea oficial. Tuvimos a nuestro alcance otras opciones, socialespolíticas-religiosas, más rupturistas, intrépidas, incómodas?? que yo no quise seguir .

Consolidando el compromiso con los demás y con la iglesia, cada vez con una mayor dedicación colaboré en actividades de diverso tipo tratando de asumir y poner en práctica el dogma del prójimo, el cristiano debe ponerse incondicionalmente del lado de los pobres, de los marginados, de los explotados.

A mí me parece que para entonces, estos mimbres y algunos otros fueron conformando dos sentimientos fuertes, radicales: Aunque sin poder exhibir un contrastado pedigrí –ni en un sentido ni en otro- había calado en mí, no diré yo una conciencia de clase, pero sí una casta, un temple, una clase en “esa dirección” . También había crecido en mi un sentido de pertenencia a la iglesia que aunque no aceptaba a pies juntillas todas sus indicaciones, asumía alguna responsabilidad, me alegraba con sus alegrías, y sufría sus errores como propios, como de mi familia …..

Cerca de las rebeldías de Herria 2000 Eliza, vivimos y sufrimos las muertes sacrílegas de Mons. Romero y de Ellacuría pero recuperamos credibilidad en una iglesia que se hacía pueblo. Más recientemente hemos tenido ocasión de colaborar con amigoshermanos de Sudan y nos hemos empeñado en implicar a MM Unidas en la construcción de un pozo para la extracción de agua.

En el devenir hacia la madurez aflora de vez en cuando el precario equilibrio con mis contradicciones, debilidades,

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Debate a bandas recordamos a S Pablo, “porque ….realmente mi proceder no lo comprendo, pues no hago lo que quiero sino que hago lo que aborrezco ……. Pero tenemos esta riqueza en nosotros, como en vasijas de barro, para mostrar que ese poder tan grande viene de Dios y no de nosotros…” Conocimiento de nuestra debilidad pero confianza, por su origen, en nuestra fortaleza, señales del gozo y del sufrimiento que permanecen en el rostro del alma .

Otras veces nuestros sentimientos son de alabanza: Gracias te doy Padre porque has mostrado a los sencillos las cosas que ocultaste a los sabios y entendidos .

Sin grandes alharacas, a mí me parece que hicimos los menos que podíamos hacer, por pura lealtad y fidelidad a nuestro hermano mayor, como ejecutor del proyecto humanizador de Dios, a su mensaje el evangelio, a su obra la comunidad eclesial, a su debilidad los débiles, recoger el testigo que otros iban dejando….

Algunos a esto le llaman fe; a veces me sorprendo en análisis que enseguida abandono.. si fe es fiarse, yo me fio a pies juntos de la palabra de Cristo Jesús, totalmente, y trato de colaborar en la transformación del mundo no siempre en contrato indefinido de adhesión irrompible.

Aspirantes a buenas personas??? cultivando responsabilidad, generosidad, austeridad desprendimiento La razón cristiana nunca está en el medio, en la equidad, en las medias tintas, en zonas de nadie. La posición correcta del cristiano está de un lado: del lado del más débil .

Cuando participo de forma activa en las E, que lo hago fundamentalmente por responsabilidad subsidiaria no me tiembla la voz por el impacto del ambón. Me tiembla todo el cuerpo porque soy consciente del compromiso que estoy asumiendo; no

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Diferentes experiencias de presencia transformadora… estoy haciendo un trabajo que tiene que ser de calidad. No puedo proclamar, instar, sugerir, reconvenir a los demás con alma y sentido lo que yo no sea capaz de recibir como primer destinatario, ministerio ? O misterio ?

Para mí ha supuesto un efecto “motor” “dinamizador” la Eucaristía dominical., y mi grupo de referencia “Coresponsabilidad” y sus “efectos colaterales”, reuniones, reflexiones, oración, compromiso ……En la E repostamos, revisamos, renovamos, reforzamos, etc. el compromiso evángelico. A mí me parece que deberíamos cambiar el “Ite misa est” por el final de la homilía; ese tranquilizador “Podéis ir en paz” (Qué bien estamos aquí Sr., hagamos tres tiendas …) por un “Convertíos, id y predicad el evangelio” con la alegría y el contagio del tesoro que somos portadores …¿No ha dicho Francisco, el fuego que da vida nueva ¿??? … Qué fácil me resulta decirlo ..

Por estos mimbres en grupos humanos se nos tacha como personajes singulares, con responsabilidad, disponibilidad, diligencia, talante etc –especiales- que a menudo son premiados con estresantes cargos/cargas que nos privan de poder cumplir una de las promesas de la renovación bautismal que con mayor entusiasmo yo jaleo : Renunciamos a estar tristes …..

Ha sido muy gratificante mi presencia sindical donde a última hora he tenido que asumir sin méritos ni experiencia –también tapando vacantes- alguna responsabilidad más visible. Mis compañeros han sabido desde siempre el origen y el sentido de mi compromiso, cristiano “evangélico” , me he sentido escuchado, aceptado, valorado, respetado etc. en mis convicciones y personalmente ….

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Debate a bandas Con este recorrido por el camino, hoy Adviento 2013, junto a de mi esposa intentamos poner rostro humano en la Parroquia para los solicitantes de sacramentos en una acogida que se debe manifestar a través de la disponibilidad, hospitalidad, amor servicial, gratuidad etc.

De lejos no parece que el mundo haya cambiado mucho. No me considero pesimista, el mundo sí ha cambiado, y mucho más desde Marzo de 2013, tenemos motivo y razón para una nueva esperanza .

Ya sabíamos que no iba a resultar fácil, había que –hay que seguir- intentarlo . De adolescentes rezábamos con García Salve: “Dame Señor, coraje para luchar por restablecer en el mundo la justicia. Coraje para cambiar el mundo aunque sólo consiga que el mundo no me cambie a mí”.

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ANÁLISIS DE COYUNTURA

ESPAÑA vs CATALUÑA / CATALUNYA vs ESPANYA JOSÉ MANUEL VALIÑO*

La decisión de Mas de llevar al límite su desafío al Estado con la celebración de la consulta el 9 de noviembre de 2014, no sólo eleva al máximo la tensión entre los dos ejecutivos y las fuerzas políticas, sino que cierra toda posibilidad de encauzar el problema catalán hacia cauces de diálogo y entendimiento.

Pero, además, sitúa el proceso soberanista en un escenario que ya no tiene marcha atrás y coloca a Cataluña en una vía sin salida, porque todos los actores participantes saben que el referéndum no podrá realizarse por ser inconstitucional.

*

Periodista.

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José Manuel Valiño Situación similar a la catalana ya se vivió cuando el Lehendakari Ibarretxe quiso organizar una consulta independentista en el País Vasco y el Tribunal Constitucional lo impidió.

Entonces ¿Por qué ese empeño en Mas de colocarse en una posición imposible de llevar a la práctica?  Ganar tiempo. Con once meses por delante, Mas y sus partidarios de la consulta buscan tiempo para concienciar al Estado y a las instituciones internacionales de que es un proceso legal, imparable y deseado por la mayoría del pueblo catalán.  Forzar el diálogo. El órdago lanzado por el Presidente de la Generalitat y sus acólitos persigue también obligar al gobierno de Rajoy a un diálogo, a una negociación que dé salida al proceso soberanista.  Victimismo. Como es previsible, Rajoy se negará a dialogar con la Generalitat y junto al PSOE y UPD se opondrá en el Congreso a la celebración de la consulta y la recurrirá ante el Tribunal Constitucional. Una imagen que Mas aprovechará para acusar al Estado de cerrarse al diálogo y permitir expresarse a los ciudadanos, que seguramente le hará ganar más adeptos a la causa independentista.

A estas alturas del proceso soberanista, y con el desafío de la consulta de fondo, cualquier intento de negociación o diálogo por parte de Rajoy sería entendido y criticado dentro del PP y los medios de comunicación conservadores como debilidad o sometimiento al chantaje de la Generalitat. Mientras que todo lo que no sea celebrar el referéndum, aunque se dieran concesiones

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España vs Cataluña / Catalunya vs España económicas a Cataluña, se interpretaría como una claudicación de Mas ante el Estado, lo que supondría el fin de su carrera política.

Un camino que el Presidente de la Generalitat está recorriendo a gran velocidad y que por ahora ha salvado con la consulta. Para ello Mas ha tenido que ceder ante sus socios de coalición, la Unió Democrática de Duran i Lleida, defensores de la consulta pero no de la independencia, ante sus apoyos en el ejecutivo, ERC, y ante las otras fuerzas políticas (ICV y la CUP) para lograr un consenso que le permitiera la formulación de las preguntas del referéndum: ¿Quiere que Cataluña sea un Estado? Y si es así ¿Quiere que este Estado sea independiente?

El Presidente de la Generalitat ha tenido que hacer un juego de equilibrios para contentar a todos y recoger las sensibilidades de los distintos grupos. Con ello también se asegura el respaldo de ERC para los presupuestos y la posible entrada de los republicanos en el gobierno de la Generalitat.

Este juego de las mayorías le ha llevado a Mas a enrocarse en su planteamiento, y aunque los partidos firmantes para la consulta representan el 64 por ciento del Parlamento catalán, la ausencia final del PSC de ese pacto es un golpe a las aspiraciones de Artur Mas de obtener el mayor respaldo político a su iniciativa. Además de que habría provocado la ruptura de los socialistas catalanes con el PSOE. Visto el panorama, y conscientes de que el referéndum no tiene opciones de celebrarse, todo apunta a que habrá elecciones el 9 de noviembre pero entendidas como un plebiscito, donde el gran favorito será ERC, la formación que más rédito está logrando con el proceso soberanista.

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José Manuel Valiño

La fuerza de Oriol Junqueras está capitalizando el proceso soberanista como lo demuestra el barómetro Centro de Estudios de Opinión de la Generalitat (CEO). En unas elecciones autonómicas ERC sería la fuerza más votada logrando entre 37 y 39 escaños (ahora tiene 21), con CiU entre 34 y 36 diputados (en la actualidad dispone de 50).

Este nuevo panorama abriría un escenario más complejo, de mayor incertidumbre si cabe, con un Artur Mas que quedaría relegado a un segundo plano, sin protagonismo ya en el proceso, lo que podría suponer el fin de su carrera política.

Hay un problema Con o sin consulta es evidente, aunque no para Rajoy, que existe un problema de relación entre Cataluña y España. En los últimos años se ha producido una gran desafección hacia todo lo relacionado con España. Y mucho de ello tiene que ver con el Estatut de 2006. Impulsado por el tripartito catalán (PSC, ERC e ICV) bajo la presidencia de Pascual Maragall, fue aprobado en el Parlamento de Cataluña en septiembre de 2005 por estas tres formaciones políticas a las que se unió CiU, con la única oposición del PP catalán.

Llevado a las Cortes Generales en 2006, la Comisión Constitucional y la delegación del Parlamento de Cataluña introdujeron numerosas modificaciones, aunque finalmente fue aprobado en el Congreso con los votos de PSOE, CiU, ICV, PNV, BNG y Coalición Canaria. En contra, PP, ERC y EA. Se abstuvieron la Chunta Aragonesistay Nafarroa Bai. En total, 189 diputados a favor y 154 en contra.

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España vs Cataluña / Catalunya vs España

Posteriormente fue ratificado en referéndum por los ciudadanos catalanes el 18 de junio de 2006 con un 73 por ciento a favor y un 20 por ciento en contra; y una participación del 48,85.

El PP presentó un recurso de inconstitucionalidad un mes después y el TC daba a conocer su resolución cuatro años después. En su sentencia de 2010 desnaturalizaba aún más el Estatut al anular 14 de los más de 200 artículos de los que se compone; artículos que hacían referencia a materias de lengua (anulado el uso "preferente" del catalán de las administraciones públicas y de los medios de comunicación públicos), justicia y tributos.

Fue el primer duro golpe a las aspiraciones políticas de Cataluña que ya en ese momento creó un fuerte malestar entre la clase política y parte de la ciudadanía por la escasa sensibilidad de las Cortes Generales hacia las pretensiones del pueblo catalán y del Tribunal Constitucional recortando aún más el Estatut.

Ahí se creó una primera semilla de la independencia que se ha reforzado mucho más con las negativas del gobierno central a atender las demandas de la Generalitat de mayor financiación a través de un pacto fiscal o concierto económico, similar al que ya existe en el País Vasco, o declaraciones como las del Ministro de Educación, José Ignacio Wert, de ‘españolizar a los niños catalanes’, que le supuso una cierta reprimenda del rey a Rajoy durante la celebración de la Fiesta Nacional.

Y todo ello acrecentado con la crisis y los fuertes recortes en servicios públicos impuestos por el ejecutivo de Rajoy, secundados también por la Generalitat y Artur Mas, lo que unido

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José Manuel Valiño a una falaz campaña impulsada desde sectores independentistas, el propio gobierno catalán y medios de comunicación, dan el resultado actual de una gran parte de la sociedad de Cataluña que ya no quiere continuar unida a España.

Añádase también el nulo contacto entre las dos administraciones en el último año para buscar soluciones y sabremos por qué tantos catalanes se muestran favorables a la vía independentista cuando en Cataluña no había existido hasta ahora un sentimiento mayoritario en este sentido.

Aprovechando esta coyuntura, Artur Mas ha creído que era el mejor momento para quitarse la careta (hasta ahora CiU no había expresado sus deseos de independencia, aunque dentro de la coalición Duran i Lleida no es partidario de ella), y lanzar su órdago por tres razones:  Referéndum escocés. Es el gran paraguas de Mas en el que ampararse para llevar adelante su proceso soberanista, aunque las dos situaciones son completamente diferentes. El Presidente de la Generalitat no quiere tener en cuenta que en ese proceso se ha producido un acuerdo para la votación entre las dos partes y que el Scottish National Party, el partido gobernante en Escocia, siempre ha defendido la independencia.  Fragilidad del Estado. Mas y sus socios de gobierno, ERC, ha visto que esta coyuntura política podía ser favorable, con un Estado español en horas muy bajas, acuciado por la crisis, sometido a estrecha vigilancia por la Comisión Europea. Y a pesar de la mayoría absoluta en Madrid del

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España vs Cataluña / Catalunya vs España PP.  Descontento de la ciudadanía catalana. Para los defensores de la independencia es el mejor momento. Hay un gran descontento con España y los mensajes de expolio y agravios hacia Cataluña han calado totalmente. Para ellos es ahora o nunca.

Diálogo inexistente El inmovilismo y la obcecación de los gobiernos de Rajoy y Mas han sido la tónica dominante durante el proceso soberanista que afronta 2014 como decisivo para su resolución, con la Diada y el referéndum de Escocia en septiembre que van a marcar, sobre todo el resultado del segundo, el proceso catalán y la consulta del 9 de noviembre.

Desde los dos lados, a pesar de conversaciones privadas y presiones políticas, mediáticas y hasta empresariales para acercar posturas, se ha ido forjando un distanciamiento de los dos ejecutivos que ha conducido al referéndum que la Generalitat ha convocado.

Rajoy y Mas han caminado en la intransigencia en este tiempo; no se han dado oportunidades por sus posturas maximalistas. Ambos no se han movido ni un milímetro de lo que defienden, convirtiéndolo en un enfrentamiento que ha traspasado los límites de lo puramente ejecutivo. No se ha quedado en un cúmulo de reproches mutuo. ¡En absoluto! Los dos dirigentes, sus acólitos, sus fuerzas políticas y mediáticas han pretendido transformarlo en una confrontación España y Cataluña, elevando el tono que más les convenía a cada uno y en cada momento. Y todo ello ha

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José Manuel Valiño encaminado el proceso soberanista a un pulso entre dos administraciones públicas, a una vía sin salida.

Rajoy, con su dichosa y ya cansina táctica de dejar que el tiempo lo cure todo, no ha movido ficha; sabe que tiene todas las de ganar legalmente pero no anímicamente. Grave error porque lo que se necesita y espera de un Presidente del gobierno es que tome la iniciativa y dé soluciones.

Soluciones a un problema que se ha ido agrandando a medida que las respuestas de Madrid eran hacerse los sordos a las peticiones de La Generalitat o la negación del derecho a decidir, remitiéndose a la Constitución como límite de las aspiraciones de Artur Mas. Como si la Carta Magna fuera el antídoto para detener el proceso soberanista e hiciera dar marcha atrás al Presidente de la Generalitat.

La Diada de 2012 que congregó a un millón y medio de personas por las calles de Barcelona y la cadena humana del año siguiente, debieron ser entendidas por el ejecutivo de Rajoy como una seria llamada de atención y el inicio para buscar soluciones que beneficiaran a las dos partes.

Al margen de que los argumentos utilizados por la Generalitat, partidos políticos y medios de comunicación para pedir la independencia sean falsedades o verdades a medias (expolio de España, seguir en la UE...), lo cierto es que el gobierno tenía que haber visto que en Cataluña existe un problema político.

Tantos ciudadanos solicitando el derecho de autodeterminación significa que en parte de la sociedad catalana ha calado el mensaje de que Cataluña no es correspondida económicamente, de que

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España vs Cataluña / Catalunya vs España está siendo explotada por el Estado y que lejos de España consideran que tendrán un futuro mejor.

Este mensaje debería haberle bastado a Rajoy para comenzar una labor pedagógica de la auténtica realidad en Cataluña y emprender al mismo tiempo una senda de entendimiento con la Generalitat, y no obcecarse y cerrarse en banda.

De lo que se trataba era de redirigir la situación enquistada y de enfrentamiento a cauces de diálogo y entendimiento entre ambas instituciones políticas, con sus máximos responsables a la cabeza.

Pero ha sido todo lo contrario. Unos y otros han enrarecido y empeorado las relaciones y ninguno se ha descabalgado de sus posicionamientos.

Y para muestra los conflictos políticos y hasta protocolarios entre los dos ejecutivos ocurridos en las últimas semanas, con el famoso simposio ‘España contra Catalunya’ como el colmo de lo absurdo.

El inmovilismo por parte de Madrid y reacciones airadas desde determinados medios de comunicación afines al PP, han contribuido también a dar mayor cancha al movimiento independentista que ahora parece mayoritario en Cataluña.

División en la sociedad El distanciamiento entre Madrid y Barcelona y la división política finalmente se ha trasladado a la propia sociedad catalana y española.

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José Manuel Valiño Porque el distanciamiento, cuando no la confrontación, algunos lo llamarían‘daños colaterales’, es a lo que ha contribuido por ahora la aventura independista impulsada por CiU y ERC; crear división en la ciudadanía catalana entre los que defienden la independencia y los que se muestran a favor de continuar unidos a España; y a su vez que desde la otra parte, los ciudadanos del resto del país, se vea con recelo y rechazo la actitud de Cataluña.

Una fragmentación que, en función de cómo finalice este proceso, tardará años en volver a recomponer la unidad de la sociedad civil dentro y fuera de Cataluña, y que podría crear dificultades a corto y medio plazo en la convivencia.

Y es que se ha abierto un camino muy peligroso que no va a contentar a una de las dos ‘almas’ de la Comunidad Autónoma: los independentistas y los que quieren que Cataluña siga siendo española. Una de las dos no logrará sus objetivos y sus sentimientos quedarán doblegados. Esto es a lo que ha llevado las ansias de independencia de Más y sus socios.

No han calculado, ¿o lo han hecho?, creo que sí, el alcance de una decisión de gran magnitud, ni lo que puede suponer. Y si lo han previsto, son unos irresponsables por no ser capaces de reconducir la situación, enquistarla y no encauzarla.

Aunque para hablar se necesitan dos personas, dos bandos, dos gobiernos que hasta ahora se han movido a su libre albedrío: uno defendiendo la Constitución y el otro con sus ansías de huir de todo lo que huela, suene o se relacione con España.

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España vs Cataluña / Catalunya vs España Precisamente es a lo que ha llevado el fervor independentista del líder de CiU y Presidente de la Generalitat, Artur Más, que ha preferido tirar por el camino del medio, sabiendo que constitucionalmente la vía independentista y la consulta para decidir no están recogidas en la propia ‘Carta Magna’.

Más ha preferido enzarzarse en un camino sin salida antes que afrontar la crisis económica y los brutales recortes en políticas sociales que están sufriendo los ciudadanos de Cataluña. Lo fácil es echar las culpas al gobierno del Estado, que las tiene, pero no en su totalidad. Cada uno debe afrontar sus responsabilidades.

De esta forma, el debate soberanista ha solapado totalmente la crisis en Cataluña con sus efectos devastadores entre la población: recortes en derechos sociales, altos niveles de desempleo, cierre de empresas… Y a pesar de todo ello, la independencia sigue copando el centro del debate político y desviando la atención de los principales problemas económicos.

Habría sido más provechoso y útil plantear el proceso soberanista en una coyuntura económica diferente, con un país que hubiera superado la crisis y los escándalos de corrupción.

Esto habría facilitado el diálogo en la propia Cataluña y posiblemente con el Estado.

Un proceso de estas características, que supone una ruptura total, requiere obligatoriamente de mucho diálogo dentro y fuera de Cataluña, de un debate sosegado, donde se expongan las ventajas y desventajas de la independencia, con argumentos reales y no mentiras o verdades a medias.

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José Manuel Valiño No hablar claramente de lo que supone la independencia es uno de los grandes errores de Mas y los que apoyan la consulta.

Se ha optado por ocultar la realidad, falsearla o negarla.

Realidades como la exclusión de la Unión Europea, donde para entrar necesitaría de la unanimidad de todos sus miembros, España incluida, quedarse fuera de las Naciones Unidas, levantamiento de aduanas, y todos los aspectos económicos, como aranceles, exportaciones, y su incidencia también sobre políticas sociales (sanidad, educación, empleo, pensiones...).

Este debate se ha ocultado a la sociedad y no se ha producido.

No se ha jugado limpio con los ciudadanos de Cataluña. Si realmente se apuesta por la independencia hay que hacerlo explicando todos los detalles, qué va a suponerle a la gente. Y esto no se ha llevado a cabo, ni por parte de los que apoyan la consulta y la independencia, ni por el lado de los que están en contra.

Se trata de no dividir a la sociedad ni crear problemas donde no los hay. Pero Mas y ERC han optado por la senda más difícil y en el peor momento, sin importarles la actual situación de crisis y solamente buscando el interés partidista, no el del conjunto de los ciudadanos.

Y así nos hallamos ante una situación que no tiene vías de solución si las dos partes no se sientan a hablar y empiezan desde cero: unos, el gobierno, mostrándose dispuesto a dialogar y buscar el encaje de Cataluña en el Estado, y otros, la Generalitat, dejar de lado la consulta como arma de chantaje y explorar nuevos caminos.

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España vs Cataluña / Catalunya vs España Uno de esas opciones podría ser la Tercera Vía. Una senda poco concretada que tiene que ver con un nuevo encaje de Cataluña dentro del Estado y mayor autonomía. Y que es entendida por el PSC como una apuesta por el federalismo y por la formación de Duran i Lleida, Unió Democràtica como un Estado Confederal.

Muy significativo es el sondeo de Metroscopia de octubre de 2013 en el que se pone de manifiesto que la Tercera Vía se impone a la tendencia independentista: un 40 por ciento frente al 31 por ciento. Es mayoritaria entre los votantes del PSC, ICV y un tercio de los que apoyan a CiU, con buena acogida entre los votantes de Ciutadans (39 por ciento), mientras que sólo logra un 18 por ciento de respaldo entre los seguidores de ERC.

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Bidegurutze III/2 (2013) 69-85

EL FUNDAMENTALISMO ISLÁMICO1 NESTOR ARTOLA ELU

0. Introducción Cuando uno va a mirar algo a la realidad para poder analizarla, ya está realizando una selección que inevitablemente conlleva unos pre-juicios del sujeto investigador- interpretador2. Por tanto, creo que es necesario dejar de manifiesto cuáles son los intereses que mueven a la persona a la hora de realizar una determinada mirada sobre algún acontecimiento de la realidad.

En mi caso, mi interés está en primer lugar, en el casi total desconocimiento que percibo a mi alrededor sobre el acontecimiento Islam y su mundo cultural, así como en la virulencia de los atentados terroristas de los últimos años y recientemente en los acontecimientos de Siria. Es decir, que después de observar estos acontecimientos mi interés se centrará en por qué se producen estos hechos terroristas y violentos, y si se pueden ligar connaturalmente y exclusivamente al islam como religión. padecemos, de asesinatos continuos que mina nuestro ánimo, y empobrecen-embrutecen nuestro espíritu.

1

Como artículo de referencia para el presente trabajo sigo el artículo del profesor Jaume Flaquer en Cristianisme i Justícia, cuaderno 77, mayo 1997, "Fundamentalismo. Entre la perplejidad, la condena y el intento de comprender".  Licenciado en Filosofía y en Estudios Eclesiásticos. Profesor de E. Secundaria en el Colegio Santa María (Portugalete).

2 Para la relación que se establece entre el sujeto interpretador y el acontecimiento interpretado, ver la obra de H.G.Gadamer, Verdad y Método, ed. Sígueme, Salamanca 1991, especialmente el punto 9: "La historicidad de la comprensión como principio hermenéutico", págs. 168-192.

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Nestor Artola Elu

1.Diferencias en el Islam Lo primero de lo que uno se da cuenta, es de que el Islam no es una bloque monolítico de ideas, dogmas, tradiciones y ritos. Sino que dentro del Islam hay diferentes tradiciones y corrientes espirituales y de pensamiento intelectual.

Podríamos establecer dos grandes corrientes diferentes y diferenciadas dentro del Islam: el islamismo sunita y chiita3. Los sunitas (son alrededor del 90% de los musulmanes) toman su nombre del hecho de que se fijan tanto en el Corán como en la "sunna" para determinar la conducta musulmana correcta. La "sunna" es el comportamiento o ejemplo de Mahoma y de la primera comunidad musulmana. Los chiitas (son alrededor del 10% de los musulmanes y residen fundamentalmente en Irak e Irán) son partidarios de "Ali". Alí era el yerno y primo de Mahoma y uno de los primeros califas o sucesores de Mahoma como líder del pueblo de Alí. Además hay un tercer grupo dentro del islam que se ubica tanto dentro de los sunnitas como de los chiitas, que son los sufies. Éstos son musulmanes que priorizan la vía mística para conocer a Dios antes que la intelectual, con lo que suelen diferenciarse de sus hermanos musulmanes por su experiencia mística de Alá4.

Todos los musulmanes aceptan como su libro sagrado el Corán.

El Corán se presenta como escrito por el mismo Dios en tercera persona, para que pudiera ser recitado por Mahoma. Mahoma es el profeta de Alá (único y verdadero Dios). En el Corán se narran 3

Para una buena, clara y pedagógica introducción al Islam ver la obra de Jacques Jomier, Para conocer el Islam, ed. Verbo Divino, Estella 1989.

4 Para introducirse en el sufismo islámico ver la obra de Emilio Galindo, El sufismo, corazón del Islam, ed.

Popular, Madrid 1992.

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sucesos del pasado pero se hace con una intención pedagógica muy manifiesta. Se seleccionan historias breves de pueblos que sucumbieron por no escuchar a los profetas y de aquellos personajes que obtuvieron el favor de Dios. Así, el Corán está compuesto por narraciones, un elevado número de normas de conducta y de estructuras de la sociedad diseminadas por todo el texto coránico.

El Islam5 promulga cinco pilares: Shahada (testimonio de fe de que Ala es el único Dios y Mahoma su profeta), Salat (oración ritual que se realiza cinco veces el día), Zakat (contribución social, consiste en la purificación de los bienes de los pudientes, mediante la destinación de un porcentaje excedente de esos mismos, para los pobres y necesitados), Sawn (ayuno ritual durante el mes de Ramadan) y Havy (peregrinación, al menos una vez en la vida a la Meca).

Es evidente que el Islam presenta unas bases conjuntas y comunes que comparten todos los musulmanes, pero sus tradiciones y textos pueden ser interpretados de distintas maneras. Sin embargo a este respecto es importante señalar que la Ijtihad (esfuerzo que todo creyente debe hacer para penetrar en el mensaje de los textos) estuvo abierta hasta el siglo X, es decir, hasta el siglo X había una gran libertad de interpretación en el islam. El desarrollo intelectual y místico es enormemente vasto en esta época. Sin embargo, llega un momento que, por temor a interpretaciones demasiado heterodoxas se declara la prohibición de la interpretación libre. El creyente debe acudir a los órganos competentes. Se declaran "cerradas las puertas de la Ijtihad".

5

Podemos encontrar información básica sobre el Islam en http://www.coran.org.ar/

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2. Fundamentalismo En la historia del término fundamentalismo aparece a su lado el término integrismo porque conceptualmente son primoshermanos. Se conocía con el nombre de "fundamentalistas" a ciertas corrientes protestantes norteamericanas de principios del siglo XX opuestos a las tesis evolucionistas de Darwin y que propugnaban una interpretación literal de la Biblia6. El término "integrismo" nace en el contexto de las Guerras Carlistas en la España del siglo XIX y sostenía la necesidad de una unión entre el poder político y el poder religioso en la sociedad. Ambos términos nacen pues en un contexto cristiano. Si el fundamentalismo protestante leía los textos del pasado sin tener en cuenta su contexto, el integrismo asumía "literalmente" la tradición, desvinculándola de su contexto histórico. Es decir que hay una cerrazón evidente al diálogo y la interpretación.

Hoy en día los dos términos, fundamentalismo e integrismo, han quedado como palabras sinónimas de fanatismo, radicalismo (en sentido peyorativo), dogmatismo... El fanático es aquel que sacraliza de manera intransigente algún aspecto de la realidad.

Sin embargo, el fundamentalismo así entendido no es inherente a la religión. La existencia, en todas las religiones, de hombres profundamente creyentes de mentalidad abierta a otras posiciones y de una gran tolerancia, muestra cómo la intransigencia no es algo esencial al hecho religioso. No sólo no es esencial, sino que es contraria al mismo. Las actitudes intransigentes desbordan el hecho religioso. Basta una rápida mirada a la historia para darse 6

Ver artículo de Paulo Botta, El concepto de Fundamentalismo Islámico, en CEMOC, Centro de Estudios del medio oriente contemporáneo, enero 2007.

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cuenta de ello. Fenómenos como el nazismo alemán, el "fundamentalismo del mercado", los nacionalismos exarcebados, el racismo, los enfrentamientos entre seguidores de equipos de futbol... incluso hay intolerancia en la comunidad científica.

Es el ser humano (no la religión o la cultura o la patria) el que está expuesto a la tentación fundamentalista.

Las causas de este fundamentalismo las podemos encontrar en distintos factores que generan o pueden generar un caldo de cultivo para el desarrollo del fundamentalismo:  Miedo al cambio: el cambio de suyo produce miedo porque lo que viene no se conoce. Este hecho provoca en algunas personas la necesidad de agarrase a seguridades pasadas y anclarse en el pasado. Ante los cambios producidos por la globalización, la tecnificación de las sociedades occidentales y la vida "estresante" y "despersonalizada" de la ciudad, es habitual que algunas personas busquen una identidad en grupos totalizantes.  Confianza básica quebrada: todos los seres humanos necesitamos unas seguridades básicas que nos permitan afrontar una vida madura que se enfrenta a lo nuevo y diferente como a una posibilidad de crecimiento. Cuando esta confianza básica falta o es destruida, nos volvemos rígidos e intolerantes. Las personas construimos esta confianza básica en las primeras experiencias de la vida familiar y la desarrollamos cuando vivimos en ambientes comunitarios. Cuando se destruyen las experiencias comunitarias las "personalidades fundamentalistas" buscarán su seguridad en grupos rígidos e intolerantes.

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 Pánico a la pluralidad: en la pluralidad sólo puede vivir el ser humano maduro, ya que la pluralidad es el lugar de la incertidumbre. La mera existencia de otras opiniones cuestiona las propias seguridades.  Miedo a perder la identidad: si se tiene claro donde empieza el bien y el mal, la seguridad es total, la identidad es clara. El fundamentalista, en su necesidad de definición personal, dicotomiza la realidad, y marca claramente la separación entre el yo y el no yo, entre el bien y el mal, entre lo que hay que alabar y lo que hay que aniquilar.

Asistimos así a un maniqueísmo radical de la vida, a la dicotomización de la realidad.

Estas actitudes, por tanto, pueden afectar a cualquier realidad de la vida, lo cual significa que puede afectar, y de hecho afecta, al hecho religioso.

Los puntos que favorecen el fundamentalismo en el hecho religioso son:  No diferenciar entre pecado y pecador, eliminando los dos.  Caer en la tentación de querer definir totalmente a Dios para controlarlo.  Entender la revelación como directamente dictada por Dios.  La pretensión de universalidad puede hacer que la propia verdad sea vista como la única verdad y se sienta en la obligación de imponerse para que todos se salven.  Peligro de identificar el querer de Dios con un determinado régimen político terrenal y usar la fuerza de Estado para imponer la propia religión.

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En el Islam se dan algunos de estos puntos que favorecen el fundamentalismo de una u otra manera y otros no.

Por ejemplo, los musulmanes rezan un rosario que consiste en repetir los noventa y nueve nombres de Dios. El nombre cien, inefable, se omite para expresar la imposibilidad final de la inteligencia humana para captar la esencia última de Dios (teología apofática7). Es decir, Dios escapa a cualquier definición que los seres humano podamos y logremos hacer. No se deja apresar en un concepto fruto de la inteligencia humana. Sin embargo el Islam entiende que el ángel Gabriel fue enviado a Mahoma para recelarle el Corán. Es decir, que según el Islam, el Corán es dictado a Mahoma directamente. De este modo entiende que la revelación no está mediada por el contexto. Por tanto, no es necesaria la investigación y crítica textual, ni la crítica de las ciencias humanas. De hecho hay una especie de divinización del árabe clásico. De este modo, el Corán es autosuficiente, ahí está todo y lo único que hay que creer. Entonces, si Dios ha hablado directamente, sin mediación cultural o contextual, ¿cómo atrevernos a cambiar sus palabras para adaptarlas a otros pueblos o a épocas posteriores?

El Islam tiene también una clara vocación de universalidad al invitar a todas las etnias8 del mundo a adherirse al camino de la salvación. Esto puede hacer que caiga en el rechazo de cualquier otro camino. Quien no se convierta no se salvará. De hecho, el Islam a legitimado algunas guerras bajo el alegato de la guerra 7

Para un acercamiento a este tipo de teología que se acerca a Dios desde la negación de los conceptos humanos, ver Losskij, Teología mistica de la Iglesia de Oriente, Herder, Barcelona 1982.

8 Hablamos de "etnias" y no de "razas" debido a que el término raza está ampliamente cuestionado al referirse a seres humanos, ya que numerosos científicos consideran que las diferencias genéticas son insignificantes. Es siempre preferible hablar de etnias, ya que este término incluye las formas culturales y el modo de organización de la vida de ese pueblo.

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santa ("jihad")9. Se siente llamado especialmente a combatir el politeísmo y el ateísmo.

El Islam no se entiende sin una identificación con el poder. Las grandes cuestiones y debates internos en el mundo del Islam son de tipo político y no teológico. El Califa asume el poder político y religioso. De hecho, las leyes coránicas o "Sharia" no son sólo leyes rituales sino también leyes de organización social. El Corán es por tanto también, además de un libro religioso, un código de derecho civil. La identificación con el poder tiene un gran peligro, que consiste en disponer de la fuerza del Estado para imponer la religión. ¿Quiere esto decir que necesariamente el Islam se configurará como una religión fundamentalista?

Antes de responder a esta cuestión, vamos a ver cómo desde occidente se ha leído e interpretado el mundo islámico.

3. Dos posturas ante el fundamentalismo islámico: choque de civilizaciones10 e interculturalismo Es conocida la teoría de Samuel P. Huntington (y de otros como Oriana Fallaci y S. Berlusconi) que defiende que estamos asistiendo a un "choque de civilizaciones", especialmente visible desde los atentados del 11-S.

9

La traducción de "jihad" como "guerra santa" es, a juicio de muchos, una mala traducción, ya que en realidad su significación es mucho más amplia, incluyendo también a la acción violenta. De acuerdo con el Corán, la guerra es ante todo la guerra que se libra con la propia alma.

10 Para este apartado sigo la obra de Benjamín Forcano, Con la libertad del evangelio. Temas de nuestro tiempo, ed. PPC, Madrid 2006. Especialmente las pp. 43-45.

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Hay al respecto dos posturas: la de quienes (Huntington y otros) sostienen que la civilización occidental es superior a la islámica, y la de quienes defienden la diferencia entre ambas, sin pretender establecer cánones de superioridad o inferioridad.

Esto hace, por ejemplo, que Huntington defienda la superioridad de Estados Unidos de América y legitime que debe defender su superioridad económica y tecnológica invadiendo otro país.

Esta autoproclamada superioridad conlleva el menosprecio de la civilización contraria, la ausencia de autocrítica y la convicción de que entre ambas no es posible el intercambio ni el enriquecimiento, sino la incompatibilidad y la exclusión.

Bajo mi punto de vista esta posición es manifiestamente inmoral.

"Huntington es un ideólogo, alguien que pretende convertir las "civilizaciones" y las "identidades" en lo que no son, entidades cerradas y aisladas de las que se han eliminado las mil corrientes y contracorrientes que animan la historia humana y que, a lo largo de los siglos, han permitido que la historia hable no sólo de guerras de religión y conquistas imperiales, sino también de intercambios, fecundación cruzada y aspectos comunes... La tesis del "choque de civilizaciones" es un truco como el de la "guerra de los mundos", más útil para reforzar el orgullo defensivo que para una interpretación crítica de la desconcertante interdependencia de nuestra época"11.

11

E.W. Said, "Las civilizaciones no son entidades cerradas", en El Mundo, 16 de octubre de 2001, citado por Benjamín Forcano, Con la libertad del evangelio. Temas de nuestro tiempo, ed. PPC, Madrid 2006, pág. 43.

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Este es el ejemplo más paradigmático que existe de etnocentrismo abigarrado.

El etnocentrismo analiza otras culturas desde la propia, convirtiéndola en la medida para valorar las restantes. Esto suele acarrear consigo ciertas consecuencias, como la falta de comprensión para entender a los que no comparten su modo de vida, y la radicalización del sentimiento de cohesión con el propio grupo, que hace a sus miembros sentirse superiores y adoptar una actitud paternalista o de imposición hacia los diferentes. Por tanto, el etnocentrismo es caldo de cultivo para la xenofobia, el racismo, el chovinismo y la aporofobia.

El paradigma ético-cultural para acercarse a las realidades culturales debiera ser más bien el interculturalismo que parte del respeto a otras culturas, pero supera las carencias del relativismo cultural al propugnar el encuentro entre las diferentes culturas en pie de igualdad. Sus objetivos son: reconocer la naturaleza pluralista de nuestra sociedad y de nuestro mundo, comprender la complejidad de la relación entre las diversas culturas, promover el diálogo entre las culturas, colaborar en la búsqueda de las respuestas a los problemas mundiales.

4. Formas fundamentalistas del Islam y terrorismo islámico Volvemos ahora a la pregunta antes planteada de ¿quiere esto decir que necesariamente el Islam se configurará como una religión fundamentalista?

Por lo que vamos viendo el fundamentalismo no es propio de la religión y mucho menos de la religión islámica. Pero es cierto que

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se han dado en la historia reciente del islam visiones y vivencias fundamentalistas de la misma.

Como hemos dicho más arriba, el Islam no es un bloque monolítico e invariable en sus tradiciones, interpretaciones y vivencias religiosas, culturales y políticas. De hecho da la sensación de que el témino "fundamentalismo islámico" se usa referido a un conjunto de fenómenos político-culturales bastante complejos y disímiles entre sí12.

Brevemente, podríamos decir que se suele usar para referirse a una interpretación rigorista del Islam que justifica el uso de la violencia para alcanzar sus objetivos políticos y que quiere una sociedad ordenada según los preceptos tradicionales islámicos.

El término se empieza a aplicar normalmente a la revolución del Ayatollah Jomeini en 1979 en Irán, pero se suele referir también al régimen de los Talibanes en el poder en Afganistán entre 1996 y 2001, e incluso a la organización Al Qaeda y Osama Ben Laden.

Estamos, por tanto, ante tres intentos "fundamentalistas": un intento de revitalización y organización social con elementos de tipo nacionalista (en el caso iraní), otro que le asigna importancia a los códigos y lealtades tribales pashtunes (el caso talibán) y uno donde la ética beduina y la lengua árabe desempeñan un papel central (el wahhabismo saudí).

12

Para esta parte sigo el trabajo de Paulo Botta, El concepto de Fundamentalismo Islámico, en CEMOC, Centro de Estudios del medio oriente contemporáneo, enero 2007.

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Es así que por ejemplo, los dirigentes iraníes que llevaron adelante este cambio de régimen tenían como objetivo central el "reestablecimiento" de una sociedad guiada por los principios y valores islámicos shiitas. Sin embargo esto nunca fue aceptado por los teólogos sunnitas porque veían la forma concreta de gobierno que proponía el Ayatollah Jomeini (gobierno de los sabios), como una "innovación".

La voluntad de Jomeini de presentarse como un dirigente con influencia en todo el mundo musulmán no tuvo éxito, tan sólo logró plasmarse esa influencia en el movimiento Hezbollah libanés que nació como una escisión de la milicia shiita Amal a principios de los ochenta en el contexto de la guerra civil libanesa.

Quizá el término árabe que más se asemeja al concepto "fundamentalismo" sea "usuliya" (referido o relativo a las fuentes, a los orígenes del Islam) que hace referencia a todos aquellos movimientos que pretenden encontrar las respuestas a los problemas políticos y sociales por los que atraviesan sus comunidades en el retorno a las fuentes o a las raíces de la primigenia comunidad islámica establecida por el profeta Mahoma en la ciudad de Yazrib (más tarde Medina) a comienzos del siglo VII. Propugnan una vuelta al pasado como solución a los problemas del presente. Quieren la vuelta a la sociedad establecida en Medina, donde las estructuras y la vida estaban regladas y reflejaban la voluntad intemporal e inequívoca de Dios de acuerdo a la revelación islámica hecha al profeta Mahoma.

Esta idea es una idea idealizada, ahistórica, que no soporta la más mínima crítica histórica. De hecho fue precisamente en los

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períodos en los cuales la sociedad islámica estuvo más permeable a otras realidades culturales cuando más desarrollo alcanzó.

Pero ¿todos quieren volver al Islam de Medina en la época del profeta? El mundo islámico respondería que sí. Pero los problemas surgen cuando queremos concretar cómo era esa sociedad y qué pasos deben darse para restablecerla. Es aquí donde no hay unanimidad y nacen los diversos "fundamentalismos" (usuliya).

En gran parte esta diversidad de interpretación de los orígenes del islam es debida a que falta una estructura jerárquica en el seno del Islam, falta una "exégesis oficial". Por tanto no hay una sola voz que hable en nombre de todos los musulmanes.

Podríamos decir que, de las variadas interpretaciones de los orígenes del Islam, la que más se acerca al término fundamentalista que hemos estudiado más arriba podría ser el salafismo, del que comulga Osama Ben Lande, por ejemplo, y que es la interpretación oficial del Islam en Arabia Saudita. Sin embargo tampoco todos los salafistas aceptan el uso de la fuerza para el establecimiento de una sociedad islámica y menos aún aceptan el terrorismo como medio aceptable en su lucha.

Los salafistas que propugnan el uso de la fuerza como medio de acción suelen ser llamados "yihadistas", y corresponden a lo que la opinión pública suele identificar con el equívoco concepto de "fundamentalismo islámico".

Por ejemplo se sabe que fue el wahhabismo saudí el que a través de Pakistán financió a los Talibanes en la guerra civil afgana,

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cuando se retiraron las tropas soviéticas. También es de ese origen el dinero que permitió a los rebeldes chechenos mantener a raya al ejército ruso en las dos guerras que tuvieron lugar en ese país en la década de los noventa.

El uso de la fuerza que alguno salafistas propugnan se suele identificar en ocasiones como "terrorismo islámico".

Por terrorismo entendemos13 "toda acción violenta, agresiva, que pretende unos determinados fines, justos o injustos, reales o ficticios". Es decir que terrorismo no es lo mismo que guerra (el Islam justifica un tipo de guerra siempre y cuando cumpla determinadas condiciones). Terrorismo es una acción criminal, delictiva, imprevista, cuyo sujeto no es necesariamente el Estado.

Se trata de doblegar y dominar voluntades por la coerción y el espanto.

Pero... ¿qué causa el terrorismo islámico? ¿su origen, será como dice Huntington el ataque de unos vulgares bárbaros contra la sociedad civilizada de todo el mundo? (El País, 18 de septiembre de 2001). ¿Será como dice Oriana Fallaci que el oriente musulmán, con una envidia y desprecio profundos a occidente, viene forjando desde hace tiempo una cruzada que acabe con la civilización occidental?14.

Rotundamente no. Más bien parece que el terrorismo viene provocado por situaciones y causas que fomentan las injusticias sociales, económicas, culturales y políticas15. Si coincidimos con 13

Benjamin Forcano, Con la libertad del evangelio. Temas de nuestro tiempo, ed. PPC, Madrid 2006, pág.

49.

14 Ibid. pág. 57.

15 Ibid. pág. 59.

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Peter Berger en que la realidad es una construcción social, tenemos que afirmar como la hipótesis más plausible que nada es fruto de un furor loco innato, desatado arbitrariamente, con el solo objetivo de querer destruir. Se atenta contra algo por algo, aunque ese algo sea horrible, inhumano y aberrante16.

Es decir que las causas del terrorismo parecen más asociadas a la miseria de los pueblos, a las injusticias estructurales, la corrupción, el hambre endémica de la ciudadanía, la impotencia del abuso del poderoso... que a una determinada religión o cultura.

5. Algunas conclusiones de lo dicho 1. El fundamentalismo se sustenta sobre actitudes de cerrazón, miedo, debilidad psicológica y falta de diálogo sincero que busca el consenso. Sólo si cambiamos estas actitudes podremos cambiar la visión fundamentalista de la realidad.

2. Para cambiar la "actitud fundamentalista" es necesario fomentar la tolerancia en lo personal y la democracia en lo social, y desterrar el etnocentrismo para pasar a un paradigma de multiculturalismo en las relaciones culturales y personales.

3. No parece justificado ni razonable unir connaturalmente el islam al fundamentalismo, y mucho menos al terrorismo. Tanto el fundamentalismo como el terrorismo se dan como realidades asociadas a la persona y no a una determinada cultura o determinada religión.

16

Ibid. pág. 49.

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4. La simplificación, nacida del desconocimiento y del etnocentrismo, de los acontecimientos humanos como la religión o la cultura, no ve matices y realiza injustificadas e injustas conclusiones (como por ejemplo hace la teoría del "choque de las civilizaciones").

5. Pretender entender el Islam como una realidad monolítica e invariable es un peligroso error que puede llevar a la mayor de las simplezas y a establecer estereotipos que nada tienen que ver con la realidad, sino que la deforman y pervierten.

6. Para erradicar el terrorismo es necesario erradicar sus causas personales (punto 1) y sus causas sociales, que no están en profesar un determinado credo o cultura, sino en la miseria del pueblo, las injusticias criminales que sufren los ciudadanos, el dolor de las víctimas, la miseria colectiva y la falta de un futuro esperanzado para los ciudadanos. El clamor de las víctimas debe escucharse y amplificarse para que no se quede como ingrediente esencial del caldo de cultivo del terrorismo. Las víctimas deben ser reparadas y dignificadas.

7. Parece necesario entonces pasar de un paradigma etnocéntrico que entiende la propia cultura como superior a las demás, a un paradigma multicultural que entiende que todas las culturas tienen capacidad de entrar en un diálogo fructífero y constructivo. La propia identidad no debiera ser construida "contra el otro", sino "con el otro".

8. Debe establecerse y respetarse por todos un suelo ético mínimo que garantice el diálogo libre, consciente y voluntario (no

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coaccionado), que puede concretarse en el respeto a los derechos humanos y a la dignidad ontológica de la persona en cuanto tal.

Para finalizar, podríamos decir que todo texto tiene su contexto y su pretexto. Es decir, que sólo si somos capaces de contextualizar los acontecimientos, comprenderemos al otro diferente de mi y evitaremos su demonización para ser capaces de construir un mundo mejor, más acorde con la dignidad ontológica e incuestionable del ser humano.

Termino con un texto de Jeremy Bentham, que dice: "Crea toda la felicidad que puedas, suprime toda la infelicidad que puedas. Cada día te dará oportunidad de añadir algo al bienestar de los demás o de mitigar en algo sus dolores. Y cada grano de felicidad que siembres en pecho ajeno germinará en tu propio pecho, mientras que cada dolor que arranques de los pensamientos y los sentimientos de tus semejantes quedará sustituido por la paz y la alegría más hermosas en el santuario de tu alma"17.

17

Citado en Jose M. Castillo, La ética de Cristo, ed. Desclée de Brouwer, Bilbao 2005 (5ª edición 2008), pág. 149

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MIRADAS DESDE LA CULTURA

GAUR EGUNEKO AINGERUAK MARÍA JOSÉ DÍEZ PRADO*

Hona hemen proposamen didaktiko bat, Lehen Hezkuntzako geletan erabili ahal izateko, baloreak lantzerakoan.

1.-Irakurgaia Dagoeneko aste batzuk pasa dira Brasileko “Kiss” diskotekan sutea gertatu zenetik. Sute horretan 232 pertsonek bizia galdu zuten eta beste 150 zauriturik gertatu ziren. Gehienak, kutsatutako airea arnasteagatik eta zapalketengatik. Diskoteka horrek ez zuen larrialdi-irteerik eta su-itzalgailuak ez zebilen ondo.

*

Idiazabaleko Aita Iparragirre LHIko Erlijio Irakaslea.

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María José Díez Prado Vinicius gau horretan aipaturiko diskotekara joandako gazte bat zen. Primeran pasatzen ari zen bere lagunen eta arrebaren artean sua piztu zenean. Bertan jotzen ari zen musika-taldearen emanaldia ikusten ari zirelarik, batbatean sua piztu zen. Taldeak su-artifizialak zituen prestatuta ikuskizuna alaitzeko baina batek ez zuen ondo funtzionatu eta sutea sortu zuen. Suaren garrak oso bizkor hedatu ziren. Horrez gero, diskotekan zeuden pertsona guztiak, izuturik, irteerarantz jo ziren sutik ihes egin nahian. Orduan, irteera blokeatu zen giza tapoi bat sortu zelako.

Zorioneko bakar batzuek bakarrik lortu zuten infernu horretatik salbatzea. Viniciusek kanpora ateratzea lortu zuen horietako bat izan zen. Baina kalera atera bezain pronto, bere arreba oraindik diskoteka barruan zegoela konturatu zen. Minutu bat galdu gabe, berriro barrura sartu zen bere arreba ateratzen laguntzeko. Bere arreba Salbu jarri ondoren, Vinicusek pentsatu zuen laguntza behar zuen jende pila zegoela oraindik barruan. Ez zituen pertsona horiek ezagutzen, baina ez zitzaion inporta.

Inongo zalantzarik gabe bere laguntza eskaini zien eta ahal izan zituen pertsona guztiei lagundu zien.

Guztira Viniciusek erreta hil egin behar ziren 15 pertsona salbatu zituen. Pertsona horiek bizirik daude beren laguntzaren esker. Nekatuta egon arren, berak laguntzen jarraitu nahi izan zuen. Baina ordurako, kutsatutako aire gehiegi arnastuta

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Gaur eguneko aingeruak zeukan eta ezin izan zuen berriro lortu kalera ateratzea eta diskoteka barruan hil egin zen. Vinicius gaur eguneko aingeru bat bihurtu da ezeren truke hurkoei lagundu zielako.

2.Galderak 1. Viniciusek ezer espero gabe bere laguntza eskaini zuen.

Noren antza du orduan Viniciusek? Zergatik?

2.

Zergatik egin zuela uste duzu?

3.

Zer egingo zenuke zuk bere kasuan egongo bazina?

4.

Demagun Viniciusek salbatu duen norbait zarela. Zer idatziko zenioke eskerrak emateko?

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Bidegurutze. Revista electr贸nica de debate teol贸gico-pastoral