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'Habad:

770: un sacré numéro

‫המגזין הבינלאומי לדוברי צרפתית‬

No

7 70

-

‫האזינו‬

13 Tishrey 5777 | 15 Octobre 2016 Souccot: 15 Tishrey / Dim 16 Oct.

‫חג‬ !‫שמח‬ ‫"לְ מַ עַ ן י ְֵדעּו ֹדרֹתֵ יכֶם כִ ּי‬ ‫בַ ֻסּ​ּכוֹת הוֹשַ ׁבְ תִ ּי אֶ ת בְ ּנֵי‬ ‫י ְִש ָׂראֵ ל בְ ּהוֹצִ יאִ י אוֹתָ ם מֵ אֶ ֶרץ‬ )'‫ מג‬,'‫ כג‬,‫" (ויקרא‬...‫ִמצְ ָריִם‬

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Les pages du P'tit Hebdo comportent des versets et des Divrey Torah. Il est vivement recommandé de le déposer à la Gniza après lecture.

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Depuis la fin de Yom Kippour, le bruit des marteaux ne cesse de résonner dans toutes les rues d’Israël. Un martellement joyeux et empressé.

En avant la Soucca, la Braha du «tous ensemble» en résidence temporaire. Ce rassemblement de jour comme de nuit nous rapproche, soude les familles, nous fait tisser de nouveaux liens avec les invités. Souccot est la fête du «mode sérénité et découverte».

Toute l’année, nous courons après le temps. Dans nos vies modernes et effrénées, nous cherchons trop souvent à exploiter chaque minute: les yeux rivés sur nos écrans, la course contre la montre. Et peu importe combien de tâches nous tentons d'accomplir simultanément, nous finirons toujours par avoir l'impression qu'il n'y a pas assez d'heures dans une journée pour arriver à tout faire.

Alors, pour Soukot, bâtissons-nous une cabane de paix et de tranquillité, et bannissons de notre vocabulaire ces mots générateurs de stress, les: «Il faut, je dois, dépêche-toi, je vais être en retard…»

Tentons cette expérience éducative envers nous-mêmes et envers nos proches, et lançons des: «Je prends mon temps, Ne t ’inquiète pas, On a le temps…». Offrons plus d’attention, de calme, d’écoute, au moins pendant ces 7 jours venus du ciel.

Finalement, cette période de r é u n i fi c a ti o n a u t o u r d e s 4

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différentes espèces du Loulav, sous le ciel ''étoilé'' de la Souka, vient nous réveiller, plus silencieusement cette fois- ci, que le son du shofar.

Cet appel au temps de vivre est réparateur et bénéfique pour transformer l’être humain en véritable Ben Adam!

Alors, pour Soukot, bâtissons-nous une cabane de paix et de tranquillité, et bannissons de notre vocabulaire ces mots générateurs de stress, les: "Il faut, je dois, dépêche-toi, je vais être en retard, …"

Pour fêter avec vous ce numéro 770 du P’tit Hebdo, nous avons voulu nous pencher sur le mouvement ‘Habad, dont le nombre sacré est le 770. Et comme il n’y a pas de hasard, la fête de Soukot est toute en accord avec les valeurs du Rabbi de Loubavitch: cette volonté d’unir Am Israël, cet amour gratuit envers l’autre, cette mission de faire rentrer chaque jour un peu plus de bon et de lumière dans notre Souka et à travers le monde, pour le rendre meilleur.

Et enfin, profitons de cette saison idéale pour sillonner le pays et prendre une grande bouffée d’air pur sur une terre sainte.

H’ag Sameah’, Gmar H’atima Tova.

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Dossier spécial

Par Salomé Touitou

» Quand le 770 fait son numéro

A l’occasion de son édition 770, Le P’tit Hebdo a décidé de rendre hommage à ce nombre devenu culte,

15/10/2016

emblème du Mouvement ‘Habad

Qui dit 770 pense immédiatement ‘Habad. Un nombre incontestablement associé au siège du Mouvement Loubavitch. 770, c’est en fait le numéro de la rue Eastern Parkway, à Brooklyn, New-York. Une maison de style gothique, facilement identifiable à ses briquettes rouges, construite dans les années 1930 pour devenir un centre médical. Mais si l’adresse est aujourd’hui emblématique, c’est pour avoir abrité les bureaux du 6e Rabbin de Loubavitch, Rabbi Yossef Ytzhak Schneerson, mais surtout de son gendre et successeur, Rabbi Mena’hem Schneerson. Le bâtiment est acheté en août 1940 par Agoudat I s ra ë l ‘ H a b a d ( l a co m m u n a u té L o u b av i tc h ) p o u r te n i r l i e u d e quartier-général, centre d’études, bureaux, yeshiva et synagogue au 6e Rabbi, débarqué de Varsovie, alors occupée par les nazis, cinq mois plus tôt. Paralysé, Rabbi Yossef Ytzhak se déplaçait en chaise roulante. Il lui fallait donc impérativement un édifice doté d’un ascenseur. D’où le choix du 770 Eastern Parkway qui lui servira à la fois de lieu de résidence et

de travail. En 1941, Rabbi Yossef Ytzhak y est rejoint par sa fille et son gendre, Rabbi Mena’hem Schneersohn, qui prendra sa succession au moment de son décès en janvier 1950. Rabbi Yossef Yitzhak a ses appartements au 2e étage du bâtiment.

Son gendre, nommé directeur du Centre des questions éducatives hérite du 1er étage pour installer ses bureaux, juste à côté de la synagogue. Mais il conservera, sa vie durant, même après le décès de son beau-père, son domicile personnel rue du Président, à quelques blocs de là.

Aujourd’hui, les appartements et les bureaux du 6e Rabbi sont fermés au public. Mais le bâtiment continue d’être le centre névralgique du Mouvement ‘Habad, la tête pensante de son réseau d’institutions e t d ’a n t e n n e s d a n s l e m o n d e entier. Sa synagogue est toujours en perpétuelle ébullition, à tel point que le bureau du 7e Rabbi est réquisitionné le Shabbat et les jours de fête pour devenir une pièce de prière supplémentaire, ouverte au public, au moment des offices. La synagogue est d’ailleurs l’endroit clé du bâtiment. Elle reflète à elle seule le cœur et l’âme du Mouvement.

Depuis le début, elle abrite les prières quotidiennes, fait office de lieu d’études pour les étudiants avancés, mais aussi de salle de rencontre pour les réunions du Mouvement, ces célèbres Farbrengens, quand la joie

était à son comble, et que le Rabbi de Loubavicth et les plus anciens des Hassidim parlaient sous le feu de l’émotion et l’enivrement de la foi, de l’observance de la Torah, de la philosophie hassidique, de la pratique aussi, à tous les visiteurs présents.

Le 7e Rabbi, Mena’hem Mendel Schneerson, s’est éteint le 12 juin 1994. Il avait introduit de nombreux changements dans la politique sociale et la doctrine même du Mouvement ‘Habad. Respecté, adoré, presqu’adulé, il avait suscité une réelle vénération parmi ses disciples.

Nombreux sont d’ailleurs ceux qui voient en lui Mele’h Hamashia’h, le Roi Messie.

Le 770 Eastern Parkway, quant à lui, semble résolument éternel. Plus de 40 ans après la disparition du dernier héritier de la dynastie, le lieu est resté une adresse emblématique, voire iconique, pour de nombreux Juifs du monde entier qui sont chaque année des centaines de milliers à venir le visiter.

Il a d’ailleurs fait l’objet de nombreuses répliques, un peu partout sur la planète. En particulier aux EtatsUnis: à Los Angeles, en Californie, dans le New Jersey. Mais aussi à Melbourne, en Australie, à Milan en Italie, au Brésil et en Argentine. Israël en compte plusieurs: dans le quartier de Ramat Shlomo à Jérusalem, à Kfar ‘Habad et même à Mitzpé Ramon, aux portes du désert.

Au fil des ans, le Seven-Seventy (7-70), comme le nomment les Anglo-Saxons, a également su s’inviter sur les boîtes de Tsedaka ou les Mézouzoth, parfois même sur les housses en velours des Tefilines. En fait, rien d’étonnant à le voir triompher partout, puisqu’il possède la même guématria que Paratzta (vous vous répandrez).

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Dossier spécial

» 770: un nombre indissociable du mouvement ‘Habad

Entretien avec Michel Allouche LPH: Quand on pense au mouvement ‘Habad, on pense à 770...en quoi les deux sont-ils liés?

15/10/2016

Michel Allouche: C ’est au d é p a r t , to u t s i m p l e m e nt , l’adresse du bureau du Rabbi de Loubavitch, de sa synagogue et de son Beth Midrach, devenus le Rav Adin Even-Israël siège mondial du mouvement: Steinsaltz 770, Eastern Parkway, Brooklyn.

C’est là que se sont tenus des centaines de fahrbrengen, ces assemblées ‘hassidiques depuis ce jour d’hiver 1951 où le Rabbi accepta de succéder à son beau-père et ce, pendant plus de 40 ans. Là, le Rabbi délivrait ses discours, commentait la paracha et des textes de ‘hassidout et donnait ses instructions (les fameuses

campagnes de mitsvot). C’est là aussi que le Rabbi recevait des milliers d’invités du monde entier, parfois parmi les plus prestigieux; chaque dimanche, il donnait un dollar pour la tsédaka aux centaines de Juifs (voire aussi des nonjuifs) qui se présentaient et les comblait de ses conseils et de ses bénédictions.

Les ‘hassidim ont pu ensuite remarquer que la valeur numérique du mot hébreu farasta est précisément 770, ce qui rappelle le terme oufarasta, dans le verset de la bénédiction donnée à Jacob «Et tu t’étendras d’ouest en est, du nord au sud…» (Genèse 28: 14). Un verset devenu en quelque sorte la devise du mouvement ‘Habad qui s’ouvre en direction de l’ensemble du peuple juif aux quatre coins de la terre afin d’encourager la pratique du judaïsme ainsi que l’étude de la Torah et de la ‘hassidout. Il est bon de noter aussi que la valeur numérique de Tsarfat, la France, n’est autre que 770…

Où en est le mouvement ‘Habad depuis que le Rabbi n'est plus?

M.A: Contrairement à certaines prévisions, le mouvement n’a cessé de s’étendre – oufarasta, disions-nous – et le nombre d’émissaires (les chélou’him) ne cesse d’augmenter pour atteindre plus de 4 000, répartis dans le monde entier. Le Rabbi a établi une véritable feuille de route qui doit nous conduire vers la guéoula et chacun se donne corps et âme à la tâche.

Pour ce faire, le mouvement n’hésite pas à mettre en œuvre les moyens les plus modernes et utiliser à bon escient toutes les technologies modernes de communication sans exception (il fut le premier à utiliser les ondes de radio pour diffuser des cours de Torah), pourvu que cela permette d’atteindre les Juifs les plus éloignés.

Qu’est-ce qui caractérise le plus le mouvement ‘Habad?

Quelle est sa vocation?

M.A: À la fois une exigence d’approfondissement de la Torah jusqu'à sa dimension la plus intérieure (‘Habad représente les initiales de ‘Hokhma, Bina et Daat les trois premières séfirot intellectuelles de la Kabbale), une pratique sans compromis et une vocation d’aller vers l’extérieur, vers chaque Juif, quel que soit son niveau de pratique – la mitsva de l’amour d’Israël portée à son comble – et l’aspiration messianique à faire de ce monde ici-bas une résidence pour D-ieu.

En quoi l’action du Rav Adin Even-Israël Steinsaltz, qui est lui aussi un ‘hassid et un disciple du Rabbi de Loubavitch, s’apparente-t-elle à cette vocation du mouvement ‘Habad?

M.A: Il est exact de souligner que «Rav Adin» aura été l’un des très proches disciples du Rabbi de Loubavitch

Propos recueillis par Avraham Azoulay avec qui il s’entretenait de longues heures durant. Si vous me permettez une petite parenthèse intéressante en passant, c’est d’ailleurs le Rabbi qui lui avait conseillé de partager la page de Guémara en deux afin de pouvoir y insérer sa traduction commentée.

Un secret longtemps gardé par Rav Adin qui préférait voir les critiques (infondées) pleuvoir sur lui plutôt

que sur le Rabbi. Le Rav Steinstaltz s’emploie lui aussi à diffuser le judaïsme au plus grand nombre au travers de son Talmud commenté et traduit, de ses nombreux livres, de ses institutions et de ses nombreux déplacements à l’étranger à la rencontre de Juifs de tous horizons. Dans le dernier livre que j’ai eu le privilège de traduire «Mon maître le Rabbi» (Éditions du

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Cerf), très exactement dans l’avantpropos, n’exprime-t-il pas sa volonté de «recréer le personnage tel qu'il a réellement vécu, le guide prodiguant ses enseignements afin de l'aider à accomplir son extraordinaire mission», ni plus ni moins que l’avènement de la Rédemption finale pour Israël et l’humanité entière?

Mieux connaître le Mouvement ‘Habad en quelques chiffres Par Tal Cohen 250: années d’existence. Le courant

‘Habad, une branche du ‘Hassidisme, a vu le jour dans la ville de “Loubavitch” dont il tire son nom, alors en Russie Blanche aujourd’hui devenue la Biélorussie. Opportunément, «Loubavitch» signifie en russe «la ville de l’amour fraternel».

7: nombre de ses dirigeants. Rabbi Chnéour Zalman de Lyadi (1745-1812) a été le premier leader de la dynastie, Rabbi Mena’hem Mendel Schneerson (1902-1994), connu simplement comme «le Rabbi», le dernier. Il aura guidé le judaïsme profondément meurtri par les tragédies du XXème siècle vers la sécurité spirituelle, l’aidant à panser ses plaies et à surmonter le souvenir de l’horreur. Ainsi, il a sensibilisé le monde aux perspectives d’un avenir meilleur.

4 0 0 0 : émissaires. Ou plus exactement, familles d’émissaires, envoyées aux quatre coins de la planète, jusque dans les endroits les plus reculés, pour diriger les institutions du Mouvement. Au début

du 21e siècle, on dénombrait 3 300 institutions ‘Habad réparties dans 950 villes du monde et 75 pays.

230: Beth ‘Habad en Israël. Le Mouvement ‘Habad est impliqué dans la communauté juive en Eretz Israël depuis 1776. Le pays compte trois villes tenues par les Loubavitchs: Kfar Habad (fondée en 1948), Nahalat Har Habad à Kiryat Malachi (1969) et Kiryat Chabad à Tsfat (1979).

200 000: adhérents dans le monde.

Et on estime qu’au moins 1 million de Juifs ont recours aux services du Mouvement ‘Habad une fois par an.

10: Mitsvoth préconisées par le Rabbi. Un appel lancé à tous les juifs, pratiquants ou non. Il s’agit de 10 commandements spécifiques, encouragés par tous les adhérents du Mouvement, en particulier auprès des laïcs et intitulés les Mivtsaïm: allumage des bougies avant Shabat, port des tefilin, pose d’une mezouza, étude régulière de la Torah, Tsedaka, achat de livres juifs, respect de la casherout, bien se comporter avec

autrui, préserver l’éducation juive, maintenir les lois de la pureté familiale.

1 200: camps de vacances. Ils sont fréquentés par quelque 210 000 enfants, dont la plupart ne sont pas issus de familles orthodoxes.

12: langues de publication. Via sa maison d’édition Kehot Publication Society, le Mouvement s’est spécialisé dans la diffusion de littérature religieuse à prix abordable.

1 500: sites Internet, conçus pour les Beth Habad locaux. Le Mouvement est très présent sur la toile. En particulier via son site officiel, Chabad.org, décliné en 5 langues et consacré à la diffusion du judaïsme. Il soutient par ailleurs plus de 1 100 sites Web spécialisés.

40 000: Loubavitchs en France.

Il s’agit du mouvement hassidique le mieux implanté dans l’Hexagone.

‘Habad compte plus de 70 institutions à travers la France, le Maroc et la Tunisie, avec des centres communautaires dans toutes les principales villes de France. Ses établissements scolaires y accueillent plus de 8 000 enfants.

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Dossier spécial

Par Claire Dana-Picard

» ‘Habad à Nice 40 ans au service de la communauté Le Rav Yossef Pinson et son épouse Sarah, enfants de Chlou’him, sont arrivés à Nice en 1976. Jeune couple inexpérimenté, ils ont dû démarrer leur mission dans une communauté déjà bien structurée où ils devaient apporter leur touche personnelle.

La recherche d’un logement étant plutôt ardue, ils ont été hébergés au départ chez des amis pendant plus d’un mois avant de trouver un appartement qui leur convenait. Mais cela ne les a pas empêchés, entre-temps, de commencer à œuvrer pour la communauté grâce à l’aide précieuse de leurs hôtes.

Le premier Pessah, alors qu’ils s’apprêtaient à partir à Tunis chez les parents du Rav Pinson qui dirigeaient l’école juive de la ville, on leur a demandé d’organiser un Séder communautaire à leur domicile. Comme ils n’avaient pas encore de mobilier, c’est autour d’une table de ping-pong prêtée par leurs amis qu’ils ont passé la soirée avec une vingtaine de personnes. C’était leur

première expérience. Elle a été suivie très rapidement par l’ouverture d’un centre aéré.

Lorsque des Chlou’him débutent, nous précise Sarah, ils n’ont pas suivi au préalable de formation et ils doivent donc improviser et se montrer à la hauteur sans se poser de questions. «On doit foncer parce qu’on est là pour une mission».

Au départ, les activités se déroulaient chez eux mais très vite, la nécessité d’un local plus grand s’est fait sentir. Le Rav Pinson et son épouse se sont donc mis à la recherche d’un logement plus adéquat et c’est alors que le Rabbi leur a dit qu’il fallait acheter une maison. Lorsqu’ils ont obtenu un prêt, la ville de Nice dont le maire était Jacques Médecin s’est portée garante.

Le couple Pinson s’est ensuite engagé dans une nouvelle aventure: l’ouverture d’une école juive moderne et adaptée aux besoins des enfants de la communauté.

C’était pour Sarah un rêve de jeunesse pour lequel elle avait reçu les encouragements du Rabbi. Le projet a été lancé en février 1979 avec un petit groupe de parents et cinq élèves qui étudiaient dans le sous-sol du Bet ‘Habad. À la fin des années 80, il a fallu trouver un local mieux adapté, prêt à accueillir 80-90 élèves. Aujourd’hui, l’école compte près de 300 élèves, de la prématernelle (2 ans) jusqu’à la classe de 3e, qui suivent une scolarité sous contrat avec l’Etat.

A l’heure actuelle, nous indique encore Sarah, une vingtaine de Chlou’him sont actifs sur la côte d’Azur, de St Tropez à Menton, et en Corse. À Nice également, la Cheli’hout s’est développée dans d’autres quartiers avec, entre autres, des cours toute la semaine pour les adultes et les jeunes et des activités pour les enfants.

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La Cheli’hout est-elle un travail de couple? Bien sûr, répond Sarah. C’est un engagement pris ensemble par le mari et la femme qui s’impliquent à fond dans leur mission et se partagent la tâche.

Que représente la Cheli’hout? Pour Sarah et son mari, c’est l’accomplissement de toute une vie et il est difficile, voire impossible, pour eux d’imaginer une autre existence. «Nous sommes très proches de la communauté, souligne-t-elle, et nos enfants vont instinctivement vers les autres parce qu’ils sont nés dans cette atmosphère. Les gens sont impressionnés mais pour nous, cela semble évident et normal».

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Dossier spécial

Par Claire Dana-Picard

» Melbourne Partis à l’autre bout du monde à la demande du Rabbi

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Originaires tous deux de France, le Rav Shlomo Sabbah et son épouse Bra’ha sont partis à l’autre bout du monde à la demande du Rabbi. Mais leur mission pour ‘Habad n’a pas démarré tout de suite. Après son mariage en France, le couple a passé trois ans à New York ‘chez le Rabbi’ pour que le Rav Sabbah puisse étudier et obtenir son diplôme de rabbin et de dayan. Puis, ce fut le départ pour Melbourne en 1988 où le Rav Sabbah devait étudier au Kollel. Au bout de deux ans, sur les recommandations du Rabbi, le couple a poursuivi son séjour et finalement, cette première étape a duré six ans.

C’est alors qu’un poste de Rosh Kollel a été proposé au Rav Sabbah en France. Mais en même temps, une autre opportunité s’offrait à lui, celle de devenir le rabbin de la synagogue séfarade de Melbourne. Le Rabbi leur a demandé de rester en Australie et ils s’y sont donc installés ‘pour de bon’ en tant que Chlou’him.

Que représente cette Cheli’hout pour eux? «Nous sommes un peu les ambassadeurs de la France et du monde séfarade en Australie, répond Bra’ha. Il n’y a pas d’autre rabbin séfarade français ici. En plus, tous les

Juifs français qui arrivent à Melbourne passent par chez nous et ils sont de plus en plus nombreux. Nous avons une vingtaine d’invités tous les Shabbat, et parmi eux un certain nombre d’Israéliens, et les fêtes juives sont célébrées avec la communauté».

«En outre, précise-t-elle, une activité est organisée une fois par mois, à l’occasion de Rosh ‘Hodesh, à la synagogue à laquelle participent entre 70 et 80 personnes».

«Par ailleurs, ajoute encore Bra’ha, il existe une école ‘Habad, qui a été ouverte avant notre arrivée par le Rav Groner, avec des offices de différents rites et s’adressant à des publics variés».

Il s’agit visiblement d’une véritable vocation qui apporte au couple, comme on peut l’imaginer, de nombreuses satisfactions. Ils sont tout d’abord heureux de pouvoir venir en aide aux gens, leur prêter une oreille attentive, leur trouver éventuellement du travail ou bien les renforcer dans leur judaïsme. La Cheli’hout, ne l’oublions pas, est un travail de couple: le Rav Sabbah, qui est au Kollel ‘Habad, s’adresse essentiellement aux hommes de la communauté, suit les jeunes ‘Habad qui viennent de se marier et s’occupe aussi du Chalom Bayit, c’est-àdire de l’harmonie dans les foyers. Son épouse Bra’ha, enseignante à l’école ‘Habad, est de son côté plutôt à l’écoute des femmes, créant avec elles des liens d’amitié solides, leur enseignant les lois juives et tentant, lorsque cela s’avère nécessaire, de les aider à régler toutes sortes de problèmes.

Ce qui est impressionnant, dans ce contexte, c’est l’exemple donné par les parents à leurs enfants qui, souvent, veulent vivre à l’âge adulte le même type d’expérience et souhaitent, comme eux, se dévouer pour la communauté. Le Rav Sabbah et son épouse Bra’ha ont ainsi plusieurs enfants qui ont choisi d’être Chlou’him à leur tour. L’un de leurs fils, qui est marié et père de deux enfants, a décidé de s’installer avec sa famille à Nouméa en Nouvelle Calédonie pour y ouvrir le premier Bet ‘Habad du pays.

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Dossier spécial

Par Claire Dana-Picard

» Bet ‘Habad de Venise Un judaïsme vivant au cœur du ghetto

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Le Bet ‘Habad de Venise accueille un nombre impressionnant de touristes juifs, surtout pendant l e s m o i s d ’é té . C e tte a n n é e a été particulière étant donné que le ghetto a célébré son 500e anniversaire. Le Beth ‘Habad se trouve à l’intérieur de ce quartier pittoresque, d’un grand intérêt historique, qui attire de nombreux visiteurs du monde entier.

Le Rav Rami Banin, qui règne sur le centre ‘Habad, est italien mais il parle parfaitement l’hébreu. Cela fait maintenant plus de 20 ans qu’il s’est installé dans la ville avec sa famille. Son épouse Shah’ar d’origine américaine est très active, elle aussi, dans la vie communautaire.

La communauté juive locale, implantée à Venise depuis des siècles, est également très accueillante: elle organise chaque shabbat un kiddoush après l’office auquel sont conviés les Juifs de passage qui sont reçus avec beaucoup de chaleur.

Le ghetto de Venise a été créé le 29 mars 1516. Selon un décret émis à l’époque par le Sénat vénitien, tous les Juifs de la ville devaient s’y concentrer et y habiter. Pendant près de deux cents ans, la vie juive s’y est développée avec ses lieux de cultes, ses commerces, ses loisirs et ses écoles. Ce n’est qu’en 1797, à l’arrivée de Napoléon, que le ghetto a pu ouvrir ses portes et que les Juifs ont été autorisés à en sortir. Aujourd’hui, la communauté juive compte environ 500 membres.

Le Beth ‘Habad et sa yeshiva se trouvent sur la grande place du ghetto. Et comme c’est souvent le cas, il a ouvert un restaurant au bord d’un des canaux de la ville, le Gam-Gam: tous les touristes juifs le connaissent et le recherchent dès leur arrivée et y prennent leur repas de Shabbat. Il possède un autre restaurant, non loin de là, où il reçoit aussi de nombreux visiteurs tous les Shabbat.

Ces derniers doivent réserver à l’avance par Internet s’ils veulent être assurés d’avoir une place.

L’ambiance de ces Shabbat est exaltante. Le centre accueille des Juifs du monde entier, plus nombreux chaque année, qui sont fascinés par la ville et son histoire.

Venus d’horizons divers et variés, ils ont ainsi l’occasion de se rencontrer et de se découvrir lors des repas pris autour d’une même table. Les femmes, quant à elles, se retrouvent déjà au moment de l’allumage des bougies.

Un autre moment magique: la Havdalah à la sortie du Shabbat, en plein air, sur la grande place du ghetto. Elle se termine par des chants et des danses qui réunissent des Juifs de toutes tendances et de toutes origines, heureux de vivre ensemble cet instant.

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A la Table de Shabbat

Par Rav Shaoul David Botschko

» La soucca en quatre dimensions

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Une soucca dont le toit est haut de plus de 10 mètres (20 coudées), n’est pas cachère, enseigne la Michna. C’est donc la hauteur maximale; la hauteur minimum, elle, est de 80 centimètres (10 palmes). Par ailleurs, la soucca doit avoir un mur sur 3 côtés et quant à son toit de feuillage, il suffit pour être cachère qu’il ne crée pas plus de surface ensoleillée que de surface ombragée; il n’est pas nécessaire qu’il soit complètement couvert1.

Quelle cabane bizarre que cette soucca! Il lui suffit d’un toit de gruyère, de trois murs, et ses limites maximales et minimums sont très généreuses! Le Talmud explique ces quatre règles et montre qu’elles recèlent un sens profond.

Les 20 coudées font référence à la hauteur du Beth Hamiqdach 2. En effet, le sens premier de la fête de Souccot est de se souvenir du «toit» de protection qu’offrait la Présence divine dans le désert, après la sortie d’Égypte. À Souccot, nous devons reconnaître que cette Présence n’a pas disparu. C’est Elle qui nous couvre et nous protège, nous devons en prendre conscience en entrant dans la soucca. Aussi, «le toit doit-il être à une

hauteur où l’homme peut encore la voir3» et sa hauteur est de 20 coudées pour rappeler l’entrée du Temple, le lieu de la Présence divine par excellence.

«Dieu ne descend jamais dans les dix premiers palmes de la terre.4» C’est pourquoi, explique le Talmud, la soucca doit dépasser 10 palmes. Le Talmud poursuit: ces dix palmes correspondent à la hauteur de l’Arche Sainte qui contenait les Tables de la loi. Elles représentent donc le domaine inaliénable de l’homme, sa responsabilité vis à vis de la loi: «Tout est entre les mains de Dieu, sauf la crainte de Dieu.5» À Souccot, par la joie de Le servir, l’homme doit s’élever à la rencontre de Dieu. La joie permet de quitter librement son libre arbitre afin de devenir un homme pour qui l’obéissance et la soumission à Dieu fait partie intégrante de son être. La soucca est ouverte, trois murs suffisent. Aux trois fêtes de pèlerinage, enseigne le Zohar6, on n’accomplit le commandement de se réjouir que si l’on associe autrui à sa joie. Cela est vrai pour toutes les fêtes, mais cela l’est encore davantage pour Souccot, puisque Souccot est la fête de la joie par excellence.

Dans le Talmud7, on apprend cette loi du fait que le mot «Souccot» est écrit parfois sans la lettre vav, c’est-à-dire au singulier. On peut donc considérer qu’il y a une mitzva à ce que tout Israël habite la même soucca. Ce n’est possible que si toutes les souccot, par leurs ouvertures sur celles de leurs prochains, peuvent être considérées comme une seule soucca. Souccot, c’est aussi la fête des récoltes et de l’abondance. L’opulence et la richesse sont un danger. L’homme risque d’oublier qui lui a procuré tous les bienfaits dont il est comblé.

La Thora lui dit alors8: sors de ta maison, entre dans une cabane couverte d’un fragile branchage, «sors de ta demeure permanente pour entrer dans une demeure provisoire» et prend conscience de la précarité de ta demeure. À Paris, Dieu nous interpelle: n’oublie pas que tu n’es pas chez toi; que ton confort d’aujourd’hui ne voile pas tes yeux au point d’oublier que tu es en terre étrangère. Et en Israël Dieu nous interpelle: c’est de Moi que dépend ton maintien sur cette terre.

Si tu en prends conscience, entre alors dans la soucca, enveloppe-toi de la Présence divine et, avec le peuple tout entier, monte à la rencontre de Dieu et ta demeure provisoire deviendra une habitation éternelle.

1- Michna Soucca 1, 1.

2- Erouvin 2a.

3- Soucca 2a.

4- Soucca 7. (À noter qu’en ce sens, le mot « palme » est masculin.)

5- Bérakhot 33b.

6- Sur la paracha de Yithro 88b.

7- Soucca 7b.

8- Soucca 2a.

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Parasha

Par Dr Michel Bensoussan

» Lectures de la Torah, à Souccot

1. Premier jour de Souccot Nous sortons deux Siphre Torah.

• Dans le premier Sepher nous lisons, dans le livre de Vayikra (Lévitique), dans la Sidra Emor, le passage «Chor o Khessev»: du verset 26 du chap. 22, au verset 44 du chapitre 23. Cinq personnes montent à la Torah.

Première montée: Il est interdit de sacrifier au Temple un animal de moins de 8 jours. De même il est interdit d'abattre, le même jour, un animal et son petit.

Deuxième montée: Dieu demande à Moshé d'indiquer au peuple le calendrier de toutes les fêtes. Tous les sept jours, le Shabbat sera férié. Les autres jours fériés, «déclarés saints», commencent par Pessah: le 15 du premier mois (Nissan) sera suivi de 6 autres jours de «mi-fête». Le lendemain du jour férié, un volume d'environ deux litres (Omer) d'orge est offert au Temple. Cela permettra de consommer la nouvelle récolte.

Troisième montée: 49 jours plus tard, c'est la fête de Chavouot. On offrira au Temple deux pains et des sacrifices animaux. Cette fête tombant à l'époque des

moissons, on rappelle qu'il faut laisser aux pauvres les épis tombés lors de la récolte ainsi que les coins des champs.

Quatrième montée: Le premier jour, le septième mois (appelé aujourd'hui Tichri) est férié; c'est le jour du «souvenir par la sonnerie» du chofar (ce que nous appelons aujourd'hui «Roch Hachana»). En revanche, le dix de ce même mois sera le jour de Kippour; il faudra s'affliger (entres autres par le jeûne) et ce sera un jour férié.

Cinquième montée: Le quinze de ce septième mois commence la fête de Souccot: le premier et le huitième jour sont fériés. On prendra quatre sortes de végétaux (appelés aujourd'hui «Loulav») et on habitera des cabanes en souvenir de la sortie d'Égypte.

• Dans un second Sepher, nous lisons le maphtir: Nombres 29-12 dans la sidra Pinhas. Le 15 du septième mois (premier jour de la fête de Souccot) voici la liste des sacrifices supplémentaires apportés au Temple: 13 bœufs - 2 béliers - 14 agneaux et un bouc.

2. Deuxième jour de Souccot: Nous sortons un seul Sepher Torah et nous y lisons la suite du «Maphtir» de la veille, c'est-à-dire la liste des sacrifices apportés au Temple ce jour-là: c'est la même liste, en dehors du fait qu’à la place des 13 bœufs, on n'en sacrifie que douze!! Ce court passage est relu à chacune des trois montées.

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3. Troisième jour de Souccot: Shabbat «Hol Hamoed» Nous sortons deux Siphré Torah et les deux concernent Souccot (et pas du tout la Sidra de la semaine habituelle).

• Dans le premier, la lecture se trouve dans la Sidra de «Ki Tissa» (exode 33-12) et elle est partagée en 7 montées.

Moshé implore le pardon de Dieu après la faute du veau d'or. Dieu lui ordonne de remonter sur le mont Sinaï pour recevoir d'autres Tables de la Loi, les premières ayant été brisées. Cette fois c'est Moshé qui doit tailler les deux Tables en pierre et Dieu y inscrira les Dix Paroles. Moshé prononce les treize mots qui définissent les treize attributs de Dieu (ces treize mots sont récités encore aujourd'hui pour implorer le pardon divin chaque jour de la semaine et bien sûr à Kippour). Dieu renouvelle son alliance avec le peuple et rappelle que la condition de l’entrée en terre d'Israël sera l'abolition de toute idolâtrie. Au cours des trois fêtes annuelles: Pessah, Shavouot et Souccot, tout le peuple doit monter au Temple. Enfin il est rappelé l'interdit de faire cuire un jeune animal dans le lait de sa mère (source de l'interdiction de mélanger la viande et les laitages).

• Dans le second Sepher Torah nous lisons le Maphtir: c'est en fait le passage qui évoque les sacrifices apportés le troisième jour de Souccot.

19 4. Quatrième jour de Souccot Nous lisons les versets suivants ceux de la veille, c'est-à-dire les sacrifices apportés le quatrième jour de Souccot au Temple. La liste des sacrifices comprend cette fois non plus 13 bœufs (comme le premier jour) ni 12 (comme le second) ni 11, mais 10!

5. Ainsi de suite, chaque jour suivant nous lisons le passage relatif aux sacrifices du jour. Le nombre de bœufs sacrifiés diminue. De 13, puis 12, puis 11 nous arrivons le septième jour à 7 bœufs! Ce qui fait un total de 70 bœufs pendant tous les sept jours (rappelons que 70 est le chiffre biblique de l'ensemble des nations de la terre!).

6 . S e p ti è m e j o u r d e S o u c c o t : «Hochaana Rabah» Ce jour n'est pas férié. Il fait partie des «mi-fêtes». Cependant, depuis l'époque des «Guéonim» (9ème siècle), ce jour est nommé «Hochaana Rabah» (grande délivrance). La coutume d'étudier toute la nuit (mardi soir) se répand en Israël. On tourne sept fois autour de la Teva avec le Loulav au

lieu de tourner une seule fois comme les 6 premiers jours de Souccot. On se sépare, ce jour-là, de la Souccah et du Loulav et l'on prend en mains à la fin de l'office 5 branches de «Aravah» (saule).

7. Lectures de la Torah lors du Huitième jour de Souccoth Ce jour férié est appelé «Chemini Atseret» - «le huitième jour de clôture».

Mais depuis l'époque babylonienne, on y célèbre aussi la fête de «Simhat Torah» - «La joie de la Torah», puisqu’à la fois nous clôturons la lecture de la Torah et nous recommençons tout de suite à la lire depuis son début. En dehors d'Israël, ces deux fêtes sont célébrées séparément, un jour après l'autre. Mais en Israël, elles le sont simultanément.

Nous sortons trois Siphré Torah: - Dans le premier Sepher nous lisons toute la sidra de «Vezot Haberakha».

Cette Sidra ne sera pas relue lors d'un Shabbat. Elle clôture la Torah. Elle détaille les différentes bénédictions que Moshé prononce à chacune des douze tribus. Puis elle relate la mort de Moshé. Une belle (mais longue!)

coutume veut que l'on fasse monter à la Torah toutes les personnes présentes et même les tout petits enfants. Le «Hatan Torah» (prince de la Torah) est le dernier à monter et relit toute la Sidra «Vezot haberakha».

- Dans un second Sepher Torah, et sans transition, on fait monter le «Hatan Berechit» (fiancé à la Torah, par son début) qui lit le début de la Torah, à savoir l'histoire de la création du monde.

- Dans le troisième Sepher Torah, on lit le Maphtir: C'est en fait le passage lié non plus à Simhat Torah mais à la fête de «Chemini Atseret». Nous lisons la liste des sacrifices apportés au Temple ce jourlà: un seul bœuf (correspondant au peuple d'Israël, alors que les 7 premiers jours les 70 bœufs représentaient les 70 autres nations), puis un bélier, 7 agneaux et un bouc.

Retrouvez les commentaires de Michel Bensoussan sur son blog: divretorah.com

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Moussar

» Le tout de l’homme "Les Passions d'un hébreu" L’homme vital a placé ses valeurs dans le corps et en conséquence, il s’est fait une existence matérielle qui délaisse l’esprit et l’âme. L’homme mental a placé ses valeurs dans l’esprit, il place sur un plan élevé la valeur de la culture, le savoir, la réflexion et les œuvres de l’intelligence. Il peut délaisser largement le soin apporté au corps et n’avoir que fort peu de souci de l’âme, auquel cas il devient un pur intellectuel. Nous connaissons bien en occident ce type humain qui a souvent les faveurs de nos médias. L’homme spirituel s’est entièrement tourné vers l’âme. Il peut se détourner assez facilement de l’attrait de ce qui se rapporte au corps et de la culture de l’esprit. Il devient en ce cas un ascète religieux consumé par le désir de trouver Dieu.

De façon peut-être unique dans l'histoire des idées, la tradition mystique juive nous amène à penser que tous les termes que le langage est amené à opposer, en raison des nécessités verbales d'abstraction, d'une part, en raison de la faiblesse de la nature humaine, d'autre part, qui ne peut pas concevoir tout à la fois, que ces réalités que le langage morcelle sont unies dans leur source et dans leur nature essentielle, en Dieu.

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Les textes qui font appel à l'effort de l'homme, ils font appel au tout de l'homme. Toutes nos forces sont mobilisées dans cet effort pour aimer le Dieu dont on vient de proclamer l'unité, et non pas seulement une faculté isolée. Le fossé entre contemplation et action est aussi expression de cet abîme entre le ciel et la terre, et cela sous-entend que celui qui contemple le ciel, s'il oublie la terre, fuit la terre et déserte une mission essentielle.

Cette idée donc se fait jour, qu'il appartient à l'homme de rétablir l'unité, de réincarner la vérité céleste, de combler la fissure naturelle - fissure qui est devenue naturelle par suite de ce que l'on peut appeler la faute - et que cette tentation du choix ne peut être dépassée que par la continuité d'un immense effort dans le temps.

Un temps hébreu qui lui est rédemption active.

Bergson, que nous pensons être très juif en cela, disait que «le temps est jaillissement continu d'imprévisible nouveauté», que «le temps ne serait rien s'il n'était invention et création.»

La Contemplation et l'Action, ces deux échappées sur la vérité peuvent s'aliéner dans le mensonge dès lors qu'elles perdent leur unité et leur complémentarité essentielles. Elles sont les deux pôles de l'efficace humaine, et cette efficace est brisée dès lors qu'un des pôles s'isole de l'autre. Il ne suffit pas de dire le «Shema», de proclamer l'unité divine chaque jour; l'unité divine doit se vivre dans l'effort humain pour l'actualiser. La contemplation pure peut être, comme nous le disions tout à l'heure, narcissique, ou abolir l'efficace dont nous sommes porteurs. L'action pure est souvent aveugle, affirmation de soi plus ou moins animale. La contemplation active et l'action éclairée sont la mise en œuvre de toutes les forces de l'homme vers la vérité.

Il appartient à Israël de rappeler à tous les peuples de la terre cette révélation humaine à laquelle ils participent tous. C'est pourquoi du reste dans cette fonction de rappel, Israël est si souvent mal accueilli, mal reconnu. Il est mémoire, il est rappel, mémoire de la contemplation dans l'action, et des nécessités de l'action dans la contemplation. Il est contemplatif dans l'action, actif dans la contemplation, car il est, même lorsqu'il a des défaillances, le signe vivant de l'unité. Sa conscience est sans cesse en éveil, et c'est pourquoi peut-être quelque chose, une force obscure, a porté nos sages à se poser cette question fondamentale, à laquelle l'accule le spectacle du monde. Le judaïsme, comme l'écrit Heschel, «est le souvenir de Dieu dans la forêt vierge de l'oubli».

L’action qui enrichit le monde spirituel, de celui de l’homme individuel, de la famille, de l’Etat et des autres institutions sociales, comme celle qui accroît le monde des biens matériels, artistiques et techniques, et les transforme pour le bien spirituel et matériel de l’homme, passent immédiatement par une action extérieure et même par des instruments matériels. Cependant tous ces biens sont radicalement des biens de l’esprit, parce que les uns et les autres s’enracinent dans la vérité et le bien, qui les alimentent. Ils y puisent non seulement leur existence, leur raison d’être, mais aussi leur orientation, dans l’intériorité de la contemplation de l’intelligence, et par la force créatrice de la volonté libre.

L’intelligence humaine se distingue par sa saisie des sens, par le fait que les signes (mots, gestes, images, pensées) ont un contenu, ou en langage de la linguistique,

Par Rony Akrish que la syntaxe qu’elle utilise a une sémantique. Sortir de la caverne, cheminer vers son for intérieur, est un voyage vers davantage de sens. C’est développer la capacité intuitive de l’homme de percevoir des relations entre les choses et les idées, d’approfondir sa relation en tant que partie au tout qui est le monde autour de lui, et c’est avant tout développer ce qui différencie l’intelligence d’un cerveau par rapport à l’intelligence algorithmique: la conscience de soi. Sortir de la caverne, c’est faire l’expérience de davantage de sens par une expérience du soi. Un ordinateur n’a pas de soi. Il sait, mais ne sait pas qu’il sait, alors que l’homme sait qu’il sait, et encore plus remarquable, sait qu’il ne sait pas.

C ’e s t p o u r q u o i b i e n d e s g e n s conçoivent la matière comme le contraire de la spiritualité: alors que la technique est mécanique et aveugle, la spiritualité est vivante et consciente.

L’unique objet de la spiritualité est le Soi, alors que la matière est toujours un objet ou un autre. Ainsi la matière

entretient-elle l’homme dans un état d’ennui et d’inquiétude, elle est un divertissement qui laisse l’homme seul dans un vide au lieu de le laisser seul avec sa propre plénitude. La spiritualité écarte la solitude puisque elle met la conscience dans la seule relation authentique: la relation avec elle-même. On choisirait donc

“L'unité divine doit se vivre dans l'effort humain pour l'actualiser” toujours entre deux chemins: un chemin de la matière, qui nous éloigne de nous-mêmes et nous perd dans l’inauthenticité (voilà une conception bien postmoderne de la condition humaine!) et un chemin

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de la spiritualité qui nous éloigne du monde moderne aliénant et matérialiste et nous ramène à notre source d’être, à notre Soi. Vu sous cet angle, le matérialisme est un mal; il est une entrave au développement spirituel de l’homme, entre l’homme et l’homme il entrepose en trompel’œil ses objets scintillants et morts.

C ' e st à nous de parac heve r le processus de Création, en y apportant notre contribution personnelle, dans la réalité, en adéquation à la volonté divine. Le mal et le désordre existent dans le monde de réalité quand il s'est éloigné du monde de vérité. Le Créateur du monde nous a accordé les moyens d'acquérir le mérite de revenir à la vérité en combattant le mal et le désordre qui règnent sur la terre de la réalité, et grâce à nos efforts, le monde atteindra graduellement sa perfection maximale. Tout est prêt, tout a été créé par Dieu, par altruisme absolu, Il nous a dédicacé le plus grand des mérites: rajouter au monde la dernière touche, celle de lui faire atteindre la perfection grâce à l'effort de l'homme.

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Air du temps

Par Ephraïm Herrera

» La force: un atout critique au Proche-Orient

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Le printemps arabe a fait pousser beaucoup de vert, couleur de l’Islam, de la Tunisie à l’ouest jusqu’en Irak à l’est. De ce vert est sorti beaucoup de rouge, le sang qui coule à flots dans les guerres intestines du monde arabe. En particulier, la guerre en Syrie a causé la mort de centaines de milliers de personnes et a expulsé de chez eux plus de dix millions d’habitants, sans espoir de retour; la destruction de leurs maisons s’en porte garante.

On a beaucoup parlé de la ligne optimale qu’Israël se doit de suivre. De fait, la ligne «ne pas intervenir, sauf en cas d’attaque directe» fait l’unanimité, et le gouvernement israélien, à juste titre, la suit. Mais on parle moins des leçons à tirer des guerres qui se déroulent si près de nos frontières.

La principale caractéristique de ces guerres fratricides est leur cruauté sans bornes: les bombardements de quartiers civils, d’hôpitaux, de lieux de prières et d’écoles sont quotidiens.

L’utilisation d’armes chimiques, tant du côté de ceux qu’on qualifie de «rebelles» que de celui du pouvoir, est devenue banale. Si les Musulmans sont prêts à de telles violences entre eux, on devine facilement ce qu’ils feraient s’ils pouvaient attaquer Israël. Ce n’est pas par amour pour le peuple hébreu que toutes les factions impliquées dans ces guerres ne nous attaquent pas: Israël a su se doter d’une armée populaire, très forte et très sophistiquée, qui dissuade

toute menace sérieuse contre le pays des Juifs. Au Moyen-Orient, c’est la force qu’on respecte.

Phénomène inquiétant, la communauté internationale ne réagit pas concrètement à ces crimes de guerre. Ici et là, des pays occidentaux condamnent les bombardements russes et syriens mais ne vont pas plus loin. Quant aux attentats suicides et aux voitures piégées qui causent chaque semaine des dizaines de morts en Irak, ils ne font même pas la une des journaux occidentaux. On peut imaginer ce qui se passerait si l’État d’Israël était moins fort: les islamistes, qui déclarent haut et fort que leur guerre vise les Croisés et les Juifs, commettraient des crimes de guerre similaires, sinon pires, contre nous, et il est probable que le monde éclairé ne réagirait pas plus. La force paie.

Une autre caractéristique apparaît: les pays musulmans qui ont rejeté le printemps arabe sanguinaire, et à leur tête l’Égypte et la Jordanie, font appel à Israël qui au grand jour et qui de manière plus discrète. L’Égypte a demandé, et obtenu, l’aide des services de renseignements israéliens dans sa lutte contre la branche de l’État islamique au Sinaï. Elle a aussi demandé et reçu l’aide d’Israël dans ses négociations avec les pays africains, en particulier l’Éthiopie, au sujet des eaux du Nil. Le roi de Jordanie est menacé tant de l’intérieur par les

Frères musulmans, que de l’extérieur par la branche syrienne d’al Qaïda, par l’État islamique et par l’Iran qui vise à établir un «croissant fertile chiite». Israël est intéressé à maintenir le calme à sa frontière orientale et il est probable qu’il soutienne le roi Abdallah. Le fabuleux contrat de gaz, contrat de plusieurs milliards de dollars, signé début octobre, témoigne clairement de la nature des relations avec l’État jordanien. La force paie.

Quand la question d’un armistice formel avec le Hamas s’était soulevée, le cheikh al-Qaradhawi, le chef spirituel des Frères musulmans, l’avait interdit, précisant que si l’État hébreu était prêt à un armistice, c’était le signe de sa faiblesse, et donc qu’un tel armistice était interdit selon le droit islamique, qui n’autorise des trêves que si l’ennemi est plus fort que les Musulmans.

Au Moyen-Orient, le plus fort s’épargne le besoin d’utiliser sa force: cette force constitue, à défaut d’une paix, la meilleure garantie d’une vie sans guerre.

Ephraïm Herrera est docteur en histoire des religions, diplômé de la Sorbonne et vient de publier «Les maîtres soufis et les peuples du livre» aux Éditions de Paris, ainsi que «Le Jihad, de la théorie aux actes» et «Étincelles de Manitou» aux éditions Elkana.

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Spectacle

» Le théâtre, nouveau terrain

de jeu de Johanne Toledano

Quelques mois à peine après le drame qui avait touché sa famille, en juillet dernier, cette auteure et interprète vient re-présenter son spectacle ‘L'EGO Mon Jeu Préféré’ en Israël

Région La Côte 15/10/2016

La scène est son univers depuis toujours, même si elle n’y est montée que récemment. A 6 ans, déjà, elle prend des cours de danse dans son Maroc natal. Et de théâtre aussi, en parallèle de ses études. Le salon de ses parents, dans la maison de Casablanca, se transforme régulièrement en salle

de spectacles. Il ne lui est pas rare de se produire devant 900 à 1 000 personnes.

Une passion, un plaisir, pour la petite Johanne Toledano, mais un univers bien loin des aspirations familiales. Pour s a ti s f a i r e a u x a tt e n t e s d e s e s parents, elle se lance dans des études d e d r o i t q u ’e l l e suit brillamment à Paris, travaille dans l’humanitaire à New York, avant de devenir directrice juridique d’une grosse société américaine à Paris. Un parcours professionnel sans faute.

Mais la fibre artistique est là. Alors quand son employeur décide de restructurer son entreprise, Johanne prend son envol: “j’avais besoin d’être comédienne pour rester en bonne santé”, explique-t-elle.

En cette année 2009, elle multiplie les cours de théâtre, les formations artistiques, fréquente différentes écoles, peaufine la danse, se forme à la sculpture ou à la mosaïque, touche à nombre de disciplines artistiques. Elle intensifie surtout son travail d’écriture.

“Pour monter sur scène le plus vite possible, je devais être mon propre créateur, personne n’allait venir frapper à ma porte”, explique-t-elle avec lucidité. La technique lui réussit.

“A partir du moment où je me suis trouvée au bon endroit, tout s’est mis en place”, note-t-elle. Elle se lance dans l’écriture de courts-métrages qu’on lui demande d’interpréter, de nouvelles, et d’une web-série qu’elle a rapidement vendue. Mais elle a toujours en tête cette envie de jouer un spectacle, de se raconter sur scène.

Johanne + Audrey = Olivia C ’est alors qu’elle croise la route d’Audrey Nataf, rencontrée à New York. Deux copines différentes, avec un fort dénominateur commun: leur désir artistique. Audrey veut écrire et mettre en scène, Johanne veut écrire et jouer. Leur complémentarité

Par Salomé Touitou est évidente. Elles partagent aussi “ce chemin de conscience, ce travail sur soi”, précise Johanne. Un terrain d’auto-investigation qui les passionne toutes les deux. Et va donner lieu à leur première création commune: ‘L'EGO Mon Jeu Préféré’. Un “seul en scène”, comme elle l’appelle, une pièce de théâtre jouée par un seul acteur, dans la lignée de Philippe Caubère. “Ce n’est pas un one-man-show”, explique Johanne Toledano, “nous ne cherchons pas la vanne, ce qui fait rire, c’est le côté clown du personnage.”

Et le personnage, c’est Olivia, inspirée des souvenirs de Johanne au Maroc et de cette bulle conservatrice dans laquelle elle a grandi. Dans ces décalages culturels entre l’enfance à Casa et l’immersion dans cette vie parisienne, les deux auteurs ont trouvé une source d’inspiration unique, autant d’anecdotes pour disséquer les névroses, les problématiques d’Olivia.

Après deux saisons à Paris, au Théâtre de Dix Heures et au Théâtre des Feux de la Rampe, ‘L'EGO Mon Jeu Préféré’ s’invite en Israël. La première représentation était initialement prévue le 31 juillet dernier. Mais le

drame avait alors touché Johanne de plein fouet quand, quelques jours plus tôt, elle apprenait le terrible assassinat de ses parents, à Casablanca. Une tragédie pour elle et sa sœur. Leurs parents vivaient heureux dans cette ville portuaire marocaine à laquelle ils sont toujours restés fidèles. “Le traumatisme de leur disparition soudaine va exister encore longtemps”, explique Johanna avec pudeur, “mais ce qui me donne la force de remonter sur les planches, c’est la puissance de leur amour. Ils m’ont transmis des valeurs fondamentales.”

Bien sûr, le choix de leur fille de renoncer au droit au profit du théâtre les déconcertera. Mais grâce à des techniques comme la communication non violente, Johanne saura écouter leurs peurs et les rassurer. Ses parents accepteront finalement son autre monde et viendront la voir sur scène, le cœur gonflé de fierté.

Ce 31 juillet dernier, ils auraient dû être là, dans la salle telavivienne. “Ma vie s’est arrêtée devant les portes du théâtre Suzanne Dellal, début juillet, mais après ce qui m’est arrivé, il fallait que je remonte sur scène pour la

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première fois en Israël.” Elle sait que l’exercice qui l’attend est difficile. Ce spectacle a été largement inspiré d’elle, de sa famille, “mes parents sont très présents dans la pièce, même si ceux d’Olivia sont caricaturaux, clownesques”.

Mais la jeune femme a confiance dans le public nombreux à lui témoigner de délicates marques d’attention après la tragédie de cet été et le soutien de son producteur, Bernard Bitan, de Raphaël Almosni, son metteur en scène en collaboration avec Audrey Nataf.

Apparemment, elle a raison de se montrer optimiste. La représentation unique prévue le 30 octobre à Tel-Aviv sera suivie le lendemain d’un deuxième spectacle, à Ashdod. Et qui sait, peutêtre qu’une tournée israélienne va se mettre en place...

Il est encore trop tôt pour parler de rançon de gloire, mais Johanne Toledano a toutes les raisons de croire qu’elle a fait le bon choix.

L'EGO, mon jeu préféré Le 30 octobre à 20h30 au Centre Suzanne Dellal - Neve Tsedek Tel Aviv Réservations: 07.47.26.81.67

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Marathon

Par Tal Cohen

» "On part tous à égalité" Le marathon de Berlin, une histoire physique, psychologique et avant tout humaine. Témoignage de Micael Haik

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Il s’est réveillé un matin avec le sentiment que les choses devaient changer. Pourtant, tout allait bien pour Micael Haik, au travail comme à la maison. Mais voilà un an, il a troqué son café pour du jus d’orange et pris le départ, celui du marathon, le sport qu’il détestait le plus.

E nt ra î n e m e nt l e s dimanches et mardis, puis les services d’un coach, Hervé Attali, ancien champion de course. Et le déclic est venu. «Le marathon, c’est un sport où l’on sort toujours vainqueur, on se dépasse pour soi-même, mais on travaille en groupe», explique-t-il. Bien sûr, les sacrifices sont au rendez-vous, les blessures ne sont pas rares, «il faut écouter son corps plus que son cœur».

A l ’ i n i ti a ti v e d e Sabrina Castro Moïse, il s’embarque dans un groupe de 8 coureurs qui prennent le pari fou de préparer le marathon de Berlin.

«Sabrina, c’était le moteur du groupe.

Sans elle, rien n’aurait été possible», précise Micael Haik.

Finalement, les désistements aidant, ils ne seront plus que 4 irréductibles: Sabrina Castro Moïse, Micael Haik, Jonathan Goldberg, et Michael Nabot.

Une première, pour trois d’entre eux, hormis Jonathan qui a déjà couru un marathon.

La veille du départ, la tension est palpable. Le stress de la course d’une part et la symbolique de l’aventure, de l’autre. S’ils ont choisi Berlin, c’est d’abord en raison de son parcours plat, donc moins dur, explique Micael

Haik. C’est d’ailleurs à Berlin que le record du marathon a été battu. Mais c’est aussi l’émotion de fouler le sol allemand pour la première fois, 80 ans après les Jeux Olympiques de Berlin de 1936, 75 ans après la Shoah.

Autour des coureurs, leurs conjoints respectifs venus les encourager et quelques autres amis.

«Nous avons de la chance d ’a v o i r d e s familles qui nous s o u ti e n n e n t dans cette folle aventure», explique Micael Haik.

Pour les 6 millions de nos frères A u fi n a l , l e résultat aura été euphorisant.

Tout s’est très bien passé, u n e o rga n i s ati o n p a r fa i te , d e s températures idéales, 13 degrés au départ et 23 à l’arrivée. Dans les rues: 40 000 coureurs, plus de 200 000 personnes venues les acclamer, des orchestres à intervalles réguliers et le clan israélien présent aux kilomètres

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Marathon

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8, 21, 32, 40 et 42. Après chaque passage, ils prenaient le métro pour rattraper les coureurs.

«A l’aide de l’application, nos supporters ont pu nous suivre pas à pas. Sans eux, nous n’aurions pas pu réaliser cette performance. Nous étions suivis jusqu’en Israël», s’enthousiasme Micael Haik.

La course, ils l’auront vécue chacun de leur côté, en fonction de leurs capacités. Avec un objectif identique: arriver au bout. Et ils l’ont fait. Au mental.

Peu importe les chronos, ils sont tous arrivés dans les 13 000 premiers, sur les 40 000 du départ. Une belle performance.

Mais le plus fort de tout, c’était leur fierté de courir dans les rues de Berlin, les maillots frappés du drapeau d’Israël, et de finir sous la porte de Brandebourg brandissant un drapeau géant.

«Nous avons tous pleuré», raconte Micael Haik.

Cette course à Berlin aura aussi été

‘Habad et leur rencontre avec un groupe de coureurs du Maccabi Toulouse. Cet Israélien croisé à l’aéroport, portant une prothèse après avoir été amputé d’une jambe, venu lui aussi courir le marathon. La preuve, pour Micael Haik, que le marathon est la meilleure marque d’humilité qui soit: «On part tous à égalité et à la fin, on a tous gagné.»

Sans oublier la visite du Bunker d’Hitler. «Après ça, on ne peut que vouloir se dépasser et prouver à tous que personne ne peut venir nous donner de leçons», affirme Micael Haik.

«Cela aura été une de mes convictions pendant la course, avec, également, une pensée très forte pour les 6 millions de nos frères.» une immense aventure humaine: les contacts chaleureux avec les autres participants et leurs accompagnateurs.

Le repas du vendredi soir au Beth

Quant à l’avenir? «Nous sommes tous sortis grandis de cette aventure, il est sûr que nous n’allons pas nous arrêter là», ajoute-t-il.

Publi-Reportage

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de partage: » Economie les Start-ups israéliennes surfent sur la tendance!

Une start-up israélienne permet aux voyageurs du monde entier de vivre la vie juive de leur pays d’accueil dans le respect le plus strict des règles de cacherout. Découvrez Bait Shely!

Voilà quelques années déjà que l’économie de partage a totalement modifié nos modes de consommation.

Les services ne sont plus uniquement créés par les marques mais bien par le consommateur, par vous et moi. Je peux vendre mon énergie, je peux organiser un covoiturage entre Lyon et Paris, je peux louer mon appartement durant mes vacances. Les entreprises se sont saisies de ce phénomène et de jeunes pousses rivalisent de créativité pour proposer des produits toujours plus innovants. Il y a quelques temps de cela, nous avions rencontré Cyril Darmon, le créateur de Bait Shely: le premier site de location d’appartements cachers entre particuliers. L’idée était novatrice et le succès déjà au rendez-vous.

Que devient cette jeune start-up après quelques mois d’existence?

La croissance est notable: 50 000 connexions par semaine, plus de 40 % des appartements mis en location sur le site sont réservés et des clients satisfaits!

Locations d’appartements, oui! Mais pas que…

Le secret de cette réussite? Le bouche à oreille! Cyril et son équipe ont mobilisé des influenceurs au sein de la communauté juive qui ont cru en leur idée et qui se sont fait les porte-parole de leur service. «Nous n’avons pas eu à les convaincre: Bait Shely les a tout de suite séduits.

En effet, nous allons au-delà de la simple location. Nous fournissons aux voyageurs des informations utiles sur la vie juive de leur quartier d’accueil, nous organisons à la demande des shabats avec la communauté de la ville où ils séjournent. Bref, nous leur faisons vivre une véritable expérience…» Et c’est finalement ce qu’on recherche en vacances: de l’authenticité, des rencontres et si en plus tout cela se passe dans le respect de la religion, le succès est garanti!

www.baitshely.com

15/10/2016

Et la suite? Un développement à l’international plus important!

Si Bait Shely nous propose aujourd’hui des vacances cachères en France et en Israël, Cyril travaille aujourd’hui le développement de son marché aux États-Unis, au Canada, etc. «Les propriétaires commencent à nous confier leurs biens et la demande est exponentielle.

Je réponds tous les jours à la demande de vacanciers qui souhaitent louer à l’étranger.» Une opportunité qui correspond à un réel besoin; cet entrepreneur l'a compris et continue sereinement le développement de son entreprise.

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1 sinon rien

Région La Côte 15/10/2016

Une femme, dans un supermarché, observe un grand-père accompagné de son petit-fils d'environ 3 ans.

Le jeune garçon crie à tue-tête réclamant des bonbons, du chocolat etc..

Pendant ce temps, le Papy continue calmement ses emplettes en répétant sans cesse: - «William, calme-toi, nous ne serons pas ici longtemps... Calme-toi, mon garçon.»

Nouveaux cris de l'enfant et le grand-père dit à nouveau tout doucement, - "C'est bon, William, plus que quelques minutes et nous serons sortis d'ici. Calme-toi, mon garçon". À la caisse, la petite terreur jette par terre ce qu'il peut attraper dans le panier.

Le grand-père: "William, William, ne te fâche pas, nous serons à la maison dans cinq minutes.»

Très impressionnée, la femme va voir le grand-père qui est en train de placer ses courses dans le coffre de sa voiture et d'asseoir son petit-fils sur son siège.

La dame dit au grand-père: - "Ce ne sont pas mes affaires mais vous m'avez complètement sidérée par votre calme olympien à l'intérieur du super-marché. Je ne sais pas comment vous avez fait mais vous avez tout le temps conservé votre sang-froid même si votre petit fils perturbait et dérangeait tous les clients dans le magasin. William est très chanceux de vous avoir comme grand-père."

"Merci beaucoup Madame, dit le grand-père, mais William, c'est moi" "Le nom de ce p'tit garnement là, c'est Kevin, et il va recevoir la punition de sa vie une fois rentré à la maison."

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15/10/2016

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Pommes d'Amour

By Laetitia Gueron

Préparation Faire fondre le sucre jusqu’à ce qu’il devienne liquide en remuant sans cesse.

Retirer immédiatement du feu, ajouter

Ingrédients • 1 kilo de sucre • 13 pommes • Colorant rouge en gel

quelques gouttes de colorant (attention à ce moment-là aux projections) puis tremper les pommes et déposer sur une feuille de papier sulfurisé légèrement huilée. Laisser refroidir.

Région La Côte 15/10/2016

Page préparée by Vanessa Fedida Retrouvez nos recettes sur la page Facebook: "Partageons nos recettes sucrées et salées"

Bon appétit

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15/10/2016

‫‪Enigme‬‬

‫המנצחת במקום הראשון‬ ‫לגיליון ‪:768‬‬

‫‪34‬‬

‫עדן‬ ‫ספרלינג‪,‬‬ ‫ירושלים‬ ‫בפעם הקודמת החידה היתה‪:‬‬ ‫מה הביטוי שמתחבא בדבר הבא‪:‬‬ ‫‪abcd e‬‬ ‫תשובה‪:‬‬ ‫אי בודד‬

‫חידת‬

‫המנצח במקום הראשון‬ ‫לגיליון ‪:769‬‬

‫השבוע‬

‫רפאל‪,‬‬

‫למה יש צוואר‬

‫נתניה‬

‫אבל אין ראש?‬ ‫נא לשלוח את התשובה למייל הבא‬ ‫עם תמונה שלכם‪:‬‬ ‫‪Envoyez la bonne réponse au mail suivant:‬‬

‫‪Lphebdo@gmail.com‬‬

‫בפעם הקודמת החידה היתה‪:‬‬ ‫לאמא של תום יש ‪ 4‬ילדים‪ .‬לראשון‬ ‫קוראים ינואר‪ ,‬לשני קוראים פברואר‪,‬‬ ‫לשלישי קוראים מרץ‪ ,‬איך קוראים‬ ‫לרביעי?‬ ‫תשובה‪ :‬תום‬

‫‫ילדים! שילחו לנו חידות‪ .‬תודה!‬‬ ‫‪Lphebdo@gmail.com‬‬

‫מצאו את ‪ 7‬ההבדלים‬ ‫חג סוכות שמח!‬

‫‪15/10/2016‬‬

‫חידון לסוכות‬

‫‪35‬‬

‫השלימו‪:‬‬ ‫פ ש ס‪ :‬הם ראשי התיבות של ‪3‬‬ ‫''‪ 2‬במחיר ‪ :''1‬מה הקשר בין זה לחגים הבאים?‬ ‫איך קוראים לחלק הקטן בקצה העליון של האתרוג?‬ ‫קוישקלך‬

‫שפיץ‬

‫פיתם‬

‫הושענא רבה‪:‬‬ ‫הושענא הוא גם שם של יום האחרון של סוכות‬ ‫וגם שם של אחד מ‪ 4‬המינים‪ :‬איזה מהם?‬ ‫איזה חג לא קשור בכלל לסוכות אבל צמוד אליו?‬

‫בדיחות‬ ‫כשמסתכלים על הקישוטים הנוצצים‬

‫סל התשובות‬

‫בסוכה‪ ,‬חושבים שבני ישראל היו חוסכים‬

‫מה עושה הערבה כשהיא לא מרגישה טוב?‬

‫ביום אחד יש ‪ 2‬חגים‪ :‬שמיני עצרת ושמחת תורה‬

‫ילדים! שילחו לנו בדיחות קצרות‪ .‬תודה!‬

‫‪Lph.manou@gmail.com‬‬

‫''הרגלים''‪ :‬פסח שבועות סוכות‪.‬‬

‫‪15/10/2016‬‬

‫היא לוקחת ''חיזוקית פורטה'' מחברת‬ ‫''הדס''!‬

‫ביחד בארץ ישראל!‬

‫דרך כביש הערבה!‬

‫הפיתם‪.‬‬

‫איך האתרוג נוסע מחיפה לאילת?‬

‫הערבה‪ ,‬כי ביום זה נוטלים את הערבה בתפילות‬ ‫''ההושענא''‬

‫עליהם‪.‬‬

‫שמיני עצרת ושמחת תורה‪.‬‬

‫לפחות ‪ 30‬שנה במדבר אם היו מוותרים‬

‫‪6‬‬

‫האזינו‬

‫שבת‬ ‫ועדחול בראשית‬ ‫המ‬

‫נח‬

‫לך‪-‬לך‬

‫במוסף של שמיני עצרת‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫מתי מתחילים להגיד בתפילת‬ ‫שמונה עשרי את‪:‬‬ ‫''משיב הרוח ומוריד הגשם''?‬

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Les Z'infos pratiques Réfoua Chélema

Priez pour la Refoua Shlema de Noémie Haya bat Arielle Esther et du bébé Yotam Shmouel ben Yaël.

Cours et Conférences Netanya 13 Novembre: Ouverture du nouveau cycle de conférence du Campus Francophone 'Femmes, sources et miroirs'. Invités prestigieux, soirée inaugurale magistrale, ‘Juste pour vous’ placée sur le signe de l'Amour avec deux artistes – Cécile Ben’s et Steve Suissa. Inscrivez-vous vite et bénéficiez de tarifs préférentiels. francophonie010@netanya.ac.il 09 8607898 09 – 8607417

Jérusalem

15/10/2016

La traditionnelle veillée de Hoshaana Rabba organisée par le Cnef et Midreshet Yehouda ne se tiendra pas

à la souccah de la mairie de Jérusalem (pas de souccah cette année). Le lieu de la veillée sera communique ultérieurement sur le site et la page Facebook du Cnef.

Café Olé à Kiriat Moshe: Rencontre féminine avec petit-déjeuner le 30 octobre de 11h30 à 13h30: "Impact de mes émotions sur ma sante" par le Dr Brigitte Chicheportiche. PAF 20 sh.

Nadjara 27. Insc. oblig. 052-5802459 Lundi 31 octobre à 12h: reprise des cours du Rav Haïm Dynovisz sur la paracha hebdomadaire et lié à l’actualité chez Mme Liliane Caïn à Katamon Hayechanah en hommage à Pierre Caïn. Rens.: 02-5631052 Cours mixte du Rav David Menache en français, tous publics le lundi 31 octobre à 19h Synagogue Beit yossef 10 rue mekor haim.

"Parasha Berechit: secrets caches".

Synagogue Beith Yossef 10 rue Mekor Haim. 052-2352010.

Le Moadon vous souhaite une très bonne et heureuse année 5767 et vous informe de la reprise de ses activités le mardi 25 octobre à 15h pour une conférence de Mr Albert Guenoun: "les synagogues d’Europe centrale en images et en musique". Synagogue Kiryat Hana David. 10 rue Yotam.

Etude en hébreu & traduction en français du Sefer du Rav Pinkouss "Chaarei Emouna" par Tikva Akoun, le samedi de 15h45 à 17h. Synagogue 10 rue Mekor Haim. Rens et insc.: 0584001662

Détente Natanya Wizo: Atelier théâtre d'Elisabeth Kedem. Espace Wizo 13 Rue Mac Donald. Diane: 054-7584871 Wizo: mercredi 19 octobre à la découverte de Katzrin la capitale du Golan: musée archéologique, le village

talmudique de Katzrin. Visites guidées en français par Saul Sofer. Déjeuner libre. Insc. Colette 052-4201358

Jérusalem Le Centre pour Visiteurs de la Municipalité de Jérusalem vous invite pour une visite guidée de l'Hôtel de Ville et des bâtiments situés sur le Square Safra. Visite des édifices municipaux historiques, la salle du conseil, un modèle miniature du vieux et nouveau Jérusalem, point d'observation avec vue magnifique. Le 19 /10 à 11h en fran. Rens: 02.629.53.63 visitorcenter@jerusalem.muni.il Fêtons ensemble la Hilloula de Rabbi Nahman, mercredi 19 octobre à partir de 20 h, au siège de Nécouda Tova: 16/5 rue Daniel - Moracha. Repas, joie et cours. Tél: 02 6289032 Matnas Har Homa: Tiyoul pour famille le mardi 25 octobre "L'histoire d'Hérode au Baron de Rothschild".

Nahal Alexander, aqueduc de Césarée, Parc Hanadiv. Rens.

Michèle 052-5220669

Informations

Souccot au Kever Yossef avec la Yechiva Elon Moreh le jeudi 20 oct. de 22h à 2h. Bus blindé. Collation à la yechiva.

Gratuit. Rés. 054-4205504.

Jérusalem

Fêtes de Tichri: Offices dirigés par Rahamim E. Zini (rite Algérien). Salle Mikhléléth Emouna, Derekh Beth-Lé'hem 104. Infos: 050-6233839.

Vacances Votre Rêve Events vous propose de passer Souccot à Almog proche Mer Morte, cadre verdoyant... Possibilité de séjour à la carte. Info et res. 052-8219642

Kikar Hamusica

15/10/2016

Concept unique au monde, propose de la Musique "Live" ts les jours de la semaine de 12h à 14h et de 16h à 23h, ainsi que le vendredi de 12h à 14h hors Shabat et fêtes près des restaurants Kinor Bakikar (02-9944902), Piccolino (02-6244186) et Gourmandises (058-4008720) et en fin de soirée au Blue Hall Music 02-6256488, le nouveau musée de la musique hébraïque ainsi qu'une boutique de souvenirs et une galerie d’art toutes deux sur le thème de la musique.

Jeudi 13 Octobre à 21h: Le grand violoniste Nir Saroussi et son ensemble - Musiques du monde. Blue Hall Music à 23h Even Yerushalmit - Israeli rock Vendredi 14 à 12h: Kabalat Shabat avec Nah'man SolomonMusique juive et chants du Rav Shlomo Carlebach Samedi 15 à 21h: "Inbloom" - Jazz. Au Blue Hall Music à 23h the Keys - indie Dimanche 16 à 21h: Erev Soucot - Pas de musique Lundi 17 à 21h: "Solomon brothers band" - Musique juive et Pop musique. Blue Hall Music à 21h Andrey Libman hosting - Reggae & Funk.

Mardi 18 à 21h: "Malfoof collective" - Musique ethnique juive.

Mercredi 19 à 21h: "Amar Brothers" - Musique israélienne

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