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‫בס"ד‬

LA SHOAH

A travers le cinema, les livres ou le théâtre

L'info en ligne sur LPHinfo.com

L’hebdomadaire israélien des francophones ‫המגזין הבינלאומי לדוברי צרפתית‬

N o 795

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‫שמיני‬

26 Nissan 5777 | 22 Avril 2017 28 Nissan - 24 Avril: ‫ולגבורה‬

Jonathan Allouche, Noah Klieger et Elisabeth Kedem

‫יום הזיכרון לשואה‬

‫״עַ ל אֵ ֶלּה ֲאנִי בוֹכִ ָיּה עֵ ינִי‬ ‫עֵ ינִי י ְֹרדָ ה מַ ּיִם כִ ּי רָ חַ ק מִ מֶ ּ ִנּי‬ ‫מְ נַחֵ ם מֵ שִ ׁיב נַפְ שִ ׁי הָ יּו בָ נַי‬ ‫״‬.‫ׁשוֹמֵ מִ ים כִ ּי גָבַ ר א ֹויֵב‬ )‫ טז׳‬,‫(איכה א׳‬

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‫מנכ"ל‬

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LPH

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■ Rédaction Guitel Ben-Ishay guitelbenishay@gmail.com

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Édito

Du souvenir à l’espoir

Par Avraham Azoulay C'est sûr, nous avions tous besoin de cet arrêt dans le temps, de ces retrouvailles familiales, de ce goût magique de Matsa, bref, d’un peu de seder pour changer du traintrain quotidien, "auto-boulot-dodo"!

Du repos? Pas vraiment, disons un grand nettoyage, autant dans nos maisons que dans nos têtes. Un goût de moufléta aux lèvres, et ça repart, avec une plus grande sensation de liberté qu'avant… On vient de vivre un avant-goût des grandes vacances, qui arrivent si vite au lendemain de Pessah’, oui, c'est dans à peine deux mois…!

En effet, la période qui arrive est dotée d’un rythme un peu saccadé, avec plusieurs journées particulières, et en même temps, le soleil qui nous gâte et les journées qui s’allongent.

Oui, il y a dans ces semaines -là, encore davantage de Bra'ha sur cette terre, chaque fleur, chaque coin de rue, nous relie de nouveau à nos racines. Et pourtant, à quelques minutes à vol d'oiseau, on s'entretue, l'injustice et la peur règnent, à quelques heures d'avion, aucun pays, même occidental ne peut prétendre à l'allégresse et à la stabilité. A nous de savoir apprécier notre bonheur de vivre dans une des rares démocraties stables, même si certains sont toujours prêts à s'emballer pour de

nouvelles péripéties électorales.

Justement en ces jours si sensibles, liés aux souvenirs et aux commémorations douloureuses, nous, peuple d’Israël, savons donner toutes nos chances aux nouvelles générations pour vivre et survivre. Là aussi, nous ne formons qu'un seul corps face à la perte de millions d’âmes juives innocentes, cruellement effacées par la Shoah. Pour certains d’entre nous, nous allons simplement arrêter notre course, le temps d’une journée, ou d’une sirène de Yom Hashoah ou de Yom Hazikaron. Pour d'autres, le temps s'est pour toujours arrêté dans leur cœur, car profondément touchés par la mort d'un être cher.

Il nous appartient à tous de marquer ce temps d’arrêt en souvenir de nos frères, il nous appartient à tous, de promettre de transmettre que l’impensable a effectivement existé, et qu’il n’est pas trop tard pour nos enfants pour lutter contre ce mal inqualifiable.

C'est ça Israël, celui qu'on aime, qu'on respire. C’est cet espoir mêlé au souvenir, cette douleur et cette grandeur, ce cachet unique et inexplicable qui nous attache et nous relie les uns aux autres et nous promet un avenir meilleur.

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Dossier spécial

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U

Par Guitel Ben-Ishay

n sac de billes

Au nom du peuple, au nom des Justes Depuis le 30 mars, le film de Christian Duguay, "Un Sac de billes", est projeté dans les salles israéliennes.

Cette adaptation du roman de Joseph Joffo a déjà connu, en France, un très grand succès.

LPH a pu s'entretenir avec le scénariste et surtout celui par qui toute l'aventure de ce film a commencé: Jonathan Allouche, un montpelliérain, qui s'est installé en Israël, aussitôt son travail autour de ce film terminé. Il nous dévoile les coulisses et surtout le sens du film de sa vie.

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Le P'tit Hebdo: Vous avez connu Joseph Joffo lorsque vous étiez enfant. Dans quelles circonstances?

Jonathan Allouche: J'ai connu Joseph grâce à mes parents. Il venait chaque année au salon du livre de Montpellier et logeait chez nous, mes parents étant très engagés notamment au sein de la radio juive.

Nous avons beau avoir 50 ans de différence, je n'ai jamais ressenti cet écart. Joseph est resté l'enfant de 10 ans du Sac de billes. Il a gardé ses grands yeux bleus d'enfant dans lesquels se reflète l'espoir. Et moi, je suis un enfant du Sac de billes.

Lph: L'idée de ce film a-t-elle longtemps germé dans votre tête?

J.A.: C'est mon rêve d'enfant. Une première adaptation avait été faite en 1975 par Jacques Doillon. Mais Joseph ne l'a jamais aimée, parce que dans ce film, l'image de son père, mort en déportation, est terriblement déformée. Je voulais donc réparer un jour le mal qu'il avait pu ressentir.

Lorsque j'ai eu 20 ans, Joseph m'a annoncé que le contrat concernant les droits du film était arrivé à échéance. J'ai pu les récupérer et lancer ce projet qui aura mis 15 ans à aboutir! Pendant toute une période, personne n'en voulait,

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Jonathan Allouche entouré de Maurice et Joseph Joffo

on me rétorquait que l'on avait ''beaucoup parlé de la Shoah dans les films''. Et puis la Providence m'a soutenu.

Lorsque je me suis marié, tout s'est débloqué!

Lph: Lorsque vous vous attelez à l'écriture de ce film, compte-tenu de votre proximité avec Joseph Joffo et de l'écueil de la première version, ressentez-vous une certaine peur de décevoir?

J.A.: Je n'ai jamais ressenti de peur, que de l'amour. Le parcours a été parsemé d'épreuves mais je savais que nous arriverions au bout.

J'ai écrit le scenario avec la fille aînée de Joseph et nous étions constamment en contact avec lui. Ce film est

écrit par ses mains aussi, c'est la retranscription de ses sentiments, de son vécu. Le défaut de mémoire n'existe pas dans ce cas. Le traumatisme est tel que même 70 ans plus tard, Joseph se souvient de chaque détail: on voit l'histoire se dérouler dans ses grands yeux bleus. Apres huit mois d'écriture, j'étais très heureux et très fier du résultat, entièrement validé par Joseph.

Lph: Il est vrai que beaucoup de films ont été tournés sur cette période de l'histoire. Qu'est-ce que ce ''Sac de billes'' apporte au public d'aujourd'hui?

J.A.: Ce ''Sac de billes'' n'est pas encore un film sur la Shoah. Dans ce film, on traite de la fraternité, puisque l'histoire est bien celle de deux frères qui, ensemble, vont

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Dossier spécial

8 surmonter la période la plus sombre. Le sac de billes laissé à Paris représente l'enfance, brusquement interrompue par les évènements. Ce film parle du cercle familial et de la relation forte qui existe entre un père et son fils. Ce film apprend comment on devient père et comment on se sépare de son père.

Cela représente toutes les générations que nous avons perdues. Ce film est aussi un hommage à deux enfants, qui, à eux seuls, ont gagné la guerre. Mais surtout, nous avons voulu que ce ''Sac de billes'' soit un modèle, qu'il montre en priorité la bonté, les bonnes actions qui ont existé même pendant la Shoah.

Il y a certes eu beaucoup de collabos en France, Pétain a signé de sa main l'ordre de déportation des enfants juifs que les nazis ne demandaient pas. Il a instauré la fête des mères pour se déculpabiliser de déporter les mères juives. Nous devons reconnaitre les torts de la France, mais aussi ses Justes. C'est ce que ce film veut montrer. Quelle que soit la guerre – et malheureusement jusqu'à aujourd'hui les exemples ne manquent pas – ce sont les Justes qui nous sauveront et qui nous feront gagner.

Lph: Un non-juif canadien comme réalisateur et un juif séfarade comme scénariste. Comment est-ce si compatible avec l'histoire d'un juif ashkénaze pendant la Shoah?

J.A.: Christian a fait ce film avec professionnalisme et sensibilité. Il connait bien l'époque puisqu'il est l'auteur d'un biopic sur Hitler. Il a su transmettre l'émotion entre le père et l'enfant, ce qui est un élément central du film et au-delà de l'histoire de Joseph.

Je suis d'origines algérienne et marocaine. Je plaisante toujours en disant que Joseph est mon ''grand-père ashkénaze''. En réalité, je crois qu'il n'est pas indispensable d'être ashkénaze pour vivre la Shoah dans sa chair.

Cette fierté d'être juif, ce qui vibre en chaque juif n'est ni ashkénaze, ni séfarade. Et quand la vie vous oblige à cacher votre judaïté, chaque juif peut comprendre la douleur que cela constitue.

Mon père, qui nous a quittés juste avant la sortie du film, et qui était un ami intime de Joseph m'a toujours dit: ''demande-toi ce que tu as fait pour ton peuple''. Avec ce film j'ai le sentiment d'avoir accompli ma mission pour mon peuple mais aussi pour le peuple français. Je me rends compte du mal qu'a fait la France, mais aussi des Justes qu'elle a engendrés. C'est sur eux que je veux me focaliser et les autres, eh bien, ''Que leur nom soit effacé''. Ce film n'est pas qu'une histoire sur les Juifs en général ou les Juifs ashkénazes en particulier. Il est pour tous, parce qu'à chaque époque, les dangers existent.

Lph: Parler de ces sujets à travers un film, alterner les scènes difficiles avec des scènes drôles, n'est-ce pas aussi dédramatiser la Shoah?

J.A.: Non, tout est une question de rythme et d'émotions. Apres avoir raconté une histoire très dure, nous avons besoin de voir aussi du positif. Sinon, tout est trop anxiogène Lph: A quel public destinezet je ne pense pas que le vous ce ''Sac de billes''? message passe mieux. On J.A.: Ce ''Sac de billes'' est a mal au ventre quand on l'histoire d'une vie dont seul regarde ce film mais on a Jonathan Allouche avec Joseph Joffo et l'enfant qui joue son rôle D'ieu est l'auteur. Nous l'avons aussi beaucoup d'espoir retranscrite. C'est un film lorsque l'on voit comment populaire, familial. Je souhaite ces enfants vont s'en sortir grâce à une succession de qu'il serve aussi de support pédagogique. Mon vœu serait miracles. D'ailleurs Joseph le dit: si lui et son frère que les Francophones d'Israël se fassent les ambassadeurs n'avaient pas eu une protection divine spéciale, ils du film. n'auraient pas survécu.

Lph: Vous vivez aujourd'hui en Israël. Le ''Sac de Lph: Patrick Bruel, Elsa Zylberstein, Christian billes'' est actuellement sur les écrans mais pourtant le Clavier,… le casting est en or. Etait-ce la condition livre, traduit dans près de 20 langues, n'existe pas en pour pouvoir réaliser ce film? hébreu. Comment l'expliquez-vous?

J.A.: C'est vrai que nous avons un casting 5 étoiles.

J.A.: Cette absence de version hébraïque du livre tient Mais il faut savoir que l'essentiel pour pouvoir à la modestie de Joseph Joffo. Pour lui, en Israël, vivent tourner ce film se trouvait au niveau du casting des tellement de personnes qui ont subi cette période, qu'il ne enfants. Tous les acteurs que vous citez ont posé pensait pas que son histoire pouvait avoir un quelconque comme condition d'avoir une sélection intransigeante intérêt. Mais Joseph est viscéralement attaché à l'Etat pour ces rôles principaux. Plus de 1000 enfants ont d'Israël. Il dit qu'il n'est pas un sioniste véritable parce été auditionnés: Dorian Le Clech et Batyste Fleurial que sinon il ne vivrait pas en France mais en Israël. Et sont impressionnants de justesse dans le film. dans le même temps, il insiste sur le fait que l'Etat d'Israël est l'assurance-vie de chaque juif sur terre. Il se sent en Nous devons aussi énormément au réalisateur sécurité du fait que ce pays existe.

Christian Duguay. Plusieurs réalisateurs prestigieux, La traduction en hébreu de son livre est au programme, je notamment juifs, avaient été pressentis et finalement m'en occupe. Lorsque cette version sortira, ce sera encore c'est lui, canadien, qui l'a fait. Il symbolise pour moi un des rêves de Joseph qui se réalisera. le Juste.

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Par Guitel Ben-Ishay

N K oah

''On ne peut pas raconter la Shoah" Les rescapés de la Shoah se font, c'est ainsi, de plus en plus rares. Noah Klieger fait partie de ceux-là.

Il n'est qu'un adolescent quand la guerre éclate. Son histoire, il a décidé de la transmettre, encore et toujours, à l'oral mais aussi à l'écrit. Il signe plusieurs livres sur sa vie pendant la Shoah, dont ''La boxe ou la vie'' ou encore récemment ''Plus d'un tour dans ma vie'' (tous deux aux Editions Elkana).

De la boxe à l'écriture

Le jeune Noah Klieger a 13 ans au début de la guerre, et déjà il s'implique dans l'œuvre sioniste, puisqu'il co-fonde un mouvement sioniste dont la mission sera de fournir des tickets de rationnement voire de faire passer la frontière suisse à des Juifs depuis la Belgique où il vivait alors.

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lieger

Lorsqu'il tente lui-même de fuir vers la Suisse, il est arrêté par les Nazis avant d'être envoyé à Auschwitz.

C'est la boxe qui le sauvera. Un officier SS, pour se divertir, avait décidé de monter des matchs de boxe entre détenus à Auschwitz. Lorsqu'il a demandé qui était boxeur, Noah a levé la main, sans même réfléchir, lui qui n'avait jamais enfilé de gants de boxe de sa vie. Il est le seul de l'équipe à ne pas pratiquer ce sport. Ses camarades retiennent donc leurs coups face

à lui, pour éviter qu'il ne soit démasqué et envoyé dans les chambres à gaz.

Apres une succession de miracles, Noah Klieger parvient à survivre à la Shoah et embarque sur l'Exodus vers la Palestine mandataire. Il se battra lors de la guerre d'indépendance et devient journaliste, pour le Yediot Aharonot notamment. Il couvre les procès des criminels de guerre nazis mais c'est aussi le journaliste sportif que l'on retiendra de sa longue carrière.

Ecrire contre l'oubli C'est donc sa plume qui va lui servir d'outil pour accomplir la mission de sa vie. ''J'ai voulu que ma vie soit consacrée à la transmission de la Shoah. C'était pour moi une mission''.

A 91 ans, il estime l'avoir remplie et en particulier grâce à l'écriture.

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la faiblesse et la souffrance de notre peuple à un moment donné de notre histoire.

Alors Noah Klieger écrit. Il écrit parce que pour lui, la plume est le seul et unique moyen de retranscrire ce qu'était la Shoah. ''Je n'ai jamais regardé un seul film sur la Shoah, ni vu une seule pièce de théâtre. La Shoah est un évènement – que j'espère – unique dans l'histoire du monde. On ne joue pas la Shoah. On ne peut pas raconter la Shoah. Tous ces acteurs prennent un rôle qu'ils ne connaissent pas. Ecrire la Shoah, c'est dire exactement ce qu'il s'est passé''.

Transmettre, mais par quels moyens?

Si Noah Klieger estime que les films ou les pièces de théâtre sur la Shoah ne sont pas de bons vecteurs de transmission, il s'interroge sur la façon dont éduquer la jeune génération. ''Les petits-enfants des rescapés de la Shoah déjà ne savent rien'', estime-t-il, ''Tellement de survivants n'ont jamais raconté. Comment voulez-vous qu'ils sachent?''.

Pour lui, ils sont trop peu nombreux, les gens, comme lui, qui écrivent et parlent de la Shoah. Encore maintenant, alors que ses jambes ne le portent plus, Noah Klieger parle au moins deux fois par semaine, en Israël et à l'étranger, sur la Shoah. ''Trop de fictions et même de livres ont été publiés sur la Shoah. Les jeunes en ont une image déformée aujourd'hui''.

Il existe cependant un lieu qui, pour lui, reconstruit la réalité de la Shoah: Yad Vashem. ''Si tous les Juifs du monde venaient visiter Yad Vashem, notre mémoire serait bien transmise'', estime-t-il, allant même plus loin, ''peu importe s'ils décident ou pas de faire leur vie en Israël, tous les Juifs du monde doivent venir à Yad Vashem. C'est le seul endroit qui reconstitue un pan de notre histoire''.

Noah Klieger y a consacré sa vie et continue à le faire: le plus important n'est pas juste de se souvenir, mais de savoir ce qu'il s'est passé, ce que cette Shoah était.

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''Ecrire c'est mon métier'', nous dit-il. ''Il est vrai qu'un livre est différent d'un article de journal, mais pour ma part, j'ai écrit mes livres comme j'ai écrit mes articles''. Le style est posé, Noah Klieger veut décrire, rapporter.

Pourquoi ce besoin d'écrire? ''Le peuple juif doit se souvenir de ce qui est arrivé. C'est fondamental. Notre peuple a été quasiment anéanti. Les Allemands ont perdu, ils auraient pu gagner et éliminer le peuple juif''. Cet homme d'expérience, qui aime rire, raconter des histoires et rencontrer ses nombreux amis, porte la Shoah dans sa chair et il ne se passe pas un jour sans qu'il n'y pense. ''Vous savez'', nous lance-t-il, ''Je ne ressens rien de particulier le jour de Yom Hashoah. C'est très important qu'une telle journée existe, mais pour ma part, c'est exactement comme tous les jours. Cette douleur, cette souffrance, j'y étais, je la ressens encore tous les jours. Je n'ai pas besoin de Yom Hashoah pour m'en souvenir''.

Pour autant, Noah Klieger s'avoue inquiet: ''Dans quelques générations, la majorité des Juifs auront oublié la Shoah, dans le sens où ils ne se souviendront plus vraiment de ce que c'était. Prenez l'exemple de la révolte de Bar Kohba, ou de l'Inquisition: qui sait encore ce qu'il s'est réellement passé?''.

Le fait que nous célébrons encore Pessah ou Hanouka ne le rend pas plus optimiste sur la capacité de notre peuple à préserver une mémoire fidèle. ''Le Rav Lau, qui est mon ami, estime que si nous n'avons pas oublié la sortie d'Egypte pendant des millénaires alors nous n'oublierons pas la Shoah. Je suis moins catégorique. Nous vivons une autre époque''.

Cette autre époque, c'est celle de l'Etat d'Israël, que Noah Klieger décrit avec fierté: ''Notre peuple aujourd'hui est fort, peut-être le plus fort au monde. Nous sommes un pays incroyable. Ce que nous avons accompli en 68 ans, aucun autre pays n'a pu le faire en si peu de temps, ne serait-ce que 10% de ce que nous avons réalisé! Nous sommes une peuple fort qui ne se laisse pas faire''. Cette force qui déclenche l'enthousiasme de ce rescapé de la Shoah possède en elle un écueil: celui de faire oublier ce qu'était

Dossier spécial

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L'

Par Guitel Ben-Ishay

inconnue

en rouge et noir

Le devoir de mémoire par le théâtre La Shoah, ses souffrances, l'apogée de l'horreur qu'elle a été, a fait l'objet de plusieurs films, livres mais aussi pièces de théâtre. Elisabeth Kedem a conçu la sienne, ''L'inconnue en rouge et noir'', à partir de l'ouvrage du même nom d'Elie Pressmann. C'est à travers la femme dans toute sa pluralité et à travers tous les âges qu'Elisabeth, dans une pièce mise en scène par Cécile Bens', et accompagnée par Nadia Ruck sur scène, accomplit son devoir de mémoire.

Photo by Yonathan Sindel

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Le P'tit Hebdo: L'inconnue en rouge et noir. Quel titre étrange pour une pièce sur la Shoah…

Elisabeth Kedem: En tant que comédienne et réalisatrice, je suis toujours à la recherche de textes.

Il y a quelques temps, je me suis intéressée aux textes qui parlaient des femmes. Je suis alors tombée sur celui d'Elie Pressmann, écrit en 2000. Il est allé voir Auschwitz, il y a observé, notamment des paires de chaussures des déportés. Parmi elles, une paire rouge et noire de femme. Il s'est alors demandé à quelle femme avaient-elles pu appartenir. A son retour, il écrit un journal imaginaire d’une femme juive allemande, de sa naissance en 1909 à sa déportation en 1942. Onze récits avec un prénom à chaque fois différent.

Lph: Qu'est-ce qui vous a attirée dans ce texte?

E.K.: Ce texte peut se lire sur trois niveaux. Celui des onze femmes qu'il décrit, chacune à une période différente de la vie et de sa vie, du bébé à la femme mûre en passant par l'adolescente. Mais c'est aussi le récit d'une femme, dans le train pour Auschwitz, qui écrit son journal intime, dans l'espoir que ses petits-enfants le liront un jour. Enfin, on a, en filigrane, tout le long, l'histoire de la montée du nazisme et de la Shoah. Ce texte, qui transmet donc la Shoah, est aussi parsemé de joies et d'émotion. Il est fort et m'a parlée.

Ce qui m'a paru aussi très convaincant c'est l'analogie que l'on peut faire entre ce que racontent les femmes et le présent. Par exemple, l'une d'elles dit combien il serait bon de vivre en France, terre d'accueil, qui respecte les Juifs.

Quand je dis cela sur scène et que je pense à l'actualité, j'ai mal dans mon cœur de femme née en France.

13 Lph: Pourquoi avoir choisi le théâtre pour transmettre la Shoah?

E.K.: A vrai dire, pour moi, le plus important c'est de transmettre, peu importe le moyen. En tant que petitefille de grands résistants, je suis très attachée au devoir de mémoire. Je pense que le cinéma est aussi très efficace, d'ailleurs j'ai également joué dans un film sur la Shoah. Le tout est de trouver ce qui va toucher le public. Le théâtre a ceci de particulier qu'il est un art vivant, au plus proche de l'émotion. Je n'établis pas de hiérarchie entre tous ces supports. Cela dépend de l'histoire que l'on raconte et du public que l'on veut atteindre.

Lph: Le public d'aujourd'hui est-il demandeur de pièces ou de films sur le sujet?

E.K.: A mon grand regret, pas tellement. Il est très difficile de proposer une pièce qui parle du devoir de mémoire. Nous avons joué cette pièce, il y a deux ans, et depuis nous tentons de la porter à nouveau sur scène, mais c'est compliqué. Je pense que les gens sont pris dans un quotidien difficile et que lorsqu'ils sortent c'est uniquement pour se distraire et se divertir.

Lph: Comprenez-vous aussi que pour certains, il est difficile de venir passer une soirée au théâtre autour de la Shoah, tout simplement parce qu'il leur parait inconvenable de mettre en scène cette période de l'histoire?

E.K.: Oui, je peux le comprendre. La Shoah est indicible dans son essence. D'ailleurs au moment où je vous parle,

je me dis ''comment puis-je parler de la Shoah?''. Mais je me demande aussi de manière encore plus forte: comment faire pour que nos enfants, nos petits-enfants et toutes les générations futures se sentent concernés par leur histoire?

Certains l'ont entendu de leurs proches, rescapés de la Shoah, mais que fait-on pour l'ensemble du peuple et face à la disparition progressive de ces survivants? Je pense que pour se sentir concerné, il faut pouvoir s'identifier. Les gens ne lisant plus autant qu'avant, un film ou une pièce de théâtre permettent cette identification nécessaire.

Lph: Votre pièce met en scène des personnages féminins. Quelle est la touche que la femme que vous êtes et que celles que vous incarnez sur scène apportent dans la transmission de la Shoah?

E.K.: La femme est une mère, elle aura toujours un rapport différent à la vie et à l'histoire. Par ailleurs, j'ai une admiration sans bornes pour ma grand-mère, résistante, pour son courage. Aussi cliché que cela puisse paraître, je trouve que le courage d'une femme face au nazisme prend une autre dimension que celui d'un homme. Les femmes qui ont traversé cette période la tête haute et qui ont payé dans leur chair et parfois de leur vie le prix de leur courage sont encore plus impressionnantes. C'est pourquoi aussi cette pièce est importante: elle représente une femme et en même temps onze femmes. Chacune exprime un visage de la femme et le spectateur s'attache à chacune pour ce qu'elle symbolise.

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Parasha

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Par Dr Michel Bensoussan

n Résumé de la Sidra: hemini

C

Après sept jours de préparations intensives, le huitième jour (Chemini) Moshé inaugure enfin le Michkan. Ce huitième jour est en fait l'aboutissement d'un très long processus. Celui, bien sûr, des sept jours le précédant, mais aussi celui de la construction du Michkan qui a duré prés de six mois. Plus encore, c'est aussi la préfiguration de l'aboutissement de... la création du monde qui s'est déroulée durant sept jours!! Ce huitième jour est donc très particulier. Il s'y passe énormément d'événements. C'est le premier jour d'une nouvelle ère, celle de la présence visible de Dieu au milieu du peuple. C'est le premier jour des sacrifices dans le Michkan, avec le feu céleste qui descend sur l'autel. Mais c'est aussi le jour de la mort de deux des enfants d'Aharon, qui entrent dans le sanctuaire avec trop d'enthousiasme. C'est enfin le jour pendant lequel Moshé reçoit de Dieu une très grande partie des parashot de la Torah. Ce huitième jour est le premier Nissan (premier mois de l'année thoraïque).

Première montée: Ce huitième jour, pour se préparer à l'apparition de Dieu dans le Michkan, Aharon le grand Cohen, et tout le peuple doivent amener des sacrifices d'expiation comme s'il fallait prévenir une extase mal placée.

Seconde montée: Après avoir accompli tout les rituels sacrificatoires, Aharon lève ses mains et bénit

le peuple présent devant le Michkan. La présence divine apparaît à tout le peuple.

Troisième montée: Un feu descend du Ciel et consume les sacrifices sur l'autel. Le peuple se prosterne devant ce miracle émouvant. Nadav et Avihou, portés par l'exaltation de l'événement, entrent dans le Saint des Saints avec de l'encens. Ils sont brûlés eux-mêmes par un feu, lui aussi descendu du Ciel!! Dieu ordonne alors des règles précises aux Cohanim pour ne pas que ce genre de conduite exaltée ne se reproduise.

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Quatrième et cinquième montées: Moshé demande aux Cohanim de consommer les parties des sacrifices qui leur sont attribuées, dans des conditions et des lieux de pureté. Les Cohanim sont en effet désemparés: le Michkan, le «Saint» en général, qui semblait être un lieu de rencontre avec Dieu, se révèle non moins dangereux! Il faut donc définir le cadre précis où la sainteté peut et doit se vivre afin que la consommation ne se transforme en consumation!

Sixième montée: C'est à présent tout le peuple d'Israël qui doit respecter des règles de consommation pure. Les règles de la cacherout sont détaillées: les animaux purs sont ceux ayant à la fois les sabots fendus et qui ruminent.

Les poissons doivent avoir des écailles et des nageoires.

Une liste de volatiles interdits est détaillée. Les volatiles marchant aussi à quatre pattes sont interdits à moins qu'ils aient des articulations qui leur permettent de sauter (d'une situation à l'autre, sans se laisser coincer dans une conception!).

Septième montée: Les animaux impurs, morts, peuvent transmettre l'impureté aux hommes mais aussi à certains ustensiles. Un récipient en argile rendu impur doit être détruit. L'eau est «conductrice» d'impureté. Mais l'eau pourra, à l'inverse, purifier par immersion d'autres objets rendus impurs! Il faudra attendre alors la tombée de la nuit pour que la personne ou l'objet soient déclarés purs. Tous les reptiles sont aussi impurs à la consommation.

Retrouvez les commentaires de Michel Bensoussan sur son blog: divretorah.com

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Torah de vie

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C

Par Rav Yaacov Spitezki

omment

Se nourrir est l’une des fonctions vitales de l’homme. Mais depuis quelques décennies, elle connaît une mutation qui bouleverse notre perception de l’alimentation. Aujourd’hui, on ne peut plus envisager l’art culinaire sans y associer une hygiène nutritive très élaborée.

Le dernier chapitre de la parachat Chemini énumère les animaux permis et interdits à la consommation.

Les commentateurs remarquent que ce sujet a de quoi surprendre dans son rapport avec le nom de la paracha. S’alimenter est une fonction qui n’a rien de spécifiquement humain puisque qu’on la retrouve chez les animaux. Elle a donc un caractère trivial. D’un autre côté, le nom Chemini renvoie à une idée très élevée. Ce mot signifie «huitième». Or le chiffre huit évoque tout ce qui dépasse le cadre de la nature. Alors que le chiffre sept symbolise le monde et ses limites naturelles. Il existe sept notes de musique, sept branches à la Menora, sept jours de la semaine, etc.

Quel lien y a -t-il entre le fait de s’alimenter et tout ce qui transcende la nature?

manger Trois etapes Manger «cachère» ne dépend pas uniquement de l’aliment que l’on consomme. Chaque individu doit donner à ce qu’il mange un ''label de cacherout'' Ce ''label'' se déclinera en trois étapes.

Il y a d’abord la première étape: l’animal en lui-même.

Tout n’est pas consommable. Un tri doit être effectué entre le bon, le bien et le mal, le mauvais. Ce qui est "cachèreconforme'' aux lois de la Tora et ce qui ne l’est pas.

La seconde étape, ne dépend plus des qualités ou de l’absence de qualités de l’animal. On se place alors sur un registre humain: manger «cachère» nécessitera une discipline de l’homme vis-à-vis de la nourriture. En effet, «ce qui est interdit est interdit et ce qui est permis est superflu» dit un proverbe hassidique. L’homme doit prendre une certaine distance par rapport à la nourriture.

En effet, dès qu’il y a contact avec le monde matériel, il y a risque de perdition spirituelle.

C’est pourquoi, le Talmud précise dans le traité ‘houlin qu’on ne doit pas "manger comme un animal". On ne boit pas manger debout et on ne mange pas dans la rue.

On s’efforcera de ne pas manger comme un glouton. Plus encore, nous avons l’obligation d’étudier la Tora durant notre repas etc. Toutes ces attitudes nous montrent le souci qu’a la Tora de donner à l’homme qui mange, une dignité que cette fonction pourrait lui enlever.

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Manger pour (bien) prier La troisième étape se situe à un niveau plus élevé.

Chaque élément de la création est composé d’une énergie spirituelle. Quand on utilise un élément de la création pour accomplir une mitzva, on "élève cette énergie" dans les mondes spirituels supérieurs. On réalise alors le but pour lequel cet élément fut créé. Ceci n’est pas le cas, si on utilise cet élément dans un but uniquement profane. Il ne se produira aucune «élévation spirituelle».

Par exemple: si l’on mange pour avoir la force et la concentration nécessaires pour faire sa prière ou étudier ou pour faire le bien autour de soi. L’aliment consommé «s’élèvera», si l’on peut s’exprimer ainsi. Mais si l’on mange pour satisfaire un plaisir physique, l’aliment ne connaîtra aucune élévation. On peut comprendre à présent, pourquoi la distinction des animaux permis et interdits à la consommation est donnée dans la parachat Chémini qui évoque un degré spirituel très élevé.

Effectivement, manger n’a pas qu’une fonction végétative.

C’est également une façon de participer à la mission que D.ieu a confiée à chacun d’entre nous: ''élever'' l’univers et la société pour qu'ils puissent avoir une meilleure perception du divin. De cette façon on peut faire progresser toute l’humanité. Alors disparaîtront toutes les iniquités et régnera la paix universelle annoncée par les Prophètes.

RAV YAACOV SPITEZKI = 054 23 99 791 SHORASHIM- Le centre pour les étudiants francophone Université Hébraïque de Jérusalem

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Moussar

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L délivrance Par Rony Akrish

ibération n'est pas

La liberté est le patrimoine le plus cher dont l'homme dispose, nul n'a le droit de lui soustraire.

Dès son réveil, le Juif remercie l'Eternel: «Qui ne m'a

Le concept des droits des hommes s'est engagé peu à peu contre l'arbitraire, les actes dictatoriaux et l'autocratie. L'acceptation de la liberté ne commence qu'avec une prise de conscience et une connaissance réfléchie. Nous voulons que l'être humain soit une créature inviolable, nous voulons que la personne humaine vive accompagnée de droits incontestables, parmi lesquels le droit de sauvegarder sa plénitude physique, sa plénitude intellectuelle, sa plénitude spirituelle, contre toute attitude violente ou brutale.

D'après le Rav Kook, cette bénédiction ne concerne pas seulement la dépendance matérielle de l'esclave, mais aussi l'esclavage psychologique, qui est bien plus grave.

C'est cette liberté qui est continuellement transgressée par les pouvoirs politiques, c'est cette liberté qui est asservie, qui est méprisée, sacrifiée sur l'autel du mépris.

pas fait esclave», car Lui et seulement Lui nous a délivrés de notre servitude et enseigné comment ne jamais redevenir captifs les uns des autres. La Torah condamne radicalement la vassalité définitive entre les hommes puisque cela souille le reflet divin original et si particulier à chaque être.

On peut être esclave d'autrui et être cependant un

homme libre au fond de soi-même, mais l'homme qui est psychiquement esclave, désavoue sa nature propre en s'accommodant des intentions et des ambitions d'autrui.

Aucune légitimité n'est accordée, dans le Judaïsme, à la servitude, sauf si celle-ci est utilisée de manière provisoire et sans vouloir offenser la personnalité du condamné. Si le provisoire évolue vers le définitif, il favorise lentement mais sûrement une seconde nature qui altère la dignité divine indissociable de l'être humain.

En Hébreu, les termes «indépendance et personnalité» ont une même racine étymologique, et nous enseigne donc que pour être soi-même, il est indispensable d'être émancipé.

Les justes au conditionnel constituent la majorité du peuple d'Israël, cela la Torah le comprend aisément et c'est cette raison qui la destine précisément à l'homme en situation réelle: «La Torah n'a pas été donnée aux anges», elle fut offerte à l'Homme. Elle doit évaluer attentivement toutes les difficultés de l'existence humaine, d'une certaine façon D.ieu «se réduit» afin d'octroyer à l'individu une leçon conforme à son univers: «La Torah s'est exprimé dans le parler des hommes», ceux-là mêmes qui existent dans un corps, un corps de chair et de sang, travaillé par des instincts et des pulsions.

Le concept de l'esclavage était fortement enraciné dans l'expérience humaine, il était pratiquement impossible, pour le Judaïsme, de l'extirper en une fois, mais la Torah va tenter de le défaire pas à pas en concevant une nouvelle administration sociale capable de saper cette tradition de l'intérieur.

Les civilisations antiques accréditaient le dédain envers l'esclave ce qui, par ailleurs, était totalement étranger au Judaïsme.

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Dans la langue hébraïque il ne se trouve pas de mot

particulier pour définir un esclave: «EVED» signifie parfois cela, mais aussi le travailleur, dans la conscience hébraïque, la même expression révèle à la fois l'esclave et le serviteur de D.ieu, «EVED ASHEM».

Mais la liberté avant tout, notre liberté intérieure! Nous acceptons de devenir les serviteurs de D.ieu, mais jamais l'esclave d'autrui.

La Torah récuse la veulerie et la dépendance soumise au prochain.

Nos maitres accusent ceux qui s'abandonnent et se

soumettent au mal: «Quel est le véritable héros? Celui qui sait vaincre ses passions» (Traité Avot IV, 1).

Le fondement du droit étant moral, l'évolution du droit

est toujours influencée par des principes moraux et par des principes moraux à caractère universel. Les droits des hommes sont l'expression des revendications qui tiennent à la dignité humaine, exprimées dans des termes qui sont ceux de la Loi.

Néanmoins les droits des hommes sont des règles

éternelles, elles se sont imposées lentement dans l'Histoire, d'une manière progressive. Les droits des hommes sont historiques au sens où ils résultent d'une victoire graduelle, jamais résolue et toujours sur le chemin de la dignité humaine sur Terre.

Mais voilà que l'Histoire a mis un terme à l'exil

dépravant des Juifs, nous voici rentrés sur Notre Terre.

Yérouchalayim est ressuscitée, rassemblée, les villes de Yéhouda ne sont plus abandonnées.

Ce retour miraculeux peut paraître étrange à certains qui voudront y apporter toutes sortes de remarques judicieuses, basées sur l'instrumentation de l'Histoire.

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Mais l'incontestable ressort de cette entreprise, c'est d'abord et avant tout ce renouveau fraternel au sein de notre peuple. Malgré nos querelles privées, qui ne sont rien d'autres que des blessures superficielles, notre nation reconquiert au quotidien sa cohésion, notre Histoire actuelle en Israël prouve qu'une solidarité intelligente nous réunit.

L'essence de notre amour pour Sion (le sionisme),

la ferme volonté de faire refleurir ce désert et d'y reconstruire notre pays (la rédemption), c'est bien grâce à cette fraternité naturelle et gage de notre survie que nos ennemis furent vaincus à chacune de nos guerres.

Il nous échoit de garantir précieusement l'éthique de la

nation, d'honorer méticuleusement les règles morales et universelles qui nous affectent principalement: l'Indépendance, la Parité et l'Unité, au sein de notre peuple. L’élection d’Israël conjugue l’alliance entre D.ieu et les hommes pour le meilleur de toute l’humanité.

Le vécu d’Israël reste le vecteur essentiel par lequel le créateur se dévoile à l'Humanité.

Israël s'échoue souvent sur les récifs de son Histoire, la Bible raconte et dépeint ces écarts, mais cela ne compromet en rien l'essence de sa vocation.

Le caractère spécifique d’Israël est totalement différent en comparaison des autres civilisations.

Voilà donc pourquoi Israël est encore et toujours présent parmi nous.

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Air du temps

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J

uifs de France: les nuages s’épaississent

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J’ai vécu dans la banlieue de Paris depuis l’âge de 5 ans jusqu’à mon Alya à l’âge de 18 ans. Le français est ma langue maternelle, et les images de Paris sont celles de mon enfance. Dans le cadre d’une recherche sur l’Islam, j’ai séjourné récemment dans la capitale française. Samedi matin, je suis allé prier dans une synagogue du quartier du Marais, à la limite des 3ème et 4ème arrondissements. En route, sur le mur extérieur d’une école primaire, j’ai vu une plaque à la mémoire des enfants juifs du quartier, arrêtés par la police française pendant la

deuxième guerre mondiale, puis déportés et exterminés dans les camps nazis. La synagogue où j’ai prié porte le nom du rabbin Frankfurter, déporté et assassiné lui aussi durant la Shoah, ainsi que toute sa famille et qu’une grande partie de sa communauté. Aujourd’hui, c’est une synagogue sépharade, et les fidèles sont en majorité originaires d’Afrique du nord, à en juger par leur accent.

Au moment de la lecture de la Torah, le responsable de la communauté a dit avoir à transmettre une information importante: «La semaine prochaine, a-t-il annoncé, se tiendra dans le quartier à 12h30 une manifestation

Par Dr Ephraïm Herrera pro-palestinienne, organisée par des partisans du BDS contre Israël. J’ai reçu des directives claires – la prière doit être avancée d’une demi-heure, afin qu’à l’heure de la manifestation, plus un Juif ne se trouve ni dans la synagogue, ni dehors dans la rue». J’ai demandé aux fidèles: «La police ne vous protège pas? Elle autorise des manifestations qui mettent en danger les Juifs, qui ne sont, de plus, pas forcément pro-israéliens?». La réponse unanime a été: «Les forces de l’ordre ne sont pas assez nombreuses pour garantir notre sécurité.». J’ai demandé encore: «Si les manifestants avaient été d’extrêmedroite, la manifestation aurait-elle été autorisée?». Pas de réponse des fidèles!... Depuis, on a appris que huit synagogues du centre de Paris avaient reçu les mêmes instructions.

Les Juifs de France se sentent menacés de tous côtés. En premier lieu, comme le montrent bien ces instructions aux synagogues, la menace vient d’organisations anti-israéliennes, dont de nombreux membres sont Musulmans. Ces derniers sont souvent antisémites dans le sens classique du terme: la majorité des Musulmans de France ont des opinions antisémites, et pas seulement antisionistes. En 2014, la moitié des actes à caractère racial ont visé des Juifs. Face à cette menace, les Juifs peuvent difficilement compter sur les forces de l’ordre et les services de sécurité de la République. En témoigne l’exode massif des Juifs des banlieues, à forte population musulmane, que ce soit vers Israël, ou vers d’autres régions plus sûres que les banlieues.

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Emmanuel Macron, le surprenant candidat à la présidence, en tête des sondages, a récemment déclaré que la colonisation française [en Afrique du nord] avait été un crime contre l’humanité. Macron a bien pris des positions courageuses contre le BDS, mais nombreux sont ceux qui considèrent que sa déclaration sur le colonialisme vise à gagner le soutien des électeurs musulmans, auxquels il sera redevable.

Les Juifs de France craignent aussi la montée de l’extrême-droite. Marine Le Pen, deuxième dans les sondages, a déclaré que si elle était élue, elle interdirait le port de la kippa dans l’espace public. Elle a bien justifié cette décision comme le sacrifice qu’elle exige des Juifs, sur l’autel de l’égalité, pour pouvoir interdire en même temps aux femmes musulmanes le port du voile dans l’espace public. Mais, le doute plane sur sa sincérité, surtout au vu de l’antisémitisme ouvert de certains cadres de son parti.

Les nuages s’épaississent dans le ciel des Juifs de France.

En Israël, malgré les menaces, le soleil brille: le verrontils?

Ephraïm Herrera est docteur en histoire des religions, diplômé de la Sorbonne et a publié «Les maîtres soufis et les peuples du livre» aux Éditions de Paris, ainsi que «Le djihad, de la théorie aux actes» et les deux tomes des «Étincelles de Manitou» aux éditions Elkana.

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emploi '

Ldes olim Par Dan Illouz

Un défi pour la mairie de Jérusalem

Le lundi 03 avril dernier, le Comité municipal pour le développement économique et l'emploi de Jérusalem, ainsi que le Comité municipal pour l'intégration, ont tenu une réunion sur le sujet du défi de l'emploi pour les Olim à Jérusalem. La réunion avait pour objectif de définir les composantes des difficultés auxquelles les Olim sont confrontés dans le domaine de l'emploi à Jérusalem. Mettre sur la table cet aspect de l'alya a eu pour effet de

Crédit: Neta Laufer

Initiative

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réfléchir aux moyens que la municipalité pouvait mettre en œuvre afin d'aider les olim plus efficacement dans ce domaine.

La réunion a été dirigée par l'adjoint au Maire, Ofer Berkovitch, du Mouvement Hitorerut, qui détient le portefeuille du développement économique et la conseillère municipale Marina Kontsevaya, titulaire du portefeuille de l'Immigration de l'intégration.

Outre les politiques, membres du conseil municipal et représentants gouvernementaux, se trouvaient un certain nombre d'intervenants largement impliqués dans l'aide à l'emploi pour les nouveaux immigrants. Ainsi étaient présents les représentants de groupes d'olim tels que Nefesh Bnefesh, Gvahim, Ami, Qualita et ConnectJerusalem.

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Cette réunion se voulait interactive et a également donné la parole à des olim, habitants de Jérusalem, à la suite des déclarations de chaque intervenant officiel.

L'adjoint au maire, Ofer Berkovitch, du Mouvement Hitorerut, a déclaré: "Les Olim ont le potentiel d'être un véritable moteur de croissance pour Jérusalem, apportant non seulement leur expérience professionnelle, mais aussi leur perspective internationale et leur diversité culturelle.

Jérusalem est l'endroit que beaucoup d'Olim ont choisi.

Faire de Jérusalem une ville encore plus accueillante pour ces Olim n'est pas seulement une question idéologique, c'est aussi l'intérêt stratégique de Jérusalem ".

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Compte-rendu

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S

ous le signe de l'emploi et del'alya

Le 10e forum des entrepreneurs

C'est au Crown Plaza de Jérusalem que s'est tenu le 10e rendez-vous business LPH. Pour cette édition, ce ne sont pas moins de 25 entrepreneurs, de la finance

aux télécommunications, en passant par des sociétés de services et production, qui étaient présents. Tour à tour, la configuration du forum leur permet de se présenter et de mettre en avant leur entreprise. Les cartes de visite s'échangent et les réseaux se créent.

Les organisateurs avaient préparé un programme qui a donné matière à réflexion. En effet, l'invité d'honneur était Marc Eisenberg, le fondateur de Qualita, qui a récemment ouvert son hub de l'emploi. A ses côtés se trouvait, en invité surprise, le géopolitologue Frédéric Encel, de passage en Israël pour un séminaire de la Tal Business School et qui a livré aux participants son analyse régionale et celle de l'alya de France aujourd'hui.

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Apres un petit-déjeuner copieux, Marc Eisenberg a répondu avec l'humour et la repartie qui le caractérisent, à un questionnaire ''tac o' tac'', puis a détaillé le changement que devrait permettre le hub de l'emploi sur ce point particulièrement important pour les olim. ''Aujourd'hui, 40% des olim arrivés dans les trois dernières années, n'ont toujours pas de travail'', déplore le Président de Qualita, ''et ce alors que le plein emploi est quasiment atteint en Israël!''.

Marc Eisenberg a décrit l'énergie déployée par tous les acteurs associatifs pour développer l'aide à l'emploi pour les olim. ''Pour les jeunes arrivés avant l'âge de 25 ans, il existe des programmes fabuleux. Pour les retraités, la démarche entraîne moins de pression. En

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“Même pour un ''SDF'' comme moi (Sans Difficultés Financières), l'alya n'est pas une mince affaire.'' revanche, les personnes qui font leur alya entre 25 et 60 ans sont confrontées à une série de difficultés qui peuvent compromettre leur rêve d'intégration. Et je dirais que même pour un ''SDF'' comme moi (Sans Difficultés Financières), l'alya n'est pas une mince affaire. La langue, les codes, tout est apprendre. Et clairement, tout n'est pas parfait en Israël pour favoriser l'intégration de ces populations''.

Or, souligne-t-il, le réservoir français est important: ''Pour 13% des Juifs de France, l'alya est dans leur projet

et pour 30%, ce départ pourrait être envisagé. Cela fait beaucoup de monde auquel s'ajoutent les non Juifs aux yeux de la hala'ha mais qui peuvent bénéficier de la loi du Retour et qui désirent pour certains se rapprocher de leurs origines juives". Pour cet homme d'affaires qui a fait de l'intégration des olim sa cause, mais aussi pour les entrepreneurs présents, un emploi fixe et bien rémunéré est la clef pour savourer le bonheur d'être en Israël.

Prochain rendez-nous des entrepreneurs sur Tel Aviv et Netanya.Renseignements par mail LPH.vita@ gmail.com ou par tél: 054-7855770

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Le plus santé

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Pessah, détox Par Orlie Nabet

printemps, Le printemps est la saison du renouvellement, celle de pessah, est aussi la période idéale pour nettoyer notre corps, en faisant une détox.

De la même façon qu’avant pessah, nous mettons l’accent sur le nettoyage de notre intérieur - notre maison - après pessah, nous mettons l’accent sur le "nettoyage" de notre intérieur: notre corps.

Pour une détox optimale et profitable, un accompagnement professionnel en groupe est souhaitable.

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En attendant, en voici une approche en forme d'abécédaire

A: Artichaut: légume phare de la détox B: besoin périodique du corps de se purifier C: citron: allié de la détox D: détoxification E: être en forme F: foie, organe vital de la détoxification G: groupe; votre atout-réussite H: hygiène de vie I: initialisation du processus J: joie de sentir son corps renouvelé K: kilos en moins L: légumes verts M: manger sainement N: nettoyage naturel O: obligation d’évacuer les toxines P: plus d’énergie Q: qualité de vie retrouvée R: renouvellement / reprendre son corps en main S: santé/ smoothies T: tonus retrouvé U: ultra efficace V: vitalité / vitamines W: wagon de bienfaits!

X: eXtraordinaire!

Y: y aller franchement!

Z: zéro inconvénient / contrainte Orlie Nabet naturopathe A noter: rejoignez nos nouveaux groupes de détox après pessah 058-627-7009

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Humour

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Par Guitel Ben-Ishay

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istoire d'en

Rencontre avec Zadoc

Cela fait plus de 50 ans que Zadoc fait rire et on ne s'en lasse pas! Cet humoriste, natif du Maroc, monte sur scène avec toujours le même enthousiasme, pour le plus grand bonheur d'un public nombreux et qui traverse les générations! A l'occasion de la sortie de son livre ''Histoires d'en rire'', nous nous sommes entretenus avec lui.

LPH prod: L'humour et vous ne formaient qu'un depuis tant d'années. Comment expliquez-vous cela?

Zadoc: Aussi loin que je me souvienne, j'ai toujours été dans l'humour. Il faut dire que c'est dans la famille: mon père et ses frères étaient aussi des humoristes et Gad Elmaleh est un cousin! Au début de ma carrière, je travaillais en journée et le soir je faisais des spectacles. Au-delà de l'humour, c'est la scène qui constitue mon élément!

J'ai d'abord conté des histoires avec mon cousin, puis j'ai monté un orchestre au Maroc qui a connu un grand succès. J'ai aussi joué dans plusieurs pièces de théâtre avant de monter un duo de chanteurs avec

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rire

un ami: notre particularité était le fait que nous mêlions histoires drôles et chansons.

Ce n'est que lorsque je suis arrivé en France que j'ai commencé à faire de l'humour à plein temps. Je me suis produit entre autres en première partie à l'Olympia, au Théâtre de Paris, au Casino de Paris, à la Salle du Temple, au Palais des Congrès, au Palais des Festivals à Cannes, et j'ai donné des représentations dans divers pays en one-man-show: Canada, Belgique, Luxembourg, Israël, Maroc, Guadeloupe... A la fin des années 80, début des années 90, j'ai animé une émission sur Radio Shalom, avec blagues et chansons parodiées: «Le Rire à l'Œil». Je garde aussi un souvenir ému du succès de la pièce «Les carottes sont cuites», que nous avons jouée à travers la France (au Théâtre Grévin en particulier) et le Canada.

LPH prod: Peut-on dire que vous avez un humour juif séfarade?

Zadoc: Si vous pensez à un humour chaleureux, empli d'humanité et qui laisse transparaitre la grande nostalgie que j'ai du Maroc, alors oui. Je remercie D' tous les jours d'avoir grandi au Maroc et c'est vrai que notre culture est une grande source d'inspiration. J'ai Israël et le Maroc dans mon cœur.

LPH prod: Quelles sont vos lignes rouges en matière d'humour?

Zadoc: Je ne touche pas aux religions, au handicap, à la politique et depuis bien longtemps je me suis éloigné de toute vulgarité. Je n'ai pas un humour qui divise ou qui pointe du doigt, même quand je taquine certains, c'est toujours avec beaucoup d'affection. D'ailleurs, j'ai une fois été invité à une fête musulmane par l'Imam de Créteil et le public a adoré le spectacle. Moi je crois que l'on peut s'entendre. Au Maroc, nous avons vécu un paradis.

LPH prod: Vous sortez un livre ''Histoires d'en rire''.

Pouvez-vous nous en dire davantage?

Zadoc: Sur scène, je n'ai aucune limite! Je peux rester – et c'est arrivé – près de trois heures à jouer, quand le public me porte, c'est sans fin! Ce livre est un recueil des histoires qui me plaisent le plus, avec des parodies de chansons et des jeux de mots.

LPH prod: A part votre livre, quelle est votre actualité?

Zadoc: Je fais beaucoup de spectacles privés dans les théâtres parisiens et en Province. J'espère très bientôt jouer en Israël, avec la coopération d'Avraham Azoulay et LPH Prod!

Pour se procurer l'ouvrage de Zadoc www.auteursdumonde.fr www.amazon.fr

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Evènement

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L

es Grands Noms chanson française

L'histoire secrète d'une émotion partagée

De gauche à droite: Isaac Attia, Yves Galula, Orlika, Maurice Benghozi, Israel Gatterer, Deborah Benasouli, Avraham Azoulay.

A partir du mois de mai prochain, une tournée exceptionnelle conçue et mise en scène par Isaac Attia passera par Raanana, Ashdod, Netanya, Jérusalem et Tel Aviv, autour des grands noms de la chanson française. Au programme: Brassens, Moustaki, Barbara, Brel et Gainsbourg. Sur scène, sept artistes, musiciens et chanteurs, Isaac Attia, Deborah Benasouli, Orlika, Maurice Benghozi, Yves Galula, Israel Gatterer et Yakov Muravin nous ferons partager leur passion commune pour la chanson française et mêlerons leurs horizons musicaux et leur univers poétiques pour un

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de la

spectacle hors norme. Mais qui sont-ils? LPH les a rencontrés pour vous, en avant première.

Isaac Attia qui est à l’origine de ce projet raconte comment tout cela a commencé: «Lorsque j’ai tourné, en Israël, mon récital sur Brassens, j’ai eu la chance de rencontrer la fille de Jacques Canetti, l’homme qui a fait découvrir Brassens au grand public, mais également presque tous les grands de la chanson française: Brel, Gainsbourg, Nougaro, Higelin, etc. En parlant avec elle j’ai appris un tas d’anecdotes sur Brassens, mais je me suis aussi rendu compte qu’il existait une parenté très forte entre tous ces artistes qui ont éclos pratiquement en même temps. Cela m’a donné l’envie de monter un spectacle recréant cette rencontre magique, un peu comme s’ils étaient tous réunis sur une même scène pour un concert unique».

Mais pourquoi faire appel à plusieurs chanteurs pour un tel spectacle? «C’est justement ce qui fait le charme de ce projet. Si Déborah Benasouli, Orlika et Maurice Benghozi m’ont rejoint dans cette aventure, c’est qu’il existe également une parenté entre-nous. Chacun, à des étapes différentes de sa carrière, a eu le privilège de côtoyer, de l’intérieur, l’univers si particulier d’un de ces grands noms de la chanson française. Pour Maurice Benghozi l’univers musical de Gainsbourg était comme une évidence puisque sa formation de pianiste classique l’avait

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Photos prises du site wikemedia commons et wikepedia. Photo Gainsbourg: © Claude Truong-Ngoc / Wikimedia Commons

habitué à retrouver les références que l’auteur de la «La Javanaise» glissait dans ses compositions. Pourtant, c’est en accompagnant au piano le comédien Gabriel Villa sur un spectacle dédié à Prévert, que l’envie de réinterpréter Gainsbourg lui est venue. Il m’a d’ailleurs littéralement «converti» puisque c’est en écoutant Maurice que j’ai commencé, moi-même, à découvrir une œuvre que je connaissais, finalement, assez peu.

Pour Orlika qui est une chanteuse franco-israélienne, la rencontre avec Moustaki s’est faite un peu avant la dernière tournée qu’il a effectuée en Israël. Ensemble ils ont préparé un récital commun et elle a su retrouver dans l’hébreu le charme méditerranéen des chansons de Moustaki. C’est avec enthousiaste qu’elle est venue se joindre à notre équipe avec sa voix lumineuse, son énergie et son rire communicatif. Quand à Déborah Benasouli, elle nous avait subjugués en incarnant une Barbara exceptionnelle

dans un récent spectacle. C’est tout naturellement qu’elle devait faire partie du voyage. Chanteuse de blues et de jazz capable de donner sa propre personnalité à tout ce qu’elle interprète, elle dépasse le simple hommage à Barbara.

L’esprit de la grande dame est bien présent quand elle chante, mais l’émotion créée avec le public n’appartient qu’à Deborah.

C’est exactement dans cet esprit que nous avons monté se spectacle pour lequel nous sommes accompagnés par des musiciens exceptionnels capables de métisser tous les genres musicaux, du jazz au rythme and blues, de la musique classique à la variété, que ce soit Israël Gatterer au violon, Yakov Muravin au piano ou Yves Galula à la basse et aux percussions».

Renseignements: lesgrandsnoms@gmail.com Réservations: 07 32 76 72 46

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La Halla d'après Pessah

Ingrédients Pour 1 kilo de farine • 1 cube de levure boulangère ou 2 cuillères à soupe de levure sèche • 1/2 verre en plastique de sucre • 1/2 verre d'huile • 1 cuillère à soupe de sel • 650 ml d'eau

Préparation

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Faire un levain avec la levure une cuillère à soupe de farine et une cuillère à soupe de sucre avec l'eau tiède et remuer.

Attendre une vingtaine de minutes.

Une fois que le mélange est bien monté, ajouter la farine, le sucre, l'huile et enfin le sel. Soit à l'aide d'un pétrin soit à la main, pétrir la pâte.

Ne pas hésiter à rajouter de l'eau si c'est trop sec ou rajouter un peu de farine si c'est trop collant. Selon les farines cela peut être différent.

Laisser reposer une heure. Former les tresses. Laisser de nouveau reposer une dizaine de minutes.

Au four 200 degrés pendant 20 minutes.

Le Chabbat après Pessah nous avons la coutume de faire une Halla en forme de clef... et pourquoi?

Car au moment où les bné Israël ont traversé la Mer Rouge à pieds secs et sont sortis d'Egypte, D. a fait un miracle: les Egyptiens ont été engloutis avec leurs chars en or, leurs épées en or.....et toutes ces choses ont été "rejetées" sur le rivage au pied des Bné Israël. Ils ont ainsi récupéré des trésors inestimables.

En souvenir de ce miracle nous faisons des Hallot en forme de clef...Car ce Chabbat spécialement, D. nous ouvre les portes des cieux pour la Parnassa [le salaire, l'argent, les choses matérielles de ce monde.]

A la création du monde, D. a crée 10 clefs, 7 ont été distribuées au monde, Il en a gardé 3: La clef des enfants La clef de la parnassa La clef de la pluie À votre imagination pour en créer 3!

Page préparée by Vanessa Fedida Retrouvez nos recettes sur la page Facebook: "Partageons nos recettes sucrées et salées"

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‫‪Enigme‬‬

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‫עקב חג פסח הגיליון הזה‬ ‫הודפס טרם קבלת תשובותכם‬ ‫לחידת הגיליון ‪.794‬‬ ‫שמות המנצחים של הגיליונות‬ ‫‪ 794‬ו‪ 795-‬יפורסמו בגליון ‪.796‬‬

‫חידת השבוע‬ ‫מהי השעה השלמה‬ ‫שמופיעה על שעון‪,‬‬ ‫שאם נכפיל אותה פי ‪,2‬‬ ‫נקבל מחצית מאותה‬

‫‪En raison des fêtes de‬‬ ‫‪Pessah, ce numéro a été‬‬ ‫‪imprimé avant que‬‬ ‫‪nous puissions recevoir‬‬ ‫‪vos réponses à l’énigme‬‬ ‫‪du 794.‬‬ ‫‪Pour cette raison, les‬‬ ‫‪gagnants et les réponses‬‬ ‫‪des énigmes 794 et 795‬‬ ‫‪seront dévoilés dans le‬‬ ‫‪numéro 796.‬‬

‫השעה שמראה השעון?‬ ‫נא לשלוח את התשובה למייל הבא‬ ‫עם תמונה שלכם‪:‬‬ ‫‪Envoyez la bonne réponse au mail suivant:‬‬

‫‪guitelbenishay@gmail.com‬‬

‫‫ילדים! שילחו לנו חידות‪ .‬תודה ‬!‬ ‫‪guitelbenishay@gmail.com‬‬

‫מצאו את ‪ 7‬ההבדלים‬ ‫ּב ַעד ָה ָעם‪( ''...‬ויקרא ט’‪ ,‬ז’)‬ ‫ְכ ֵּפר ַּב ַע ְד ָך‪ ,‬ו ְ‬ ‫ְאת‪-‬ע ָֹל ֶת ָך‪ ,‬ו ַ‬ ‫את ָך ו ֶ‬ ‫ת‪-‬ח ָּט ְ‬ ‫ׂה ֶא ַ‬ ‫ַע ֵש‬ ‫ל‪-‬ה ִּמ ְז ֵּב ַח ו ֲ‬ ‫„ק ַרב ֶא ַ‬ ‫ְ‬

‫‪08/04/2017‬‬ ‫‪22/04/2017‬‬

‫ון ליום הזיכרון ל‬ ‫ש‬ ‫ו‬ ‫א‬ ‫ה‬ ‫ו‬ ‫ל‬ ‫ג‬ ‫חיד‬ ‫בורה‬ ‫‪6‬‬

‫איך קוראים לסימון של היהודים שהנאצים חייבו אותם‬ ‫לתפור על הבגד כדי לזהות אותם‪ ,‬להשפיל אותם‬ ‫ולבודד אותם?‬ ‫מי הייתה משוררת‪ ,‬וגם לוחמת בצנחנים‪ ,‬התנדבה בצבא הבריטי נגד‬ ‫גרמניה במלחמת העולם השנייה‪ ,‬עלתה לארץ ישראל בגיל ‪ ,18‬עזרה‬ ‫להקמת ישוב שדות ים ונהרגה ע''י הנאצים בגיל ‪ 23‬כשהיא נתפסה‬ ‫אחרי שצנחה בהונגריה?‬

‫‪2‬‬

‫מי הקים וניהל בית יתומים יהודים במלחמת העולם השנייה‪ ,‬בוורשה‪,‬‬ ‫‪ 31‬שנה‪ ,‬וליווה עד הסוף את הילדים אפילו כשנלקחו למחנה השמדה‬ ‫בטרבלינקה?‬

‫‪3‬‬

‫מי הייתה הנערה שנהרגה ע''י הנאצים בגיל ‪ 16‬לאחר שחייה במחבוא‬ ‫‪ 3‬שנים עם משפחתה וחיברה על שמה יומן אישי מאוד מפורסם עד‬ ‫היום בכל העולם?‬

‫תזריע אחרי מות‪-‬‬ ‫קדושים‬ ‫מצורע‬

‫סל התשובות‬ ‫תמונה ‪ :4‬אלי ויזל‪.‬‬ ‫תמונה ‪ :3‬אנה פרנק‪.‬‬

‫איש אחד בא לחנות נעליים ואומר בשיא‬ ‫האיטיות‪:‬‬ ‫"א נ י צ ר י ך מ י ד ה א ר ב ע י ם ‪". . .‬‬ ‫המוכר זוכר שהיה עוד זוג אחד של‬ ‫ארבעים ומחפש בכל החנות עד שאחרי‬ ‫איזה שעתיים הוא מוצא ואומר;‬ ‫"הנה"‬ ‫אומר האיש;‬ ‫"‪ . . .‬ו ש ל ו ש ‪". . .‬‬

‫‪Source: Yad Vashem,‬‬ ‫‪Wikimedia commons‬‬

‫תמונה ‪ :2‬יאנוש קורצ'אק‪.‬‬ ‫מהו שמו השני של בן גוריון?‬ ‫תודה לנועה עדי ועמרי בן שטרית על הבדיחות‬

‫תמונה ‪ :1‬חנה סנש‪.‬‬

‫ילדים! שילחו לנו בדיחות קצרות‪ .‬תודה!‬

‫‪Lph.manou@gmail.com‬‬

‫תמונה ‪ :6‬הטלאי הצהוב‪.‬‬

‫‪08/04/2017‬‬ ‫‪22/04/2017‬‬

‫תשובה; שדה תעופה‪...‬‬

‫‪6‬‬

‫בדיחות‬

‫‪5‬‬

‫תמונה ‪ :5‬אוסקר שינדלר‪.‬‬

‫צו‬

‫שבת‬ ‫חוהײמ פסח‬

‫שמיני‬

‫‪Shankbone‬‬

‫מי היה התעשיין הגרמני שהצליח להציל מאות‬ ‫יהודים והיה אחד מאלפי ''חסידי אומות העולם''‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫‪Photo by David‬‬

‫מי היה ניצול שואה‪ ,‬שנפטר השנה בגיל ‪ ,88‬הוא שרד לאחר שהוא‬ ‫הועבד קשה במחנות‪ ,‬עד השחרור? אמו אביו ואחותו הקטנה נהרגו‬ ‫במחנה השמדה‪ .‬היה סופר מפורסם‪ ,‬פילוסוף‪ ,‬פעל שנים להנצחת‬ ‫זכר השואה‪ ,‬קיבל פרס נובל השלום‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫‪Source: Hannah Senesh‬‬ ‫‪memorial center via Pikiwiki‬‬

‫‪1‬‬

‫סיפור לשבת‬

‫ַה‬

‫יני‬ ‫ׁש ִמ ִ‬ ‫שת ְ‬ ‫ָּפ ָרַׁ‬ ‫ּבּוׁשה ֲא ֻרּכַ ת ָׁשנִ ים‬ ‫ָ‬

‫‪36‬‬

‫בשיתוף פעולה‬ ‫עם העלון לצעירים‬ ‫״שלום לעם״‬

‫הֹותיר ַעיִ ן‬ ‫ִּמ ְפּגָ ׁש ַה ְמ ַרּגֵ ׁש ֵּבין ַהּדֹוד לְ ַא ְחיָ נֹו ַהּיָ תֹום ֹלא ִ‬ ‫יְ ֵב ָׁשה‪ .‬לְ ַא ַחר ‪ָׁ 14‬שנִ ים ֶׁש ָּב ֶהם ֹלא ָראּו ָה ֶא ָחד ֶאת ַה ֵּׁשנִ י‪,‬‬ ‫נִ ְפּגְ ׁשּו ַה ְּׁשנַ יִ ם‪ .‬לָ ַא ְחיָ ן ּכְ ָבר ָהיּו ִא ָּׁשה וִ ילָ ִדים‪ִּ ,‬וב ְׂש ָערֹו ֶׁשל‬ ‫ַהּדֹוד ּכְ ָבר זָ ְר ָקה ֵש ָֹיבה‪ְׁ .‬ש ֵאלֹות ַרּבֹות ָע ְמדּו ַעל ְק ֵצה לְ ׁשֹונֹו ֶׁשל‬ ‫ַהּדֹוד ַה ְמ ֻבּגָ ר‪ ,‬אּולָ ם הּוא ִה ְמ ִּתין ַעד ֶׁש ַה ִה ְת ַרּגְ ׁשּות ִּת ְׁשּכַ ְך‪.‬‬

‫ֹלא ְּד ָרכִ ים וְ ָעלּו לְ יִ ְש ָֹר ֵאל‪' .‬אּולַ י ּגַ ם יַ ֲעקֹב ָּב ַרח ְּב ֶד ֶרְך ּכָ זֹו?' ִה ְר ֵהר‬ ‫ַהּדֹוד לְ ַע ְצמֹו וְ ֶה ְחלִ יט לְ ַהּגִ ַיע לְ ִבּקּור ָּב ָא ֶרץ ּכְ ֵדי לְ נַ ּסֹות ּולְ ַא ֵּתר‬ ‫חֹוקר‬ ‫חֹוקר ְּפ ָר ִטי‪ַ .‬ה ֵ‬ ‫אֹובד‪ְּ .‬ב ַהּגִ יעֹו ַא ְר ָצה ָשֹכַ ר ַהּדֹוד ֵ‬ ‫ֶאת ַא ְחיָ נֹו ָה ֵ‬ ‫ֹלׁשה‬ ‫ּגֹורר ָּב ָא ֶרץ‪ ,‬הּוא יִ ָּמ ֵצא ְּבתֹוְך ְׁש ָ‬ ‫ִה ְב ִט ַיח לֹו ּכִ י ִאם ָאכֵ ן יַ ֲעקֹב ִמ ְת ֵ‬ ‫פּורים נָ ָחה ַעל ֻׁשלְ ָחנֹו ֶׁשל‬ ‫יָ ִמים‪ַ .‬ה ַּבּלָ ׁש ֹלא ִאכְ זֵ ב‪ְּ ,‬ובתֹוְך יָ ִמים ְס ִ‬ ‫רּוׁשלַ יִ ם‪.‬‬ ‫ַהּדֹוד ּכְ ָת ְבּתֹו ַה ְמ ֻדּיֶ ֶקת ֶׁשל יַ ֲעקֹב ַא ְחיָ נֹו ְּב ַא ַחת ִמ ְּׁשכּונֹות יְ ָ‬

‫חֹוקה‪.‬‬ ‫יֹותר‪ִ ,‬א ַיראן ָה ְר ָ‬ ‫‪ָׁ 28‬שנִ ים ֻמ ְק ָּדם ֵ‬

‫ּכְ ָבר ְּבאֹותֹו יֹום ָּד ַפק ַהּדֹוד ְּב ִה ְת ַרּגְ ׁשּות ַעל ַה ֶּדלֶ ת ֶׁש ָעלֶ ָיה ָהיָ ה‬ ‫ָרׁשּום ְׁשמֹו ֶׁשל ַא ְחיָ נֹו‪ ,‬וְ לִ ְׁש ֵאלָ ָתּה ֶׁשל ָה ִא ָּׁשה ַה ְּצ ִע ָירה ֶׁש ָּפ ְת ָחה ֶאת‬ ‫הֹופ ַיע‬ ‫ַה ֶּדלֶ ת ָענָ ה ּכִ י הּוא ַהּדֹוד ֶׁשל ַּב ְעלָ ּה‪ּ .‬כַ ֲעבֹר ַּדּקֹות ְספּורֹות ִ‬ ‫יַ ֲעקֹב ַע ְצמֹו‪ ,‬וְ ַה ְּׁשנַ יִ ם ִה ְת ַח ְּבקּו ּכְ ֶׁש ְּד ָמעֹות ֶׁשל ִה ְת ַרּגְ ׁשּות זֹולְ גֹות‬ ‫ַעל ְּפנֵ ֶיהם לְ ֹלא ֶה ֶרף‪ .‬לְ ַא ַחר ׁשֹוְך ַס ֲע ַרת ָה ְרגָ ׁשֹות ָּפ ַרק ֶעזְ ָרא ֶאת‬ ‫נֹודע לֹו ַעל‬ ‫אֹותּה ָׁש ָעה ֶׁש ָּבּה ַ‬ ‫ַה ְּת ִהּיֹות ַה ָּקׁשֹות ֶׁש ֵה ִעיקּו ָעלָ יו‪ֵ ,‬מ ָ‬ ‫הֹוד ְע ָּת לִ י ֶׁש ַא ָּתה ָּב ָא ֶרץ?‬ ‫ּדּוע ֹלא ַ‬ ‫ִקּיּומֹו ֶׁשל ַא ְחיָ נֹו‪'ֵ :‬איפֹה ָהיִ ָית? ַמ ַ‬ ‫אֹותי? ַה ִאם יָ ַד ְע ָּת ּכַ ָּמה ָּד ַאגְ נּו לְ ָך?'‬ ‫ּדּוע ֹלא ִח ַּפ ְׂש ָּתת ִ‬ ‫ַמ ַ‬

‫***‬ ‫ּפֹור ִעים ֻמ ְסלְ ִמים ִּב ֵימי‬ ‫הֹוריו נִ ְר ְצחּו ִּב ֵידי ְ‬ ‫יַ ֲעקֹב ָהיָ ה ֶּבן ‪ִּ 4‬בלְ ַבד ּכְ ֶׁש ָ‬ ‫חּומיְ ינִ י‪ַ .‬הּיֶ לֶ ד ַהּיָ תֹום נֶ ֱא ַסף ַעל יְ ֵדי ִמ ְׁש ַּפ ַחת‬ ‫ִׁשלְ טֹונֹו ֶׁשל ָה ַאיְ ּתּולָ ה ֵ‬ ‫ּדֹודֹו ֶעזְ ָרא‪ ,‬וְ גָ ַדל ֶא ְצלָ ם ּכְ ֶא ָחד ִמ ְּבנֵ י ַה ִּמ ְׁש ָּפ ָחה‪ּ .‬כְ לּום ֹלא ָח ַסר‬ ‫לַ ּיֶ לֶ ד ַה ָּק ָטן‪ַ .‬הּדֹוד ֶעזְ ָרא ִה ְתיַ ֵחס ֵאלָ יו ּכְ ֵבן לְ כָ ל ָּד ָבר‪ ,‬וְ ֹלא ִה ְפלָ ה ֵּבינֹו‬ ‫לְ ֵבין ְׁש ָאר יְ לָ ָדיו‪ֶ .‬אּלָ א ֶׁשּיַ ֲעקֹב‪ַ ,‬על ַאף ֶׁש ָחׁש ְּב ֵבית ּדֹודֹו ּכְ ֶבן ַּביִ ת‪,‬‬ ‫נֹוח – לַ ֲעלֹות‬ ‫מּוסה ֶׁשל ָא ִביו ַה ָּמ ַ‬ ‫ָׁש ַאף ָּת ִמיד לְ ַקּיֵ ם ֶאת ִּת ְקוָ תֹו ַהּכְ ָ‬ ‫רֹוביו הּוא מּוגָ ן‬ ‫לְ ֶא ֶרץ ַהּק ֶֹדׁש‪ ,‬לְ ֶא ֶרץ יִ ְש ָֹר ֵאל‪ .‬הּוא יָ ַדע ֶׁש ְּב ֵבית ְק ָ‬ ‫חֹוקה ֵאין לֹו ּכָ ל ַמּכָ ר‬ ‫טּוח‪ ,‬וְ ִאּלּו ָּב ָא ֶרץ ָה ְר ָ‬ ‫ָּוב ַ‬ ‫יפה‬ ‫גֹואל‪ַ ,‬אְך לַ ְמרֹות זֹאת ֹלא ָח ְדלָ ה ַה ְּׁש ִא ָ‬ ‫וְ ֵ‬ ‫לְ ַק ּנֵ ן ְּב לִ ּבֹו‪ּ ,‬ו מֹחֹו ֹלא ָּפ ַס ק ִמ ּלָ תּור ַא ַח ר‬ ‫יפתֹו‪.‬‬ ‫ַר ְעיֹון ֶׁשּיְ ַק ֵּדם ֶאת ְׁש ִא ָ‬ ‫ָחלְ פּו ֶע ֶשֹר ָׁשנִ ים‪ ,‬וְ יַ ֲעקֹב ּכְ ָבר נַ ַער ּכְ ֶבן ‪,14‬‬ ‫קֹומי‪ִ .‬עם ָח ֵבר‬ ‫עֹובד ַּבּנָ ֵמל ַה ְּמ ִ‬ ‫ָּת ִמיר‪ָ ,‬חסֹן וְ ֵ‬ ‫נֹוס ף ִה ְת וַ ַּד ע יַ ֲע קֹב לְ ַת ֲע ִׂש ּיַ ת ַה ַה ְב ָר חֹות‬ ‫ָ‬ ‫ַה ּגְ דֹולָ ה ָּב ֳא נִ ּיֹות ַה ַּמ ְפ לִ יגֹות ֵמ ִא ַיר אן‪,‬‬ ‫אֹותם ָּבנּו‬ ‫וְ ָר ָאה ִמ ָּקרֹוב ֶאת ָּת ֵאי ַה ֵּס ֶתר ֶׁש ָ‬ ‫יח ים ְּב ֶב ֶט ן ָה ֳא נִ ּיָ ה‪ְּ .‬ב ַא ַח ד ַה ּיָ ִמ ים‬ ‫ַה ַּמ ְב ִר ִ‬ ‫נִ ְק ְר ָת ה ַה ִה זְ ַּד ְּמ נּות לִ ְפ נֵ י ְׁש נֵ י ַה ְּצ ִע ִיר ים‪.‬‬ ‫מּורה לְ ִה ָּׁשלַ ח‬ ‫סּורה ֶׁש ָהיְ ָתה ֲא ָ‬ ‫חֹורה ָה ֲא ָ‬ ‫ַה ְּס ָ‬ ‫ּמֹוע ד‪ ,‬וְ ָת א‬ ‫יע ה ַּב ֵ‬ ‫ְּב ַא ַח ת ָה ֳא נִ ּיֹות ֹלא ִה ּגִ ָ‬ ‫חֹובל ֶׁש ִהּכִ יר ֶאת ַה ְּׁשנַ יִ ם‪ ,‬נֵ אֹות לְ ָצ ְר ָפם‬ ‫נֹותר ָּפנּוי‪ַ .‬רב ַה ֵ‬ ‫ַה ֵּס ֶתר ַ‬ ‫בֹודה ָּב ֳאנִ ּיָ ה ְּב ַמ ֲהלַ ְך ַהּנְ ִס ָיעה‪ ,‬וְ כַ ֲעבֹר‬ ‫מּורת ַּת ְׁשלּום וַ ֲע ָ‬ ‫לַ ּנְ ִס ָיעה ְּת ַ‬ ‫חֹופּה ַהּזָ הֹב‬ ‫ּפֹוס ִעים ַעל ָ‬ ‫ֹלׁשה ָׁשבּועֹות ָמ ְצאּו ַה ְּׁשנַ יִ ם ֶאת ַע ְצ ָמם ְ‬ ‫ְׁש ָ‬ ‫יפה‪.‬‬ ‫ֶׁשל ָה ִעיר ֵח ָ‬ ‫ֵּבינְ ַתיִ ם‪ְּ ,‬ב ִא ַיראן‪ִ ,‬חּכּו ַהּדֹוד ְּובנֵ י ִמ ְׁש ַּפ ְחּתֹו לְ ׁשּובֹו ֶׁשל ָה ַא ְחיָ ן‬ ‫ימן ֹלא‬ ‫בֹודתֹו‪ ,‬וְ לִ ָּבם נִ ְמלָ א ְּד ָאגָ ה‪ּ .‬כַ ֲא ֶׁשר ָא ְרכּו ַה ָּׁשעֹות וְ כָ ל ִס ָ‬ ‫ֵמ ֲע ָ‬ ‫נִ ְמ ַסר ִמ ֶּמּנּו‪ֵ ,‬הם יָ ְצאּו לְ ַח ְּפׂשֹו ִּבנְ ַמל ַהּיָ ם‪ַ ,‬אְך ִאיׁש ֹלא ָר ָאה ָּבחּור‬ ‫רֹובים נִ ָּסה ַהּדֹוד‬ ‫ָהעֹונֶ ה לְ ֵתאּורֹו ֶׁשל יַ ֲעקֹב‪ּ .‬גַ ם ְּב ַמ ֲהלַ ְך ַהּיָ ִמים ַה ְּק ִ‬ ‫ּגֹוררּו‪ַ ,‬אְך ִאיׁש ֹלא יָ ַדע לְ ַס ֵּפר‬ ‫לַ ֲהפְֹך ּכָ ל ֶא ֶבן וְ כָ ל ִּפּנָ ה ָּב ִעיר ֶׁש ָּבּה ִה ְת ְ‬ ‫גֹורל ַה ָּצ ִעיר‪ .‬יֵ אּוׁש ַעז ִה ְׁש ַּתּלֵ ט ַעל ַהּדֹוד ֶׁש ָחׁש ּכִ י ִא ֵּבד‬ ‫ֶמה ָעלָ ה ְּב ַ‬ ‫ּומ ְח ָׁשבֹות ֲאיֻ ּמֹות ַעל‬ ‫נֹוח‪ַ ,‬‬ ‫ֶאת ַה ִּפ ָּקדֹון ֶׁשּנִ ְמ ַסר לֹו ַעל יְ ֵדי ָא ִחיו ַה ָּמ ַ‬ ‫פּורים‬ ‫רֹוצצּו ְּבמֹחֹו‪ .‬לְ ַא ַחר ֳח ָד ִׁשים ְס ִ‬ ‫ּגֹורלֹו ֶׁשל יַ ֲעקֹב ַה ִּמ ְסּכֵ ן ִה ְת ְ‬ ‫ָ‬ ‫ֶה ְחלִ יט ֶעזְ ָרא לַ ֲעזֹב ֶאת ָה ָא ֶרץ ֶׁש ַא ְד ָמ ָתּה ָּב ֲע ָרה ִמ ַּת ַחת לְ ַרגְ לָ יו‪,‬‬ ‫וְ ָשֹם ֶאת ְּפ ָע ָמיו ֶאל ָה ִעיר לֹוס ַאנְ ּגְ 'לֶ ס‪ָׁ ,‬שם ַחּיָ ה וְ ִׂשגְ ְׂשגָ ה ְק ִהּלָ ה‬ ‫יֹוצ ֵאי ִא ַיראן‪.‬‬ ‫ּגְ דֹולָ ה ֶׁשל ַאנְ ֵׁשי ֲע ָס ִקים ְ‬ ‫נֹוספֹות ָחלְ פּו ַעל ַהּדֹוד ַּב ֲא ֶמ ִר ָיקה‪ ,‬וְ ַעל ָה ַא ְחיָ ן ְּב ֶא ֶרץ יִ ְש ָֹר ֵאל‪,‬‬ ‫ָׁשנִ ים ָ‬ ‫ְּבלִ י ֶׁש ֵהם יֵ ְדעּו זֶ ה ַעל זֶ ה‪ְּ .‬ב ַא ַחד ַהּיָ ִמים ָׁש ַמע ַהּדֹוד ֵמ ֲח ֵב ִרים‬ ‫ַּב ְּק ִהּלָ ה ַעל ְצ ִע ִירים ֹלא ְמ ַע ִּטים ֶׁש ִה ְצלִ יחּו לִ ְבר ַֹח ֵמ ִא ַיראן ִּב ְד ָרכִ ים‬

‫צּומ ה‬ ‫יַ ֲע קֹב ִה ְר ּכִ ין ֶא ת רֹאׁשֹו ִּב ְמ בּוכָ ה ֲע ָ‬ ‫וְ ָא ַמר‪ּ' :‬דֹוד ֶעזְ ָרא ַהּיָ ָקר‪ְּ ,‬באֹותֹו יֹום ֶׁשּבֹו‬ ‫ִה ְפלַ גְ נּו ְּב ָתא ַה ֵּס ֶתר ֶׁשל ָה ֳאנִ ּיָ ה‪ֹ ,‬לא ָהיְ ָתה‬ ‫יח ִתי‪ָ .‬ה ֳאנִ ּיָ ה‬ ‫הֹוד ֲיעָך ַעל ְּב ִר ָ‬ ‫לִ י ֶא ְפ ָׁשרּות לְ ִ‬ ‫מּורה ָהיְ ָתה לָ ֵצאת לְ ַד ְרּכָ ּה ְּבתֹוְך ַּדּקֹות‬ ‫ֲא ָ‬ ‫חֹובל ָּד ַרׁש ּכִ י ַא ְחלִ יט ִמּיָ ד‪.‬‬ ‫ֲא ָחדֹות‪ ,‬וְ ַרב ַה ֵ‬ ‫לְ ַא ַחר ֶׁש ִהּגַ ְענּו לָ ָא ֶרץ‪ִ ,‬ה ְת ַּבּיַ ְׁש ִּתי לְ ִה ְת ַק ֵּׁשר‬ ‫לֹומ ר לְ ָך ָׁש לֹום‬ ‫ּולְ ַס ֵּפ ר לְ ָך ֶׁש ָע זַ ְב ִּת י ְּב לִ י ַ‬ ‫ּולְ הֹודֹות לְ ָך ַעל ַה ָּׁשנִ ים ָה ַרּבֹות ֶׁש ָּב ֶהן ָּד ַאגְ ָּת‬ ‫ּבּוׁשה‬ ‫לִ י‪ַ .‬ה ָּׁשנִ ים ֶׁש ָחלְ פּו ַרק ֶה ֱע ִצימּו ֶאת ַה ָ‬ ‫ֶׁש ָהיְ ָתה ְּבלִ ִּבי‪ ,‬וְ ַח ְׁש ִּתי ּכִ י ֵאינֶ ּנִ י ְמ ֻסּגָ ל לָ ֵשֹאת‬ ‫ֶאת ָּפנַ י ֵאלֶ יָך‪ ,‬לְ ַא ַחר ֶׁש ָעזַ ְב ִּתי ֶאת ָה ָא ֶרץ‬ ‫ְּבלִ י לְ ִה ָּפ ֵרד ִמ ְּמָך'‪ַ .‬הּדֹוד ִח ֵּבק ֶאת ַא ְחיָ נֹו וְ לָ ַחׁש ְּב ָאזְ נָ יו‪'ֲ :‬ח ָבל‪ּ ,‬כָ ל‬ ‫ּכָ ְך ֲח ָבל‪ֵ .‬מעֹולָ ם ֹלא ּכָ ַע ְס ִּתי ָעלֶ יָך‪ָ .‬סלַ ְח ִּתי לְ ָך ִמּיָ ד‪ַ .‬א ָּתה ּכְ מֹו ְּבנִ י‪,‬‬ ‫ּולְ ֵבן לְ עֹולָ ם סֹולְ ִחים'‪.‬‬ ‫יֹוד ַע‬ ‫יַ ֲעקֹב‪ִ ,‬ה ִּביט ְּבדֹודֹו ּכְ ֶׁש ֵעינָ יו ְמצ ָֹעפֹות ִּב ְד ָמעֹות‪'ִ :‬אּלּו ָהיִ ִיתי ֵ‬ ‫ּתֹובב ְּבכָ ל ָהעֹולָ ם ּכְ ֵדי לִ ְפּגֹׁש ְּבָך'‪...‬‬ ‫זֹאת‪ָ ,‬היִ ִיתי ִמ ְס ֵ‬ ‫***‬ ‫יאתֹו ֶׁשל מ ֶֹׁשה לְ ַא ֲהרֹן ּכִ י יִ ַּקח לֹו ֵ'עגֶ ל‬ ‫בּוע נִ ְפ ַּת ַחת ִּב ְק ִר ָ‬ ‫ָּפ ָר ַׁשת ַה ָּׁש ַ‬ ‫ּדּוע ַּדוְ ָקא ֵעגֶ ל וְ ֹלא ְּב ֵה ָמה ַא ֶח ֶרת? ֲחכָ ִמים‬ ‫ֶּבן ָּב ָקר לְ ַח ָּטאת'‪ַ .‬מ ַ‬ ‫ַמ ְס ִּב ִירים ּכִ י ַא ֲהרֹן ֶׁש ָהיָ ה ְמע ָֹרב‪ּ ,‬גַ ם ִאם ֹלא ְּב ַא ְׁש ָמתֹו‪ְּ ,‬ב ֵח ְטא‬ ‫ּבּוׁשה לְ ַה ְק ִריב ָק ְר ָּבן לִ ְפנֵ י ה'‪ .‬הּוא ָח ַׁשׁש ֶׁש ָּמא הּוא ֵאינֹו‬ ‫ָה ֵעגֶ ל‪ָ ,‬חׁש ָ‬ ‫אֹותת ה' לְ ַא ֲהרֹן ּכִ י‬ ‫ָראּוי לְ כָ ְך‪ְּ .‬ב ִצּוּויֹו ֶׁשל ה' לְ ַה ְק ִריב ַּדוְ ָקא ֵ'עגֶ ל'‪ְ ,‬מ ֵ‬ ‫ָסלַ ח לֹו‪ ,‬וְ כִ י ֵאין לֹו ּכַ ַעס ָעלָ יו‪.‬‬ ‫יחה‪ִ .‬אם ה' סֹולֵ ַח‬ ‫ִמ ָּפ ָר ָׁשה זֹו יְ כֹולִ ים ָאנּו לִ לְ מֹד ַעל ּכ ָֹחּה ֶׁשל ְסלִ ָ‬ ‫לְ ַא ֲהרֹן וְ ַאף ְמ ָק ֵרב אֹותֹו לַ ְמרֹות ְמע ָֹרבּותֹו ְּב ֵח ְטא ָה ֵעגֶ ל ַה ָּק ֶׁשה‪,‬‬ ‫גּועים ִמּכָ ל ִה ְתנַ ֲהגּות ִּבלְ ִּתי הֹולֶ ֶמת‬ ‫וַ ַּדאי ֶׁש ָאנּו‪ְּ ,‬בנֵ י ָא ָדם‪ֶ ,‬ה ָח ִׁשים ְּפ ִ‬ ‫ֶׁשל ַהּזּולַ ת‪ְ ,‬מ ֻסּגָ לִ ים לְ ַה ֲא ִריְך ַאף ּולְ ַק ֵּבל ֶאת ַּב ָּק ַׁשת ְסלִ ָיחתֹו‪.‬‬ ‫‪22/04/2017‬‬ ‫‪08/04/2017‬‬

2Sinon rien Toto arrive à l'école un lundi matin....

Professeur: " Toto, où est ton devoir de maths?

Toto:" Il s'est jeté par la fenêtre, Madame."

Professeur:" Comment ça?"

Toto:" Il avait trop de problèmes...."

U n couple de personnes âgées a

22/04/2017

fêté son soixantième anniversaire de mariage. Ils se sont connus amis d'enfance et se promènent main dans la main dans le quartier de leur jeunesse. Ils veulent revoir leur ancienne école. La grille n'est pas fermée, ils entrent et retrouvent le vieux pupitre qu'ils ont partagé et sur lequel Louis avait gravé: «Je t'aime, Claire». En revenant à la maison, un sac tombe d'un fourgon presque à leurs pieds. Claire le ramasse et l'emporte à la maison. Là, elle l'ouvre et compte... cinquante mille euros!

Louis déclare: «Nous devons le rendre».

Claire dit: «Qui trouve garde».

Elle remet l'argent dans le sac et le cache dans le grenier.

Le lendemain, deux policiers viennent enquêter dans le quartier. lls frappent à leur porte: «Pardon, auriez-vous trouvé un sac tombé d'un fourgon hier?

Claire dit: «Non»...

Louis: «Elle ment! Elle l'a caché dans le grenier».

Claire: «Ne le croyez pas, il est sénile».

Les agents se tournent pourtant vers Louis et lui demandent: «Voulez-vous, SVP, nous raconter l'histoire depuis le début»?

Louis: - Eh bien, voilà! Claire et moi, revenions de l'école, hier...».

Le premier agent se tourne vers son collègue et lui dit: «Viens on s'en va...!»

38

Les Z'infos pratiques Informations

Yom Hazikarone La shoah véla gvoura: Cérémonie principale à Yad Vashem: dimanche soir 23 avril, restaurants et cafés fermés pour la soirée. Lundi 24 à 10h, sirène: 2 minutes de silence et d'arrêt dans tout Israël.

Erratum Des livres et vous du 794, l'auteur du livre a tenu à corriger une inexactitude survenue lors de la retranscription de l'interview: "Les shintoïstes sont au Japon et leur culte montre que l'on trouve aussi d'autres influences juives dans d'autres cultures en Extrême Orient".

Natanya Lag Baomer et Hilloula avec "Laniael" (Profit Hôpitl. Laniado) le mardi 16 mai RV 8h début Rue Gad Machnes.

Collation. Meron: Rabbi Shimon Bar Yohaï, Tibériade: Promenade en Bateau en musique, Repas au Cacher Lemehadrin au bord du Lac, Rabbi Meïr Baal HaNess. Paf: 180 sh. Reser avt. le 08/05 Esther: 052-3139926

Jérusalem Wizo Dona Gracia: mardi 25 avril 19h30 Film " Le Dr Folamour" comédie satirique avec Peter Sellers. 1 rue Mapu. Sarah 054-553 8218

Cours et Conférences

Informations

Jérusalem

Activer son potentiel en 4 jours?

Oui c'est possible! Séminaire d'Aviva Azan du lundi 8 au jeudi 11 mai, cadre féerique sur les rives du Kineret: Outils concrets, pratiques, rapides et efficaces. Places limitées.Rens: 0546360003 Détails: www.avivaazan.com

Moadon Francophone Guil Zahav Ross: 19 avril à 13h45: accueil, 14h30 conférence: «Souvenir, souvenir quand tu nous tiens!» Algérie, Maroc, Anvers, Jérusalem par Simone Wenger.

27 rue Nadjara, Guivat Shaoul.

Cours mixte du Rav David Menache le lundi 24 avril à 19h30: "Inauguration du Michkan: secrets cachés".

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Depuis plus d’une décennie, l’essor des Biotechnologies en Israël ne connaît pas de limites.

La naissance de la biotechnologie en Israël remonte à 1936, avec Chaïm Weizmann, le premier président d’Israël et chimiste. Il créa l’institut Weizman, centre mondial de recherche et lieu de naissance de l’amniocentèse. Chaïm Weizman fut visionnaire car ce n’est que six décennies plus tard que l’industrie biotechnologique israélienne moderne naît.

Aujourd’hui, le congrès ILSI-BIOMED, évènement clé de l’industrie du médicament, des biotechnologies et de l’instrumentation médicale, se tient depuis plus de 15 ans en Israël.

La dernière grande découverte date de janvier 2017.

La start-up Nurami Medical obtient alors 2,5 millions de shekels, lui permettant de développer un patch biodégradable capable de remplacer et régénérer les tissus mous et endommagés lors des neurochirurgies.

La réputation des start-up biotechnologiques israéliennes n’est plus à prouver aujourd’hui.

Des protéines chimériques pour détruire le cancer aux stimulations extra-crâniennes contre l’Alzheimer, Israël se démarque par ses découvertes biotechnologiques sur la scène internationale.

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Comment expliquer ce succès?

- Une éducation d’excellence Un scientifique israélien sur trois est spécialisé dans les sciences de vie, ce qui représente le ratio le plus élevé au monde. Par ailleurs, avec environ 25000 publications scientifiques dans le domaine par an, Israël démontre son excellence académique dans la recherche appliquée et le développement industriel.

en Israël

- Un État prêt à aider Le gouvernement israélien fait de la recherche et du développement une de ses priorités grâce à de nombreuses subventions et programmes incitatifs. Le OCS (Office of the Chief Scientist) du ministère de l’économie, responsable des fonds de recherche et développement contribue pour plus de 50% dans le budget attribué aux compagnies High-Tech incluant les biotechnologies.

- Des fonds privés Le nombre d’incubateurs et d’accélérateurs dans ce secteur ne cesse d’augmenter. Ces structures proposent des programmes de 12 semaines environ, pour aider les start-ups à passer de la conception au produit rapidement.

L’accélérateur Microsoft basé à Tel-Aviv est associé avec Becton Dickinson et Healthbox – deux entreprises mondiales de technologies médicales - afin d’aider au mieux les start-ups de ce domaine.

Selon une étude réalisée par KPMG, les compagnies israéliennes High-tech ont levé environ 3.5 milliards de dollars, un record mondial.

- Des coopérations internationales Avec son foisonnement biotechnologique permanent, les plus grandes entreprises cherchent à coopérer avec Israël.

Pour ne citer que quelques-unes des plus connues, nous retrouvons Roche pour la Suisse notamment, BMS, J&J ou encore Merck&Co pour les Etats-Unis, entreprises internationales du secteur pharmaceutique.

Chez JP Consulting nous rencontrons de nombreuses startups et espérons encourager de nombreuses synergies entre investisseurs et start-ups dans ce secteur. www.jpconsulting.fr

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