818 web la cote by Bereshit Agency

LPH P´titHebdo

L'info en ligne sur LPHinfo.com

L’hebdomadaire israélien des francophones ‫המגזין הבינלאומי לדוברי צרפתית‬

N o 818 - ‫כ י פ ו ר‬

‫בס"ד‬

YOM KIPPOUR Juifs à l'unisson: France et Israël main dans la main

‫יום‬

10 Tishrey 5778 | 30 Septembre 2017

‫ג‬ ‫מ‬ ‫ר‬ ‫ח‬ ‫ת‬ ‫י‬ ‫טוב מה‬ ‫ה‬ ‫״ תפילת נעילה‬...‫ הַ מְ צִ יא לָנּו מְ חִ ילָה בְ ּשָ ּׁעַ ת הַ ְנּעִ ילָה‬,‫״אֵ ל נוֹרָ א עֲלִ ילָה‬

30/09/2017

LPH ‫מנכ"ל‬

■ Directeur Général Avraham Azoulay Direction.Lph@gmail.com

Le jour le plus long

■ Secrétariat (Ouvert de 8h à 22h)

Par Avraham Azoulay

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‫עריכה‬

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‫צילום‬

Édito

■ Crédit photos: Flash90

La rédaction du P'tit HEBDO décline toute responsabilité quant au contenu des textes et des publicités qui n’engage que leurs auteurs.Toute reproduction, même partielle, devra faire l’objet d’une autorisation écrite de la part du journal. Les pages du P'tit Hebdo comportent des versets et des Divrey Torah. Il est vivement recommandé de le déposer à la Gniza après lecture.

Horaires pris du site www.chabad.org

Horaires chabbat Yom Kippour Jérusalem 17:47 19:01 Tel-Aviv 18:06 19:03 Netanya 18:06 19:03 Ashdod 18:07 19:04 Haïfa 17:47 19:03 Paris 19:16 20:18

La marche de la nouvelle année est entamée. Les sons du chofar raisonnent encore dans nos têtes. La ferveur reste intense, même les jours suivants. Vu les circonstances de ce monde toujours plus fou, plus dangereux, plus déboussolé, on espère que D. sera particulièrement clément envers nous. Nous entrons dans une période qui nous élève vers un degré de purification, avec un pardon que l'on espère acquis de la part de D. et une recherche active d’indulgence envers les hommes et de leur part. C’est vrai, il n’est pas de réelle Techouva sans cette démarche personnelle de demander pardon. On participe tous à un véritable marathon, afin de s’excuser auprès du plus grand nombre. A moins d’être un ange sur terre…et encore! Qui d’entre nous n’a pas fait de peine, mal répondu, mal parlé, pas écouté? Certains sans intention mauvaise, d’autres avec une certaine animosité intérieure… On le dit, on le répète, chaque année. Ce oui bienveillant du ’’Je te pardonne’’, ne peut s’obtenir par une prière supplémentaire. Seul notre prochain a ce pouvoir suprême d’effacer le mal. Même D. ne s’ingère pas dans ce regard qui consent, cette larme qui excuse! A croire que ce moment de sincère Shalom entre les hommes, leur permet de se rapprocher, mais aussi de se surpasser.

C’est le jour le plus long, le plus dur aussi, et en même temps le plus beau. Il détient la magie du moment, celle qui fait que l’homme se retire de tout agissement et laisse son être se purifier. Tous réunis, parfois debout, souvent assis, sans plus aucune différence entre toutes ces silhouettes blanches dans cette opération à cœur ouvert. L’isolement est total, et pourtant, nous voilà tous groupés, serrés comme des moutons, la tête basse, mais remplis d’espoir que tout ira pour le mieux! Kippour nous fait prier, penser, chanter, pleurer, car l’émotion est là, un peu comme celle qui nous unissait il y a plus de 2000 ans, ce jour du don de la Torah, une Torah qui sait parler aux hommes, même s’ils ont fauté, qui les comprend et les blanchit. Cette même émotion que des milliers de Juifs ont ressenti il y a 44 ans, émotion quand soudain ils ont été surpris par l’attaque des pays arabes en plein jour sacré de Kippour. Le courage et la force de nos soldats, la foi de tout un peuple, ont permis à Israël de remporter cette terrible guerre et de continuer de vivre sur sa terre. La menace d’alors, n’a hélas pas disparu, mais depuis, Israël avance et se renforce, et Celui qui nous dirige nous donne la chance de reprendre des forces nouvelles, chaque année. Tizkou Lechanim Rabot Néïmot ve tovot

30/09/2017

Dossier spécial

Juifs à l'unisson

L est unitaire e judaïsme français

Le Grand Rabbin de France Haïm Korsia

Ce début d'année est toujours l'occasion d'un retour aux sources et d'un bilan. Nos sources, nous les avons, pour beaucoup aussi en France. Depuis Israël, nous restons branchés sur ce qui s'y passe en général mais surtout ce qui concerne la communauté juive à laquelle nous sommes restés attachés. Cet attachement est bien réciproque et c'est avec enthousiasme que le Grand Rabbin de France, Haïm Korsia, a bien voulu répondre à nos questions en cette période de fêtes, très chargée. Le P'tit Hebdo: Alors que nous entamons les premiers jours de 5778, comment décrivez-vous la communauté juive de France? Grand Rabbin Haïm Korsia: La communauté juive de France est diversifiée dans sa manière de pratiquer, de croire, de s'engager et dans son rapport à Israël. Cette diversité fait justement, des Juifs de France, une communauté fondamentalement unitaire. Par l'intermédiaire de nos grandes institutions comme le Consistoire, le CRIF, le FSJU, l'OSE, le CASIP COJASOR, et l’ensemble du tissu associatif; par l'intermédiaire aussi du tissu cultuel, de nos synagogues, nous parvenons à produire de l'unité dans la diversité. C'est, je le crois, une caractéristique essentielle de la communauté juive de France, qui gagne à servir de modèle, notamment en Israël où on a parfois tendance à catégoriser. Lph: Est-ce que ''dynamique" est aussi un mot qui correspond à cette communauté? Gd Rabbin H.K.: La communauté juive de France est ouverte à tous. De Paris à Toulouse en passant par Lyon et Strasbourg, on recense de nombreuses activités, des débats et une ouverture qui contribuent à construire cette unité que j'évoquais. Il est vrai que dans certaines villes, il est parfois difficile d'avoir un minyan. Mais parallèlement, des communautés naissent encore aujourd'hui en France. Je me suis rendu récemment à Blois pour une conférence. Cette ville est symbolique puisqu'elle est l'une des premières à avoir subi des pogroms antisémites. Pendant de très nombreuses années, les Juifs de Blois devaient se rendre à Orléans ou Tours pour avoir des services communautaires. Lors de ma visite, j'ai rencontré une personne qui s'est portée

volontaire pour faire revivre la communauté juive sur place. Aujourd'hui le pari est tenu! Lph: En 5778, est-il difficile d'être Juif et Français sans risquer de s'assimiler? Où doit-on placer le curseur, la limite à ne pas franchir? Gd Rabbin H.K.: Vous avez raison de parler de curseur. Tout est dans la notion de dosage. Les Juifs sont une part du génie français. La Maire de Paris, par exemple, ne fait pas un discours sans rappeler l'apport du judaïsme à la Cité, même lorsqu'elle ne s'adresse pas à un public communautaire. La République s'est construite aussi grâce à l'apport du judaïsme. Je suis fier d'avoir rétabli dans toutes les synagogues le Shabbat, la prière pour la République française. Cette prière est fidèle à nos textes et conforme à notre aspiration en tant que Juif et en tant que Français. De tout temps, l'intégration a été le mot d'ordre du judaïsme. L'erreur qui a pu être commise a été de penser qu'on serait davantage français en étant moins juif. Comme on le disait sous la IIIe République: "Juif à la maison, Français à l'extérieur". Cette vision a conduit à rendre les Juifs schizophrènes. On doit être pleinement juif et pleinement français.

30/09/2017

“Notre mot d’ordre «Et tu choisiras la vie», qui nous vient du Deutéronome, est érigé en modèle”

Lph: La France d'aujourd'hui permet-elle aux Juifs d'être pleinement Juifs et pleinement Français? Les récents attentats et actes antisémites peuvent donner le sentiment inverse… Gd Rabbin H.K.: On dit qu'être Juif c'est être inquiet. Pas pour nous, mais pour ce qu'est la France. La citoyenneté a été accordée aux Juifs de France en 1791. L'histoire a connu des hauts et des bas, avec notamment l'Affaire Dreyfus ou la période de Vichy. Il s'agit d'un continuum historique dans lequel nous devons veiller en permanence à ce qui est important. Chaque jour nous devons renouveler cette relation, à l’image de «l’Eternel (qui) renouvelle tous les jours la création du monde».

Par Guitel Ben-Ishay

Crédits: DR

Lph: Diriez-vous que la France est devenue antisémite? Gd Rabbin H.K.: Il y a des antisémites en France, mais il n'y a pas d'antisémitisme officiel ou cautionné par les autorités. J'en veux pour preuve les engagements du Président Macron et du Ministre de l'Intérieur, Gérard Collomb. Outre un discours présidentiel remarqué au Vel d'Hiv, dans lequel Emmanuel Macron a affirmé avec force que l'antisionisme était de l'antisémitisme, il convient de souligner que le gouvernement a prévu une enveloppe de 100 millions d'euros sur trois ans pour la répression sans limite des actes antisémites et un changement dans l'éducation de nos jeunes. Un nouveau délégué interministériel à la lutte contre le racisme, l'antisémitisme et l’homophobie (DILCRAH) a été récemment nommé. Cela s'ajoute aux 3 millions d'euros alloués pour la sécurisation des lieux communautaires. Lorsque l'essai ''Les Territoires perdus de la République" a été publié en 2002, il a été négligé. Aujourd'hui, on constate que des moyens sont donnés pour lutter contre les antisémites en France. Ce qui est nouveau aussi, c'est que le personnel politique français commence à dire qu'il faut s'inspirer de la capacité de résilience du peuple israélien. Notre mot d’ordre «Et tu choisiras la vie», qui nous vient du Deutéronome, est érigé en modèle. Lph: Quel est le rôle du Grand Rabbin de France lorsque des événements se déroulent en Israël et que notre pays est attaqué également en France? Gd Rabbin H.K.: Je suis évidemment sensible à tout ce qui se passe en Israël. J'ai pris mes fonctions au moment de l'enlèvement et de l'assassinat des trois jeunes dans le Goush Etsion. J'ai tout de suite organisé des prières dans nos synagogues. Les Juifs français vibrent à l’unisson avec les Israéliens, dans les joies comme dans les peines, et Israël vibre avec la communauté juive de France. Si je soutiens Israël, je me refuse toutefois à entrer dans le débat politique, qui doit demeurer un débat interne. Je ne commenterai donc pas les options politiques des uns ou des autres, car là n'est pas mon rôle.

Ceci étant, nous menons une coopération étroite sur différents sujets et nous nous inspirons des méthodes israéliennes comme en ce qui concerne notamment le guett, l'acte de divorce, dans le cas d'un mari récalcitrant. Lph: Accompagnez-vous les Juifs de France qui choisissent de faire leur alya? Gd Rabbin H.K.: Nous les accompagnons bien sûr et nous considérons qu'ils sont toujours des membres de notre communauté même en Israël. Je pense qu'une alya est réussie, dès lors que l’on devient un ambassadeur du judaïsme français, qui apporte tant à Israël. Gardons bien à l'esprit que si autant de Juifs de France font leur alya, c'est parce que dans nos synagogues et dans nos centres communautaires, nous avons toujours conservé la prééminence et la centralité d'Israël. La communauté juive de France a toujours porté un sionisme fier et fervent. Lph: Les nombreux départs vers Israël ces dernières années ont-ils déstabilisé les communautés juives de France? Gd Rabbin H.K.: Elles auraient pu en pâtir, mais ce n’est pas le cas. En allant vers celles et ceux qui s’étaient mis en retrait de toute vie communautaire, et en leur expliquant qu'ils ont aussi un rôle à jouer, qu'ils sont indispensables, ces fidèles un temps éloignés, sont désireux de prendre une part active à la vie juive. En général, ils n'attendaient que ce discours pour revenir. Lph: Nous approchons de Yom Kippour. Le mois de Tichri est un mois fort de notre calendrier. Mais il peut aussi devenir une routine… Comment en faire un moment chaque année aussi solennel et exaltant? Gd Rabbin H.K.: Le Shabbat d'avant Rosh Hashana, nous n'avons pas annoncé le Rosh Hodesh. C'est la seule fois dans l'année. Cela nous apprend que nous devons être capable de laisser de côté ce que l'on a vécu pour commencer autre chose. Il ne s'agit, bien entendu, pas d'un happening. Ces jours sont les Jours Redoutables, nous devons avoir conscience que ce commencement est toujours difficile. Mais nous y arrivons; et le plus difficile est toujours le début du chemin: les Jours Redoutables se terminent par la joie de Simhat Torah. Comme il est écrit dans le Deutéronome (XXVIII, 47): «(Tout ce qui t'arrive, advient) parce que tu n'as pas servi D'ieu, avec joie, contentement du cœur et dans l’abondance». Il est fondamental de tout faire dans la joie, même Yom Kippour! Yom Kippour permet les retrouvailles. Ensemble, unis dans cette journée unique, c'est tellement beau! Nous n'avons qu'à être convaincus que nous avons chacun une spécificité à faire entendre dans ce monde. Nous demandons à D'ieu de nous préserver pour pouvoir l'apporter. Les hommes n'ont jamais été trahis par la miséricorde de D'ieu. Le mois de Tichri est la période propice pour formuler des vœux. Aussi me permettrez-vous de souhaiter à vos lecteurs Shana Tova, Ktiva ve Hatima Tova! Que cette année soit belle et douce, qu’elle vous procure bonheurs, joies, satisfactions et accomplissements!

30/09/2017

Lph: Quelles relations entretenez-vous avec le Grand Rabbinat d'Israël? Gd Rabbin H.K.: Nous avons des liens très proches avec les Grands Rabbinats d'Israël. Ils gèrent tout un pays, nous gérons une communauté, mais nous avons beaucoup d'échanges, s’agissant en particulier des tribunaux rabbiniques. Nos relations sont fructueuses, même si des tensions peuvent naître parfois.

30/09/2017

Dossier spécial

Juifs à l'unisson

L' concerne tous alya nous

Rabbanite Tova Eliahou

Le Rishon Le Tsion Harav Morde'haï Eliahou, zatsal, a laissé une empreinte indélébile et son épouse la Rabbanite Tsvia s'efforce au quotidien de continuer à porter ses enseignements. La famille Eliahou se distingue en particulier par son amour du peuple d'Israël et l'attention qu'elle sait accorder à chacun. Et les olim sont dans leur cœur aussi! LPH a rencontré la Rabbanite Tova Eliahou, l'épouse du Rav Shmouel, Grand Rabbin de Tsfat. Elle a décidé de s'engager pour les olim de France. Elle nous explique pourquoi et comment. Le P'tit Hebdo: Nous connaissons bien votre époux, le Rav Shmouel Eliahou. Il a c c o m p l i t un travail remarquable à Tsfat et même audelà. Et vous, que

faites-vous? Rabbanite Tova Eliahou: J'occupe déjà la fonction d'épouse du Rav, ce qui est un rôle en soi! Parallèlement, je suis directrice d'une midracha pour filles à Tsfat: Te'helet Mordehai, d'après le nom du Rav Morde'haï Eliahou, zatsal. J'ai par ailleurs un certain nombre de projets à Jérusalem. J'ai également décidé de me préoccuper de l'alya des Juifs de France. Cela me tient à cœur et la situation actuelle m'attriste.

Par Avraham Azoulay Lph: Qu'est-ce qui vous attriste? Rabbanite T.E.: J'entends beaucoup de témoignages qui montrent que des centaines de Juifs de France veulent monter en Israël mais y renoncent en raison de craintes pour leur parnassa. En particulier, je constate que l'absence de reconnaissance de certains diplômes est un obstacle important. En raison de ces difficultés, nous perdons des Juifs et des familles de qualité qui viendraient enrichir par leur présence la terre d'Israël. Cela m'attriste de m'apercevoir, que c'est l'Etat d'Israël, lui-même, qui au lieu d'être un moteur devient un frein pour l'alya. C'est absurde! Lph: Que souhaitez-vous faire pour remédier à cette situation? Rabbanite T.E.: Le Rav et moi avons des contacts avec un certain nombre de députés, notamment du parti Habayit Hayehoudi. Je souhaite organiser une rencontre dès le lendemain de Souccot avec ces derniers. Je veux pouvoir agir concrètement pour que nous levions les obstacles qui sont le fait de l'Etat d'Israël.

Lph: Comment expliquez-vous que ces questions mobilisent si peu les partis politiques? Rabbanite T.E.: Je ne comprends pas! Il y a un tel potentiel chez les Juifs de France, je ne sais pas pourquoi nous n'assistons pas à un vrai mouvement vers eux. C'est un des points que je commencerai par éclaircir lors de cette rencontre: pourquoi le sort des olim de France n'a-t-il pas une place plus centrale dans le débat politique.

Lph: Le fait que le gouvernement soit de droite changet-il quelque chose? Rabbanite T.E.: Je le crois. Nous avons encore du chemin, mais de grandes choses sont en train d'être accomplies. Je pense surtout au travail de la ministre de la justice Ayelet Shaked, une femme qui symbolise des valeurs fondamentales et qui œuvre pour une justice plus droite. Aujourd'hui on assiste à la réalisation de tant de prophéties. On ne peut être qu'optimiste. Lph: Et sur le plan individuel, la société israélienne estelle prête à accueillir ces olim? Rabbanite T.E.: Un des signes de la Délivrance est le Rassemblement des exilés. De ce fait, chacun doit prendre une part active dans l'encouragement à l'alya et dans l'aide à l'intégration. Le Rav et moi voyageons beaucoup dans les communautés d'Amérique du Sud. On nous invite. Et D' merci cela porte ses fruits. Beaucoup font leur alya. Ils sont nos frères! Chacun doit prendre sa part à l'alya. Nous devons nous poser la question de savoir si nous n'avons pas un voisin qui a besoin qu'on le soutienne dans son installation. L'alya doit être l'affaire de tous. Aujourd'hui peut-être les Israéliens sont-ils trop plongés dans leur quotidien et les problèmes sécuritaires. Mais placer les olim au cœur de notre société est d'une importance vitale aussi bien pour eux que pour nous Lph: Quels sont vos vœux pour 5778? Rabbanite T.E.: Que nous sentions que nous ne sommes qu'un seul corps. Ainsi, nous nous soucierons beaucoup plus de notre prochain.

30/09/2017

Yom Kippour

S pour bien jeûner

ept conseils pratiques

La méthode infaillible qui vous empêchera d'avoir les yeux rivés sur votre montre pendant le jeûne... Jeûner pendant vingt-cinq heures n'est certes pas chose facile. Mais il existe une technique qui peut faciliter la tâche: l'hydratation. La majorité des gens pensent que la difficulté dans le jeûne réside dans le fait d'avoir faim. En réalité, c'est la soif qui pose le plus gros problème. Une personne peut survivre en moyenne un mois entier sans manger, mais si elle ne boit pas pendant trois jours, elle mourra. Une hydratation adéquate évite non seulement l'inconfort d'avoir soif, mais permet en outre d'avaler sa salive plus souvent, ce qui donne à l'estomac la sensation d'être moins vide. Une bonne préparation du corps rend le jeûne plus aisé. Voici une méthode en sept étapes pour optimiser l'hydratation à Yom Kippour, qui vous permettra de garder les forces physiques nécessaires pour vous concentrer sur le travail spirituel de cette importante journée: 1 – Commencer longtemps à l'avance. Les maux de tête et les nausées que l'on ressent parfois pendant le jeûne sous souvent dus à l'arrêt de la caféine. Préparez-vous en réduisant la consommation de caféine pendant la semaine qui précède Yom Kippour, et en la supprimant totalement 24 heures avant le jeûne. On pourra par exemple mélanger dans sa tasse une proportion de plus en plus grande de décaféiné, tout en réduisant le vrai café. 2 – Mettez-vous en train. Le matin qui précède Yom Kippour, commencez la journée avec un petit-déjeuner solide, fait de pain, de céréales et de fruits. Ils vous fourniront le plein d'énergie pour la journée, mais leur richesse en fibres vous permettra de les digérer bien avant d'entamer le repas d'avant le jeûne, repas qu'il faudra aborder avec un bon appétit. Un gros petit-déjeuner présente en outre l'avantage d'agrandir l'estomac, qui pourra recevoir une plus grande quantité de nourriture et d'eau par la suite. Déjeunez léger, et assez tôt pour garder de l'appétit pour le dernier repas avant le jeûne. Entamez ce dernier repas au moins une heure avant le début du jeûne, pour ne pas avoir besoin de vous presser de manger. 3 – Evitez les aliments qui donnent soif. Une bonne manière de rester bien hydraté consiste à ne pas consommer ce qui peut induire le corps à se débarrasser de l'eau qu'il contient. On devra ainsi éviter le chocolat, le thé, le coca-cola, tous contiennent de la caféine, qui est un diurétique. L'alcool est également

déconseillé, parce que sa digestion requiert de l'eau. Le sel est connu pour causer la soif. On devra donc éviter les aliments salés tels que les cornichons, les charcuteries, le fromage, le poisson en boîte ou fumé, ainsi que les soupes de poulet ou les grands classiques de la cuisine juive tels que les bricks à la viande ou les pastels... On pourra les remplacer par du poisson frais ou du poulet bouilli. 4 – Préférez les féculents aux protéines. Prévoyez une majorité de féculents à faible teneur en sel, tels que les pâtes, les pommes de terre, le riz et le blé (de préférence blé et pain complets), pour le menu du dernier repas. Ces féculents vont s'associer aux molécules d'eau, qu'ils relâcheront progressivement pendant le jeûne en fonction des besoins du corps. On devra minimiser la consommation de salade et d'aliments riches en fibres, du fait qu'ils transitent rapidement dans le système digestif et ne rassasient pas longtemps. Le dernier repas devra également inclure une quantité minimale de protéines, car celles-ci ont la faculté d'attirer et de pomper l'eau qui se trouve dans les tissus. (De fait, les pertes de poids les plus impressionnantes chez les gens qui suivent un régime riche en protéines sont dues aux déperditions d'eau que les molécules des protéines ne peuvent apporter ou faire circuler dans l'organisme, mais c'est précisément cette eau dont on a besoin pendant un jeûne). 5 – La technique du chameau. La clef d'un jeûne facile est la sur-hydratation. Vingtquatre heures avant le début du jeûne, astreignez-vous à boire un verre d'eau toutes les heures (programmez votre iphone pour qu'il vous le rappelle!). Buvez beaucoup tout au long de la journée. Comme les liquides sont rapidement éliminés, cela ne vous remplira pas, mais cela vous permettra néanmoins d'absorber suffisamment de fluides pendant la journée pour aborder le dernier repas avec un taux d'hydratation élevé. Ne buvez pas de boissons sucrées qui apportent des calories inutiles. Le mieux, c'est toujours de l'H2O pure. En deuxième choix, un jus de fruit naturel dilué.

11 Les fruits sont conseillés, bien qu'ils soient riches en fibres, parce qu'ils contiennent beaucoup d'eau qu'ils libèrent progressivement. On pourra consommer de la pastèque, du melon ou des raisins pendant toute la journée. Prenez plusieurs vers d'eau pendant le dernier repas, dans la mesure où beaucoup d'aliments requièrent un apport supplémentaire d'eau pour être bien digérés. Echangez les sucreries du dessert contre un fruit riche en eau, comme la pastèque ou le melon. Pour finir, terminez le repas en buvant un verre d'eau tiède qui adoucira la digestion. 6 – Discipline mentale. Une part importante de la réussite d'un jeûne réside dans la tête. Se rappeler sans cesse combien on a faim ou soif ne fait qu'augmenter la difficulté en focalisant notre attention sur la nourriture. Penser à la nourriture induit une préparation automatique du métabolisme à recevoir de la nourriture, ce qui augmente la sensation de faim. La solution sera donc de détourner son attention de la nourriture. Yom Kippour nous fournit heureusement toutes les opportunités nécessaires pour cela, par exemple en se concentrant sur la nécessité de faire Téshouva, et de trouver son épanouissement spirituel. Plus on s'investit dans la prière, et moins on pense à manger. Une manière permise de “consommer” à Yom Kippour, est de sentir des épices. Sentir des clous de girofles ou de la cannelle pourra donner un “petit coup de fouet” en cas de faiblesse momentanée, et pourra même provoquer une

sensation momentanée de satiété. Avant de les humer, on n'oubliera pas de réciter la bénédiction appropriée aux épices: boré minei (ou atsei) béssamim. Cette bénédiction présente en outre l'avantage d'aider à atteindre le compte des 100 bénédictions quotidiennes, qui est une mitsva importante instituée par le roi David lui-même. 7 – Rompre le jeûne intelligemment. Après un jeûne, même ceux qui s'y sont bien préparés ont faim. Assurez-vous de ne pas manger trop rapidement après le jeûne. Commencez avec un fruit ou un verre de jus, qui vont donner du sucre au système sanguin et remplir un peu l'estomac pour le dissuader d'ingurgiter trop rapidement. Evitez les pâtisseries et les boissons sucrées dont le taux élevé de glucose peut choquer le système digestif. Afin d'éviter de trop manger, consommez d'abord un petit peu et faites une pause d'une demi-heure. Sans quoi le “déjeuner” pourrait devenir la cause d'une prise de poids, et de maux d'estomac. En effet, le corps pendant le jeûne se protège de la faim en réduisant sa consommation de calories. Celles ingurgitées après le jeûne resteront donc dans le corps plus longtemps que celles ingurgitées lors de périodes pendant lesquelles le corps fonctionne à plein régime. Bon (et sincère) jeûne! Source: Aish.fr

30/09/2017

Parasha

Par Dr Michel Bensoussan

L Yom Kippour

ectures de la Torah à:

Les lectures de la Torah du matin et de l'après-midi se trouvent dans le livre de Vayikra (Lévitique) aux chapitres 16 et 18, dans la Sidra "Ahare mot".

1. Lecture du matin (6 montées)

Première montée: Les fils d'Aharon sont morts à la suite d'une entrée intempestive dans le Saint des Saints. Pour ne pas que cette catastrophe se reproduise, des règles très strictes sont mises en place: seul le grand Cohen pourra pénétrer dans le Saint des Saints et ce, une seule fois par an. Ce jour spécial sera nommé plus tard "le jour de Kippour". Le Cohen devra apporter pour l’occasion un taureau en expiation et un bélier en holocauste. De plus, le Cohen devra porter des vêtements spéciaux: il ôtera ses vêtements dorés habituels, se trempera dans un Mikvé et se vêtira de cinq habits blancs. Il devra aussi prendre deux boucs identiques pour l'expiation des fautes d'Israël

Deuxième montée: Après un tirage au sort, un bouc sera désigné "pour Dieu" et l'autre "pour Azazel". Puis le Cohen sacrifie "son" taureau. Troisième montée: Le Cohen prend des encens et des braises, qu'il mélangera à l'entrée du Saint des Saints. Le nuage ainsi formé recouvre l'arche et les chérubins. Après être sorti, il aspergera sept fois de sang (du sacrifice précédent), en direction du rideau qui le sépare du Saint des Saints. C'est alors qu'il pourra sacrifier le bouc (celui "de Dieu") pour l'expiation des fautes d'Israël. Son sang sera aussi aspergé sept fois. Ainsi, le Cohen expie ses propres fautes et celles de tout le peuple. Quatrième montée: Ensuite, il sortira vers l'autel extérieur. Il aspergera encore sept fois le sang des sacrifices. En apposant ses mains sur le bouc resté vivant

“le Cohen devra porter des vêtements spéciaux: il ôtera ses vêtements dorés habituels, se trempera dans un Mikvé et se vêtira de cinq habits blancs” (celui de Azazel), le Cohen prononce le Vidouy. C'est la reconnaissance de ses fautes et de celles de tout le peuple. Ensuite, ce bouc sera envoyé vers le désert (ce bouc "émissaire" sera jeté du haut d'une falaise).Le Cohen change à nouveau de vêtements après s'être trempé dans le Mikvé. Il peut ainsi procéder aux deux holocaustes qui restent. Cinquième montée: Sur l'autel ne sont brûlées que les parties grasses du bouc. Le reste de la bête, ainsi que le taureau, sont brûlés à l'extérieur du Temple (ce qui est très rare et rappelle le rituel de la vache rousse). Tout ce cérémonial se déroulera le dix du septième mois (jour de Kippour). Ce jour-là, le peuple dans sa totalité devra jeûner. Car ce jour Dieu pardonnera toutes leurs fautes et les purifiera.

Sixième montée: Ce sera un jour férié une fois par an, il sera célébré à jamais. Aharon accomplit tout le rituel comme Dieu l'avait ordonné à Moshé.

Le Maphtir: Dans un second Sepher Torah nous lisons, dans la Sidra de Pinhas, les versets relatifs aux sacrifices de Kippour.

2. Lecture de l'après-midi (3 montées)

Première montée: (Après avoir sauté tout le chapitre 17, nous entamons le chapitre 18 de la même Sidra.) Le peuple d'Israël devra se démarquer des pratiques idolâtres et immorales des Égyptiens et des Cananéens. Deuxième montée: La liste de toutes les relations incestueuses est détaillée.

Troisième montée: L'homosexualité masculine et la zoophilie sont aussi interdites. La terre d'Israël ne supporte pas ces abominations: elle "vomit" les peuples qui les pratiquent. Les individus qui transgressent ces interdits seront retranchés du peuple par Dieu. (La haftarah de Yona est lue ensuite par la personne appelée à cette troisième montée). Retrouvez les commentaires de Michel Bensoussan sur son blog: divretorah.com

30/09/2017

Questions/Réponses

Par Rav Azriel Cohen-Arazi

ERav répond t quand le

Question 1: Soit une personne qui le jour de Kipour s'apprête par mégarde à boire un verre d'eau, et pour ce faire récite la bénédiction Chéakol, mais qui se rend compte de son erreur avant d'avoir commencé à boire: doit-elle en ce cas avaler malgré tout une petite quantité d'eau afin d'éviter d'avoir prononcé en vain une bénédiction et le nom de D. qu'elle recèle? Réponse: Il faut savoir que selon un grand nombre de décisionnaires l'interdiction de réciter une bénédiction en vain n'est que d'ordre rabbinique, tandis que celle de boire ne serait-ce qu'une quantité minime d'eau

le jour de Kipour est d'ordre toranique. C'est pourquoi la seconde interdiction prenant le pas sur la première, il

sera interdit à cette personne de boire quoi que ce soit du verre d'eau sur lequel elle avait récité la bénédiction de Chéakol.

Il est important de noter que même les décisionnaires qui pensent que l'interdiction de prononcer une bénédiction en vain est d'ordre toranique seront aussi d'accord pour interdire à cette personne de boire un peu d'eau de ce verre. En effet, il serait parfaitement illogique d'autoriser la transgression d'un interdit d'ordre toranique pour parer à la transgression d'un autre interdit du même ordre. Cependant, cette personne devra veiller à prononcer la formule qu'il est d'usage de dire lorsqu'on a prononcé par mégarde le Nom de D. en vain, à savoir Baroukh chèm kévod malkhouto léolam vaèd. Question 2: Est-il permis à l'issue du jeûne de Kipour de manger ou de boire quoi que ce soit avant d'avoir fait la Havdala?

Réponse: Tout comme à l'issue de Chabat, cela est interdit. La seule chose qu'il est possible de faire, à la rigueur, est de boire de l'eau. Cependant, mieux vaut, dans la mesure du possible, l'éviter. En effet, bien que le Choul'han Aroukh l'autorise (Orah' Hayim chap. 299 § 1), de nombreux décisionnaires l'interdisent. Il est important de noter deux points qui distinguent la Havdala suivant Kipour de celle suivant Chabat: - On ne récite pas la bénédiction sur les Béssamim (espèces odoriférantes).

- On récite la bénédiction Boré Méoré Haèch uniquement sur une flamme demeurée allumée depuis la veille. Si l'on ne dispose pas d'une telle bougie, l'on devra demander à un voisin pourvu d'une telle bougie de nous permettre d'allumer une flamme à partir de la sienne qui était, elle, allumée depuis l'entrée de Kippour. 30/09/2017

Sur www.torahacademy.fr vous pouvez poser vos questions au Rav et consulter toutes les autres rubriques de son site.

Yom Kippour

Par Raoul Spiber

es périls de l'avant Kippour (jour du Pardon)

Ou comment se préparer à Yom Kipour Nos Maîtres nous enseignent que lorsqu’on commet une faute envers autrui, en le lésant, en le diffamant ou en lui portant atteinte, nous commettons une faute à deux dimensions. Nous avons fait du mal à autrui et nous avons en même temps transgressé la loi d’Hachem qui nous interdit de léser notre prochain. Le jour de Kippour, seules les fautes commises envers Hachem peuvent être pardonnées. Pour les offenses commises envers autrui, le pardon d`Hachem ne peut être obtenu que si la personne offensée pardonne elle-même. En fait Hachem, en quelque sorte, ne se permet pas de pardonner quand la victime n’a pas pardonné.

30/09/2017

C’est pourquoi il est d'usage avant Yom Kippour

de demander pardon à ceux qu'on aurait pu offenser. Cela peut paraître artificiel, conformiste et vide de sens de l'extérieur, quand on voit des gens se demander pardon et accorder le pardon alors qu'il n'y a aucun contentieux entre eux. Mais en fait, cette coutume communautaire contribue à créer un climat favorable, qui nous fait prendre conscience que personne parmi nous n'est parfait et qu'on ne meure pas en demandant pardon. Cela aidera celui qui a réellement commis une faute, à accomplir cette démarche si difficile, qui consiste à reconnaître que nous étions dans nos torts. Cela aidera peut-être ceux qui sont installés dans une vieille querelle de faire le premier pas qui peut ensuite débloquer une situation et restaurer les liens de fraternité et d’amitié. Mais cette démarche est difficile, elle s’oppose à nos instincts de survie qui nous poussent à protéger notre image en affirmant: "j'avais raison!". Tant est si bien, que souvent en pleine demande de pardon, alors que nous étions venus reconnaître nos torts, nous changeons d'attitude pour NOUS JUSTIFIER, en ajoutant à notre demande de pardon, une petite phrase d’autojustification, comme pour dire "tu vois, je reconnais que j’ai mal agi mais reconnais que tu l'avais bien mérité".. Cette tentative de justification est dangereuse, elle risque de relancer la querelle et donc elle compromet la réconciliation visée dans cette démarche. Mais c’est souvent plus fort que nous tant il est difficile de demande simplement pardon. La demande d'excuse pour ne pas se trahir, ne pas laisser de prise aux tentatives d'autojustifications, doit être brève, pour dénoncer uniquement ce que nous regrettons sans chercher à déterminer la part de tort qui revient à l'offensé. Aller jusqu'au bout de cette démarche de demande de pardon, a quelque chose de surhumain. C'est en fait une dimension messianique, où nous nous libérons des chaînes narcissiques qui nous emprisonnent dans le passé pour nous faire croire que nous nous protégeons mieux par le déni, que par la vraie prise de conscience et de responsabilité de nos actes. Puissions nous tous avoir cette force et aller jusqu'au bout de cette démarche, pour restaurer l’amitié, la fraternité et l’unité d’Israël et ainsi hâter la Délivrance. Gmar hatima tova

30/09/2017

Dvar Torah

u’est-ce que le

péché?

Et... à quoi sert-il? Comme pratiquement pour toute chose, cela dépend à qui vous posez la question.

Le Midrache (Yalkout Chimoni sur le Psaume 25) décrit une sorte de «table ronde» au cours de laquelle cette question est posée à quatre autorités différentes – la Sagesse, la Prophétie, la Torah et D.ieu – chacune donnant une définition différente du péché. Selon la Sagesse, le péché est un acte nuisible. Selon la Prophétie, c’est la mort. La Torah le voit comme une folie. D.ieu le considère comme une opportunité.

Région La Côte 30/09/2017

La conception philosophique de la faute est que c’est une mauvaise idée, comme de marcher pieds nus dans la neige ou manger trop d’aliments gras. Si vous

“Les engelures sontelles la punition de D.ieu pour cette promenade pieds nus dans la neige? Les problèmes cardiaques sont-ils la vengeance de D.ieu pour avoir consommé trop de cholestérol?”

faites de mauvaises choses, il vous arrivera de mauvaises choses. Cela signifie-t-il que Quelqu’un vous surveille làhaut, tenant le registre de vos péchés et distribuant les punitions? Eh bien... oui, bien que ce ne soit pas aussi simpliste que la représentation d’un D.ieu vengeur qui prend sa revanche sur Ses petites créatures terrestres qui ont osé défier Ses instructions. Les engelures sont-elles la punition de D.ieu pour cette promenade pieds nus dans la neige? Les problèmes cardiaques sont-ils la vengeance de D.ieu pour avoir consommé trop de cholestérol? Ça l’est, si vous acceptez l’idée que tout ce qui arrive survient parce que D.ieu veut que ça arrive. Mais ce que cela signifie réellement, c’est que D.ieu a établi certaines «lois de la nature» qui décrivent Son mode d’action sur notre existence. Il existe des lois physiques de la nature, celles que les scientifiques mesurent et théorisent. Il existe également des lois spirituelles de la nature, qui commandent que des actes bénéfiques spirituellement apportent des bienfaits spirituels, et que des actes spirituellement néfastes causent du tort spirituel. Et puisque notre existence physique dérive de la réalité spirituelle et la reflète, le comportement moral et spirituel d’une personne affecte également sa vie matérielle. C’est pourquoi le roi Salomon (qui est la source de la perspective de la «Sagesse» du Midrache cité) établit dans le livre des Proverbes (13, 21): «Le mal poursuit l’iniquité.» La «Prophétie» va plus loin. La faute n’est pas seulement un acte néfaste, c’est l’acte fatalement néfaste. La Prophétie (qui représente l’apogée de la quête de l’homme pour communier avec D.ieu) définit la «vie»

30/09/2017

Région La Côte 30/09/2017

Dvar Torah

20 comme une connexion à D.ieu. Le péché – c’est-àdire quand l’homme se détourne de D.ieu – est une rupture de cette connexion. C’est pourquoi le péché, c’est la mort. La Torah convient que le péché est un acte néfaste. Elle reconnaît également que c’est une interruption du flux de vie entre le Créateur et la création. Ceci car la Torah est aussi bien la source de la perspective de la Sagesse que de celle de la Prophétie en la matière. Mais la Torah les dépasse en établissant que l’âme de l’homme ne ferait jamais volontairement et consciemment une chose aussi stupide. La faute, dit la Torah, est un acte de folie. L’âme perd la tête, et dans un moment de déraison et de confusion mentale, commet un acte contraire à son désir véritable. C’est pourquoi le péché peut être transcendé, lorsque l’âme identifie et reconnaît la folie de ses transgressions et réaffirme sa véritable volonté. Alors, la véritable identité de l’âme apparaît, révélant que le péché n’a été commis en réalité que par l’aspect le plus extérieur, le plus influençable de l’âme, alors que son être profond n’y a jamais participé. Et que dit D.ieu? D.ieu, bien sûr, a créé les lois de la nature (physiques et spirituelles) et la Sagesse qui reconnaît leur mode de fonctionnement. D.ieu est la source de la vie, et c’est Lui qui a décrété qu’elle doit s’écouler dans l’âme humaine via un

canal construit (ou rompu) par les actes de l’homme. Et D.ieu nous donne la Torah et ses prescriptions pour la santé d’esprit spirituelle, la découverte de soi et la transcendance. Ainsi D.ieu est-Il la source des trois premières perspectives sur le péché. Mais il en existe une quatrième, qui est l’apanage de D.ieu seul: le péché est l’opportunité pour le «retour» (la Techouvah). La Techouvah est un processus qui, dans sa forme ultime, nous donne la force non seulement de transcender nos erreurs, mais aussi de les racheter: de faire un véritable retour dans le temps et de redéfinir la nature essentielle d’un acte passé, le transformant de mal en bien. Pour y parvenir, il nous faut d’abord ressentir que la transgression a été un acte néfaste. Nous devons prendre conscience de la dévastation qu’elle a infligée à notre âme. Nous devons reconnaître, désavouer sa folie et y renoncer. C’est seulement alors que nous pouvons retourner en arrière et changer ce que nous avons fait. Alors, le péché est-il un acte mauvais, néfaste? Est-il la face même de la mort? Est-il une ineptie absolue, à mépriser par une âme intrinsèquement sage et pure? Est-ce une opportunité pour conquérir et grandir? En définitive, c’est les quatre à la fois. Mais pour emprunter la quatrième voie, il faut avoir parcouru les trois premières. Source: fr.chabad.org

30/09/2017

Torah & coaching

Par David Benkoël

arder rancœur

Après une dispute, une amie et moi nous sommes excusées, mais j’ai gardé de la rancœur et je m’en veux. Est-ce normal? En préambule, je crois qu’un éloge s’impose. Vous me demandez si le fait de déceler n’avoir pas intégralement accordé son pardon serait normal. Je vous répondrai sans hésitation par la négative. Comme tout ce qui touche à la recherche de la vérité en ce monde où le mensonge est tapi à la porte (Berechith 4,7), percevoir un manque intime de sincérité n’est pas normal, mais ô combien bon et courageux! Et que dire quand cette perception est source d’agitation… Si je puis me permettre, ceci est assurément le signe que vous êtes en «bonne santé» spirituelle. Le but essentiel de l’homme en ce monde est la recherche de la vérité. Non pas la recherche pour la recherche, non pas la recherche intellectuelle, philosophique mais la recherche active. En clair, l’homme doit travailler pour parvenir à épouser la

“Eh bien, demander pardon implique énormément. Ceci implique notamment de mourir un peu, aussi curieux que l’expression puisse paraître”

vérité, à faire un avec elle. Car l’homme fut créé pour le labeur (Iyov 5,7) et, en l’occurrence, son labeur est double: rechercher la vérité et lutter contre le mensonge, conformément à l’injonction «Écarte-toi du mal et fais le bien» (Tehilim 34,15). C’est pourquoi le fait de ressentir qu’un pardon accordé aurait néanmoins laissé des traces de rancœur, révèle un authentique souci de vérité. En cela, un tel sentiment est digne d’éloges. Pour en venir au cœur de votre interrogation, sans cautionner ceci, il faut comprendre que l’homme étant un être tiraillé entre la vérité et le mensonge, garder rancune est tout aussi normal. Inutile donc de culpabiliser plus qu’il n’en faut, mais par contre juste ce qu’il faut pour ne pas s’empêcher d’aller de l’avant et corriger ce qui doit l’être.

Région La Côte 30/09/2017

Du reste, il est tellement naturel de garder rancune que chaque soir, au moment du coucher, le Juif déclare: «Maître du monde! Me voici pardonnant à quiconque m’aurait mis en colère et vexé, ou aurait fauté à mon égard [1]». Cette déclaration est aussi une prière implicite, par laquelle le Juif demande à son Créateur de l’aider à déraciner sa rancune. Car sans aide divine, ce sentiment ne ferait que grandir jusqu’à l’aveugler entièrement, justement parce qu’il est naturel. Ainsi, éradiquer la rancœur est l’une des nombreuses facettes du Service divin, lequel vise à transcender ce qui est normal et naturel pour atteindre une dimension supérieure: celle du surnaturel, littéralement. En fait, celle que D.ieu exige de Ses fervents serviteurs (Tehilim 50,5). J’aimerais proposer une autre idée, cette fois en lien avec votre amie. Si donc vous entretenez quelque rancœur, peut-être, je dis bien peut-être, est-ce parce que vous auriez perçu que le pardon de votre amie n’aurait pas été entier?

30/09/2017

Région La Côte 30/09/2017

Torah & coaching

Par David Benkoël Mais laissons un moment votre amie de côté, si j’ose dire, et traitons cette idée de manière objective afin de la faire nôtre et prendre le parti d’évoluer personnellement. Disons-le: demander pardon n’a rien d’évident. À l’approche de Yom Kippour, nous avons tous assisté à ces scènes où l’on voit des hommes, des femmes se dire «pardon» rapidement, presque à la chaîne. Sans oublier que seul D.ieu juge de la sincérité de chacun, interrogeons-nous: peut-on demander pardon en un seul mot et l’exiger tout aussi facilement? Peut-on inscrire une demande d’indulgence dans l’instantanéité? Nous touchons à la question essentielle: qu’implique le fait de demander pardon? Eh bien, demander pardon implique énormément. Ceci implique notamment de mourir un peu, aussi curieux que l’expression puisse paraître. Mourir au sens de tuer son ego, pour mieux se projeter en l’autre et comprendre, par l’intellect et les émotions, la blessure que l’on aurait pu lui causer. Demander pardon est un processus qui démarre bien avant la demande de pardon elle-même, et qui implique d’avoir compris précisément l’objet du pardon. Aurait-ce été un mot mal placé? Ceci est bien trop réducteur. Aurait-ce été la sensation de honte, de doute, d’abandon, de désespoir peut-être, que ce mot aurait pu causer chez

l’autre? Voilà qui paraît déjà plus vraisemblable. Auraitce été l’état psychique qui devint le sien en réalisant la déception infligée par ce mot? Sans l’ombre d’un doute. Vous l’avez compris: demander pardon demande de l’investissement. Quand une personne nous demande pardon, comme tel fut le cas de votre amie, ce ne sont pas ses excuses que nous entendons. Bien sûr que nous les entendons! Mais ce que nous gardons, ce que nous entendons vraiment, c’est sa sincérité. Si la personne est sincère, autrement dit si nous sentons qu’elle a pris la mesure de ce qu’elle nous a fait, alors oui, nous pouvons pardonner. Dans le cas d’un pardon trop rapide pour révéler une intériorité qui de toute façon lui fait défaut, sans affirmer qu’il est impossible de pardonner, disons qu’il est plus facile de garder rancune. En pareil cas, la rancœur ne vise d’ailleurs pas tellement la vexation personnelle elle-même, mais davantage le fait que l’autre ne se soit pas mis à notre place pour réaliser la portée de ses actes. La preuve est simple: si nous sentons qu’il sait pleinement ce qu’il nous a fait, la blessure disparaît… et la rancœur avec. En fait, la rancœur, c’est un peu l’état consécutif au sentiment de ne pas avoir été perçu pour ce que l’on est: un être digne d’attention. David Benkoël, coach analyste www.TorahCoach.fr

30/09/2017

Région La Côte 30/09/2017

Air du temps

Par Ronen Shoval

e Rubicon de la loi sur la nation

Les grands discours parviennent à exprimer un sentiment collectif de manière peu banale. Les discours vraiment exceptionnels réussissent à toucher la croyance et la volonté collectives en quelques mots. Leur secret ne réside pas uniquement dans leur merveilleuse rhétorique, mais dans leur portée historique et éthique.

Abraham Lincoln a réussi un tel pari dans son discours de Gettysburg. Après une victoire militaire importante, il se rendit à l’inauguration du cimetière militaire destiné aux soldats tombés au combat, et prononça un célèbre discours, dans lequel il parvint à définir l’esprit de la démocratie américaine, dans sa phrase de conclusion: «le gouvernement du peuple, par le peuple et pour le peuple, ne disparaîtra jamais de la surface de la terre».

Un autre discours américain monumental est le célèbre discours de Martin Luther King: «Je fais un rêve». En 1963, King fit le rêve de la fin de la discrimination envers les noirs. Son rêve n’était pas celui d’un individu unique mais portait en lui l’idéal de générations entières d’esclaves noirs, un idéal que King parvint à exprimer: «Il faut nous engager à toujours aller de l’avant et vaincre. Nous ne ferons pas marche arrière». Il ajouta: «Nous ne serons jamais satisfaits, aussi longtemps que nous ne pourrons louer une chambre dans une auberge sur une autoroute ou dans un hôtel en ville ; nous n’accepterons jamais plus de panneau indiquant «blancs seulement» aussi longtemps qu’un Noir au Mississipi ne pourra pas voter… Ne croupissons pas dans la vallée du désespoir… Je fais un rêve profondément ancré dans l’idéal américain. Je fais aujourd’hui un rêve!». L’histoire juive est remplie de discours extraordinaires. Pendant la période de la grande révolte, Elazar Ben Yaïr prononça un discours particulièrement émouvant à Massada. «Et maintenant, il est clair pour nous que demain viendra notre perte, mais nous avons la possibilité de choisir une mort héroïque. Que nos femmes meurent avant qu’elles ne soient rendues impures, que nos fils meurent avant qu’ils n'aient gouté l’esclavage… Nous assumerons notre liberté jusqu’au tombeau.» Il ajouta: «Les Romains seront affligés … Nous leur laisserons seulement les vivres en témoignage post- mortem de ce que nous ne sommes pas morts de faim ni de pénurie mais que nous avons préféré la mort à une vie d’esclavage». Le sentiment collectif que ce discours exprima montre que la liberté est préférable aux tourments de l’esclavage. L’indépendance nationale et personnelle sont des motifs auxquels il est bon de dévouer son âme, et donc il est préférable de mourir en homme libre. Quelques discours emblématiques caractérisent la période du Retour à Sion. Le discours de Benjamin Zeev Herzl lors de l’ouverture du premier Congrès Sioniste constitua le discours sioniste le plus important qui fut jusqu’à la création de l’Etat: «Nous pouvons dire que nous sommes rentrés à la maison. Le sionisme est le retour au judaïsme, et ce, avant même le retour au pays des Juifs…» Herzl exposa l’essence même du sionisme, en tant qu’il est un mouvement national juif. Il détermina que la réussite du mouvement sioniste se mesurera à l’aune de notre capacité à «transformer la question juive en question sioniste». «Un peuple», affirma Herzl «ne peut que s’aider lui-même». Le rêve d’Herzl s’est réalisé 51 ans plus tard. Le 5 Iyar 5708, sur l’avenue Rothschild à Tel Aviv, quelques heures avant l’entrée de shabbat, David Ben Gurion se leva et lut la déclaration d’Indépendance, le document fondateur

27 de l’Etat d’Israël. Au cœur du document, se trouve la déclaration la plus importante qui donne une expression à ce qui fut le fardeau de l’âme de toutes les générations depuis l’exil: «Nous déclarons par la présente la création d’un Etat juif en terre d’Israël, à savoir l’Etat d’Israël«. David Ben Gurion exprimait une évidence, à savoir la volonté collective du peuple juif depuis 2000 ans. Nous déclarons la création d’un Etat juif. Nous, au pluriel, déclarons l’établissement de notre Etat juif. Beaucoup d’eau a coulé dans le Jourdain depuis que Ben Gurion a déclaré la création d’un Etat juif. Malheureusement, c’est une vision du monde postsioniste qui a pris la main depuis. L’idée post-sioniste décrète que la définition de l’Etat d’Israël comme Etat juif est une idée disqualifiée, fasciste et raciste. (Cela est bien sûr absurde dans la mesure où le judaïsme n’est pas une race. Nous sommes le peuple juif. Il y a des Juifs noirs et des Juifs blancs, en fait il y a des Juifs de toutes les races, et la porte est ouverte à tout individu souhaitant rejoindre le peuple juif, quelle que soit sa race). Et ainsi à l’instar de l’Etat d’Israël, de nombreux pays à travers le monde se définissent eux-mêmes comme Etats-nations. La loi fondamentale qui a pour titre officiel «L’Etat d’Israël, Etat-nation du peuple juif», loi soumise à évaluation ces jours-ci, a un seul objectif: ancrer l’Etat d’Israël en tant qu’Etat-nation tout en protégeant les droits de tous ses citoyens. C’est ainsi que la loi est

devenue un papier de tournesol – ceux qui demandent à effacer les caractéristiques juives de l’Etat d’Israël, tel que cela a été défini dans la Déclaration d’Indépendance, ont franchi le Rubicon. Il est impossible de s’opposer à la loi et de rester en même temps sioniste.

Précisément, l’attaque historique contre la loi sur la nation montre à quel point la loi est importante. Il faut bien comprendre que les sionistes comme les antisionistes se réjouissent de la loi fondamentale définissant Israël comme un Etat démocratique. Seulement, seuls les antisionistes se battent de toutes leurs forces contre les lois dont le but est de définir l’Etat d’Israël comme un Etat juif. En d’autres termes, la loi vient révéler l’abîme idéologique qui existe entre la gauche sioniste et la gauche antisioniste. La gauche sioniste souhaite créer un Etat palestinien aux côtés d’un Etat juif. D’autre part, la gauche antisioniste se bat pour la création d’un Etat palestinien, mais à ses côtés, se tiendrait non pas un Etat juif, mais d’un «Etat de toutes ses nationalités» (un Etat plurinational), autrement dit un Etat non-juif.

Les antisionistes cherchent à nier au seul peuple juif le droit à un Etat indépendant. Une politique politicienne qui discrimine les Juifs, tout simplement parce qu’ils sont Juifs, équivaut en pratique à une politique antisémite. Source: Menora.info

30/09/2017

Ed'Israël

Région La Côte 30/09/2017

Par Shraga Blum

n direct

Extraits de la presse israélienne

Photo by Flash90

Revue de presse

Shlomo BenAmi: "Les Palestiniens ont fait échouer le processus de paix" (Maariv)

Le Prof. Shlomo Ben-Ami, homme de gauche, ancien ministre des Affaires étrangères sous Ehoud Barak et cheville ouvrière des négociations de Camp David (2000) révise quelque peu ses positions. Dix-sept ans après, il admet que c'est l'Autorité Palestinienne qui est la principale responsable de l'échec de ces négociations et de l'impasse actuelle du processus de paix: "Le mouvement national palestinien a totalement fait faillite et a perdu tous ses repères (…) C'est dans leur ADN. Les Palestiniens sont incapables de prendre des décisions historiques quant à la fin du conflit et ce sont eux qui nous ont amenés vers le trou noir dans lequel nous nous trouvons aujourd'hui".

Netanyahou a dit "non" au Premier min is tre s u éd ois (Nrg)

En marge de l'Assemblée générale de l'ONU, Le Premier ministre israélien a eu des entretiens privés avec une série de dirigeants, à leur demande, dont le Premier ministre japonais, le président rwandais et même le président égyptien Abd El-Fatah A-Sissi. Dans la liste d'attente se trouvait également le Premier ministre suédois Stefan Löfven mais qui s'est vu essuyer un refus net, et ceci pour la seconde année consécutive. Binyamin Netanyahou ne pardonne pas à son homologue suédois sa politique hostile à Israël et surtout d'avoir fait voter par son gouvernement la reconnaissance d'un Etat de "Palestine" en 2014. La ministre des Affaires étrangères Margot Wallström est d'ailleurs persona non grata en Israël pour ses nombreuses déclarations anti-israéliennes.

Mexique: Israël au secours des sinistrés du tremblement de terre (Tsahal)

Israël a envoyé jeudi dernier une délégation Photo porte-parole Tsahal de 70 soldats et officiers de la Défense passive pour venir en aide aux sinistrés des derniers tremblements de terre au Mexique. Les secouristes israéliens ont été accueillis par des applaudissements dans les deux villes dans lesquelles ils ont œuvré. Ils ont essentiellement collaboré à la recherche de survivants enfouis sous les décombres et à la protection des populations en cas de répliques. Comme c'était Roch Hachana, le chofar a retenti sur les lieux où s'activaient les sauveteurs israéliens! Le Premier ministre israélien a appelé le général (rés.) Yoni Peled, chef de la délégation, pour le remercier et lui dire que cette action "honore l'Etat d'Israël dans le monde".

29 Ya a k o v L i t z m a n très satisfait de son alliance avec Naftali Benett (Srugim) Naftali Benett, critiqué par certains rabbins de l'aile orthodoxe du sionisme-religieux pour être "trop light" est paradoxalement apprécié au parti orthodoxe Yahadout Hatorah. Dans une interview au journal "Be-Cheva", le ministre de la Santé Yaakov Litzman et chef du parti ne tarit pas d'éloges sur le ministre de l'Education et se félicite de l'alliance de coopération conclue entre les deux hommes il y a un an et demi: "Cette alliance a été bénéfique pour le secteur orthodoxe comme pour les localités juives de Judée-Samarie (…) Naftali Benett est un excellent ministre, qui connait son travail et nous aide dans tout. Sa place est avec nous. Toute coalition gouvernementale devrait avoir en son sein les partis orthodoxes et Habayit Hayehoudi".

Photo by Miriam Alster

Innovation israélienne dans la défense anti-sousmarine (Israel Defense) Le groupe Elbit Ltd a réalisé une première simulation réussie dans le domaine de la lutte anti-sous-marine. Il

s'agit d'une nouvelle mini-frégate sans équipage appelée Seagull. Ce petit bâtiment a été téléguidé par une console de contrôle via le système satellite SATCOM à une distance de plus de 3.500 km! Grâce au programme informatique et au sonar très performants également développés par Elbit, la frégate a réussi à dresser en temps réel une cartographie et un catalogue précis de tous les objets qui se trouvaient en surface et en profondeur sur un important rayon. Ce bâtiment pourra détecter mais aussi repousser toute menace ennemie venant de sous les mers. Il peut être utilisé contre les sous-marins, les mines, pour du combat électronique, la surveillance des côtes et diverses autres missions en mer.

Retrouvez chaque matin la revue de presse. En direct d'Israël sur Lph Info:

www.Lphinfo.com

30/09/2017

2Sinon rien

Région La Côte 30/09/2017

e mécanicien achevait de remonter les cylindres d'un moteur quand il aperçut un cardiologue réputé, les bras croisés, attendant en retrait. "Docteur, venez voir quelque chose", crie le mécanicien. Un peu surpris, le cardiologue s'avance. Alors, le mécanicien se redresse et en s'essuyant les mains, lui dit: - Docteur, vous voyez ce moteur? Je viens de l'ouvrir, de démonter les valves et les soupapes et j'ai réparé tout ce qui était défectueux. Bref, je lui ai fait une opération à cœur ouvert, j'ai tout refermé, et

maintenant, ce moteur tourne comme un moteur neuf. Comment se fait-il que je gagne 25.000 euros par an alors que pour un travail identique, vous gagnez plus de 500.000 euros? Le cardiologue réfléchit quelques secondes et, sourire en coin, dit au mécanicien: Essayez de faire ça pendant que le moteur tourne...

Z ora

est au volant lorsque son portable sonne. Elle répond et entend la voix de son mari paniqué. - Zoralé, fais très attention. J'ai entendu à la radio qu'il y a une voiture qui roule à contresens sur l'autoroute A4! - Shmoulik, je peux te dire que la radio se trompe. Il n'y en a pas une, mais des centaines!

30/09/2017

Confiture de coings By Chantal Allal

Préparation Mettre les coings au four micro-ondes 3 min pour les ramollir un peu pour retirer la peau plus facilement. Dans une marmite mettre l'eau, le jus d'un citron pressé, les coings (après avoir retiré leur peau et les avoir coupés en lamelles pas trop fines). Ajouter le sucre vanillé, le sucre et la fleur d'oranger.

Ingrédients • 1 kilo 200g de coings • Jus d'un citron • 600 g de sucre • 1 sachet de sucre vanillé • 1 demi-verre d'eau de fleur d'oranger • 1 litre d'eau • Des cerneaux de noix

Région La Côte 30/09/2017

• Du sésame

Laisser cuire à grand feu 20 min ensuite baisser à feu doux et laisser cuire jusqu'à obtenir une belle couleur. Ajouter des morceaux de noix et un peu de graines de sésame. Il faut qu'il reste un peu de jus.

Shana tova oumetouka!!! Page préparée by Vanessa Fedida Retrouvez nos recettes sur la page Facebook: "Partageons nos recettes sucrées et salées"

30/09/2017

‫‪Enigme‬‬

‫חידת השבוע‬ ‫מה המילה המקשרת‬

‫‪34‬‬

‫המנצחים במקום הראשון לגיליון ‪:816‬‬

‫אריאל ונעם קוסקס‬

‫בפעם הקודמת החידה היתה‪:‬‬ ‫מה דומה למגדל אייפל בגודל ובצורה‬ ‫ואין לא שום משקל?‬ ‫תשובה‪ :‬הצל שלו‬

‫המנצחת במקום הראשון‬ ‫לגיליון ‪:817‬‬

‫שי‪-‬לי‬

‫בין המילים הבאות‪:‬‬ ‫מצא‪ ,‬יופי‪ ,‬אבן‬ ‫נא לשלוח את התשובה למייל הבא‬ ‫עם תמונה שלכם‪:‬‬ ‫‪Envoyez la bonne réponse au mail suivant:‬‬

‫‪guitelbenishay@gmail.com‬‬

‫בפעם הקודמת החידה היתה‪:‬‬ ‫קבוצת אנשים הלכה לטיול‪ 2 .‬אנשים‬ ‫עמדו לפני איש אחד‪ 2 .‬אנשים עמדו‬ ‫אחרי איש אחד‪ .‬ואיש אחד עמד באמצע‪.‬‬ ‫כמה אנשים יצאו לטיול?‬ ‫תשובה‪ 3 :‬אנשים‬

‫‫ילדים! שילחו לנו חידות‪ .‬תודה ‬!‬ ‫‪guitelbenishay@gmail.com‬‬

‫מצאו את ‪ 7‬ההבדלים‬ ‫ּר ִתי‪ ,‬זֶה ַּכ ָּפ ָר ִתי‪( „...‬סדר כפרות)‬ ‫יפ ִתי‪ ,‬זֶה ְּתמו ָ‬ ‫„זֶה ֲח ִל ָ‬

‫‪30/09/2017‬‬

‫ם‬ ‫ה‬ ‫ו‬ ‫י‬ ‫ל‬ ‫כ‬ ‫י‬ ‫ן‬ ‫ו‬ ‫פ‬ ‫ד‬ ‫ו‬ ‫ר‬ ‫חי‬ ‫י‬ ‫ם‬

‫‪35‬‬

‫השנה יום כיפור חל בשבת‪ ,‬על מה לא מברכים בהבדלה?‬ ‫במה מתעטפים בערב יום כיפור ולא בשום‬ ‫ערב אחר בשנה?‬ ‫מה הדבר שאדם הראשון ויונה הנביא ניסו לעשות?‬ ‫כמה פעמים‪ ,‬בתפילת הנעילה‪ ,‬אומרים בקול ''שמע‬ ‫ישראל‪" ,''...‬ברוך שם כבוד‪ ,"...‬ו‪''-‬ה' הוא האלוקים''?‬

‫איך הציורים האלו קשורים ליום כיפור?‬ ‫ב)‬ ‫א)‬

‫לפני כמה שנים אירע מלחמת יום הכיפורים?‬

‫ילדים! שילחו לנו בדיחות קצרות‪ .‬תודה!‬

‫‪Lph.manou@gmail.com‬‬

‫על הבשמים‪ ,‬כי אין בשבת זו נשמה יתרה‪..‬‬

‫אמריקאי מזמין ישראלי לחווה שלו בטקסס‬ ‫ומשוויץ "אתה רואה את החווה שלי?‬ ‫לוקח למכונית שלי יום שלם לחצות אותה!"‬ ‫ כן"‪ ,‬משיב הישראלי באדישות‪" ,‬גם לי‬‫פעם הייתה מכונית כזאת!''‬

‫בטלית‪( .‬קצת לפני כניסת יום כיפור‪ ,‬מברכים עליו‬

‫אחד התלמידים ניסה לעבוד על המורה‬ ‫שלו‪ ,‬התקשר אליה מהבית ואמר;‬ ‫ "גבירתי המורה‪ ,‬בני לא מרגיש בטוב‬‫הבוקר ולכן לא יוכל להגיע לבית הספר"‬ ‫המורה שזיהתה את קולו של הילד שאלה‬ ‫"מי זה?"‬ ‫התלמיד ענה לה מיד; "מה? אבא שלי‬ ‫מדבר!''‬

‫לברוח מה'‪.‬‬

‫בדיחות‬

‫סל התשובות‬

‫פעם אחת ''שמע ישראל''‪ 3 ,‬פעמים ''ברוך שם‪,''...‬‬ ‫‪ 7‬פעמים ''ה' הוא האלוקים''‪.‬‬

‫סוכות‬

‫בראשית‬

‫נח‬

‫לך‪-‬לך‬

‫דגל שחור‪ :‬איסור רחצה‪ ,‬יונה כמו ספר יונה‬ ‫שקוראים‪ 2 ,‬לוחות הברית שקיבלנו ביום כיפור י'‬ ‫בתשרי‪.‬‬

‫יום‬ ‫הכיפורים‬

‫‪30/09/2017‬‬

‫א‬ ‫ב‬ ‫ג‬ ‫ד‬ ‫ה‬

‫לפני ‪ 44‬שנה‪ ,‬המלחמה התפרצה באמצע יום‬ ‫כיפור‪ ,‬ונמשכה ‪ 19‬ימים‪ ,‬ישראל נצח מול כל‬ ‫האויבים מסביב‪ ,‬היו ‪ 2222‬הרוגים ישראלים‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫ג)‬

‫ו‬ ‫ז‬ ‫ח‬ ‫ט‬ ‫י‬

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‫‪3‬‬

‫‪1‬‬

‫‪7‬‬

Les Z'infos pratiques Cours et Conférences

Détente

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1er festival du théâtre français en Israël! ‘Inconnu à cette adresse’ avec T. Lhermitte et F. Huster: 2 2 / 1 0 à T LV e t 2 3 / 1 0 à Jérusalem. ‘L’être ou pas’ avec P. Arditi et D. Russo: 23/10 à TLV. ‘Horowitz, le pianiste du siècle’ avec F. Huster et C.M Le Guay: 29/10 à TLV. ‘François-Xavier Demaison’ One man show 30/10 à TLV. Rés.: Israstage 036023619 www.israstage.com

Le Moadon: Hatima Tova et bonnes fêtes de soukot. Mardi 17 oct. à 15h conférence de Mme Lia Rosenberg (fille de Castor): « Ma vie dans l’ombre de mon père légendaire». Synagogue Kiryat Hana David: 10 rue Yotam. Cours mixte du Rav David Menache en français lundi 16 oct. à 19h. "Berechit: secrets cachés". Synagogue Beit Yossef 10 rue Mekor Haïm. 0522352010. Cours du Rav Azriel Cohen Arazi: Halakha, Parachat Hachavoua et pensée juive le lundi à 20h30: Les lois de la Téfila. 36 rue El'harizi Ré'havia chez Mme Journo. Collation. Rens. 050-4124908. Cours Torah de Tikva Akoun le Chabath à 15h30 sur la base du Sefer du Rav Pinkouss "Les portes de la tefila et ses secrets" 10 rue Mekor Haïm Synagogue du Rav Bellaiche. Rens. 058-4001662

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rue Daniel, Moracha. 02-6289032 052-7676773 Centre pour Visiteurs de la Municipalité: visite gratuite et guidée de l’Hôtel de Ville et des bâtiments situés sur le Square Safra. Le dim. 8 et le lundi 9 oct. à 12h. Visite en français. Durée de la visite: 90 mn. RV: Près des coussins en pierres, à l’extérieur du bâtiment 3. visitorcenter@jerusalem. muni.il ou 02-6295363 Atelier d'expression par la peinture et le dessin; les lundis de 15h à 17h30. Aucun talent préalable requis. Au profit de l'Association One Family (aide aux victimes du terrorisme et aux soldats). PAF 60 sh. la séance matériel inclus. Yaël: 02-5660922. 28 rue Rahel Imenou 02-5399000 L'atelier du Théâtre en soi vous convie à une nouvelle année de fantaisie, de création et de plaisir. Reprise le 15.10.2017. Rens. et insc.: 052.6242931

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la découverte de la réserve naturelle biblique ''La Bible et la terre'' à Neot Kedoumim. Rens et reser. avant le 4 oct. 052-4201358

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Ce blog propose une revue du web quotidienne sur Israël et sur divers sujets tel que la politique, la culture, les sciences... Vous y trouverez aussi des articles exclusifs Koide9enIsraël (c'est à dire traduit à partir de la presse israélienne)

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