目錄
自序 6 Chapter 1
拆牆鬆綁• 活水洗淨倦婦心 8
Chapter 2
誤中副車• 亞希瑪斯長跑報信 24
Chapter 3
傳播楷模• 腓利推動太監馬車 38
Chapter 4
翻動人心• 彼得的第一篇講章 54
Chapter 5
游說誘導• 始祖夏娃偷嚐禁果 70
Chapter 6
鳴鑼響道•施洗約翰曠野人聲 84
Chapter 7
故事寄情•路得記情深種 98
Chapter 8
向上諫言•拿單曲責大衞 116
Chapter 9
情境教育•耶穌平靜風浪 130
Chapter 10
危機傳播•初期教會經典個案 144
Chapter 1
拆牆鬆綁
活 水 洗 淨 倦 婦 心
經文：〈約翰福音〉4 章 7-29 節
10
〈約翰福音〉4章 7 - 29節
7 有一個撒馬利亞的婦人來打水 。 耶穌對她說：「請你給我水 喝。」 8 （ 那時門徒進城買食物去了 。） 9 撒馬利亞的婦人對他說：「你既是猶太人，怎麼向我一個撒馬 利亞婦人要水喝呢 ？」原來猶太人和撒馬利亞人沒有來往 。 10 耶穌回答說：「你若知道上帝的恩賜，和對你說『給我水喝 』 的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水 。」 11 婦人說：「先生，沒有打水的器具，井又深，你從哪裏得活水 呢？ 12 我們的祖宗雅各將這井留給我們，他自己和兒子並牲畜也都 喝這井裏的水，難道你比他還大嗎 ？」 13 耶穌回答說：「凡喝這水的還要再渴； 14 人若喝我所賜的水就永遠不渴 。 我所賜的水要在他裏頭成為 泉源，直湧到永生 。」
11
Chapter 1 拆牆鬆綁•活水洗淨倦婦心
15 婦人說：「先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這麼 遠打水。」 16 耶穌說：「你去叫你丈夫也到這裏來 。」 17 婦人說：「我沒有丈夫 。」耶穌說：「你說沒有丈夫是不錯的 。 18 你已經有五個丈夫 ． 你現在有的並不是你的丈夫 。 你這話是 真的。」 19 婦人說：「先生，我看出你是先知 。 20 我們的祖宗在這山上禮拜 ． 你們倒說，應當禮拜的地方是在 耶路撒冷。」 21 耶穌說：「婦人，你當信我 。 時候將到，你們拜父，也不在這 山上，也不在耶路撒冷 。 22 你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩 是從猶太人出來的 。 23 時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜 他，因為父要這樣的人拜他 。 24 上帝是個靈，所以拜他的必須用心靈和誠實拜他 。」
12
25 婦人說：「我知道彌賽亞（ 就是那稱為基督的）要來；他來了， 必將一切的事都告訴我們 。」 26 耶穌說：「這和你說話的就是他 ！」 27 當下門徒回來，就希奇耶穌和一個婦人說話；只是沒有人說： 「你是要甚麼？」或說：「你為甚麼和她說話 ？」 28 那婦人就留下水罐子，往城裏去，對眾人說： 29「你們來看 ！有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來 了，莫非這就是基督嗎 ？」
13
Chapter 1 拆牆鬆綁•活水洗淨倦婦心
「半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊，問渠哪得清如許，為 有源頭活水來。」
宋．朱熹〈觀書有感〉 黃沙殘捲，烈日當空 。風霜滿臉的旅人，在敍加城的井旁， 稍歇下來，在他疲憊的臉容下，雙眼蘊藏着一種期待 。 人們都躲進屋子裏休息，正午時分，沒有人會出來打水 。 這是一個很有歷史感情與現實功能的井，差不多有二千年的 歷史了，是猶太人的祖先雅各所挖，大家都稱作「雅各井 」，按 羅馬人的管治劃分，這是屬撒馬利亞人聚居的地方 。 井很老，也很深，清冽的井水從不枯竭，源源不絕的從地底 深處迸出。 旅人的嘴唇很乾，像沙漠的荒原，因為走了一段很長的路 途，天氣也實在太熱；但他的眼睛並不是注視着井中的水 。 他等待的人出現了，正午的太陽從頭頂直射向她婀娜的身
14
影；她走的很遲緩，手拿着打水的器具怯怯地走近井旁 。 她的臉木然，彷彿對周遭一切事物都不感興趣 。 誰教她要在炙熱的晌午出來打水呢 ？正常人家的婦女，總在 黃昏的涼意中，唱着歌，圍着笑，用笑聲去掩蓋打水的辛勞 。 她不喜歡陌生人，更不喜歡認識她的人 。因為在族人眼中， 她是個不道德的女人，人們總在她背後說三道四；所以她情願忍 受炙熱，拒絕一切冷言冷語 。 疲乏的旅人在風沙的呼嘯中打破灼熱的沉默，他的聲音很柔 和，在過去一段日子，他經常在大型羣眾集會中傳講天國的信 息，曾經打動過成千上萬的人心 。 他是猶太人，是來自拿撒勒的耶穌 。 這是一個很吊詭的場景，兩個出現的人，本有着很大的距離。 是地理的距離 ─ 撒馬利亞在中部，猶太在南，加利利在 北，約旦河在東，由於兩個族羣的不和，猶太人必須東走約旦 河，繞過撒馬利亞才能到加利利 。 是心理的距離 ─ 猶太人與撒馬利亞人之間存在着族羣的 矛盾，這矛盾不會因為避走而減少，反見加深，到死不相往來已 成為另一個傳統，心理上的距離益令族羣的交往接觸成為一種禁
15
Chapter 1 拆牆鬆綁•活水洗淨倦婦心
忌。更何況，在四野無人的晌午，當男人遇上女人 。 這一切都在耶穌的計劃中，他在一個表面上最不適宜溝通對 話的場景，選擇了最不適宜溝通的對象，將一個非常重要的生命 信息，是高層次的信仰境域，用高效的傳播技巧，讓那個跟他相 遇的女人完全的被觸動，完全的信服，更重要的是完全的改變 。 炙熱的晌午，古老的井旁，宣講活水的信息 ─ 在單調之中 包含着豐富。 且讓我們用電影蒙太奇的眼光，逐格重播 。
切入共同經驗 撒馬利亞婦人背負着沉重的道德批判枷鎖，她拒絕一切溝 通，只希望在最短時間內完成打水的工作，多留一刻，就多一分 被發現的風險。 要打開這話匣子並不容易，單刀直入的宣講，更會令對方緊 閉溝通的大門。 水，成為了兩人之間的共同經驗，共同的關注點 。 耶穌首先用溫柔的慈聲發出求水的懇求：「請你給我水喝 。」
16
留意耶穌的發言，是： 1. 簡潔有力，鎖定關鍵內容 。 2. 以徵詢形式，像海綿般吸收不同反應 。 3. 具體說明 。 4. 言詞誠懇 。 5. 出乎對方的意料 。 婦人很奇怪，一個猶太男人怎會俯就向她求水，於是馬上萌 生原始的自我保衞意識與族羣矛盾反應 。 她冷冷地回應：「你既 是猶太人，怎麼向我一個撒馬利亞婦人要水喝呢 ？」這是拒絕的 信號 。 然而，他們已從「水 」建立了對話的關係，不致於無言以 對，無話可說。
引發對話動機 耶穌沒有在求水和族羣矛盾之間與她爭論，因為這樣只會把 對方預設的對立情緒升高，此刻最重要的，是讓對方有對話的動 機。於是語調一轉，從求問取水，轉而讓對方產生好奇 。 耶穌說：「你若知道上帝的恩賜，和對你說『給我水喝 』的是 誰，你必早求他，他也必早給了你活水 。」
17
Chapter 1 拆牆鬆綁•活水洗淨倦婦心
耶穌半藏身分，令對方隨着他的思路走進來，當中也提到了 對話中最關鍵的詞彙 ─「活水 」。 猶太人從舊約先知中領受過活水的理念，是代表潔淨與生 命 。（ 參〈以賽亞書〉12 章 3 節，55 章 1 節；〈耶利米書〉2 章 13 節；〈以西結書〉47 章 1 節 )。 語言無疑是最直接而有效的溝通媒介，但言語會過於單調理 性，人的感覺器官有五種，在溝通的過程中加入視覺效果，每每 能增加想像，當視聽的經驗融合為一，就教人聯想到這與過去的 經驗有所不同，好奇與尋問油然而生 。 然而，此刻婦人所關注的，仍然是在井中可以打取應付生活 所需的水。一個相關的詞彙觸及她的需要，面對眼前的陌生人， 在好奇心的驅使下，她的敵意逐漸消退 。 「先生，沒有打水的器具，井又深，你從哪裏得活水呢 ？」 一個直接簡單的回應，且留意婦人已進入耶穌使用的語域 中，套用了「活水 」的字眼，並且用了反問的語氣，在措辭上也 漸見客氣。
18
提升思維向度 耶穌不單單滿足於她的好奇，更透過以下的對話提升她的思 維向度，從有形實質的水，到心靈層面的活水 。 這正是宣講福音 時最需要突破的心理屏障，從實例入手，但在適當時候，就當進 入屬靈的層面，不是解釋生活的問題，乃是處理生命的問題 。 「凡喝這水的還要再渴；人若喝我所賜的水就永遠不渴 。 我 所賜的水要在他裏頭成為泉源，直湧到永生 。」 水，是人維持生命不可或缺的 。 在巴勒斯坦，水更成為戰爭 與生存的觸發點，誰控制水源，誰就有權力 。 水，對這位自我形象低落、人際關係破碎的撒馬利亞婦人來 說，更是一個無法解脫的枷鎖，她必須面對的殘酷 ─ 每次頂着 烈日出來打水的滋味，都觸動了內心最深的創傷 。 「請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這麼遠打水 。」她 的反問，表白了她對不必再拋頭露面出來打水，比使人永不再渴 的活水更為重要 。 她化被動為主動，是極大的轉變 。 從好奇化 為尋求，是信仰歷程常經的階段 。 信仰初階，每多從生活禍福所倚、凶吉所趨的尋取開始 。 人是習慣邏輯性的水平思考，很難走出既有的框架，且本能 地拒絕新鮮事物，更何況觸及心靈與信仰的內心世界 。 能夠運用
19
Chapter 1 拆牆鬆綁•活水洗淨倦婦心
刺激性的創意，幫助對方拓展心靈，用另一角度去看世界、看自 己，乃能產生自我反省的能力：目前的我所處的狀況是否就可滿 足 ？我是否清楚自己的訴求 ？我可以活得更好、更有意義嗎 ？ 在分享信仰的過程中，我們決不能一味如數家珍，卻完全忽視對 方的感覺和反應 。
觸及心靈所需 從井水到活水，從具體到抽象，從對峙到對話，耶穌成功地 攻破了撒馬利亞婦人的心理武裝，掀出她對擺脫生活苦痛的訴 求，但要進入她的內心深處，必須令她真正面對最關鍵的個人問 題。 耶穌很了解人，了解不同人的過去和需要，往往能在極短時 間之內，一矢中的 。 面對陌生的溝通對象，我們需要較長時間的揣摩、試探、破 冰、融冰，但如果事前先做足功課，就減少了走冤枉路，並較易 獲得對方認同。 一個出色的傳播者，一定要先了解受眾的需要，因時制宜， 對症下藥，而不是「一部通書睇到老 」。
20
耶穌說：「你去叫你丈夫也到這裏來 。」婦人說：「我沒有 丈夫 。」耶穌說：「你說沒有丈夫是不錯的 。 你已經有五個丈 夫……」 人，最怕別人知道他的私隱，特別是隱藏在心深處的罪 。 婦 人的反應是正常的，但耶穌提出確實的證據，教人在羞愧中感到 詫異 ─ 一個陌生人怎會知道自己努力隱藏的過去 ？ 耶穌沒有在接觸初期揭露婦人的不道德，為的是運用極大 的同理心逐步走進她的處境中，用善意和悲憫帶出主體信息「活 水 」，融化對方的冷淡與冰封，這種抽絲剝繭的溝通技巧，面對 陌生人時尤其奏效，正如一般人在聆聽福音的初期，對被指斥為 「罪人 」異常反感，但耶穌並沒有在道德上批判她，直至她願意 打開心窗，主動提出接受時，才回到那個她必須處理的老問題 。 婦人感動了：「先生，我看出你是先知 。」 信息如光，瞥見每個人暗處的罪，惟有當人面對自己，才能 真正面對上帝。
邀請作出回應 午後的陽光仍然炙熱，婦人的心正汲取活水的能量，心頭一 快，感覺良好！
21
Chapter 1 拆牆鬆綁•活水洗淨倦婦心
耶穌把她從族羣狹隘的信仰畛域，帶到心靈的敬拜，活水洶 湧、澎湃，直透人心 。 耶穌說：「婦人，你當信我，時候將到，你們拜父，也不在 這山上，也不在耶路撒冷 。 你們所拜的，你們不知道；我們所拜 的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的 。 時候將到，如今就 是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人 拜他 。 上帝是個靈，所以拜他的必須用心靈和誠實拜他 。」婦人 說：「我知道彌賽亞（ 就是那稱為基督的）要來；他來了，必將一 切的事都告訴我們 。」耶穌說：「這和你說話的就是他 。」 撒馬利亞婦人的生命很枯涸，需要偷偷出去打水，解決生理 的渴求；更大的枯涸是心靈的自卑與恐懼 。 耶穌卻成功地從實質 的井水入手，進入心靈的活水，到最後讓她自己解脫了 。 一段結實的信息令婦人完全降服、信靠，打退了她壓抑在心 中的罪疚感，更讓她從族羣的矛盾中釋放出來，好比一隻抖藏在 井底的青蛙，只看見天空一隅，從未走出自設的藩籬 。 耶穌匠心 獨運的信息，為她拆牆鬆綁，一切來得很自然、暢順，沒有帶來 誤解與傷害，令本來灼熱的場景，變成了心靈的停歇，焦慮煩惱 的心，讓清涼的活水滲透了 。
22
行動印證認信 有效的信息，應引出行動的回應，不是停留在講論的層面 。 耶穌成功地進行了一次跨文化的宣教，在族羣、性別與主客 的衝突中，讓婦人心悅誠服地接受他的邀請，走出罪慾的枷鎖， 敞開心靈，領受那教人永不再渴的活水 。 婦人不單在口頭上認信，更在行動上配合 。 此行的目的原為打水而來，打水的器具是她的命根子，但當 她得到這個意外的收穫 ─ 知悉站在她面前跟她說話的就是彌賽 亞，那份欣喜若狂的感受，教她把打水的器具也暫棄一旁，載欣 載奔的跑回城裏去，要向族人訴說這段奇逢巧遇 。 她的自卑意識，在活水的沖洗下，化成喜樂與釋放；破碎的 關係、畏怯的接觸，一下子消失於無形 。 「你們來看 ！有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來 了，莫非這就是基督嗎 ？」 她甚至不再隱藏自己的過去，在真光照亮下，在活水激流 中，她找到了真我、自由與救恩 ！ 信息帶來改變，信仰的力量不能單單停留在一剎那的感覺良 好，或是五內翻騰的情緒風暴，最重要還是深深觸到人內裏最隱 密之處，透過懺悔、認罪、悔改而成為新造的人，從此存活的不
23
Chapter 1 拆牆鬆綁•活水洗淨倦婦心
再是那個老我，乃是基督在人裏面活着 。 人，有忍受飢寒的能耐，卻不能缺水 。 在宗教與哲學的世界中，水成為很具象徵意義與想像力的東 西。 宋代大理學家朱熹在〈讀書有感〉，亦從大自然的觀察中，用 水來比喻生命中善的力量，惟有活水才能「明天理，滅人欲 」， 好讓人心清明如鏡，反射出波光雲影；活水是流動的力量，不是 死寂的棲止 。 朱熹一生讀盡聖賢書，遊走於四書五經，堪稱一代 大師，但他的「活水 」乃源自道德人生的理學，有着自我完善的 觀念。 耶穌在井旁與撒馬利亞婦人的一席話，既表達了慈愛上主對 罪人的包容、愛護 。 用簡單、具體的傳播方法，讓對方心悅誠 服，沐浴在恩典活水中，欣然走出舊我的約束，耶穌本身正是活 水的源頭，奔流不息，直湧到永生 。