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2012/12/28 8:27:32 AM
Contents/目錄 推薦序一
對複雜多變社會的豐富多元回應............... i
推薦序二
善惡樹消失之後的新世界 ....................... ix
推薦序三
在基督裡沒有不能饒恕的人， 也沒有不能克勝的罪惡 ........................xvii
導讀
別再光談哲學了， 為受苦的人做點事！ ........................... xxiii
序
........................................................ xxxi
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邪惡是個討人厭的字眼： 對邪惡的新提問 ........................ 001
引言/002 針對邪惡的的新問題/009 新的虛無主義：後現代思潮/022 思考難解的邪惡/027 結論/034
2
上帝如何對付邪惡？ 上 帝如何對付邪惡？ 不公義的世界，公義的上帝？ .. 039
引言/040 祝福的更新/044 解決問題的子民，與製造問題的子民/052 我的僕人以色列，我的僕人約伯/063 結論/074
3
邪惡與被釘十字架的上帝.......... 079
引言/080 重新閱讀福音書/083 耶穌如何面對邪惡/089 初代基督徒看待戰勝邪惡/095 結果：贖罪與邪惡的問題/103
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不再有邪惡： 不再有邪惡： 世界得釋放的應許 ..................... 113 引言/114 插曲：釐清邪惡的權勢/121 不再有邪惡的世界/130 當前的任務/135 學習想像力/144 結論/148
5
救我們脫離兇惡： 救我們脫離兇惡： 原諒自己，饒恕別人 ................. 151 引言/152 上帝終將戰勝邪惡/156 當前的饒恕行動/170 結論/192
附註 /195 經文索引 /197 主題索引 /201
推薦序三： 在基督裡沒有不能饒恕的人， 也沒有不能克勝的罪惡
范晉豪 香港聖公會諸聖座堂主任牧師
賴特主教是英國聖公會當代著名的聖經學者和教 會領袖。聖公宗歷代神學家都有共同的特點：他們的 神學菁華不獨留在象牙塔內，更喜愛在人群當中，以
惡與上帝新世界》的出現也是如此。從西敏寺五次專 題講座及電視節目開始，引發賴特把講稿重新整理， 以平易近人的筆觸，擴闊屬靈視野的內容，幫助普羅 大眾提升生命的高度與深度。重視道成肉身精神的聖 公會學者，以貼近生活的時人時事，切入嚴肅的生命 課題。這一回，賴特邀請本書所有讀者，重新審視與 回應罪惡（evil，或譯作「邪惡」 ）這問題。 對華人世界來說，罪惡從來不可能只是抽象的研 究課題，回顧中國近代充滿傷痕的歷史，足以見證：
推薦序三：在基督裡沒有不能饒恕的人，也沒有不能克勝的罪惡
普羅大眾能明白的語言，闡述自己的神學洞見。《邪
個人與國際集體罪惡，導致個人與整個民族的苦難， xvii
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從而結下種族仇恨的糾纏，例如，劍拔弩張的中日關 係至今仍然未得解決，可見罪惡的存在是何其真實。 即便我們理解罪因苦果，也不是解決的法門，因此賴 特進一步邀請我們，成為解決這苦罪（suffering）問 題的過程之一部分，讓我們積極成為解決問題的一部 分，而不是成為今日苦難問題的元兇之一。 切實回應這種世界性的苦罪問題，這絕對是人類 的責任。古往今來也有不少哲人苦思這問題。從基督 信仰而言，賴特認為受造的眾生（尤以信徒）皆是被 召生活於「十架與復活」及「新天新地」之間，並透 過在世的禱告、成聖及實踐生活的體現，將兩者聯合 起來。這意味著什麼？作為聖經學者，他企圖審視上 帝在舊約回應罪惡問題的方式，找到聖經對苦罪問題 的答案。然而，無論是始祖被逐出伊甸園、洪水滅 世、巴別塔變亂口音、亞伯拉罕、摩西、士師、大 衛，還是詩篇、以賽亞、但以理及約伯等故事，其中 我們看不見上帝有一特定形式來回應苦罪的問題，但 舊約上帝對邪惡的處理，讓人清楚看到：這是對人類 更大救贖計劃的一部分。可見無論在過去、現在或將 來，上帝都願意介入歷史，處理該處境的罪惡。 總結舊約對罪惡的觀察，和一般哲人的想像沒有 什麼不同，難以理出個中三昧，但舊約的不同之處，
正是上帝針對新世界再創造的應許，給予四點提示與 克服罪惡的盼望： 一、罪惡的個人化破壞力雖然厲害，但這是可以 被勝過的； 二、人類對世間的罪惡需要負上責任； 三、人類所作的惡行，與其在創造中受墮落奴役 有關； 四、最後，也是最重要一點：舊約沒有給予苦罪 問題一個清楚的答案，但上帝重覆地宣告祂 將帶來新創造，在這新世界裡，一切罪惡將 永久終止。
解。跟罪惡一樣，救贖不可能只是一個概念，救贖真 實存在，且持續地感染人心，並從個人及世界兩個層 面改變現狀，讓個人救贖與重整世界秩序成為可能。 得勝的基督所帶來的救贖，是上帝對人類在世計劃的 催化劑。 賴特在本書最後兩章，邀請我們進入上帝應許那 沒有罪惡的新世界圖像中。他進一步提出：上帝呼召 人背起十架，即使我們活在這受罪惡侵蝕而殘缺不堪 的世界，我們也要由當下開始，活出新世界該呈現的
推薦序三：在基督裡沒有不能饒恕的人，也沒有不能克勝的罪惡
審視舊約後，賴特將目光轉到新約對救贖的理
那種被救贖的生命。 xix
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作為信徒，賴特要求我們要不住地禱告，在聖靈 指引下過聖潔的生活。這固然是信徒個人的本份，但 他要求信徒在個人層面以外，要走進世界、參與當中 的救贖工程。這包括為弱者伸冤，與國際組織一同建 立公義和憐憫的國度，協助罪犯在衝突中尋求修復式 正義的可能，以及致力協助解決國際間的爭議問題。 賴特為我們顯示出，這一切社會參與也是參與上帝救 贖工程的一環，是政治，也是靈性的操練，二者不可 分割。這充分繼承了十九世紀聖公宗入世、關懷社會 的見證傳統。 最後，要像耶穌的主禱文所說，祈求上帝拯救我 們脫離兇惡，賴特應和沃弗（Miroslav Volf）在《擁 抱神學》（Exclusion and Embrace）的思想，指出饒 恕乃上帝揀選克勝罪惡的不二法門。當我們邁向新天 新地，各方面也要脫離罪惡的綑縛，活出上帝救贖的 真自由。以公義重建被罪惡所污染的制度與習慣。無 論是被害者或加害者，若要停止仇恨的不斷循環，必 須如同被釘十架的基督一般，從饒恕作起。饒恕不是 姑息養奸，這不獨是放過加害於人的惡者，也是放過 自己，脫離罪因苦果的糾纏，從仇恨的循環中釋放出 來。這才是真實地體現出上帝救贖的愛的大能，這不 單回應「愛能遮掩許多的罪」 （彼前四 8）或「愛你的
仇敵」 （太五 43∼44） ，更體認到，在基督愛裡廢掉一 切冤仇（弗二 14∼15） ，沒有任何人和事或仇恨糾結， 能使我們與基督救贖的愛隔絕（羅八）。如此，饒恕 是上帝救贖我們完全脫離惡者的禮物，也是征服惡者 的權能，為重整、建構公義國度打好堅實的根基。 願賴特這本充滿睿智的小書，不但增進讀者對罪 惡與公義概念的客觀理解，更盼望聖靈藉著它能感動 人心，使我們成為解決在世苦罪問題的一分子，共同 參與在上帝救贖工程裡面，同創公義如日光普照的新 天新地。 2012 基督君王日 推薦序三：在基督裡沒有不能饒恕的人，也沒有不能克勝的罪惡 xxi
邪惡是個討人厭的字眼： 對邪惡的新提問 如果要深刻瞭解十字架的意義， 一定得先明白邪惡這件事。
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and the Jus ice of 邪惡與上帝新世界
God
引言 據啟示錄第二十一章，新天新地裡是沒有海
根
的。很多人對此可能相當失望。看海、駕風
帆、在海裡游泳是一年到頭都可以享受的娛樂—至 少，對那些不用靠海討生活，或看大海心情吃飯的人 來說是如此。我自己也會固定看海，偶爾在海裡游 泳。我對新天新地裡沒有海這件事，也同樣感到驚訝 和失望，但擺在更大的聖經世界觀來看，我們可以開 始瞭解其中的含義。 當然，海原本是創造的一部份。創世記第一章， 海比陸地更早出現，陸地和各種動物都是由海而來 的。第六天結束時，上帝 說整個被造世界的一切都 「甚好」 ，這也包括大海。 混亂的力量似乎來自於原本美 好的創造，但上帝卻利用這力 量執行祂的審判。
但到了創世記第六章的挪 亞故事，氾濫的洪水威脅 整個上帝創造的世界， 因著上帝恩典的告誡，挪
亞和他的漂浮動物園可以獲救。混亂的力量似乎來自 於原本美好的創造，但上帝卻利用這力量執行祂的審 判。
之後的經文對大海隻字未提，直到摩西跟以色 列人的時代為止；他們站在大海的前面，後有埃及追 兵，無計可施，但是上帝為他們在海中開路，拯救祂 的子民，再一次審判這個不信上帝的世界。就某方面 來說，這是同一個故事，只是表現的形式不同。在上 帝子民的故事中，這是個深具決定性且影響深遠的時 刻，當以色列詩人回顧這段歷史，他們以古代迦南 創世神話的語言來慶賀：雅巍（YHWH，聖經用這名 字代表以色列的上帝）在洪水氾濫時，坐著為王（詩 二十九 10） ；當大水揚聲，雅巍在高處大有能力，勝 過諸水的響聲（詩九十三 3∼4） ；當諸水見到耶和華， 它們驚惶奔逃（詩七十七 16，一一四 3、5）。所以， 在詩篇第六十九篇中，詩人用快要滅頂的光景描述他 的絕境時，背後所處的脈絡是：他所認識的雅巍，乃 是掌管著洶湧的大水，甚至能夠使大海讚美祂（詩 六十九 1、34） 。1 第七章中，我們卻看見異象中有大獸從海裡上來，與 至高者的聖民爭戰。這裡的大海變成一個幽暗、令人 生懼的地方，邪惡由此而生，像是巨大的浪潮威脅海 邊的居民一般，邪惡也威脅著上帝的子民。早期的以
第一章／邪惡是個討人厭的字眼
但接下來，對早期基督教有莫大影響的但以理書
色列人大抵不善航行，對他們說來，大海逐漸代表著 003
004
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邪惡和混亂的力量，倘若上帝不像拯救挪亞那樣來拯 救祂子民的話，這股黑暗的勢力，就會像挪亞時代摧 毀世界的洪水一般，將上帝的子民摧毀。 容我暫時岔個題。或許我們喜歡海洋的原因之 一，是因為就像看恐怖電影一樣，我們可以在保持安 全距離的情況下，觀賞當中那種強烈而無情的震撼。 另一方面，如果我們是駕乘風帆或游泳，我們也可以 利用大海的自然力量，卻不至於被淹死。我猜，可能 有很多博士論文，早已對從事這些活動時的心理狀態 大作文章，但我自己沒讀過就是了！不過，可以確定 的是，如果我們在欣賞海景時，眼前的浪花突然變成 海嘯，朝著我們直撲過來，我們原本的閒情逸致就會 立刻消失無蹤，感受到的只有恐怖。就像我們看幫派 電影，只是乖乖地坐在電影院裡，但是如果眼前的幾 位重裝暴徒從銀幕走出來，甚至直接威脅到我們的人 身安全，我們肯定會驚聲尖叫，慌張恐懼。不管是海 洋或是電影，如果與其保持安全距離，都有空間讓我 們可以自我安慰說：沒錯，邪惡或許存在，世界或許 真的是一團混亂，但謝天謝地，至少我們過得還可 以，沒有直接受到邪惡的威脅。可能我們會說：沒 錯，我們的心靈深處或許存在邪惡和混亂的力量（對 此，我們頂多只是在潛意識的層次有些微的體會罷
了），但至少它們是在控制之中，就像海水終究會 退，暴徒也終究會伏法。 當然，在過去一、二十年的電影中，世界已不再 那麼井然有序，這讓我們約略明白，此刻人們是如何 理解在世界中以及在我們 自身中的邪惡。而這些認 知，以及基督教信仰對此 的瞭解、批判、和解決之 道，正是本書的主題。我 一開始寫作原是要探討耶
如果要深刻瞭解十字架的意 義，一定得先明白邪惡這件 事。
穌釘十架的意義，因為我 已然詳細討論過耶穌復活的主題，接著討論基督的十 架受死是必要的平衡。但是我越寫越覺得，如果要深 刻瞭解十字架的意義，一定得先明白邪惡這件事。因 為在傳統神學的論述裡，十字架已經果斷地處理了邪 惡的問題。
到，這是一個合乎時機，甚或是迫切需要探討的議 題。每個人都在用「邪惡」這個字眼。就如我在前言 中所說的，九一一事件之後，布希總統宣稱在某處有 所謂的「邪惡軸心」，我們必須找到這些惡人，阻止
第一章／邪惡是個討人厭的字眼
然而一當我想到要探討邪惡這個主題，我才領悟
他們犯下更多惡行。英國首相布萊爾更是雄心滿滿地 005
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宣示：我們的目標是要除掉世上的邪惡。寫本章手稿 的那天，我剛好在飛機上，睡眼惺忪地看到前座乘客 的報紙上寫著斗大的標題，要讀者們看看兩張「邪 惡的面孔」，他們是所謂真愛爾蘭共和軍的成員。二 ○○三年，在英國蘇罕鎮（Soham）有兩個小女孩慘 遭殘酷謀殺，社會大眾和報章媒體直指這是「邪惡的 行為」！面對城市裡突然大幅增加的街頭槍擊犯罪， 或是二○○五年八月卡崔娜颶風襲擊紐奧良後，那隨 之而來的暴力事件，我們也有相同的反應。 新一波對邪惡的關注裡，有個奇特之處，那就是 許多人似乎對此感到驚訝，特別是政客和媒體。當然 他們會說邪惡一直存在，但此刻，邪惡似乎以一種新 的方式，返回了西方世界。過去對於邪惡的論述大 多比較抽象，比如說有所謂的「自然的惡」（natural evil，巨浪為代表）與「道德的惡」 （moral evil，幫派 份子為代表）。而正如奧斯威茲集中營（Auschwitz） 讓上一代的人，對於邪惡的問題有了新的體會（至少 對那些願意反省此事的人來說），九一一事件、印度 洋海嘯和美國墨西哥灣颶風的「自然」災害，也在我 們的世代開始帶來一股新的討論風潮：邪惡到底為何 物？它從哪裡來？我們應當如何瞭解它？不管你是基 督徒、無神論者、或任何其他立場的人士，對我們各
自的世界觀而言，邪惡又會造成什麼影響？更重要的 是，對於邪惡這檔子事，我們到底可以採取什麼行 動？ 正是在這點上，從基督教的觀點而言，新天新地 裡是沒有海的；因著耶穌福音所帶來的世界觀，我們 確信邪惡最終會被勝過、永遠消滅。但是，面對這一 波關注邪惡所帶來的許多疑問，比如：為什麼現在邪 惡仍然如此橫行？上帝過去如何處理邪惡？將來會怎 麼對付它？耶穌的十架跟這些有什麼關係？邪惡對當 下的我們有什麼影響？還有，就上帝勝過邪惡一事而 言，我們現在能做什麼來參與其中？這些問題就像深 沉幽暗的謎。許多人—包括我自己在內，都還沒有 好好地反省這些問題，更遑論回答這些問題了。我這 樣說是因為，我不是研究邪惡的專家。有些人的確專 門研究這門晦澀不明的學問，我已經從他們有所學 習，也打算繼續從他們那裡學習。就此而論，我乃是
我仍然願意透過這本書中的各樣論點，與近日相關課 題的作品對話，雖然我絕不認為自己是這方面的專 家。 2 我的目的可以分成三個階段，每個階段又分成 三個部分。
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站在一個優良傳統裡頭，持續地在公眾中學習神學。
首先，我試著說明當代文化所表現出來的邪惡問 007
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題（第一章），同時將它與猶太教及基督教傳統談到 上帝救恩的公義相比較，特別把焦點放在耶穌基督的 十架上（第二、三章）。然後，我會提供一個既符合 基督教信仰又具創意的論述方式，讓我們思考邪惡的 問題，同時也思考基督徒應如何在上帝的主權下有所 作為（第四章） 。於此，我會提出三個當代熱門議題： 全球帝國的問題，司法正義與刑罰的問題，和戰爭的 問題；我們若不審慎考慮或謹慎處理這些問題，將會 造成可怕的困境及危險。最後一章，我會透過進一步 反思饒恕在群體及個人生命深處的意義，來繼續檢視 這些問題。 所以，在起頭的這一章，我將試著說明：邪惡的 問題在我們的世代，透過哪些新的形式呈現出來。或 者，換個方式來說，我會指出政客和媒體一直假裝這 不是什麼大不了的問題，但他們終究得面對現實：邪 惡仍然是個討人厭的字眼。之後我要提出：後現代思 潮闡述邪惡問題的新方式，在某些重點上有極大的缺 失。重要的是，後現代主義本身正是重新描述了邪惡 問題。如果我們要更清楚看清現狀，我也認為必須把 一些我們通常會忽略的事，列入考量之中。最後，我 會指出這些問題將如何衝擊基督徒的思考模式。
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上帝如何對付邪惡？ 不公義的世界，公義的上帝？ 問題在於，上帝的道德治理如何掌管現今世界， 而不是我們如何放下現世的一切， 在另一個世界找到安慰。
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引言 第一章中，我對邪惡的問題做了宏觀的概述，
在
同時也提供了一些必要的標記，幫助我們認真
地從基督信仰來反省邪惡的問題。正如我所指出，邪 惡不只是哲學上的問題，也是個實際的問題。啟蒙傳 統輕忽、小看了邪惡的問題，是犯了傲慢的錯。後現 代主義雖然對啟蒙運動提出關鍵性的批判，卻也無法 提供任何新的解決方案。我的結論是，我們不應認為 西方民主制度本身可以自 動解決全球的邪惡問題； 我們需要認真面對邪惡勢 我們需要認真面對邪惡勢力有 其超越人類的面向；以及善惡 的分界不在「敵」 「我」之間， 而是在個人和社會的裡面。
力有其「超越人類」的面 向；以及善惡的分界不在 「敵」 「我」之間（between ‘us’and‘them’），而是 在個人和社會的裡面。
除了本書一開始與海洋有關的意象之外，我刻意 先不看聖經，主要的原因在於，我要對現今世界所呈 現的問題先有初步瞭解，再接著詢問，可以在猶太 教與基督教傳統中找到哪些資源，幫助我們面對邪 惡。現在我要彌補這個不足，直接切入聖經，看看能
得到什麼幫助。當然，以各一章的篇幅來處理新舊 約，我是無法把所有該說的都說盡的。我們只能有初 步的探究，但有時候，初步探究也能提供要緊的線 索。 本章的標題反映了我認為很重要的舊約特色之 一。西方哲學傳統要我們尋找、回答的，往往是這個 問題：上帝對邪惡的看法是什麼？我們要的是解釋。 我們想要知道邪惡到底是什麼？它一開始（或至少在 開始之後）是怎麼進到這個世界？為什麼上帝允許邪 惡繼續存在？這樣的情況會持續多久？聖經中雖然有 這些問題，但是叫人洩氣的是，通常沒有很完整的解 答。就算有答案，後來的哲學傳統也嫌它不足夠。讓 我們換個順序來看這些問題：詩人經常詢問現今邪惡 的光景會延續多久（詩十三 1，七十九 5 等等） ；經文 也暗指上帝允許邪惡存留一段時間，所以上帝審判的 時候，祂的審判顯為公義（如創十五 16，但八 23） ； 是闖入上帝美好創造的入侵者，不過這樣的說明也無 法讓我們完全滿意。舊約對邪惡的敘述，總是在這三 方面擺盪：邪惡是偶像崇拜，以及隨之而來的去人性 化（dehumanization） ；邪惡是惡人的所作所為，特別
第二章／上帝如何對付邪惡？
創世記第三章和第六章則讓我們驚鴻一瞥，看見邪惡
是他們對義人做出的事；還有邪惡是「撒但」（希伯 041
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來文意為「控告者」 ）的工作。這三者都不算是解釋； 基本上，聖經沒打算告訴我們，上帝對邪惡有什麼看 法。這更強化我在前一章所提出的論點：至少有一派 基督教思想傳統一直警告我們，不要企圖解釋一切。 雖然舊約並未觸及太 多上帝對邪惡的看法，卻 常常告訴我們，上帝能如 聖經沒打算告訴我們，上帝對 邪惡有什麼看法。至少有一派 基督教思想傳統一直警告我 們，不要企圖解釋一切。
何處置邪惡，祂現在和未 來又將如何對付它。我們 或許可以從這些經文往前 推論，試著回答聖經對邪 惡的看法、邪惡的起源等
等問題，但是那往往不是（或根本不是）這些經文的 重點。如果說舊約提供了一種神義論（theodicy，亦 即面對上帝公義的反面證據作出解釋），那也不是依 照後來的哲學措辭而寫成，乃是以上帝與世界的故事 （特別是上帝與以色列的故事）來表述。 事實上，聖經提供給我們的，是一步步向我們顯 示上帝是誰；這既遠遠少於一套教義或倫理，也遠遠 多於此；既遠遠少於一套「漸進的啟示」 （progressive revelation），也遠遠多於此。我認為這點對瞭解整個 舊約有著關鍵性的影響。舊約被寫成的目的，不是要
用抽象的方式告訴我們「上帝是誰」，它主要的目的 不在提供我們資訊，滿足我們好奇腦袋的疑問；而是 要訴說一個故事：上帝如何在過去、現在、和將來對 付邪惡（不管是舊約大部分單一書卷的內部順序，或 是整個舊約正典的順序安 排都是如此），這可從不 同的層次來瞭解，我們也 將依次探討。不過，我們 一定要從開始就知道，整 個舊約的敘事邏輯乃是根 基於這個觀念。
舊約被寫成的目的，不是要用 抽象的方式告訴我們「上帝是 誰」 ；而是要訴說一個故事：上 帝如何在過去、現在、和將來 對付邪惡。
讓我先特別描繪三 個層次，好讓我們知道要朝哪裡發展。首先，我們所 知的舊約就像是一扇巨大的門，掛在一只小絞鏈上。 這絞鏈就是創世記第十二章，亞伯拉罕蒙受的呼召。 這看來是創造主的心意，祂要處理創世記第三章（人
惡行及洪水），和創世記第十一章（人的驕傲，巴別 塔及語言混亂）的問題。在當中，我們又發現第二層 問題：以色列，亞伯拉罕的後裔，或許背負了上帝的 應許，但他們自己卻成了問題的一部分。經過長篇史
第二章／上帝如何對付邪惡？
的悖逆及被逐出伊甸園），創世記第六、七章（人的
詩般的故事鋪陳，從族長時代到出埃及，從摩西到大 043
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衛，經歷以色列王朝的興衰，到以色列被擄的結局。 這當中，我們找到第三層問題：不只是人類悖逆上帝； 不只是以色列任務失敗；所有人都發現自己有罪、拜 偶像、心腸剛硬。 舊約一次又一次清楚呈現這樣的後果。沒錯，舊 約中「邪惡的問題」經常以我們熟悉的形式表現出來： 邪惡的異教國家迫害這些貧窮又無力自衛的上帝子 民。但歷史書和先知書一次又一次地提醒以色列，邪 惡問題遠不只是「敵」 「我」的簡易區隔。 「個人」的 問題，在大部分西方思想中，都是哲學及神學思維的 重心，但是聖經卻把它視之為以色列、全人類及創造 物本身大問題中的一部份。如果我們學習這樣讀舊約 （實情是，不管是在教會裡或自己讀經，我們通常片 段地讀舊約），我認為應該能開始隱約看見舊約的全 貌，同時也看清那些個別、有時難以瞭解的經文。
祝福的更新 我們最好從起頭開始。本章的第一部分，我會闡 釋創世記第十二章及後續的故事，是如何處理了創世 記一至十一章關於邪惡三層次的問題。然後，在第二 部分，我會討論的是，當亞伯拉罕的家族本身也充滿
罪惡時，浮現出許多問題。第三部分比較著重在以色 列被擄於巴比倫的時期。我們會看三處經文，包括約 伯記，因為當中所記載與邪惡的掙扎，比起其他地方 都來得深切且刻骨銘心。這給我們些許的結論：舊約 談論邪惡時，闡述了一些 重要主題，卻沒有提供結 論。 我們從上帝決定呼召 亞伯拉罕開始（當時他還 是亞伯蘭，方便起見，我
經文沒有明說上帝要如何藉著 亞伯拉罕和他的家族，祝福全 地其他的家族，只說上帝定意 要這樣做。
統一用亞伯拉罕） ，上帝應 許亞伯拉罕，全地要因他 和他的家族而蒙福（創十二 1∼3）。上帝以不同的方 式一再重申對亞伯拉罕、以撒和雅各的應許。經文沒 有明說上帝要如何藉著亞伯拉罕和他的家族，祝福全 地其他的家族，只說上帝定意要這樣做。在瞭解這整
作為標題；這樣，即便我們在讀完好幾章、甚至讀完 整卷書後，忘記祝福是要透過以色列臨到全世界時， 我們仍然能夠瞭解：至少作者的腦子裡還記得這件事 （對上帝來說，這件事可能是最祂最念茲在茲的事）。
第二章／上帝如何對付邪惡？
個故事時，和舊約其他較短的敘事一樣，都必須以此
如我前面所提，創世記第三至十一章提出了三個層次 045
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的問題，而上帝對亞伯拉罕的呼召似乎提供了解答。 因此，創世記第十二章帶我們回到創世記第一至 十一章，問道：如果創世記第十二章是答案的話，那 麼問題是什麼？ 巴別塔。從創世記第十二章往回看，我們首先遇
到的是巴別塔的故事，正 如字面所言，人類自高自 傲，建立一座高塔來顯揚 上帝是怎麼對付邪惡的呢？祂 一方面挑戰邪惡、審判邪惡、 不讓邪惡得逞；另一方面，上 帝施行新事，展開全新的工 作，藉此以祝福來取代根本的 咒詛問題和人類家庭的不合。
自己的名、讓自己有安全 感。上帝下來觀看這渺小 如丁點大的小塔（這段經 文充滿諷刺性的幽默）， 混亂了人類的語言，使人 類無法施展他們傲慢的野
心。上帝是怎麼對付邪惡的呢？祂一方面挑戰邪惡、 審判邪惡、不讓邪惡得逞；另一方面，上帝施行新 事，展開全新的工作，藉此以祝福來取代根本的咒詛 問題和人類家庭的不合。我們不清楚亞伯拉罕的家族 是如何逆轉巴別塔的咒詛。有人會說，這答案依舊不 清楚；看看今日的中東世界，亞伯拉罕的家族是這麼 清楚地分裂為二。事實上，這分裂早出現在創世記第 十六章和第二十一章，以實瑪利和以撒陸續出生後，