目 錄
原書系列前言 ........................................................... 005 前言 士師記簡介 ................................................... 007
第
1
章
心懷二意的門徒（一 1 ∼二 5） ..............
013
第
2
章
住在偶像中間（二 6 ∼三 6） ..................
031
第
3
章
俄陀聶和以笏：期待那出人意外的 （三 7∼31）................................................. 047
第
4
章
底波拉和巴拉：治理者與拯救者 （四 1∼五 31）.............................................. 062
第
5
章
基甸：軟弱的大能勇士（六 1 ∼ 40） ...
081
第
6
章
基甸：在軟弱中得勝（七 1 ∼ 25） .......
097
第
7
章
基甸與亞比米勒：作王統治 （八 1∼十 5）................................................. 111
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第
8
章
耶弗他：社會的棄兒（十 6 ∼十二 7） ...
第
9
章
參孫：奇蹟式的誕生
128
（十二 8∼十三 25）....................................... 146 第
10 章
參孫：沉溺女色者（十四 1 ∼十五 20）...
160
第
11 章
參孫：軟弱的勝利者（十六 1 ∼ 31） ....
179
第
12 章
沒有心肝的人（十七 1 ∼十八 31） ..........
198
第
13 章
沒有王的百姓（十九 1 ∼二十一 25）.......
214
字彙表 ........................................................................ 235 附錄一 「士師循環」圖表 ..................................... 243 附錄二 「士師循環」細目 ...................................... 244 附錄三
士師時期的以色列地圖 ............................ 246
附錄四 「聖戰」的議題 ......................................... 247 參考書目 .................................................................... 254
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前言
士師記簡介
007
前言
士師記簡介
我們受什麼支配，什麼就是我們的主。追求權力 的人，就被權力操縱。要打進某一階層，就要討 好某些人，受他們擺佈。人並不是受自己支配， 是被生命中的主宰所控制。 （ 《請君出甕》 ，45 頁）
我們活在許許多多的神當中—不只是那些其他宗教 的神，還包括財富、名望、享樂、意識形態、成就的神。 我們的世代可以用總結士師記的話來形容： 「各人照自己眼 中看為對的去做」 （士二十一 25，和合本修訂版） 。 士師記記載神的百姓以色列人，在摩西、約書亞之後 與最早的幾位以色列王出現之前，這段期間的歷史—大 約在西元前一二○○年。雖然相隔三千多年，士師記的年 代跟我們現今的處境仍有許多相似之處。那是一個靈性多 元複雜的時代。迦南的社會— 神賜給祂百姓的應許之
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地，也是他們如今與其他國家混居之地—混雜了信奉神 與異教的百姓。神的百姓天天面臨抉擇，究竟要仰望神為 他們的主，或是隨從那世代的精神和潮流。這卷書主要是 他們失敗的故事—他們如何不斷地背離對神的認識、愛 與順服，轉而「各人照自己眼中看為對的事去做」 。 也就是說，士師記可以形容為「可鄙之人行可悲之 事」，或「問題人物的蹩腳故事」。隨著歷史的展開，我們 看見甚至那些「英雄」 ，也就是士師們，也有越來越多的問 題和失敗。他們行許多駭人的事，他們的成就所帶出的救 贖功效也越來越少。這是一部令人沮喪的故事，但全都在 歷史上發生過。因此，讀者會一再地質問：為什麼這卷書 會出現在聖經裡？ 這個問題的答案很重要—這就是福音！士師記讓我 們看見，聖經不是一本充滿勵志故事的「美德書」。為什 麼？因為聖經（跟其他宗教所根據的經典不同）講的不是 如何跟隨道德榜樣。聖經講的是一位憐憫和恆久忍耐的 神，即便我們不斷抗拒祂的旨意，祂依然持續在我們裡 面，也透過我們做工。至終，這卷書只有一位英雄，就是 神。我們讀到聖經這段歷史記載，看見神如何拯救這些不 配的百姓脫離他們因自己的罪所陷入的困境，就心領神 會，活生生看見這些信息如何對今天我們自己的生活和處 境說話。士師記不是一卷容易讀的書，但活在我們這個世 代，卻是必讀之書。
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前言
士師記簡介
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那麼，士師記的作者要我們學習和遵行的主旨—或 說關於神的真理—是什麼呢？有六個要點是我們讀這本 書時可以留心的，我在這裡先簡單介紹： 1. 神不斷地賜恩給那些不配、不尋求、甚至得拯救後也不 感恩的人。士師記記載的不是一系列堪為楷模的典範。 雖然有少數的好榜樣（例如：俄陀聶、底波拉） ，他們卻 只在士師記前面出現，分量並不重。士師記的重點在 於，惟一真實的拯救者是主耶和華。士師記至終是關於 神對大罪人豐富的恩典。神的恩典會勝過人最愚昧的作 為。 2. 神要掌管我們生活的每一個部分，而不只是其中某些部 分。神要以色列人得著迦南全地，但他們只在某些地區 將迦南人全數趕出，甚至逐漸習慣於跟他們當中的外邦 神共處。換句話說，他們既沒有完全拒絕神，也沒有全 然接納祂，士師記描繪這種「半跟隨半妥協」是不可 能、也不安定的混搭。神要的不是部分就好，而是我們 全部的生命。 3. 在恩典與律法、條件與無條件之間有一種張力。我們似 乎在士師記看見一種矛盾。一方面，神要求祂的百姓順 服，因為祂是聖潔的；另一方面，祂又應許對百姓全然 忠誠。祂的聖潔和附帶條件的命命（你如此行，我便如 此行）會推翻祂的應許（不論你做了什麼，我會永遠與
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你同在），還是祂的應許會推翻祂的命令呢？這麼說好 了—祂的應許是有條件的還是無條件的？士師記最重 要的是讓我們看見，這個問題沒有一個答案是對的。幾 乎所有舊約的讀者採取的若不是「自由的」觀點（當 然，只要我們覺得抱歉，神就會一直祝福我們），就是 「保守的」觀點（不，只有當我們順服，神才會祝福我 們） 。士師記留給我們一種張力—這兩者都是真實的， 又都不完全真實—而不去解決這種張力。但推動敘事 進行的就是這個張力。只有新約的福音才會讓我們看見 這兩者可以是也確實都是真實的。 4. 我們活在世上的時候，靈性需要不斷地更新，而有一個 方法可以使更新成真。士師記讓我們看見，靈性的衰退 是必然會發生的，因此靈性需要不斷地更新。我們在書 中經常重複看見一個「衰退—更新」的循環。這裡更新 包含的元素包括悔改、禱告、廢除偶像和指派擔任領袖 的人。當我們在對的主人╱統治者之下，就得更新；當 我們在錯的主人╱統治者之下，就被奴役。若要理解更 新與復興，舊約裡最好的一卷書是士師記，在新約則是 使徒行傳。不過要留意一點，在士師記的循環裡，復興 隨著時間越來越欲振乏力，而在使徒行傳裡，復興則是 越來越廣泛，越來越強烈。 5. 這些所有擔任拯救者的人物，藉著他們的瑕疵和長處， 都指出我們需要一位真正的救主。如同我們在第一點所
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前言
士師記簡介
011
提的，邪惡與破碎在故事中越演越烈，指出我們需要的 是一位救主，而非典範。這個復興的循環逐漸欲振乏 力，以及這些士師每況愈下的品質，都讓我們看見任何 人所帶來的拯救必然會失敗。從這些士師身上，我們開 始看見在他們所有人之上的那一位。在俄陀聶的故事， 我們看見神可以透過所有人行拯救；在底波拉的故事， 祂可以透過許多人行拯救；在基甸的故事，祂可以透過 少數人行拯救；而在參孫的故事，祂可以透過一個人行 拯救。神在將來會差派「那一位」來行拯救。 6. 不管表象如何，掌權的是神。這個全書最常見的主題可 能是最容易被我們忽略的！在士師記裡，神經常看似全 然缺席，但事實上祂從來不是如此。祂的旨意透過軟弱 的人行使，是人的軟弱不能攔阻的。祂的旨意從來不曾 受挫，不管表象看來如何。神的磨坊或許磨得緩慢，卻 磨得非常細緻。
當然，我這種厚度的一本書不可能完全逐節討論士師 記的整卷篇幅。我也針對一些特別奇怪、難解、或有爭議 的經文段落，參考了各種不同的解釋。對現代讀者而言，舊 約聖經，特別是士師記（和約書亞記） ，最大的問題之一， 就是神命令色列人將迦南地的居民從他們的家園「趕出 去」 ；這是非常困難的一個問題，卻是整卷士師記的基礎， 因此我用了附錄四關於「聖戰」的議題，來陳述我的想
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法，詳述請見 247 頁。 在書中，我會不時指出這卷書及其中各個事件的結 構；在 244∼245 頁的附錄二，你會找到一些幫助你明白 「士師循環」整體架構的資源，包括各個士師是誰，以及他 們之間異同的一覽表；在 246 頁的附錄三則有一張地圖， 讓你看見主要事件發生的地點。 然而大致上，我試圖讓故事自己來說話（這些故事雖 然經常令人沮喪，有時甚至令人困擾，卻高潮迭起，出乎 意料） ；指出這些故事如何對我們指向耶穌，這位終極的士 師，並讓我們看見在今天的多元社會裡，如何活出尊榮並 得祂喜悅的生命。
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第 1 章／心懷二意的門徒 士師記一章 1 節∼二章 5 節
013
士師記 一章 1 節∼二章 5 節
第
1
章
心懷二意的門徒
士師記以回顧開始，以前瞻結束。以色列的這一段歷 史如此開場： 「約書亞 * 死後」 （一 1） ；結尾則指向掃羅、大 衛、所羅門及其繼承者統治的王國時期： 「那時以色列中沒 有王，各人任意而行」 （二十一 25） 。要理解並正確評估士 師時代的高峰與低谷，勝利與（更多時候是）悲劇，我們 必須先來回顧歷史，如同一章 1 節所鼓勵的。
信守應許的神 約書亞是神所揀選，接續摩西帶領以色列百姓的人 （民二十七 12∼23）。在那一整個被拯救脫離埃及的世代 中，只有兩人始終忠心信靠神，認定祂要帶領祂的百姓進 入迦南的應許之地（民十四 30） ，約書亞是其中的一位。因 此他和迦勒（我們會在士師記第一章的後面看見）是惟一
* 粗體字的說明與定義請見 235~241 頁的字彙表。
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的兩人，逃脫神對那世代百姓施行死在曠野的審判，得以 進入應許之地。 約書亞記詳細記載神在祂百姓當中的作為，以及祂如 何透過他們，來信守祂對他們的應許，領他們進入那地， 擊敗敵人，並開始給他們祝福和安息。這卷書教導我們， 神的應許既然堅定不搖，神的百姓就可以勇敢地順服、敬 拜祂。為士師記布局的正是這卷書。 在約書亞記開始和結尾的地方，神給約書亞和百姓明 確的指示，為士師記第一章提供了評估的準繩，來衡量他 們的進展。第一，神告訴他們
以色列人不會因著
「我要賜給你們」的地界範圍
為自己取得勝利和
（書一 3∼4）。第二，祂提醒他
安息而成為神的百
們，在軍事上要倚靠主耶和華
姓。
前進，他們必須緊緊跟隨，活 出謙卑的屬靈生命，與神同
行。他們必須「謹守遵行一切律法……晝夜思想」（7、8 節） 。勝利與安息會因為百姓信靠並順服神而來臨；他們不 會因著為自己取得勝利和安息而成為神的百姓。若是他們 沒有順服神，默想祂的話並信靠祂的應許，就不能期待在 所做的事上得以亨通。 約書亞記記載了進入、取得應許之地這個過程的開 端。多數情況下，百姓順服信靠神；而神也使他們得勝。 然而當約書亞的年日來到尾聲，仍有許多未竟之事。應許
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第 1 章／心懷二意的門徒 士師記一章 1 節∼二章 5 節
015
之地敞開在以色列人面前；但他們仍須前往得地居住，信 靠神以趕出當地的居民。 百姓仍然必須信靠神的應許，並勇敢地順服祂： 「你們 就必得他們的地為業，正如耶和華— 你們的神所應許 的。所以，你們要大大壯膽，謹守遵行寫在摩西律法書上 的一切話」 （二十三 5∼6） 。 這個「應許—信靠—順服」 （可稱之為對約的忠實）所 帶出來的就是：以色列不可與其他的國民立約，服事他們 的神，或跟他們通婚（二十三 7、12） 。將迦南人趕出的目 的不是為了報復或經濟利益，而是有屬靈的意涵。迦南人 必須被移除，是為了不讓以色列人受到他們的宗教影 響—「只要照著你們到今日所行的，專靠耶和華—你們 的神」（8 節）。他們要建造一個自己的國家，在其中事奉 神，好叫四周的列國得以透過神的百姓如何生活，看見真 實的神。
勇敢的靈性 神對祂百姓的呼召（當日和如今都一樣） ，是要結合靈 性與勇敢。真正作門徒是激進且勇於冒險的，因為真門徒 信靠神的應許和祝福，而不倚靠他們自己的直覺、計畫、 或自以為的保障。 沒有對神的信心，很難真正勇敢。勇敢若非出於對神 的信心，則是冒險主義、大男人的英雄主義，或根本就是
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殘暴至極。這可能根源於缺乏安全感、急於證明自己，或 出於絕望。但是，建立在信心之上的勇敢不會流於暴行或 怯懦無用。 對神的信心意味著不會一直行在可預期、合乎理性判 斷的道路上。如今約書亞死了，以色列人要以神期待的方 式進行這場戰役所需的真正信心。一方面，以色列人必須 義無反顧，跟迦南地的族群爭戰，無論他們比以色列人強 大多少。通常戰略上會說，不應跟比你強勢許多的軍隊打 仗，不管在人數上還是技術上，你都沒有佔上風。另一方 面，以色列人不能任意擄掠或奴役任何迦南地的族群，不 管他們比以色列人弱小多少。就軍事行動來說，無須徒勞 趕出那些並不構成威脅的人，你大可掌控並利用他們，以 取得經濟利益。以色列人選擇跟哪些人打仗，勝利時又當 如何行，這會顯出他們是否真正信靠神的應許—是否真 正順服主耶和華。
士師記，終於開始了！ 從約書亞記提供的亮光和標準來看，士師記的第一章 是敘事的傑作。神對他們的裁定要一直延遲到（如同我們 會看見）第二章的開始，才會出現。然而這裡的敘事本身 讓我們看見，這時的以色列人雖然忠心，卻已經出現了問 題。他們正在奠定根基—雖然這些根基部分是堅固的， 卻從起頭就腐壞了。
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第 1 章／心懷二意的門徒 士師記一章 1 節∼二章 5 節
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士師記的第一章追蹤九個以色列支派的成功（與失 敗） 。主要的焦點在猶大支派，因為神說他們要一馬當先， 攻克所分得之地（2 節） 。 猶大幾乎從一開始就失敗了。 「猶大對他哥哥西緬說： 『請你同我……去……爭戰。』 」 （3 節）從軍事的角度來看， 這是符合常識的做法；從靈性的角度來看，卻是缺乏信心 的表現。神說的是「猶大當先上去」 —猶大卻沒有完全遵 行。他們去是去了，卻不是單獨上去。他們作門徒，卻只 跟隨了一半。 雖然如此，在他們按著神的吩咐上去之後，「耶和華將 迦南人和比利洗人交在他們手中」 （4 節） 。他們擊敗當地居 民，拿住並殺了亞多尼 • 比色（ 「比色之主」 ） ，這人也承認 臨到他身上的審判是公義的（7 節「神按著我所行的報應我 了」）。值得注意的是，雖然許多二十一世紀的基督徒對以 色列人在迦南地的行徑相當不以為然，但這位敗北的迦南 人並不作如是想。神在歷史上的審判，都是讓眾人在他們 所選擇的生活中自食其果（例如：詩六十四 3∼4、7∼8； 羅一 21∼32）—亞多尼 • 比色 似乎也接受這一點。 贏得這場勝利之後，猶大
迦勒一家，是全以
繼續攻打他們所承受的地業
色列人當有樣式的
（士一 8∼11、17∼18） 。在這些
縮影。
勝利的記載之間，士師記的敘
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事者把注意力的焦點轉到以色列中在靈性上勇敢的家 庭—忠心的迦勒一家。在這裡，他們是全以色列人當有 樣式的縮影。迦勒將女兒給那位「能攻打基列西弗，將城 奪取」的人為妻（12 節） 。他希望押撒的人生也是他為自己 選擇的人生，忠於神的約，並以勇敢順服回應神的應許。 「迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶，奪取了那城」 （13 節） 。 押撒接著也顯出她真是她父親的女兒。她勸新婚夫婿 俄陀聶向迦勒求一塊田（14 節） ，而她自己求迦勒「也給我 水泉」 （15 節） ，讓我們看見她想要得著、居住其中、並享 受應許之地的祝福。迦勒、俄陀聶（我們在三章 1∼6 節會 再遇見他） ，還有特別是押撒，讓我們看見全心跟隨主是什 麼意思。從這一層的意義來看，他們— 並基尼人（一 16） ，以色列人的遠親，卻「一同……往……猶大曠野去， 就住在民中」— 見證了其餘百姓的不是。如同在這卷書 （今天也在神的百姓當中）經常看見的，展現出真實而積極 信心的，是那些不太可能的人和圈外人—一個女人和基 尼人。
常識 假如士師記第一章結束在第 18 節，幾乎全然激勵人 心，也讓士師記看起來前景一片美好。但第 19 節卻發出刺 耳的雜音。「耶和華與猶大同在」—然而「他們不能趕出 平原的居民，因為他們有鐵的戰車」（和合本修訂版）。猶
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第 1 章／心懷二意的門徒 士師記一章 1 節∼二章 5 節
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大支派沒有信靠神的力量，他們看見自己跟敵人之間力量 的差距就心生膽怯，無法把這些擁有鐵戰車的平原居民趕 出那地。 在這裡，看似符合常識實際上卻缺乏信心的態度開始 佔了上風。猶大支派不信靠神；於是他們沒有穩妥地得著 他們的產業，也不能毫無妥協地敬拜神。留在他們當中的 迦南人，在未來的幾百年間，的確成為他們肋下的荊棘。 攔阻我們不得享受神祝福，或是使我們無法全心敬拜 神的，不是我們缺乏力量，而是我們對祂的力量缺乏信 心。一旦我們倚靠自己，用自己的算計與神同行，而非單 純順服，會發現我們自己做決定的方式，跟猶大人一模一 樣。俄陀聶靠著神的力量奪取一座城；猶大支派認為他們 自己辦不到。這些都是只作半個門徒，而士師記讓我們看 見，最終這些根本不是作門徒。士師記給我們的警告再清 楚不過！
沒有、也沒有、也不 這種只有半套的順服，對神的應許半信半疑的傳染病 開始蔓延開來。便雅憫支派「沒有趕出……耶布斯人」 （21 節） 。約瑟家與一個迦南人立約，而非信靠神所約定的應許 （22∼26 節） 。瑪拿西沒有趕出多處的居民，等到那些居民 強盛了，又決定強逼他們做苦工（27∼28 節） 。這其中可能 的理由是，奴役他們比把他們趕出去的經濟效益更高，也
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不必那麼辛苦費力，貪圖方便勝過了順服。 以法蓮允許迦南人住在他們中間（29 節） ；西布倫選擇 要服苦之人（30 節） ；亞設人更糟糕，他們不是允許迦南人 住在他們中間，是他們住在迦南人中間（31∼32 節） ；拿弗 他利也是如此（33 節） 。最後，但支派的人被「強逼……住 在山地」 （34 節） 。第 36 節的重點不是以色列所得地業的邊 界，而是亞摩利人的邊界，他們「執意住」的地區（35 節） 。這裡沒有說他們的軍事資源更大或人數更多；反之， 這裡告訴我們的原因是，他們有更強的意志力和不屈不撓 的精神。比起不認識神的人，神的百姓反而越來越不勇敢 了。 初次讀到本章時，以色列人住在迦南地，也在其中許 多地方定居。許多方面看來是在說以色列人的偉大占領。 就在兩個世代以前，當以色列人還在埃及被奴役苦待時， 他們做夢也不會想到，他們的後代會有這樣的生活。然 —以色列人沒有全心信靠、順 而—實實在在的「然而」 服。如今以色列人跟拜偶像的迦南人一起生活。在士師記 第一章，這些偶像有如地雷，潛伏在神百姓的屬靈生命 中，蓄勢待發。
問題 反思 1. 你可以想得到，你生命中有哪些時刻曾因信仰而勇敢 嗎？
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第 1 章／心懷二意的門徒 士師記一章 1 節∼二章 5 節
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2. 你覺得什麼樣的時候要順從神的命令而非自己的常識， 是最為困難的？為什麼？ 3. 想想你生命中正享有「成功」的哪些層面。在這些層面 你仍然完全倚靠神，並順從祂嗎？
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第二部分
神說話 透過約書亞記，我們可以看出，士師記第一章呈現的 是以色列人的半調子跟隨。不過我們若是單獨來看士師 記，以色列人的戰役沒有成功，似乎無可厚非—軍力較 差、妥協也情有可原、經濟利益考量等等。何況，他們又 沒有鐵戰車，怎能趕出有鐵戰車的居民呢（一 19） ？ 從士師記第一章本身看來，像是以色列關於戰役的新 聞彙報，是他們自己「編造」的故事，用來解釋何以他們 沒有如我們（和神）所期待的畢其功於一役。當我們這些 讀者聽說他們「不能趕走」 （19 節，新譯本）迦南人，大概 也會同意他們已經盡力了。 然後，我們突然聽見神所下的宣判，大感驚訝。第一 章告訴我們發生的事實，現在「耶和華的使者從吉甲上到 波金……說」 （二 1） ，給了我們從神而來的解釋。這是聖經 敘事中常見的結構。例如，一開始在有關耶穌誕生於伯利 恆的敘述（路二 4∼7）之後，接著有天使解釋這些事的意 義（路二 8∼14） 。同樣，耶穌在地上事工的尾聲，婦女們 ，然後有兩位天上 先是看見空墳墓的冰冷事實（可十六 4） 的使者向他們解釋他們眼睛所看見的是什麼—墳墓是空 的，因為「他已經復活了，不在這裡」 （5∼7 節） 。 天使所走的路徑很重要。他為什麼要「從吉甲上來」 ？
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第 1 章／心懷二意的門徒 士師記一章 1 節∼二章 5 節
023
吉甲是位於約旦河西，靠近耶利哥的一座城（士二 1） 。耶 和華的使者當然不住在吉甲？！那為什麼要提到吉甲？因 為在約書亞記第五章提過，百姓正是在吉甲與神立約。在 那裡祂說：「我今日將埃及的羞辱從你們身上滾去了」（書 「吉甲」就是「滾」的意思） 。在那個地方，神赦免 五 9— 了他們的罪，使他們成為祂的百姓，藉著恩典與他們建立 關係，神這麼做的惟一理由是祂愛的恩慈。 因此當天使從吉甲上來，這是在提醒以色列人，他們 是因神的恩典得了拯救。如同天使在士師記二章 1 節所說 的，這是要提醒他們，神是拯救、守約的神，祂的應許永 不改變。
你不聽從 恩典的神對百姓的表現所下的宣判是嚴厲的： 「你們竟 沒有聽從我的話」 （2 節） 。就這麼僅此一句。 以色列如何不聽從神呢？藉著他們所做的：即便被諄 諄告誡「你們不可」，仍「與這地的居民立約」；也藉著他 們沒有做到的：沒有「拆毀他們的祭壇」 （2 節） 。這正是這 場戰役的目的。這場軍事戰役不是種族清洗，因為迦南人 妓女喇合被允許留在他們中間（書二 17∼20，六 25）；基 尼人也與猶大人同住（士一 16） 。這場戰役也不是為了建立 帝國，因為沒有人可以奪取掠物或奴隸。戰役的目的是要 潔淨迦南地的偶像，好叫以色列人生活在那地，可以忠於
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與耶和華所立之約。以色列人允許迦南人繼續住在那地， 或與他們立約（不管理由為何） ，結果都使得偶像在以色列 人當中受到敬拜。 這裡教導我們的基本功課是，神要成為我們生命中每 一部分的主，而不只是其中一部分的主。神希望以色列人 除掉迦南全地的偶像，不要祂的百姓落入敬拜偶像，又同 時敬拜祂。從他們的所作所為看來，雖然他們沒有全然否 認神是他們的神，卻也沒有全然接納祂。我們看見整卷士 師記描繪這種缺乏徹底跟隨又妥協的半調子門徒，是一種 不穩定的混雜狀態，無法持 久。至終，我們不是以感恩和
半調子門徒，是一
愛將生命全然獻給神，要不就
種不穩定的混雜狀
是一點都沒有獻上。我們會看
態，無法持久。
見部分的順服，最後只會流於 不順服。
不能？還是不肯？ 在一章 19 節，我們讀到以色列人「不能」 。二章 2 節直 截了當地駁斥這種說法。基本上，以色列人說：我們不 能，而神的回答是：你們不肯。 我們應該自問：在哪些事上說「我不能」 ，但神會說的 是「你不肯」 ？以色列人沒有聽從神的話是基於他們認為的 好理由—但神說那些是薄弱的藉口。為什麼？因為「神
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是 信 實 的 ， 必 不 叫 你 們 受 試 探 過 於 所 能 受 的 」（ 林 前 十 13） 。神永遠不會把我們置於一個處境，是我們無法順從祂 的。從來沒有一個真正「我不能」的時刻。 把這些經文運用在我們自己身上，是非常發人深省又 具挑戰性的。在我們的生命中，可能有各樣的事是覺得自 己做不到，其實卻是我們拒絕去做的。士師記許多地方都 讓我們看見，我們雖然不順服，神依然信實—這令人深 受安慰。然而士師記也讓我們看見，出於祂的恩典，神堅 持要我們除去自欺，誠實面對自己的動機和行為。 當我們說自己「不能」 ，為不順服找理由時，有三種常 見的類型： 1. 很難去饒恕：我不能饒恕這件事、或這個人。然而神的 命令要我們饒恕（太十八 35） 。因此，事實上，因為認識 恩典的福音，我們可以決心把怒氣放下，心裡柔軟下 來，好像那件錯事沒有發生。當我們說我們不能，意思 是我們不肯；我們想要在「不能」的藉口下，緊抓著自 己的怒氣、苦毒、報復的「權利」不放。 2. 很難說實話：我就是沒有辦法跟他說實話。說了這些話 會毀了他╱我。神告訴我們要「用愛心說誠實話」 （弗四 15、25） 。我們經常用「不能」來為自己的怯懦或驕傲找 藉口。我們真正的意思是：如果我告訴他，他可能就不 會喜歡我了。我會被羞辱。他會不高興。我不想冒那個
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險—我寧可不順服神。 3. 很難遠離試探：雖然知道是 錯的，但我無法抗拒。我們
只要我們記得神是 誰，就會徹底地、 喜樂地事奉祂。
必須小心，因為罪會使人成 癮—沒錯，我們可能無法單單藉著意志力，自己不再 做某件事。然而我們可以尋求幫助，承認自己的問題， 謙卑自己，向神呼求憐憫和改變，作一個負責任的人。 神一定會為我們開一條出路（林前十 13） —沒有任何罪 惡的思想或行動，是不能避免或無法抗拒的。如果我們 不尋求幫助，很可能就是想繼續如此犯罪，而以「不能」 作為藉口。
我們如何處理我們的不肯呢？神認為我們不聽從是因 為我們不記念。神是拯救的神—「我使你們從埃及上來」 （士二 1），神也是永遠信實的神—「我永不廢棄與你們所 立的約」。我們不聽從的根本原因，基本上是不記得祂是 誰。反之亦然—因為只要我們記得祂是誰，就會全心全 意、徹底地、喜樂地事奉祂。 以 色 列 人 沒 有 做 到 這 一 點 ， 結 果 明 顯 很 慘 。「 因 此」—因為你們背約不聽從—「我說我必不將他們從你 們面前趕出；他們必作你們肋下的荊棘。他們的神，必作 你們的網羅」 （3 節） 。 這些話把偶像崇拜的本質和影響描寫得非常透徹。偶
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像崇拜就是把神創造中一個美好的部分—婚姻、山頭、 工作等等—變成安全感、身分、權力的終極來源。因此 假神成為荊棘。當我們把某樣事物偶像化，假神就不斷造 成我們的痛苦。如果我們達不到的要求，或只是有可能達 不到其要求，它們就會奪去我們的喜樂。如果我們的孩子 是我們的假神，當他們的生命遇到麻煩，我們就會失去喜 樂；甚至他們的生命只是可能遇到麻煩（這一直都會存 在！） ，我們也會憂慮，並失去喜樂。 偶像是網羅。它們誘使我們落入陷阱。當我們把某樣 事物變成偶像，它們就會捆綁並奴役我們。我們不能沒有 它們，因而無法拒絕它們。我們上了鉤、成了癮。這是何 以許多人工作過勞，在職涯的祭壇上犧牲了家庭、友誼和 健康，或將自己獻給某些具毀滅性的關係，諸如此類。 在士師記第二章，百姓的反應是放聲而哭（4 節） ，並 向耶和華獻祭（5 節） 。約書亞之後的第一代尚未全然背離 神，但也沒有全然順從祂。他們真是心懷二意的門徒— 這使得他們以及（我們將會看到）他們的子孫被荊棘和網 羅所圍困，不斷地陷在妥協的試探裡，無法全心全意地愛 和順服那位拯救他們的信實的神。士師記就在這樣的背景 中登場—神的百姓在偶像崇拜的文化中尋求神，更多時 候卻跌倒了，無法活出討祂喜悅的聖潔生命。
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士師記的張力 在第 1 節神的「說」和第 3 節祂「又說」之間，有一股 張力。這份張力比大多數英文翻譯所能傳達的還要強，如 同威爾克（Michael Wilcock）這麼解釋： 二章 1 節和 3 節應該如此讀：「我又說：我永不廢 棄與你們所立的約……因此我又說：如果你們與 這些國家妥協，我必不將他們從你們面前趕出。」 神彷彿在說，「我已起誓要把迦南全地賜給你們， 可是我也已起誓不會把全地賜給不聽話的人。」 （ 《聖經信息系列：士師記》 ，34 頁） 我們應該這樣理解第 2 節的結尾：「為何這樣行呢？」 神是在告訴祂的百姓：你們陷我於困境。我已經起誓要祝 福你們，因你們是我所愛的百姓，我也起誓不祝福你們， 因你們是不順從的百姓。我要如何解決這個進退維谷的難 題呢？ 在一方面，神是聖潔的，不能容忍、接受或祝福邪 惡。另一方面，神是慈愛而信實的，不能容忍失去祂承諾 要愛的百姓。這是在敘事中—也是整本聖經中（例如； 出三十四 6∼7；何十一 1∼11）一股巨大、看似無解的張 力。這股張力讓我們讀士師記時從頭到尾都處於懸念之 中。神最終會放棄祂的百姓（那祂的信實呢） ？或者祂最終
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會屈從於祂的百姓（那祂的聖潔呢） ？ 只有在十架上我們才會明白，神如何解決這當中的張 力。在十架上，我們的罪被給了—歸於—祂，好叫祂 的義可以被歸給我們。在十架上，「神使那無罪的，替我們 成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義」 （林後五 21） 。在 十架上，神將祂對祂百姓的憤怒傾倒在祂的兒子身上。祂 同時滿足了公義（罪已經得到處罰，也滿足了慈愛的信 實） ，因為祂如今可以接納並赦免我們。只有透過十字架， 神才同時「是公義的，也是讓稱信耶穌之人為義的」 （羅三 26，根據英文 ESV 聖經另譯） 。這是士師記的張力得以解除 的惟一途徑，也是神得以有條
沒有福音，我們永
件又無條件愛我們的惟一途徑。
遠只能自滿，或活
沒有基督釘十字架的福
在重擔之下。
音，我們永遠只能自滿地向罪 棄甲投降（因為祂的應許是無
條件的） ，或活在罪疚和恐懼的重擔之下（因為祂的應許是 有條件的） 。在十字架那裡，這股張力得以解除，我們得以 活出被饒恕、順從的生命，即便同時也活在罪惡和不順從 之中。在十字架那裡，我們可以自由地接納自己而不驕 傲，挑戰自己而不被壓垮。
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問題 反思 1. 在你生命和思想的哪些方面，最需要被提醒神是恩典的 神？ 2. 在哪些方面你對神說「我不能」 ？你是否必須承認事實上 你在說的是「我不肯」 ？你要如何改變？ 3. 十字架如何激勵你進行這些改變？
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