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望遠鏡和顯微鏡 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123 談歷史。
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真理珍珠的苗床 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135 談苦難。
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不是在熱鬧的鑼鼓聲中 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147 談復活。
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比世上最高點還要高出 6.84 公尺 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157 談義。
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即使在沒有人煙的山裡 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169 談勇氣。
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擁有一定的人生重量 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181 談孝道。
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絕對無法同時坐兩把椅子 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191 談選擇。
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不只在聖歌迴盪的禮拜堂 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201 談敬虔。
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威力比任何炸彈都要強 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213 談恩典。
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渡過絕望的江河 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225 談靈命。
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嶄新歷史的帷幕何時拉開？ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239
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自序 ❖
一九九四年，我曾和孩子們一起去了釜山。 海雲台的大海邊，孩子們一邊衝浪，一邊大聲喊叫。那裡， 曾是我上大學時，每逢暑假都會和朋友一起玩耍的地方。我們有時 會高聲喊叫，有時則輕唱小曲。從那時到現在，二十多年的歲月轉 瞬即逝。如今，我的孩子竟然在同一塊海灘上嬉戲。那裡依舊有沙 灘、大海、波浪和小朋友，但卻少了一樣東西，一樣我看不見的東 西。那就是分明曾經出現、現在卻看不見的二十幾歲的「我」 。那時 的我究竟跑到哪裡去了呢？ 一九九八年九月，我來到日內瓦之後就下定決心，只要一有 空，就去荷蘭阿姆斯特丹遊覽。因為早在一九七二年，生平第一次 踏上歐洲大陸，就是阿姆斯特丹史基浦機場「迎接」我。 正好去年底，我搭飛機從柏林回來，需經阿姆斯特丹，在史基
自序
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浦機場停留三小時。那裡和過去相比，擴建了許多。我詢問機場工 作人員，找到一九七二年第一次抵達時的建築物。我一個人靜靜坐 在過道的椅子上。 那裡，依舊有許多乘客忙碌地東奔西走，我想在他們中間找 尋自己。找尋二十七年前，也就是二十四歲時，曾懷著興奮心情站 在那裡的我。那個我現在到底在哪裡呢？那時的我真的永遠消失了 嗎？不是的，當時的我就在現在的我裡面，好好地活著。 青年時代必定會消逝而去。但是，青年時代也同時必定會濃 縮，留存在各人的生命裡。所以，我們無論如何強調青年時代的重 要性，都不為過。青年時期不僅是拓展自我可能性的最佳時期，也 是無法重新再來一次的黃金時期。 本書所刊載的文章，都是我過去牧養教會時，與青年人一同思 想過的內容。我將它們整理成書，就是希望通過此書，讓每一位讀 到它的青年人，都能夠找到更新自己人生的鑰匙。倘若一個青年的 生命因此被改變，我都要將榮耀歸給主耶穌。
李在哲 二○○○年三月十日 於日內瓦
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我一生一世必有恩惠慈愛隨著我。 ∼詩二十三 6
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人們習慣稱青年為「未來的主角」 、「國家的棟樑」以及「社會 的新生力量」 ，而我更喜歡稱呼他們為「現存的未來」 。我總覺得青 年人是「存在於現在的未來」 。 雖然，青年人無疑比中年人、壯年人和老年人擁有更長遠的未 來。但是絕不能因此而驕傲，青年人的未來不僅關乎自己，更關係 到國家和民族的明天，所以我稱呼他們為「現存的未來」 。 如果你同意我的觀點，願意和我一起把青年看作現存的未來， 那麼我們就有必要思考一下，這現存的未來到底是「誰的未來」 ，以 及是「什麼樣的未來」 。 首先，青年是「自己」現存的未來。一個人的未來絕不可能憑 空而來，一定是由「今天」的實際生活一點一滴累積而成。因此， 青年要在神所賜的青年時光，全心全力擔負起神在這一時期賦予的
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責任。 —看一個人的現在，就可以推測出那人的 古人說「三歲知老」 未來—所言甚是。未來不正取決於每個人的青年時期嗎？青年如 何管理今天，決定了他們的明天。 我自一九六七年高中畢業，一九七一年大學畢業，到現在，不 過二、三十個年頭。有一些曾經在學校裡朝夕相伴的朋友，好像畢 業後就消失，我既不知道他們在哪裡，也不知道他們在做什麼。共 同經過年輕的二、三十歲，到四、五十歲時，如果不能和好友坦誠 相見，我實在想不出還有什麼更讓人覺得悲傷的事。青年的今天就 是自己「現存的未來」 ，所以要為自己負起責任，在神所交託的事上 盡心盡力。 第二，青年是「家人」現存的未來。也就是說，青年人今日過 什麼樣的生活，決定了家人未來的生活。 曾有一位功成名就的總統，貪污遭檢舉瀆職。被捕的那天，即 將被警察帶出家門之際，他對家人千叮嚀萬囑咐： 「千萬不要讓母親 知道我被捕的事，她年紀大了承受不了。」他為什麼不願意母親知道 呢？為什麼要隱瞞自己被捕的事呢？因為對養育他的母親來說，再 沒有更大的羞辱了。難道受辱的只有那位母親？其他家屬不都一樣 蒙羞受侮辱嗎？當他不辨是非斂取錢財時，家人的未來就沾上了難 以言喻的恥辱。 每當看到媒體上有公務員因為腐敗被抓，或是不法之徒被捕，
第一章 上帝的+α
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我都會特別心痛，因為想到：雖然這些人罪有應得，但是家人日後 要為此承受多少痛苦？妻子、丈夫、父母和子女將因而蒙受多大羞 恥？ 青年人今日如何生活，決定家人未來的人生。如果知道這一 點，我想沒有人敢再浪費青年時光。 最後，青年是「民族和人類」現存的未來。希特勒青年時期的 目標有問題、不健康，所以帶給人類莫大的危機。因為這個人的緣 故，二次大戰期間死傷無數。相反地，一位名叫愛德諾的青年，在 青年時期掌握正確的方向，就為滿目瘡痍的德國奠定了重鑄輝煌的 基礎。而根據聖經記載，當一位名叫保羅的猶太青年，決定在真理 中擔負起一己的責任時，不僅他個人的未來得到更新，整個人類的 未來也為之改變。 人生長則八十年，短則六、七十年，如果一個人活著，糟蹋了 自己的生活、成為社會的負擔，或是一生與人無益，還有比這更沒 有意義的人生嗎？即使他躺在冰冷的棺材裡後悔，誰又能夠幫他找 回逝去的青年時光？ 年輕人應當時常謹記，整個人類的未來，可能因為一個青年而 改變。因此在這人生的黃金階段，應當為自己、為家人、為國家負 起責任，盡全力經營這段一去就不復還的青年時期。 那麼，我們應該如何盡全力經營神賜與的人生黃金階段青年時 期呢？
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首先，要在神現在賜給我們的事上盡全力。 如果你是學生，學習就是神賜給你的事。如果你在工作，那麼 工作就是神賜給你的事。無論是什麼，在「神賜給我們的事上盡全 力」 ，意味著要在這些事上「最大程度發揮自己的能力」 。人在神賜 給自己的事上盡心盡力非常重要。 有一個人身體非常虛弱，真可謂手無縛雞之力。為了強身健 體，他決定學習跆拳道。於是，他開始練習擊破瓦片，而且每一次 練習都盡上全力。 有一天，他終於能夠一次擊碎一塊瓦片。幾週之後，一次擊碎 兩塊瓦片。幾個月之後，一下擊破五塊。幾年之後，他竟然能夠一 次擊碎二十塊瓦。對他來說，「盡全力」就是在擊碎瓦片的事上不 斷努力。雖然開始時他甚至一塊瓦片都無法擊碎，但是只要堅持不 懈，就能發揮到最大的程度。 我遇到過很多人，他們堅持到底，終於成就了偉大的事。我發 現他們身上有一個共同點，那就是都在神交給自己的事情竭上盡全 力。試想，一個不知在當下努力的人，怎敢期待輝煌的未來？一個 人若凡事都不盡力去做，怎可期待看見果實？ 所以主耶穌說： 「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最 小的事上不義，在大事上也不義。」 （路十六 10）這裡所說的忠心， 就是「盡全力」 ，這一點誰都不會懷疑。
第一章 上帝的+α
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其次，盡全力經營自己的青年時期，意味著要擁有明確目標。 一個十幾歲的少年可以沒有明確的人生目的，但如果已經過了 二十歲，就應該有明確的人生目的。 所謂人生目的，就是指人生這輛列車最終的停靠站；而目標則 是指到達終點站之前的暫時目的地。人生的目的只有一個，目標卻 可以有很多。一個沒有目的地的流浪漢，不可能在所走的每一步上 都盡全力；只有那些擁有明確目標的人，才會在所行之路時刻盡心 盡力。 如果說人在神賜給自己的事上盡全力，就是使自己的能力達 到最大化，那麼擁有明確目的，就是讓人的時間實現最大化。一個 漫無目的四處遊蕩的人，和一個目的明確腳步堅定的人，對時間意 義的認識絕不相同。人只有目的和目標明確，才可能有效地利用時 間，從而實現最大化。 有一則故事：一個年輕整晚坐在河堤上，實在是太無聊了，就 隨手撿起身邊的小石頭，開始丟在水面打水漂。他不停丟石頭，看 著它們一顆顆沉入水中，就這樣過了整整一夜。終於天亮了，他準 備丟出最後一顆石頭就回家，才發現手中的石頭閃閃發光—握在 手中的竟然不是石頭而是金塊。原來，他整夜丟出去的都是貴重黃 金，不，不只是黃金，連如黃金一般貴重的時間也都扔進河裡了。 沒有目的人生就是這樣。只要目標明確，即使看似毫無意義的 時間，也會顯現出黃金一樣的價值。
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最後，盡全力經營青年時期，意味著要均衡成長。 萬物都有均衡之理，我們在晝與夜天與地之間，就足以窺見均 衡的重要。如果均衡被打破就會混亂，因此，無論怎麼強調均衡的 重要性都不為過。青年人對自己負責，也就是要追求均衡的生活。 均衡有兩層含義。其一是內在的均衡，即人與自己的和諧關 係。人不只有肉體的存在，還有靈魂。創世記第二章說，神創造天 地時，不僅用泥土造了人，也用泥土造了動物。但是，人和動物的 差別在於人身體裡面有神的氣息，即人的裡面有神的靈。 人是神所創造的，同時擁有靈魂與身體，靈魂與身體之間的均 衡若被破壞，就會出現大大小小的問題。如果人只為靈魂活著，那 麼他就無法實現神所賜的人生目的，而且容易陷入神祕主義和狂信 主義的泥潭。反之，如果忘卻了神所賦予人的屬靈意義，只為肉體 而活，那麼無論外表如何，內在絕不可能擺脫享樂主義的影響。這 樣的人不知道為什麼要擁有身體，更不清楚人生的意義。 神造人不像天上的天使，也不像地上的動物，而是讓人同時 擁有身體與靈魂。因此，我們一定要保持讓靈魂與肉體一起均衡成 長。一位詩人曾經說： 「真理的燈光之下，我遇見了真我！」意思就 是，在真理裡面，我的靈魂與身體、內在與外在之間展開對話，並 維持著均衡的關係。通常，正直的靈魂會支撐起正直的身體，而健 康的身體也能成為承載健康靈魂的器皿。 另一種均衡是指外在的均衡，即我與他人的和諧關係。人不可
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能離開群體單獨存活，因此個人若與他人的關係失敗，意味著人生 必將失敗無疑。 我大二時選修一門世界文化史。意外的是，第一次上課竟然有 一半左右的學生缺席。教授看著稀疏散坐在教室各處的學生，無奈 地拿起點名冊開始點名。明明出席的學生很少，但是點名時都有人 答應，因為很多人替沒到的同學喊了「有」。我想教授對此心知肚 明。結果，那天只有一位學生被點到名時無人答應。教授點完名後 沒有生氣，反而語重心長地說： 「如果你們只想獲得知識，也許一個 人在家裡啃百科全書會更有效果。然而大學四年，有比學習知識更 重要的功課，那就是學習與人交往。如果連一個代替自己應答的朋 友都沒交到，這樣的人沒有資格聽我的課。」 那天，教授的一番話，讓我認識到非常重要的真理，那就是 青年人結交朋友非常重要。大家不要誤會，教授並沒有說找人頂替 應答是正確的，他是在強調人際關係的重要性。難道不是這樣嗎？ 我結交什麼樣的朋友？我是否通過正當管道與人交往？我有多少朋 友？這些問題不僅決定我的未來，也影響到我所交往朋友的未來。 我們若要多結交朋友，並在眾多的朋友之間維持和諧關係，就 必須學習捨己之道，還要學習付出真愛以及尊重他人。只有這樣， 才能維持與他人的和諧關係。應當記住，一個能維持和諧人際關係 的人，生命中常會充滿喜樂與平安。 綜上所述，為了盡全力經營好神所賜的青年時期，第一、要在
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神現在賜給我們的事上盡全力，第二、要擁有明確目的和目標，第 三、要在內外兩方面均衡成長。這三方面的重要性，無論怎麼強調 都不為過。
但是還有一件更加重要的事，那就是明白上帝的 +α（註：韓 國基督徒間的流行語，意為『恩上加恩』 ） ，並在上帝的 +α 裡過合神 心意的生活。 為達成目標而努力非常重要，然而不一定總會得到期待的結 果。一個人若明白這個道理，才算真正有智慧。農民無論在春天多 麼用心播種，夏天多麼辛勤勞作，如果該下的雨沒有下或是下得太 多，這一年很可能就白忙一場。一個學生無論多麼用心準備考試， 如果考前突然重感冒，因為發燒而整夜無法入睡，那麼第二天的考 試也有可能名落孫山。我們絕不是以此為藉口，就不盡全力、不去 努力，相反的，因為知道一切結果都是神所賜的，所以不問結果， 都應當付出全力。我們的努力只有在上帝的 +α 裡才能結出果實，如 果青年人知道這一點，並按照這個方向去經營自己，我相信他一定 會贏得燦爛的未來。 那些承認上帝的 +α 並且謙卑尋求神的人，不會因為一時的成 功而驕傲，也不會因為失敗而一蹶不振。而且神的 +α 會更大、更多 地臨到這樣的人，並通過他們使整個人類歷史得以更新。 上帝的 +α 臨到了住在米甸曠野的摩西，儘管那時他已是八旬
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老叟，神依然讓他成為帶領以色列人出埃及的領袖，結果以色列的 歷史因著他被更新。上帝的 +α 臨到了哈拿，她因無法生育而在上帝 的面前流淚禱告，神因而把撒母耳賜給她，結果迦南地的未來被更 新。上帝的 +α 臨到拿撒勒貧民村裡的一位童女，結果耶穌基督誕 生，全人類的未來都得到更新。 對作曲家來說，最大的榮耀莫過於自己的曲子被人欣賞、被長 久傳唱。如果一個作曲家有幸能為深愛的祖國譜寫國歌，那真是無 上的榮耀。然而，為韓國譜寫國歌的安益泰先生卻說： 「我並不是國 歌的真正作者。國歌是神賜給我們的禮物，我只不過是祂所使用的 工具而已。」我想，他是真正認識上帝 +α 的人。 一九六○年，電影《賓漢》成為奪得最多奧斯卡獎項的電影， 拿下最佳女主角獎以外的所有大獎。很多人認為，不論今天的史蒂 芬史匹柏是多麼出色的製片，不論好萊塢花多少重金，都不可能再 製作出像《賓漢》這樣的電影。然而，這一經典電影的導演威廉 · 惠 勒卻在首映禮上認真地說： 「上帝，導演這部電影的人真是我嗎？」 他在其中看見了上帝的 +α。 這些超乎想像的偉大成就，往往都是那些相信並謙卑尋求上帝 +α 的人完成的，因為他們相信並尋求的神，是滿有權能的創造主。 大衛在詩篇二十三篇 6 節說： 「我且要住在耶和華的殿中，直到 永遠。」我們不禁要問，他為什麼要住在耶和華的殿中，並且還要直 到永遠呢？答案就在第 6 節前半節： 「我一生一世必有恩惠慈愛隨著
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我。」換句話就是，「因為我相信，一生一世必有上帝的 +α 同在， 所以我要住在耶和華的殿中，直到永遠。」 大衛不過是一個住在伯利恆的牧童，無論按照血統或是現實條 件來看，絕無機會成為以色列的第二任國王。然而，上帝的 +α 使他 名留青史。小小年紀就打敗巨人歌利亞，若單從他的能力來看是根 本不可能的，但若是上帝的 +α 幫助他，還有什麼不可能的事情呢？ 大衛成為君王之後，由於押沙龍叛變，頓時失去了王宮和權柄。一 國之君失勢之後要想重掌王權，真可謂比登天還難，然而因著上帝 的 +α，大衛重新復位。 大衛相信神，所以在上帝的 +α 幫助之下，活出精彩的一生。 因為深知是神憐憫了自己，所以願意一生一世住在耶和華殿中。大 衛年輕時就對神滿有信心，而且在上帝的 +α 裡面，盡全力經營青年 時光。因著這一位滿有信心並渴望神的少年，以色列的未來被更新 了。而且直到今天，通過他的信仰告白—詩篇二十三篇—許多 人的未來被更新。
親愛的青年啊！ 你們是「今天」的主人，在那苦難的日子來到之前， 要謙卑尋求上帝的 +α，並住在其中。要效法主的榜樣， 盡心盡力，靈魂與身體均衡成長。有這樣的基督徒青年， 我相信不僅一個民族，就連全人類的未來，也必定會被更
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新。我為什麼會有這樣的信心呢？因為神是永活的真神， 而青年是「現存的未來」 。
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若有人要跟從我，就當捨己， 背起他的十字架來跟從我。 ∼太十六 24
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印度的文學泰斗泰戈爾，曾寫過一部名叫《吉檀迦利》的作 品。所謂「吉檀迦利」 ，就是指獻給神的詩歌，茲摘錄其中一段：
我在鄉村路上沿門求乞，黃金馬車迤邐駛近，我畢 生仰望的那一位恍如夢中來到。我的不幸結束了，希望浮 現。期待賦予我才華的那一位給我職務。 車停馬止。他微笑下車，與我面對面。幸運降臨！忽 然，他伸出右手來，說： 「你有什麼可以給我？」 哈，他和我開玩笑呢，向乞丐伸手！我不明白，滿腹 狐疑，緩緩從口袋裡掏出一粒最小的種籽，放進他手裡。 驚！夜晚，當我把口袋傾倒，在一地乞討來的粗劣零 碎之中，驚見種子大小的一粒金子！
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我何等痛苦，悔恨當時沒有慷慨地將所有全都獻給那 一位。
如果無論遇見誰，都將對方看作滿足自己慾望的工具，常常執 迷於自我，而不關心他人，那麼即使遇見自己苦苦等待的那一位， 乞丐所能獲得的回報，只有小小金粒而已。所以，這位乞丐在遇見 「那一位」之後，繼續過著乞討的生活。 即使真理就在眼前，不願接受真理支配的人只會把真理當作滿 足慾望的工具，一味執迷於自我，只好一輩子拾取真理的碎渣，過 著真理乞丐、靈魂貧民的生活。 信心始於心。信心的開始，就是翻耕那執迷於自身慾望與自私 的心田。所羅門王年輕時，沒有丟開執迷於自我的心，最終成了慾 望的奴隸。他在虛度年輕歲月之後表白： 「你要保守你的心，勝過保 守一切。因為一生的果效，是由心發出。」 （箴四 23） 所羅門王晚年才明白信心始於心靈的道理，並且翻耕了曾執迷 於自我的心田。然而，就是從那時起，曾像靈魂乞丐的他，終結了 自己沒有意義的生活。 馬太福音二十一章 6∼17 節，描寫耶穌基督與門徒進入耶路 撒冷的場面。耶路撒冷居民非常歡迎耶穌基督入城，以至作者記錄 「合城都驚動了」 。 「驚動」 （σείω，seiw）一詞，也有「大地震動」的 意思。可見居民何等歡迎耶穌基督入城，歡呼聲甚至震動耶路撒冷
第二章 信心的起點─ 倒空自己
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全城。 在此，我們仔細觀察這幾節經文。耶穌基督為了彰顯王的身 分，騎著驢入城。然而祂騎的不是大驢子，而是驢駒。耶穌身上穿 的不是金絲織成的龍袍，只是加利利窮苦貧民的衣服；耶穌更沒有 使用刻有富貴圖案的馬鞍，乃是將窮人鋪上的外衣當作鞍子；耶 穌騎驢所走的路，沒有鋪上顯現君王身分的紅色羊毛毯。路上所鋪 的，惟有耶路撒冷貧賤眾民的破爛衣服；人們沒有向耶穌灑金色的 紙片，只不過是拿著樹枝擺動。 我們愈是仔細查看，就愈會發現像極了喜劇的場景。令人驚訝 的是，耶路撒冷居民，沒有任何人嘲笑這荒謬的場景。倘若同樣的 隊伍從我們面前經過，其中一人說「我是救贖人類的彌賽亞」 ，會怎 麼樣呢？他們必定被當成精神病患。但是耶路撒冷居民，出人意外 地朝著如此穿戴的耶穌大喊： 「和散那」 ，狂熱程度甚至驚動了全城。 那麼，他們看到像是表演喜劇一樣的入城隊伍，仍能如此熱 烈歡迎，是因為他們真知道耶穌基督是誰，或是他們信仰格外虔誠 嗎？不幸的是，事實並非如此。因為五天之後，耶路撒冷居民以同 樣震耳欲聾的呼聲，要求將耶穌釘在十字架上。 他們看到如此窮酸的耶穌基督的隊伍，為什麼還要狂熱地歡呼 呢？那是因為耶路撒冷所有居民，都像《吉檀迦利》詩裡的乞丐一 樣，因為執迷於自己的欲望，那充滿欲望的心便捏造出耶穌基督的 假象。他們狂熱的對象不是耶穌基督的真象，而是貪婪之心捏造出
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來的假象。就像詩裡的乞丐在遇見「那一位」之前，已經對他懷有 想像一樣。 乞丐因為期待落空，而發覺「那一位」和他想像的不一樣， 直到乞丐發現真象後就感到後悔。但是當耶路撒冷居民發覺耶穌基 督不符合自己的想像後，非但不感到後悔，反而將真象—耶穌基 督—給殺死了。誤以為內心所捏造的假象是真的，這便是十字架 事件。
耶穌基督說： 「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架， 來跟從我。」 （太十六 24）換言之，如果有人說要跟從耶穌基督，卻 不先否定自己頑固不化的心，就絕不可能成為真正的基督徒。為什 麼？因為人在捨棄執迷於自我的心之前，不可能認識耶穌基督的真 象，只能不斷犯下捏造假象的錯誤。 你們以為撒但是什麼？他是頭上有角的鬼怪嗎？若有人捏造 耶穌基督的假象，他就是撒但。為什麼？因為以耶穌的假象代替真 象，就等於殺死耶穌基督的真象。 耶穌在該撒利亞•腓立比向門徒提問： 「你們說我是誰？」彼得 站出來回答說： 「祢是基督，是永生神的兒子。」這個信仰告白多麼 偉大啊，以至於耶穌應許要把主的教會建造在彼得的信仰告白上。 並且因為門徒知道主是誰了，所以主預言往後將會發生的事，就是 祂將在耶路撒冷被釘死受難。
第二章 信心的起點─ 倒空自己
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馬太福音十六章 22 節記載彼得拉著耶穌，勸他說： 「主啊，萬 不可如此！這事必不臨到你身上。」這裡的動詞「勸」 （ἐπιτιμάω） 也有責怪的意思。剛剛告白耶穌是神的兒子、是救贖主的門徒彼 得，怎敢拉著老師責怪祂呢？怎敢叱喝老師呢？這是因為彼得心裡 認定，上帝的兒子—彌賽亞—絕對不會被人釘死。也就是說， 那一瞬間彼得的心拘泥於自我判斷，捏造了耶穌基督的假象。 當時，主對彼得說： 「撒但，退我後邊去吧！你是絆我腳的。」 主為什麼要責備彼得是撒但呢？因為他捏造了耶穌基督的假象，踐 踏了耶穌基督的真象。因此，耶穌對彼得說「你是絆我腳的」 ，意思 是指「你是破壞我真象的人」 。 馬太福音二十一章 12 節主耶穌進入耶路撒冷做的第一件事記 載： 「耶穌進了神的殿，趕出殿裡一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之 人的桌子，和賣鴿子之人的凳子。」聖經也稱我們的心為聖殿。因 此，這一事件也告訴那些想要相信耶穌基督、跟隨真理的人，最先 要做的事，就是翻新自己的心因為那是聖殿。翻新，意味著要完全 翻轉。當耶路撒冷的聖殿，擠滿了沉迷於自我欲望的生意人，那裡 便不再有神的能力。但是，當主耶穌將他們趕出聖殿、推倒生意攤 子時，神的能力就臨到了聖殿，瞎眼的能看見，瘸腿的能行走，孩 子美麗的讚美聲隨處可聞。只有那拘泥於自我、欲望和自私的心， 完全被推翻和遮蓋、煥然一新時，我們才能夠成為真理的管道，成 為光，成為鹽。
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但是不可少的只有一件； 馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。 ∼路十 42
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有一位年輕人生性駑鈍又懶惰，無論什麼事，一下就會厭煩。 他的父母十分擔心，最後決定把他送到橘子農場去工作。 他的工作內容非常簡單。就是從堆成小山一樣的橘子裡，挑出 外型漂亮、可以送到水果店的橘子，放在右邊；把外形不佳、但能 做成果汁的橘子，放在左邊。父母心想兒子應該可以勝任這簡單的 工作，萬萬沒想到，他當天下午就辭職了。因為對他來說，一整天 做數千次的選擇與決定，實在太辛苦。 「選擇」與「決定」是一對同義詞。事實上，不只是這位年輕 人，每個人都生活在選擇當中。專業、前途、職業、配偶……都需 要我們去選擇和決定。人生就是選擇與決定的延續。選擇不同，結 果也會全然不同。因此，選擇真是重要。 安德烈•紀德這麼說： 「人如果想做出正確的選擇，就不應只看
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心中想要選擇的那一個，而是要去觀察所有可以選擇的可能性。」 如果要在十顆蘋果當中挑選一個，也就意味著要丟掉其他九 個。如果你不想為自己所選擇的蘋果感到後悔，就必須確認其他九 個都不如你所選擇的那一個。我們雖然清楚這個道理，可是實際應 用起來卻很難。因為根據情況不同，我們有時會把小的錯看成大 的，有時則會把大的錯看成小的。 世界著名男高音帕華洛帝，從小就擁有音樂方面的天賦。他的 父親雖然身為麵包師，卻為開發兒子的天賦而費盡心思。可是，青 少年時期的帕華洛帝對教育很感興趣，因而大學主修教育。 大學畢業前夕，帕華洛帝陷入對未來的迷茫中，因為他心中想 要同時抓住聲樂和教育。那時，父親走進帕華洛帝的房間，把房間 裡的兩把椅子分開放得遠遠的，對他說： 「如果你想同時坐在兩把相 隔遙遠的椅子上，就一定會跌倒在地板上。所以，如果想坐在椅子 上，就必須選擇其中一把，而這個選擇必須由你自己來決定。」最 後，年輕的帕華洛帝接受了人絕對無法同時坐兩把椅子的事實。經 過一番深思熟慮，他選擇了聲樂。從結果來看，他的選擇真是沒有 錯。 也有相反的例子。二十世紀五○年代，有一位名為尚巴爾的駐 韓法國大使。雖然現在韓國的國力強盛，駐韓大使並不算小職位， 但是當時在法國官員的眼裡，駐韓大使不過是閒職中的閒職。當 時，尚巴爾是法國外交部中的菁英，許多人都認為他會成為未來的
第十六章 絕對無法同時坐兩把椅子
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外交部長。然而，他的人生卻以駐韓大使收了尾，這一切都在他的 選擇。 一九五四年，阿爾及利亞戰爭爆發當時，法國戴高樂將軍發現 了尚巴爾。戴高樂將軍一眼看出尚巴爾的才華，因此請求他輔佐自 己處理阿爾及利亞的情勢。然而，當時戴高樂尚未掌握大權，加之 阿爾及利亞戰爭加劇了局勢的動盪，一時很難判斷誰會成為將來國 家的主角。 青年尚巴爾看見這個選擇裡面有太多變數。雖然他在四天之後 做出選擇戴高樂的決定，可是反而被戴高樂拒絕了。就這樣，因著 他在作決定時優柔寡斷，再度錯失機會，無法成為二戰之後引導法 國前進之領導者。 因為同樣理由，戴高樂在一九五八年當選總統之後，沒有重用 尚巴爾。結果，尚巴爾只能繼續在閒職中徘徊，最後悄無聲息地退 休而去。從結果來看，他的選擇真是不怎麼明智。 選擇是人生中重要的課題，我們在信仰中也常面對選擇。我是 否要過基督徒的生活，是一個選擇；要作一個只守主日的禮拜天基 督徒，還是作平日也誠實生活的基督徒，是另一種選擇；我會將神 的話語全面應用在生活中，還是只在需要時才拿來用，這也是一種 選擇。 如果信仰需要作出選擇，那麼如何在基督裡有正確抉擇，能夠 討主喜悅，我們必須注意以下幾點。
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第一、在特殊情況中，選擇聖經人物作為自己的榜樣時，應該 徹底學習他們的生活。 來看一個例子。一對夫婦一直沒有孩子，他們讀了創世記經 文，發現婚約多年沒有子女的亞伯拉罕與撒拉生下兒子，因此便得 到很大的安慰。於是，他們決定以亞伯拉罕和撒拉為榜樣，想重演 他們的經歷。或者，讀了撒母耳記上之後，知道以利加拿與哈拿夫 婦，便將他們當作模範，將來必定能得到想望的小孩。當然，也有 可能會以獨自生活的使徒保羅為楷模，選擇去過心無罣慮、專心傳 揚主耶穌的生活。 然而，不論選擇誰作榜樣，都意味著他們選擇了某種人生。若 選擇亞伯拉罕和撒拉作榜樣，就必須要像亞伯拉罕和撒拉以忍耐的 心等待二十五年，去過恒久忍耐與等待的生活；若選擇哈拿，就要 像哈拿將好不容易得來的孩子斷奶之後就獻給神，也能夠將自己的 孩子託付給神。同理，我們若選擇成為像約瑟那樣的神的僕人，就 必須要有心理準備，就像約瑟曾經歷過的奴隸之苦、牢獄之災等冤 屈，也有可能臨到自己身上；我們若選擇像摩西那樣的人生，就必 須接受他在曠野生活四十年的事實。 因此，我們若想要以聖經人物為榜樣，就不應只看他們最後得 到的甜美果實，而要連他們經歷過的挫折、難過、操練和痛苦，都 全盤接受。因為只有在這樣的過程中，我們才能被建立成為像亞伯 拉罕、約瑟、摩西、哈拿那樣真正有信心的人。
第十六章 絕對無法同時坐兩把椅子
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如果我們只想獲取別人的美好結果，卻沒有看到過程中付出的 艱辛，就絕對不可能做出信心的選擇。那樣的想法只不過是迷信罷 了。如果我們心存那樣的想法，即便能夠獲得世界的成功，也不會 對自我信仰的成熟有什麼益處。因為，當我們說信仰就是選擇的時 候，這選擇與我們擁有的財物無關，而是關係到我們以怎樣的人生 態度來面對。
第二、不論我們選擇什麼，只要出發點是以主耶穌為中心，通 常就是對的選擇。 人選擇配偶的時候，可以選擇健康的，也可以選擇身障者；可 以選擇富豪，也可以選擇窮困的人；可以選擇學識淵博的人，也可 以選擇所知不多的人；只要選擇的動機不是單單為了自己，而是為 了主耶穌，不論怎樣的選擇，在主裡都會被歸類為正確的選擇。 那些信仰較為保守的人，可能會比較重視個人得救。那些信仰 較為開放的人，則有可能成為改變現狀的社會運動家。不論怎樣的 選擇，只要動機本身是為了主，就都是對的選擇。問題是人面對選 擇，常常不是為了主，而是為了個人的欲望和名譽。 路加福音十章 38∼42 節，記載伯大尼的馬大與馬利亞的故事。 有一天，主耶穌在她們家裡教導話語，姊姊馬大為客人準備食物而 忙碌著。可是，妹妹馬利亞就只坐在主耶穌面前聽道，沒有去幫助 姊姊。獨自忙碌的馬大心裡很不是滋味，就向主耶穌抱怨那只顧著
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聽道、卻不幫忙的馬利亞。主耶穌說：「馬大！馬大！你為許多的 事思慮煩擾，但是不可少的只有一件；馬利亞已經選擇那上好的福 分，是不能奪去的。」 （路十 41∼42） 我們經常會誤解這段經文，以為馬利亞作了聽道的智慧選擇， 而馬大則放棄聽道，選擇準備肉體的食物。其實，這不是正確的解 釋。不管在何種聚會中，總會有人在無人注意處默默服事。如果沒 有這些人的服事，聚會就不可能順利舉行。通常那些默默服事的 人，會比坐在聚會席上的人擁有更深的信仰。 馬大就是一位信仰深厚的人，所以她選擇了服事。但是，信仰 水準不及姊姊的馬利亞，卻選擇了聽道。馬大希望妹妹能夠跟上自 己的選擇。然而，主耶穌卻提醒她，兩人的選擇都是對的。 「馬大啊！就像妳站在妳的信仰水平上，選擇服事我一樣，妳也 要認同妹妹站在她的信仰水平上作出的選擇，她為了我而選擇聽道 也是正確的。」 主耶穌的意思就是要馬大不要去論斷馬利亞，而是要尊重馬利 亞站在自己信仰水平上為了主而作出的選擇。因為只要是為主而作 的選擇，都是正確的。總而言之，那些無論如何都會為主而選擇的 人，應該尊重其他人為主而作的選擇。 我在牧會時，遇到過各種團體的領袖。奇怪的是，那些經營孤 兒院的人通常會認為，若不關注孤兒院，就不是真正的基督徒。而 那些經營養老院的人，會無休止地批判不關心養老院的人。
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