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陳濟民
成為宣教的教會
這是一個嶄新的世代， 我們需要重新界定宣教的意義。 說起宣教，你會想起什麼？ SLOVAKIA
1937 年出生於日本神戶，畢業於香 港伯特利學院、崇基學院，並獲美國 西敏神學院道碩、神碩學位，以及英 國曼徹斯特大學哲學博士學位。曾 於香港、英國、美國加州等地牧會，
230mm
港中國神學研究院講師及教務主任 （1978-82）、加州富勒神學院華人宣 教系主任（1982-91）及中華福音神 學院院長（1998-2004），2004 年 榮退後仍教學不輟。著作等身，計有 《新約神學精要》、《未來之鑰：啟示 錄注釋》（中國神學研究院）、《保羅 神學的十堂課》、《十架牧養學：從哥 林多前書學習教會建造》、《認識解經 原理》、《新約倫理談叢》、《盼望的話
道：解讀約翰福音》（校園）、《哥林 多後書》（天道）等書。
而這句耳熟能詳、倒背如流的大使命：「你們要去，使萬民作我的門徒」， 至今仍鏗鏘有力地發出呼聲，教會應當如何承接與回應？
華神榮休院長陳濟民老師，多年來研究、掘取新約中所蘊涵的宣教信息，
從新約看宣教神學與實踐 Toward a Missional Church
A New Testament Perspective on Mission Theology and Practice
他指出，整本新約聖經的基本教導都根植於主耶穌的大使命，而經文中的 「萬民」乃是「所有族群」的意思，因此教會的宣教事工必須擁有跨文化及 超越種族的眼界。全球化影響下國際性大都市的出現，成為不同民族的匯集 之地，本地宣教和海外宣教的疆界也隨之逐漸消弭。那麼教會應當如何跨越 華人宣教經驗的窠臼，更新「跨文化宣教」的模式與思維，勇敢迎向主耶穌 的呼召？
陳 老師從傳統華人思想、文化處境出發，對於「宣教」、「傳福音」、「跨 文化宣教」有廣闊的視野、入微的觀察，梳理新約聖經各書卷的宣教神學
新約 中的宣教觀與基督教的本質有 陳濟民／著
密切的關係。基督信仰的本質，是一 個世界性的宗教。新約信息最獨特之 處是：上帝是獨一真神，萬物的創造 主宰，耶穌基督也是宇宙的君王。而 新約書卷共同的基調是：三一真神在 審判地上萬國之前，要成全祂在舊約 時代的應許 —在耶穌基督裡，為世 人帶來救贖。因此，在此基本信念之 下，教會和信徒最主要的職責，便是 要向普世之人宣揚這個真理，而宣揚 之最終成果，也必須是領人歸向獨一 真神，且相信耶穌基督是主！ ─摘自本書導言
觀；原來，保羅闡述「因信稱義」的真理，就是教導跨文化宣教的基本原 則—在神的愛中接納文化差異！本書字字句句閃爍著對靈魂的關切，勾
陳濟民／著
語：啟示錄的十堂課》、《目睹生命之
眼前浮現遠在異鄉的宣教士臉孔，或是主日帶著長者們上教會的外籍看護？
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成為宣教的教會
：從新約看宣教神學與實踐
主要服事領域為神學教育，擔任過香
是曾經參與過的鄉村短宣隊，還是冷颼颼聖誕夜的街頭福音佈道行動？
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勒出華人教會宣教事工立論與實踐的基底與深刻省思，《成為宣教的教會： 從新約看宣教神學與實踐》是今日華人教會與每位宣教工作者的必讀好書。
NT$320
設計／林鳳英
校園
校園書房出版社
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z 目錄 å
致謝 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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導言 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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第
1 章 從馬太福音看宣教：使萬民作門徒. . . . . . . . . . . . . 15
第
2 章 從馬可福音看宣教：救贖與委身 . . . . . . . . . . . . . . . 49
第
3 章 從路加福音看宣教：神廣行拯救 . . . . . . . . . . . . . . . 73
第
4 章 從約翰福音看宣教：彰顯主耶穌生命的光彩. . . . 97
第
5 章 從使徒行傳看宣教：大能的手 . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
第
6 章 從保羅書信看宣教：宣揚神的大恩大愛 . . . . . . . . 165
第
7 章 從普通書信看宣教：逆境中的見證. . . . . . . . . . . . . 197
第
8 章 從啟示錄看宣教：天地大戰 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219
參考書目 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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致謝 007
致謝
這本書能順利面世，必須先感謝天父的慈愛、主耶穌的 恩典以及聖靈的啟迪。這是筆者多年來寫作歷程中，真實的 經驗與感受。其次，感謝筆者的妻子楊曉美女士。為著讓筆 者能專心寫作，多年來她一直承擔許多額外的工作。也要謝 謝徐庸蕙姐妹。這次也是她在繁忙的牧會工作中，加班替筆 者修稿。校園書房出版社的同工在文字事工所付上的時間和 精神，也是筆者要感謝的。
陳濟民 誌於大洛杉磯 主後二○一四年八月
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008 成為宣教的教會
導言
神的作為和引領非常奇妙，往往遠超過人類所能揣想。 信主後不久，就聽聞傳道人提及東南亞地區福音的需 要，自己也頗受感動，進而有全時間事奉的念頭。一九五五 年從伯特利神學院畢業前，有位老師問我要不要考慮去東南 亞事奉，那時並沒有排除此項事奉的可能性，也請他進一步 幫忙查詢。當然，神知道我的恩賜並非在於開荒佈道，所以 後來沒有成行。 出人意外地，一九六八年，竟然在神引領下去到新加坡 的門徒訓練中心任教。那時學生不超過二十人，卻是來自亞 洲各地，除了台灣、香港的華人之外，還包括馬來西亞、印 尼與澳洲的華裔，還有印度、日本、韓國和菲律賓人。師資 不多，卻涵蓋了美國、英國、紐西蘭、韓國，和我們這對在 當時算是無國藉的夫婦，而這些老師惟一共同的身分則 是—海外基督使團的宣教士！此後筆者在另一些地區事奉 時，許多時日也都是以「宣教士」的身分取得居留權。更叫 人驚訝的是兒子一家與小舅子夫婦，後來也都蒙神的恩典成 了宣教士，我們夫婦也就理所當然地成為宣教士的支持者。 同樣奇妙的是神在一九八○年代，將我們帶到富勒宣教 學院事奉。開學時，學校依慣例要介紹新老師，當時採用的 是問答方式。其中一個問題是：你來這裡做什麼？我頑皮地
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導言 009
說：美國也是一個宣教工場！會後有位同事將我拉到一旁， 好心地提醒說：在這裡要說自己是一位宣教士。後來發現一 個很有趣的現象，我一直自認為是在從事神學思考，但在宣 教學院的同事眼中，我是在從事跨文化神學工作，而「神學 院」（富勒神學院有三個學院，其中一個直譯是神學學院， 中文簡稱為神學院）那邊的人所從事的神學研究，其實是針 對西方教會的本土神學研究。筆者自以為是在向華人傳福 音，可是對同事們而言卻是跨文化宣教！我必須承認，這是 一個很大的震撼，卻是事實。 以「世界性」的現象而言，自二十世紀末開始，基督教 整體的情況與二次世界大戰以前已截然不同。在那以前，可 以把世界區分為：西方基督教世界，以及非西方的宣教地 區。然而如今，西方世界反而進入所謂「後基督教」時代， 基督徒不再是多數，對社會的影響力也大不如前。反過來， 從前宣教地區的基督徒人數，業已超過西方教會，而西方有 些人則成為傳統中典型的宣教對象。由於世界性大都市的出 現，不同民族的人聚集在同一個大都市中，其中有些人根本 不需要學習當地的語言，就可以活得相當自在，更難以區分 本地宣教和海外宣教。這是一個嶄新的世代。因此需要重新 界定宣教的意義。從這個角度看，作為一個傳統宣教工場中 的基督徒來反思宣教工作，其實有它的好處，可以從受眾的 經驗思考其中的問題。 另一個寫作的原因，是筆者退休之後，有些好友以為目 前華人教會中的信徒，投身於各種宣教事工，需要對聖經原
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010 成為宣教的教會
則有進一步的認識，因此鼓勵筆者為他們增添材薪。因此， 這本書也就聚焦於這群工作者，目的是為他們提供一個新約 宣教事工的輪廓。基於此，本書的風格依舊是理論與實踐兼 顧，首先著墨新約書卷中有關宣教的神學信息，而後以自身 多重經驗累積，做出實際的省思。在神學研究中，「宣教學」 本來就是實踐神學的一支，換言之，當討論新約的宣教神學 時，事實上也正在應用新約中的神學信息。若按今日實際的 處境而言，宣教事工所遭遇的問題，雖然與新約時代不盡相 同，但解決的方案卻必須以新約的教導為指引，並從過去的 宣教經驗中汲取教訓。兩百多年來，中國是一個主要的宣教 工場，其中有不少功課值得今人學習與省思。 當然，之所以要探討新約的宣教神學，最重要的原因與 新約聖經本身之性質有關。近代新約研究的基本方法之一， 是透過第一世紀的文化背景，來解讀新約的經文。當筆者嘗 試以這種方法切入來研讀新約時，發現一件既無法否認，又 相當明顯的事實，就是：保羅書信的作者，本身就是一位宣 教士，而保羅書信的收信對象，主要是在宣教工場上的教會 與信徒，有些則是宣教工作中的年輕同工。談論的內容大都 是宣教工場上發生的事情。即便是羅馬書，雖然內容涉及神 學與教義部分，卻是保羅宣教信息的核心，也是他對宣教策 略和工場上信徒發出的挑戰，明顯有宣教之目的。當筆者再 仔細鑽研新約其他書卷，也有相同的發現。而且，近年越來 越多西方的新約學者，也開始撰述這方面的文章和書籍。從 新約研究的角度而言，作為一位研究新約的華人，用中文書
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導言 011
寫一本與新約本質有關的書籍，不單是應該的，甚至可以說 是筆者欠華人信徒的一筆債。在北美和台灣兩地，我以前就 開設過新約聖經與宣教的課程，講授保羅宣教神學、從約翰 福音看宣教等等。多年來也曾在一些刊物發表過與宣教有關 的各式文章，表達一些反芻心得。此次，將這些年來思考的 成果做一個較全面性的交代，也算是還債。 這次所採用的寫作進程，是依不同作者的著作來討論其 書卷的信息與應用。這種方法的優點，是它能夠反映出整本 新約確實與宣教有關，而且不同書卷有其特殊的貢獻。但這 種架構也不是沒有缺憾。第一，讀者會感覺有點零散，甚至 略顯凌亂。這是因為有些宣教的課題，本來就需要全面性的 討論，才能較為詳盡。第二，某些課題雖然也會在新約其他 書卷中出現，筆者卻沒有提及。這一點在談論四本福音書時 越發明顯。再者，同一位作者在獨特的貢獻之外，其實還有 不少值得注意之處，然而這本書中也未多加著墨。 完成這本書，我再次感受新約信息的震撼—並不是因 為發現前人未曾提及的理論，而是因為體驗到自己所寫的內 容，其實是非常淺顯且熟知的真理，可惜往往因為受到周圍 許多不同的聲音影響而模糊了焦點。如今先將這些要點指出 來，希望可以幫助讀者避免筆者曾經走錯的岔路。 第一，新約中的宣教觀與基督教的本質有密切的關係。 基督信仰的本質，是一個世界性的宗教。新約信息最獨特之 處是：上帝是獨一真神，萬物的創造主宰，耶穌基督也是宇 宙的君王。而新約書卷共同的基調是：三一真神在審判地上
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012 成為宣教的教會
萬國之前，要成全祂在舊約時代的應許—在耶穌基督裡， 為世人帶來救贖。因此，在此基本信念之下，教會和信徒最 主要的職責，便是要向普世之人宣揚這個真理，而宣揚之最 終成果，也必須是領人歸向獨一真神，且相信耶穌基督是 主！ 第二，在新約中，宣教與傳福音其實是同一件事。宣教 的信息就是福音，從事傳福音的工作，也就是從事宣教的事 奉。「傳福音」這個名詞比較注重福音的信息和意義；「宣 教」這個名詞比較注重傳福音的對象和地點，但要完成傳福 音的工作，就不能不宣教，而宣教時也就必須傳福音。倘若 傳福音是教會和基督徒的核心工作，宣教就不僅是一個重要 的神學課題，而是教會和基督徒必須實踐的核心行動。 第三，耶穌基督和保羅都致力在他們有生之年，將福音 傳遍其工場上每個角落與每個族群，普及社會中各種不同的 階級。宣教地點必定要越過自身居住的社區，宣教的對象更 是包括自己種族以外的人。因此，傳福音與宣教的分別，不 再是前者指國境之內的工作，後者指國境以外的工作。從事 宣教工作最重要的，是要走出自己所屬的社群，到另一個文 化和族群之中傳福音。跨文化宣教之所以重要，正因為這種 宣教對象，多數是住在海外。 第四，福音的基本內容是：耶穌基督死而復活，已勝過 魔鬼，使人罪得赦免，並帶進一個以敬拜獨一真神為中心的 新世界，世人在聖靈大能的運作下，可以預嚐這種恩典，最 終是罪惡、苦難與死亡全被消滅。因此，宣教的工作是全人
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導言 013
的救贖，言行並重，而宣教士本身也是信息的一部分。 第五，在新約時代，文化與處境的差異是宣教工作很重 要的因素之一。而新約跨文化的宣教工作，基於「因信稱 義」的信念，將產生一種獨特的教會形態和生活方式，而且 充滿活力。 第六，在新約中，宣教者與信徒在當代社會中，基本上 是屬於弱勢者，而且是在非常不利的環境下進行宣教工作， 但他們卻擁有豐富的屬靈資產。新約聖經對宣教士的要求， 是要他們效法主耶穌，付出自己性命為代價。而宣教工作之 所以成功，是因為他們所做的，正是三一真神親自要做的， 得到三一真神的授權，並有祂的引領和支持，使跟隨者經歷 死而復活的大能。
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章
從馬太福音看宣教： 使萬民作門徒
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第一章／從馬太福音看宣教：使萬民作門徒 017
（一）聖經基礎
凡談論新約的任何課題，都必須注意新約的主人
大
翁—耶穌基督的看法。在這方面，新約的特點之一
就是擁有四本福音書，且從不同的角度記載耶穌基督的事 蹟。因此最好是個別地檢閱每本福音書的貢獻與焦點。由於 四本福音書的排列是以馬太福音開始，筆者也就按此秩序從 這書卷著手，看這本福音書如何談論主耶穌在宣教事工上的 教導。 當然，涉及馬太福音與宣教信息，一般信徒會立即想到 第二十八章結尾的「大使命」，主耶穌復活後，命令祂的學 生從事跨文化宣教。但是，若按這本福音書之呈現手法，讀 者更會發現馬太福音具有相當濃厚的猶太色彩。在馬太福音 第十章，耶穌差遣十二使徒時，一開始就吩咐他們說：「外 邦人的路，你們不要走；撒馬利亞人的城，你們不要進」 （5 節）。倘若讀者不是系統性地解讀這段經文，必定會覺得耶 穌是一個狹隘的種族主義者。其次，馬太福音第十五章迦南 婦人為女兒求醫的事蹟中，主耶穌不僅對她說：「我奉差 （24 節） ，而且居然 遣，不過是到以色列家迷失的羊那裡去」 還說： 「不好拿兒女的餅丟給狗吃」 （26 節） 。這句話乍看簡 直是種族歧視！但是，這本福音書卻又以大使命作為結束， 這種矛盾且衝突的現象，到底要如何理解呢？這是否表示主
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018 成為宣教的教會
耶穌在世時對宣教事工的興趣不大？向外邦宣教的事工，是 否真正合乎主耶穌的心意？因此討論新約的宣教，從馬太福 音著手，確實是非常合適的切入點。 馬太福音第二十八章的大使命，誠然是非常重要之課 題，因此筆者所採取的進路也會圍繞在大使命中兩個重要主 題上。首先，將討論耶穌基督的王權與祂所傳講之天國福 音；其次，將進而說明門徒們的使命和培養。
一、王權與天國 根據馬太福音，主耶穌的身分是天國的君王。因此福音 書一開始，即提供了一個族譜，最主要的目的，就是要讓讀 者知道耶穌真正的身分與其歷史淵源。換言之，作者要讀者 認知—耶穌是「亞伯拉罕的後裔、大衛的子孫」。這個介 紹看來似乎非常簡單，卻有兩個重點：第一，此卷福音書充 滿濃厚的舊約背景及色彩，亞伯拉罕和大衛是舊約中兩個重 要的人物。第二，若是按希臘原文直譯，這句經文應當是 「大衛的子孫、亞伯拉罕的後裔」 。作者是先提及大衛；再提 及亞伯拉罕，表示他認為大衛的子孫的身分，比亞伯拉罕的 後裔更為重要。為什麼呢？因為當代的猶太人都自認為是亞 伯拉罕的後裔，而且引以為傲（參太三 9） ，但他們也知道亞 伯拉罕的後裔不都是大衛的子孫，而能繼承大衛王位的只有 一人。馬太福音作者要讀者特別聚焦於—耶穌不僅是亞伯 拉罕的後裔，更是「大衛的子孫」！因此，馬太福音的族譜
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第一章／從馬太福音看宣教：使萬民作門徒 019
最後是以「那稱為基督的耶穌」結束（太一 16） 。接續的經 文也強調約瑟是「大衛的子孫」 （太一 20） 。第二章介紹主耶 穌時，說祂要作猶太人的王；又說祂降生在伯利恆（太二 2、6）。同時作者也指出，當代有些人面對耶穌時，就以 「大衛的子孫」來稱呼祂（太九 27，二十 30） 。 然而，耶穌也強調，神所應許的這位「大衛子孫」與大 衛之間，不僅有血緣的關係，而且大衛也稱祂為主（太二十 二 41∼46） 。進而，祂自認不單是大衛的子孫，更是神的兒 子，且與神之間有非常獨特的關係。根據馬太福音記載，主 耶穌說過一句非常獨特的話：「一切所有的，都是我父交付 我的。除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的， 沒有人知道父。」 （太十一 27）作者的重點在於主耶穌的這 種身分，不單是祂自我啟示而已，天父也在主耶穌生平兩個 關鍵時刻從天上說話，證明主耶穌是祂的兒子。第一次是受 洗的時候（太三 17），第二次是在登山變像之際（太十七 5） 。同時，彼得代表門徒們在該撒利亞腓立比也是如此宣稱 （太十六 16） ，連負責將主耶穌釘在十字架上的百夫長，也說 祂真是神的兒子（太二十七 54） 。 這種獨特的身分對主耶穌而言，有何重要性呢？根據馬 太福音第三章之記載，在主耶穌受洗時，天父從天上說話之 先，神的靈降臨在祂的身上，而在天父說話之後，聖靈就引 領主耶穌進入曠野受魔鬼的試探。第四章記載魔鬼的試探， 就是針對主耶穌身為「神子」的身分。魔鬼挑戰祂：你身為 神的兒子，當然可以將石頭變成餅；你若是神的兒子，從聖
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020 成為宣教的教會
殿的房頂跳下去也不會死；你作為神的兒子，不就是要承受 世上萬國與其中的榮華嗎？馬太福音也記載，當主耶穌被釘 在十字架時，群眾提出的挑戰依舊是：你既是神的兒子，可 以從十架上下來吧（太二十七 39∼40） ？這些經文在在表示 神的兒子擁有天上地下所有的權柄，祂不會死亡，且要使世 上的萬國歸信，在地上建立神的國度。 在馬太福音描繪之下，耶穌基督是一位滿有權柄的人。 祂勝過魔鬼的試探之後，隨即有天使伺候（太四 11）。當 然，世上的人也都「要聽祂的」 （太十七 5） 。馬太福音更進 一步說明，當耶穌基督教導學生的時候，聽見之人都發現祂 與當代的老師截然不同，是帶著特有的權威（太七 29） 。值 得注意的是，作者提及耶穌基督在世的事工，首先聚焦的事 件就是痲瘋病人對祂說： 「主若肯，必能叫我潔淨了。」 （太 八 2）可見這位痲瘋病人確信耶穌基督有醫病的能力。 作者接續指出一名羅馬軍官請求耶穌為他的僕人醫病， 亦是相信祂絕對具有這種權力，只要說一句話就立刻能解決 問題（太八 8∼9） 。後來，門徒更是驚覺，連風和海也都聽 從祂（太八 27） ，甚至加大拉的惡鬼也要徵求祂的許可，才 能造成出奇的結局（太八 28∼34） 。而更令人震驚的是，耶 穌基督不僅能醫病，更宣告赦罪。這是神自己才能做的事， 也是世人難以得到的事（太九 1∼8） ，然而主耶穌降生最主 要的目的，就是要救人脫離罪惡（太一 21） 。 倘若讀者詢問：耶穌基督在醫病趕鬼和赦罪的事情上， 彰顯祂的權威，此舉與宣教的工作有什麼關係呢？在馬太福
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第一章／從馬太福音看宣教：使萬民作門徒 021
音中，至少可以獲得兩個重要的意義。第一，在馬太福音第 八章，作者清楚揭櫫：耶穌基督不單作為應許之君王、神的 兒子；更是先知以賽亞所預言的耶和華的僕人，為世人承擔 罪惡的後果（太八 17，參太十二 17∼21） 。第二，這些舉動 正表示天國降臨人間（太十二 28） ，而耶穌基督在世傳講的 福音信息，就是天國要在地上展現（太四 17） 。 馬太福音描述的耶穌基督是一個非常特殊的人物，祂有 權柄統管萬有，也運用這權柄讓世人知道天國要在地上呈 現。馬太福音也記載，耶穌基督在世就是朝著這個目的工 作。在這焦點上，作者分三方面敘述。首先，他指出耶穌基 督工作的地點是祂刻意選擇的—馬太福音中耶穌基督主要 的工作地點是加利利。作者在第四章講到耶穌基督公開事奉 時就是如此宣稱（太四 12） 。此外，耶穌基督第一次差遣學 生出去工作時，也是吩咐他們在猶太地區傳福音（太十 5） 。 然而，馬太福音記述中，另有一個獨特之處，就是指出 「加利利」這個地點其實是一塊跳板，是為以後的發展鋪 路。因此，作者在第四章提及主耶穌回到加利利之後，接續 引用以賽亞的話，指出這是「外邦人的加利利」 （太四 14∼ 16，特別是四 15） 。因為加利利雖然是法利賽人看不起的地 方，但猶太地若要與北方國家來往，主要通道就必須經過此 處，而這地方的人也正是代表那些被黑暗和死亡捆綁的人。 馬太福音更記載，主耶穌死在十字架以先，已經預言祂將要 回到加利利（太二十六 32） ，復活以後，祂也吩咐門徒回到 加利利與祂見面（太二十八 10） 。到加利利做什麼呢？祂是
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022 成為宣教的教會
在「加利利」這地方，對門徒宣佈了大使命（太二十八 16∼ 20） ！ 主耶穌的大使命並不是祂復活以後才規畫的任務。在馬 太福音第十三章，主耶穌清楚地表示世上有些人不會接受祂 傳的福音，也有些人因不同的理由半途而廢，但是祂也藉著 芥菜種的比喻，指出天國必定會在世上繼續發展（太十三 31∼32） 。另外，祂宣稱： 「這天國的福音要傳遍天下，對萬 民作見證，然後末期才來到。」 （太二十四 14）主耶穌在此 處的談論，原本是回答門徒所提出的問題，內容是有關末世 的來臨，也就是神最後的審判。由於涉及末世的審判，這段 經文探討的就不僅是猶太地區的事，而是涵蓋當時整個世 界，特別是當時的羅馬。 主耶穌在第二十四章 4∼14 節說明末世的預兆時，明顯 地指出門徒在這段時間中，生活絕非輕鬆自在。除了國與國 之間的戰爭，以及地震饑荒之外，門徒還要遭受無理的逼 迫，以及面對信徒可能有的軟弱。但緊接著，祂卻突然話鋒 一轉，指出正面積極的作為，亦即信眾會得救並且福音會傳 及普世。這表示在最後審判之前，雖然是信徒生活最為艱難 之時刻，神仍然會施行救贖的工作，普世萬民都可以像主耶 穌那個時代的猶太人一樣，有悔改的機會，躲避神嚴厲的審 判（參太三 7∼12，四 17）。這也表示，主耶穌在馬太福音 第二十八章頒佈大使命之前，已經向門徒們提及普世傳福音 的工作。他們在主耶穌死而復活以後所要實踐的，正是主耶 穌自己在世所成全的，差別只是傳福音的地點不再侷限於巴
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勒斯坦，而對象也不再聚焦於猶太人而已。 為什麼要轉移工作場所呢？從馬太福音可以歸納出三個 原因。第一，天國子民的資格本來就不是靠血緣的關係，而 是憑藉信心。此觀點在馬太福音第八章的記載中披露。這章 經文在架構上是繼續闡述第四章下半段的記載，論及耶穌基 督在加利利工作的一些細節，以三個神蹟開始。其中第二件 事蹟是醫治羅馬軍官的僕人（太八 5∼13） 。此事件在三個神 蹟中，位居中間，卻是記載得最詳細的，因為它具有深厚的 含義。這位軍官聽見主耶穌要去到他家，回應的話語顯示他 明白猶太人與羅馬人之間有芥蒂。可是主耶穌對他說的話卻 更重要，因為祂明白地指出猶太人並不能靠血緣的關係進入 天國，反而是「從東從西，將有許多（有信心的）人會來， 在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席」（太八 11；編 按： 「有信心的」為作者所加） 。主耶穌這句話表示天國的子 民與血緣無關，是全世界每一位接受主耶穌權柄的人，都可 以進入的。 馬太福音十五章 21∼28 節記載一位迦南婦人，求耶穌 醫治她女兒的事件，也反映出同樣的道理。表面上看，主耶 穌好像有「種族歧視」的問題，但仔細閱讀經文，這個故事 的高峰並非耶穌拒絕醫治迦南婦人的女兒，而是耶穌稱讚她 的信心，並答應了她的祈求。因此，這段經文其實清楚顯 示，耶穌基督在世時工作的焦點，雖然是以色列人，卻同樣 回應其他種族的人出於信心的祈求。 其次，因為猶太人拒絕神的恩典，神就將恩典賜給外邦
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4、普世的使命 馬太福音第二十八章「大使命」的吩咐中，有幾個重點 值得留意。 首先，使命的根據。主耶穌說的內容並非從第 19 節開 始，而是在第 18 節業已揭櫫。第 18 節之經文為讀者提供了 海外宣教的真理基礎：耶穌基督復活後的王權不僅是普世性 的，更是宇宙性的！在這命令的背後，是主耶穌的憐憫和慈 愛（參太九 36） 。不過仍要留意：這並不表示門徒要等到擁 有主耶穌那種憐憫和慈愛，才開始在萬民中傳福音。傳福音 給萬民，乃基於這是萬王之王的命令！ 第二，使命的對象。經文在此處特別提及傳福音的對象 是 「 萬 民 」。 在 馬 太 福 音 中 ， 萬 「 民 」 之 原 文 用 字 是 ethnos。希臘文字典指出，新約時代界定社會政治群體時， ethnos 這個用詞是指在群體中最大的單元。使徒行傳就是用 這個字，形容迦南地的七「族」 （徒十三 19） 。不過，這個字 有時也指向「外邦人」 ，一如所謂的「外地人」 （參太五 47， 十 18） 。而在馬太福音第二十八章，這用詞指的又是什麼範 疇呢？馬太福音第二十四章，主耶穌論述末世的預兆之一， 就是門徒要被「萬民」恨惡，福音卻要傳給「萬民」 （9、14 節）。馬太福音第二十五章綿羊和山羊的比喻中，主耶穌在 末日要審判「萬民」，他們今世對福音的回應，決定了來世 的命運，因為他們今生的行動，呈現出是否為天國的子民 （太二十五 31∼46） 。因此，若用現代的語言表達，第二十八 章所謂的「萬民」應翻譯為「所有的族群」最能達意。這用
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詞並沒有排除猶太人，也不是宣稱福音必須傳給世上每一個 人，其重點是指向猶太人以外眾多的族群。換言之，主耶穌 的大使命談論的是跨越文化的宣教工作。從時間的角度看， 主耶穌復活以後宣教的對象，絕對包括世上所有的族群。而 在馬太福音記載中，主耶穌也曾先後兩次差遣門徒出去工 作：一次是在馬太福音第十章；另一次是在第二十八章。這 兩次差派最大的差異，是第二次的「對象」和「活動的範 圍」擴大到全世界。因此，若是討論門徒在主耶穌復活以後 的宣教工作，就必須以這一點為基準。 第三，宣教的行動。主耶穌要門徒做什麼呢？許多讀者 將馬太福音「大使命」這段經文重點，放在「你們要去」的 「去」字。然而，在希臘原文中，大使命最主要的動詞，其 實是「使『萬民』作門徒」 。 「去」字在原文是分詞，雖然可 以當命令動詞解讀，卻絕對不是主要的動作。意思是說，要 萬民作主耶穌的門徒，必須要先「去」到他們那裡，但是 「去」了以後，做什麼呢？就是要使萬民作主的門徒，這才 是更重要的焦點。 如何使萬民作門徒呢？主耶穌進一步說明：首先是施 洗，這是傳福音以後，有人認罪悔改接著要做的事情（參太 三 1∼6） 。其次是教導他們遵守主耶穌所有的教訓。施洗約 翰傳的信息中已指出，真正悔悟的人會結出悔改的果子（參 太三 7∼12） 。同時，主耶穌在登山寶訓中，也宣稱天國的子 民必須依照神的話生活（太七 15∼27） ，接續又說：所謂天 國中的「家人」就是遵行神旨意的人（太十二 30） 。所以在
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馬太福音作者的觀點中，天國子民的生活與悔改是一體的兩 面。此外，馬太福音中有個眾所周知的現象，亦即作者系統 性地介紹主耶穌在世的教導。是那些內容呢？即第五至七章 的登山寶訓；第十章門徒的工作手冊；第十三章對天國本質 的教導；第十八章對教會運作的認識，以及第二十四至二十 五章對末世的闡釋。其中有屬於教義性的思維，也有對實際 工作的指導。因此，在主耶穌的心目中，宣教工作不僅是帶 人信主而已，也是要信徒展現出萬王之王神國的生活。 第四，使命的保證。這項使命有可能成功嗎？主耶穌首 先要門徒注意，這工作不是他們獨立去做，而是有祂的同 在。耶穌基督降生的目的原就是要成全以馬內利的應許（參 太一 23） 。因此，從時間的角度切入，這一點非常寶貴，因 為主耶穌復活以後已超越時空限制。更重要的是，這同在的 應許是「直到世界的末了」仍然有效。即便在第二十四章， 主耶穌已說明世界終結之前日子將是艱難困苦（參太二十四 。祂也從沒應許天色常藍，卻宣告那掌握宇宙權柄的 1∼31） 主永遠同在，說明這個大使命是祂再來之前，所有門徒自始 至終都要做的事。 5、宣教的果效 探討馬太福音的宣教觀，就不能不聚焦於教會。現代的 基督徒對「教會」這個名詞絲毫不陌生，但在四福音中，只 有馬太福音提及這個名詞，因此透過馬太福音的內容，可以 明白宣教與教會的關係。
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根據馬太福音記載，主耶穌死在十架上，為的就是要建 立祂的教會，而使徒彼得代表眾門徒承認主耶穌是基督且是 永生神的兒子之際，也就成為教會的基石（太十六 13∼ 19）。這段經文有些細節不容易解讀，由於與「教會」的主 題沒有直接關係，在此不多加表述。有學者指出，司提反在 其講道之中，就是用「教會」這個名詞，來形容在曠野中敬 拜神的群體（徒七 38，原文直譯，和合本作「會」 ；參七十 士譯本的申三十三 4，和合本作「會眾」 ） 。筆者覺得以此背 景來解釋馬太福音第十六章經文中「教會」這名詞的出現， 非常合適。值得注意的是，主耶穌在此處指出，「教會」獨 特之處就在於：有一群跟隨耶穌的人，承認耶穌是基督且是 神的兒子，而主耶穌也藉著這群人做的一切，建立了一個組 織，稱之為「教會」。而眾所皆知，這「教會」絕不是一棟 建築物而已，她具有非常的能力，且將存到永遠，因為主耶 。 穌說即便是地獄的火，也無力摧毀這「教會」 談到教會，主耶穌在馬太福音第十八章指示門徒，跟隨 祂的人若是犯罪而不悔改，就要告訴教會（太十八 17） 。當 祂說這話的時候，「教會」顯然還不是日後所見具有組織的 社團，但第十八章 17 節卻精準表示，「教會」基本上是主耶 穌的跟隨者組成的群體，而且有權柄去處理成員之間的糾 紛。換言之，使徒傳福音的結果，除了使世人成為主耶穌的 跟隨者和天國的子民之外，更是促使他們一起過群聚的生 活。這個群體生活在主耶穌的權柄之下，同時也從主耶穌得 權柄，可以處理內部的罪惡。
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（二）省思與實踐
論及宣教工作，稍受裝備的信徒都會立即聯想到主耶穌 在馬太福音第二十八章頒佈的大使命。倘若仔細閱讀馬太福 音的內容，則會發現這本福音書為信徒提供了整全的跨文化 宣教事工之神學基礎，同時也指出一個具體可行的實踐步 驟。就此觀點可有兩方面思考與反省。
一、宣教的基本要點 1、宣教的原因：天國君王的命令 馬太福音記載主耶穌的事蹟，獨特之處就在於指出祂是 天國的君王，擁有莫大的能力，卻具有憐憫之心，又深刻明 白人間的疾苦，因而運用祂的權柄從事拯救。而祂施行救贖 最基本的原因，是因為祂看見世人都陷在罪惡之中，要將他 們從罪惡中救拔出來。論及宣教使命時，馬太福音有兩段重 要的經文，亦即第十章差遣十二使徒，以及第二十八章的大 使命。這兩段經文都強調主耶穌作為君王的權柄！在第十 章，祂將自己的權柄賜給門徒，差派他們出去宣教，在第二 十八章，祂以君王的權柄命令學生去宣教，同時要使萬民作 祂的門徒。 在筆者追求信仰的過程中，初聞宣教信息時，呈現在眼
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前的經常是許多宣教禾場上可憐的情況。一九六○年代筆者 在西敏寺神學院讀書時，曾與同學去到一間美國教會參加崇 拜，會後有一位負責宣教的長老請客吃飯，談話中他的妻子 非常善意地問：「你們在家鄉有椅子坐嗎？」讓筆者深感愕 然，不知該怎樣回答才好，心中更是感覺她太輕看中華這種 屬於高度文化地區之人。後來才想起他們教會曾差派宣教士 到台灣宣教，或許她看過一些當年或早期台灣山地的照片， 才會有此一問。而在她問題的背後，卻顯示出傳統宣教信息 的影響力，也突顯她並不明白宣教工場的實況。 也許你會問：激發聽眾的同情心，難道也會有錯誤嗎？ 聖經提及主耶穌看見許多人，如同羊沒有牧人而心生憐憫。 確實，每個世代都需要憐憫之心。但在現今的社會處境下， 若僅是因為世人物質的窮困，而鼓勵教會參與宣教，這背後 仍有相當嚴重的問題。第一，在二十一世紀的今天，有些宣 教禾場不僅擁有高樓大廈，而且當地的生活花費甚至可能比 宣教士原先居住地更加昂貴。當然，世上並非沒有貧困的地 區，筆者也曾親眼目睹其破敗景況，但是目前許多宣教地 區，真正值得憐憫之處並非物資的缺乏，而是物質豐富卻不 知道自身境況之窮乏。今日若是宣教士一定執意要去到極其 貧窮的地區，或許還真不好找，即使找著了，也會發現那些 地方的宣教士人數可能已經趨向飽和。 第二，推廣宣教事工更重要的原因，是主耶穌乃天國君 王，祂命令門徒要出去宣教。許多時候宣教行動出現問題， 往往是信徒以主觀的感覺，決定教會的行動，常會聽見這種
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聲音— 禱告之後沒有感動— 換言之，也就不必去宣教 了。但事實上，即使教會沒有憐憫之心與宣教的負擔，仍是 要聽從主耶穌的命令—宣教工作是主耶穌要做的事，即使 教會從未反省過要去做，甚至是思想過卻覺得沒有負擔，都 必須要去做！ 保羅傳福音，就是揣摩到主耶穌這大使命的精神。保羅 在哥林多前書論及他傳揚福音，曾說：「我傳福音原沒有可 誇的，因為我是不得巳的；若不傳福音，我便有禍了。…… 若不甘心，責任卻已經託付我了。」 （林前九 16∼17）他說 這段話，是在他信主之後，原本沒有想過要從事跨文化的福 音工作，可是這是主耶穌的吩咐。同時他也知道，若僅是基 於責任感而去做，仍然沒有完全掌握主耶穌的心意，所以保 羅另外加上一句：「若甘心做這事，就有賞賜。」既然必須 做，那就讓自己做得心甘情願吧！ 2、宣教的對象：所有的族群 整本新約聖經的基本教導，根植於主耶穌的大使命，宣 教的對象乃是世上萬民。宣教工作必須涵蓋跨文化與超越種 族的福音工作。衡量一個地區的福音工作成功與否，不能僅 以當地有多少信主人數為標準，還需要檢視這地區的信徒， 是否將福音傳給其他的種族。因此，每間教會的願景中，都 必須包括跨文化的宣教工作。 在華人教會中推動宣教事工，常會發現一個頗為奇特的 現象。華人向來注重且熱衷於傳福音事工，因為就人數而
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言，華人幾乎佔全世界總人口的四分之一，而信徒比例始終 偏低；然而若論及跨文化宣教，似乎就不太重視。甚至認 為：華人自身傳福音的工作都無法顧及，更遑論向普世宣 教？這其實也是與人口眾多有關。 面對跨文化的宣教事工，華人教會必須承認過於忽視。 按筆者所知，中國宣教史上第一位推動跨文化宣教的人，是 宣道會的宣教士翟輔民牧師，當時福音進入中國業已超過一 百年。中國信徒開始有意識地推動宣教工作，則是第二次世 界大戰之後的事情。華人教會非常注重向同胞傳福音，但美 中不足的是直到今日，許多宣教工作仍然是以華人為對象。 根據聖經的教導，跨文化宣教是所有教會都必須依靠主的恩 典去突破的事工。不然，信主的人數再多，還是無法完成主 耶穌的大使命。 在反省宣教「對象」時，近代宣教學者指出，經文中所 謂的「萬民」，並不是指世界上每一個人，也不是目前世界 上每一個國家，而是指向所有的族群。根據語言學，這觀點 是正確的，近年也有新約聖經學者支持。在實踐上，這觀點 也相當重要。第一，「族群」很重要的特徵之一，在於它擁 有自己的語言。因此凡要從事跨文化宣教工作者，就必須花 費時間心力，去學習當地的語言。但從宣教史來看，卻發覺 許多宣教士因著救靈魂的心極其迫切，反而沒有花時間好好 學習語言與文化，以致影響宣教之深遠果效。第二，基於語 言之重要性，將聖經翻譯成各種（當地）語言的工作，是值 得大力支持的。這工作並不容易，而近代語言學的研究與發
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