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用你的工作轉動世界
The Fabric of This World
目
錄 推薦序：工作的新視野 / 左心泰 / 008 譯者序：在工作上經歷上帝的救贖 / 楊璿 中文版序 / 020 作者序 / 022 引言 / 027
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第
1 第
1
/ 012
部 縱橫古今談工作 / 033 章
工作─ 神賜的特權？做牛做馬的重擔？ / 035
古希臘人的解決之道 / 040 中世紀的後續發展 / 051 文藝復興時期的顛覆 / 062 馬克思：人類用工作實現自我 / 065 弗洛伊德：工作是一種自我否定的形式 / 075
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承先啟後：召命概念的應許 / 081
第
2
章
人的工作，上帝的護佑─ 基督教的召命概念 / 083
路德：上帝的護佑顯現於人手所做的工 / 084 加爾文宗的發揮：工作與社會生活的有機結構 / 095 加爾文宗的修正：蒙召去改革墮落的結構 / 106 普世合一：當代天主教的立場 / 110
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第
2 第
3
部 召命概念的應用 / 123 章
工作、生活、職業選擇─ 投身於神聖的經世大計 / 125
人生對對碰：職涯選擇 / 126 眾裡尋它千百度：找工作 / 142 改變體制：衝突與對策 / 159 取得平衡：工作與召命 / 165 改革後的隱修制度：禱告的工作 / 173
■
承先啟後：從職涯選擇到工作設計 / 176
第
4
章
人類工作的塑造─ 管理理論與工作設計 / 179
泰勒：管理科學化，工作殘酷化 / 185 梅奧：「霍桑實驗」發現工作的人性面 / 199 阿吉里斯：組織結構與自我實現的衝突 / 204 赫茲伯格：人性需求，激勵與保健因子 / 210 麥格雷戈：X理論、Y理論、整合式管理 / 214 杜拉克：尊重人、目標式管理、為工作負責 / 220 利弗林：優良工作場所的信任倫理與公平政治 / 227 吃虧或是佔便宜： 非得在「人」與「利」之中選一個嗎？ / 235 工作設計的現成選項：把召命的意義還給工作 / 239
附註 / 249 人名索引 / 273 主題索引 / 275 參考書目 / 281
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推薦序： 工作的新視野
收到校園書房出版社邀請我寫推薦序的電子信件，我 二話不說就答應了，因為這本書之所以有中文版，始作俑者 好像就是—我自己。這本書是我在神學院上課時的指定讀 物，讓我獲益頗多。因此，知道校園開始出版「工作」書系 時，我便向編輯團隊大力推薦。終於，七、八年後，它誕 生了。 我是個喜歡閱讀《30》 、《天下》 、《遠見》這類雜誌的 人，我想知道不同的人如何談「工作」這回事，包括工作的 態度、如何規畫和進深、辦公室裡的人際關係、企業如何發 展……。為什麼呢？因為一個簡單的事實—工作佔據我一 天的大半時間，所以如果我想過得開心一點、有意義一些， 那麼我就必須「學會工作」 。我有一位老師曾經這樣比喻， 工作是我們的第二個伴侶，因為扣掉睡覺時間後，我跟工作 的相處時間，有可能還多過我跟我老婆的相處時間！倘若感 情不佳，不就痛苦哀哉？ 我曾經翻譯過兩本書，因此當我推薦這本書，也曾想過
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推薦序：工作的新視野
要如何翻譯書名。The Fabric of This World，直譯是「這世界 的織物」 ，不過這樣翻譯，說不定會被理解為「服飾編織小 物」之類的書。Fabric 的另一個意思是「架構」或「構造」 ， 但若譯成「世界的架構」 ，又覺深澀。我只能說，如果你才 剛開始翻閱這本書，你會需要讀完一半，才能漸漸明白原書 名的概念，是在表述個人工作與世界運作的密切關聯。要用 中文如實呈現這些，對譯者和編輯而言，也實屬不易。 如果你問我，這本書對我的意義是什麼，我會告訴你： 它幫助我用一個中庸又實際的眼光去看待工作。我還記得自 己一開始閱讀時，有點摸不著頭緒，因為作者花了不少篇幅 解釋羅馬人、希臘人等等文化裡的工作觀。 「這不是神學院的指定書籍嗎？我還以為作者會講述聖 經如何看待工作這件事。怎麼開始變成哲學歷史課了？」 當我硬著頭皮讀完第一章後，才明白作者的用心良苦 （因此，希望讀者別放棄第一章） 。而神奇的是，我現在不太 記得這本書的大多內容，卻反而記得第一章的重點！ 出版社最後決定的書名是《用你的工作轉動世界：呼召 尋求、職涯探索、工作設計的新想像》 ，可見這不是一本只 跟你講道理的書，也直接切入實際面的問題。關於這一點， 作者在第二部的一開頭就讓讀者放心：
今日的讀者可能很想問：這一切與我何干？這
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些新知如何幫助我們處理「選擇職業」這個通 常頗為棘手的實際問題？有人被一份工作綁住 了，但絲毫不覺得這是他的召命，那該怎麼 辦？有人覺得他這一行的成規和標準作業流程 已經嚴重腐蝕他的道德操守，又該如何是好？ 還有人不安地漸漸意識到，職涯的要求已經佔 據了他全部的生活，得到的回報卻只是一個空 洞的承諾，說世俗成就與物質財富可以換來幸 福。 （126 頁） 作者不只探究工作及召命／呼召的關係（第一部） ，也 進入應用層面（第二部）談職涯選擇。更重要的是，他注意 到個人主義對於職涯選擇的負面影響，因此，他也討論到工 作制度的社會結構層面，甚至包括管理層面的議題。 沒有一本書可以完全解決讀者的所有問題，但我想，無 論是從思考面切入，或是從應用面起手，這本書都會是一個 很好的起點。 耶穌曾經說過： 「我父做事直到如今，我也做事。」 （約 五 17）英文聖經 NRSV 版本是這樣翻譯的：My Father is still working, and I also am working. 我們的神，是一位工作的神。 這從創世記第一章開始，就可以看得出來。我深信祂關切人 們的工作，不只是靈命如何，或是有沒有上教會、傳福音。
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推薦序：工作的新視野
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祂的救贖，也涵蓋工作這個層面。 然而，根據我跟友人及不少畢業生的交談，能享受工 作的人，卻是少數。對許多人來說，工作反而像是一種重 擔、掙扎、報應，甚至是咒詛。面對工作的種種現實，這本 書是否真能帶給中文讀者更遼闊的天空、更清晰的視野，以 致我們對於「工作」的學習，能夠愈來愈上手，也愈來愈有 盼望？ 主啊，我深願能夠如此，求祢幫助！
台灣校園福音團契傳道
左心泰
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譯者序： 在工作上經歷上帝的救贖
記得當年，校園書房出版社提供兩本書給我選擇，我無 需多想就決定翻譯李 • 哈迪的這本書，因為這個主題實在太 切身相關了。我自己經過幾次跨幅很大的職涯轉換；從散佈 各行各業的同事同學得知，加班到凌晨十二點甚至次日天亮 的賣肝生活，對許多人來說並不是什麼稀罕事；在教會裡， 已出社會的青年所提的代禱事項，與工作相關者佔比總是最 高。究竟，工作在生活中的地位、意義、價值是什麼？基督 信仰對工作會有或該有什麼影響？這些都是我不時思考的問 題，當時也希望藉著翻譯這本書，更多更深地尋得答案。
全書架構簡介 哈迪果然沒叫人失望，他是位條理分明又不失詼諧的 好嚮導，帶領讀者一步步探索廣大而複雜的工作世界。本書 第一章先概述西方思想史上「工作」觀念的演變。身為哲學 教授的哈迪，選擇了幾個斷代作為代表，從一般咸認為西方
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譯者序：在工作上經歷上帝的救贖
文明濫觴的古希臘時代開始，歷經中世紀、文藝復興時期， 再到近代影響力無遠弗屆的歐陸兩大思想家—馬克思與弗 洛伊德，串成一線。因此，第一章讀來彷彿一部小小的西方 思想史，只是獨樹一幟，專從「工作」這個視角切入，頗有 新鮮感。比如說，平常我們談弗洛伊德，可能講到自我、本 我、超我等等，卻鮮少特別去探究弗洛伊德怎麼看「工作」 。 到了第二章，哈迪又梳理出一條「工作神學」的發展脈 絡，始自十六世紀啟動宗教改革的馬丁•路德，述及加爾文 與後繼的清教徒，最後將視野拉大，納入第二次梵蒂岡大公 會議後的當代天主教。若與第一章所述中世紀教會對於工作 的觀點合併觀之，儼然又是一部小小的、針對「工作」這個 主題的基督教思想史，對基督徒讀者來說別具意義。 跟著哈迪走這一趟上下兩千年的溯史之旅，並不只是 增廣見聞、平添趣味而已，更會發現原來今日我們對工作的 好些觀念，都可在史上某個時代找到根源，甚至深深受其模 塑而不自知。述古，是為了鑑今知來。在第一、二章的基礎 上，第三章開始探討現代人進入工作世界後會遇到的各種實 際問題。應當怎樣選職業、找工作？工作與生活的比重要如 何拿捏？萬一職場文化弊病叢生，又該如何是好？哈迪很幽 默地拿自己早年的職涯經歷開刀，作為引子，又訪談了不同 領域的專業人士，結合第二章的工作神學，提出許多中肯可 行的建議。
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第四章則縱覽美國二十世紀的企管理論流變，進一步 探討「工作設計」對於工作者的影響。對一些較少接觸商管 題材的讀者來說，這些內容或許稍嫌生硬；至於熟稔商管理 論的專業人士，未必同意哈迪對於各家管理理論的評價。不 過，不同的見解正是對話的基礎。基督徒該如何拿自己用生 命去認識、去體會的信仰，和自己所學的專業對話？這一章 可謂作了初步的示範。
對二十一世紀社會與教會的提醒 很多人都認為工作問題大抵是「個人」的事，因為事 涉工作者的各種抉擇與行動。本書的一大特色，就是將工作 議題拉高到「社會」層面來剖析。哈迪所勾勒的基督教召命 概念，將工作定義為發揮上帝所賜的各種才華能力去服事鄰 舍／他人的場所。僅次於「愛主—你的上帝」的誡命，就 是「要愛鄰如己」 （可二十九 12∼31） 。因此，追隨基督的 人，不可能不關注自己的工作有怎樣的「社會內容」 、「社會 價值」 、「社會責任」 ，亦即這份工作對服務人類群體、締造 社會共善究竟有多少正面貢獻。哈迪直言不諱： 「福音派對
於工作的省思，依然落在現代個人主義的箝制之中…… 完全從個人利害的角度來處理工作議題，只求引人進入 工作世界的現存架構，卻不曾細察甚至質疑這些架構。」
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（30∼31 頁）本書的核心觀點，著實擴大了我們看待工作問 題的視野與想像空間。 儘管本書出版迄今近三十年，但在為了翻譯而細細咀 嚼的過程中，我仍不時驚嘆—驚覺且感嘆，工作世界的諸 多現象其實無甚改變。乍看之下，本書似乎儘講些古時的思 想、過去的事，但我相信，細心的讀者不時可在書中拾得洞 見靈光，觀照二十一世紀當下的處境，從而受到啟發，面對 未來的挑戰。 舉例而言，中文版問世之際，適逢臺灣社會為了「一 例一修」鬧得沸沸揚揚。勞動法規的修正，本是為了矯治整 個臺灣職場積弊已深的超時工作現象。依據本書的「工作乃 召命」概念，過勞文化實在是受罪轄制的墮落社會結構的產 物，因為人乃照上帝的形象所造，並且領受上帝的命令，藉 手中的工作妥善治理這地，因此，任何工作內容或制度，若 是把人當成運轉不休的機器，讓人失去應有的形象，不能盡 情發揮恩賜、追求上帝賦予他的使命，就必須用上帝的道加 以審視、批判、改革。 更有甚者，過勞文化已假借忠心服事之名，悄悄進入一 些教會，尤其是以琳瑯滿目的活動為號召、慕道友導向的大 型教會，一年到頭大中小型活動愈辦愈多，上上下下疲於奔 命，長期累積下來，不僅產生服事倦怠，健康受損，甚至過 勞致死的也有所聞！忠心服事當然是美事，卻不等於忘了上
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帝也要人享受安息的命令，忘了主耶穌自己做工事奉有時、 退修禱告有時的榜樣。倘若基督的身體竟不能與這世界分 別，反而跟著過勞的社會一起成了過勞的教會，那是何等諷 刺！ 年輕時曾涉足廣告業的哈迪，也在書中直批，由於勞 力分工愈形精細，加上徹底廣告化的文化助虐，現今的社會 經濟結構產生了許多工作，專門生產或銷售一些華而不實、 危害環境又殘害社會的貨品或服務。然而，若以召命概念為 準繩衡量，「有些工作服事鄰舍的程度就是比不上其他工
作」 ，例如「製造鑲鑽的眉筆，不如生產有度數的眼鏡」 （143∼144 頁） 。一個習於奢侈消費、過度消費，也因而過 度生產的社會，必然造成自然資源的浪費，這同樣背離了上 帝要人妥善治理這地的命令。本書雖然沒有另闢篇幅探討這 個問題，但哈迪的論點足以提醒教會：若在講臺上教導信徒 要過著真正簡樸的生活，就不可能不同時面對某些類型的工 作所製造的資源濫用與環境問題。這些工作儘管並不違法， 甚至光鮮亮麗令人豔羨，但基督徒從事之前，實應三思。 又例如，受到成功神學影響的教會，風氣所及，會友在 考量工作條件時依然習慣只看金錢報酬、晉升階梯，或者以 獲得上市跨國企業錄取為傲，視為榮耀的見證到處分享，卻 對這家企業經常登上報紙版面的嚴重工安問題或是壓榨員工 的劣蹟置若罔聞。但願，因著本書對於工作乃「服事鄰舍」
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這層含義的析論，真心尋道的弟兄姊妹在看待工作的社會價 值時，得以跳脫單單追求 GDP 成長的觀點；請人為自己找 到「理想工作」代禱時，也不再只求錢多事少離家近，甚至 能更深入思考所謂「職場使徒」 、「基督徒企業家好見證」的 定義。
面對未來，迎向挑戰 對於當代，本書助人省思關於工作的各種社會現象與 體制缺失。對於未來，哈迪也在為中文版特別撰寫的序中指 出，這世界只會以愈來愈快的速度繼續變化。誠然，基督徒 若遵循本書的勉勵，在工作的社會組織與社會結構上致力恢 復人受造的形象、維繫造物主藉人手中的工作護佑這世界的 心意，必然感到任重道遠，甚至步步荊棘。然而，第三章中 有一段令我特別感動的話，指向終末的救贖盼望，可作為我 們今世努力不懈的動力：
聖靈的更新大能，藉著基督與他的身體—教 會，已經在動工。……上帝國度的未來，早已 闖進此刻的現實之中。……在基督裡的救贖意 謂整個受造界都要更新，要參與基督的救贖生 命，就要反對各種邪惡、罪行，儘可能地剷除
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罪惡，不讓上帝為人類生活所定的美好次序受 到扭曲。……儘管我們不會心存幻想，以為在 上帝完全實現地上的統治之前，靠我們自己的 努力就能建立一個基督教的社會；然而，只要 力所能及，我們依然必須努力去醫治、恢復一 個破碎了的世界，並且盼望上帝將來必要完成 的大事。 （157∼159 頁） 充滿變動，充滿挑戰的未來，或許正是基督信仰的試金 石，試驗我們是否真的認識上帝，能夠用上帝的道不斷反思 工作議題，也測驗我們是否真的相信上帝，在瞬息萬變的工 作世界中，敢於作出與世不同的選擇。 哈迪的寫作風格平實而直接，從不舞文弄墨，但從他 所舉事例的選材角度，以及偶有一道諷刺鋒芒閃現的敘事方 式，多多少少仍可看出他的價值批判。但願這個中譯本傳達 出這些特色。感謝校園書房出版社的編輯同仁悉心協助，翻 譯這本書令我受惠良多，深願各位讀者也從書中獲得你所需 要的幫助和啟發。
楊璿 二○一七年三月
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欣聞這本談工作與召命的書已譯成中文。我有幸造訪中 國兩次，一次是去廈門大學教暑期課程，一次是去成都的四 川大學參加研討會。招待我的東道主棒極了，兩趟造訪留下 許多美好回憶。此外，我在加爾文學院也有多位很棒的中國 學生。很高興我的著作有一部分將以他們的母語出版。 本書寫於二十七年前，時至如今，這世界已經變了。假 使要我現在來寫這本書，我一定會強調在原書中只占了小小 分量的幾個主題。 這世界不僅變了，還以愈來愈迅速的步調持續變化。數 位革命加快這世界的創新速度，全球電信與交通業的成長也 促使世界經濟轉變得愈來愈快。因此，如今在大學裡習得的 知識與技術，愈發不可能在未來十年、二十年內應付所需。 當然，在今日的世界裡，為了找到給薪工作，擁有這些技能 還是很重要；不過放眼明日，更重要的是擁有與人文學科相 關的各種通識技能：分析閱讀的技能、主題研究與創新發想 的技能、清晰且有說服力的口語及書面溝通技能──再加上 有能力看出當代更大範圍的脈絡，並且借鏡過去的各種傳
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統，面對未來的種種挑戰。為了達到上述目標，研讀歷史、 藝術、文學、哲學、宗教，至關重要。我們必須學習，然而 在一個瞬息萬變的世界裡，我們還必須學會如何學習。 本書第四章談管理理論與工作設計，對這章我依然滿 意；但我覺得當年低估了「公司所有權」這個問題的重要 性。我仍相信，在國營公司工作跟在私營企業工作一樣悲 慘；但現在我認為，無論是藉著分紅、認股，還是合夥的 方式，員工若是分享公司一部分的所有權，事情大有可能 改善。教宗若望保祿二世於一九八一年發布的《論人的工 作》通諭（Laborem Exercens）中宣稱，要確保工作中的人 性受到尊重，「就要讓每個人以自己的工作為基礎，有完全 的權力自視為他所工作的這個大平台的部分持有人，與其他 人合作。邁向這個目標的方法，就在於將勞方與資方的所有 權儘可能連結起來，並且製造各式各樣具備經濟、社會、文 化用途的中介團體」 （引自該通諭第 14 節） 。我相信，這世界 已經準備好探索新的所有權模式，而新模式可望降低勞資雙 方之間的張力，進而避免我們在二十世紀面對過的那些極端 選項。
李 • 哈迪 二○一七年三月
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引 言
分析美國社會的暢銷書《心靈的習性》 （Habits of the Heart）中，作者羅伯•貝拉（Robert N. Bellah）及合著者 宣稱：若要恢復日常生活、恢復「社會生態學」 ，核心條件 必然是「工作意義的改變」 。1 他們堅信，工作的意義必須改 變，因為長久以來，工作的意義總避不開現代個人主義精 神的影響。這種精神宣揚一個理念：工作是為了個人晉升， 而非貢獻大眾；若任此觀念擺布美國人的生活，勢必撕裂社 會、腐蝕民主體制。 根據《心靈的習性》所詳述的文化分類，現代美國的 個人主義有兩種形式： 「功利型」與「表現型」 。我們周遭的 功利型個人主義者，把人生的意義鎖定在工作世界裡，投身 工作是為了追求個人成就，而成就的高低則往往以金錢來衡 量。這些人工作認真、競爭力強，願意犧牲個人生活，只為 了提升事業。表現型的個人主義者則剛好相反，慣於逃離工 作世界的殘酷現實，尋求個人生活的意義：人際關係、休閒 娛樂、「生活風格領土」 。這些人決定跳出「老鼠競賽」 （譯 註：老鼠在滾輪內不停原地奔跑，不曾前進） ，讓自己的存
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在更有人味、更為敏銳。然而，這兩種個人主義者，主要還 是為了自己而活。前者用「工作」追求自我實現，後者靠著 「不工作」來實現自我，兩種工作態度都不是以服務他人為 主要目的。貝拉及其同僚則主張，倘若美國社會要重新團結 起來，全國一心面對未來的挑戰，那麼，工作的意義一定要 轉變成「為公眾利益盡一己之力」 。 不過，對美國人來說，「工作就是服事鄰舍」這個理念 絕非舶來品。如今當道的文化思想是現代個人主義，但其中 另有兩股脈絡，可上溯至美國歷史早期的文化傳統：共和政 體與聖經思想。建立麻薩諸塞灣殖民地的英國加爾文宗教 徒，清楚表達出聖經傳統的社會生活觀，強調「工作」是一 種互助服務的形式，是一個召命（vocation） 。貝拉及其同僚 認為，召命的概念確實深植於美國的文化傳承，如今一定 要恢復起來，躬行實踐。若想重建混亂分裂的社會，就需要 「重新動用召命或呼召（calling）的概念，用新的方式回到從 前的理念：工作是對全體利益的貢獻，而非只是個人晉升的 手段」 。2 《用你的工作轉動世界》這本書，或可解讀為一個嘗 試，試圖協助重振「工作乃召命（或謂呼召） 」的概念，至 少在自稱為基督徒的社群中，應該有一些影響力吧。我的主 要用意，在於為召命概念添上血肉、勾勒歷史背景。工作之 於人類生活有何意義，看法紛紜，我試圖從中標示出召命概
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念的定位，闡明此一概念在宗教上的完整內容，探索在小我 與大我的層面上，可能有哪些實務上的影響。 快速瀏覽本書目錄，就能看出我把召命概念的研究分為 兩大部分：闡釋與應用。第一部是在闡釋，我先重述西方歷 史上對於工作的看法。我所採用的結構，靈感得自於改革宗 神學的一個主題。加爾文（John Calvin）的大作《基督教要 義》 （Institutes）的前幾章說道：我們了解上帝幾分，就了解 自己幾分。我在本書第一章中擴大了這條公式，並且轉化為 第一部的研究方法：我們乃是根據自己對神（the divine）的 認識去理解自我、理解工作在生活中的地位。長久以來，西 方思想家懷著這樣的想像：人類在宇宙系統中佔有一席之 地，介於神與動物之間；人身上有一部分像神，但也有一部 分像動物。不僅如此，大多數西方思想家都同意，人類必須 重視、發展，並且加強像神的部分，貶低、忽視，甚至壓抑 像動物的部分。儘管有此共識，人對神性的看法卻五花八 門。因此，人到底哪裡像神，又該過著什麼樣的生活，大家 各說各話，莫衷一是。我在第一章指出，人對自我的理解， 直接且明確地形塑了西方歷來對工作的看法，而人對自我的 理解，又取決於人對上帝的領會。工作這種活動，有時把人 降低到動物存在的層次，有時又將人高舉至神聖存有的狀 態。因此，人對工作的看法一向時而負面，時而正面。 人對工作的各種看法有天壤之別。以此為背景，我在第
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二章提出肇始於新教改教家的「工作乃召命」概念。就某個 意義來說，「工作乃召命」的概念，在醜化與美化工作的兩 極之間闢出一條中間路線。本書稍後會談到，我們工作的時 候，身上帶有上帝創造主的形象，這正是召命概念的主張。當 然，召命概念不止於此。改革宗的思想也主張，上帝藉著祂 呼召我們去做的工作，在這世界繼續祂的創造活動。不過， 正因如此，工作儘管確實關係到我們身上肖似神的部分，卻 仍不能把我們變成神。反之，工作使我們成為上帝在地上的 代理人、管家，賦予我們一個重責大任：開發這地的豐富資 源，造福人類群體。儘管工作並不能把人變成神，卻也不 至於把人貶為動物。工作涉及的乃是人之所以為人的質素。 本書第二部，是基督教召命概念的兩種實際應用：一是 針對個人議題，談職涯選擇；二是針對社會議題，討論工作 制度的設計。幾位福音派作家近來出了好幾本書，探討基督 教對於工作的理解，以及工作與職涯選擇有何關係。我認為 這是好事，顯示美國有許多基督徒關心信仰與工作生活的關 係，也證明大家渴望把信仰與生活整合起來，尋找宗教上一 以貫之的意義，這是值得鼓勵的。然而，這些書籍所提供的 實用建議，大多侷限於職涯選擇的個人議題，卻很少探問： 在工作現有的社會結構下，怎樣追求個人選擇的職涯才是最 好的方式？這些書也幾乎沒談到工作的社會結構本身有哪些 問題。由此觀之，福音派對於工作的省思，依然落在現代個
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引 言
人主義的箝制之中，倒不是說他們鼓吹甚或寬宥「用工作追 求自我」的理念，而是他們仍舊完全從個人利害的角度來處 理工作議題，只求引人進入工作世界的現存架構，卻不曾細 察甚至質疑這些架構。到了第三章的結尾，以及第四章一整 章，我試圖根據召命概念在實務上的可能影響，批判檢視 「工作」的社會與結構層面。我深信這樣的檢視有其必要。 僅從個人角度出發處理「工作」議題，勢必不完整。因為惟 有在人人負責地運用自己的才能，真正地服務他人的社會結 構之中， 「工作」才稱得上是「召命」 。 我寫這本書的時候，滿心掛念著正在為未來職涯作預備 的大學生。不過我想，任何受過教育、關心工作意義的人， 無論處於人生哪個階段，都能從本書獲益。然而，在此有一 言相勸：第四章談的是管理理論，專門為有意進入或已經身 在管理階層的人而寫，一般讀者若是不疑有他，一頭栽進 去，或許會覺得其中談到美國管理理論發展過程的論述太過 專業，對自己沒什麼幫助。這類讀者也可以在讀完第三章之 後便放下本書，仍能擁有「完整的閱讀體驗」 。不過，我還 是希望流暢有力的論證能夠席捲讀者一路進入第四章，直達 結尾，因為這一章清楚解釋了當今工作世界的結構出自哪些 理念，而我們每一個人或多或少都得跟工作的世界打交道。 最後要提醒學者：本書儘管有學術基礎，卻不是探討 「工作」的學術論文。為了幫助讀者讀得舒服些，我已經儘
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用你的工作轉動世界
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量把閱讀門檻降到最低，也把旁支的討論減到最少，塞進 附註裡，供學者參考。有些學者一定會注意到，本書顯然 並未提及也未討論令人聞之色變的「韋伯論題」（ “ Weber Thesis ”） 。韋伯主張，促使北歐資本主義興起的熱烈經濟活 動，實乃更正教徒（Protestants）為了紓解加爾文宗預定教 義所造成的宗教焦慮而作的努力。韋伯的主張飽受其他著作 的批評。 3 這個主題既然已經費了許多墨水，我不覺得有必 要再添一筆，而且我也不想讓這個論題主導我對於更正教召 命概念的探討。韋伯論題純屬推測，據我判斷，理所當然不 再可信。
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一章說過，基督教傳統的工作觀是以上帝在聖經中的
前
自我啟示作為基礎。今日的讀者可能很想問：這一切
與我何干？這些新知如何幫助我們處理「選擇職業」這個通 常頗為棘手的實際問題？有人被一份工作綁住了，但絲毫不 覺得這是他的召命，那該怎麼辦？有人覺得他這一行的成規 和標準作業流程已經嚴重腐蝕他的道德操守，又該如何是 好？還有人不安地漸漸意識到，職涯的要求已經佔據了他全 部的生活，得到的回報卻只是一個空洞的承諾，說世俗成就 與物質財富可以換來幸福。 這些問題真的很困難，而且答案必然是因人而異的。不 過，前一章討論過基督教對於「工作乃召命」的理解，以此 為根據，我們或許可以發現一些基本的指導原則，找到具體 的答案。
人生對對碰：職涯選擇 基督教視工作為神聖的呼召，這個概念與選擇職業的問 題究竟有何關聯？在回答這個問題之前，不妨先進行兩個初
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步的觀察。首先，對於熟悉聖經語言的人來說，「選擇職業」 這句話本身就怪怪的（譯註：英文的「職業」一詞實源自 「召命」 ，兩者是同一個字 vocation） 。因為在新約聖經裡， 「職業／召命」 （或謂「呼召」 ，古希臘文的 klesis）這個詞彙 最主要的含義與「福音的呼召」有關，就是這麼單純，沒有 別的。我們領受的呼召，是要悔改、相信（使徒行傳二章 38 節） ；我們領受的呼召，是要與耶穌基督共享團契（哥林多 前書一章 9 節，和合本修訂版） ；我們領受的呼召，是要出黑 暗、入光明（彼得前書二章 9 節） ；我們領受的呼召，是要成 為聖潔的（彼得前書一章 15 節；哥林多前書一章 2 節） ；誠 然，我們領受的呼召就是成為聖徒（羅馬書一章 7 節） 。由 此看來，聖經並非要求我們在各式各樣的呼召當中，決定哪 一個最「適合」自己，然後選它；其實，所有人都領受了同 一個呼召—作門徒的呼召，因為所有基督徒都有同一個義 務，就是追隨基督，進而成為上帝要我們成為的人。福音的 呼召不是要人從事某個職業，而是要人成為聖徒。 不過，基督徒也領受上帝的命令，要用上帝給的恩賜來 愛鄰舍、服事鄰舍，所以這也是基督徒的呼召。使徒彼得寫 道，我們各人都「要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜 的好管家」 （彼得前書四章 10 節） ，因為我們每個人都有某些 恩賜、某些才幹與能力。恩賜不是拿來讓自己名利雙收的。 相反的，擁有恩賜的同時就擁有義務，必須運用這些恩賜來
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建造信仰群體以及人類社會全體（羅馬書十二章 4∼21 節） 。 因此，我們領受的呼召，不單是要成為特定的某種人，也要 去做特定的某些事。 由於上帝的呼召有上述的雙重特性，所以從前的清教 徒習慣區分「普遍呼召」與「特殊呼召」 。普遍呼召指的是 蒙召成為基督徒，不拘人生崗位是什麼，都表現出跟隨基督 的人應有的美德。使徒保羅稱這些美德為聖靈的「果子」 ： 仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制 （加拉太書五章 22∼23 節） 。我們無權在這些德行中挑挑揀 揀。既然作基督徒，這些美德就是不可分割的整體，是聖靈 在我們生命中動工的成果。 另一方面，特殊呼召指的是從事某個職業。並非所有 的基督徒都蒙召從事同一種職業。使徒保羅談到教會內部的 工作時，稱以下這些特殊呼召為聖靈的「恩賜」 ：作使徒、 先知、教師、行異能的、治理事的等等（哥林多前書十二章 28∼31 節） 。並非所有的人都蒙召成為使徒，或先知，或教 師，因為聖靈為基督身體上的每個肢體安排了特定的工作， 各自不同。我們不該什麼都做，也沒有能力什麼都做，只能 做上帝賜給我們能力並呼召我們去做的事。人人都履行自己 的特殊呼召，就能建立一個相互依存的聖徒群體，在教會的 元首基督裡合一。 心裡先有了普遍呼召和特殊呼召之分，再來談「職業選
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擇」 ，才會符合聖經的原則，而且具有宗教上的重要意義。 1 人生總有某些十字路口，需要面對找出恩賜、選擇職業的問 題。有了一個職業，就有具體的機會，可以遵行上帝的命 令，發揮恩賜，服事鄰舍。這不僅適用於教會內部的工作， 也適用於社會上的工作，因為儘管聖經談的主要是「屬靈的 恩賜」在信仰群體中的運用，但是基督教的傳統已經大致擴 充了聖經的原則，承認「天生的才能」一樣來自於上帝，而 且應當用於廣大人類群體的利益。2 第二個初步的觀察，就是我們應當提醒自己，召命是一 個較為寬廣的概念，以免太快從召命的問題跳到給薪工作的 問題。人不一定要擁有給薪工作才能擁有召命。說真的，我 們每個人任何時候都身兼好幾個召命，其中也許只有一個可 以當成給薪工作。用馬丁路德的語言來說，任何時候我們都 身在好幾個崗位：為人父母，為人子女，身為公民，身為教 區的教友等等，而每個崗位都包含一個特定的召命。身為父 親，我的召命就是要愛護、管教孩子；身為兒子，我的召命 就是要孝順父母；身為公民，我的召命就是參與政治流程、 遵守政府的裁決與規範；身為教區的教友，我的召命就是運 用屬靈恩賜，造就基督的身體。也許我並沒有一個給薪工 作，但不表示我就沒有人生的呼召。 此外，就召命的廣義概念來看，人永遠都有好幾個召命 在身，這是某些社會關係與歷史環境造成的結果，不是出於
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自己的選擇。舉例而言，我生於二十世紀中期的現代美國， 祖先是白種盎格魯薩克遜族的更正教徒。我並未要求、也未 選擇被生下來，但就是來到人間了。單純從人的角度來看， 這一切似乎純屬偶然。我難道不能生在中國明朝，當個女人 嗎？或是生在海盜威廉•沃克（William Walker）統治下的 尼加拉瓜，作個農夫？為什麼我就是生成現在這個種族、這 個國籍，擁有這副軀體和脾氣呢？這真的很難說個明白。 有些相信無神論的存在主義哲學家已經思考過了，認 為人的身分顯然出自偶然，並且稱這種情況為殘酷的「事實 性」 ，或謂人類存在的「被拋擲狀態」 。人發現自己被拋進某 個處境，顯然毫無規律理由可言，而人類的任務，就是要把 荒謬的環境改造成自己任意選擇的、有意義的人生計畫。 但是，若從有神論的觀點來看，事情就大大不同了。 我這個人的存在，並不是偶然的結果，也不是宇宙中一樁意 外，而是上帝想要的結果。我之所以是我，是有原因的，儘 管我也許無法立刻明白原因何在；我被放在這裡，也是有目 的的，而我多多少少需要去發掘，而不是發明這個目的。與 我有關的事實都是指標，指出神對我生命的旨意，而這些指 標，必須依據上帝所啟示的道來解讀。也許我繼承了龐大的 家業，突然有錢到不知如何是好，但這不是我自己的選擇。 這是一個荒謬而無意義的事件嗎？不是的。這是上帝的護 佑，而我應該從中分辨上帝的旨意，以塑造我人生的方向。
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畢竟，有錢人光是因為有錢的緣故，就已經有了一個神聖的 召命：用錢創造他人的福祉。很多跟我有關的事都不是我自 己選的，但不表示這些事情都沒有意義，也不表示這些事情 必須借助我所作的其他選擇才會有意義。 即使召命就是給薪工作，也未必出於個人的選擇。事 實上，對於大多數的人來說，工作向來就不是自己選的。古 往今來，世上有許多地方的人，對於自己要做哪種工作並沒 有太多選擇，純粹迫於形勢，例如原生家庭的經濟基礎、財 務需求與現有就業市場的綜合影響。這些條件都不是自己能 控制的。有人生來就是種田的農夫，或是因為當時惟一的工 作機會在工廠而成了工人。管理學家彼得•杜拉克（Peter Drucker）評論道： 「今天，我們認為這個社會的缺陷是工作 機會受制於階級或出身而固定不變；可是才不久之前，這 正是全人類自然而然、而且顯然無可避免的處境。」 3 選擇 工作的自由是一個相對新鮮的社會現象，但從歷史的角度來 說，需要面對這種選擇的人，的確還是少之又少。 因此，基督教群體仍未研究出指導方針，教人如何認真 負責地選擇工作，這也不足為奇。同樣無濟於事的是，今日 的基督教世界有很多地方仍然視工作為俗事，與宗教信仰關 係不大。 然而，早在十六、十七世紀，更正教的改教家已經嘗試 制定職業選擇的原則。一方面，他們堅信生活的所有層面，
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包括每日的工作，都應該榮耀上帝；另一方面，他們意識到 當時的人開始獲得更多選擇職業的自由。中世紀社會的死板 結構正在崩解，社會生活開放起來，益發多采多姿，變得更 有彈性，高等教育也不再是貴族的專屬權利。結果就是有愈 來愈多的人可以選擇愈來愈多種類的工作。這正是大好的機 會，讓改教家依循上帝的道，研究職業選擇的原則。 他們是如何進行的呢？他們從聖經的見證找到起點與方 向，再加上對於人類處境的省思，先為工作下了定義，大致 如下：工作就是讓人運用上帝給的恩賜去服事鄰舍的社會場 所。4 因為上帝並未把人造成自給自足的個體，5 所以每個人 都有一些基本需求，是無法單靠自己就能滿足的。人出於生 活需要而群居，個體與個體互相依存。因此，我們必須運用 自己的天賦去服務別人，別人同樣也來服務我們，共同把這 個社會建造成一個互助的系統。 有了上述的工作概念之後，兩個實際的問題立刻就浮 現了：上帝給了我哪些恩賜？我要怎麼為了別人運用這些恩 賜？因此，要作出負責任的職業選擇，第一步就是要弄清 楚，上帝到底賦予我哪些恩賜。 這個過程本身可能是煎熬、痛苦又漫長的，沒有誰一生 下來就在背上貼著一張職務清單。我們必須在逐步認識自己 的過程中，發掘自己的職業傾向。可是，自我認識可能是一 條漫漫長路，往往到了必須決定職業的那一刻，都還不很清
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第三章 工作、生活、職業選擇
楚自己的天賦到底在哪裡。如果不確定自己擅長什麼的話， 反省過去的經驗通常很有幫助。好好問問自己：我做過什麼 事，而且做得還不錯？我運用過哪種技能？規畫、調查、執 行、建設、修理、創造、寫作、教學、監督？我學過哪種知 識？汽車、電腦、財務、行政、食物、花卉、音樂、數學？ 我跟哪種對象打過交道？數字、文字、人、機械、生物、程 式、機構？我用什麼身分與別人建立關係？隊員、領袖、獨 行俠、教練、主管、專家？我過去的職位究竟是自主性高、 責任重大，還是經過嚴密分工，只能從事特定活動？ 6 回顧 一生的經歷，認識自己的才能，也許再加上一些指引，就可 以漸漸看出自己能做好哪一種工作了。 除了反省過去的經驗之外，對於未來的經驗保持開放的 心胸，也同等重要，因為自我認識就是一個沒有定論的開放 式過程。二十世紀的神學家卡爾•巴特（Karl Barth）在其著 作《教會教義學》中也強調這個事實：
說到人對自己的預設立場，人的行動必須隨時 而且全方位保持開放，熱切學習，留下調整的 空間，永遠在準備好的狀態，順服上帝至高無 上的命令，才會容讓自己的行動轉往新的方 向、採取不同的方式，哪怕這些方式若從他對 自我能力與角色的認知來看，似乎不可能或沒
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必要。分析到最後，一個人了解自己的程度並 不大於他主宰自己的程度。人必須一次又一次 容讓自己的為人被顯現出來。因此，人既屬乎 上帝，他的真實自我，也就是他真正的天賦資 質以及限制，會一再地向他揭露出來；惟有時 時留心，並且對此保持開放的心胸，然後作出 相應的決定，採取行動，才是忠於自我。這樣 的行動或許比他迄今認為自己蒙召去做的事更 加大膽，但也有可能更加卑微。7 因此，選擇職涯的過程可能需要做些實驗。假使我眼前 有好幾個工作可選，看起來都同樣實在、同樣有趣，我與其 因為缺乏足以作決定的因素，而任由自己躊躇不前，倒不如 就選一個做下去。在做這個工作的過程中，我一定會學到一 些沒做之前所不知道的事。我有可能確定自己實在作了正確 的選擇，也有可能剛好相反，發現自己百分之百作了「錯誤 的」選擇。別擔心，我還是有收穫。我已經更了解自己，而 且還可以把「待選工作清單」再劃掉一條。 此外，職涯的決定很少是無可挽回的。大多數的現代 人一生經歷過四、五次職涯轉變。我念高中的時候想要進入 電影業，因為我愛電影，也想拍幾部電影，可是後來我成了 一名廣告設計師。不久之後，我在舊金山灣區的一間藝術工
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作室做事，發現自己深受哲學科系的吸引，因為當時我需要 釐清某些重要的人生議題。如今，我是一間人文學院的哲學 教授。而且我猜想，大多數年過三十的人，大概也有類似的 曲折經歷，然後才做到現在的這份工作。職涯之路很少是筆 直到底的，通常都會辛苦地東彎西繞、遇上沒有標誌的十字 路口、被迫下交流道、走進死巷子、陷入死胡同。我在加爾 文學院指導的哲學系學生，常因為不確定哲學是不是他們的 呼召，而猶豫要不要讀研究所；這種時候，我通常會告訴他 們，要發現哲學是不是個人呼召的最好方法，就是去讀研究 所。人不可能事事都知道之後才開始行動。要在工作的世界 中開闢出一小方天地，「從錯誤中學習」是不可少的要素。 巴特說得一點也沒錯： 「人惟有在其運作範圍內毅然開始工 作，才能真正認識自己的運作範圍何在。」8 就業輔導與測驗也可能有幫助。倒不是說要把就業測驗 的結果當成最後的定論。測驗結果的準確度，取決於測驗設 計得好不好，你作答時有多精確、多坦白，以及解讀測驗結 果時夠不夠謹慎。但是就業測驗至少有這個功用：可以安慰 你，再次肯定你覺得已經了解自己但又不大確定的地方；或 是挑戰你，提示你從未考慮過的可能工作。 缺乏自我認識，並不是選擇職涯時會遇到的惟一問題。 貪婪、驕傲、嫉妒、恐懼等等的罪，也可能來攪局，蒙蔽我 們的目光，以致看不出自己是什麼樣的人、適合做什麼樣的
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事。我們也許因為薪水的緣故而看上某種職涯，把它當成一 種手段，用來獲取數不清的財富與物質享受。又或許，我們 因為社會名望的緣故而深受某種職涯吸引，想要向別人證明 （也許是向自己證明） ，我們比他們想的（或是比自己想的） 更有才華、更有能力，把可能從事的職涯當成了一支魔杖， 只要在眾人面前揮一揮，就可以贏得尊敬、驚嘆、羨慕。 又或許，我們對上帝創造自己的方式並不滿意，嫉妒某人的 恩賜與成就，在追求可能從事的職涯時，下定決心要變得 像那人一樣，那人做得出色的事，自己也要做得同樣出色， 把職涯變成了貪戀的工具。也有可能，我們一開始之所以瞄 準某些職涯，是因為家人對自己的未來有所期望。我們很怕 讓父母失望，又怕萬一闖不出別的名堂，其他人會怎麼看自 己，於是把職涯變成了避難所，用來逃避別人，尤其是逃避 自己。基於上述種種偏差的動機，我們有可能說服自己，以 為自己有資格從事某些職業，然而，促使我們作出選擇的原 因，與我們特有的恩賜、周遭眾人的需求，完全無關。 或許，我在一個十分尊重高知識份子的社群中長大，加 上成長背景的某些特色，因而感受到不可抗拒的心理需要， 想要別人都非常尊敬我。又或許，我在一個有深厚反智傾向 的社群中長大，加上成長背景的某些特色，因而感受到不可 抗拒的心理需要，想要跟這個社群區隔開來，建立自己獨立 的社會地位。總而言之，基於某種連我自己都不完全明白的
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潛藏動機，我發現自己相當自然地被吸往一個方向：追求知 識。進了大學之後，我甚至可能大膽策畫，打算直攻「智力 成就」的頂峰，那裡繚繞著冰冷稀薄的「理論概念」空氣。 於是，我宣布要主修哲學。 就這樣，我開始確信自己已經在哲學中找到了真正的呼 召。可是，我真的找到了嗎？上帝真的已經賜給我相稱的智 力，以及追尋真理的由衷熱情嗎？還是說，我只是在自欺欺 人？光是根據個人的自我省察，實在很難回答這些問題。像 這樣自欺的機會，多到簡直數不完。就算我每一門哲學課的 成績都爛透了，爛到足以瓦解任何一個正常人類的勇氣，我 還是可以說服自己相信：眼前的失敗，完全是因為教授的教 學法太糟糕，或是因為教授沒能力看出我的作業暗藏天分。 由於對目標堅定不移，所以我不顧良師益友的忠告，繼續攻 讀研究所。在我所選擇的領域裡，榮耀屬於我，誰也奪不 走。於是，我繼續像個白痴似的，試圖向所有人證明我不是 個大白痴。 因為人類生來就有自欺的天分，所以最好去找公認見解 成熟、不偏不倚的人，問問他們的意見。也許我堅信上帝特 別呼召我去做某個工作，但是其他人也在我身上看到那些我 自認為有的恩賜嗎？我的朋友能否從我的生活模式看出那些 我說我有的熱情、愛好、關注？我的老師是否認為我在智力 上足以勝任，個性上也非常適合我所選擇的職涯？他們的忠
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告可能讓我信心大增，也可能把我打趴在地。但是，一定要 向人詢問。通常，想要在上帝面前對自己誠實，就一定要尋 求別人的幫助。 這樣看來，對於社會地位的認知，再結合某些心理需 求，很可能把人推向一個根本不適合的工作。但也可能剛好 反過來：低下的社會地位，再加上類似的心理需求，很可 能驅使人遠離一個出奇適合的工作。也許我有傑出的機械才 能，而且真心喜愛汽車。在我眼中，汽車是一個由通風管與 排氣歧管、調節閥與發電機、凸輪軸與機軸所組成的精密系 統。在敲竹槓大師充斥的修車世界中，我也許能夠以技師 的身分，真正地服務人群。可是，叫我去修車的建議惹火了 我。畢竟，誰想當「黑手」呀？我爸媽會怎麼想？我的朋友 會怎麼想？ 想要找到人生的利基，所需要的也許不只是誠實面對自 我，還得要注射一劑強烈的「謙卑」 。正如加爾文所說的： 「沒有什麼工作卑賤到不能在上帝眼中閃閃發光、無比寶 貴。」9 世人眼中無足輕重的職業，對上帝來說可能很重要。 人類社會的職業排行榜，跟上帝國度裡的排行榜，往往截然 不同，請切記兩者的差別。收垃圾的人，比起打算推動行銷 專案去說服家庭主婦「優雅生活，一定少不了粉紅泡泡洗碗 精」的廣告業務企劃，前者所提供的社會服務，價值不知高 出後者多少倍，但是出於某些難解的原因，後者就是享有較
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