書衣+局亮0122.indd 1
2015/1/30 上午11:55
目錄 中文版總序╱ i 英文版叢書總序╱ iii 使用指南╱ v 縮寫表╱ ix 詩篇 51-150 篇導言╱ xiii
註釋 詩篇 51-150 篇╱ 1 附錄 本書引用的早期基督信仰作家和引用的文獻╱ 597 教父生平概述及佚名作品簡介╱ 611 圖表 人物及佚名作品時間圖表╱ 640 參考書目 原文著作參考書目 649 英譯本參考書目 665 索引 作者和作品索引╱ 679 主題索引╱ 682 中文索引╱ 703 聖經經文索引╱ 716
Q442 ACCS 詩篇五十一至一五○篇--01總序+縮寫表.indd 11
2015/1/21 下午 02:23:05
詩 51.1-9
51.1-9 求主赦免，潔淨他的靈 1
達味詩歌，交與樂官。2 作於納堂先 知前來指責他與巴特舍巴犯姦之後。 3 天主，求你按照你的仁慈憐憫我，依 你豐厚的慈愛，消滅我的罪惡。4 求 你把我的過犯洗盡，求你把我的罪惡 除淨，5 因為我認清了我的過犯，我的 罪惡常在我的眼前。6 我得罪了你， 惟獨得罪了你，因為我作了你視為惡 的事；因此，在你的判決上，顯出你 的公義，在你的斷案上，顯出你的正 直。7 是的，我自出世便染上了罪惡， 我的母親在罪惡中懷孕了我。8 你既然 喜愛那出自內心的誠實，求在我心的 深處教我認識智慧。9 求你以牛膝草灑 我，使我皎潔，求你洗滌我，使我比 雪還要白。10 求你賜我聽見快慰和喜 樂，使你粉碎的骨骸重新歡躍。11 求你 掩面別看我的罪過，求你除掉我的一 切罪惡。 《思》
大衛與拔示巴同室以後，先知拿單來 見他；他作這詩，交與伶長。 1 上帝啊，求你按你的慈愛 a 憐恤我！ 按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！2 求 你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的 罪！ 3 因為，我知道我的過犯；我的罪 常在我面前。4 我向你犯罪，惟獨得罪 了你；在你眼前行了這惡，以致你責 備我的時候顯為公義，判斷我的時候 顯為清正。5 我是在罪孽裏生 b 的，在 我母親懷胎的時候就有了罪。 6 你所喜愛的是內裏誠實；你在我 隱密處，必使我得智慧。7 求你用牛膝 草潔淨我，我就乾淨；求你洗滌我， 我就比雪更白。8 求你使我得聽歡喜快 樂的聲音 c，使你所壓傷的骨頭可以踴 躍。9 求你掩 d 面不看我的罪，塗抹我 一切的罪孽。 《和》 a b
「慈愛」 ， 《七十士譯本》作「大憐憫」 。
喜快樂」 。 d
中譯本編註：「生」，《七十士譯本》和《拉丁文 武加大譯本》作「成形」 。
c
1
中譯本編註：「掩」，《七十士譯本》和《拉丁文 武加大譯本》作「轉」 。
「使我……聲音」，敘利亞文譯本作「使我充滿歡
概述◆信徒悔罪就蒙上帝憐憫，
須先悔改，才能得赦免，而悔改包括
所以他們也應該憐憫別人，這樣的憐
認罪和痛悔（富爾根狄）。大衛王不
憫是基督徒應有的基本美德（屈梭多
只犯了嚴重的姦淫罪，還犯了更嚴重
模）。根據修道院苦修主義，修士在
的殺人罪。罪惡越大，人就需要上帝
日常生活裏必須常常定時禱告，而最
越大的憐憫，才能得到赦免（耶柔
重要的禱告是 Kyrie，就是「主啊，
米）。在苦修主義者心目中，人必須
求你憐憫」這句話（沙漠教父）。必
強烈地知覺自己是有罪的，才能消除
1
Q442 ACCS 詩篇五十一至一五○篇--02B-內頁.indd 1
2015/1/16 上午 08:55:51
詩 51.1-9
2
驕傲，不致歸榮耀給自己；而這兩樣
親愛的 1，我們要稱讚她 2，我們已經
是人犯罪的根本原因（帕喬米烏）。
藉她得救。我們要愛她，要看重她過
人渴望上帝保存人的本性，同時補救
於財富。我們要有憐憫的心，這是在
人性裏有罪的錯誤（奧古斯丁）。犯
財富以外的。基督徒最大的特徵就是
罪得罪上帝是致死的罪，正如浪子認
憐憫了。不信的人、所有的人看見我
罪時說的；不過，這樣的人如果悔
們有憐憫的時候是最驚訝的了。我
罪，也可以得赦免（安波羅修） 。
們自己常常需要這憐憫，對上帝說：
亞當犯罪，而他的罪和這事的一
「求你按你的大憐憫憐憫我們。」我
切後果、包括死亡，都傳給每一個人
們要由自己做起，不過我們並非第一
類。因此連新生嬰孩也需要受洗，才
個憐憫人的，因為祂已經向我們顯出
能領受上帝的恩典和不朽的生命這份
憐憫。親愛的，我們要跟著去做。如
恩賜（奧古斯丁）。聖經多段經文清
果有人犯了無數的罪，卻有憐憫的
楚地說，嬰孩從開始存在就有罪（俄
心，別人也會憐憫他；更何況上帝，
利根）。一直都有異端和哲學家設法
祂的憐憫更大了。 《希伯來書講道集》
要使人的罪性看來沒那麼嚴重，要把
32.3 3
人性描繪得比較正面，但是聖經的證
「主啊，求你憐憫」是真正的
據顯然表示，人從成孕和出生開始，
禱告◆沙漠教父：有一次，有些修士
本性就是完全墮落的。人傾向會犯
到亞歷山大第九區見路求（Lucius）
罪，因此顯而易見沒有人是無罪的。
院長。他們稱為歐幾提派 4，意思是
我們全都會死，原因是我們全都在亞
「禱告者」。老院長問他們：「你們用
當的過犯裏繼續生存（耶柔米）。上
手做甚麼工作？」他們說：「我們不
帝赦免我們的罪，這就賜了義的白袍
用手工作。我們服從聖保羅的吩咐，
給我們（安波羅修）。大衛為原罪的
不住禱告。」老院長對他們說：「你
事實作見證。我們如果像上帝那樣厭
們不吃飯嗎？」他們說：「吃的。」
惡罪，就是跟隨祂的腳蹤。我們討厭
老院長對他們說：「你們吃飯時，誰
罪，就會祈求上帝不看我們的罪，赦
為你們禱告？」他又問他們：「你們
免我們的罪（奧古斯丁） 。
51.1-4 求上帝憐憫赦免 效法上帝的憐憫 ◆屈梭多模：
1
聽這篇講道的人。
2
憐憫或仁愛。
3
PG 63:224。
4
Euchites，一個著名異端教派，又名麥撒憐派。
2
Q442 ACCS 詩篇五十一至一五○篇--02B-內頁.indd 2
2015/1/16 上午 08:55:52
詩 51.1-9
不睡覺嗎？」他們說：「睡的。」老
的罪常在我面前。」他認罪，不願意
院 長 說 ：「 你 們 睡 了 ， 誰 為 你 們 禱
再犯罪、增加罪惡，而是想要藉悔改
告？」他們不肯回答。他對他們說：
洗掉罪。應受指責的享樂使罪得勢，
「眾弟兄，請饒恕我這樣說：你們說
而真正的回轉驅除罪的勢力。大衛全
一套做一套。讓我告訴你們我怎麼不
心回轉；因為他哀歎，所以他立即得
住禱告，儘管我也用手工作。靠上
救，於是上帝藉先知吩咐的話就成就
帝幫助，我坐下來，撿起幾塊棕櫚葉
在他身上：「你回轉、哀歎，就必得
子，編織起來，同時說：『上帝啊，
救。」6《致優西米烏書：論罪的赦免》
求你按你的大憐憫憐憫我，按你豐
1.12.3 7
盛的憐憫除去我的罪孽。』」他問他
大罪需要大憐憫 ◆耶柔米：詩
們：「這是不是禱告呢？」他們答：
篇五十【五十一】篇顯示一個罪人怎
「這是禱告。」 《教父格言》12.9 5
3
樣徹底悔改。大衛與赫人烏利亞的妻
罪人痛心懺悔，上帝就赦免◆
子拔示巴同房，之後先知拿單責備
拉斯佩的富爾根狄：最後，神聖的大
他，他就說：「我犯罪了。」他馬上
衛得到上帝憐憫，因為他心中痛悔，
配聽見先知說：「上主已經除掉你的
這謙卑使他回轉，他就承認和譴責自
罪。」8 他除了犯姦淫，還殺人；他
己的惡行，不逃避懲罰，做懺悔的行
痛苦地落淚，說：「上帝啊，求你按
為。他先前陷入私慾的惡行裏，現在
你的大憐憫憐恤我，按你豐盛的憐憫
為此懺悔。上帝指出了他的罪，而如
除去我的罪孽。」因為大罪需要大憐
果他不懲罰這宗罪的成因，就無疑會
憫，所以他又說：「求你將我的罪孽
受罰。謙卑使他回轉懺悔，於是他承
洗除淨盡，我的罪常在我面前。我惟
認罪惡，因為他恐怕假如不承認，自
獨得罪了你」—因為君王不怕其他
己就必被定罪，那時候一樣得承認要
人—「在你眼前行了這惡，以致你
受罰。他做懺悔的行為，就是懲罰自
責備我的時候顯為公義，判斷我的
己，承認罪孽，希望上主不看自己裏
時候顯為清正。」「因為上帝將眾人
面的罪孽。最後，他說：「上帝啊，
都圈在罪之中，特意要憐恤眾人。」9
求你按你的慈愛憐恤我！按你豐盛的
5
慈悲塗抹我的過犯！求你將我的罪孽
6
洗除淨盡，並潔除我的罪！」緊接著 他又說：「因為我知道我的過犯；我
LCC 12:142-43*。 《七十士譯本》賽 30.15。
7
FC 95:125。
8
撒下 12.13。
9
羅 11.32。
3
Q442 ACCS 詩篇五十一至一五○篇--02B-內頁.indd 3
2015/1/16 上午 08:55:52
詩 51.1-9
大衛有很大進步；一會兒之前他還是
福的人旁邊，直到他走近修道院。 《補遺》8.14 15
個懺悔的罪人，現在已經成了老師， 能夠說：「我就把你的道指教不義的
拯救人的本性，補救罪的錯
人，罪人必歸順你。」10 讚美和華美
誤 ◆奧古斯丁：先前我們歌頌上主
都在上帝面前 11，所以人如果認罪，
時，求祂轉面不看我們的罪，塗抹我
說「我的傷口腐爛發臭」12，就使流
們一切過失。不過，眾弟兄，你們也
膿的傷口康復。而「遮掩自己罪過
可以留意，我們在這篇詩篇裏聽到一
13
的，必不亨通」 。 《書信集》122.3
14
4
句話：「因為我承認我的過失，我的
認識自己有罪，使人免於虛
罪常在我面前。」他在另一處對上
榮◆帕喬米烏：神聖的長者帕喬米烏
帝說「不要轉面不看我」16，而現在
正在回自己的修道院，走到稱為菴
我們剛向祂說「求你轉面不看我的
農（Amnon）的曠野附近，這時候有
罪」。人 17 和罪人是同一個人，人說
一群群鬼魔在他左右冒出來，有些跟
「不要轉面不看我」 ，同時罪人說「求
著他，有些在他前面跑，說：「看這
你轉面不看我的罪」。這就等於說：
個蒙福的神人！」牠們這樣做是要在
「不要轉面不看你的作為，求你轉面
他心裏播下虛榮的種子。然而他洞悉
不看我的作為。」他說：「願你的眼
牠們的詭計。牠們叫得越厲害，他就
睛辨別兩者，否則，人的本性就會因
越懇切地向上帝呼求，認自己的罪。
為這個錯誤而滅亡了。你做了一些
他破壞了鬼魔的詭計，就向牠們說： 「你們這些邪惡的東西！你們沒法帶
10
我跟你們一起陷入虛榮裏面的，因為
詩 51.13（《七十士譯本》、《拉丁文武加大譯本》 50.15） 。
11 《七十士譯本》 、《拉丁文武加大譯本》詩 95.6
我知道自己的種種失敗，要面對永恆
） 。 （ 《和》96.6） 12
的懲罰，我應該因此常常哭泣。所以
詩 38.5（《七十士譯本》、《拉丁文武加大譯本》 37.6） 。
我不需要你們虛偽的言語和陰險的奸 計，你們的所作所為是要毀滅人的靈 魂。你們稱讚我，我不會衝昏了頭
13
箴 28.13。
14
CSEL 56.1:63-64。
15
CS 46:35-36。
16 《七十士譯本》 、《拉丁文武加大譯本》詩 26.9
。 （ 《和》27.9）
腦，因為我知道你們這些不神聖的心
17
思有怎樣的詭計。」儘管神聖的帕喬
在這裏，奧古斯丁把「人」（man）與「個人」 （person）說成有分別，「人」是稱義的信徒，是
米烏跟牠們這樣說，牠們卻不停止這
公義的，而「個人」則繼續犯罪。這跟馬丁路德
些恬不知恥的行為，仍然跟在這個蒙
和罪人」 。
的說法很相似，他說每個基督徒都同時是「聖徒
4
Q442 ACCS 詩篇五十一至一五○篇--02B-內頁.indd 4
2015/1/16 上午 08:55:52
詩 51.1-9
事，我也做了一些事。你所做的，稱
怎會不能明白自己所必須承認的罪？
為本性；我所做的，稱為錯誤。願
但是如果加上「所有」，這個反駁就
錯誤得到補救，使本性得以留存。」
顯然站不住了。 《詩篇註釋》18.13 23
《講道集》19.1 18
罪 是 冒 犯 上 帝 ◆安 波 羅 修 ：
不自覺的罪 ◆迦修多儒：誰能
浪 子 說 ：「 我 得 罪 了 天 ， 又 得 罪 了
明白種種罪惡？上主啊，求你潔淨我
你。」24 他所承認的顯然是一宗致死
那些隱秘的罪 19。你看，第三段的門
的罪 25；這樣你就不會以為上帝應該
打開著 20，那位先知在門內乞求上帝
不赦免正在懺悔的人。得罪天，要麼
抹淨他所有罪惡，使他口中的言語可
是得罪天國，要麼是得罪自己的靈
以在上主眼裏蒙悅納。人犯錯有三種
魂，這是致死的罪，並且得罪上帝。
方式，就是用思想、言語和行動；
「我向你犯罪，惟獨得罪了你；在你
而在這無垠的罪海裏，他只談一小部
眼前行了這惡」，這話惟獨是向祂說
分，說罪出自兩個來源。隱秘的罪就
的。 《論悔改》2.3.17 26
是被稱為「原罪」的那些。我們在這
51.5-9 承認原罪
些罪裏成孕和出生。我們犯這些罪時 有秘密的渴望，例如渴求鄰人的財
人類從成孕時開始就有罪◆奧
產，渴望報復敵人，希望比眾人有更
古斯丁：因著耶穌基督獨特的無罪
高的地位，尋求更美味的食物，或
性質 27，所以這篇詩篇說：「我向你
是犯類似的罪。這樣的罪在我們心 裏萌芽，偷偷來襲，在產生影響之
18
前似乎是許多人都毫不察覺的。就算
19 《拉丁文武加大譯本》詩 18.13（ 《和》19.12） 。 20
真的有人看清這些罪—而所羅門警 告，不可向你的種種私慾投降
21
WSA 3 1:378。 指詩 19.12（《七十士譯本》18.12）。他把這篇詩 篇分為三部分，這是第三部分第一節。
—
21
參箴 4.14。
22
詩 32.5（《七十士譯本》、《拉丁文武加大譯本》
我們也必須知道，還有許多罪是我們
31.5） 。
全不認識的，我們不能知悉這些罪的 來源和詭計。所以，「誰能明白種種
23
ACW 51:201-2*。
24
路 15.18。
25
如果上帝饒恕人而人拒絕，不接受教會的各個聖 禮，不藉此領受上帝的恩典，這就是得罪上帝的
罪惡」這句話，我們必須解釋為指所
罪，是作者所指的罪。
有罪惡。詩人將會在詩篇五十一篇說 「我的罪常在我面前」 ，在另一處又說
26
NPNF 2.10:347*。
27
奧古斯丁正在討論耶穌基督無罪的性質，這性質 是獨特的，因為自從亞當和夏娃墮落之後，他是
22
「我向你陳明我的罪」 ，所以，罪人
惟一一個有人類本性、卻沒有罪的人。
5
Q442 ACCS 詩篇五十一至一五○篇--02B-內頁.indd 5
2015/1/16 上午 08:55:52
詩 51.1-9
話」30。 《反駁克理索》7.50 31
犯罪，惟獨得罪了你；在你眼前行了
5
這惡，以致你責備我的時候顯為公
只得一天大的嬰孩也是有罪
義，判斷我的時候顯為清正」，因為
的◆耶柔米：根據雅各書，我們「在
詩人在你【耶穌基督】裏面找不到一
許多事上都有過失」32，而且「沒有
絲邪惡。但是，人類啊，為甚麼詩人
人潔淨而沒有罪，就算壽命只得一天
在你裏面找得到邪惡呢？詩篇接著的
的人也一樣」33。誰自誇「他的心清
話語指出了原因：「我是在罪孽裏成
潔？誰肯定自己潔淨無罪？」上帝定
形的，在我母親懷胎的時候就有了
我們有罪，我們好像亞當有過犯。所
罪。」這話是大衛講的。查看一下大
以大衛說：「看哪，我是在罪孽裏成
衛是怎樣出生的吧，你會發覺他是
形的，在我母親懷胎的時候就有了
父親的合法妻子生的，不是從淫亂
罪。」蒙福的約伯也說：「就算我真
生的。那麼他說「我是在罪孽裏成
是義人，我口也必說邪惡的話；就算
形的」，是指怎樣的遺傳？答案只能
我真是完全的，我也必顯為有罪。我
是，這可說是遺傳或傳遞死亡。凡是
就是用皂洗身，使雙手非常清潔，你
男人和女人結合所生的人，都感染了
也必把我摔進溝渠，連我的衣服也厭
這死亡。 《講道集》170.4 28
惡我。」34《反駁游維尼亞努》2.2 35
每個嬰孩都需要祭物贖罪◆俄
沒有人無罪 ◆耶柔米：我不必
利根：「開始存在」這回事、就是生
細說眾聖徒的生平吧。連最漂亮的皮
育的成果，為甚麼會有錯誤伴隨著，
膚也會有痣和污點，我也不必多提
克理索 29 沒有解釋。他的表達也不夠
了。固然，我們當中許多作者不智地
清楚，我們沒法比較他的觀念和我們
選擇那樣細說，但是其實聖經幾句話
的觀念，並作評價。不過，關於「生
就能既駁倒異端，也駁倒哲學家。保
育產生甚麼」這個主題，眾先知有一 些睿智的說法。他們告知我們，連
28
WSA 3 5:241。
29
克理索（Celsus）是異教徒、柏拉圖主義者，寫 過一卷書攻擊基督信仰（約 180 年），被視為極有
每個初生嬰兒，人也要為他們獻贖
力的攻擊。一直沒有人回應這卷書，直到約五十
罪祭，因為初生嬰兒並非無罪。他
年後俄利根寫出《反駁克理索》 。
們說：「我是在罪孽裏成形的，在我 母親懷胎的時候就有了罪」，又說：
30
詩 58.3（ 《七十士譯本》57.4） 。
31
ANCL 23:472。
32
雅 3.2。
33 《七十士譯本》伯 14.4-5。
「惡人一出母胎就與上帝疏遠」；下
34 《七十士譯本》伯 9.20,
句很特別：「一出生便走錯路，說謊
35
30-31。
NPNF 2.6:388。
6
Q442 ACCS 詩篇五十一至一五○篇--02B-內頁.indd 6
2015/1/16 上午 08:55:52
詩 51.1-9
羅怎樣說？「因為上帝將眾人都圈在
然是要削弱上帝的權柄。我還能舉出
不順服之中，特意要憐恤眾人」36；
其他許多有一樣意思的經文，不過那
在 另 一 處 他 說 ：「 因 為 世 人 都 犯 了
樣信就會太長，就算要寫在書裏也嫌
罪，虧缺了上帝的榮耀。」37 那位傳
太長了。 《書信集》133.2 46
道者是上帝智慧的傳話人，他也毫無
穿上白袍 ◆安波羅修：在此之
保留地宣稱：「時常行善而不犯罪的
後，這件白袍 47 給了你們，象徵你們
義人，世上實在沒有。」38 此外：「你
脫去罪的遮蔽，穿上無罪生命的貞潔
的民若得罪你—世上沒有不犯罪的
衣裳。那位先知談到這無罪的生命
人。」39 還有：「誰能說『我潔淨了我
說：「求你用牛膝草潔淨我，我就乾
的心』？」40 以及：「沒有人潔淨而沒
淨；求你洗滌我，我就比雪更白。」48
有污點，就算地上壽命只得一天的人
根據律法和福音書，受洗的人都得到
也一樣。」41 大衛也肯定這個想法，
潔淨。根據律法是這樣，因為摩西用
說：「看哪，我是在罪孽裏成形的，
一把牛膝草灑羔羊的血 49；根據福音
在我母親懷胎的時候就有了罪。」他
書是這樣，因為在福音書裏，當基督
在另一篇詩篇說：「在你眼裏，凡活
彰顯他復活的榮耀時，他的衣裳像雪
著的人沒有一個能夠稱義。」42 這最
那樣白。因此罪過蒙赦免的人變得比
後一句話，那些試圖按不敬虔的動
雪更白。故此上帝藉以賽亞說：「你
6
機解釋，說這話的意思是，跟上帝相 比，沒有人是完全的。然而聖經不是 說「跟你相比，凡活著的人沒有一個 能夠稱義」，而是說「在你眼裏，凡 活著的人沒有一個能夠稱義」。經文
36
羅 11.32。
37
羅 3.23。
38
傳 7.20。
39
王上 8.46。
40
箴 20.9。
41 《七十士譯本》伯 14.4-5。
說「在你眼裏」是意味著，有些人
42 《七十士譯本》 、《拉丁文武加大譯本》詩 142.2
在人眼裏似乎很神聖，上帝看來卻絕
43
撒上 16.7。
44
詩 44.21（《七十士譯本》、《拉丁文武加大譯本》
。 （ 《和》143.2）
不神聖，因為祂的知識更圓滿。這
43.22） ；來 4.13。
是因為，「人是看外貌，上主是看內
45
伯拉糾主義者，他們否認有原罪，相信人能靠行 善來賺取拯救。
心」43。上帝看見萬物，看得見人心 裏的隱秘 44，而在祂眼裏，沒有一個 人是公義的；既然這樣，那麼這些異
46
NPNF 2.6:273*。
47
早期教會的習俗是，初信者受洗後收到白袍。
48
詩 51.7（《七十士譯本》、《拉丁文武加大譯本》 50.9） 。
端 45 就並不是在增加人的尊榮，而顯
49
出 12.22。
7
Q442 ACCS 詩篇五十一至一五○篇--02B-內頁.indd 7
2015/1/16 上午 08:55:52
詩 51.10-19
們的罪雖像硃紅，必變成雪白。」50
恨惡罪是敬虔的 ◆奧古斯丁：
《論奧秘》7.34 51
上帝不聽罪人。他 56 搥胸，就是懲罰
痛悔帶來赦免 ◆奧古斯丁：當
自己的罪；懲罰自己的罪，就是認同
人回轉時，他們過去一切罪惡都蒙赦
上帝這位審判者。你知道上帝恨惡
免，但是在今生餘下的日子還有些嚴
罪，而你如果也恨惡罪，就開始與上
重和致死的罪，人如果犯了，就必須
帝聯合，於是你可以對祂說：「求你
心裏極為謙卑、熱切、悲傷，靈裏痛
轉面不看我的罪。」求你轉開面，不
52
悔 ，痛苦地悔改，才能得釋放。這
看甚麼？不看我的罪。「不要轉面不
些罪要藉著教會的鑰匙來得赦免 53。
看我。」57「轉面不看我的罪」是甚麼
要知道，如果你開始審判自己，開始
意思？請別看這些罪，請別注視這些
討厭自己，上帝就會來憐憫你。如
罪，求你不理會這些罪，使你可以赦
果你願意懲罰自己，祂就會放過你。
免我。 《講道集》136a.2 58
事實上，凡是好好悔改和進行懺悔的 人，都在懲罰自己。他們不得不嚴厲 對待自己，好使上帝會寬待他們。
50
賽 1.18。
51
NPNF 2.10:321*。
52
詩 51.7（《七十士譯本》、《拉丁文武加大譯本》 50.9） 。
正如大衛說的：「求你轉面不看我的 罪，塗抹我一切的罪孽。」而條件
53
參太 16.19, 18.18。
54
詩 51.3（《七十士譯本》、《拉丁文武加大譯本》 50.5） 。
是甚麼？他在同一篇詩篇說：「因為 我承認我的罪孽；我的罪常在我面
55
WSA 3 8:56。
56
那個稅吏（路 18.13-14） 。
57 《七十士譯本》 、《拉丁文武加大譯本》詩 26.9
前。」54 你承認它，上帝就不再理會
。 （ 《和》27.9）
它。 《講道集》278.12 55
58
WSA 3 4:360。
51.10-19 清潔的心 10
12
上帝啊，求你為我造清潔的心，使 我裏面重新有正直【或譯：堅定】的 靈。11 不要丟棄我，使我離開你的面； 不要從我收回你的聖靈。12 求你使我仍 得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我 a，
天主，求你給我再造一顆純潔的心， 求你使我心重獲堅固的精神。13 求你不 要從你的面前把我拋棄，不要從我身 上將你的聖神收回。14 求你使我重獲你 救恩的喜樂，求你以慷慨的精神來扶
8
Q442 ACCS 詩篇五十一至一五○篇--02B-內頁.indd 8
2015/1/16 上午 08:55:52
詩 51.10-19
13
持我。15 我要給惡人教導你的道路，罪 人們都要回頭，向你奔赴。16 天主，我 的救主，求你免我血債，我的舌頭必 要歌頌你的慈愛。17 我主，求你開啟我 的口唇，我要親口宣揚你的光榮。18 因 為你既然不喜悅祭獻，我獻全燔祭， 你也不喜歡。19 天主，我的祭獻就是這 痛悔的精神，天主，你不輕看痛悔和 謙卑的赤心。20 上主，求你以慈愛恩待 熙雍，求你重修耶路撒冷城。21 那時， 你必悅納合法之祭，犧牲和全燔祭 獻；那時，人們也必要把牛犢奉獻於 你的祭壇。 《思》
我就把你的道指教有過犯的 人，罪人 b 必歸順你。14 上帝啊，你是 拯救我的上帝；求你救我脫離流人血 的罪！我的舌頭就高聲歌唱你的公義。 15 主啊，求你使我嘴唇張開，我 的口便傳揚讚美你的話！16 你本不喜愛 祭物，若喜愛，我就獻上；燔祭，你 也不喜悅。17 上帝所要的祭就是憂傷 c 的靈；上帝啊，憂傷痛悔 d 的心，你必 不輕看 e。 18 求你隨你的美意善待錫安，建 造耶路撒冷的城牆。19 那時，你必喜 愛公義的祭和燔祭並全牲的燔祭；那 時，人必將公牛獻在你壇上。 《和》 a
中譯本編註：「求……扶持我」，《七十士譯本》
意思；《七十士譯本》和《拉丁文武加大譯本》
作「求你重新給我你救恩的喜樂，用你指引的靈
也作「被壓碎」 。 d
奠立我」 。 b
中譯本編註：「有過犯的人」和「罪人」，《七十
意思；「憂傷痛悔」，《七十士譯本》和《拉丁文
士譯本》作「有過犯的人」和「不敬虔的人」，
武加大譯本》作「被壓碎和謙卑」 。 e
《拉丁文武加大譯本》作「不義的人」和「惡
中譯本編註：「上帝啊……輕看」，《七十士譯本》 作「憂傷謙卑的心，上帝必不輕看」 。
人」 。 c
中譯本編註：「痛悔」在原文裏是「被壓碎」的
中譯本編註：「憂傷」在原文裏是「被壓碎」的
概述 ◆罪人悔改，靈性就得潔
人的時候，要麼赦免他的罪，要麼因
淨，聖經說這是聖靈使人成聖的神
他的罪懲罰他（迦修多儒）。信徒的
聖工作（希坡律陀）。罪的敗壞徹底
心和生命要得潔淨了，才有空間和地
沾污一個人，所以要潔淨這污穢是極
方單單給基督，而不是讓基督和撒但
端困難的（拿先斯的貴格利；屈梭多
一起住在裏面（耶柔米）。大衛是以
模）。罪使人性失去行善的能力，所
色列的公眾人物和領袖，他承諾作榜
以當救贖和成聖發生之後，我們無論
樣，教別人真悔改的意義（加歷斯
有甚麼善行，都是靠參與上帝的善，
都）。大衛在詩篇裏指示過人要有兩
是聖靈的恩賜（奧古斯丁；比德）。
樣屬靈美德，而兩位使徒作了這兩樣
大衛求上帝賜他正直的靈，這要理解
美德的典範（奧古斯丁）。如果要靠
為聖靈（大巴西流）。上帝凝視一個
聖靈的能力行善，就必須有清潔的心
9
Q442 ACCS 詩篇五十一至一五○篇--02B-內頁.indd 9
2015/1/16 上午 08:55:52
詩 51.10-19
上帝的兒子。」6 靠這位聖靈，教會的
（比德） 。 上帝不再期望人獻上血腥的祭
磐石得以奠定 7。這就是聖靈，是保
牲。謙卑的心發出讚美，這已經取代
惠師，因著你而受差遣，為要使人知
獻牲畜的祭（奧古斯丁）。這樣的痛
道你是上帝的聖子 8。《論神顯》【作
悔會得到回報，就是我們永恆的救贖
者存疑】9 9
（ 《巴拿巴書信》 ） 。饒恕使人心發生深
全身都需要潔淨 ◆拿先斯的貴
刻的變化；例如，得饒恕的人再也不
格利：除了上面說過的以外，還有，
渴望報復。心內深刻的變化，使人進
頭是知識的座位，潔淨頭的人應該緊
入群體生活的新境界（屈梭多模）。
靠基督，尊他為自己的頭，這樣才
一個人的罪不管多麼大，只要他真正
好。整個身體靠他聯繫在一起 10，彼
為罪難過，這罪就不使他與教會分開
此和好。此外，罪會冒起來，想要壓
（奧古斯丁） 。上帝要求我們惟一要獻
倒我們心裏比較好的部分，他們要拋
的祭，就是要有痛悔的心，並且在基
開這罪。他們也應該潔淨肩頭，使肩
督裏作新造的人（拿先斯的貴格利） 。
頭能承擔基督的十字架，這不是人人
8
都能輕易承擔的。也應該把雙手雙腳
51.10-14 惟有上帝能除去罪污
分別為聖，使手能在所有聖潔的地
在重生的事上，聖靈有甚麼
方舉起禱告 11，又掌握基督的教導，
角色 ◆希坡律陀：這就是起初「運
免得主隨時發怒 12；也要藉著活出這
行在水面上」1 的聖靈；世界藉著祂
道來相信這道，好像上帝把道交進那
運行；受造萬物藉祂存在，萬物藉
位先知手裏的時候一樣。要把腳分別
祂有生命；祂也在眾先知裏大大工
為聖，使腳不會快跑去流人的血、衝
作 2 ，又飛降在基督身上 3 。這就是 上帝賜給眾使徒的聖靈，當時聖靈 像火舌 4。這就是大衛尋求的聖靈， 他說：「上帝啊，求你為我造清潔的 心，使我裏面重新有正直的靈。」加 百列也向童貞女談到這位聖靈，說： 「聖靈要臨到你身上，至高者的能力 5
要蔭庇你。」 靠這位聖靈，彼得說出 那番蒙福的話：「你是基督，是永生
1
創 1.2。
2
徒 28.25。
3
太 3.16。
4
徒 2.3。
5
路 1.35。
6
太 16.16。
7
太 16.18。
8
約 15.26。
9
ANF 5:237*。
10
西 2.19。
11
提前 2.8。
12
詩 2.12。
10
Q442 ACCS 詩篇五十一至一五○篇--02B-內頁.indd 10
2015/1/16 上午 08:55:52