Ficciones del Reno

EL PROGRAMA COLECTIVOS CULTURALES 2019, COLECTIVO SIN FRONTERA, EN COLABORACIÓN CON ARTES ESCÉNICAS RENO

FICCIONES DEL RENO Proyecto apoyado por el Programa Colectivos Culturales 2019 Coordinación editorial: Sin Frontera Corrección de estilo Erika Alcantar Diseño editorial Lorena Jáuregui Asesoría en diseño editorial Fernando Rodríguez Álvarez Gabriela Cruz Ortega Imagen de Portada Carlos López Galván “Mi corazón” / Septiembre 2019 / Reclusorio Preventivo Varonil Norte Fotografías: Carlos Ramírez Humberto Sanchez Trejo Luis Quiroz Betsie Leny Tejeda Rita del Castillo Arriaga Susana Elizabeth Navarrete Estrada Jonas Barjau Impresión: Impresora Peña Santa Sin Frontera: Sara Alcantar Erika Alcantar Lorena Jáuregui Ángel Patricio Rubio

Este material se realiza en colaboración con el programa social “Colectivos Culturales Comunitarios Ciudad de México 2019” Este programa es de carácter público, no es patrocinado ni promovido por partido político alguno y sus recursos provienen de los impuestos que pagan todos los contribuyentes. Está prohibido el uso de este programa con fines políticos, electorales, de lucro y otros distintos a los establecidos.

Quien haga uso indebido de los recursos de este programa en el Distrito Federal, será sancionado de acuerdo con la ley aplicable y ante la autoridad competente.

A Sara y Leobardo A Nito y Busy A Miguel y Crisanta A los integrantes de reno artes escénicas por su solidaridad y empatía A nuestras familias que nos sostienen en esta necedad de seguir…

A Odiseo Tenoch, que en tu llegada se construyó este proceso.

ÍNDICE Presentación por parte del Sistema Penitenciario Mtro. Antonio Hazael Ruiz Ortega

6

La libertad como demanda histórica de los hombres Cesar Alberto Castañeda Romero 10 Agradecimientos generales 11 Introducción Colectivo Sin Frontera 12 Posicionamiento crítico Colectivo Sin Frontera 14

zz Reflexiones desde la academia para las artes en condición de privación de la libertad

18

¡NO MORIRÁ LA PALABRA, NO ENCERRARÁN NUESTRA VOZ! Itzel Acero 19 Teatralidades Marginales Denise Anzures 23 Teatro desde la privación de la libertad con perspectiva descolonial y libertaria Ángel Rubio 24 Las artes vivas como estrategia para generar formas armónicas de convivencia dentro de las prisiones mexicanas Gabriel Yépez 30 La enunciación como lugar de la otredad Luis Conde 39 Espacio, territorio y centros penitenciarios: reflexiones sobre su historia Erika A. Alcantar García 42 Cooperar y emancipar Rubén Ortiz 47 La Lleca. Propuesta artística continua de acompañamiento, performance, saberes situados, y pedagogía de los cuidados (2004-2019) Ma. del Rocío Nejapa Alonso y Lorena Méndez Barrios 55

zz Sus historias, la palabra en libertad: Hacer teatro desde la privación de la libertad: compañía de artes escénicas del reno 59 Emociones y afectos: escribir desde el reno 61 Hablar sobre el cuidado de la madre tierra

72

Canciones 75 Salida al Centro Cultural Helénico

79

Salida al Complejo Cultural Los Pinos

91

Pensamientos Libres Homenaje a Maya

108

Grupo musical Zona “0” 113 Agradecimientos y dedicatorias zz Recorrido fotográfico: Las miradas que cruzan la ciudad, desde el reno hasta Los Pinos, haciendo una parada en el Helénico

118 123

La Catrina o el viaje del Mictlán

125

Tlamaquitiliztli Proceso de Montaje

136

Tlamaquitiliztli Auditorio Reclusorio Norte

143

Tlamaquitiliztli Centro Cultural Helénico

150

Tlamaquitiliztli Complejo Cultural Los Pinos

161

zz Anexo Documental: Del texto a la voz Las palabras cuentan nuestra historia, la posibilidad de transformar/nos 172 Proceso de montaje: Detalles del camino

173

Diseños colaborativo Lorena Jáuregui 184 Tlamaquitiliztli: No morirá la palabra, no encerrarán nuestra voz

186

Presentación por parte del Sistema Penitenciario Mtro. Antonio Hazael Ruiz Ortega1 El teatro es el lugar donde las lágrimas de virtuosos y malvados hombres se mezclaron por igual.

Denis Diderot.

L

a impaciencia los puso intranquilos. Las diez almas pendientes de un hilo, ese hilo de la adrenalina que se confunde con emoción; tanta que sus corazones golpeaban tan fuerte con sus latidos que se sentían fuera de lugar.

Pese a que unos días atrás habían abandonado también la cárcel por unas horas para presentarse en el Teatro Helénico ante un público de cientos de personas, esta vez era diferente, más emocionante, histórico incluso.

La presentación de su obra Tlamaquitiliztli: no morirá la palabra, no encerrarán nuestra voz, en el Centro Cultural Los Pinos, el 2 de octubre de 2019, fue un evento en sus vidas del que seguramente no hay marcha atrás. Un nuevo paradigma en sus expectativas y del que en adelante las cosas no volverán a ser iguales.

Esa decena de personas privadas de la libertad, internos para otros, reos y presos para los menos institucionales, actores para mí, quienes al ser integrantes de la Compañía de Artes Escénicas "El Reno", con un trabajo conjunto con el colectivo Arte Sin Frontera y en coordinación con la Secretaría de Cultura de la Ciudad de México, pudo realizar un sueño.

Esta vez, con una gran puesta en escena sobre un pasaje de la historia mexicana que se sitúa en el año 1590, durante el periodo de la colonización y la formación de la Nueva España, los actores demostraron que siempre hay una segunda oportunidad y esta vez se la encontraron a través del Centro Cultural Helénico.

La ovación que recibieron fue de pie, como lo es para aquellos artistas de gran trayectoria. En aquella sala del lugar que en tiempos pasados eran habitaciones de los presidentes mexicanos, ese día se conjugaron situaciones insospechadas: personas encarceladas fuera de prisión montando una obra de teatro en un recinto que en la historia pasada era inaccesible. Con ese hecho, el teatro penitenciario dio un salto abismal en su trayectoria y en sus logros.

En el Sistema Penitenciario de la Ciudad de México, a través de estas obras teatrales se invita a las personas privadas de la libertad a participar en las diversas actividades culturales como parte de su tratamiento de reinserción social.

De acuerdo con el artículo 9 de la Ley Nacional de Ejecución Penal en el que se refiere a los derechos de las personas privadas de su libertad en los centros penitenciarios, indica claramente que “gozarán de todos los derechos previstos por la Constitución y los Tratados Internacionales de los que el Estado mexicano sea parte, siempre y cuando estos no hubieren sido restringidos por la resolución o la sentencia, o su ejercicio fuese incompatible con el objeto de éstas”.

1 Actual Subsecretario de Sistema Penitenciario de la Ciudad de México

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De lo anterior y tomando en cuenta que el acceso a la cultura es un derecho humano y que “tal y como lo describe la Organización de las Naciones Unidas, para la Educación, la Ciencia y la Cultura, se entiende por cultura al `medio de transmisión de conocimiento y el producto resultante de ese conocimiento, tanto pasado como presente. Es un elemento facilitador e impulsor del desarrollo sostenible, la paz y el progreso económico´” (SEGOB, 2019).

Está en nuestras obligaciones como autoridades penitenciarias facilitar y fomentar el acceso conjuntamente con la participación y desarrollo de actividades culturales entre las personas privadas de la libertad, y el teatro es una de las principales.

Reafirma lo anterior establecido en las Reglas Mínimas de las Naciones Unidas para el Tratamiento de los Reclusos, mejor conocidas como Reglas Nelson Mandela, que en su regla 105 específica que “en todos los establecimientos penitenciarios se organizarán actividades recreativas y culturales que favorezcan el bienestar físico y mental de los reclusos”.

La Comisión Nacional de Derechos Humanos en el documento Un modelo de reinserción social, “hace referencia a diversas obras que reflejan la importancia del teatro penitenciario, motivando al reconocimiento de situaciones de riesgo por conductas antisociales para su análisis y debate, así como en facilitar la convivencia que implique el respeto y la tolerancia que promueva la reinserción social efectiva y la forma existente de transitar y compartir vivencias sobre lo que significa la actividad del

teatro que se desarrolla al interior de los penales y que permite emerger acompañados de sus pares al encontrar en éste una experiencia de libertad” (Villanueva y Rendón, 2019).

El desarrollo del teatro en las cárceles de la Ciudad de México tuvo su génesis con Juan Pablo de Tavira, para quien el teatro siempre fue una parte importante en las reformas en los ámbitos penal y penitenciario. Fue en 1971 cuando se integró a trabajar en el Reclusorio Preventivo Varonil Oriente, ahí conoció a Alberto Ulloa, preso político y consejero de Lucio Cabañas, y en colaboración formaron la compañía de teatro Enjambre con la que realizaron una escenificación sobre la poesía de Efraín Huerta como su primer trabajo. Fue alentadora su administración, por desgracia tuvo que salir del sistema en mayo de 1977.

Regresó al sistema penitenciario de la Ciudad de México en enero de 1983, como director del Reclusorio Preventivo Varonil Sur y posteriormente fue designado Director General Técnico del Sistema Penitenciario Nacional, ámbito en el que destacó su gestión en el ambiente cultural y con particularidad en el teatro.

Durante su gestión se enviaron promotores culturales a las cárceles y por ese hecho se logró que internos expresaran su experiencias por medio del lenguaje teatral.

De ahí que en el Reclusorio Preventivo Varonil Sur, en colaboración de Jorge Correa, un interno, Camilo Valdés, relató su historia sobre robar un juguete para sus hijos por la miseria en la que vivían. De esa historia se hizo una puesta en escena en la que participaron cua-

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renta presos, entre actores, escenógrafos y ayudantes, y fue presentada en teatro de Ciudad Universitaria en 1986 como parte del Primer Congreso Nacional Penitenciario.

De Tavira fomentó entre las personas privadas de la libertad escribir y actuar monólogos, para analizar su encarcelamiento y reflexionar sobre conceptos como justicia y equidad.

En 1983 montaron lo que se puede considerar la primera obra de gran formato de teatro, En carne viva, de Raúl Carrancá y Rivas.

Con gran éxito dentro de la cárcel que llevó a su actor principal a ser entrevistado por Jacobo Zabludowsky en su noticiero a nivel nacional.

“Debido al éxito de la obra, se programó una serie de funciones en el Teatro Benito Juárez; sin embargo, las autoridades del gobierno de la ciudad no las autorizaron porque pensaban que era un riesgo para el público llevar montajes con los internos a foros comerciales para públicos abiertos” (Anzures, 2015).

Actualmente colaboran dentro de los Centros Penitenciario de la Ciudad de México la Compañía de Teatro Penitenciario de Foro Shakeaspeare, que actualmente dirige la actriz Itari Martha, quienes presentan funciones para público abierto en el auditorio de la Penitenciaría de Santa Martha. Esta compañía ha formado actores profesionales que ahora se encuentran en libertad y se dedican al teatro de manera profesional.

También se encuentra el grupo Un Grito de Libertad de Arturo Morell, que trabaja con más de 120 personas privadas de la libertad, hombres y mujeres del Reclusorio Preventivo Varonil Oriente y el Centro Femenil de Reinserción Social de Santa Martha Acatitla.

Y destacadamente las compañías de teatro gestionadas e integradas por personas privadas de la libertad en todos los centros de penitenciarios que constantemente están produciendo obras que son puestas en escena para sus compañeros o los días de visita para sus familiares.

Fuentes Anzures, D. (2019). La génesis del teatro penitenciario en México. Recuperado el 5 de noviembre de 2019, desde http://www.revista. unam.mx/vol.16/num7/art53/ Gobernación, S. (2019). ¿Sabes qué son los derechos culturales?. Recuperado el 5 de noviembre de 2019, desde https://www.gob.mx/segob/es/ articulos/sabes-que-son-los-derechos-culturales?idiom=es Villanueva Castilleja, R., Rendón Cárdenas, E., Roldán Vallejo, C., & González Pérez, L. Criterios para un sistema orientado al respeto de los Derechos Humanos.

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La libertad como demanda histórica de los hombres Cesar Alberto Castañeda Romero

Gestor Cultural Colectivos Culturales Comunitarios 2019 Secretaría de Cultura de la Ciudad de México

Desde el Programa Colectivos Culturales Comunitarios de la Secretaría de Cultura de la Ciudad de México hemos venido acompañando Ficciones del RENO, y con éste, un proceso de comunidad, de construir comunidad con los compañeros integrantes del Taller de Artes Escénicas del RENO, con el colectivo “Sin Fronteras”; un proceso de acompañamiento y escucha, de solidaridad y fraternidad con todos los que hoy formamos este proyecto.

Sin duda alguna la labor de estas propuestas culturales bajo un contexto de reeducación y encierro juega un papel sumamente importante en el proceso de formación humana. Quedan abiertas interrogantes, similares a las venas en las que tenemos que seguir trabajando, explorando y aprendiendo para así lograr recuperar nuestra vida y tener en nuestras propias manos el devenir.

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Agradecimientos generales Primero a todos los internos de la compañía de Artes Escénicas del RENO (Maya, Marco, Issac, You, Mamis, Irving, Andrei, Flaca, Javier, Bullet, Wekos, Rocky, Medrano, Armas, Barney, Alex) por compartir su tiempo, vida y espacio con nosotros, sin sus deseos de creación y transformación nada sería posible.

A las autoridades correspondientes por creer en que el arte y la cultura tienen un papel importante en la transformación social, al Mtro. Antonio Hazael Ruíz Ortega, Subsecretario de Sistema Penitenciario, Mtra. Isabel Onay Moctezuma González, Subdirectora de Vinculación Social, René Genaro Martínez Martínez, Jefe de Unidad Departamental de Desarrollo Formativo, Lic. Enrique Serrano Flores, Director del Reclusorio Preventivo Varonil Norte, Lic. Mónica Mandujano Rosillo, Jefa de Unidad Departamental de Formación Socioeducativa y Recreación, Lic. Victoria Zúñiga Palencia, Subdirectora de Apoyo Técnico del Reclusorio Preventivo Varonil Norte, Juan Carlos García Ramírez, Promotor Cultural Penitenciario y Jesús Cesar Chávez Valdez coordinador de dormitorios especiales A los docentes del taller de Artes Escénicas RENO, Mazatl, Intandehui Gutierrez, Ángel Rubio y Amyntia Socorro por su tiempo compartido.

A Cesar Alberto Castañeda Romero gestor del programa social “Colectivos Culturales Comunitarios Ciudad de México 2019”, y a todo el equipo del mismo, por su acompañamiento durante este proceso.

Andrés Solis por su asesoría en audio.

A todo el equipo del Centro Cultural Helénico, su director Antonio Zúñiga, Raúl Uribe, Gaddi Miranda y Graciela Cázares, por la apertura e interés en procesos artísticos con comunidades privadas de su libertad.

Y a todas las familias de los internos por acompañarlos en este proceso de vida cultural y por creer en ellos.

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Introducción

Colectivo Sin Frontera

E

l colectivo artístico Sin Frontera se forma en el año 2011 teniendo como objetivo generar procesos artísticos y puestas en espacios no convencionales. Asimismo busca visibilizar, sistematizar, reflexionar sobre sus propias prácticas escénicas y funcionar como una plataforma de arte e investigación en comunidades vulneradas desde una perspectiva libertaria.

Fue en el Festival Internacional Cervantino del año 2016 donde pudimos colaborar en el montaje de Enrique V en el Centro de Internación para adolescentes de León Guanajuato, con la producción del mismo Festival, en colaboración con el British Council. En una estancia de cinco semanas la presentación de la mencionada obra de Shakespeare fue el resultado final con el que se concluyó el trabajo. Este proyecto nos llevó no sólo pensar en los resultados en términos de producto artístico, sino que potenció nuestro interés para generar investigaciones en profundidad sobre los procesos artísticos en privación de la libertad.

A mediados del año 2018 recibimos la invitación para colaborar en las prácticas artísticas y acompañar el proceso de la que más adelante se nombraría Compañía de Artes Escénica RENO (Reclusorio Norte). Durante año y medio hemos trabajo en dos montajes: el primero de ellos se llamó “El viaje del Mictlan”, el cual se llevó a cabo durante el año 2018 para el concurso de ofrendas del día de muertos del Sistema Penitenciario; y por último, el montaje de la obra “Tlamaquitiliztli”. El título proviene del náhuatl y significa “Tierra libre” y le acompaña la siguiente frase: “No morirá la palabra, no encerrarán nuestra voz”, cita que surge a partir de la lectura del Manifiesto Zapatista y de la Declaración de la Selva Lacandona, textos que expresan el posicionamiento de no permitir más injusticias en contra de los pueblos indígenas en México.

Durante este tiempo hemos trabajado con tres líneas de investigación importantes como proceso: la primera tiene que ver con las prácticas escénicas como herramientas de expresión; la segunda sobre la idea de emancipación o transformación como práctica pedagógica; y por último, un posicionamiento crítico sobre estas experiencias en condición de privación de la libertad.

Es así que después de estos años de investigación a través del Programa Colectivos Culturales de la Ciudad de México, en su emisión 2019, de que todas las reflexiones

FICCIONES DEL RENO | 14 | INTRODUCCIÓN

que hemos tenido sobre estas prácticas puedan desembocar en una publicación con fines tanto académicos, artísticos, pedagógicos, documentales y, sobre todo, de reconocer lo importante que son las prácticas artísticas en condición de privación de la libertad y cómo éstas pueden generar un potencial transformador en términos personales y sociales.

El nombre de Ficciones del RENO surgió de la idea de que la ficción, entendida desde la simulación o la dilatación a la realidad, puede generar otra posibilidad de ver y practicar el mundo real. A partir de la ficción se puede imaginar algo que no es parte de lo cotidiano y es posible accionarlo desde los círculos más próximos en nuestra vida y en nuestras relaciones más cercanas. Esta idea surge para nosotrxs desde la potencia del teatro y su capacidad para generar diversas historias que, sin importar lo alejadas que puedan parecer, nos apelan; por ello es posible llevar a cabo en la misma realidad otra forma de entender el mundo. En ese mundo la libertad es posible y ese campo de la imaginación se encuentra regido por la voluntad humana, así como por cada una de las personas que ejercita la imaginación y practica otra forma de ser y relacionarse en el mundo; y en eso, no tienen cabida las instituciones carcelarias.

En la lectura de este volumen, quien quiera compartir con nosotrxs, se encontrará con algunas reflexiones de especialistas quienes destacan la necesidad de las prácticas artísticas en el contexto de privación de la libertad; por otro lado damos cuenta del proceso de acompañamiento que hemos venido realizando en el reclusorio norte, así como reflexiones y participaciones de la compañía de Artes Escénicas del RENO en torno a la mismas prácticas y por último compartimos una serie fotográfica del transcurso de este tiempo ahí dentro.

Invitamos al lector a que tome este libro no como un dogma ni mucho menos, sino como una invitación a que se sumerja a un mundo que por mucho tiempo ha estado invisibilizado, y que con este intento buscamos acompañar, visibilizar y tejer una posible transformación desde el respeto, la ética y el amor al mismo proceso y a sus involucrados.

FICCIONES DEL RENO | 15 | INTRODUCCIÓN

Posicionamiento crítico Colectivo Sin Frontera

Contexto:

La finalidad de esta publicación es generar un archivo escrito de las experiencias en el Reclusorio Norte dentro del área de teatro, y así crear una sistematización que permita analizar y re-aprender constantemente del trabajo en comunidades privadas de su libertad. Esta experiencia también puede servir a quienes se sumen al trabajo en dichos contextos y así, generar un diálogo a través de las letras.

Por tal motivo comenzaremos haciendo un resumen del proceso de trabajo para después desarrollar las líneas de trabajo que nos parecen importantes investigar.

Se le invitó a Ángel y posteriormente al colectivo a impartir el taller de teatro que se llevó a cabo los días miércoles y viernes en punto de las 10 de la mañana.

Nosotras como personas externas recibimos la apertura de participar aquí y las facilidades gracias a Angel y al Sistema Penitenciario, sin embargo no recibimos remuneración económica, pues nuestra participación es voluntaria. Por ello, continuamente buscamos apoyos de distintas instancias con el fin de valorar y dignificar nuestra labor, es así como decidimos participar en el programa social “Colectivos Culturales Comunitarios 2019” para esta publicación y la impartición del taller.

A este taller como todos los de carácter artístico- cultural se inscriben las personas que quieran de manera personal y voluntaria, no hay más ganancia que los intereses humanos,es decir el deseo de transformar, analizar, reflexionar sobre su propia condición. Sin dejar de lado que les genera un beneficio -institucionalmente hablando- para su archivo y cuenta para su proceso de libertad y reinserción según los parámetros del sistema penitenciario.

Existen varias consideraciones a tomar en cuenta en el trabajo de las artes en condición de privación de la libertad, pero quienes quieran acercarse al mismo sólo necesitan una sencilla declaración personal y social: “Elimine todo prejuicio o construcción social negativa hacia las personas que se encuentran dentro de un reclusorio”. Con esta consigna usted tendrá la facilidad de trabajar de la misma manera como lo haría en cualquier otro contexto, institución o lugar.

Es importante recalcar que una vez que se entra a trabajar en estos espacios no se pregunta a la persona “¿por qué está en ese lugar?". Esto es de vital importancia pues en términos éticos nosotras no trabajamos con “el crimen” o con la historia del cómo llegó a este espacio físico. Esto sería un problema pues no nos interesa reducir a un solo hecho toda la vida de una persona ya que llenaríamos de prejuicio nuestro trabajo. Es así que nos es importante reconocer que todas las personas hemos tenido errores en nuestra vida o muchas otras veces existen personas que se encuentran ahí FICCIONES DEL RENO | 16 | POSICIONAMIENTO CRÍTICO

a causa de injusticias. No tener conocimiento de la razón que los llevó ahí nos permite generar una relación más humana y horizontal con el grupo.

De esta manera, continuaremos hablando acerca del Teatro penitenciario entendiéndose como las prácticas escénicas que se hacen en condición de privación de la libertad. Es fundamental posicionarnos ante este concepto ya que no compartimos el término penitencia pues éste fue acuñado, practicado y desarrollado desde la religión católica y su acepción se refiere al medio por el cual los fieles que cometieron un pecado deben enmendar su conducta o tener un castigo claro.

Por ello decidimos trabajar desde el teatro, al que entendemos como un juego, pero también como potencia de liberación, desde la propia transformación hasta la creación de universos alternativos. Por tanto, nos entendemos como seres humanos con potencial creativo, como seres con capacidad de razonar , reflexionar y sobre todo de responsabilizarnos de nuestros actos.Compartimos e impulsamos la idea de un teatro libertario, pues sostenemos que la acción nos permite sentir, pensar, hacer y transformar la misma realidad.

Apelamos a la libertad de conciencia y mental, ya que dentro y fuera del encierro las mentes son las que se encuentran encerradas y dominadas. Nos colocamos en un lugar de reflexion acerca del funcionamiento del aislamiento y las posibles repercusiones que pueden tener en las personas. También es crucial acompañar estos procesos con una serie de herramientas tanto teóricas como prácticas, y en eso radica la potencia del teatro como práctica libertaria.

Desde el pensamiento libertario entendemos al sistema capitalista como un sistema político y económico que fomenta la desigualdad social, y crea una serie de condiciones que padecen las clases sociales más vulneradas de la sociedad directamente violentadas a través de formas de vida precarias en distintos ámbitos de su realidad.

Ejemplo de ello son la falta de oportunidades como acceso a educación de calidad, trabajo bien remunerado en condiciones dignas y la representación política de manera justa y participativa. Dentro de este sistema cuya hegemonía se fundamenta en el clasismo, las personas pertenecientes a sectores marginados son orilladas a encontrar salidas y opciones para satisfacer sus necesidades básicas y, en algunos casos, se atreven a contra-violentar* las leyes y normas al cometer algún crimen y finalmente ser privados de su libertad. No entendemos esto como una justificación a los crímenes que hay en la sociedad, más bien, planteamos una reflexión acerca del funcionamiento de los sistemas de opresión y vulneración FICCIONES DEL RENO | 17 | POSICIONAMIENTO CRÍTICO

dependiendo de nuestras circunstancias, y cuestionamos si este sistema judicial atiende verdaderamente la enfermedad o sólo los síntomas.

Dentro de este sistema capitalista, es claro que la pobreza se castigará recurrentemente, pues es un ciclo que se encuentra formulado y propiciado por el mismo Estado dado que el interés principal de la vida está regido por el capital.

George Fontenis hace unos apuntes a este respecto, pues dependerá del modo social lo que determinará para qué o para quienes servirá el encarcelamiento.: “A un asesino, a un maniaco peligroso o a un saboteador, no se le puede, bajo el pretexto de libertad, dejarse ir y cometer el mismo crimen de nuevo. Pero la forma de ponerse fuera de peligro por los servicios de seguridad popular, no tiene nada en común con el degradante sistema carcelario de la sociedad de clases. El individuo que es privado de su libertad, debe ser tratado más médica que judicialmente hasta que pueda ser con seguridad, vuelto a la sociedad.” (Fontenis G. 2012. p.65).

Lo que nos invita a imaginar otras formas de ejercer responsabilidad sobre actos que se encuentran fuera de la “norma social” y que es ejercida por medio de un control del poder legítimo, en donde cualquier acto sin importar la gravedad del crimen o agravio se castigará con la cárcel.

Entonces ¿ qué pasaría si en la sociedad nuestros representantes impulsaran políticas de mejoramiento en la educación, la economía,la participación política y fomentarán el acceso a estas? Partiendo de esta reflexión, entendemos que los crímenes o actos de “contra-violencia” serían reducidos en un gran porcentaje, debido a que la dignidad y la calidad de vida serían un bien común social.

Proceso pedagógico Entendemos el proceso pedagógico como un proceso de transformación como lo plantea Paulo Freire a través de sus prácticas, donde todo el tiempo nos encontramos en procesos de aprendizaje y entre todos sabemos todo lo que necesitamos, deseamos y queremos aprender. Es decir construimos el conocimiento que necesitamos desde la subjetividad pero con un entorno en común, en este caso en concreto: la cárcel. De tal forma que cada uno de los presentes al taller tiene inquietudes particulares y deseos de conocimiento; donde sus saberes y cultura son importantes. Es necesario reconocer los propios deseos e inquietudes y encontrar espacios donde podamos exponerlos sin prejuicio y con total apertura al aprendizaje. Dichos aprendizajes serán puestos de manera FICCIONES DEL RENO | 18 | POSICIONAMIENTO CRÍTICO

teórica a través de un análisis para encontrar ejercicios físicos con los que podamos reflexionar desde el cuerpo lo que la mente va construyendo. El fin es encontrar una didáctica transversal en torno a la recepción de conocimiento.

Para esto es importante que tengamos un apartado al inicio y otro al final de cada sesión, donde charlamos de manera abierta cuáles son nuestras inquietudes, de manera asamblearia o generando un círculo donde podamos expresarlas. Es esencial reconocer nuestros tiempos de participación así como respetar los deseos de la otras personas, y dejar que el diálogo fluya para que todos podamos hacer uso de la palabra.

A lo largo del proceso hemos notado que los temas menos tocados por los participantes son los que refieren a su cotidianidad. Esto tiene una razón de ser ya que desde del inicio del proceso acordamos que este espacio sería de liberación y desapego, por lo que este espacio se convierte en un espacio temporalmente autónomo con su propia lógica que responde al respecto, al cuidado, a la imaginación, a la creación y a la libertad de expresión.

Esto no quiere decir que no se reconozca este espacio de encierro, sino todo lo contrario, se reconoce, se reflexiona, se actúa y se transforma aunque sea por un pequeño lapso de tiempo. Lo importante del taller de teatro es crear una realidad distinta a la que se tiene diseñada para los participantes, de esta manera es que hablan sobre sus deseos, que para alguien fuera de reclusión pudieran formar parte de su cotidianidad como ir a la playa, comer su comida favorita o ver la ciudad.

Como podemos ver la participación grupal es importante y detonante al momento de construir nuevos conocimientos, es así que creamos círculos de lectura y discusión acerca de varios temas por los que los asistentes sienten inquietud. La idea de hacer círculos en el suelo nos ayuda a pensar y sentir con el cuerpo la horizontalidad grupal, alejándonos de las ideas ortodoxas de enseñanza- aprendizaje. En estas prácticas sabemos que durante 3 horas en el auditorio del reclusorio norte, somos iguales y podemos discutir y compartir nuestras ideas de manera horizontal. Es así como nosotras acompañamos procesos y tejemos relaciones a través de dinámicas participativas.

Fuentes: Fontenis, G. (2012). Manifiesto Comunista Libertario.

México: Editorial Redez “Tejiendo la utopía”

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Reflexiones desde la academia para las artes en condiciรณn de privaciรณn de la libertad

¡NO MORIRÁ LA PALABRA, NO ENCERRARÁN NUESTRA VOZ!

Una mirada al interior del Reclusorio Norte CDMX a través del teatro penitenciario1 Itzel Acero

Periodista feminista y actriz

¡

No morirá la palabra, no encerrarán nuestra voz! ¡Sigamos haciendo esto llamado teatro, que es pura vida! Gritaron desde el Reclusorio Preventivo Varonil Norte de la Ciudad de México, al concluir el estreno de Tlamaquitiliztli: No morirá la palabra, no encerrarán nuestra voz, una puesta en escena creada a partir de “La conversión de los indios, tierra libre” de Juan Grave y cientos de discusiones constantes sobre la libertad y la religión al interior del taller de teatro penitenciario, realizado por la gestión de la Subdirección de Prevención Social de la Subsecretaría del Sistema Penitenciario de la Ciudad de México, Artes Sin-Frontera y el apoyo de la Secretaría de Cultura (PECDA 2018).

Era una mañana de viernes en Cuautepec Barrio Bajo de la Ciudad de México, la calle transitada como cualquier día normal, el claxon, los cuchicheos de transeúntes, la vendimia de frutas, verduras y tacos se escuchaban normal. El nervio de estar “sola” en una “zona peligrosa” no me dejaba en paz, el tiempo corría. Yo de rojo vivo, otros más de amarillo y morado. La tienda de pinturas de la esquina fue mi resguardo durante unos minutos hasta que mi respiración se calmó al encontrarme con el responsable de la actividad cultural de ese día. Tras resguardar en una tienda de confianza mis pertenencias, comenzamos el trayecto. Con solo una libreta, pluma y mi identificación, caminé hacia lo que se convertiría en una de las experiencias más transformadoras de mi vida. El contraste no tardó en presentarse, mientras por fuera estaba el ruido citadino, el silencio se apoderó del espacio tras la primera puerta denominada “Filtro 1”.

No presté atención ya por cuantos filtros pasamos, el nervio y la emoción me carcomía. No puedo mentir, temía un poco por mi seguridad por tantos comentarios que recibí de otros compañeros y compañeras periodistas y artistas, sobre “lo que pasa dentro de las penitenciarías de la Ciudad de México”.

Seguí caminando y observando que la vida interna es como si fuera otra ciudad.

Pájaros cantando, árboles adultos, flores y arbustos que daban frescura al camino. En las canchas jugaban fútbol como en cualquier otro espacio deportivo, había grupos distribuidos en todo el espacio haciendo diversas actividades y oficios.

“Buenas tardes jefa” me dice un par de internos que saludaban con mayor confianza a quienes me acompañaban, con un cálido abrazo y un apretón de manos. El rap suena de fondo, algunos bailaban al ritmo del scratch y otros solo estaban recargados en la pared con su cigarro entre los dedos.

1 Texto publicado originalmente en Acero, I. (2019). ¡No morirá la palabra, no encerrarán nuestra voz! Recuperado el 3 de noviembre de 2019, de https://www.eldiario.digital/2019/09/30/no-morira-la-palabra-no-encerraran-nuestra-voz/?fbclid=IwAR0LhKevy2_I5TdSJFrTxF9ybEbKQKe7wMDfLzIxcRf4V4VUYnBRXCp4tno

FICCIONES DEL RENO | 21 | REFLEXIONES

Llegamos al Auditorio. Un amplio lugar como el salón multiusos de mi antigua escuela.

Las bromas y chiflidos no se hicieron esperar.

“Muévanse que no quepo”, “Dejen pasar perros” se escuchaba a un par de asientos detrás de mí.

El público interno comenzaba a tomar sus lugares. “¿Café jefa? Es de olla con piloncillo”, me dice un amable señor que cargaba 4 vasos con café caliente en una charola -que por cierto fue hecha creativamente con MDF y agujeros para detener los vasos sin derramarse-. El olor a humanidad crecía al mismo tiempo que los ánimos del público. El telón color guinda se mantenía cerrado, bajaban y subían algunos de producción (por el gafete que portaban los identifiqué) y algunas veces “La flaca” se dejaba ver por en medio.

Las ansias se elevaban, los chiflidos comenzaban “Que ya empiece”, “está tan chida que no nos merecemos verla”, silencio… Mientras ellos se reían yo quedé fría con un efecto de tristeza. ¿Cómo ellos pueden pensar eso de sí mismos?

Qué efecto tan negativo ha hecho la humanidad para que se les olvide que son eso, humanos con dignidad y derecho a una vida plena.

Tras un par de minutos más, el telón se abrió acompañado de eufóricos aplausos, los nervios expuestos, 360 compañeros privados de su libertad como público, y toda la emoción de compartir un proyecto mágico. El primer actor nos invitó a imaginar y a respetar la presentación.

Comenzamos…

Petates pintados con dioses náhuatl colgados al aire, cajones de madera y una decena de macehuales y españoles, nos llevaron a un

barco a la deriva, con una muestra de los roles de poder basado en la historia de la conquista española, la firmeza de los pueblos indígenas de América, pero con una mezcla de la realidad humana: la desigualdad social, la discriminación económica y de poder, así como la resistencia social.

Haciendo uso de sus propias habilidades como el rap, detallaron la historia sobre cómo los españoles tomaron nuestras tierras, esclavizando a los indios mexicanos, “la gran Tenochtitlán es la tierra del maíz digna para vivir, tierra libre, la sangre nunca muere”, con un rápido y limpio parafraseo que da muestra de la habilidad lírica que tienen estos dos varones adultos. Mientras la música urbana sonaba, se ofrecía una escena clara de los indios esclavos jugando con el movimiento de los cajones de madera simbolizando las pesadas cargas que les exigían, así como los abusos de los soldados españoles con armas amenazantes.

De pronto aparece “La Capitana”, un personaje eje de la puesta, de carácter fuerte, ruda y manipuladora que manejaba sin temor al contingente de soldados y el ataque a esas tierras vírgenes.

Otro elemento fundamental, la gran cruz de metal que representó la evangelización de los pueblos indígenas y el conflicto de creencias. El apego de los indios a sus dioses y la resistencia a no creer en lo que los hombres blancos exigían.

En diversas escenas hicieron uso de técnicas como la mímica, la cámara lenta, la mezcla de disciplinas y habilidades de los propios actores, como la danza aérea con largas telas

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colgadas de tubos altos, la acrobacia en piso y tubulares, la música prehispánica con instrumentos creados por ellos mismos. Y, sobre todo, el poder de la memoria al aprender sus escenas en la lengua náhuatl; diálogos que fueron traducidos de manera simultánea en una proyección de apoyo.

El mensaje constante de La Capitana hacia los macehuales se mezclaba con la realidad, “estos son simples gusanos, serán castigados con la privación de cualquier relación con nosotros y cuando el sol esté en su máximo esplendor, los mandaremos a cargar bultos y conseguir víveres”. En momentos rompían la historia con comentarios como “son simples presos de este reclusorio”, causando reacciones inmediatas en el público, que demostró la atención máxima que mantuvieron a la puesta en escena.

Los macehuales tomaron fuerza para levantarse en honor a sus tierras y a sus dioses, “los españoles subestiman nuestra inteligencia con falsos dioses y sangre regada; un gobierno que reprime, sin democracia, ni dignidad. Cultura, resistencia, coraje. Somos fuerza, somos vida”, rapeaban al ritmo de los movimientos coordinados que simulaban una confrontación de clases.

El lenguaje fue pieza clave. La mezcla de diálogos en náhuatl y castellano mantuvieron al público interesado, pues a pesar de desconocer exactamente lo que decían, la energía y la expresión corporal tan coordinada, permitían entender el mensaje. El uso de técnicas diversas como el teatro físico, generó reacciones extremas en los espectadores con constantes

“¡wow!”, “¡ay wey!”, “qué chingón”, acompañados de expresiones faciales de gran sorpresa. El ritmo tan enérgico que mantuvieron en escena no dejó caer los ánimos del auditorio, inclusive cuando un par de compañeros decidieron bromear con “que ya se acabe cabrones”, se le respondió con una ola de abucheos “ya saquen a este pendejo”.

La reflexión sobre la evangelización se presentó: “desconocemos a ese dios que castiga y manipula, que crea guerras, que exige. Nuestros Dioses dan luz, salud, paz, sin pedir plegarias ni demandan obediencia”. Al enfrentarse con el sacerdote evangelista y a la Capitana, recuperaron su libertad, en una isla desierta, pero con grandes recursos naturales. “La madre naturaleza nos enseña a vivir en colectividad, gracias por lo aprendido, la lealtad, la solidaridad. No somos bestias, somos humanos con derecho y dignidad. Orgulloso mexicano levanto en alto mi bandera”.

Así concluyeron con el sudor recorriendo sus cuerpos y cara, la respiración exaltada, la sonrisa marcada en sus caras y el público de pie.

El equipo técnico está conformado por:2 • Ángel Rubio (Dramaturgia y puesta en escena) • Itandehu Gutiérrez (Entrenamiento actoral y vocal) • Amyntia Moreno (Entrenamiento de danza aérea) • Maztl (cultura Toltecayotl y traducciones) 2 Con agradecimientos especiales a todo el personal del sistema penitenciario por todas las facilidades, así como a cada uno de los compañeros internos que se han dejado tocar por el arte para la transformación de sus entornos.

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• Lorena Jáuregui (Diseño escenografía) • Patricia Yáñez (Asesoría escenografía) • Sara Alcántar (Diseño de iluminación) Círculo Tlazocamati (Mi corazón está contento) Tras despedir al público con el telón cerrado, se generó en el escenario un círculo de agradecimiento y de reflexión entre la compañía y los invitados externos. Cada uno de los integrantes de la Compañía RENO y docentes expusieron su sentir, agradeciendo ante todo la confianza para llevar este proyecto a la vida y por confiar en que pueden ser otras personas de paz. “El teatro es espacio para la libertad. A pesar de los tropiezos ustedes me han ayudado a superarme, hoy soy alguien más que hará lo mejor por mis nenas, por mi padre, por mí. Simplemente, me han liberado”, los integrantes coincidieron en que cada uno es una pieza del rompecabezas llamado vida en el que este taller ha permitido ofrecerles un espacio, momento, lugar para resistir, para transformarse; donde no se juzga se aprende y se apoya.

“Yo agradezco el haber encontrado la libertad aquí, mucho tiempo estuve preso de mis demonios, ahora esta familia me está ayudando a salir y demostrarme que puedo ser una mejor persona, que tengo talento y lo puedo usar para el bien”, sumó otro compañero con lágrimas y las manos temblando de la emoción.

Si bien no todo ha salido como lo esperado, pues a lo largo del proceso de este proyecto se tuvieron algunas bajas; un par de integrantes se disculparon con sus maestros y compañeros por retirarse del taller sin avisar, pidiendo

la oportunidad de volver al grupo: “Me comprometo ahora sí a estar al cien”, a lo que se le respondió: “Para nosotros tú nunca te fuiste, esta es su casa siempre”.

Entre aplausos, risas, sonrisas y lágrimas, se invitaron como equipo a no flaquear, a reforzar las técnicas y mejorar sus personajes; toda vez que este viaje apenas comenzaba.

El adiós El aplauso hermanado y un “nos vemos el lunes con todo resguardado” se despidieron uno por uno, retirándose para limpiar el escenario y guardar la escenografía. Los abrazos no paraban, y aunque no sabía si una como externa tenía permiso de responderles, la emoción ganó, mientras algunos actores me daban sólo un apretón de manos, otros me daban un beso en la mejilla y un abrazo fuerte. El respeto se mantuvo en todo momento. Fue como si estuviéramos es un teatro externo.

La salida fue igual de emotiva. El recorrido lo conocía, pero la energía cambió. Los internos que caminaban por los pasillos cuchicheaban de lo que acaban de ver, algunos decían querer sumarse al taller, otros solo miraban nuestro pasar. Y los custodios continuaban con sus charlas sobre la comida, sus familias y los turnos. El ruido citadino se retomó, el silencio y la emoción quedó encerrada en esas paredes, pero la reflexión seguirá en cada espectador, porque no importa si sean o no “personas privadas de su libertad”, el teatro toca a todos seas rico, pobre, ignorante o muy estudiado. El teatro está transformando.

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Teatralidades Marginales Denise Anzures

Periodista y productora de teatro

D

esde hace tiempo resulta urgente una relfexión para el teatro en momentos en que la realidad se empeña en mostrarse cada vez más mezquina y hostil: es una idea sencilla y básica y responde a la necesidad de una poética renovada capaz de recuperar, más allá de la teoría estética o de la técnica dramatúrgica, lo realmente humano. Nos preguntamos una y otra vez si aún hacemos teatro que pueda rescatarnos del abismo y, este dilema, hoy es cosa de supervivencia.

Hace algunos ayeres, presenté un proyecto para una edición especial de obras de teatro ganadoras del Concurso Nacional de Teatro Penitenciario a la funcionaria en turno a cargo de la dirección editorial del inba, y recuerdo con asombro su respuesta: “Vamos a hacer el libro aunque estas obras son menores y no tienen rigor alguno.” Argumento que me llevó a preguntarme ¿Qué tan lejos estamos de lo humano? El teatro atañe a la vida y por eso nos atañe a todos. Desafortunadamente, muchos artistas y funcionarios, preocupados por búsquedas conceptuales y por alcanzar gestos vanguardistas, han dejado de hablar de la vida. Buena parte de la representación teatral actual se ha convertido para los espectadores en un laborioso ejercicio mental por entender las cuitas intelectuales de los artistas muy distantes de su premisa original: tocar el corazón de las personas.

En la periferia, en los territorios de la privación de la libertad, hombres y mujeres, que sin pretensiones de estilo pero con la vitalidad de su propia experiencia practican esta sencilla y renovadora idea: escribir relatos que a la luz del teatro demuestran su poder transformador.

Si al teatro profesional le extirparon el corazón y está cada vez más lejos de la vida humana, desde los centros penitenciarios hoy se formulan preguntas esenciales ¿Cómo desciframos el secreto de nosotros mismos? Ése y otros misterios tienen su respuesta en el teatro y su escritura. El teatro confronta nuestra conciencia y cuestiona la libertad de nuestros actos, por eso el oficio en los centros penitenciarios se ha vuelto indispensable para quienes lo ejercen como forma de vida. Hombres y mujeres han encontrado aquí un desafío para crecer a través del arte, una vía de reflexión personal y colectiva que alcanza en el drama su sentido.

Esta edición dará cuenta de la importancia del teatro en espacios de privación de la libertad y el teatro comunitario y pondrá ante nuestros ojos su poder transformador y motor de una conciencia crítica. Son prácticas que han germinado y parece que no pararán, por ello, que la palabra teatro comunitario no espante nuestra mirada complaciente y acompañemos este despertar con un quehacer colectivo, transformador y revolucionario que está inoculado en estos jóvenes tejedores de esperanzas.

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Teatro desde la privación de la libertad con perspectiva descolonial y libertaria1 Ángel Rubio

Colectivo Artes Escénicas RENO/ Colectivo Sin Frontera/ La Comuna: Revolución o futuro

Q

ué son las prácticas, sino palabras, qué son las palabras, sino prácticas. Ambas conducidas por un pensamiento, pero ¿Quién construye éste? ¿A quién obedece? o ¿A qué obedece?

Cuando Silvia Rivera Cusicanqui, pensadora boliviana, pone sobre la mesa lo “descolonial” en torno al pensamiento, ya no sólo enfocándose en su dimensión económica sino en torno a lo histórico y a lo político, se dirige a las prácticas que construimos todos los días en nuestras relaciones cotidianas. Es así que la colonización no sólo la debemos pensar como aquello que ocurrió hace 500 años, como un hecho social con un inicio y un final, en donde los banderazos son lo importante tanto de entrada como de salida de algún suceso histórico. Es así que en 1492 arribaron los españoles al Abya Yala (término acuñado por las naciones indígenas al territorio que conocemos ahora como América), cuando llegaron a invadir y a imponer la forma de entender, de pensar y de practicar el mundo; así pues, si pensamos ahora en el banderazo de cuándo “terminó” este suceso, pues recordamos inmediatamente que fue en 1521 y se le llamó “conquista”, y este mismo término es el que causa malestar en diferentes culturas. Por eso conviene subrayar que no fue conquista sino invasión, pues si pensamos en cómo queremos conquistar a alguien o cómo queremos ser conquistados, lo que sabemos claramente es que no nos referimos a esta conquista, que es de la que nos habla la historia y no es que sean diferentes, sino que ese término es utilizado para suavizar todos los actos de violencia, saqueo, invasión, asesinatos y demás prácticas que devinieron durante la llegada de los españoles y posteriormente.

Durante los 300 años siguientes le siguieron un sinfín de rebeliones indígenas y afrodescendientes, pues no era sencillo estar bajo el dominio de una Corona que se encontraba en plena imposición de una ideología eurocentrista; posteriormente llegó el banderazo de inicio a la llamada “Independencia de México” que, retomando lo que nos cuentan en la historia del nivel primaria, es que muchas personas, encabezadas por el Cura Miguel Hidalgo y Costilla, se rebelaron contra la ocupación francesa en la metropoli Española y posteriormente contra la misma Corona española para independizarse de ésta. Es así que aquí nos encontramos con dos puntos importantes ¿Fue sólo Miguel Hidalgo y algunos que otros nombres que nos enseñan en la historia los que nos dieron independencia? ¿Dónde quedaron los nombres de todas las demás personas que su sangre sirvió para construir un país independiente y diferente? U otra pregunta ¿De verdad a partir de 1810 ya fuimos un país independiente? ¿Independiente de quién o a qué? A final de cuentas hubo un cambio, en donde otros tomaron el poder político. No es 1 Texto leído durante el primer Foro de prácticas culturales con personas privadas de su libertad 2019 en San Luis Potosí.

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esto una falacia pues 100 años después existe otro banderazo llamado “Revolución Mexicana”, que a su vez sólo habla del momento en el que sacaron a Porfirio Díaz de la silla presidencial sin dar cuenta de todas las luchas campesinas y de obreros durante los 50 años que antecedieron a la Revolución Mexicana, que a final de cuentas volvió a ser una revolución política y no social.

Por otro lado durante todo el siglo XX hemos sido testigos de los innumerables movimientos sociales que han surgido debido a las injusticias que siguieron operando; casos como el movimiento de ferrocarrileros de los años cincuenta, el movimiento estudiantil del año de 1968, las guerrillas indígenas y urbanas de los años setenta, el movimiento por la vivienda digna culminado en 1985, el movimiento por el fraude de las elecciones de 1988 y cerrando la década con el movimiento zapatista, entre muchos otros. Todos estos movimientos no son otra cosa más que un síntoma de que la desigualdad se ha vuelto parte de nuestra vida cotidiana, y es así que cientos de personas se han sumado a la lucha para exigir mayores condiciones de igualdad en cuanto a derechos y una vida digna para todos los seres vivos.

Hasta aquí de este muy breve resumen histórico sobre los últimos 500 años de nuestro país, sobre todo para hacer énfasis en la desigualdad económica así como en sus consecuencias. De este modo lanzo una pregunta: ¿Cómo es que se teje esta historia con nuestras prácticas contemporáneas? Es complejo, pero al mismo tiempo trataré de abordar algunos puntos que me parecen importantes cuando titulo esta charla “Teatro con personas privadas de la

libertad con perspectiva descolonial y libertaria”.

Es así que ahondaré en estas prácticas.

Quisiera empezar con el tema principal que es el título de esta charla, es decir, estas personas se encuentran dentro de un lugar que por el mismo espacio físico están aisladas de toda relación social y afectiva que tuvieran en el pasado, así como de los derechos humanos, que se han borrado en su mayoría. Estas personas se encuentran totalmente vulneradas, más no vulnerables, pues como mencioné al principio de este texto, las palabras y las formas en las que enunciamos nuestras prácticas, en específico en estos contextos, ya se encuentran cargadas de una idea colonizadora en tanto pensamiento y acción, y es desde ahí donde me interesa abordar esta reflexión.

Una comunidad no es vulnerable por sí misma en sus condiciones, sino que es vulnerada por un Estado que no garantiza los derechos humanos universales que deberían de estar normalizados por el simple hecho de existir; por ejemplo, educación de calidad, trabajo digno y bien remunerado, un techo donde vivir y por último una representación política verdadera en términos participativos sobre su contexto. Para este tema, quisiera traer a uno de los anarquistas y revolucionarios más importantes de la historia de nuestro país, Ricardo Flores Magón, quien también estuvo preso a principios del siglo XX por luchar contra la dictadura de Porfirio Díaz.

Desde la cárcel escribió parte de lo que eran sus ideales: en comparación con los de Madero “El partido liberal quiere libertad política, libertad económica por medio de la entrega al pueblo de las tierras que detentan los grandes terratenien-

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tes, el alza de los salarios y la disminución de las horas de trabajo; obstrucción a la influencia del Clero en el gobierno y en el hogar.” (D. Abad de Santillán, 1986, p. 81) Y remata diciendo que “La humillación del salario y el hambre: ése es el dilema con que la propiedad territorial recibe a cada nuevo ser que viene a la vida… ”.(D. Abad de Santillán, 1986, p. 78) Este texto está escrito en 1910 y es claro que la Revolución mexicana lejos de ser social, aunque lo haya sido en sus inicios, al final fue una revolución política, un cambio de poder, quizás como lo hemos podido observar de manera común y constante los últimos veinte años. En realidad las clases más pobres de este país seguimos en la miseria, y un reflejo de esto es la descomposición social en la que nos encontramos, traducido de alguna manera en el reflejo de la violencia, los malos salarios, la educación escolar deplorable, entre otras formas de desigualdad.

En relación a lo anterior es que trabajar con personas privadas de su libertad tiene un sentido importante en tanto práctica libertaria, pues en términos de clase la gran mayoría se encuentra ahí como un resultado de la pobreza o de los mismos intereses de las personas que se encuentran en el poder, no sólo político sino económico. Hay un ejemplo que nos narró un compañero en un taller que comparto sobre trabajo en comunidades vulneradas, y nos dijo:

“Si existiera una buen educación e igualdad económica, las personas serían empáticas y por ende no existiría el crimen, caso en concreto con respecto a la delincuencia; un

ladrón de autos no lo haría pues no tendría la necesidad, pero como existe la necesidad, se tiene que hacer, y por ello existen los seguros para autos, sin el malestar los seguros quebrarían” Después de repetir este ejemplo es claro que la referencia sólo aplica con el tema de los autos, pero en realidad podría extenderse a varios rubros donde también tendría sentido al cuestionar el porqué a este sistema no le interesa acabar con la enfermedad, y prefiere curar los síntomas con medicina cada ocho horas o con pequeñas causas paternalistas que no corresponden a una transformación desde las raíces.

Regresando al tema central sobre la práctica en este contexto, cuando Flores Magón anunciaba que no buscaba que el Clero interfiriera en la política ni en el hogar, era claro lo que deseaba combatir en cuanto a la espiritualidad de una visión de mundo occidental. Desgraciadamente no se logró y era evidente lo que sucedería posteriormente, que nuestras relaciones estarían sujetas a un pensamiento cristiano, y que aunque por muy ateos que queramos parecer o sentir, en nuestras prácticas seguimos con ese síntoma que nos dejó la evangelización; tanto así que existe un sistema penitenciario, en que la misma palabra “Penitencia” alude a la forma en la cual una persona que ha pecado tiene que recibir un castigo divino, y quién mejor para dictar éste, en representación de Dios, que las instituciones del Estado. Entonces si seguimos el juego de la penitencia, es claro que lo que primeramente llega a nuestra mente es ayudar,

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segunda palabra pensada desde la religión cristiana: la ayuda pensada desde el mesianismo como sujeto que viene a liberar a otras personas que se encuentran bajo un castigo de Dios.

En varias comunidades indígenas, por ejemplo, no existe la idea del castigo o la culpa: cuando alguien comete un error, se le asignan actividades comunitarias en donde tenga una relación constante con la comunidad, para que así pueda reflexionar sobre sus actos y transformar sus prácticas de manera responsable.

Es así que me parece importante subrayar que nosotros acompañamos procesos artísticos comunitarios, a partir del diseño de una pequeña fórmula que nos invita a completar la idea.

Se trata de pensar en las artes “Desde” “Para” y “Con”. Quiere decir que valdría la pena pensar desde dónde son formuladas estas prácticas, si buscamos romper con la idea impositiva que ha primado por mucho años, en donde las decisiones son verticales y en donde se reproducen prácticas “artísticas” “comunitarias” que lejos de involucrarse e incitar a la participación colectiva, se insertan de manera violenta en los contextos de los habitantes. Nosotros entendemos el “Desde” como la pregunta por cuáles son los deseos, sueños, problemáticas a las que se enfrenta una comunidad en específico; esto lleva un proceso, pero lo importante es reconocer cuáles son estas inquietudes o urgencias de las personas y así poder empezar a tejer algo que responda a esas mismas inquietudes. El segundo término de la fórmula es el “para”, esto nos sirve para reconocer a quién le sirve y para quién se están desarrollando las herramientas o las técnicas, y

cuáles son sus fines en términos de expresión y de recepción de ideas. El último punto de la fórmula triangular es el “con”: dicha práctica se debe construir en relación con la comunidad. Es así que si completamos la mencionada fórmula ésta nos ayuda a posicionar nuestra práctica en un arte “desde”, “para” y “con” la comunidad. De este modo practicamos la descolonización en términos de escucha, diálogo, acuerdos, transformación y de creatividad conjunta. Se busca dejar de lado las ideas impositivas y aleccionadoras, y alejarse de posturas mesiánicas y soberbias creyéndonos con el poder de un Dios y con la capacidad de salvar almas.

Por otro lado, quisiera ahondar en la idea del funcionamiento del arte en este contexto. Para ello es necesario recordar que no es el producto, el resultado artístico el que nos interesa; pues si bien el concepto de arte es un invento europeo del siglo XVI, que elimina un sinfín de expresiones humanas que rondan en lo estético, y como en algún momento se nos dijo qué no es arte y qué sí lo es, esas otras otras expresiones no las catalogamos como tal. De esta manera nos resulta importante recalcar que por un lado lo valioso en las prácticas es el proceso, es decir, lo que se va tejiendo, lo que vamos aprendiendo, lo que nos va transformando y, sobre todo, el ensayo de un mundo diferente.

Se trata de utilizar esta herramienta como forma de reconocimiento de nuestras potencias.

Para ejemplificar este punto quisiera citar al investigador teatral Carlos Fos cuando indaga en las experiencias de los obreros argentinos haciendo teatro:

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“El anarquismo considera el arte como expresión indispensable en la vida de los pueblos y de los individuos, en la medida en que es capaz de unir la acción concreta con la vida. De esta manera se convierte en una herramienta fundamental para mejorar la condición del hombre, hacerlo permeable a la sensibilidad necesaria para la construcción de una nueva sociedad. No se busca el arte por el arte mismo, ni hay deseo de reconocimiento o fama de acuerdo a la concepción burguesa. La fe en la razón y en la educación crítica como la ruta para la liberación de las mentes alienadas…” (C. Fos, 2016, p. 21 ) Estamos hablando del contexto argentino en la primera mitad del siglo XX, donde los obreros de las fábricas utilizaban las herramientas teatrales para contarse sus vidas, sus problemáticas, sus deseos en torno a las injusticias que se encontraban viviendo.

De esta manera es que el arte no es transformador por sí mismo, si pensamos eso caeríamos en un gran peligro, pues no es el resultado, sino el cómo se ejerce, el camino que te lleva en el proceso para que sea liberador por todo lo que construyes, lo que investigas y por los afectos que potencia en los cuerpos de las personas; es una capacidad de reconocer otra forma de practicar el mundo, y no reproducir el mundo hostil de nuestra cotidianidad, pero sabiendo que dentro de ese mundo hay muchas fisuras que nos permiten encontrar caminos para contar nuestras propias historias y advertir el potencial creativo de las comunidades específicas. A su vez, en

relación a las prácticas de los obreros anarquistas, también comentan que:

“… sabían que una biblioteca no se reducía a un servicio de lectura ampliado en talleres de alfabetización. Una biblioteca debe entenderse como un centro cultural, como un conjunto de simbólicos anaqueles que guardan y difunden las memorias de las comunidades. Y, en esa relación entre la memoria, la identidad y su registro, no podía estar ausente el teatro” (C. Fos, 2016, p. 80) La comunidad de obreros sabían que querían contarse a sí mismos y a su futuro la historia de lo que habían hecho, compartido y transformado, es así que tanto la herramienta del teatro como de la escritura quedará registrada como parte de su proceso de emancipación.

Con relación al proceso libertario o de emancipación es con el último punto que quisiera cerrar. Esta práctica es potenciada y propiciada durante el proceso; no es sencillo pues la mayoría de las situaciones siempre estarán en nuestra contra, pero es necesario no perder el foco de lo que se puede lograr de manera colectiva.

Para esto Paulo Freire dice al respecto que:

“Una de las tareas primordiales de la pedagogía crítica radical liberadora (…) es trabajar contra la fuerza de la ideología fatalista dominante, que estimula la inmovilidad de los oprimidos y su acomodación a una realidad injusta, necesaria para el movimiento de los dominadores. Es defender una práctica docente en la que la enseñanza rigu-

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rosa de los contenidos nunca se haga de manera fría, mecánica y falsamente neutral” (Freire, 2016, p. 27) Es así que la práctica docente del taller no es que el asistente aprenda lo que hay entorno al teatro en términos técnicos, si bien esto lo aprenderemos en la marcha, lo verdaderamente importante es que se reconozcan como seres en potencia de este mundo y también su transformación; por ello dedicamos más tiempo al proceso de construcción de un pensamiento crítico, y no tanto a la producción de puestas en escena en cantidades, de otro modo el valor mismo del teatro desde la privación de la libertad perdería su propia potencia y respondería a las mismas lógicas del consumo de los medios de producción.

Descolonizar el pensamiento y nuestras prácticas, es partir de ahí, no desde la penitencia que lleva al castigo, sino desde el error o de las circunstancias sociales que pueden llevar a la transformación; no mesianismo, pero sí acompañamiento y solidaridad; no dependencia y paternalismo vertical, pero sí fomentar la autonomía y la emancipación; artes vivas o expresiones conforme a los deseos de la comunidad y no artes impositivas. Estas son algunas de las herramientas que nos ayudan a generar una práctica en nuestro sentí-pensar-actuar, pues como lo comenta Silvia Rivera Cusicanqui, la descolonización no sólo se dice, se hace, por lo que se trata de ensayar la utopía, que no sea un concepto que se encuentre allá lejos y nos sirva para caminar, sino que la habitemos en nuestros espacios y que la ensayemos.

Con esto quiero decir que las prácticas libertarias sólo abonan un poquito a la catástrofe en la que nos encontramos, para que no nos parezca natural la desigualdad social, que no nos parezca normal la violencia implícita en nuestro día a día, pues cada acción en contra de esta barbarie es un respiro en este campo minado de violencias; ahí tenemos los ejemplos de Ecuador y Chile, ejemplos de resistencia, modelos a seguir por la lucha de una vida digna en la que seamos iguales socialmente con nuestras diferencias humanas.

Cierro esta charla pronunciando los nombres de todas las personas que conforman las artes vivas dentro del reclusorio norte: Marco Vinicio Dávila Serratos (Macuilli Mallinalli), Irvin Iván Tapia Martínez (Bisco), Isaac Fosado Ávila (Ñerito), Francisco Xavier Monares Baeza (Smayler MC), Mehen yol Hehek´ni Maya Camarena (Chicuace Quiahuitl) Bautista Velázquez Joseline (Flaca), Julio César Méndez Guzman (Mamis), Espinoza Santiago Rodrigo (Rocki), J. J. Garduño (Mr. Bullet), Rosales García Francisco Javier, Flores Resendiz Julián (Joe), Mazatl, Itandehui, Amyntia, Sara, Lorena y Erika.

Fuentes: Abad de Santillán, Diego (1986). Ricardo Flores Magón. México: Secretaría del Trabajo y Previsión Social.

Fos, Carlos (2015). Un teatro de obrero para obreros. Argentina: Instituto Nacional del Teatro.

Freire, Paulo (2016). Pedagogía de la indignación.

México: Siglo XXI editores.

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Las artes vivas como estrategia para generar formas armónicas de convivencia dentro de las prisiones mexicanas Gabriel Yépez

Investigador y artista escénico Coordinador de Artes Vivas del CHOPO, UNAM

Hemos puesto las máquinas a toda marcha, mientras tanto pretendemos mantener inamovibles las tecnologías de producción de subjetividad y de gobierno colectivo (Paul B. Preciado, 2019, p. 252).

I

E

l trabajo que se ha desarrollado en México al el interior de los centros de reclusión, en los últimos años, ha sido intenso y ha ido en aumento integrando nuevos elementos para fomentar como objetivo final la reinserción social. Dentro de esta tarea podemos destacar el trabajo de varias iniciativas privadas y civiles que han puesto interés en la situación que se vive en el interior de los centros de reclusión aunada a una voluntad política por volver más efectivos los mecanismos que conforman el sistema penitenciario.

En las últimas décadas, esta labor ha tenido enormes transformaciones logrando que dentro de los puntos de reinserción estratégicos se brinden opciones de actividades educativas y culturales a los internos. En este sentido, el teatro ha sido una de las disciplinas artísticas con mayor desarrollo dentro de las opciones ofrecidas a los internos. Esta prevalencia del arte teatral sobre otras disciplinas artísticas, puede ser debido a que el teatro es un espacio para repensar las relaciones humanas, una arte que nos brinda la oportunidad para poder establecer una dinámica distinta a la aprendida, un espacio en el que se puede revisar el material humano que nos hace convivir en sociedad. Es decir que el arte teatral nos permite abrir otras posibilidades para resolver los conflictos humanos, otorgándonos otras formas de imaginar nuestra convivencia en el mundo.

Esta posibilidad de imaginación colectiva proveniente del arte teatral es la que, en la mayoría de los casos, ha logrado atrapar la atención y dedicación de muchos internos a lo largo de la historia penitenciaria; desde la realización de concursos de dramaturgia como el concurso Libertad entre muros que durante más de tres décadas ha logrado mostrar el trabajo de escritura para el teatro de la población penitenciaria en México, hasta la participación como actores sobre la escena en un sin fin de iniciativas desarrolladas en el interior de las 308 instituciones penitenciarias en funcionamiento de nuestro país. De esta forma, el teatro se ha consolidado como una disciplina artística capaz de convocar a las personas privadas de libertad en un ejercicio de la presencia, del estar y accionar en el aquí y en el ahora.

Dentro de esa inmensa labor realizada al interior de las prisiones se encuentra la creación de la obra Tlamaquitiliztli: No morirá la palabra, no encerrarán nuestra voz, escrita a partir de los textos: La conversión de los indios y tierra libre de Juan Grave y generada por la Compañía de Artes Escénicas del reno en colaboración con Arte Sin FICCIONES DEL RENO | 32 | REFLEXIONES

Frontera y el Centro Cultural Helénico, una obra que fue presentada en el Reclusorio Norte y en el Complejo Cultural Los pinos.

Este trabajo de creación dentro del reno, ha logrado encausar la dedicación de un grupo de internos para conformar un equipo de trabajo creativo en el que la música, la danza, la gimnasia, las artes circenses y la dramaturgia en dos lenguas distintas; español y náhuatl, han configurado una puesta en escena que va más allá del teatro. A esta singular forma de creación podemos definirla como una obra de artes vivas; una obra en la que todas las disciplinas son convocadas de manera armoniosa para generar algo distinto a lo propio de cada una de ellas.

Estamos frente a un espectáculo completo en el que los límites de las disciplinas artísticas y deportivas se borran y generan una obra viva.

Es así que Tlamaquitiliztli: no morirá la palabra, no encerrarán nuestra voz, se presenta como una narración que revisa un episodio fundamental para nuestra historia; la llegada de los navegantes españoles a tierras americanas.

Ese encuentro entre dos culturas distantes que se vuelve el centro de nuestra cultura mexicana actual. La propuesta está inspirada por una fuerte influencia prehispánica afín a la cultura de la Toltequidad y nos deja conocer un relato descrito en dos lenguas diferentes. En esta obra se profundiza en un tema fundamental para entendernos como seres sociales: la dominación como práctica de relación entre los hombres.

Esta obra escénica se apoya desde el inicio en un trabajo musical y vocal muy potente, en el que la pericia de los interpretes logran cautivar al espectador, así a lo largo de la presentación, la cualidad vocal y el manejo del estilo rap y Hip hop hacen que la narración adquiera un sentido político y poético.

Una de las características de estos estilos musicales como son el rap y el Hip hop es poder generar un discurso que involucre elementos políticos y temáticas sociales específicas a través de ritmas y cadencias complejas. En esta propuesta las letras y la musicalidad denotan el trabajo realizado por los interpretes a lo largo de varios años.

Otro elemento que llama la atención de este montaje, es el trabajo corporal de los interpretes que a lo largo de la obra presenta intervenciones provenientes del arte circense como la suspensión de telas hasta el desarrollo de rutinas en barras paralelas propias de la gimnasia. Esa inclusión de elementos provenientes de fuera del campo del teatro e incluso del campo del arte, como es la gimnasia, da cuenta de una visión amplia del director y de una voluntad por sumar a la obra las prácticas en las que cada uno de los participantes se destaca. De esta forma somos testigos del inmenso trabajo corporal que se exige detrás de una puesta en escena de esta naturaleza.

Son muchos los factores que hacen posible que un proyecto artístico como el que nos con-

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voca en estas líneas tome forma. Esto es el resultado de muchas horas empleadas para que los coordinadores y el equipo creativo logre un desarrollo sustancial, personal y significativo en cada uno de los participantes. Es en este proceso de creación y en el contexto en que se lleva acabo que nos interesa enfocar esta breve reflexión. ¿Cómo ha sido posible que un grupo de internos de un CERESO logren estos resultados?, ¿Cómo entiende el sistema penal mexicano la reinserción social?, ¿Cuáles son sus métodos para garantizar el respeto a las garantías individuales y proveer al interno de estas actividades durante su reclusión? Y finalmente, ¿Cómo generamos nuevas estrategias desde el campo del arte que contribuyan a imaginar nuevas posibilidades de convivencia al interior y exterior de la prisión?.

En este texto partiremos de la evidencia que nos da un montaje escénico como Tlamaquitiliztli. No morirá la palabra, no encerrarán nuestra voz, como certeza de un proceso exitoso de creación artística en condiciones de internamiento e intentaremos vincular su realización a una serie de aspectos que determinan las prácticas punitivas en México a través de una sistema de justicia inmerso en una ideología y mecanismo específicos.

II A lo largo de la historia moderna de las instituciones, la prisión se ha conformado como un espacio principal de castigo en el imaginario social. Una de las causas por las que esta institución juega un rol fundamental en la evolución

o involución social se debe a que el –objeto prisión- como lo definió el filósofo francés Michel Foucault, conforma un espacio indefinido, una especie de espacio abierto susceptible de ser llenado en función de la operatividad de un gobierno. De esta forma, la prisión y su operación se encuentra siempre ligada a los objetivos de una forma de gobierno específica. Más aún, el encierro institucional conforma una parte instrumental de la articulación del poder y se pone a disposición de los objetivos que el gobierno en turno considere adecuados para los fines que persigue.

Esta relación, tan estrecha, entre el castigo de la privación de libertad y la operatividad de un sistema de gobierno han hecho, a lo largo de la historia, que ese objeto prisión opere en un sistema carcelario, conformándose como un sistema que adquiere los mecanismos adecuados para adaptarse al sistema de gobierno en el que se encuentra. Así el castigo y la disciplina previstas como parte de un programa de reformación, se ponen al servicio de intereses que rebasan el límite de los mecanismos de control previstos para adoctrinar a los internos. De esta manera, se normaliza el control del poder del gobierno ejercido a través de una institución carcelaria, como a continuación explica Michel Foucault:

Lo carcelario “naturaliza” el poder legal de castigar, como “legaliza” el poder técnico de disciplinar. Al homogenizarlos así, borrando lo que puede haber de violento en el uno y de arbitrario en el otro, atenuando los efec-

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tos de rebelión que ambos pueden suscitar, haciendo por consiguiente inútiles sus exasperaciones y su encarnizamiento, haciendo circular de uno a otro los mismos métodos mecánicos y discretos, lo carcelario permite efectuar esta gran “economía” del poder [… ] (Foucault, 2004, p. 309-310).

De esta forma, podemos dar testimonio de un sin fin de modificaciones al sistema penitenciario nacional, algunas más afortunadas que otras, algunas más desafortunadas que otras.

Y así, avanza la narrativa de una sociedad que no sabe bien cómo definir ese espacio de exclusión social al que se destina a aquellos ciudadanos quienes, en el mejor de los casos, después de haber atravesado por un proceso judicial –Juicio-, han sido declarados como infractores de una falta social y han sido sentenciados a pagarla con el encierro. En efecto, el sistema penal nos permite saber que una persona que cometió una falta menor o grave debe excluirse de la vida social, pero lo que este sistema penal no nos ha hecho saber con certeza es en qué sistema de exclusión institucional se le asumirá.

Sabemos de qué se le excluye al infractor, pero no sabemos a ciencia cierta cómo es el sistema en el que se incluirá, no conocemos las cualidades de ese sistema (penitenciario) que lo acogerá para reclamarlo como interno suyo y lo hará purgar su condena.

En este breve texto no intentaremos abundar en la multiplicidad de factores que han hecho del encierro institucionalizado, una práctica

normalizada de nuestras sociedades contemporáneas, nos interesa específicamente resaltar algunos de los componentes que hacen posible que una iniciativa artística como la de Arte Sin Frontera haya podido florecer en el campo de la vida penitenciaria del Reclusorio Preventivo Varonil Norte, el reno.

En 2013 el profesor investigador del iteso, Guillermo Zepeda Lecuona, presentó un informe sobre la situación y desafíos del sistema penitenciario mexicano en el que citaba al jurista alemán Gustav Radbruch. Radbruch conocido por sus aportaciones a la filosofía del derecho, señaló en la primera mitad del siglo pasado, que para conocer la esencia de una sociedad es necesario conocer sus instituciones penales:

hay que leer sus códigos penales y visitar sus cárceles, ya que es en definición de las instituciones del sistema penal que una sociedad deja de manifiesto el concepto que tiene de la persona, de su esfera de derechos abstractos y los mecanismos para que esos derechos devengan garantías concretas (Zepeda, 2013, p. 2).

Esta afirmación nos hace considerar un panorama social que implica un contexto no sólo al interior de la prisión sino uno más amplio, relativo a las formas de gobierno y organización del poder al exterior del sistema penitenciario. Esto es que, para poder definir y analizar a profundidad los aspectos que configuran al objeto prisión y sus relaciones internas, es necesario compren-

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der las relaciones que en primer lugar generaron ese sistema, y más aún, conocer las relaciones que hacen posible que socialmente el estado interno de las prisiones haya sido normalizado.

Recordemos que nuestro sistema de control social está basado en un método más que preventivo del delito, en uno basado en el castigo de éste, se trata de un sistema de control punitivo y no de un sistema de control preventivo del delito. Hemos construido una estructura para castigar las faltas sociales pero hemos desatendido todo el ensamble de factores que hacen viable y posible llegar a cometerlas. En este sentido el análisis de los componentes sociales del cual provienen los infractores sería el primer espacio a revisar. No es ningún secreto que la población penitenciaria en México, y en general a nivel mundial, está compuesta por personas que provienen de una situación económica precaria, de un contexto social marginado y con pocos privilegios. Además de ello, no podemos negar las desventajas sociales y de accesos a una vida digna que viven los pueblos originarios de México y los hablantes de otras lenguas distintas al español. En consecuencia con esta situación de marginalidad podemos mencionar el alto índice de personas indígenas en situación de encierro.

Esta situación nos muestra un panorama en el que el sistema de justicia penal, a lo largo de sus procedimientos, genera una serie de fallas que alejan al individuo del derecho de sus garantías individuales. Podemos pensar que las personas que viven de manera marginada son más susceptibles de cometer delitos, o que el

sistema judicial penal está dedicado a castigar la pobreza.

De acuerdo con Zepeda Lecuona, en México se han tratado de resolver problemas sociales a través del derecho penal, es decir que de apoco la vida social se va penalizando cada vez más. De esta forma delitos fiscales, de transito, de ecología, intrafamiliares están previstos dentro de un sistema penal que, de acuerdo con este investigador, pueden generar por la violencia institucional que implican, más problemas de los que pretenden resolver.

México es un país en el que en su legislación se encuentra de manera preeminente la prisión.

Esto es que el 95% de los delitos cometidos en nuestro país tienen prevista una sanción de prisión y sólo el otro 5% de los delitos contemplan una sanción punitiva no privativa de libertad.

Esto se refleja de manera aún más radical en estados como Guerrero y Tlaxcala en dónde el 98% de los delitos se castigan con la privación de libertad y el caso más dramático se presenta en Aguascalientes, en dónde el 100% de los delitos están considerados dentro de esta modalidad de castigo, es decir que no existe posibilidad para que una falta sea sancionada de otra manera que no sea con el encierro. En este estado de la república no existen alternativas para reparar una falta como seria a través de una multa o de la reparación del daño.

En la estructura del sistema penitenciario nacional resalta la diferencia de gestión entre las prisiones federales, estatales y municipales, estás últimas destinadas a partir del 2018 so-

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lamente para faltas administrativas. Es por ello que debemos tener claro que de los Centros penitenciarios en nuestro país son de índole federal ceferesos, de índole estatal ceresos, de índole municipal y 13 pertenecientes a la cdmx. En este sentido es necesario recalcar el uso de la prisión y el castigo del encierro como un instrumento del poder toda vez que los centros de reclusión municipal son los que presentaron durante su funcionamiento, las peores condiciones de estancia para los internos. De esta forma constatamos el uso del la maquinaria penitenciaria como un instrumento ligado estrechamente al poder que la maneja.

Los objetivos de la prisión como una institución del Estado es el de la reinserción social, para ello se han estipulado cinco ejes de acción que determinan el funcionamiento y operación de nuestros centros penitenciarios en sus diversos fueros: federal, estatal y municipal. Los cinco ejes para la reinserción puesto en marcha actualmente son: respeto a los derechos humanos, trabajo y capacitación para el trabajo, educación, salud y deporte. Es dentro de las actividades y programas de educación en el que tienen cabida las actividades culturales y artísticas. Sobre estos cinco ejes cabría preguntarnos cuánto dinero se destina a cada uno de ellos y evaluar su relevancia y prioridad para nuestro sistema de reinserción.

III Dentro de las adecuaciones que se han realizado en los últimos años al sistema penal

debemos mencionar el relativo al cambio de concepto que se ha empleado para nombrar a los propios centros de detención y a los programas que desarrollan. En estas modificaciones destaca el cambio de centros de readaptación social por el centros de reinserción social.

El antecedente en estas dos denominacines es el de regeneración social (con una connotación moral) y el de readaptación social (con una connotación psicológica). De acuerdo con la Estadística sobre el sistema penitenciario estatal en México publicado por el Instituto Nacional de geografía, inegi:

En México, el mandato constitucional establece que la finalidad de la pena privativa de libertad es la reinserción social a través del trabajo, la capacitación para el mismo, educación, salud, deporte y respeto a los derechos humanos. A su vez, la Ley Nacional de Ejecución Penal regula, a través del Título Tercero, las bases de la reinserción social las cuales deberán contemplarse en el Plan de Actividades diseñado para las personas reclusas. En la normativa citada se especifica que las actividades físicas y deportivas tienen el propósito de servir como esparcimiento y ocupación. Respecto de la educación menciona que su impartición tiene que ser gratuita, laica, y en caso de ser indígena, educación bilingüe. Además las personas internas podrán obtener grados académicos (INEGI, 2017).

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De acuerdo con el análisis La Reinserción Social en los Centros Penitenciarios Estatales realizado por el Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM, se ha modificado la denominación de readaptación social al de reinserción social toda vez que los senadores de la República han reconocido desde 2007 que una institución que excluye al ciudadano infractor de la sociedad no puede darle herramientas para readaptarse en ella durante su tiempo de exclusión; es por ello que se modifica esta denominación a reinserción con el objetivo de reinsertar al ciudadano en el mundo social procurando que éste no vuelva a delinquir (Biblioteca Jurídica Virtual).

La línea de acción destinada a la educación forma parte sustancial de la reinserción es por ello que nos interesa específicamente este aspecto ya que en este apartado sobre educación se encuentran las actividades culturales y artísticas. Otro de los puntos a destacar de esta visión sobre los deberes de la institución penitenciaria, radica en el asumir que su deber se encuentra de forma prospectiva en el comportamiento del interno y no en el momento de su estancia. ¿Cómo sería posible otorgarle herramientas de reinserción a un ciudadano si no es durante su estadía en la institución destinada para ello?.

De acuerdo con el Diagnostico Nacional de Supervisión Penitenciaria 2018, elaborado por la Comisión nacional de Derechos Humanos, CNDH, el sistema penitenciario de la CDMX ha sido calificado con 7.28 en una escala del 1-10.

Dentro de los aspectos que se revisan anualmente se encuentran los siguientes cinco aspec-

tos: Integridad personal del interno, estancia digna, condiciones de gobernabilidad, reinserción social, atención a internos con requerimientos específicos como portadores de VIH, adultos mayores, personas de origen indígena, y miembros de la comunidad LGBTTI+. Si bien los centros penitenciarios de la ciudad más grande del país han presentado en este último informe una calificación más alta en relación a los años precedentes: 2017= 6.88, 2016=6.85 y 2015=6.84, el Reclusorio Preventivo Varonil Norte con una población de 7,278 internos, obtuvo una calificación reprobatoria de 5.98 (CNDH, 2018).

IV Operar la diferencia (a modo de conclusión).

Como hemos visto a lo largo de estas líneas, la complejidad del sistema penitenciario nacional exige una diversidad de perspectivas de análisis que rebasan por mucho un acercamiento desde el campo de la creación artística. Sus componentes son tan complejos como lo es el análisis en conjunto de una sociedad que ha instaurado el encierro como una práctica normalizada de ejercer la justicia. Sin embargo, es nuestra obligación como ciudadanos el profundizar en las estructuras que hacen posible un sistema de justicia como el que tenemos actualmente y que instaura modos de operar la norma. La prisión es el reflejo de una sociedad que ha aprendido a normalizar el juicio de las prácticas sociales, determinándolo todo a través de la mirilla de los bueno y lo malo, lo justo y lo injusto. En palabras de

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Foucault entendemos ese rol que ha jugado el aparato normalizador:

Los jueces de normalidad están presentes por doquier. Nos encontramos en compañía del profesor-juez, del médico-juez, del educador-juez, del “trabajador social”-juez; todos hacen reinar la universalidad de lo normativo, y cada cual en el punto en que se encuentra le somete el cuerpo, los gestos, los comportamientos, las conductas, las actitudes, las proezas. La red carcelaria, bajos sus formas compactas o diseminadas, con sus sistemas de inserción, de distribución, de vigilancia, de observación, ha sido el gran soporte, en la sociedad moderna, de poder normalizador (Foucault, 2004, p. 311).

A modo de conclusión nos interesa resaltar el trabajo que ha hecho posible que un proyecto de creación artística como Tlamaquitiliztli.

No morirá la palabra, no encerrarán nuestra voz, haya logrado integrar el trabajo y la determinación de un grupo de personas; personas en reclusión y personas que desde su quehacer artístico y profesional dedican su creatividad a compartir con ellos sus conocimientos y experiencias. Es en esa posibilidad de relaciones humanas que nos interesa plantear el trabajo realizado, en lo que la filósofa brasileña Suely Rolnik ha llamado la micropolítica de los afectos. Es en ese universo cerrado e íntimo en el que se puede generar un cambio significativo

en la vida de los internos, no se trata de alcanzar enormes estadísticas, se trata de trabajar en lo pequeño, en lo personal, en lo singular de cada persona para que ese trabajo sea verdaderamente significativo y genere una transformación, primero personal y después social.

En ese espacio micro político es en dónde se juega la subjetividad de los individuos logrando transformaciones inimaginables.

“Hemos perdido las coordenadas”, es una de las primeras frases que se escuchan en la puesta en escena, esas coordenadas son para los navegantes de la ficción las coordenadas de destino que se comparten con los actores.

Unas coordenadas que se borran dentro de una sociedad en la que cada vez se hace más difícil distinguir lo bueno de lo malo y lo justo de lo injusto. Después escuchamos “No somos victimas de esta realidad somos creadores de ella” como una afirmación que asume la condición de prisionero y su capacidad de ser crítico con su propia circunstancia.

En esta aventura podemos ver cómo se opera la diferencia de los integrantes, cómo se abre un espacio para la convivencia de lenguas, de creencias y de identidades. El rol de la capitana interpretado por una mujer transgénero nos demuestra que no hay una narrativa social que no sea imposible para nombrar al otro, para respetarlo en su diferencia, para aceptarla como se nos muestra. Esta circunstancia abre una puerta más para imaginar otra estrategia dentro del sistema penitenciario relativa a las condiciones de estancia de hombres y mujeres

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transgénero e intersexuales. Abre interrogantes y nos demuestra lo reducido de nuestro entendimiento para entender al otro.

Retomando la cita que anticipa a esta reflexión podemos constatar que la puesta en marcha del objeto prisión y la maquina que ha generado nuestro sistema de justicia no pueden ser las únicas alternativas para imaginar una forma de convivencia. Las palabras de Paul B. Preciado deberán de tomar su lugar en la historia de nuestras sociedades en las que las técnicas de producción de subjetividad tomen una justa medida para proveernos de herramientas en la conformación de un gobierno colectivo en el que no solamente seamos sujetos dóciles sino individualidades subjetivas que se organizan y gobiernan.

Operar la diferencia, en ese sentido sería la posibilidad de hacer de los encuentros creativos propiciados por las artes vivas, una forma de convivencia en la que el afecto sea el generador de nuevas posibilidades, de nuevas formas de convivencia que inician en el interior de la prisión para que tal vez, algún día, lo sean en el exterior de ésta.

Fuentes Biblioteca Jurídica Virtual. Revisado en Octobre de 2019, desde http://biblio.juridicas.unam.mx/bjv Foucault, M. (2004). Vigilar y castigar. México: Siglo Veintiuno Editores.

Comisión Nacional de Derechos Humanos, CNDH. (2018). Diagnostico nacional de Supervisión Penitenciaria 2018,. México: CNDH. INEGI, Estadísticas sobre del Sistema Penitenciario Mexicano. (2017). En Números, (Vol. 1, Núm 11). Recuperado de https://archivos.juridicas.unam.mx/www/bjv/libros/11/5237/10.pdf Preciado, P.. (2019). Un apartamento en Urano.

Crónicas del cruce. Barcelona: Anagrama.

Zepeda Lecuona, G. (2013). Situación y Desafíos del Sistema Penitenciario Mexicano. México: Asociación Civil México Evalúa. Centro de Análisis de Políticas Públicas.

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La enunciación como lugar de la otredad Luis Conde

Diseñador e Investigador en Artes Escénicas

E

l contexto que aquí nos reúne, el de un teatro producido en medio de la privación de la libertad, invita a problematizar sobre las sujeciones al pensamiento crítico, los estigmas morales y los condicionamientos conductuales que se han fundado entre el encierro y la posibilidad de ser, alterados por el comercio que reduce la dignidad personal “al valor de cambio”, de la sobrevivencia en la inmediatez que disloca, para luego disolver, el verdadero sentido de la vida (Badiou, 2016, p. 41). En medio del abismo impuesto por tales circunstancias, entre una persona en sí y con lo otro, desde las barreras y la restricción, con los haceres del teatro es posible descubrir un estado de emergencia, un ámbito de lo contingente, la invitación al movimiento que fisure las barreras de lo personal y lo social; entonces, una alternativa para el despliegue, una articulación para partir hacia sí mismo, plantear un recorrido, un desplazamiento. En la pieza escénica Tlamaquitiliztli (sabiduría) se ha originado un proceso que supone la búsqueda al interior, la concepción de una pertenencia que trasciende, por un lado, los estatutos hegemónicos de creación escénica y, por otro, los referentes sociales conformados por el consumo, el discurso enajenante de los medios masivos de comunicación, la pobreza y la violencia en este país.

La historia de esta obra sucede en tiempos de la invasión española en tierras mexicanas. Una tropa de conquistadores, acompañados de un sacerdote, traslada en barco a un grupo de indígenas rumbo a la península ibérica, pero los mares y el clima los desvían de su ruta y naufragan cerca de una isla, en la que se resguardan en espera de que otra embarcación los rescate. Allí, los indígenas son obligados a servir, pero estos se emancipan exponiendo sus ideales de convivencia pacífica, con respeto y libertad. Ante esta resistencia, los colonizadores se oponen con violencia. Cuando parece que ésta se desbordará, se hace un rompimiento, donde se llama a reflexionar sobre la identidad del ser mexicano, desactivando el conflicto ficcional pero no sus razones sociales.

La enunciación de los performers es construida por la fuerza de sus cuerpos, operando –visibilizándose– con potentes secuencias de hip-hop e intensas rutinas en telas aéreas, danzas prehispánicas y barras paralelas, alternando con ágiles intercambios de ideas y argumentos expuestos a favor y en contra de la libertad desde diferentes posturas ideológicas, asignadas a ambas culturas, en español y náhuatl.

Al respecto, son oportunas dos vertientes sobre las que Óscar Cornago piensa la palabra en tanto acción en el hecho teatral. Por un lado, destaca la distancia que con FICCIONES DEL RENO | 41 | REFLEXIONES

ésta se instituye, no como alejamiento, sino como vía para recordar e imaginar (Cornago, 2015, p. 83) en medio del territorio de percepción que se funda en las diferentes etapas de una puesta en escena; por otro, resalta su potencia para conformar entornos que restituyan la empatía en situaciones de violencia: “El espacio escénico trata de restaurar la dimensión colectiva del grupo a través de una palabra convertida en una acción por hacer” (Cornago, 2015, p. 85). Desde esta concepción de la palabra y su dimensión performativa, en Tlamaquitiliztli, el espacio producido es antes que nada el de un entorno social, en tanto la acción escénica desborda lo representativo para dar paso a la reflexión.

De esta manera, los modos en que son enunciadas las experiencias de los personajes y sus intérpretes parecen disolverse entre sí en ciertos momentos. Una frase en el texto: “nuestras vidas dentro y fuera de esta obra no están escritas”, manifiesta las fuerzas energéticas que fluyen entre quien acciona, su trabajo de personificación y la entidad poética que produce. La situación de los personajes ante la violencia y el intento de condicionamiento ideológico del que son objeto se muestran como trasunto de las experiencias de los reclusos en el día a día. Esta liminalidad se acentúa en los procedimientos, las técnicas y el lenguaje de aquellos que se arriesgan en la deriva de este proceso creativo. Presentándose, de frente y con el mundo, apuestan por reconocerse más allá de la mímesis; es por ello que, en el escenario aparecen, más que entidades, ideas sen-

sibles, la construcción de un discurso propio.

Esta reafirmación de la existencia, manifiesta de sí la toma de una posición política que indaga sobre la dignidad de cara a los roles de poder, que delibera sobre los términos con los cuales se pueden construir vínculos de mutuo acuerdo donde prevalezca el respeto. Con ello se plantea la posibilidad de experimentar otras maneras de relacionarse en sociedad para, como se expresa en algún momento de la pieza, “aprender a vivir en armonía y trabajar de manera colectiva”.

Se trata de una poíesis, un hacer aparecer, que no se deja ir pleno en el mar de la ficción, sino que navega desde lo real. Un yo íntimo del que actúa, teatral y socialmente, se proyecta al tiempo de su alteridad. Un péndulo que relaciona al sujeto consigo mismo, que propicia su proyección, hace posible el encuentro con el yo del otro: el desdoblamiento como posibilidad para conformar la fortaleza de un grupo. Al respecto, Christine Greiner resalta lo propuesto por Paolo Virno, acerca del individuo que no delega su identidad al participar de un grupo, de manera cerca a como lo advertiría V. Turner con su noción de communitas, donde el yo se disuelve en el tú; sino que, precisamente, la reunión de esas voluntades “no sería algo que atenúa o perjudica la individuación, sino que constituye su potencia” (Greiner, 2016, p. 323).

Lo inacabado de una “singularidad individuada” deviene en la acción teatral como posibilidad para tejer algo (en) común, en tanto lo que acontece a cada uno con esta pieza nos distingue y al mismo tiempo nos conjuga. En este

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contacto entre las voluntades situadas dentro y fuera de la escena, se produce la factibilidad de un nosotros.

Reconocer los devenires del individuo por medio de los procesos de creación de imágenes, producidas a través de la palabra y el cuerpo en acción convocante, es precisamente lo que permite pensarse en un diálogo con la otredad. Allí habitan algunas de las probidades de la realización poética. Fenómeno perteneciente a ella, proceso al tiempo que emanación, el teatro se manifiesta como lugar de lo abstracto que, impactado por la reflexión sensible, dibuja una potencia que convoca el reacomodo de aspectos concretos de la vida humana por vía de la proyección del pathos (en tanto emoción, padecimiento motor), más allá de sus pulsiones destructivas, sino como conmoción erótica, afectiva, lúdica y comprometida. En el ejercicio de este tipo de enunciaciones que fisuran la censura y la legitimidad de los aparatos de poder se trascienden los límites de un lugar para conjurar otros, se cruzan las fronteras del pensamiento para imaginarse distinto, se comparten umbrales donde es factible accionar de otras maneras, dentro y fuera de sí, al interior y más allá de los muros.

Fuentes: Badiou, A. (2016). La verdadera vida. Un mensaje a los jóvenes. Barcelona: Malpaso Ediciones.

Cornago, Ó. (2015).Ensayos de teoría escénica sobre teatralidad, público y democracia. Madrid: Abada Editores.

Greiner, C. (2016). La alteridad como estado de creación. En Victoria Pérez Royo, Diego Agulló (Ed. y Coord.) Componer el plural. Escena, cuerpo, política (pp. 319-340). Barcelona: Mercat de les Flors: Institut del Teatre: Ediciones Polígrafa.

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Espacio, territorio y centros penitenciarios: reflexiones sobre su historia Erika A. Alcantar García

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partir del siglo XVIII el espacio ha sido un elemento necesario para pensar la prisión. Tal como explica Michel Foucault en su libro clásico Vigilar y castigar, el castigo, propio del antiguo régimen, estaba caracterizado por la tortura y la violencia perpetrada hacia el cuerpo de los infractores, cuando no lo era la pena de muerte. Este orden fue sustituido por el régimen penitenciario, lo que supuso una transformación en la forma de pensar los actos transgresores y a los individuos que los cometían: ahora se buscaba reformar a los individuos (Foucault, p. 212).

A partir de entonces la privación de la libertad, el mecanismo de detención, es la forma en que los infractores cumplen su condena. Dicha transición obligó a la construcción de edificios que aislaran a los individuos para su transformación, e implicó el diseño de un sistema penitenciario diferenciado de acuerdo a la gravedad de los delitos (Foucault, p. 213). Este momento marcó el nacimiento de una nueva institución, una tipología arquitectónica y una espacialidad penitenciaria y territorial.

Este trabajo busca reflexionar sobre los espacios que se configuraron con el nacimiento de la prisión moderna en términos arquitectónicos y en el territorio mexicano, así como su evolución hasta nuestros días. Para ello, en la primera parte se hace una introducción que explica el surgimiento de la espacialidad territorial de la prisión dentro del sistema penitenciario moderno, para después centrarse en México a través de un recorrido por los modelos territoriales, tipologías carcelarias y casos emblemáticos en la historia de las prisiones mexicanas.

Antecedentes o del control del territorio En Europa durante la Edad Media, cuando alguien cometía un delito, sólo se le retenía mientras se le llevaba con quien dictaba su pena o con aquel que ejecutaba el castigo: el rey, el noble o el verdugo. De esta manera, los espacios de confinamiento previo solían ser las legendarias mazmorras: cuartos sin luz ni ventilación que podían ser subterráneos (Zumárraga et. Al., p. 45). Tampoco era amplio ni contaba con separaciones, pues no estaba pensado para albergar a numerosos prisioneros. Este problema sólo sobrevino con el crecimiento de las ciudades.

Uno de los elementos característicos de las urbes medievales era su muralla, la cual servía como límite de la ciudad y como protección para la misma. Afuera de la muralla solía encontrarse una zona sin construcciones, conocida como la “zona polémica”, cuyo nombre viene del griego polemos, que quiere decir “guerra” (Capel, 2002, p. 141). En esta zona no debía construirse nada, pues cualquier edificación podía funFICCIONES DEL RENO | 44 | REFLEXIONES

cionar como guarida de grupos enemigos de la ciudad (bandidos, mercenarios, etc.). Sin embargo, en algunos casos, el fortalecimiento del mercantilismo trajo consigo el aumento en el flujo comercial de las ciudades y requirió de la eliminación de las murallas. Dicho proceso puso a prueba a los gobernantes de las ciudades, pues con la apertura de los límites se incrementó la inseguridad y mermó la vigilancia sobre población la flotante procedente de fuera, del campo (Foucault b, p. 37). Estos espacios fuera de la ciudad pasaron a ser el terreno no sólo disponible, sino ideal para la construcción de las prisiones. Éstas también llegaron a funcionar como límites de las ciudades o como espacios diferenciados de la ciudad por la distancia que tenían entre sí.

El proceso de reconfiguración territorial de las ciudades coincide con la transición al sistema penitenciario moderno basado en la vigilancia, en el que la prisión se vuelve un espacio clave para entender los espacios de la sociedad occidental. La distribución de las cárceles también respondió a cuestiones morales: los dos sistemas norteamericanos de encarcelamiento, el Auburn y Filadelfia (Foucault, p.

218), buscaban expiar las culpas a modo de penitencia, de acuerdo a un sistema de creencias cristiano-católico. En dichos sistemas la clave era el aislamiento de la sociedad. Mientras en el Auburn la norma era el silencio absoluto y reproducía las prácticas monásticas medievales, en el sistema Filadelfia de base cuáquera se infundía un aislamiento absoluto. Sin embargo,

no sólo se buscó aislar al individuo de la sociedad por medio de la reclusión, sino que también se alejaron a las prisiones de las ciudades, en un intento por apartar la criminalidad que manchaba a la sociedad.

Hacia la segunda mitad siglo XIX, producto de la revolución industrial y de la expansión de las ciudades gracias al aumento demográfico y la expansión de los transportes, se consolidó una espacialidad racionalista del territorio: separar los usos y las funciones de los recintos y su distribución en las ciudades. Este periodo es donde emerge el urbanismo como una disciplina moderna, como solución a los problemas de las ciudades industriales (Hall, 1996).

Uno de sus propósitos sería la planificación del territorio y el ordenamiento de las ciudades, en las que se establecieron criterios de zonificación (Sánchez, 2006). Siguiendo estos parámetros, las prisiones debían establecerse en las periferias urbanas o en los límites de las ciudades.

Esta determinación y configuración operó en la mayoría de los casos. Sin embargo, con el advenimiento del siglo XX y la expansión urbana producida por los procesos de industrialización en occidente, los entonces límites de las ciudades fueron rebasados y ensanchada la periferia urbana, y con ello las prisiones de las grandes ciudades[1] quedaron dentro de las manchas urbanas. Hoy en día, las cárceles son equipamientos urbanos bien asimilados, de una época anterior, que tienen que lidiar con los procesos de transformación urbana exteriores.

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Las prisiones en México: de la conquista del territorio a la configuración de una espacialidad periférica penitenciaria En México, durante la época colonial, al igual que en Europa las penas se cumplían en sitios de reclusión temporal: edificios de gobierno, haciendas o cuarteles militares, o los recintos religiosos. Se destacaban los cuarteles militares pues contaban con una arquitectura que permitía la vigilancia de los acusados. Sin embargo, los que acogían al mayor número de presos fueron los espacios religiosos, los cuales con la Ley de desamortización o Ley Lerdo (1856) quedaron en el abandono y con ello incapacitados para la reclusión de la población infractora (Figueroa y Rodríguez, 2017, p. 99).

En esta época posterior a la independencia, los presidios, ciudades de fundación militar, en algunas ocasiones también funcionaron como prisiones. Este es el caso de San Juan a Ulúa, fortificación cuya función era la defensa del puerto de Veracruz. Su espacio sobre todo se utilizaba como almacén de armas y como campamento militar, sin embargo, hacia el último tercio del Siglo XIX, durante el Porfiriato, también comenzó a funcionar como cárcel para los enemigos del régimen (Varillas Lima, 2017, p. 126). Posteriormente, con el triunfo de la Revolución Mexicana se adoptaron medidas para su clausura.

Por su parte, la reubicación de cárceles también tuvo lugar en este periodo. Este es

el caso de la cárcel de Belén, ubicada en el barrio del mismo nombre en un edificio del siglo XVII, cuyo origen había sido un albergue para mujeres viudas y madres solteras. Con los procesos de reconfiguración urbana del periodo de Reforma, el espacio, que entonces era un colegio de niñas, se cerró y permaneció sin ocupación hasta que se reabrió para dar alojo a los presos de la cárcel de La Acordada. De este modo, la prisión de Belén surge como una de las primeras en el país dentro del régimen disciplinario, es decir, que buscaba reformar la conducta de los prisioneros (Figueroa y Rodríguez, 2017, p. 101). En 1886 se convirtió en cárcel municipal de la Ciudad de México, con una población de 2,000 internos (Ídem.). La prisión continuó operando hasta su demolición en el año de 1934.

Las colonias penales fueron otra de las formas de reclusión que configuraron una espacialidad penitenciaria, que además estuvieron asociadas a la soberanía del territorio.

El caso más famoso en México es el de las Islas Marías. Esta prisión se fundó en el año de 1905, cuya base descansaba en la legalización de la pena de relegación (Pulido, 2017).

Con la Revolución Mexicana, particularmente con el Congreso Constituyente de 1916, se propuso reformar el sistema carcelario. Sin embargo, en 1917 se publicó el artículo 18 constitucional en donde se establecía que penas mayores a tres años serían susceptibles de cumplirse en las colonias penales. Durante la administración de Adolfo Ruiz Cortinez, en

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el año de 1953, se implementó un programa de desarrollo agrícola e industrial, pues el trabajo seguía siendo la base de la reformación de los presos (García Ramírez, 1999).

Un parteaguas en la prisión y la arquitectura penitenciaria en México es sin duda la cárcel de Lecumberri, la cual adoptó la forma del panóptico promovida por los sistemas carcelarios europeos, también importado a América Latina. Ciudades como Buenos Aires (1870), Mendoza (1897) Lima, Quito (1854), Bogotá (1848) y Montevideo (1885) se preciaban de tener prisiones modernas bajo este modelo (Zumárraga et al, 2008, p.47).

Por otro lado, a diferencia de las prisiones de San Juan de Ulúa o de la cárcel de Belén, cuyas funciones anteriores fueron fortificación o albergue, Lecumberri fue diseñada como prisión. Bajo este objetivo se comenzó su construcción en la década de 1880 y fue inaugurada en el año de 1900 por Porfirio Díaz (Varillas Lima, p. 129). La zona elegida para el emplazamiento de la penitenciaria fuera la de San Lázaro, en la periferia oriente de la ciudad, caracterizada por su suelo pantanoso gracias a su cercanía con el Lago de Texcoco y el canal del desagüe.

El diseño arquitectónico estuvo a cargo de Antonio Torres Torrija, y la construcción fue llevada a cabo por Antonio M. Anza y Miguel Quintana conformado por siete crujías en disposición radial, que convergían en un patio central donde se ubicaba la torre de vigilancia de 35 metros de altura, tan carac-

terística del modelo panóptico (Figueroa y Rodríguez, 2017, p. 106). El edificio principal estaba destinado a la administración del recinto, mientras que la parte posterior, donde se encontraban las celdas, estaba dividida en tres áreas (Figueroa y Rodríguez, p. 111).

Pronto Lecumberri quedó rebasada en su propósito y en su espacio físico: el conjunto estaba destinado originalmente para 714 presos, pero para su primera década se contabilizaban más de 900. Como consecuencia, se realizaron diversas ampliaciones para albergar cada vez a más internos. Para la década de 1970 la población del penal superaba los 3,800 presos (Figueroa y Rodríguez, 2017, p. 112). Las condiciones empeoraron cuando en 1933 se trasladaron los presos de la cárcel de Belén por su cierre e inminente demolición. Estas condiciones de hacinamiento continuaron hasta que comenzó un proceso ampliación del sistema penitenciario hacia la nueva periferia de la Ciudad de México, en el periodo de 1951 a 1976.

Durante este periodo se construyeron dos instituciones carcelarias en el entonces Distrito Federal: el Centro Femenil de Rehabilitación Social o la “Cárcel de mujeres” en el año de 1954; y la penitenciaria de varones en 1958 (García Ramírez, 1999). A esto se sumó la reforma penal de la década de 1970, en la que se construyó el “reclusorio tipo” en Sonora, con un diseño moderno que se replicó en cárceles de otras entidades como Saltillo, La Paz, Campeche, Colima, León, Querétaro

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y Villahermosa (García Ramírez, 1999). Así mismo, se inauguraron los reclusorios norte y oriente, lo que permitió cerrar definitivamente la penitenciaria de Lecumberri en el año de 1976. Los presos fueron trasladados en su mayoría al reclusorio Norte, y con ello se cerraba un capítulo de la reclusión en la Ciudad de México, de los espacios penitenciarios; pero se abría otro, en los reclusorios de la periferia sobre la reinserción social, los derechos humanos y la espacialidad carcelaria en las ciudades mexicanas.

Ministerio de Justicia y Derechos Humanos.

(2008). Los derechos humanos en la arquitectura penitenciaria. In Ejecución penal y derechos humanos. Una mirada crítica a la privación de la libertad a la (pp. 43–62). Quito.

García Ramírez, S., & Islas de González Mariscal, O. (2019). Evolución del sistema penal mexicano.

Tres cuartos de siglo [Ebook]. México: INACIPE-IIJ-UNAM. Rcuperado de https://archivos.juridicas.unam.mx/www/bjv/libros/10/4770/1.pdf Sánchez Ruiz Gerardo, G. (2008). Planeación moderna de ciudades. México: Trillas.

Fuentes: Capel, H. (2002). La morfología de las ciudades.

Barcelona: Ediciones del Serbal.

Foucault, M., & Garzón del Camino, A. (2012a).

Vigilar y castigar (p. 212). México: Siglo Veintiuno Editores.

Foucault, M. (2006b). Seguridad, territorio, población. México, D.F.: Fondo de Cultura Económica.

Figueroa Viruega, E., & Rodríguez Licea, M. (2017). La Penitenciaría de Lecumberri en la Ciudad de México. Revista De Historia De Las Prisiones, 5(Julio-diciembre), 98-119.

Varillas Lima, J. (2018). La transformación de las cárceles históricas mexicanas de centros penitenciarios a centros turísticos, espacios culturales y cívicos. Revista De Historia De Las Prisiones, 6 (Enero-junio), 127-137. Recuperado de http://www.revistadeprisiones.com/ wp-content/uploads/2018/06/6_Varillas.pdf

*Hay que aclarar que no todas las prisiones fueron alcanzadas por las manchas urbanas. En algunos casos norteamericanos las ciudades no han crecido de manera que hayan llegado a los centros carcelarios, o en el caso de las colonias penitenciarias.

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Cooperar y emancipar Rubén Ortiz

Investigador y pegagogo teatral

I Medida por medida es, sin duda, una de esas comedias shakespeareanas inquietantes. En su trama Ángelo, el hombre más justo de Viena, sustituye en el gobierno al duque Vicencio en su ausencia, y lo primero que hace es revivir las estrictas leyes que parecían en letargo. Y entre las que anima se encuentra aquella con respecto a la fornicación fuera del matrimonio. Hacer la "bestia de dos espaldas" se pagará con la cárcel, lo que significaba -para esos tiempos- la pena de muerte misma.

Así, la primera víctima de la nueva tiranía es el joven Claudio que resulta ser hermano de la muy firme Isabela. Ella había resuelto entregarse a un convento y es casi en las puertas del santo lugar a donde llegan para pedirle que interceda por su hermano ante la ley, es decir ante el cruel Ángelo. Ella accede, no muy convencida, pues le parece que la ley de los hombres es reflejo de la ley de Dios y nada debería oponérsele.

Finalmente se reúne con Ángelo para pedir clemencia por su hermano. Nos encontramos entonces frente a un juego de espejos: allí donde Ángelo parece implacable, Isabela es más resuelta; ante el alegato a favor de la ley por el diputado, aparece otro todavía más vehemente y sólido por la novicia. Ángelo, aturdido, pide un segundo combate para el día siguiente.

Al día siguiente, con el gobernante casi desvelado de fiebre amorosa, Isabela es sorprendida. Ángelo le pide su cuerpo a cambio de la libertad de su hermano. La escena de acoso es casi una de las más complejas de las escritas por Shakespeare. Pasa de la torpe insinuación a la propuesta feroz y culmina con la amenaza franca, ella lo ataca con la posibilidad de denuncia y él revira:

¿Quién te va a creer, Isabela?

Mi nombre inmaculado, la austeridad de mi vida, mi testimonio en tu contra y mi lugar en el Estado serán tan pesados para tu acusación, que quedarás sofocada en tu propia denuncia y apestarás a calumnia. He comenzado y ahora suelto las riendas a mi sensualidad: adapta tu consentimiento a mi intenso apetito, aparta todas las sutilezas y los tediosos rubores que ahuyentan aquello que demandan; salva a tu hermano rindiendo tu cuerpo a mi voluntad.

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O si no, él no sólo se extinguirá en la muerte sino que por tu crueldad su muerte deberá prolongarse en un largo sufrimiento. Respóndeme mañana o, por el afecto que ahora tanto me guía, probaré ser un tirano con él. Y, en cuanto a ti, di lo que quieras, mi engaño pesará sobre tu verdad.

Entonces, Shakespeare, maestro del enmascaramiento, nos revela que el Duque ha estado rondando alrededor oculto como monje. Y, enterado de los excesos de su sustituto, resuelve un plan, cuyo primer paso es hablar con Claudio, el prisionero. El plan del Duque para volver al orden es, sin embargo, tan enrevesado como aquel que lo hizo renunciar al gobierno y poner en él a Ángelo. Pues al ir a hablar con Claudio (en su faceta de monje), más que darle consuelo le lleva resignación. No apelará a la justicia ni terrenal ni divina, sino a la total aceptación de la suerte. Se trata, una vez más, de un brillante monólogo:

Abre tus brazos a la muerte: así, ya sea vivir o ya sea morir, será lo más dulce. Razona así con la vida: si te pierdo, pierdo una cosa que sólo los tontos quisieran mantener. Un suspiro eres.

Expuesto a todas las influencias del aire que acongojan hora tras hora la residencia que habitas. Sinceramente, eres el bufón de la muerte, pues te esfuerzas en huir de ella, evitándola, y sin embargo no dejas de correr hacia ella. No eres noble; pues todas las comodidades que sustentas están nutridas por la mezquindad.

No eres, de ninguna manera, valiente, pues temes a la suave y tierna lengua

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del pobre gusano. De lo que de ti resta, lo mejor es el sueño, y aquel que a menudo invocas es el horror de la muerte, que sólo sueño es.

Tú no eres quien eres, pues tu existencia viene de millares de granos del polvo que el suelo arroja. Dichosa no eres.

Pues lo que no tienes te esfuerzas en conseguir, y lo que sí tienes olvidas. No eres constante.

Pues tu complexión cambia hacia extrañas apariencias al salir la luna. Si eres rica, pobre eres. Pues como un asno cuyo lomo se dobla con los lingotes, así llevas en un viaje tus pesadas riquezas, hasta que la muerte de ellas te aligera. Amigos no tienes.

Pues el fruto de tus entrañas, que te llama padre -esa sencilla efusión de tus propios lomos-, maldice la gota, el herpes, la lepra y la reuma, por no acabarse pronto. No tienes juventud, ni vejez, sino algo así como una siesta después de la comida que sueña con ambas.

Pues toda tu juventud dichosa la pasas envejeciendo y mendigando almas a la paralítica vejez; y cuando eres anciana y rica, no tienes ya ni deseo, ni pasión ni vigor ni belleza que hagan tus riquezas placenteras. ¿Qué queda de todo esto que pueda llevar el nombre de vida?

Otras mil formas de muerte están todavía ocultas FICCIONES DEL RENO | 51 | REFLEXIONES

en esta vida, y aún así tememos a la muerte que todas estas miserias cancela.

II Me detengo aquí para no arruinar a lectoras y lectores una de las grandes obras de uno de los grandes dramaturgos. Y me detengo, también, para señalar algunas cosas que me parecen importantes.

En primer lugar, para recordar que en los tiempos en que la gente se reunía en los teatros para hacer comunidad –los teatros isabelinos o los corrales hispánicos-, las prisiones no eran lugares de encierro. Eran espacios de tránsito hacia la muerte o la absolución. Podemos imaginar, entonces, que los crímenes por los que se llevaba a una persona tras las rejas debían ser los más graves para la sociedad según la ley.

Por otro lado, hay que pensar precisamente que la ley de los hombres estaba ligada a las leyes de Dios pero con muchos matices en el medio. Las leyes que el Duque había dejado en letargo no eran necesariamente las más justas. ¿Llevar ante el verdugo a un joven por hacer el amor antes del matrimonio y, en caso de embarazo, dejar a la enamorada como viuda? El Duque presentía que algo en la ley no resonaba con las cosas humanas más que humanas.

Y, finalmente, la impunidad ¿En manos de quién está la ley? ¿La imagen de justicia que hace aparecer la ley se corresponde con quienes la aplican? ¿La impunidad es el reverso infaltable de la ley? Que el ángel enmascare al demonio más oscuro no es lo más terrible del asunto. Lo siniestro es que la justicia esté en manos de los ángeles. Cómo dice Isabela desolada:

¿Ante quién podría quejarme? Si dijera esto, ¿quién me creería? O peligrosas bocas que llevan consigo la única e idéntica lengua para condenar que para absolver, y empujan la ley para cortejarla según su voluntad enganchando el bien y el mal a su apetito.

La respuesta es el silencio de Dios.

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No hay nadie por encima de la ley, porque ésta fue edificada por personas para asuntos humanos. Y es tan falible como los seres humanos mismos. Ninguna ley es infalible y todos sus recursos son impugnables. Dicho de otro modo, cuando la ley no trae justicia es tiempo de reconsiderar los pactos y las instituciones.

III Volvamos al primer asunto. Si la prisión en algún momento no fue pensada como un castigo en sí, sino como el paso hacia la pena de muerte (y pensemos que podía haber quien permaneciera en prisión, pero solo para morir), podemos imaginar, por descarte, que los casos delitos menores se sancionaban en la sociedad misma sin necesidad de aislamiento.

Esto no significa que el castigo no pudiera ser igual de cruel, pero lo que quiero subrayar es que hubo un tiempo en que la vida social no había aislado sus fronteras entre un adentro y un afuera. Las obras de teatro se hacían en lugares abiertos y la sociedad sancionaba directamente lo que le parecía objeto de amenaza. Por ponerle un nombre, diré que la vida tenía pactos comunales, pactos e instituciones que no habían sido monopolizados aún por el Estado-Nación.

Basta regresar al texto clásico de Foucault sobre el tema -me refiero a Vigilar y castigar-, para sentir la extrañeza de que una sociedad decidiera aislar en paredes interiores y en los márgenes de la vida social a los infractores la ley.

Pero eso no es todo. Podemos seguir al francés y comprender que esta dinámica de encierro corresponde a la configuración de un nuevo tipo de sociedad. No solo a la sociedad de vigilancia (como le llamó Foucault para evadir a los marxistas sofocantes de su tiempo) sino simple y llanamente a la sociedad que tiene a la reproducción del capital como su piedra de toque.

Y aún más. Pensemos en el análisis que el pensador austriaco Iván Illich, hace de las instituciones médicas. Sin tiempo para detenerme mucho, quiero solo subrayar que Illich llama la atención sobre la medicalización de la sociedad. Esto implica de nuevo que (sin dejar de lado los avances de la ciencia) la configuración de la sociedad ha secuestrado la salud, convirtiéndola en enfermedad y refundiéndola en interiores llamados hospitales. Y, de manera no siempre visible, pero siempre lógica, esta medicalización produce más enfermedad. A esto Illich le llama iatrogenia. Pues bien, de la misma manera que el monopolio de la salud produce enfermedad, el monopolio del castigo produce delicuencia. O mejor dicho, la delincuencia hace su aparición como fenómeno social. Ya no se trata de la excepcional falta a la ley actuada por alguien, sino de una parte integral FICCIONES DEL RENO | 53 | REFLEXIONES

del devenir social. No existen delincuentes, la delincuencia se produce por el propio sistema de vigilancia, castigo y reproducción del capital.

Casi nada.

IV Mientras escribo este texto, el semanario Proceso, publica lo siguiente:

MONTERREY, N.L. (apro).- Con el cierre definitivo del penal de Topo Chico termina uno de los capítulos más oscuros del sistema penitenciario estatal. Las autoridades estatales anunciaron su transformación en Archivo General del estado y un parque público.

Los 120 internos que aún permanecían en la prisión construida el 3 de octubre de 1943 fueron reubicados en la penitenciaría de Apodaca 1.

Tras colgar simbólicamente el candado en uno de sus pesados portones de acceso, para dar por clausurado oficialmente el recinto carcelario, el gobernador Jaime Rodríguez Calderón explicó que el próximo mes habrá visitas guiadas para que toda la población acceda y pueda ver cómo era por dentro el Centro de Readaptación Social (Cereso), donde la noche del 10 y la madrugada del 11 de febrero de 2016 se perpetró la masacre de 49 reos, considerada una de las peores tragedias en la historia penitenciaria del país.

V Pero me pidieron hablar del teatro y no de las prisiones, que no son mi tema de especialidad.

Para seguir el hilo de lo escrito ¿No habría una teatrogenia? Si la medicalización de la sociedad produce enfermedad y su disciplinización produce delincuencia, ¿qué produciría la teatrogenia?

Decíamos arriba que un fenómeno colateral a la aparición de los Estados-Nación es el encierro entre paredes de las relaciones sociales. El hospital, la prisión, pero también los teatros.

Déjenme contarles velozmente otra historia. Hacia finales del siglo XIX, en Alemania, el músico y artista escénico Richard Wagner construyó un teatro que sería la culminación de casi cuatro siglos de la evolución de los teatros cerrados. Se trataba, para FICCIONES DEL RENO | 54 | REFLEXIONES

Wagner, de edificar un teatro que educaría sensitivamente hacia el Estado por venir. Y la gran innovación de Wagner fue hacer una sala totalmente frontal al escenario, es decir, distinta del semicírculo de los teatros anteriores, pero donde el espectáculo dominaría totalmente el tiempo de reunión. Para lo cual hizo algo que nadie antes de él hubiera imaginado: apagó las luces de la sala.

Es importante entonces que te diga, lector, que antes de Wagner los teatros siempre fueron lugar de reunión y un espacio comunal para ver y dejarse ver. La vida que había en el patio de los viejos teatros en España, Francia o Inglaterra, era tan rica como la que transcurría en el escenario. Las personas negociaban, cortejaban, comían o tomaban venganza mientras la obra de teatro sucedía.

La historia de los teatros cerrados es la historia del monopolio de la atención. Cuando Wagner apaga la sala, extingue con un gesto la rica vida que allí florecía y, a la atención distraída y comunal, impone la atención total.

Imagina, entonces, lector, la importancia de tener a la gente concentrada por cinco horas en una sola anécdota. Se trata -como diría Foucault hablando de las prisiones-, de la sutil disciplina de los cuerpos. Se trata de unos cuerpos que pueden quedar listos para atender un pizarrón encerrados en un salón de clases; de la misma manera que atienden una sola acción en una máquina de montaje encerrados en una fábrica, que minimiza los salarios; o que atienden el claustro de un timeline en las redes sociales; o que, dócilmente, esperan ser atendidos por horas en un hospital.

Wagner, pues, inaugura la era del espectáculo total. Una era donde en la economía de la atención hay quienes fabrican representaciones -con ciertas intenciones- y hay quienes simplemente las consumen. No es difícil darse cuenta.

Por ejemplo, el cineasta Peter Watkins ha señalado cómo este monopolio de la atención encarna en los medios de comunicación en algo que llama la monoforma. Esta monoforma implica una manera de contar los hechos y una forma de montar las imágenes que de tal manera, dice Watkins, legitima la explotación del entretenimiento; controla la agenda de discusión de las cosas comunes y la hace embonar con “la ideología de la sociedad de consumo y el orden económico existente”; y además homogeniza el lenguaje y bloquea el debate crítico. En una palabra, reproduce lo que legitima y sostiene a aquellas instituciones que producen enfermedad y delincuencia.

Y todavía más –esto no lo dice Watkins, sino yo- la enfermedad, la delincuencia y la espectacularización de la existencia no solo son producto residual, sino combustible mismo de esta sociedad. Quiero decir que esta sociedad no puede deshacerse de la enfermedad, la delincuencia y el espectáculo como atención total pues, de hacerlo, esta FICCIONES DEL RENO | 55 | REFLEXIONES

sociedad de consumo y su orden económico quedarían condenados a la extinción. (Y hablando de extinción, ¿tendría que señalar que justamente esta sociedad y este orden económico nos están extinguiendo ya en los interiores de las cárceles, de los hospitales, de las casas; ya en los exteriores de la atmósfera y los ecosistemas?).

VI Me acerco al final que sería una forma de regreso. Las cárceles aíslan los cuerpos en espacios individuales, los hospitales alejan los cuerpos de la dinámica de sus contextos, los teatros no permiten que los cuerpos de los espectadores se muevan y contacten entre ellos. El monopolio del castigo, de la enfermedad y de la atención implica un aislamiento de los vínculos más extensos de cada persona. Cada cuerpo sobrevive como puede. La compartimentación de nuestra sociedad lleva a –y se alimenta de- cierto tipo de darwinismo que implica una economía de los cuerpos: hay que competir, hay que ganar, hay que sobrevivir. Matar o morir.

Y, sin embargo, como nos han mostrado otros científicos, la naturaleza pone en marcha otras economías: las de la cooperación y el apoyo mutuo. ¿Qué pueden significar estas otras economías de los cuerpos ahora mismo? ¿Qué podría hacer el teatro por ellas? ¿En las prisiones? ¿En los hospitales? ¿En las escuelas? ¿En los barrios?¿Disolvería la delincuencia, la enfermedad, la espectacularización? ¿Podría al menos ponerlas en cuestión? ¿Podría, digamos, prefigurar otras formas de atender a las faltas sociales, a la salud, al entretenimiento? ¿Podría, mínimamente, ponernos a imaginar que otras formas de vínculos -menos rapaces, menos crueles, con menos pactos de muerte- son posibles? ¿Podría, finalmente, ayudarnos a visionar el paso de vigilar y castigar a cooperar y emancipar?

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La Lleca.

Propuesta artística continua de acompañamiento, performance, saberes situados, y pedagogía de los cuidados (2004-2019).

Ma. del Rocío Nejapa Alonso y Lorena Méndez Barrios

E

n la propuesta llamada La Lleca desarrollamos diferentes procesos de deseducación a través de las artes visuales y la performance dependiendo del grupo y del contexto.

Las sesiones se desarrollan dentro de un periodo considerable y de manera continua. Otra alternativa que trabajamos son las propuestas puntuales, sesiones de tres o cuatro horas dentro de los espacios de encierro, calle, con grupos de inmigrantes donde se pueden iniciar procesos personales, o coincidir con un trabajo personal ya iniciado.

Ambas opciones son importantes para el trabajo de comunicación sensible no violenta.

Nuestro trabajo con el anti-método La Lleca tiene entre sus propósitos formar una colectividad que posibilite un camino de salida y entrada a la realidad del encierro y la construcción de otra realidad posible. Para que esto sea posible la des- educación en el caso de las personas que tenemos diferentes formaciones profesionales es importante para re prensar, para reflexionar sobre lo que es necesario hacer, y no lo que nos han dicho que hay que hacer, y no ha funcionado en las sociedades contemporáneas. Por otro lado, para las personas que no han estado condicionadas por una educación formal, la liberación a través de los cuidados, afectos y acompañamiento es muy importante para iniciar procesos conscientes y tener la esperanza de estar en el lugar del gozo y no en el del malestar.

Uno de los propósitos más importantes del trabajo que desarrolla La Lleca es profundizar en los afectos para hacer conciencia de aquello que nos afecta y nos violenta.

La reflexión a través del trabajo sensible con el cuerpo y nuestros sentidos prepara el terreno para la experiencia significativa, que sucede a través de la performatividad. Dejar la comunicación violenta fuera de nuestras vidas es una posibilidad de tejer relaciones personales sanas.

La principal herramienta de la Lleca es la performance. De este modo activamos la reflexión que viven los cuerpos en encierro, no solo de manera física sino también psicocorporal, emotiva y política.

La performance está todo el tiempo en el trabajo, nuestros cuerpos se vuelven receptores de lo que acontece en el instante, con lo que reaccionamos y dejamos pasar, con todos esos estímulos sobresaturados que existen en el Reclusorio Norte. Nuestros cuerpos en este sentido abrazan el fluir de lo que acontece en el entorno, pero también con las compañeras que están con nosotras. La performance es, literalmente, poner el cuerpo abierto y dispuesto, ya que de esta manera creemos que se puede lograr una apertura para escuchar, para el diálogo y la confianza horizontal.

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En el trabajo que realizamos hablamos desde nuestra historia, porque esto nos permite generar una empatía con el otro; hablamos desde nuestra profundidad existencial, emotiva, ideológica, (feminista, ecofeminista, anticolonialista).

Narrar en primera persona es importante, porque partir de esto puedo y podemos, por un lado, denunciar la discriminación, la opresión; y por el otro, reivindicamos la aceptación del cuerpo que ha pretendido ser negado. Gritamos desde las entrañas que no nos someteremos a las presiones del colonialismo y del patriarcado, nos rebelamos una u otra vez, por vía de los afectos, para no permitir que nuestros cuerpos se domestiquen ante una serie de leyes sociales e institucionales injustas.

En los espacios de diálogo y escucha de La Lleca, una no puede dejar de pensar que la uniformidad, las absurdas reglas institucionales, la represión, diluyen las prácticas culturales de los pueblos originarios y naciones indígenas. Lo anterior se genera fuera de las cárceles; en la sociedad y la cultura, sin embargo, la estigmatización hacia lo diferente se acentúa en las prisiones.

Las compañeras del Reclusorio Norte no sólo son discriminadas por tener una orientación diferente, sino por ser indígenas. La marginación se exacerba, y ellas se enfrentan a una serie de prejuicios, dictaminados por un pensamiento colonialista y patriarcal; sus cuerpos y sus lenguas maternas son denigradas por las autoridades y por los compañeros presos que han naturalizado la discriminación de sus cuerpos y de los de los otros.

En las prisiones la mayoría de personas pertenecientes a naciones nahuas, mixes, otomís etc., están ahí porque les han inculpado de crímenes que no cometieron, por ser pobres, por rebelarse ante la política gubernamental que atenta contra la defensa de sus territorios.

Las prisiones son responsables de múltiples historias de violencia en donde el peso de la diferencia étnica, el racismo y el clasismo son un mecanismo de exterminio de las culturas.

El siguiente es un pequeño poema en memoria de una compañera de la diversidad sexual del Reclusorio Norte, originaria de Oaxaca : “LA COMPA LLACA”

En la mirada perdida de ella, aun puedo ver que el vago brillo de sus dos soles la mantiene erguida, En su alma escamada aún guarda las semillas de su origen.

Escucho en la memoria de su lengua, los colores de los sabores de su tierra.

La raíz de su suspiro la regresa y me regresa ¿Dónde está? ¿Qué hace usted aquí? ¿Qué hizo una Llaca tan verde y jugosa, con esencia de mandarina, piña y naranja; amordazada y sujetada al olor gris de un castigo sin fondo? ¿Qué hace el corazón de una llaca aprisionada en la penumbra de la espera?

El 10 bis (RENO) La cárcel es ese mundo que está en nuestro mundo…..

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Mi locura es tan grande que cuando imagino el proceso y la construcción de una propuesta, tomo de la mano a quienes están a mi alrededor, y me aviento con ellxs al vacío….. …Llegamos al lugar y Tamara me miró con alegría…en el camino me dijo: “en un mes me voy” y recordé que eso me había dicho antes.

Recordé el tiempo de la cárcel en la vida de una persona….Aprendí con Fernando que es otro tiempo, y que ese tiempo final de espera sólo se le dice a alguien en quien confías……

Las sillas ordenadas como en un foro donde se espera el sermón, y ellas, esperándonos. Empecé a desordenar las sillas con una energía desbordada, como señal de transformación de ese lugar asignado. Las bellas Val, Ely, Moni y Blan hicieron lo mismo, y también las compañeras. Al paso de un momento llegaron más compañeres; homosexuales, bisexuales, trans….

-Hermosuras nos estamos presentandoles dijes. Nos dijeron sus nombres y lo que esperaban de nuestro encuentro. Y nosotras les dijimos por qué estábamos con ellxs. Después había llegado el momento de conectarnos energéticamente, de que nuestros espíritus entraran en contacto, y comenzó la sesión con los secretos entre las yemas de los dedos. A ese acto le siguió la respiración, que es la vía para estar en el presente sintiéndonos. Entonces respiramos juntxs! ….Y ya estábamos conectadxs. Blan nos brindó un ejercicio para sentirnos, y nos compartió que nuestro cuerpo habla. Al terminar el ejercicio, pensé que el dibujo siempre es una actividad que nos permite un tiempo único con nosotros mismos y con nuestro ser, es un tiem-

po donde la línea marca un principio y un final…..

La variación de dibujar en la espalda ¡me encanta! Imaginarnos una gran hoja de papel donde podemos dibujar y borrar, ha sido la última variación que descubrí con mis estudiantes…..

Dibujamos y admiré la habilidad de varixs para dibujar y para sentir el dibujo…..Hablar de un hermoso recuerdo de la infancia, cantar una estrofa de una canción que te significa al oído, y mirarnos para reconocernos fue parte del principio del terreno, ese terreno donde el respeto es lo más importante….Seguían llegando compañeres, e incorporándose; cada une de la diversidad con su rostro hermoso y sensible me miraban…..y yo como quien espera a un amigx les recibía gustosa al igual que mis compañeras.

La magia de los troncos….

Recordé aquellos días en que en La Lleca nació el juego de los troncos, fue con los adolescentes (2011), y no sabía si lo disfrutaban más los y las chicas adolescentes, o yo que era la primera tronca. La combinación del juego de los troncos y la danza siempre me ha encantado; el movimiento al servicio de la magia…y la coreografía al servicio de la construcción de comunidad. ¿Para qué son las artes si están lejos de las personas?

La magia al servicio de la construcción de otra realidad, una realidad posible que nos permita soportar aquella impuesta……..

Mis compañeras, cada una, danzaron a su ritmo, cada una con su energía puesta en la conexión con una persona que se asume diferente, y que como nosotras conocía la violencia en sus vidas, pero confiaba en que podíamos construir

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juntas otro lenguaje……Observé a Elisa y, no sé si antes, le ví un ejercicio de danza más hermoso; “su ópera prima”…..Mis ojos registraron uno de los momentos más extra-ordinarios que he podido percibir….Todas las cuerpas juntas con los ojos cerrados y una serenidad en sus rostros que de joven imaginé sólo podía encontrarse al lado del Himalaya….

Un poco de la despedida Las palabras de cada une de les compañeres al hablar de la experiencia me brindaron signos, signos para pensar en un código único, un código especial, porque ese rincón de la cárcel no fue durante casi tres horas parte de esa cárcel…

Llegó el momento en que el personal de la subsecretaría quiso decirme que había terminado el tiempo, porque ellos terminan su jornada y no pueden cuidarnos más…Aunque sólo aparecen hasta esa hora en el lugar, como sucedió esos años maravillosos de Proyecto 64 (Sec. 64), cuando la profesora Rosario me dejaba a los y las adolescentes, y se marchaba para irse a hacer lo que quería, y nosotres transformábamos ese taller para hacer de la pintura una actividad relacionada con la afectividad.

Hoy cuando les repetía al grupo que yo estaba ahí, que podían cerrar los ojos porque yo les cuidaba, me sentía tan fuerte como las montañas del sureste mexicano, y ellxs lo sentían. José Luis nos compartió:”nunca había cerrado los ojos en este lugar, eso no se hace, pero tú nos dijiste que podíamos hacerlo, y lo hice”. Le agradecí a cada uno haber confiado en nosotros. Valoro mucho que el grupo de la diversidad sea un grupo serio y crítico.

Agradezco a mis compañeras de La Lleca haber cerrado después del trabajo en el RENO. El esfuerzo de quedarse a una larga reunión de encuentro y cierre de un ciclo conmigo. Bren, eres una mujer sensible con una aguda percepción; Van tus palabras sobre lo que La Lleca ha hecho en ti las tengo entre mis manos; Blan eres una joya; Val necesito de tu palabra para verme en un espejo, preciosa, gracias, porque hoy me la brindaste y sigo aprendiendo de tu inteligencia sensible. Iván el camino es largo, pero ya hay muchas piedras puestas en nuestra construcción; Elisa, ya estás en el barco, no presiento muchas tormentas. A lo lejos miro una maravillosa isla.

Moni, hoy pudimos compartir el respeto y nombrarlo con las custodias, gracias porque me tuviste paciencia, no quería charlar con ellas a la entrada, estaba preparada energéticamente para el encuentro…..valoro tu comprensión…..

Donde todas las personas pusimos nuestra confianza, nuestro interés, nuestra resistencia y nuestra palabra.

La palabra de cada une de ellos es lo que tengo ahora en mi cuerpa….la palabra de ese ser que me dijo: maestra, no tengo palabras, y cerró sus ojos cuando tomé fuerte sus manos…..Ya le conocía, como un discípulo me ha seguido cada vez que estoy en el RENO, y al abrazarle le dije la paz nos une ahora ….Tamara con su voz firme, me dijo que su bendición no era suficiente, pero su bendición es la que me acompañará muchos días…. (Tomado del Diario de Lorena, abril del año 2018).

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Hacer teatro desde la privación de la libertad: compañía de artes escénicas del RENO. Sus historias, la palabra en libertad.

Nota editorial a los textos de los miembros del Taller de Artes Escénicas del reno Los siguientes textos fueron escritos por los integrantes del taller de teatro de Se ha tratado de conservar su estilo y su mensaje, y así se han intervenido mínimamente los textos por parte de quienes editamos este libro. También, desde la edición consideramos que es necesario que aparezcan las escrituras de los participantes del taller, de su puño y letra, pues sabemos que una manera de conocer a las personas es por medio de su escritura, y ellos quieren que les conozcan.

En el capítulo “Emociones y afectos: escribir desde el RENO”, se reproducen los resultados de un ejercicio de escritura realizado durante el taller de teatro, en donde se les hicieron cuatro preguntas: reno.

1.-¿Qué les dejó a ustedes trabajar en la obra Tlamaquitiliztli: No morirá la palabra, no encerrarán nuestra voz y en el teatro en general?

2.- ¿Por qué o para qué hacer teatro desde el RENO? 3.-¿Cuál fue su experiencia al presentarse frente al público?

4.-¿Qué te gustaría o quisieras que pasara en el taller de teatro del RENO? El ejercicio, libre como cualquier ejercicio escritural, evidentemente no sólo no generó las mismas respuestas, sino que en algunas ocasiones, los participantes no contestaron todas las preguntas. Respetamos su decisión y su elección y nos limitamos a reproducir aquellas impresiones que quisieron compartir con nosotros y con los lectores de esta compilación.

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Emociones y afectos: escribir desde el reno Bullet 1. Una grata experiencia me dejó participar en la obra saber que puedo lograr cosas que no sabía que podía hacer, trabajar en equipo.

2. ¿Por qué o para qué hacer teatro en el Reclu?

Porque es necesario para nosotros expresarnos y aprender sobre arte; a través del teatro nos hacemos libres por esos instantes.

3. ¿Cuál fue tu experiencia de presentar en público?

Demasiado agradable, aprendí además a controlar un poco mi pánico escénico y fue muy grato expresar al público las emociones y lo que deseábamos expresar.

4. ¿Qué te gustaría o qué esperas que pase en el taller de teatro?

Que siga el taller y hagamos más obras, ya que es un espacio que es muy agradable aunque con diferencias, pero es un equipo que puede alcanzar las metas que nos propongamos

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Flaca Bautista Velázquez Joselinne 1. [El teatro] Me ha dejado aprendizaje a nivel personal y teatral muy valioso que no solo se emplea en el teatro, también es un buen aprendizaje en la vida diaria. El proceso fue muy largo, pero el final el resultado fue muy exitoso.

2. ¿Por qué hacer teatro en el reclusorio?

Independientemente que estamos privadas de nuestra libertad eso no nos exenta de que nos libremos con el pensamiento a la mente y el teatro es una muy buena actividad. Además me siento muy orgullosa de representar a la comunidad LGBTTTI, que se den cuenta que en los reclusorios también existimos y estamos presentes.

3. R= Me encanta trabajar en el teatro yo considero que el teatro es una forma muy expresiva de decir lo que piensas y lo puedes

transformar en expresión, y me sentí muy cómoda porque el trabajar en un montaje de esta capacidad o de este tamaño es un reto muy grande y emocionante a pesar que mi personaje no es muy agradable para algunas personas, mi trabajo o mi tarea es que esas personas que no están de acuerdo con el personaje o con mi género y aún más difícil que no toleran ver personas de la comunidad es para mí un esfuerzo más grande porque al final tengo que hacer que se conecten con el personaje a niveles tan grandes que puedan expresar sus emociones: alegría, tristeza, enojo, etc. Y al final es muy agradable y muy gratificante escuchar ese alimento para un actor, que es el aplauso, gracias.

4. R= Me gustaría aprender más cosas y me gustaría que algún día la compañía de teatro fuese muy reconocida a niveles internacionales y me gustaría tener un poco más de apoyo en vestuario, escenografía, caracterizaciones de los personajes.

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Irving 1. ¿Qué les ha dejado trabajar en esta obra y en teatro?

R= En lo personal me ha dejado una experiencia muy buena porque me doy cuenta de mi cultura, el saber que soy mexicano.

Además aprendí que puedo sobresalir, como me doy cuenta de que puedo hacer cosas diferentes dentro de este lugar y que no siempre voy a ser la misma persona y me impulsa a ser mejor .

2. ¿Porque hacer teatro o para que dentro del reclusorio?

R= Porque el teatro me ayuda a perder mis miedos, a perder el pánico y me ayuda a desenvolverme con los demás y para que sepa la gente que no nada más estamos hechos de maldad y para quitar las cicatrices de lo que dice la gente y que sepan que se

pueden hacer cosas diferentes esperando resultados diferentes, y porque para sobresalir y no ser la misma persona de siempre 3. ¿Cuál fue mi experiencia al presentar la obra en público?

R= Primero que nada fue una experiencia agradable, me gusta trabajar con esta gente porque me di cuenta que solo así pude perder el miedo y saber que hay alguien que todavía cree en nosotros, que no somos malas personas como mucha gente lo dice y pude expresar lo que sentía por dentro y me di cuenta que la gente se llevó algo agradable de este lugar y no nada más lo malo 4. ¿Qué espero que pase con el taller de teatro en un futuro?

R= espero que me pueda ayudar a desenvolverme, a ser persona diferente, a quitar esas críticas y a poder ser alguien en la vida y darme cuenta que lo mío es actuar, que soy buena persona y a cambiar mis pensamientos y mi persona.

Irving Ivan Tapia Martínez

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Joe

Issac

1. Me ha dejado muchas cosas buenas para mi entorno personal y superar mi rebeldía para las personas con las que siempre cambio y ya no ser tan enojón y aprendí a ser un cuerpo colectivo y formar una familia muy grande y generosa 2. Para olvidarme un rato, como unas 3 horas de libertad para eso me sirve el teatro y no estar pensando cosas que no debo, es mejor que estar maquilando tonterías y ser una mejor persona.

3. Antes de empezar sentí una adrenalina muy chida que me llevó a pararme bien en el escenario y perder los nervios, ya cuando estas frente al público perder el pánico escénico y plantarse bien.

4. Espero que primero dios, si se puede en algún momento nos lleve a algo más grande que ya con tiempo presentarla en los mejores teatros de la ciudad y si se puede algún día ir a la T.L. Isaac Fosado Ávila

1. ¿Qué me ha dejado trabajar en esta obra, y en un proceso teatral?

Lo que me trajo acá fue la invitación para compartir este espacio.

Desde que estuve trabajando en conjunto cambiaron muchas cosas en mí, el conocimiento corporal, la fortaleza, puedo demostrar que tengo mucha resistencia y puedo vencer a muchos hombres. He implementado este conocimiento para afuera y ahora impulso a los demás a hacer cosas buenas.

A partir de la obra soy más seguro, antes era así, pero acá se va perdiendo, a veces ya no quieres salir.

2. ¿Por qué hacer teatro dentro del Reclusorio?

Desde muy pequeño veía películas y me llamaba la atención, digamos que es cumplir un sueño de pequeño,cambia tu confianza, tu ánimo, tus ganas de hacer las cosas.

3. ¿Cómo fue enfrentarse al público?

Hubo nervios, pero gracias a la toltecoyotl pude con la valentía y la fuerza. Sentí algo reconfortante, me llenaba cuando escuché y sentí los aplausos y ver la reacción de la gente.

4. ¿Qué esperas o te gustaría que pase con el taller?

Ahora que ya tengo más conocimientos acerca de actuación, me gustaría hacer algo donde cantemos y bailemos y hablar acerca de la represión y del sistema que llevamos acá adentro.

- En poesía patriótica y lo dice Amado Nervo, la raza de bronce Para los guerreros, que desde el trasiego del tiempo su sabiduría ha trascendido atada en otras personas, a toda mi mente, mi corazón y mí ser. Me encantaría que su sabiduría que ahora me ha tocado trascienda en otras personas para los grandes guerreros de honor, de amor, de sabiduría.

Joe

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Julio Cesar

Marco

1. ¿Que he aprendido de esta obra?

R= Yo aprendí mucho la verdad, aprendí a valorar muchas cosas ya que estando en una situación de depresión un día me asome al auditorio y mire como los maestros enseñaban y me llamo la atención y allí fue el gran día, aprendí a convivir, hacer ejercicio, a manejar mi cuerpo ya que la verdad pues yo ya ni ejercicio hacía, aprendí a que mi mente sí guarda lo que leemos ya que yo me sentía que no aprendía nada.

2. ¿Por qué o para que hacer teatro adentro del reclusorio?

Yo siento que es para aprender y para poder salir de la continuidad que llevamos dentro de este lugar, ya que en verdad, llevo mucho tiempo en este lugar y hasta apenas ahora que estoy en este taller yo he aprendido y me siento útil, gracias a mis maestros.

3. ¿Cuál fue mi experiencia de presentar esta obra en público?

La verdad nunca pude yo creer estar enfrente de un público ya que ni en la escuela expuse alguna vez, la verdad siempre me daba pena y la verdad es la primera vez que paso esto después de 40 años de mi vida y la verdad me siento muy feliz y esto ha cambiado mi vida y mi mente y esto cambio mi miedo por felicidad.

4. ¿Qué esperas que pase en el taller de teatro en el futuro?

Yo espero seguir allí echándole muchas ganas y aprender más de lo que ya estoy aprendiendo y nos enseñen más para poder hacer más teatro y que nos vaya muy bien a todos y a cada uno de los compañeros y los maestros y que el proyecto que está haciendo ayude a mucha gente.

1. ¿Qué me ha dado el estar en el desarrollo de Tlamaquitiliztli?

A partir del esfuerzo y la disciplina me doy cuenta que mi desarrollo es físico, también mental y energético como que desarrollan otros sentidos. Mi colectivo cultural se ha enriquecido ya que las personas que conozco aquí son fuera de lo común: locos raperos, grafiteros, tatuadores, gimnastas, actores, dibujantes, músicos, danzantes todos artistas, los mejores y sobre todo lo que no topas en la prisión, amigos.

2. ¿Por qué o para que hacer teatro en el reclusorio?

Porque aquí también somos personas con mucho talento y por qué es una mejor readaptación que muchos cursos solo teóricos.

3. ¿Cuál fue tu experiencia de presentar esta obra en público?

Con los ejercicios aprendidos aquí pude controlar el miedo escénico o (terror) y transformarlo en energía, mucha adrenalina.

4. Que piensas que podría pasar con el taller en el futuro?

Se podría ir creciendo con más talleres de diversas disciplinas para que se sigan sumando a nuestro conocimiento.

Marco Vinicio

Julio Cesar Méndez Guzmán

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Maya Yo soy Mehen yol Hehelk´n Maya Camarena o (Chicuace Quiahuitl) El teatro para mí significa demasiado y más a esta altura de mi vida porque dentro de esta vida actoral encontré lo que a muchas personas nos cuesta mucho trabajo, satisfacciones personales a lo mejor no física pero si emocionales y mentales además también gané algo muy bonito, una nueva familia no muy común por que dentro de esta familia pasa algo muy extraño no existen papá y mamá todos somos como hermanos.

Todos tratamos de caminar al mismo tiempo, de cuidarnos etc., pero nunca existen los regaños bueno, cada quien toma sus propias decisiones pero todos tenemos un punto de vista distinto y se respeta lo que cada quien decida, también conocí a nuestro (Temachtiani Mazatl) quien nos

está dando una enseñanza ancestral, que es la toltecayotl.

Todo lo que he encontrado dentro del teatro, aquí dentro de este lugar, es muy importante porque sin todo esto mi vida dentro de este penal que es el reno mi condena se hubiera hecho eterna.

La experiencia que obtuve dentro de la obra de tierra libre, que la tierra la sembramos y la cosechamos todos y cada uno al entregar fuerza, resistencia, vida y naturaleza y para hacer posible todo esto somos uno solo cuando estamos juntos y cuando se juntan el esfuerzo, el grano, la tierra, el aire, el sol, el agua y la perseverancia, el fruto va a ser el más jugoso, brilloso y carnoso de todas las cosechas de 8 años dentro del reno.

Yo espero en un futuro que la compañia siga igual y que crezca aún más la familia y que se sigan abriendo fronteras.

Los quiero un chingo Itandewy, Angel, Amintia, Mazatl, Lorena, Sara.

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Medrano

Wekos 1. El aprender acerca de mis raíces, de mi cultura. También he aprendido a trabajar en equipo son emociones y sentimientos encontrados en los que me han ayudado a aprender de mis errores y tener en cuenta de que no hay límites ni fronteras, todo es posible en esta vida si te lo propones.

2. Es una forma de liberar mis frustraciones, es una manera de conectarme conmigo mismo, hago rap por que la voz de mi interior es la que expresa, la música me hace sentir en confianza conmigo mismo…

Yo soy libre en libretas.

3. Al principio me sentí nerviosos pero pude controlar mis emociones y conectarme con el público, es una emoción inexplicable dentro del estómago, la adrenalina, fluía por todo mi cuerpo, una energía extremadamente potente, que pudo ser liberada en ese instante, una experiencia más en el escenario, hubo autocontrol y me sentí liberado.

4. Seguir trabajando sin discordias como un equipo que somos, porque nadie es más ni menos, porque cada uno de los que componen el coletivo sí es indispensable para seguir trabajando.

1. Actualmente formo parte del staff de artes escénicas y me siento cómodo con ellos, “hacer teatro desde la prisión me hace sentirme vivo y presente en este lugar”, es una forma de olvidar, y de transportarte a otras dimensiones, de explorar y encontrar sentimientos jamás imaginados.

2. Hacer teatro me ha dado la confianza de poder hablar en público, y la seguridad en mi mismo para dirigirme a más personas.

3. Espero compartir lo que me enseñan a otras generaciones “mi padre hizo teatro en los 90´s, y de niño me gustaba imitarlo y ponerme su gabardina fui su fan number one, ahora que hago esto, puedo entender el esfuerzo y sacrifico que hacía, su rostro transmitía mucha felicidad...

4. “La vida, la vida en un sueño que hay que hacerlo realidad” Medrano García Juan Carlos

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Andrei Me parece una manera saludable de pasar el tiempo en esta institución límite, es una manera de no contaminarse de los malos hábitos que me llevaron a este mismo lugar. El teatro me llamó la atención desde que leí las tragedias de Shakespeare como están compuestas de este estilo único; cada escena y acto están muy bien detalladas se puede entender mejor el carácter de los personajes de la historia, se puede percibir mejor el ambiente del lugar que se describe. Creo tener la capacidad para crecer como persona y pienso que este curso, clase o taller me servirá.

Teatro Helenico, Arte escénico Para México Y luego empieza el show la razón de estar allá en ese lugar donde solo hablan de matanza y que la tranza que saca de la pobreza.

6 años llevo en prisión He vivido aprisa de prisa y en pie amplia para la maña no me enorgullece, pero una lección aprendí que existe un karma homie, escucha lo que digo insisto en que hay que cambiar, el entorno está mal, que es lo que puede pasar en una sociedad consumista el que tiene más se la ve cotorrear, mientras niños mueren en Irak en la guerra, quien es la mente maestra detrás del telón, quieren crear la cortina de humo, yo intuyo que es uno mismo el enemigo principal para aniquilar te lo voy a mostrar, Para aprender, estoy aquí para aprender a entender mejor, para aclarar mi mente, para tener un momento de calma y compartir un espacio con personas que tienen un interés en común, aprende algo nuevo para sus vidas.

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Alex Miércoles 6 Noviembre 2019 1. ¿Por qué hacer teatro dentro de la cárcel?

A pesar de que soy un interno de este reclusorio privado de mi libertad cuando estoy en el Taller de Teatro extrañamente me siento libre, feliz, motivado y se me olvida el lugar donde me encuentro, asi también como problemas de carácter familiar, de pareja, internos, con los abogados, hostilidades, abusos, soledad, etc… solo por mencionar algunos jajaja 2. ¿Qué ha cambiado en mí el Teatro o en que me ha ayudado?

Me ha ayudado a conocer y externar mis emociones, canalizarlos a cosas positivas tener más contacto de manera consciente conmigo mismo y a mi alrededor, asi como darle su respectivo valor y compromiso a cada uno de ellos 3. ¿Qué espero lograr del Taller de Teatro?

Creo principalmente en valorarme, conocerme y creer en mí.

Arroyo Morales Mario Alejandro

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Rocky 1. Trabajar en esta obra me dejó una buena experiencia en prisión pues me ayudó en el proceso de reinserción. Dentro de la cárcel no vives en la cárcel, sobrevives y pues aprendes a vivir así con resentimiento a las personas de la calle, a las personas que traen otro color de ropa las ves como el enemigo, yo en lo personal creía que la sociedad me debía mucho. Vivía con el pensamiento de que cuando saliera me pagarían todo el tiempo, “voy por el cambio”; decía en mi mente aunque no lo dijera. Pero en teatro me relacione con gente de la calle. Angel itan , amyntia, masatl gente que cuando las trate me di cuenta que eran buen pedo eran pacientes , muy tolerantes siempre enseñaban algo nuevo pero la forma de enseñar era diferente a todos los técnicos penitenciarios ellos enseñaban de una manera diferente aparte al principio eran voluntarios, traían muy buena actitud eso me ayuda mucho a ver la vida de otra perspectiva el teatro en particular me enseñó que puedo ser lo que yo quiera sólo usando la imaginación recuerdo que dentro de la cárcel ensayábamos, yo de verdad sentía

que manejaba un barco, podía sentir la brisa del mar en mi rostro, sentía como el barco se mecía por el choque de las olas, el timón estaba tan duro que cuando terminábamos de ensayar yo terminaba cansadísimo, esas cosas me fueron gustando con el tiempo. En la obra aprendí que cuando la gente tiene poder sale su verdadera personalidad, es raro pero yo era un soldado, en la obra me sentía diferente cuando obligaba a los esclavos a trabajar, de verdad me sentía bien. Está raro pero las personas cambian cuando están arriba.

Y pues aprendes que cuando estás abajo la vida se ve diferente, creo que la gente se vuelve más humilde. En la necesidad no es tan difícil dar lo poco que tienes. Por qué cuando tienes todo das de lo que te sobra pero cuando no tienes nada das todo lo que tienes sin quedarte nada. Pero es solo desde mi forma de ver las cosas.

2. Porque dentro de la cárcel si no haces actividades te vuelves loco si mantienes tu mente ocupada la cárcel te come, porque solo estás pensando en la calle, en lo que dejaste afuera, y si no te aplicas nunca su-

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peras tu duelo. Es raro pero el teatro en la cárcel te saca de ese lugar te libera puedes imaginar y ser lo que tú quieras, en prisión hay mucha gente con talento, la gente de prisión es buena para muchas cosas de verdad, pero tristemente muchas de esas personas no pueden explotar su talento al 100 muchos encerrados en las drogas, muchos, en sus frustraciones y resentimientos, pero hacer teatro en prisión fue una de las cosas que más enseñanza trajeron para mí en lo personal 3. Para mí ahora que estoy en la calle, el teatro me ha servido de mucho, yo soy muy tímido me cuesta trabajo socializar con las personas, pero aprendí en el teatro a actuar aunque me este muriendo de pena o de miedo puedo disimular y poner una cara como si nada estuviera pasando. Fue muy padre pero también difícil, cuando sales la gente te etiqueta, se te queda viendo de una manera rara, desconfían de ti yo me subía al transporte público y sentía que todos se me quedaban viendo cuando hablaba la gente me miraba porque sales con el léxico canero hasta la forma de moverte

a veces te difama. También me daba miedo cruzar las calles. Las veía muy grandes y no calculaba la velocidad de los carros y pensaba que atropellarían, veía a los policías y me ponía nervioso ahí era cuando ponía en práctica lo que aprendí en teatro, tenía que disimular por qué ponerme nervioso, ahora ya no le hago daño a nadie , si mis intenciones no son malas. No quiero robar a nadie, no quiero lastimar a nadie, esas cosas pasaban por mi mete mientras actuaba como si estuviera en un escenario, actualmente sigo usando lo que aprendí en teatro, cuando me encuentro en situaciones difíciles o cuando hay que evadir. Cosas que me pueden llevar a lo mismo de antes como ignorar una discusión o hasta para pedir una disculpa ya que para mí no es nada fácil ese tipo de cosas El teatro, parte importante en mi etapa de aprendizaje en prisión, sí influyó mucho el cambio de mis actitudes y más que nada en mi forma de pensar Rocky

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Hablar sobre el cuidado de la madre tierra: Maya Yo Mehen yol Hehekni Maya Camarena, siento tristeza por la destrucción de lo que nos da la vida, Porque según nosotros decimos, querernos, amarnos, que nos cuidamos, etc. Y en realidad nos odiamos, odiamos la vida, porque en realidad si nos quisiéramos un poquito o nos preocupáramos por nosotros, no construimos colonias de cemento, porque si nos quisiéramos, sembrarían, no extinguiríamos a mas seres vivos, porque si nos cuidáramos, respetaríamos cada centímetro de la madre tierra, y no provocaríamos Incendios, Masacres, extracciones, respetaríamos la esencia de nuestra vida. A la madre tierra.

Por eso me gustaría poder sembrar un pedacito de tierra para poder comer, que nadie fumar, para poder vivir empezando por mí, no tirar basura para mantener los ríos y mares limpias preservar animales o respetando simple y sencillamente deja vivir para poder vivir.

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Bullet

Julio

TE DOY GRACIAS PACHA MAMA POR TODO LO QUE NOS OFRECES, LA TIERRA SAGRADA QUE PISAMOS, POR LOS MONTES QUE NOS OFRECEN ESE LÍQUIDO VITAL QUE BEBEMOS, POR LA NATURALEZA QUE PURIFICA EL AIRE QUE RESPIRAMOS, QUE AUNQUE POR FALTA DE CONCIENCIA NOSOTROS LO CONTAMINAMOS, TE DOY GRACIAS PACHAMAMA POR ABRAZARNOS EN TU MORADA, PUES COMO UNA MADRE A TI NO TE IMPORTA EN NADA, QUE NOS AUTODESTRUYAMOS TU NOS QUIERES COMO UNA MADRE A SUS VASALLOS. GRACIAS MADRE TIERRA POR DARLE MORADA A ESTA POBRE ALMA, QUE DIA CON DIA TRATA A ESTA POBRE ALMA, QUE DIA CON DIA TRATA DE ENTENDER A CADA UNA DE LAS CREACIONES EN ESTA TU ENORME CASA, GRACIAS PACHAMAMA.

Yo en verdad antes de venir a clases yo no entendía nada y me valía gorro todo, pero ahora que estoy aquí en la lectura se aprende mucho, como por ejemplo el día de hoy leímos de la madre tierra y la verdad hay que cuidar la madre tierra, uno lo hace pero otros no, es como en este tiempo que se está quemando el amazonas yo pienso que la verdad eso fue provocado ya que la gente que tiene el poder lo hace para poder sacar provecho de la madre tierra.

BULLET

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Flaca

You Realmente mi reflexión es para denigrar a los que la están dañando desde la conquista, desde la barbarie, desde la represión, desde el sometimiento perforándola, quemándola, sometiéndola e igual que al indio por piedras por aceros, metales, petróleo pero que creen clali también “Conspira” Y prepárense, más bien preparémonos todos que a todos nos afectara porque ella nos da vida y le respondemos con muerte nos da energía nos da un hogar nos da fortaleza nos da sin duda mucho Amor

nada oxigeno y nosotros quemamos sus pulmones Un día no tendrá más que compartir Que están haciendo del futuro de sus descendientes es muy distinto al futuro que nos dejaron nuestros ancestros Aquellos guerreros de sabiduría

Aquellos guerreros de amor Hacía Tonantzin Hacia la madre tierra

La reflexión de hoy de la madre tierra es para introducir un poco en el mundo de nuestras antepasadas como vivían sus creencias y sus costumbres y es para que entendamos un poco la manera de pensar de nuestros antepasados y que a veces no necesitamos grandes cosas o grandes lujos o tener a veces poder si no entendemos que a veces tenemos que parar el tiempo y ponernos a platicar con ella.

Marco Todos debemos hacer conciencia, no es posible que toda la gente dirija su atención a las supuestas riquezas, cuando las riquezas verdaderas están en lo natural en lo simple, poco a poco la sobreexplotación ha ido transformando y deteriorando a la madre tierra, en el clima ya se notan cambios (daños) y todavía con eso se ponen hacer incendios supuestamente accidentales que a final de cuentas es para sacar oro, diamantes extensiones de tierra para seguir explotándola sin importar el daño, aunque sus hijos sufran las consecuencias les vale ver …

Es el momento de hacer conciencia, puedes empezar Hoy Maculli Mailinalli

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Canciones

Bullet

“Tierra Libre” Luchando contra el viento y marea grandes olas el barco chocaban esclavos mexicas remaban sus sueños dejaban ahogados fueron robados también engañaron pasaron semanas que fueron como años peor que animales fueron tratados y de su pueblo arrebatados armas bajaron, libertad quitaron entregando al pueblo en mísera dejaron 500 años fueron viviendo en esclavitud pero la guerra era su virtud raza guerrera águila real que devora fieras sacando la casta en batallas eran aztecas luchando por tierra y libertad es la gran Tenochtitlan el imperio renacerá entre escombros y cenizas pirámides anuncian nuestra era

llego la evolución espiritual a nuestra esfera, la esclavitud y la opresión quedaran fuera paz amor y libertad lo que se espera mexicas en la guerra uniendo nuestra voz y corazón romperemos las cadenas eran aztecas luchando por tierra y libertad es la gran Tenochtitlan el imperio renacerá entre escombros y cenizas pirámides anuncian nuestra era llego la evolución espiritual a nuestra esfera, la esclavitud y la opresión quedaran fuera paz amor y libertad lo que se espera mexicas en la guerra uniendo nuestra voz y corazón romperemos las cadenas

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Bullet canción 3

Bullet canción 2

“Sueños de Libertad” Sueños de libertad viven en lo profundo mi alma grita la gran Tenochtitlán un día resurgirá nuestro imperio Mexica el espíritu de Aztlán Tanta crueldad no la puedo imaginar la invasión del español a la gran Tenochtitlan encañados los mexicas sometidos a caprichos españoles propagaban peste y muerte destruyendo los cultivos sembrando miseria y hambre en el camino la ambición por el oro hizo esclavos a los indios cuantos fueron los muertos por azotes en las minas todo un pueblo sumido a la tiranía lo que el indio sembraba en su propia tierra el español lo destruía no fue una conquista a tierra azteca sagrada la religión se la imponían hombres sin honor, invasión, cruel devastación llego la enfermedad cura sin razón nueva España colonización llena de masacres muertes que en muchos sigue latente en el corazón sepultado quedo nuestro imperio en ruinas y polvo muchos recuerdos

3er ROLA MR BULLET Mi voz es la palabra de aquellos jornaleros obreros y campesinos porque hoy yo represento esa fuerza en el camino nunca seremos distintos siempre seremos los mismos aunque traten de separarnos y que estemos divididos nos quieren hacer creer para seguir con su poder y que sigamos bien dormidos pero hoy aqui mi hermano compartimos estas letras rimas e ideales para todos los carnales, desde reno aqui presente en la ciudad de mexico levantamos la voz para el mundo entero, hoy estamos aqui uniendo a nuestro pais, paz, union hermandad esa es nuestra raiz solo escucha dialoga y conoce a tu vecino para formar todos juntos un mejor destino el destino no esta escrito eso solo ha sido un mito el destino se construye cada paso en el camino nuestra palabra es el agua que se escucha que corre por los lagos que cruza por los rios atravieza las fronteras y llega hasta tus oidos latinoamerica es la voz de los pueblos unidos esos que se levantan para no ser oprimidos mis palabras son el fuego que prende los corazones que se encuentran aun dormidos mis ancestros hoy lo exigen pues este es nuestro camino

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Smayler Mc Canción 1

Smayler Mc canción 2

Tierra Libre.

- Xacle Smay LeR CORO Tierra Libre Digna para vivir la gran Tenochtitlan es la tierra del maíz, los españoles tomaron en nuestras tierras llamada nueva España llegaron a reprimir Navegando por los Mares en barcos llegaron los españoles a Invadirnos Tomando nuestras tierras esclavizando Indios Mexicanos condenados por un rey en un juicio despiadado Soldados o Delincuentes con altos Rangos acribillando para ser Recompensados la sangre nunca muera Soldados a la deriva la Noche es oscura hay luna llena el barco choca con las olas Difíciles de controlar hay lluvia fuertes Rayos Surge una gran Inestabilidad Barcos Varados en la isla Tierra libre Tierra Mexica Bautizada como América por prisioneros que unieron a colonizar nuestra tierra, hurtando Nuestras Riquezas Tomándonos de esclavos con Ira y con dolencia, CORO

Indias ultrajadas Manipuladas por españoles Que vinieron a infectarnos con sus plagas con ira con Dolor en la gran Tenochtitlan se respira temor con frente en alto, guerreros mexicanos han muerto en el intento por defender la tierra Enfermedades Transmitidas Indios Encadenados Tomados como esclavos perder la guerra nos dolerá como un cólera veras nos dan miseria ira desenfrenada cobardes sin amor.

Indios Aplastados por las piedras de hambre y sed, cultivos destruidos Desparramados quedaron quemado el oro Y la plata llegaron a malas manos Por españoles enfermos de avaricia Y la codicia en su mirada se les nota Sueños de Libertad esperanzas rotas.

“Sueños de Libertad”

FICCIONES DEL RENO | 79 | LA PALABRA EN LIBERTAD

Smayler Mc Canción 3

Hoy Hoy Hoy es el día No esperemos a falsos profetas ni falsos mesías, sigamos en la lucha con la frente en alto, luchemos por ley firmes en el Asfalto, porque somos mexicanos el pueblo se levanta buscamos democracia Igualdad, Equidad puños arriba porque somos hermandad, seguimos en resistencia de Norte a sur, el pueblo se organiza y esa es virtud, Tijuana Baja California y Michoacán hasta Oaxaca Chiapas y la península de Yucatán (Para formar una obra) Dignificar la vida es nuestra entrada y salida el pueblo se levanta y esta es la palabra colectiva Hoy aquí en el escenario no seremos víctimas ni victimarios juzgados somos por nuestro presente y también por el pasado.

No vivamos desmoralizados por igual que tú somos seres humanos, resistiendo trabajando enjaulados, no hay fronteras ni prisiones que nos mantenga callados los barrotes de la prisión los tenemos inventados desde que nacimos en esta sociedad nos han tenido dominados, atados, manipulados, oprimidos de la mente encarcelados engañados, por falso ideales, gritemos libertaaad unidos somos más, no somos bestias ni tampoco animales, somos seres humanos Con derecho y dignidad la frente en alto llevaremos no importa cuántos sean nosotros todos juntos los enfrentaremos En busca de libertad sin ataduras y fronteras unidos venceremos porque unidos somos más. ………………………………………………………………………….

Ahí estamos presentes es la

Dignidad rebelde el corazón Olvidado de la patria que no muere Sigamos luchando por tierra Y libertad, la tierra es de quien la trabaja no me Quieras manipular El pueblo está cansado de Un mal gobierno que Miente, en pro De la igualdad EZLN Democracia defiende El valor y la Del dinero no depende El mal gobierno Manipulan las mentes No controlan con la tele Entre más ignorantes a Ellos los conviene. Con vendas En los ojos engañados a las La prensa es amarillista y muestra Lo que le conviene Soy la voz olvidada encerrada por sus leyes ya basta de injusticias y no más odio y rencor Pobres contra pobres Está llena de hoy No hay temor y dolo Los Ricos son más Ricos Abuse de nuestro sudar Pobres Contra Pobres Es la lucha De hoy

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Salida al Centro Cultural Helénico NARRACIÓN DEL DÍA DE SALIDA AL CENTRO CULTURAL HELÉNICO PARA PRESENTAR LA OBRA TLAMAQUITILIZTLI :

BULLET 2:00 AM: No he podido conciliar el sueño, solo pensar en la salida al teatro Helénico, estoy repasando las letras de las canciones y pensando en cómo será esta salida, he tenido el privilegio de haber estado en recintos culturales anteriormente gracias a la pintura y ha sido una experiencia que aún sigue latente en mí, no tengo idea de cómo sería la presentación en un foro pero si tengo una emoción que se podría desbordar, es la primera vez que pertenezco a una compañía teatral formada en un reclusorio, he pasado tantos años en prisión (20 aprox.) aunque ha habido entradas y salidas, pero estos últimos años me he encontrado conmigo mismo gracias a la música, a la pintura y ahora al teatro, me siento emocionado nervioso, alegre y un sinfín de cosas y pensamientos dan vuelta en mi cabeza, se pasan las horas y yo no concilio el sueño 4:30 Escucho unas llaves en el pasillo, creo que ya vienen a avisarme que me prepare, Manolo el llavero y un gran amigo se acerca a la celda: ¡pachin,pachin!

Prepárate vas a salir. Si ya voy! Contesto, me levanto, tomo mi jabonera, un garrafón con agua fría, una cubeta, mi toalla y salgo al pasillo, las primeras jicaradas me helaron el cerebro pero desperté de inmediato, termino mi baño madrugador y voy a mi camarote a tomar el uniforme que nos habían dado un día anterior, 1 pans beige con la leyenda “RENO” en una pierna y RPVN en la otra, una camisa igual beige con la serigrafía en la espalda y en el pecho, tenis blancos (que no use), y ya cambiado me vuelvo a recostar en el camarote, 6:00 AM suben por mi, va pachin ya te están esperando me dicen, tomo mi sudadera y 5 pesos que tenía a mi mano y salgo de la celda 6:30 me dirijo hacia gobierno y al llegar ya veo a algunos compañeros prepararados y esperando en ingreso, ahí nos tuvieron un rato, Salí por un café ya eran las 7:00 AM aprox. Al regresar ya estaban algunos custodios con mis compañeros con una lista, yo alcance a llegar cuando escuche mi apellido solo conteste con mi nombre, pasamos 2 horas más ahí, entre pláticas y cotorreo nos dieron las 9:00 aproximadamente y FICCIONES DEL RENO | 81 | LA PALABRA EN LIBERTAD

de cuando llegaron del grupo JRI y nos prepararon para salir, esposas revisión , y para la camioneta fuimos subiendo una por una y ya acomodados la camioneta arranco, es una sensación extraña cuando llevas tiempo sin subir a un auto y de repente estas arriba, movimiento, olor a gasolina un poco de nauseas para algunos bueno la camioneta se paró en aduana de vehículos nos pasaron lista una vez más, afuera solo se escuchaba como cortaban cartucho, les estaban entregando armas largas y cortas al grupo JRI, ya alistados cruzamos la aduana y a la calle, en ese momento el equipo de teatro comenzó a repasar el libreto con los textos – a la italiana – nos aventamos casi todo el camino repasando toda la obra llego el momento donde se sintió como la camioneta se detenía y comenzaba a acomodarse, sabíamos que habíamos llegado, se detuvo y al cabo de unos momentos se abrieron las puertas, nos fueron bajando a uno por uno, claro nos iban quitando las esposas antes de bajar y nos dirigimos en fila al recinto, gente del helénico y algunos familiares estaban esperándonos, nos llevaron directamente a los camerinos había frutas, jugos, sándwiches, para nosotros, yo si le empaque, en lo que nos acomodábamos llegaron nuestras autoridades a darnos ánimos y a felicitarnos, llegaron también Itan, Ami y Ángel y comenzó la caracterización ya listos con el vestuario salimos al foro a medir terreno, la gente de staff nos recibió muy amablemente (un agradecimiento muy especial) y nos avisó que en la 3er llama-

da ya deberíamos estar preparados y la foto y asi fue 1ª y 2ª llamada fue para dar acceso al público y a la familia que había ido a vernos y en la 3ª ¡Que comience la función!

Todos preparados en la foto se abrió el telón, ver el foro lleno de gente fue algo emocionante aunque no se podían ver bien las caras llego la hora de la música y la verdad yo estaba con los nervios de punta, ver a mi carnal el wekos dándole y recordando los tips que nos habían dado nuestros maestros de escena, me concentré, llego mi parte y empecé con todo, aunque en un momento se me fue una rima, resolví después cerro el wekos con la parte en náhuatl y al terminar el bit los aplausos explotaron fue una sensación inolvidable, siguió, la escena , la gente estaba muy atenta había risas, aplausos, la actuación de mis compañeros y su energía era muy fuerte se sentía, llego la 2ª canción y entramos en escena, nos salió muy bien, o al menos eso sentimos, la obra estaba en el clímax, ñero en las telas haciendo acrobacias era un espectáculo. Terminó la 2ª rola, entro la transición y siguió la obra, wekos y yo estábamos fuera de escena, de verdad la energía de mis compañeros se sentía y de ahí se veía un poco al público estaban muy atentos, algunas caras de sorpresa, asombro, emoción, alcance a ver la parte en donde sacan la barra y el ñeris se rifa, causo al público una sensación muy buena, en verdad cada escena tenia lo suyo, todos y cada uno de mis compañeros hizo su papel extraordinariamente, llego la 3ª y ultima rola ya para cerrar y al son

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de “soy orgulloso mexicano” hicimos vibrar al público, nos acompañaron con la mano arriba y un pequeño estribillo al terminar los aplausos se hicieron sonar, se prendieron las luces y todos nosotros en línea nos presentaron en ese momento alcance a ver entre el público casi enfrente a José con una sonrisa que me movió todo y al lado de ella a mi papá “el carlangas” también alcance a ver arriba de él a Araceli, esposa de Irving un buen y gran amigo de esos que conoces en cana, pero que nace un carnalísimo como pocos, aunque a él no lo veía, pues después supe que estaba en otra fila tratando de acercarse a nosotros pero no se podía, me puse como loco a mandar besos y también a mi papá le hacia señas de que no llorara pues desde el escenario lo veía como se le salían las lágrimas, José no dejaba de sonreír, llego el momento en donde recordamos a maya fue algo que nunca lo olvidare y aquí quisiera hacer una pequeña remembranza de él, maya a pesar de tener poco tiempo de conocerlo era un tipo que en escena, tanto en ensayos como en la 1er presentación tenía una energía que contagiaba fue un hombre responsable en lo que hacía y muy entregado, recuerdo las pocas veces que platicamos, azteca que se hacía presente en mi época, serio, respetuoso y con porte de guerrero, maya solo paso a otro plano yo siento que ahora está junto a nuestros ancestros, se le dedicó un minuto de aplausos que hicieron retumbar el recinto, ver a sus hermanos a su esposa y familia ahí apoyándonos a pesar de

todo fue muy especial, ¡un agradecimiento de verdad de todo corazón!, llego la hora de despedirnos y bueno no hubo tiempo de interactuar con la familia, seguridad y custodia ya nos estaba juntando para retirarnos, subimos una vez más a los camerinos y bueno llego el Lic. Hazael y nos felicitó al igual que nuestras autoridades.

Los binomios nos prepararon para salir y poco a poco fuimos dejando el recinto, momento antes de subir a la camioneta, las familias y el público que nos acompaño estaba reunido afuera y con gritos y aplausos nos despidieron sentí como se me erizo la piel, los de mantenimiento nos gritaban ¡Échenle chavos se rifaron! Y asi nos subieron a uno por uno a la camioneta y de un momento a otro estábamos todos otra vez de vuelta a reno, en el camino todos íbamos muy emocionados platicando de la experiencia de cada uno, como lo vivo y sintió cada uno de nosotros y todo lo volvimos a vivir en ese instante, yo creo que eso nunca se borrará de nuestra memoria ya llegando a reno nos bajaron y nos felicitaron, todos traíamos una sensación única, no habíamos sido un reo más, no había sido un día más en cana.

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FLACA Empecemos el día martes 3 de Septiembre, me empecé a bañar a las 12:30 am salí del baño a las 1:30 am y con una compañera de la estancia me empecé a arreglar y a maquillarme terminé de arreglarme a las 3:45 am y había comprado algo para cenar y me puse a ver una película nada más recargada en mi camarote creo que estaba dormitando y a las 5:15 am me llamaron y me sacaron de la estancia y me dirigí para ingreso cuando estaba a la altura de caseta central me encontré al grecas y nos dirigimos para ingreso llegando allá estábamos platicando y después llega Javier y este Armas, pero como Armas no traía el uniforme lo regresaron a cambiarse después llegó You y después llegó la Mamis luego llegó Bullet luego nada más faltaban 2 que eran Juan Carlos y este Irving y luego se presentó el comandante (Mamado) y como tengo buena comunicación con él me pidió que fuera

por los que faltaban y entre todas nos cooperamos para el café y los cigarros cuando fui por Juan Carlos en ese pasillo venden café y compre 9 cafés negros y el mío con leche le pedí una tabla al tío de los cafés para llevármelos, después llegué otra vez a donde nos tenían y les repartí a todas y cada uno por uno su café pero antes a la mamis le había dado una torta que había comprado un día después y nos tocó de a mordida ya empezamos a desayunar y después nos dieron unas torta bueno para ser más específica era un bolillo de rancho con un pedazo de jamón y unas botellas de agua, para ese momento ya eran las 8:30 después llegó el comandante hormiga nos empezaron a revisar y cuando a mí me revisaron me dijeron que me quitara mi suéter y cuando me lo quite como había cortado la playera y la había hecho ombliguera y me empezó a regañar y me dijo que me fuera a cambiar y acto seguido me fui a cambiar y me acompaño

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el custodio hasta mi dormitorio, nada más me quité la playera y me puse la de artes escénicas ya regresé a ingreso pero como el pans que nos habían dado también lo hice pescador me lo acomode a modo que no se viera tan corto y luego cuando regrese a ingreso el comandante quería que me desmaquillara y yo le comente que no lo podía hacer porque el maquillaje pertenecía a la puesta en escena acto seguido nos pusieron las esposas y nos volvieron a revisar, para ese momento ya eran las 9:15 am y ya en la camioneta empezamos a darle una corrida a la obra nos tardamos como unos 26 minutos después me empecé a marear y tenía ganas de ¡ajaaaa! Y después también me andaba del baño después llegamos al teatro nos bajaron de la camioneta y ya estaban ahí esperándonos la Lic. Mónica y el sr Director nos bajaron de la camioneta y nos metieron al auditorio, ya ahí nos quitaron las esposas y nos subimos al camerino pero como

éramos muchos no alcanzaba muy bien el espacio y ahí en la mesa del camerino nos prepararon un pequeño lunch muy mono muy bonito y como nada más había un sanitario todas queríamos utilizarlo ya nada más me tome un jugo y una leche y después nos bajaron al área del escenario y yo al ver el escenario estaba muy pequeña ya empezamos a ver la dimensión del escenario y empezamos a hacer unos pequeños ejercicios de calentamiento y ya nos presentaron al staff del helénico, para mí un encanto de personas muy muy monas y nos anunciaron que ya era primera llamada y nos metieron área que no se veía y comenzó a ingresar la gente y después nos avisaron que ya era tercera llamada y nos abrieron telón y ingresamos todas a la que es foto y cuando yo salí al escenario fue una de las cosas más bonitas de toda mi vida y que siempre voy a tener en mi corazón, gracias.

Bautista Velázquez Joselinne Cristy

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IRVING Yo lo que sentí antes de salir al teatro y lo que viví fue algo maravilloso sentí mucho miedo porque sentía que no lo iba a lograr estar dentro del escenario, bueno desde unos días antes sentía muchos nervios que me iba a ir a ver mi familia y que se llevaran algo maravilloso de mí, que pensaran que me estoy superando y que el día de ahora tengo mucho talento porque me di cuenta que no del todo soy malo, unos días antes de salir estuve ensayando mucho para no fallar en nada un día antes estaba muy ansioso en mi estancia ya quería que amaneciera y todavía ni de noche era bueno llego la noche me estaba preparando para el gran día el gran momento sentía como algo que nunca había sentido: emoción, nervios, alegría, me subía a mi camarote dejé que fluyera todo me gano el sueño me desperté como a las 3 de la mañana, porque mi sueño era que ya estaba presentando la obra me desperté vi la luz de mi estancia apagada todos durmiendo ya no pude conciliar el sueño me quede despierto me baje de mi camarote me empecé a preparar para la función en mi mente traía mis diálogos ya quería vivir el momento, agarré un bote con agua fría y me di

un baño, cuando me estaba terminando de bañar, cuando sube el llavero a sacarme eran aproximadamente las 5:00 de la mañana no lo podía creer me cambie lo más rápido que pude ver el cielo voltee hacia arriba y di gracias a mi dios por otro día, por permitirme salir de lo de siempre de lo que se vive en este lugar yo todavía iba un poco nervioso porque sabía al lugar que iba a ir, llegue a acceso y ya estaban mis compañeros con la ropa que nos había dado el director nos tuvieron allí mucho tiempo estaba aburrido no pude dormir ya, ya quería llegar al teatro, ya quería ver a mi familia a la gente a mis maest,ros y la calle fue un largo viaje casi de 2 horas cuando llegamos eran casi las 11:00 de la mañana y ya era poco el tiempo ya cuando estaba allí me entro más nervios alegría nos cambiamos medimos el escenario y en 30 minutos nos presentamos fue algo maravilloso, ya al estar frente a la gente observé y vi a mi familia, puse todo de mí y salió bien. Presentamos la obra y vi la alegría de la gente de mi familia y me agrado mucho al salir del teatro volví a ver mi realidad a la libertad fue por un momento pero esa experiencia me agrado mucho.

Irvin Ivan Tapia Martínez

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JAVIER El día que fuimos al teatro Helénico todo comenzó cuando estando dormido, escuche una voz, “me decía Javier Rosales y repitió mi nombre Javier Rosales” en eso me asome y le dije que paso, vas al teatro, vengo por ti a las 6:00 am, le pregunte qué hora tienes, son las 5:10am, gracias.

En ese momento me levanté y me metí a bañar, bueno primero pase a hacer del baño, del uno y del dos y estaba repitiendo mis diálogos, pues estaba muy nervioso, pensaba no la vaya a cagar, por lo tanto seguía repasando.

Me bañe, después de haber echado agua a mis porquerías, el agua estaba muy fría, pero ya tengo ciertos meses bañándome con el agua asi, terminé y me cambie, me puse el uniforme que nos dieron a mis compañeros y a mí, el día anterior.

Recuerdo que dijo el Cmdte. Moya “no pueden llevar sudadera ni nada” , entonces me puse la playera de reno artes y arriba de la playera del Reno, para no tener frío, tome mi hoja donde tenía mis diálogos, tome un poco de dinero, aunque no estaba seguro de llevármelo pues yo pensaba que no iba a haber necesidad, pues no íbamos de paseo, sino a actuar a un escenario,

bueno me lo metí el billete en el calcetín del pie izquierdo, bueno las monedas en el calcetín del pie derecho; nuevamente volví al baño, pues cuando estoy nervioso me dan muchas ganas de pasar al baño, siempre me ha sucedido así. Pues ya me salí de la estancia, pues fue el llavero y me dijo “¿quién es el que va a salir?”, soy yo, le dije, y como no le hablo a ese cuate, dijo, pues órale, ya voy, ya quería mi mente renegar pero preferí apreciarlo solo del pasillo de la zona, la obscuridad y el silencio que reinaba en ese momento, me dio miedo que fuera a salir una o varias ratas, entonces, hacia un poco de ruido. Salí del dormitorio y sentí lo fresco de la mañana, con los zapatos que me dieron, de pasante de medicina, estaba un poco incómodo pero no me los quise cambiar porque podía ser más fácil con la cuestión de los custodios.

Cuando pasé por la caseta del dormitorio donde yo vivo, estaba apagada la luz, osea no había nadie, al ir caminando por el kilómetro rumbo al antropométrico, (que es ahí el punto de reunión cuando sales a cualquier cosa), nuevamente disfrute lo solitario y tranquilo lo de la cárcel, me gustaría que más seguido estuviera de la misma forma.

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MARCO Macuilli Mallinalli Un día antes de la presentación me sentía emocionado y nervioso, por fin teníamos la oportunidad de mostrarnos a un público que cuenta con personas de mucha cultura y conocimiento en el tema, Teatro. Pero sentía la seguridad de las herramientas que me han dado los talleres de teatro, el conocimiento Toltecayotl, danza azteca y danza aérea pero ese nerviosismo seguía aumentando, recorría una y otra vez de principio a fin todo lo que yo creía que iba a pasar en el centro cultural Helénico, (escenario) ya como a las tres de la mañana pude dormir, sentí que cerré los ojos como diez minutos pero ya amanecía las 6 de la mañana un baño Anáhuac, ¡si¡ de agua fría me regreso el ánimo, ¡que buen baño¡ despues de mí se bañó el ñero y nos dirigimos al área de ingreso para que nos trasladaran al teatro como a las 9:00 nos subieron a una camioneta a todo el equipo lo cual sirvió para darle un repaso a la italiana (de forma oral y rápida) a toda la obra lo cual nos permite conectarnos de una forma colectiva y asi ser un solo cuerpo escénico, obviamente con el conocimiento que nos han compartido las maravillosas personas que vienen a enseñarnos , al llegar al teatro todo el personal nos recibió con súper buena vibra, desde intendencia hasta tramoyistas,

técnicos con todo su apoyo era nuestro momento, cuando entramos en la puerta estaba Mazatl Temastlani de la Maravillosa Toltecayotl, enseguida nos metieron a todos, mi maestra Itandehui y mi director y maestro Angel Rubio que chido justo el apoyo que necesitaba, yo sabía que en el publico estaban mis padres, mi hija y su novio, tal vez mi princesa cósmica, estaba nervioso pero lo chido es que en ese momento contaba con todo el equipo teatral y las diferentes disciplinas hasta para pararte en el escenario habíamos recibido academia era el momento de poner en práctica lo aprendido.

Estoy nervioso pero este nerviosismo se está transformando en Energía, Todo el desarrollo que hemos tenido en los juegos escénicos, en el aérea y más en danza azteca o cósmica , me encanta, de hecho antes solo danza azteca y aérea pero no hacia teatro, un día que estaba danzando, me invito la maestra de actuación y entrenadora vocal Itandehui a participar en una obra de algún tema prehispánico (Tlamaquitiliztli) pero hace un año y empezamos a armar la obra despues de una obra pequeña para día de muertos (Viaje al mictlan o la catrina) y asi como me integro a teatro y me doy cuenta que las diferentes danzas son herramientas, pero cuando yo tengo unh papel que me toca danzar, no

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ISAAC estoy actuando – ese soy yo Macuilli Mallinalli, la danza no me preocupa ni la aérea por que la maestra Amynthia nos entrenó bien y tenemos más de un año entrenando, pero somos un colectivo y siempre pasa algo inesperado y mágico en el escenario, las personas presentes hacen la dualidad el espectador con mi familia generan Fuerza que me oprime y me saca de control, pero detrás del escenario están mis maestros de teatro Angel e Itandehui, mi maestra de danza aérea Amynthia y mi Temastiani de cultura Toltecoyotl Mazatl, quienes me dan la otra parte – energética – seguridad y – control… Tlazocamati Ometeotl. Lorena y Sara también estaban presentes otra vez todo el colectivo completo reunido y entonces encendimos el fuego – el copal, cuando entro en el escenario por primera vez, y medirlo me di cuenta de que había un Huehuetl solo una persona lo pudo haber llevado Valeria la Princesa Azteca de los chicahuas (grupo de danza azteca del reno ) también estaba la maestra que llego al rescate, el Huehuetl era una de las cosas que me preocupaba y más que mi papel, el shaman del grupo “Claudio” (portador del fuego) que me encargo que estuviera encendido y lo cuidara durante toda la presentación, esas tres partes eran lo más importante y lo logre Tlazocamati Ometeotl

Me levante a las 6:00 de la mañana y me aliste para empezar un baño de agua fría y un huevo cocido y después que llegamos a ingreso mandamos por unos cafés para aunque sea llevar algo en la panza para ir más seguro y yo siento que darle esa corrida a la italiana fue lo que nos ayudó a salir en escena y como ustedes me lo enseñaron cuidar al compañero porque somos un cuerpo colectivo y gracias a eso todo nos salió bien padre, empezando con un poco de nervios pero ya bien parado en el escenario me sentí con más confianza porque todos mis compañeros me apoyaban, por eso le eche hartas ganas ya que iba con dedicatoria al carnal maya y a toda mi familia y a mis profesores muchas gracias a todos.

Macuilli Mallinalli

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WEKOS

YOU

3 de Septiembre eran las 10 de la noche yo ansioso porque fueran las 5 de la mañana para empezar un nuevo día y para explotar en el Helénico pero la verdad no pude conciliar el sueño No pude pegar los ojos en toda la noche, estaba nervioso estuve practicando mis letras de rap para memorizar, cuando menos me di cuenta ya eran las 5:00 am y un borrega (Trabajador del custodio) menciona mi nombre y me dijo que me preparara para la salida y salí rumbo a mesa de prácticas que fue donde nos tuvieron como 2 horas o 3 esperando, nos metieron a un saloncito en donde estaban los que salen a Diligencia mande con la flaca por unos cafés para todos los Artistas de Tierra libre, practiqué con Bullet para los Apoyos de música, lo animé, le dije que se sintiera seguro que esto se trata de autoconfianza, llego el comandante Hormiga nos dijo que todos Rasurados y con el uniforme adecuado nos esposaron y nos dieron unas tortas del chavo que hasta me hicieron daño no sé si eran los nervios pero me empecé a sentir mal del estómago fui al baño en Ingreso y un vato de Ingreso me dijo – Relax Moreno vienes muy acelerado, yo le respondí Relax que wey si solo vengo a hacer del baño él pensó que yo venía llegando a la cárcel que mi dormitorio era ingreso, me salí sin pelear ni titubear porque me caga la gente que wawarea y a la mera hora ni un tiro se rifa.

Antes de llegar al Helénico “no” puedo hablar de un nerviosismo porque he despertado una seguridad, una voluntad que cuando me decido hacer algo simplemente lo hago sólo de una inquietud que me entro en la madrugada de ya querer estar ahí, ya no me dejo dormir una inquietud de si realmente iba a pasar si realmente íbamos a ir o si al final iba a pasar como la película de mi pobre angelito y se les iba a olvidar el you, pero fueron por mi a mi celda. Ya estando con custodia quería hacer muchas cosas pero me limité a no hacerlas, a no realizarlas porque se fueran a molestar, como nunca había pasado una situación así, vi un nerviosismo que si hacia algo o volteara a un lado que fueran a pensar, que me fuera a escapar, a que por algún motivo me regresaran. Ya en el viaje como íbamos muy encerrados me maree, sentí que al presentar la obra iba a estar demasiado mareado o con un semblante no adecuado al llegar al helénico hubiera querido más tiempo para recuperarme y prepararme pero fue muy incómodo, en los camerinos limitados con poca movilidad para calentar para prepararnos Muy presionados You

Xavier el Wecos

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JULIO Septiembre 11 del 2019 El día 4 de Septiembre me fueron a levantar a las 5:00 am el custodio, le dije que si me permitía bañar que además íbamos a salir tarde me dijo que no que ya me llamaban en gobierno, me moleste un poco y él también porque me dijo que él seguiría durmiendo a esa hora, pues me cambie rápido me puse la ropa que me dieron y salí de mi estancia para irme a gobierno pero antes pase a ver si ya había cafecitos hechos, pero apenas se estaba poniendo el señor pues ni modo me fui para gobierno llegue y ya estaba la flaca y el padrecito osea el chiquitín los salude y empezamos a practicar. Después de un rato que nos meten a las rejas y empezaron a llegar los demás compañeros y en ese momento la flaca se fue por los cafés, nos los tomamos, llegó el comandante a supervisar empezó hablar que la barba, que el pelo, que el uniforme, a mí me dijo del pelo que si me creía muy chavo y le contesté que pues era el corte de la obra y ya nos dejó pasar los momentos, llegó la camioneta, nos revisaron los custodios, nos subieron, íbamos en la camioneta le dimos una ensayada de la obra Llegamos, se estaciona la camioneta, no sabía, estaba nervioso, no pensé lo que pasaría nos bajamos, nos llevaron los custodios a los camerinos entramos, nos dijeron cámbiense, fue todo muy rápido en eso nos dicen ya rápido vayan a ver el escenario y lo vi muy diferente al otro que ya habíamos utilizado pero nos dieron 10 minutos para reconocer, en eso nos dicen ya salgan porque ya va a entrar la gente nos saca-

ron del escenario a lado y se empezó a escuchar murmullos ya la gente estaba entrando nosotros veíamos nomas a los de seguridad del teatro que nos avisaban por medio de sus audífonos, nos decían: primer llamada, 2ª llamada y la tercera era la salida, en eso llega la tercera nos gritan “mierda” y yo dije ahora que pasa y en eso dicen que eso quiere significar “suerte” salimos corriendo a la fotografía yo un poco nervioso y de reojo empecé a ver si había ido mi familia, pero no se veía nada en eso escuche papá y sentí calor en el cuerpo y en eso voltee de reojo y era mi hija empecé a mover la mirada.

Me causa un profundo orgullo que no había sentido en tantos años de estar aquí privado de mi libertad, trabaje muchos años en el corredor artesanal haciendo diferentes artesanías pero nunca en todo este tiempo había sentido tanto cariño y amor, como lo que siento cuando actúo.

Siento un profundo placer en todo lo que realizo, quiero que sepan que me dio tristeza cuando en la inauguración no estuvo presente mi familia pero esto no me desanimó, luché. Sé que mi físico es un poco robusto pero esto no fue un obstáculo, cuando nos avisaron que íbamos a salir del penal me dio mucho gusto me sentí como un niño. Solo esperaba que llegara el día de poder participar, y ese día llegó esperaba que viniera mi familia estaba en el escenario, ya estábamos en la fotografía y buscaba de reojo y escucho ¡papá! Era mi esposa, mi hijo, y mis dos hijas y un niño más era mi nieto: sentí un fuerte dolor en todo el cuerpo, mi corazón me latía más de

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lo normal y sentí una alegría que me sentí muy ligero, esto me sirvió y me sentí más seguro.

También siento una profunda admiración, lo digo con el respeto que merece con que cariño nos recibió la sra de intendencia del teatro, no conozco su nombre pero quisiera que me la saludaran – lo que nos gritaba nos da fuerzas para seguir nos decía: ¡adelante échenle ganas muchachos! Con que sentimiento nos lo decía esto hace que el alma se estremezca, gracias por todo el cariño que nos mostró cuando íbamos pasando.

Quiero que sepan todos que esto me ha servido para valorar más los valores que siento como ser humano quiero agradecer a todos mis maestros que comparten el taller de actuación, muy en especial : Dramaturgia y puesta en escena: Angel Rubio Entrenamiento actoral y vocal: IItandebui Gutiérrez Entrenamiento de danza Aérea: Anoyntia Moreno Cultura Talcayotl y traducciones al náhuatl: Mazotl Diseño de escenografía: Lorena Jáuregui Asesoría de escenografía: Patricia Yañez Con todo el respeto que me causa Agradecimiento particularmente Julio Cesar Méndez Guzmán Mil Gracias FICCIONES DEL RENO | 92 | LA PALABRA EN LIBERTAD

Salida al Complejo Cultural Los Pinos NARRACIÓN DE LA EXPERIENCIA DE PRESENTAR LA OBRA DE TEATRO TLAMAQUITILIZTLI, EN EL COMPLEJO CULTURAL LOS PINOS. ANDREI Al salir del reclusorio iba observando cada detalle de la ciudad en el transporte, llegue a tener varios sobresaltos por alguna razón me daba miedo la velocidad, las subidas y bajadas del trayecto, al bajar del autobús y escuchar DG3 dar las indicaciones de cómo debía ser nuestro comportamiento con suma tranquilidad y una sonrisa en su cara me dio confianza. Al subir al recinto donde presentamos la obra se me hizo gigantesco entramos a donde nos preparamos para salir a la puesta y lo primero que vi a mis maestros y enseguida un desayuno ir al baño y zaz desde que atravesamos el umbral entramos a los papeles ¡Avanza! ¡Camina! ¡Rápido! Decían los soldados españoles subimos al escenario y ¡pack! Todo se acomodó perfecto, después de eso las emociones que tuve no las puedo poner con palabras. Una de las experiencias más satisfactoria que he tenido en los últimos 6 años gracias a todos los que hicieron esto posible mil un millón infinito de Gracias.

Wuau fue increíble, fue un sueño hecho realidad, fue experimentar un poco de lo que tanto anhelo mi libertad.

Simplemente fue hermoso ver las calles, los árboles, los carros, a las personas, todo el trayecto de ida y de regreso fue genial y la obra salió perfecta por un momento pensé que estaba en un ensayo, me olvidé del público de las personas solo me enfoque en mis compañeros y las energías que fluían entre nosotros.

Lo voy a describir en una frase para el teatro Lo ame no por lo que fue si no por quien fui cuando salí al escenario AVC

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BULLET Bullet (Pinos) 2 Octubre 5:00 am del 2019.

Recostado aún en mi camarote, estoy pensando solamente en la salida a los pinos para la presentación de tierra libre, la salida al helénico fue inolvidable, aún llevo esa sensación y cada imagen de ese día en la mente ahora, hay una nueva presentación y la emoción se agranda cada vez más, nunca imaginé pertenecer a una compañía teatral canera y mucho menos salir de esta prisión como un artista ya sea con mis pinturas o con un puesta en escena, de verdad que esto ha cambiado mi vida, hay un propósito ahora, cada día trato de superarme en lo que hago y aunque tengo errores y fallas esas me hacen aferrarme cada vez más, mi cabeza da tantas vueltas que el tiempo se va rapidísimo, la voz de Galicia me saca de mis pensamientos. ¡Pachin vas a salir prepárate ¡ ¡si ya está! Le contesto, 6:30 saco un bote con agua y a despertar me cae tan bien ese baño de madrugada, me visto y voy camino a gobierno, como en cada salida, la gente ya estaba llegando a ingreso, ahora

a diferencia de otros días había bastantes internos que iban tanto a diligencias como a los juzgados, los compañeros del teatro iban llegando poco a poco, pasamos algunas horas esperando a que llegara grupo URI y ya como a las 9:00 nos preparan para salir a la camioneta, vaya sorpresa cuando subimos a un camión de traslado, con vista hacia afuera tipo microbús, sólo enrejado, con nuestro binomio al lado, íbamos viendo toda la calle, en el camino le dimos un repaso a los textos a la italiana, mi mente estaba en las canciones. Pero mi vista solo miraba y miraba hacia afuera, paredes con bombas, edificios nuevos, autos nuevos, alcancé a ver Tlatelolco cuando subimos un puente y mi mente viajó a los textos de un libro que hacía poco había leído “Regina”, y en instantes aterricé. De alguna manera nosotros éramos partícipes. Ese día para levantar la voz por los hechos del 2 de octubre, en las calles y avenidas del otro lado empezaban a manifestar por los acontecimientos del 68, y

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nosotros preparándonos para presentar una obra de teatro, que de alguna forma nos hacía libres estando presos, llegamos a la residencia de los pinos como a las 10:00 am, nos bajaron formados con nuestro binomio y nos encaminaron hacia un salón, dentro había una tipo cocina en donde nos quedamos para caracterizarnos, ahí vimos a nuestros maestros así como el equipo del teatro, llegaron los comandantes, el director de la institución y nos desearon súper mucha mierda! Decíamos nosotros, Angel nos indicó que nos preparamos para checar el escenario, éste estaba acomodado, al fondo del salón, una tarima alfombrada, las estructuras para las luces muy bajas, esto para los muchachos de las telas no era bueno pero nos teníamos que acoplar al escenario, wekos y yo checamos audio y asi nos indicaron que iban a dejar entrar al público y que estuviéramos listos, llegó el momento, nos abrieron la puerta para salir y comenzó la presentación.

Una experiencia nueva, cada función a pesar de ser la misma puesta es algo nuevo, después de la última transición (cabe destacar antes una vez más las paralelas causaron sensación) y después del cierre y la presentación, hubo algo que rompió el hielo para estar cerca de los familiares o amigos que habían ido a vernos, unos niños familiares de la flaca se acercaron al escenario y la abrazaron, después de ellos los familiares de la mamis y así empezaron a subir los demás , yo solo veía la persona que había ido a verme, pararse con un ramo de rosas y corriendo hacia mí, en mi vida me habían regalado flores y eso causó en mí una alegría enorme, ¡Gracias Joselyn! Nos tomamos fotos, nos abrazamos y nos dejaron estar un rato con la familia, después nos llevaron a una exposición del fisgón y después del recorrido nos despidió la secretaria de cultura Alejandra Frausto y de nuevo a la camioneta y de regreso al RENO.

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FLACA 2 / Octubre/ 2019 “Viaje hacia los pinos” Mi viaje empieza un día antes el 1 de octubre a las 10:00 pm de la noche por que un día antes para estar completamente preparada a nivel de maquillaje tengo que tener un mínimo de tiempo de 3:00 horas, entonces si hacemos la cuenta que si me termine de bañarme a las 12:30 am y más el tiempo de maquillaje recuerdo que yo estaba lista al 10 para las 4:00 am puse una película para que no me durmiera y fue entonces que a las 5:15 am me sacaron de mi estancia y entonces me dirigí a ingreso todavía no había llegado nadie, poco a poco fueron llegando entonces que a las 8:00 am fui por un par de cafés y unos panes para desayunar cuando dieron exactamente las 9:00 am llego el comandante y nos empezó a decir lo que no podíamos hacer y lo que sí, fue entonces dichosa comandante X agredió físicamente a un compañero de la obra fue entonces que se escuchó un silencio prolongado entonces en vez que mi compañero que fue agredido se enojara se pusieron a contar y a rapear estaban haciendo su

despapaye fue entonces que nos trajeron unas “tortas” (ojalá dichas tortas, una rebanada de jamón =( ) y también nos mandaron un refresco grande estuvimos ahí desayunando fue entonces que llegaron los custodios de (GERI) ellos son los encargados del traslado fue entonces que todos nos sorprendimos porque pensamos que nos íbamos ir en la camioneta sardina y cual fue nuestra sorpresa, que se estaciona un camión grande para nuestro traslado, ya nos subimos todos con nuestro respectivo chambelán. Después de 4 años ver otra vez la calle se siente bien, luego en el camino le dimos un repaso a la obra un poco atropellado pero salió bien, fue entonces que llegamos a los pinos, ya llegamos nos bajaron del autobús y nos quitaron las esposas e ingresamos al auditorio ya adentro ya nos estaba esperando Ita Angel y Lore nos empezaron a dar los vestuarios y nos dieron un pequeño desayuno, fue entonces que salimos al escenario lo más padre de todo esto que después de casi 2 años volví a ver a mis hijos, fue una experiencia maravillosa que jamás en mi vida la lograré olvidar gracias.

ATT Bautista Velázquez Joselyn Cris

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JULIO CESAR Ahora que salimos a los pinos me paso algo muy especial gracias a las artes pude ver la calle después de 13 años de reclusión Le voy a contar un poco de este día tan maravilloso Eran las 6:00 de la mañana me mandaron a sacar de mi dormitorio y dije, ya es hora pensé otra vez en la camioneta encerrados, ni modo, pero cuál fue mi sorpresa que ahora nos llevaron en microbús viendo todo el paisaje después de 13 años sin ver la calle ahí iba como niño chiquito empezamos a ensayar y yo iba muy emocionado viendo la calle, los carros, los edificios, hubo momentos en que me perdí de lo real, pero me pareció algo muy maravilloso se me hizo bien rápido el camino, ya cuando vi ya habíamos llegado esperamos un momento para que nos bajaran Espere ver a mi familia por que vi mucha gente y dije ahí voy a ver a mis hijas cosa que no los vi y nos metieron al salón, llegamos y nos metieron como a una cocina a donde había una barra y en eso entra una señora y nos dice bienvenidos señores a los pinos, los pinos dijo López obrador que eran para el pueblo y ustedes son el pueblo “o” y en ese momento dije, órale chido, y empezamos a maquillarnos, y llegó el momento para empezar la obra iba muy nervioso pero empezamos y normal me relaje yo siento que salió todo bien, ya casi al final se me pone un fotógrafo enfrente de mi, me puse nervioso y casi la riego, pero salió con tranquilidad y siguió la obra y terminamos, ya cuando se iba a terminar me acercaron a mi nieto y lo subieron

al escenario, algo muy maravilloso que ni yo mismo me lo creía, pensaba que era un sueño pero en realidad era la realidad y en eso se subió mi hija después mi otra hija, después mi esposa y al ultimo mi hijo y no me lo creía algo muy maravilloso y hermoso, todo eso gracias a las artes y a mis maestros, ya estando en la presentación de los compañeros se me acerca un caballero y me saluda volteo y veo es mi cuate de antes años, mi amigo desde la secundaria yo creí que no iba a ver, pero ese día llegó a los pinos, dice que él había ido al helénico pero no lo dejaron ya pasar porque llego tarde, en ese momento me sentí feliz y pensé que si hay amigos y uno de esos es mi amigo Erick Raúl Sánchez Sánchez y mi otro amigo que no pudo ir pero me dio muchos ánimos y ese es mi cuate Mario Ruiz Martínez y todo eso me dio muchos ánimos, lo único que me faltaba era mi mamá no la pude ver porque no la pudieron llevar mis hermanos. Porque como la acaban de operar le dieron reposo un tiempo y a fuerzas tiene que salir con compañía y que la ayuden, en ese momento tuve un vacío pero le eche ganas y me tranquilice, volteé vi a mis nietos y a mis hijos, a mi esposa, regresé a ese momento y me puse muy feliz tanto tanto que según iba a hablar unas palabras cuando me presentaran al público que hasta se me fue ese momento y ni hable porque estaba muy feliz con mis hijos, mi nieto, mi esposa y mi amigo. Gracias por esos bellos momentos algo muy especial allá en los pinos algo maravilloso Gracias a las Artes y a mis Profesores Julio Cesar Méndez Guzmán

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MARCO El 2 de octubre de 2019 nos presentamos en el complejo cultural Los Pinos pero desde días antes se empieza a sentir emoción, ya estamos bien entrenados y me siento seguro, pero el entrenamiento y la disciplina son constantes para mantenernos fuerte y con un cuerpo apto para cualquier presentación ya que los ejercicios escénicos que hacemos con Angel tipo espartanos hacen que nuestros cuerpos se acondicionen para resistir una puesta en escena de 1,2, o 5 horas si es necesario.

El día 2 en la mañana me avisan temprano como las 6:00 am tenía la sensación como si fuera a ir a una fiesta (rave) muy feliz muy contento emocionado, enseguida de inmediato un baño anahuac un baño energético una pastilla de calcio y vitaminas; y vámonos directo gobierno para después ser trasladados a los pinos, para hacer nuestra presentación, wau nos llevaron en un tipo microbús pero se podía apreciar la calle, algo que yo no había visto desde hace 8 años.

Y eso me puso muy feliz, me hizo sentir libre, esto no se ve en un lugar así, la verdad es que nadie sale hasta compurgar su condena; por esta vez que es la 3ª vez que la cultura me hace libre, se siente bien ser la excepción, la verdad es que todo el colectivo le hemos echado muchas ganas, ya que no es un lugar fácil para buscar la cultura.

Tlazocamati Cuando llegamos a los pinos nos cambiamos de vestuario, y en lo que algunos macehuales se maquillaban, yo salí a encender el fuego en el escenario y posteriormente armonizar la ener-

gía, otra de mis costumbres rescatadas como la danza, era importante encender el fuego en este lugar, por el tipo de cosas que pasaban ahí, no pude encenderlo, no sé si era la energía del lugar pero que llega al rescate la princesa azteca de los chicahuas del norte (grupo de danza del RENO), ella encendió el fuego, que bien voy a danzar con el fuego encendido en chapultepetl el fuego es una luz encendida en la obscuridad…

Todo estaba listo y todos estábamos listos.

Gracias a todas y cada una de las personas que estaban en los pinos el 2 de Octubre, un buen lugar para la mejor presentación de mi vida, con todos los presentes se hace un fenómeno cósmico único La función salió muy bien pero al terminar la función me di cuenta de que ya había algunos familiares de algunos actores sobre el escenario e inmediatamente me quede viendo hacia las sillas (publico) ya venía hacia mí Brissa Denisse Dávila Corona mi hija con un abrazo y un grito “Te amo”!! Me quebranto el alma estremeciéndome la abrace, dije también te amo nena ¡ya tenía 5 años sin ver a mi niña “Hotzin Tepitzin, conetzin”(oh mi hijita chiquita) me di cuenta que era toda una cihuuatzintli (mujercita) mi hija ya creció de repente aparece Cindy Denisse mi princesa cósmica, por un momento sentí que el teatro me había regresado a mi familia se veían preciosas como estrellas brillantes, lástima que solo fue un instante…

Y de pronto los guardias indicaron la orden, vámonos =w w¡ pues seguíamos siendo presos Macuilli Mallinalli

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WEKOS Un día antes de la salida me estuve imaginando la presentación y tuve la noción de saber que todo iba a salir bien , anduve un poco inquieto, no pude dormir, dieron las 5:00 am del 2 de Octubre y el llavero ayudante de el custodio me despertó y me apresuró, me dirige a gobierno, solo me alcance a tomar un té de limón porque la mañana era muy fría, me tape con una de mis cobijas y me presenta en la caseta de mesa de prácticas en el sitio donde están los que van a diligencia, practiqué las rolas con mi bullet, aunque pude notar la energía de algunas personas “compañeros” note que tenían el ego muy arriba y se sentían los protagonistas de la obra vaaa!

Que tonterías yo solo los observaba y actuaba sin decir muchas palabras, yo como ya he participado en elencos grandes y se lo que se siente por primera vez pude mantenerme tranki.

Sin exaltar el ego, trabajando la humildad, me he dado cuenta, los que más presumen son los que más carecen, pero trato de no poner mucha importancia a eso, Pasaron unas horas, el custodio me regañó por no tener mi uniforme, me corrieron y me mandaron a cambiar, me encontré con otro reo y le tuve que cambiar uniforme por el suyo, nos regalaron una coca y unas tortas del chavo, de puro jamón jajaja yo con un chingo de jaspia me comí 2 tortitas, Javier se aventó un rap muy bueno que se volvió un hit, “el sexo me deja guango” jajaja y con bit box de Adrei. Llego la revisión de los custodios ahí, y nos subieron a un camión con vidrios polarizados observando la calle, yo sentado a lado iba un custodio cuidándome vestido de camisa blanca y panto azul, observé la

calle y me di cuenta que el mundo y las personas están como robotizadas en la misma rutina de siempre, me pregunto yo, ¿Realmente serán felices? ¿Realmente hacen lo que les gusta?

Pues no lo sé yo solo iba observando los grafitis de la calle, dándole una corrida a la italiana con todos mis “compañeros”, observe varias pintas de mi carnalito el ficor que no se pudo presentar en esta ocasión pero es como mi brother, llegamos a Chapultepec, yo me mostraba serio nervioso pero pude mantener la calma, escuchando los comentarios de los demás, como me caga las personas presumidas que se creen más de lo que son y que quieren hacer de menos a los demás por sus distintas capacidades, pero no tome eso en cuenta, yo en lo mío y seguro de lo que es sin hablar de más, llegamos al camerino nos vestimos con el atuendo que me correspondía de esclavo, observe a Itan y la vi más hermosa que otras veces me encanta jeje Probé micrófonos para ecualizar sin titubear el rap, yo pienso que estuvo perfecto, pero yo nunca quedo conforme de lo que hago, siento ahí un vacío en mi ser, pero puse mi mayor esfuerzo y toda mi confianza en mi talento.

Un saludo a mi madre hermosa hasta Tijuana Lupita Baeza, a mi jefe en Iztapalapa Jorge monar, a mi hermanita Jeanette en paz descanse a Danna, a Jose, a Christopher y a mi Andrea Besos y Abrazos los amo 2 de Octubre no se olvida, un saludo a chipiyei y a papá Torvic hasta el M.M.S. Xavier Monares el wekos

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YOU

IRVING 2 de Octubre Pues para mí fue una experiencia agradable, me gustó mucho porque aprendí muchas cosas, antes de salir a los pinos sentí una sensación agradable, fue algo muy agradable porque no creía el que se me diera la oportunidad, además perdí el miedo que por muchos años lo tuve de que no soy bueno para muchas cosas y aprendí muchas habilidades, un día antes estoy preparado me sentía seguro de mi mismo de poder ser una persona, con muchas virtudes me sentí por primera vez libre en el transcurso del camino, le di gracias a mi dios, por permitirme también.

Sentí muchos nervios de estar frente a la gente, enfrente de gente importante porque nunca lo había hecho, el ir en el transcurso de la calle iba viendo a la gente, por un momento sentí estar allí al llegar al teatro sentí en el estómago una sensación de nervios, sentí que no iba a poder pero entre en meditación y lo pude hacer.

Antes de llegar a los pinos al despertar tuve tiempo para bañarme se me hizo más corta la espera en la que llegaron por nosotros y durante el viaje se me hizo fascinante poder ir viendo la calle, por un momento sentí que era un gran artista ya que por dónde íbamos la gente quería observarnos o ver quien somos, sentí por un momento que el sistema penal había cambiado al llegar a los pinos me sentía seguro y me hubiera gustado quedarme un poco más con mi familia ya que había personas que no había visto en 9 años o más. En el museo me gusto lo que se estaba presentando y la verdad me hubiera gustado escuchar al cantante pero como siempre nos quieren tener limitados dentro y fuera del reno, pero de regreso me gusto que podíamos ver la calle hoy no me maree.

ATT: Irvin Ivan Tapia Martinez

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Pensamientos Libres

ANDREI Nunca lo vi venir, es impresionante lo alejado que estamos de las bellas artes, creo que el acercamiento a la cultura es indispensable para lograr trascender como sociedad.

A lo largo en mi estadía en la cárcel (6 años) he logrado comprender que la educación si algo que está muy alejado de compañeros que predomina la ignorancia y por lo tanto también la violen.

Trato de hacer una introspectiva y dar con los puntos, debes para entender por qué hacia lo malo, porque fui tan rebelde, desobediente ante las reglas impuestas por la sociedad, creo firmemente que mucho tuvo que ver mi drogadicción además de los problemas que causa la pobreza y la marginación de una sociedad consumista occidental.

Una mente flexible es indispensable, para que me entiendas y sobre todo para que lo logres y quites esa programación implantada por la Elit - tv, sabes más de lo que crees, tú tienes la capacidad de decidir, despertar, para abrir tu mente, tus sentidos adicionales. Estar lista o listo para despertar, si no es así deja de leer pero si quieres arrancar aquel velo invisible que no te deja ver más, para ver necesitas creer, abre tu mente, tu alma y tu ojo. No te detengas.

Me siento normal, relajado tranquilo al escuchar al custodio decir Vargas Camacho Andrei vas de diligencia, que vas a ir a bailar y cantar jajajajaja salele No me incomodé pues estoy acostumbrado a las críticas y burlas por mi comunidad ya que son jóvenes (convencidos) que han estado desde su adolescencia y algunos desde su infancia en instituciones creadoras de mentes criminales y es enserio, dime cómo no pensar, haré todo lo que es arte, amor, sinceridad, paz ,es basura es de debiles es de ¡maricas! Cuando en la cárcel te ponen de proyección cinematográfica sangre por sangre, cuando los custodios abusan física emocional e incluso sexualmente de ti como no terminar ascendiendo al primer individuo que ves más vulnerable cuando lo hicieron contigo durante días, meses y años, ves, me levanté me vestí pase al baño y salí al llegar a gobierno y encontrarme con mis compañeros Me dio la sensación de humildad.

Daci is jali Vargas

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BARNEY 25 Septiembre 2019 miércoles Nunca me imaginé en un lugar de estos más encarcelado por un delito que me imputan que ni fui con pruebas y testigos de confianza oficiales, aun así aquí preso perdí muchas cosas, demasiadas pero dicen que dios y el universo jamás se equivocan, duele cada cosa que pesa y más por unas leyes que ellos mismos pusieron y no les dan el uso o la aplicación que tiene que llevar, pero a mi mujer, la niñes de mis hijos los chicos y su adolescencia de los grandes, pero sé que un día no muy lejano estaré con mis seres que amo que son mis hijos, mi madre y mi nueva pareja.

Aquí vine a retomar el baile que me encanta bailar y ensayar y aquí me di cuenta que también me gusta la actuación y el teatro y todo lo referente en lo cultural y aquí doy clases de baile merengue, y estoy como encargado en la biblioteca y en la calle no leía nada y aquí me gusta leer empaparme de conocimiento de nuestro mundo y nuestras raíces y aquí hago varias actividades como son danza preis, danza aérea, teatro y bailes cualquier estilo de baile y el miedo que tenía a la soledad al estar solo o comer, ver algún programa o película ya no lo tengo, mi prioridad ahora es estar bien de salud, física mentalmente y dar lo bueno de mi a quien lo requiere, en señor cada cosa que se ayudar a que cada compañero luche por ser mejores personas en su día a día así como a mí me apoyaron mis compañeros cuando lo requerí ahora es mi turno de enseñarles la tranquilidad y la paz deseada.

Y es tan confortable, cada danza bailando

en grupo de casi 50 personas, cada ceremonia que hacemos lo danzamos a nuestros ancestros y nuestros dioses Tonatiuh, Tonantzin, Quetzalcóatl, Xipotote y Tezcatlipoca y muchos más que hay, pero todos ellos son los de los 4 rumbos y algo que me dicen, claro tú eres danzante y jamás dejes de hacerlo, y saben algo jamás lo dejaré porque me gusta terminar bien cansado después de cada ceremonia agotado pero feliz en mi interior un color cálido y una gran paz y tranquilidad que le da todo mi ser y aquí aprendí a danzar El grupo se llama Chicahuas que significa esforzarse y me gusta y soy un danzante.

Por otro lado aquí también hay una compañía de teatro que se llama reno Artes Escénicas y también ahí me metí y aprendí algo muy bonito que es la parte buena hacer cosas o crear una cosa, restaurante, oficina etc., que crea uno con su mente y hace que las personas perciban lo que estamos haciendo con solo gestear o gesticular y es muy padre ese arte de la mímica y más llevarlo a cabo.

También aquí aprendí danza aérea es algo impresionante todo lo que puede hacer uno solo en dos pedazos de tela, cada nudo cada cosa que yo cuando empecé nunca me imaginé que fuera a lograr subir y mucho menos hacer figuras con nuestro cuerpo y con la telas y en eso hay que tener una disciplina muy rígida para llegar a tener un buen nivel o resistencia en esa disciplina y es muy buena también.

Yo llegué aquí en el mes de Octubre del 2016 por un delito que yo no cometí, tantas

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pruebas a favor y ahí asi me sentenciaron a 27 años 6 meses por una mentira de una persona que su saña al acusarme pero algo tengo bien presente de una mentira no dura para siempre y sé que la verdad llega tarde o temprano.

Pero por otro lado aquí he aprendido mucho respecto a nuestras raíces y al baile que afuera lo deje de practicar por mi familia mi pareja y 8 años después aquí lo práctico y enseñe a bailar a mis compañeros de este penal R.P.V.N. y aquí yo soy el que traigo al grupo de baile urbano, cada quien tiene su estilo de baile desde merengue, salsa, cumbia, guaracha, hip hop, trip hop, grompi y brake dance y cada uno pone su granito para que todo salga bien en cada baile que presenta nuestro grupo se llama reno dance y también voy a distintas áreas a enseñarles el estilo de Baile Merengue y soy promotor cultural en este reclusorio no sabía todo lo que podía hacer en lo cultural y aquí lo vine a aprender, ya más detallada otros internos no bailan y aun asi sabiendo bailar no lo ejercen.

Pero otro Baile que ya práctico aquí es la danza Azteca ahí yo no soy el maestro pero el compañero que enseña es bueno y es algo que afuera por el tiempo no podía ir a practicarlo pero aquí lo hago y van dos veces ya que salimos a otros centros a convivir.

El teatro, otra cosa más qué hago aquí actuar, hacer representaciones de alguna obra es muy padre salir al escenario caracterizado y hacer muestra. Actuación que corresponde a cada uno de nuestros compañeros la unión

que ahí todos nos cuidamos para que todo salga bien y tenemos una preparación para cualquier obra y es hoy padre todo esto del arte cultural que abarca muchas cosas que es la música, baile, cantar y hasta aprenderse los diálogos y es algo hoy confortante y satisfactorio lo cultural.

Y otra cosa de las que hago aquí soy encargado de la biblioteca que tenemos en el auditorio, yo no leía para nada, sóle el periódico y eso solo lo de deportes porque lo demás no lo leía y aquí he leído, no mucho pero si varios libros y hay muchas cosas en cada libro que nosotros no sabemos y no es porque seamos ignorantes sino que no nos gusta leer para saber tantas cosas que no sabemos, pero leyendo cambian muchas cosas de nuestras vidas nos bañamos de muchas cosas que ignoramos pero ahora si les digo que ahora muchos casos los libros son una manera de alimentar la mente y saber cada cosa que uno lee porque hay varios títulos y escritores que cada uno da sus vivencias o hasta lo verídico o solo un cuento o una historia, puede hablar del amor o de sucesos que tienen personas o entrevistas a personas o hasta la historia de nuestro país, nuestras raíces o de otros países sus costumbres o hasta vivencias y es muy buena la lectura como que a mí no me gustaba leer y ahora cada libro que me recomiendan lo leo lo entiendo y lo examino y es muy bueno la cultura es muy buena y para desarrollar cada cosa o actividad . Hay que leer.

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ISAAC

Campeón Interreclusorios 2018 Isaac Fosado Ávila

Yo siento que cada dialogo que me corresponde ya es parte de mi vida diaria y practicarlo me da gusto, una justa y plena satisfacción buena en mi vida diaria, por eso cada vez me agrada mas eso de la actuación y ser una persona interesante para mis profesores me da alegría y me hace sentirme bien en todo momento, porque el tiempo que nos dedican se los agradezco porque gracias a eso soy la persona que quiere seguir echándole todas las ganas y seguir formando parte de sus obras de teatro, me siento bien por un rato me sacan de la rutina diaria se me hace más corta la cárcel pero eso me hace más fuerte y seguir echándole a la vida porque solo se vive una vez y uno nunca se sabe cuándo nos pueda sorprender por eso hay que vivir bien día con día , vieras que linda es la vida gracias a nuestro padre dios que nos la dio y cuando él quiera nos la puede quitar.

Primero que nada le tienes que guardar respeto a lo que estás haciendo porque se hace ver bien fácil pero para eso tienes que tener un entrenamiento pleno y bueno de casi más de 5 años para poder hacer varios trucos y que se te quite el pánico cuando te vas a subir al aparato y en lugar de que me diera ese pánico al contrario, me motiva por seguir esforzándome a encontrar los trucos que me hacen falta pero con lo que he hecho y por lo que he pasado se me han dado varias cosas y varios triunfos logros y dos que tres metas y tener la paciencia a la gente con la que entreno que también se ha superado y echándole ganas día con día seguimos dándole a este esfuerzo seguimos siendo los mismos, pase lo que pase no la voy a dejar porque me ha abierto muchas puertas, ya nada más falta que me abra la puerta grande gracias. we are de Champions.

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BULLET Gracias jos: En mi mente aún brilla tu mirada, recuerdos en el corazón explotan y no rayan pareciera que fue ayer cuando nos perdíamos juntos amándonos tan profundo hasta el amanecer sentimientos no juzgaban rienda suelta a la pasión tardes eran de placer entre juego y caricias miradas y sonrisas dos cuerpos se fundían como si fuera uno solo hasta desfallecer recostados en la cama, las caricias no cesaban no hacían falta las palabras, nuestras almas se acoplaban atrás todo se quedaba yo al dros cronos suplicaba que parara ya su marcha para seguir mirando tu linda cara y disfrutar de tu cuerpo pues sentir tu sangre hirviendo y el roce de tu piel despertaban el instinto una y otra vez.

MR Bullet

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MARCO Marco Vinicio – De las crónicas de la rata – Hay algo que no nos podrá quitar jamás la libertad de hablar, cantar, danzar crear y recrear teatro…

La libertad es interna El mundo, cambia desde adentro.

Cuando llegue a prisión, sabía que iba a ser un rato, entonces empecé a ir al centro escolar, quería aprender italiano y tal vez seguir estudiando (año 2011) en una de las visitas al centro escolar escuche música de mi agrado, desde mi ingreso no había oído algo bueno, entonces me detuve afuera de la biblioteca, era un psycodelic Trance buenísimo, lo que me llevó a entrar y conocer a personas como yo tal vez.

El Jimmy (Oscar Lavigne) y me recomendó uno de terror (el horror de Donwish) de Lovecraft lo acabe de leer le pedí ciencia ficción mundo anillo de Larri Niven, también me gustó mucho y en pocos días el Jimmy me invitó a trabajar a la biblioteca.

Teníamos 14000 libros para escoger y buscar respuestas y 2009 libros más para prestar a dormitorios en el programa más libros más libres.

Todo el personal de la biblioteca eran cósmicos, me di cuenta porque llevaban su creatividad y su inteligencia al límite todos leían aparte de tener un don como el dibujo, el tatuaje, el gra-

fiti, la danza azteca, también africana, algunos maestros de artes plásticas conocí a: Riskas (grafiti) Jimmy (Ganio) Tache (Muralista Grafiti) Gerardo cabe(Maestros de Artes Plásticas), Pintura, dibujo, Danza y Tatuaje a nivel Pro) Omarcito Danza Azteca, Africana, Pensador visionario Hugo Raver, músico, yoga Todos eran buenos en algo realmente era un colectivo cultural con ideas de libertad interna, también hacían experimentos con dietilamida las maravillas lisérgicas del doctor Albert Horffman con mucha información de moléculas de química y cuasicristales.

Leíamos de composiciones moleculares plantas sagradas y sus efectos y después lo experimentábamos con buenos libros buena música, buena vibra, siempre me gusto la música electrónica el reggae y la cultura y la anarquía, asi que encaje a la perfección en el colectivo ingresé a la universidad en creación literaria y un curso de italiano; y leía como loco libros de principio a fin.

En italiano dure un año, en la biblioteca dure 3 años, me puse a trabajar un tiempo también trabajé en el comedor de funcionarios donde aprendí a hacer 120 comidas en proporciones exactas; algo que me sirve para mi carrera en Turismo, cocina, idiomas. Mi mejor amigo era la Rata cósmica (Ricardo Arteaga Aldama) es-

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cuchábamos Psycodelic Trance y Volábamos le encantaba la música y las fiestas como a mí, un día de muertos se fue libre, me dolió estar solo otra vez pero seguí adelante un día conocí a Abraham y al Archie , también eran ravers, el Archie era danzante y un día me inscribí a un curso de Azteca con él, era una gran lista de los cuales quedamos pocos danzando.

La danza Azteca me gustó mucho y me di cuenta que te haces parte de un callpulli de guerreros, como familia también hay lengua náhuatl y mucha energía y sanidad y en la danza es donde me invitan a teatro y empiezo a alternar danza azteca, danza aérea y teatro. Lo cual me está dando mucha disciplina y control y aparte de seguir conociendo a muchas personas maravillosas, después de un año y medio de entrenamientos nace Tlamaquitiliztli la compañía de artes escénicas del RENO en donde colabora el aeróbico cósmico de Amynthia Callpulli de danza azteca chicahua Tlazocamati Ometeotl.

Macuilli Mallinalli Quiero dar un especial agradecimiento a mi Temachtiani Mazatl Tlazocamati por la sabiduría, por la fuerza, la energía y el control y autocontrol que me das.

Tlazocamati a mi maestra Itandehui: Por tu tiempo sagrado que nos das y todo lo que nos

enseñas y por enseñarme a usar mi voz, sacar eso de dentro de mí que me da la proyección escénica.

Tlazocamatl a mi maestro Angel Rubio amigo y director: Gracias por tu conocimiento y apoyo.

Tlazocamatl a mi maestra Amynthia que nos ha entrenado bien durante más de un año con cariño y dedicación Gracias ¡¡Amy! Y muchas gracias al equipo de diseño y escenografía Gracias Lorena Jáuregui por tu apoyo y amistad y al equipo de iluminación Sara, gracias amiga!! Y gracias a todo el equipo de actores que le echaron un chingo de ganas, GRACIAS!!

Gracias a todo el colectivo también son mi familia, los quiero Tlazocamatl.

La danza ya es parte de mi lo hago con muchas ganas, tres veces a la semana. Extraño a Mehenýol Hehek´ni Maya Camarena y lo recuerdo todas las danzas, él es parte de los chicahua y así va a ser siempre, cuando danzaba con él sentía su fuerza y energía desde el otro lado del círculo de danza gracias por tu danza cósmica Maya amigo chicuace Quiahuitl seis lluvia como es su nombre en náhuatl, siempre me saludaba mallinalli y yo le decía Quiahuit como estas Tlenti Meztica, cualli, Ihuan Tehuat, cualli Tlazocamati Maya mi carnal como me dices.

Macuilli Mallinalli

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WEKOS HAY VECES QUE LA SOLEDAD TE LLEVA AL RINCON MAS OSCURO TE DESAHOGAS EN SILENCIO PIENSAS QUE SEGUIR VIVIENDO ES ABSURDO DATE CUENTA QUIEN ERES QUE QUIERES QUE VIDA SOLO HAY UNA, INTENTA SÉ FUERTE Y DURO CON FRENTE EN ALTO LA VIDA ENFRENTA PUES TODO DEPENDE DE TI DE QUE TE SIENTAS SEGURO Violencia en las calles, violencia en el T.V. ¿Cómo quieren que no actuemos con violencia?

Si en los programas de T.V. nos transmiten violencia; el mundo está lleno de odio, de rencor, necesitamos paz tranquilidad y que hay… Mas delincuencia por las calles, más muertes más desprecio, más ignorancia, más Internet más celulares, mas fiestas, el fin es lo principio de todo los pobres comparten los que presumen son las que Resultan ser más codos, “los niños quieren ser niñas” Las niñas quieren ser niños y pelo Lacio quiere tener la que tiene el pelo chino, el Mundo está al Revés Interesante es el Tema lo que ves no lo crees y crees mas en lo que no se ve, un discapacitado sin pies caminar es lo que quiere

Xavier Smayler Cdr

JAVIER Rosales García Fco. Javier Cuánto anhelo la llegada del miércoles y el viernes pues son en esos días, que mi corazón se llena de alegría.

Me motiva su figura me encanta su blancura, tanta paz en ella cautiva mi estructura.

Admiro sus saberes, explica con ternura, verbo, punto y coma, se vuelven mi locura.

Gustoso voy al aula, a verla esos días, me ha enseñado algo, entre cuentos, obras y poesía.

Gracias miss Jazmín Es un pensamiento que llega en un momento, Siento cosas raras no las puedo controlar, Lucho contra esto, me lastima de verdad

FICCIONES DEL RENO | 108 | LA PALABRA EN LIBERTAD

Necesito liberarme, Necesito respirar harto estoy de todo me quisiera derrumbar Ya pasado el tiempo, me comienzo a serenar, todo es un instante, un momento nada mรกs.

Las recuerdo en movimiento, con su fuerza natural, danzando estรกn las cihuas, danzando sin igual.

Sonrisa hermosa tienen, cuerpo escultural, cada que las observo me transmiten pura paz.

Nana tonantzin tlalli, te agradezco de verdad que las tengas en la vida son necesidad.

Todo tienen ellas mucha voluntad, por las admiro y me encantan de verdad.

Rosales Garcia Fco. Javier FICCIONES DEL RENO | 109 | LA PALABRA EN LIBERTAD

Homenaje a Maya

Mi hermano Maya hay mucho que decir pero pensando todo lo que vivimos juntos aquí en las diferentes actividades que hacemos, que son teatro, aquí fue cuando te empecé a conocer, mi primera obra de teatro con varios compañeros que me enseñaron a cuidar a cada uno de los integrantes de teatro; aquí no se veía si eras Buga o gay solamente lo que importaba y importa es cuidarnos como equipo; y de ahí creció mi compromiso con los del teatro. Y tú, cada palabra de aliento que me decías sin conocerme, en punto medio también estuvo contigo actuando y sabes algo nos salió bien padre amigo lo del restaurante y cuando me caí del hoyo que por cierto como me aventabas papitas y oso tocando el piano en la del restaurante y yo ahogándome por tragón algo que jamás se me va a olvidar hermano. Cuando fue la primera presentación de danza aérea el apoyo que me diste de que te decía no puedo y tú: “no puedes, madres que échalo porque

estamos en el mismo equipo”, y así lo hicimos; quedo con los brazos sin poderlo mover pero lo hicimos ya después las que siguieron y siempre el apoyo ante todo el grupo. Ya que entré a danza azteca más cosas juntos: Tú enseñándome lo que sabías y apoyándome en cosas [...] que hacíamos juntos o en grupo porque hasta nos poníamos a platicar nuestros problemas y ahora sí que nos dábamos palabras de aliento y nos dábamos solución podría haber para cada problema que teníamos y gracias por cada consejo y por tu apoyo de cada cosa que hicimos dueto mi brother y todavía nos faltó mucho por hacer. Pero no te preocupes que no será la última vez que hagamos algo juntos tú y yo, porque somos Mazehuales y siempre estaremos conectados y sabemos que yo aquí me quedo para ayudar a personas a encontrar su camino, así como dice una frase y tú desde el cielo guiándonos porque siempre estarás en esencia aquí con nosotros. Gracias.

FICCIONES DEL RENO | 110 | LA PALABRA EN LIBERTAD

Educar no es imponer criterio, sino es mostrar caminos y ayudar a cada quien a encontrar el suyo.

Y así será mi hermano, ahora sí que tú échale ganas en el cielo y yo aquí en la tierra. Unas frases para nosotros los Mazahuales.

Mazehuales Hay veces, que quisiera volar; despegarme del mundo material y volver a la tierra cuando haya muerto, cuando mi existencia individual haya finalizado y convertirme así en un reflejo de la vida colectiva.

Sentir mi existencia es útil para preservar la vida en todos sus sentidos, emanciparme del yugo que estabiliza mis sentidos, salir a flote con la compañía de los nuestros.

Sin embargo en esta podredumbre carcelaria, me he encontrado vagando en una tierra de nadie como el Mazehual estepario, aprendiendo lo que es “caminarle solo”.

Un Mazehual solitario apartado de su jauría y secuestrado por legiones de manos y serpien-

tes, serpientes traicioneras, que te cuento que susurran en la obscuridad de los fétidos pasillos de miseria y decadencia.

Monos domados, domesticados más parecidos al reptil que a los mamíferos, incubados en ellos, el huevo de una serpiente que se aferra a dominarnos.

En esta granja, también hay otros animales, algunos de ellos, borregos y cabras, animales también domesticados por los monos y las serpientes que se disfrazan como Mazuhuales pero traicionar a los nuestros…

Los Mazahuales somos los últimos animales cimarrones que caminan por los pastizales, en los límites ocultos.

Gracias, amigo Maya por ser uno de los que me enseñó a caminarle en la cárcel y saber mantenerse vivo en esta granja de bestias y animales, y ser de los pocos que salimos de la rutina.

Gracias por compartirnos un escenario a tu lado, una danza y cada obra y cada baile. En la eternidad nos vemos.

AH – J – BJ. Barney

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Maya:

PARA MI CARNAL MAYA

Hermano donde quiera que estés, yo sé que estás al lado de nuestros ancestros. Lo poco que te conocí sé que tu alma era un alma buena y tu misión en la tierra sé que la cumpliste; aprendí mucho de ti, una persona noble, amable, segura de su objetivo, de verdad un guerrero azteca en nuestra época.Le doy gracias al universo por haberte conocido, hermano, siempre estarás en mi mente y en mi corazón carnal. Espero me recibas al final de mi camino. Bendiciones Maya.

Primero que nada mi más sentido pésame.

Porque él me demostró que era un buen amigo. Porque practicabamos juntos dos tres cursos y por eso fue que lo conocí y sí que era buena persona.El curso de danza aérea, ahí fue donde nos empezamos a conocer más, y después nos metimos al curso de teatro y ahí nos conocimos un poco más; porque el papel que le tocó era casi igual al mío, porque en mi papel me tocó hablar Náhuatl y gracias a él aprendí a traducir todo bien, porque en verdad sí se me complicaban unas palabras y él me ayudó a traducirlas bien. Por eso se lo agradezco de todo corazón, pero eso no es todo, también se vino a despedir de mi: en las noche [...] tuve un sueño muy real con él cuando nos subíamos a las telas los dos. Ya de bajada volteaba a mi lado izquierda y ya no estaba en la tela. Bueno, sería todo.

Mr. Bullet

Isaac

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Ciudad de México 10 de Octubre de 2019 Reconocimiento Al amigo durante estos años de reclusión tuve la fortuna de tratarlo, primero como compañero a lo largo de nuestro comienzo en diferentes actos en el dormitorio 3, ahí era frecuente verlo en barras paralelas. Era una persona muy tratable; en el centro escolar también hacia barras, pasamanos, turcos y escalera, pero donde más me llamó la atención fue cuando lo vi en danza, era un destello de energía, siempre trataba de esmerarse en todo lo que él desarrollaba. Después no era el amigo, era el hermano. Empezamos a participar en obra teatrales, proyecto apoyado por la Secretaría de Cultura Federal y la Secretaría de Cultura de la Ciudad de México, en el taller Reno: artes escénicas. Fue fabulosa la última obra en que participamos juntos: Tlamaquitiliztli participando en el mismo barco, en todo aquello que realizado por el humano tiene finalidad estética. Agradezco a mi hermano lo que aprendí del respeto, el entusiasmo que tenía. Si algo que quisiera que supieran, para mi fue algo vital. Ese esmero también la de-

mostró en buscar un beneficio para él, conocer su libertad: tenía avance académico y todos los requisitos que piden para que el juez de ejecuciones y sanciones pide. Pudo lograr tener todo lo que le pidieron, pero el día de su audiencia le fue negado, aún reuniendo todos los requisitos le negaron el beneficio. Mi hermano fue arteramente detonado y desmoralizado. Él platicaba que pronto iba a salir, para ver a mi madrecita, también a mi esposa y a mis hijos. Tenía una ilusión. Decía que era injusto que el juez solo dictaminó por criterio y el criterio ha llevado en el penal a sacrificios.

Fue desgarrador ver así a mi hermano en lo que le apasionaba: tirado en danza prehispánica, le había dado un infarto nos duele y deja una herida en nuestros corazones.

Al termino mi hermano encontró su libertad. Que dios nos ayude y nos haga más fuertes para poder soportar estar en este lugar, pido a familiares y amigos un minuto de aplauso y en donde quiera que esté, que nuestro gran señor lo llene de bendiciones.

Julio (Mamis)

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Gracias a Mehen´yol Hehekni, Maya Camarena.

Que es mi amigo y me enseñó mucho en la danza y mi compañero y hermano en la cultura Toltecayotl Tlazocamati Maya.

Quetzalcóatl dice que: solo un hombre que se consagra a lo que llaman cultura puede ser un dios en la tierra.

Y si alguien estaba consagrado a la danza y la cultura era Mehen´yol el día que se fue. En un círculo sagrado estábamos danzando y teníamos 3:30 horas danzando, él trabajaba el viento del lado de Quetzalcóatl y yo el sur, el agua. Al término de la ceremonia lo vi en el suelo, medio cuerpo estaba adentro y tenía una sonrisa gigante, de pronto su cuerpo se erizó todo y se desprendió. No cualquier persona tiene el gran privilegio de terminar en un círculo sagrado, nunca te vamos a olvidar, Mayita.

Esto lo pongo con mucho respeto y cariño para la mamá de Maya y para su familia.

Marco

Plantaste una semilla de confianza en mí y dejaste huella, nunca podremos olvidarte, estás en el cielo como una estrella y hoy queda un espacio vacío que no se puede llenar con la llegada de nadie más, descansas en los brazos de Dios, todos juntos podemos ser únicos pero faltas tú… este sentimiento que solo lo interrumpe el suspiro de tus recuerdos que apenas pegas transmite mi alma por tu ausencia, le pregunto a la luna por ti, pero nadie me da la respuesta que quiero oír, te llevare en mi mente y en mi corazón y siempre estarás presente, y algún día inesperadamente nos encontraremos Otra vez, ¡hermanito! Finalmente eres libre como el viento y te puedo sentir… hoy vuelas más alto que un águila y eres más veloz que ese jaguar, por que llegas a nuestras mentes en segundos.

Miedo a la muerte es haber vivido sin haber hecho nada y tú no tuviste miedo de irte por que lograste mucho aquí… un amigo no se va, es la vida quien se lo lleva, abriste la puerta de otra dimensión a la que fuiste a explorar como el guerrero maya que siempre fuiste.

Juan Carlos Medrano García.

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Grupo musical Zona “0” Equipo Zona Cero Orozco Ortíz Ernesto Carlos / 1ª Guitarra y voz Cosío Barajas Luis Enrique / Batería y 1ª voz Mendez Ovalle Javier / Teclado y coro López Galvan Carlos / 2ª Guitarra y Coro Salazar Prudencio Victor Ramón / Bajo y voz Rubio Neri Daniel / Percusiones y coro

1. ¿Por qué Zona Cero?

Porque la zona de castigo, la zona olvidada. Una cárcel dentro de la cárcel. (Personas olvidadas de la sociedad).

2. ¿Por qué hacer música del Reno?

Porque cuando hacemos música nos transportamos a otro lugar fuera de estas paredes, nuestra realidad cambia, somos libres en estos momentos de armonía musical.

3. ¿Qué ha cambiado en ti la música?

El no menospreciarme, porque con un poco de dedicación y esfuerzo podemos conseguir lo de deseamos.

Los sueños así se hacen realidad. Creer en mí.

Carlos López Galván 2ª Guitarra (Coordinador de la banda de ing. De Audio)

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1. ¿Por qué Zona Cero?

Se le puso ese nombre ya que en este lugar hay una zona en donde hay personas segregadas por medidas de seguridad y en donde en ocasiones, solo para darle sus alimentos, son visitados; así mismo a muchos es lo que nos pasa con nuestras familias: en ocasiones somos olvidados en esta zona y solo somos visitados de vez en cuando.

2. ¿Por qué hacer música dentro del RENO? Porque para la música no hay lugar y si te gusta pues menos y así puedes expresar lo que sientes y hacer que otras personas se identifiquen con tu música, con tus letras, con tus canciones y puedes salir de tus problemas. Es muy grato ver cómo la gente disfruta oír tu música.

3. ¿Qué ha cambiado en ti la música?

La música me ha cambiado la vida en cómo verla y vivirla tanto en mi persona como en mi familia; me ha ayudado en cómo expresarme con la gente, en superar muchos miedos, cosas que antes no podía decir ni hacer; me ha ayudado a salir adelante en la situación en la que me encuentro y al poder

tocar un instrumento es algo mágico, que te enseña que puedes hacer lo que te propongas y a descubrir sensaciones de alegría, adrenalina, de satisfacción. Es algo único que muchos solo en eventos o en la Televisión llegamos a ver y muchos soñamos en estar ahí y que somos parte de nuestros artistas o grupos preferidos. Al estar en un grupo te da la satisfacción de sentir un poco de lo que ellos sienten.

4. Instrumento: Mi instrumento dentro del grupo Zona Cero son las percusiones que son desde las claves hasta los bongoes, puede ser también pandero y, si fuera necesario, puedo tocar la guitarra o acompañar un poco de teclado.

Es lo que he tocado dentro de los grupos en los que ha estado, como por ejemplo “Voces de Libertad” en donde tocábamos de todo, era versátil; otro grupo fue “Área 6” [que] fue un grupo músico-vocal y en este momento estoy en el grupo de “Candela Tropical”, un grupo de cumbias y salsa a la par de “Zona Cero”.

Daniel Rubio Neri

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1. ¿Por qué Zona Cero?

Al principio el grupo no tenía nombre y alguien gritó como se llama el grupo y de cotorreo, Luis, el pianista, dijo “los desgraciados” y se nos quedó, pero después vimos que el nombre era muy grotesco; y un gran amigo del grupo me dijo, “póngale zona cero” y se nos hizo impactante y empezó a tener éxito con la banda y se quedó el nombre.

2. ¿Por qué hacer música dentro de Reno?

Buena, suena un poco trillado, pero en el principio de nuestros tiempos, nació primero la música que las palabras, y en un lugar tan difícil como un reclusorio, aquí el Reno, la música ha sido una medicina, tanto para la banda, como para nosotros como músicos internos. Yo tengo 42 años de músico y tocar en el Reno ha sido una adrenalina para mi tan hermosa, que se lo agradezco a Dios y me hace sentir muy bien. Gracias.

3. ¿Qué ha cambiado en ti la música?

Cuando llegué aquí, casi un año me fue muy mal, pero cuando tuve la oportunidad de que me dieran la opción de tocar, en ese momento, mi vida cambió y encontré excelentes músicos y formamos “Zona cero” y hemos salido en Internet y en varios programas de Televisión.

La música ha sido lo mejor que me ha sucedido en mi vida.

Mi papá me dijo “de haber sabido que no estudiabas mejor le echo otro piso a la casa”. JA, JA. Saludos Orozco Ortiz Ernesto Carlos “Guitarrista”

1. ¿Por qué “Zona Cero”.

Primeramente por que Z.0 es en la prisión la “Zona Olvidada”.

Es una celda de castigo sin luz, húmeda, sucia y muchas veces con la pequeña puertita por donde pasan los alimentos y solo en ese instante se ve algo de luz.

Segundo, porque la cárcel es eso precisamente: una zona de olvido en donde la mayoría (siendo inocentes) estamos castigados “pagando” lo malo que “hicimos”.

Y Tercero, La prisión es como un gran cementerio, en el cual algunos son recordados, visitados de vez en cuando, otros muy esporádicamente y la gran mayoría abandonados y olvidados para siempre.

2. ¿Por qué hacer música dentro del Reno?

Porque la música es un modo de salir de aquí. Es el arte más sublime y me hace expresar mi propio interior.

La música me mantiene vivo u ocupado en lo que realmente me gusta hacer desde niño, es fantástico reunirte con otros que comparten lo mismo que tú y más fantástico aún darte cuenta del resultado que obtienes al unir tu talento con el de otros músicos.

Por otro lado es apremiante enseñar a otras personas. Ya sea a cantar o a ejecutar algún instrumento o enseñarles música, leer, desarrollar o disfrutar este hermoso arte.

Por último, personalmente es una pasión que tengo desde que recuerdo o me llevo por completo.

3. ¿Qué ha cambiado en ti la música?

Absolutamente todo, soy músico o cantante desde niño, toco la guitarra, el requinto, el

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bajo, la batería, el piano, percusiones, etc.

Mi vida se ha visto llena de satisfacciones innumerables ya que vengo de familia de músicos de parte de mi papá y él fue el prototipo para mi vida.

Soy maestro de canto clásico, guitarra popular, solfeo y otros instrumentos antes mencionados, también soy compositor.

He trabajado siempre en esto y pienso seguirlo haciendo.

Nací en la CDMX el 15 de Noviembre de 1968.

Actualmente pertenezco al grupo “Zona Cero”. Soy el vocalista principal y toco la batería.

Impacto dentro del Auditorio del R.E.N.O. otros talleres: Guitarra y Música Inicial Solfeo, Canto y música.

Y vocalización y coro.

He formado antes de “Zona Cero” los siguientes grupos: Área 6: Grupo músicovocal: Desde 6 hasta 12 integrantes.

Ensamble Bohémico: Quinteto de Bolero (canciones conocidas asi como composiciones propias e inéditas).

Ensamble Poético: Quinteto formado por dos guitarras, violín, guitarrón, y el declamador con obras propias e inéditas.

Mariachi “Fantasía Musical”. Guitarra y voz, violín, guitarrón y trompeta.

Y también en la actualidad canto música balada, bolero, y ranchero, tocando mi guitarra y me acompaña un saxofonista.

En 1982 y 1983 toque la batería en el grupo “amigos”.

De 1984 hasta 2005 tuve un trío, “Los Príncipes de la noche”, con el cual trabajamos en distintos hoteles y bares, restaurantes, etc.

Participamos en programas de radio en la XEW, XEQ, XEB, ABC Internacional. Así mismo participamos en programas y comerciales de tv.

De igual manera tuve un grupo de rock inglés- español de 1983 a 2005 llamado “signos”. Participando de igual manera en múltiples eventos.

Escribo canciones desde los ocho años y aprendí la batería a esa edad. Mis maestros fueron mi papá José Luis Costa Meza y el maestro Salvador Merchand.

Aprendí la guitarra observando al guitarrista del primer grupo al que pertenecí. Posteriormente fui perfeccionando la técnica cuando conocí a mi maestro y gran amigo Genaro Vázquez Miranda, pianista y director del conjunto África, de quien también aprendí el piano.

Los demás instrumentos los aprendí sobre la marcha con distintas personas con las que también aprendí música hasta que entré a la escuela nacional de música.

Luis Enrique Cosío Barajas

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1. ¿Por qué “Zona Cero”.

Porque quieres cumplir una meta.

-Siempre empiezas de cero, picando piedra.

Por eso para mí, tocar en zona cero es algo que me gusta porque mis proyectos empiezan desde aquí, para que cuando salga siga con mis metas y es mejor cuando uno inicia batallando, todos, o por lo menos la mayoría de los artistas, siempre empezaron desde cero.

2. ¿Por qué hacer música dentro del Reno?

-Porque la música es algo que alegra a la gente de aquí y de todos lados. Es como crear algo de uno mismo, ayuda a que la depresión o los problemas que tenga uno se borren, ya que nuestra estancia en este lugar se pase más rápido, psicología para mí; eso es lo que significa para mí el hacer música dentro y fuera del reno.

3. ¿Qué ha cambiado en ti la música?

-La música siempre ha sido parte de mi vida, desde antes de entrar a este bendito lugar, por lo que puedo decir es que conforme pasan los años la música me hace más fuerte, hace que tenga muchas ganas de vivir, que a pesar de estar en este lugar no evita que tenga mis planes a futuro y mis metas, proyectos que tengo en mente sigan y sigan. La música cambia mi persona día a día, mes con mes, año con año, todo el tiempo pero cambia para bien, siempre la música ha sido lo que en todo problema o golpes fuertes de la vida que nos ha pasado. La música me ha hecho fortalecerme y sobrevivir, claro, primero Dios que me da fortaleza y está conmigo. Pero la música ha sido parte de todo también.

Victor Ramón Salazar Bajo eléctrico y voces

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Agradecimientos y dedicatorias Marco Vinicio Dávila Serratos Agradezco a mis padres por la vida, y agradezco a todo el equipo de Reno artes escénicas Agradezco a la vida por permitirme estar aquí y días por haberme dado unos padres tan hermosos y por todas las enseñanzas que me da día a día gracias a todas.

En danza Azteca, danza aérea, teatro todo mi desarrollo y esfuerzo formativo es para mí pero pensando en Brissa Denisse Dávila Corona.

Te amo, hija, ya te enseñare todo lo que sé, y también el camino de la verdad, aunque ya casi no te veo a ti también te quiero un chingo, y sí, ojalá que nuestros caminos se entrelacen otra vez.

También esto es para ti Cindy Denisse Corona Ambriz A mi madre con amor y que nunca me ha dejado solo aquí gracias Madre te amo Adriana Virginia Seratos Ruiz Para el comandante supremo Jose Humberto Dávila del Bosque Gracias padre Tlazo Camati Tarri Maculli Mallinalli

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Whuekos

Isaac Fosado Ávila Agradezco a mi madre por haberme dado esa memoria tan plena y firme y mi padre aunque ya no esté con nosotros y por haberme dado la vida por eso los amo a los dos Rosa María Ávila Lugo

Luis Miguel Fosado Murillo Irving Quiero agradecer a todo el elenco escénico por permitirme participar en actuación, así como también agradezco a toda mi familia por estar conmigo en todo momento y el apoyo de mi madre, Soledad Tapia Martínez y mi hermana Yarid Tapia Martín, mi abuela Imelda Tapia y mi tía María de Jesús Guadalupe Tapia, mis primas y a María Cristina Flores por permitirme el tiempo compartido.

Gracias

Quiero agradecer a las personas que aún siguen creyendo en mí A… Georgina Jeanett Monares Flaca: Agradezco especialmente a Amado Bautista, María del Carmen, Miguel Angel, Edgar Iván y a sus tres piojas.

You: A la familia Manríquez por fortalecer a mi semilla que al fortalecerlo me hacen inmortal, a Beatriz Araceli.

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Bullet

Andrei Antes que nada agradezco a mi dios por darme otro día de vida, un día en el cual pude experimentar un poco de esa libertad que tanto desea mi alma un día para presentar tierra libre y alcanzar lo que hoy pocos buscan en la sociedad, trascender a través del arte, la cultura, la literatura y crecer intelectual y espiritualmente.

Agradezco también a quienes me recibieron con los brazos abiertos en este gran colectivo. A quienes constantemente nos ofrecen una sincera palabra, un consejo y una opinión constructiva Ita, Angel, Sara, Aminthia, quienes han demostrado que hay gente que alza la voz con gran pasión y con los pies en la tierra también a todos los compañeros de este colectivo Isaac, Marco, Javier, Irving, Julio Cesar, Joselyn, You, Xavier, Jesús.

A mi loca familia, Vargas Camacho que con su apoyo me he sostenido en esta gran maquinaria penitenciaria; a todos mis hermanos queridos que han demostrado que la familia nunca te abandona por más inconsciente que hayas sido.

Quiero agradecer antes que nada al poder superior que genera nuestra energía para poder unirnos, a cada uno que conforma este proyecto, ya que gracias a estos espacios encontramos libertad interior y expresarnos es necesario. Agradezco a estas personas que creen en nosotros y también a las que no creen, ya que gracias a ello más nos aferramos,. A mi familia: a papá que estuvo apoyándome en el Helénico, a mi hermano a Charly que es una pieza muy fuerte en mi ajedrez, a Lolita, mi hermana, a Jon, mi hijo; que a mis maestro de arte, Kolective feat en general; a Joselyn que estuvo dándome alegría con su sonrisa en el Helénico, y por supuesto a cada uno que conforma Reno artes escénicas y Arte Sin Frontera: a Lorena, Angel, Itan , Ami, César y Sara.

JON! Flaco, mi flaco, eres y serás siempre mi pequeño, te extraño tanto, te agradezco el ha-

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ber escogido ser tu padre, sé que no he sido ejemplar, pero día a día me esfuerzo por serlo. Estos muros que yo mismo construyo ahora los estoy derribando, pronto estaré del otro lado y compartiremos momentos que se quedaran en nuestros corazones Te quiero mucho Jonathan.

Irvin Ojeda y Araceli (ARI): Gracias por haber aparecido en mi vida, han sido y son dos grandes amigos. Me han acompañado en este momento de mi vida en donde la conciencia se está apoderando de mi razón, les agradezco mucho cada momento que han estado conmigo y el apoyo que me han brindado, gracias amigos los quiero.

Maya: Quiero agradecer a todas las personas que me han apoyado, Margarita, Angela, Miguel, Santiago Maya, Alicia Irma y a toda la banda que hicimos posible todo, con todo el cariño Itandehui, Angel, Aminthia, Mazatl.

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Recorrido fotogrĂĄfico Las miradas que cruzan la ciudad, desde el RENO hasta Los Pinos, haciendo una parada en el HelĂŠnico.

@Rita del Castillo Arriaga-Susana Elizabeth Navarrete Estrada

La Catrina o el viaje del Mictlรกn

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@Rita del Castillo Arriaga-Susana Elizabeth

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Tlamaquitiliztli

Proceso de Montaje

Sistema Penitenciario / @Carlos RamĂ­rez

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Tlamaquitiliztli Auditorio Reclusorio Norte

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Tlamaquitiliztli

Centro Cultural HelĂŠnico

Sistema Penitenciario

@Sistema Penitenciario

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Centro Cultural Helénico / @Luis Quiroz

Centro Cultural Helénico / @Luis Quiroz

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Sin Frontera / @Jonรกs Barjau FICCIONES DEL RENO | 162 | RECORRIDO FOTOGRร FICO

Tlamaquitiliztli Complejo Cultural Los Pinos

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Sin Frontera / @Jonรกs Barjau

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Sin Frontera / @Jonรกs Barjau

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/ @Betsie Leny Tejeda

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/ @Betsie Leny Tejeda

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Anexo Documental Del texto a la voz Las palabras cuentan nuestra historia, la posibilidad de transformar/nos.

Proceso de montaje Detalles del camino.

Todo comienza con la invitación que me hace Itandehui Gutierrez para trabajar dentro del Reclusorio Norte en el área de teatro, quien anteriormente había realizado talleres y colaboraciones con comunidades de jóvenes menores de 23 años, en lo que antes se llamaban tutelares de menores o correccionales. Por ello acepté, pues me resulta apasionante trabajar en pos de ciertos objetivos en estas comunidades como generar procesos de emancipación con personas privadas de su libertad y herramientas de transformación personal; trabajar sobre la conciencia de clase, el trabajo en equipo, libertad en la imaginación, exposición sobre las necesidades personales y, por sobre todo, ejercitar la creatividad.

Al final todo se traduce en las posibilidades de la construcción y ejercicio de la autonomía bajo estos contextos.

Cuando comencé a trabajar en el taller de teatro dentro del Reclusorio Norte ya se tenía un texto con una idea muy clara para trabajar lo que se quería expresar. De hecho, cuando se me invitó a colaborar fue con texto en mano: “La Conversión de los indios”. Esta obra nos relata de cuando en la invasión española, en tierra mexicas durante el periodo de evangelización, un padre franciscano traído desde España intenta convencer a los macehuales de que el Dios en el que ellos creen es el único dador de la vida en este mundo, y que éste mandó a su único hijo a pagar por los pecados de la humanidad. Esta propuesta textual ya me decía algo de qué era lo que se estaba pensando en términos ideológicos, y fue una de las motivaciones para entrarle al juego, pues comparto la misma ideología en términos de visión de mundo, de manera que me seducía la idea de desarrollar una crítica a la invasión española.

Una vez entrando al trabajo con el grupo me parecía importante saber cuáles eran los deseos e inquietudes de las que partían para tocar este tema y durante varias sesiones aprovechamos el espacio para reflexionar sobre ello. Fue aquí donde discutimos temas que se entrecruzaban con el texto “La conversión de los indios”; por ejemplo, un tema que surgió es cómo funciona la ideología cristiana y cómo es que se origina como idea, también el cuestionamiento sobre cuáles son sus intereses y para quién sirve esta religión. Fue en este momento que recurrimos al texto Dios y el Estado de Mijaíl Bakunin, el cual habla sobre la religión como una institución de dominación, asimismo la institución como forma de aparato religioso, es así que hablamos sobre la dominación e imposición de una religión construida y fundamentada desde otra cosmovisión, el monoFICCIONES DEL RENO | 175 | DEL TEXTO A LA VOZ

teísmo; y una visión política del mundo: el eurocentrismo.

Algunos momentos importantes que reflexionamos durante el proceso son:

“Con el nombre de Dios se imaginan poder establecer la fraternidad entre los hombres, y al contrario crean el orgullo, el desprecio, siembran la discordia, el odio, la guerra, fundan la esclavitud. Porque con Dios vienen necesariamente los diferentes grados de inspiración divina; la humanidad se divide en muy inspirados, menos inspirados y en no inspirados de ningún modo. Todos son igualmente nulos ante Dios, es verdad; pero comparados entre sí, los unos son más grandes que los otros (...) lo que constituye de inmediato una desigualdad fija, constante, petrificada. Los más inspirados deben ser escuchados y obedecidos por los menos inspirados ” (Bakunin M. 2009. p 64-65) Es así que nosotros encontramos una relación directa del texto a trabajar con nuestro tiempo, y quisimos hacer énfasis en la crítica que nos gustaría enunciar; también realizamos una reflexión contemporánea de cómo funcionaba la institución religiosa, en términos de poder y de control, pues quienes enarbolan el respeto y el amor al prójimo a través de unas escrituras, son los mismos que imponen la guerra. Esto nos ayudaba en el grupo de trabajo a traer ejemplos del fun-

cionamiento en el presente, como la riqueza material del vaticano y la pobreza extrema mundial, mientras que la iglesia se llena de dinero y de todo el oro del mundo y contribuye a impulsar esa desigualdad. A la que se refiere Bakunin es que las mayorías somos los menos inspirados y por ende los más olvidados para su Dios, mientras que los más inspirados se encuentran en el poder, en la silla de oro.

Posteriormente esto nos ayudó para encontrar un contrapeso a la postura que mantienen los macehuales durante la obra, en respuesta a las palabras del padre español, quien intenta convencerlos de que su Dios es la opción legítima para depositar su fe. Es así que generamos círculos de discusión para identificar y reforzar los deseos a expresar en el escenario desde la cosmovisión tolteca como una forma de entender, pensar y practicar el mundo. Al mismo tiempo, durante el periodo de invasión española, esta visión de mundo había sido despojada y eliminada casi en su totalidad. Este tema era explorado tanto en el texto a trabajar como en la forma en que se representan las diferentes acciones dominantes con sentido colonizador que siguen imperando actualmente en nuestra vida cotidiana. Por poner un ejemplo, fue que durante estas reflexiones que cuestionamos la idea del aprendizaje hegemónico, en donde un “maestro” lleva el conocimiento a un lugar, a partir de nuestras prácticas y del diseño de formas lúdicas y horizontales de construc-

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ción del conocimiento. En nuestras dinámicas lo importante era la generación de rondas de participación grupal y el respeto hacia las ideas de los demás, que no siempre son iguales a las nuestras. Se fomentaba el respeto, el derecho al diálogo y a una postura crítica y política por cualquier integrante del taller, siempre y cuando su postura no fomentara la violencia en cualquiera de sus expresiones.

Por ejemplo, algunos de los miembros del taller tienen una postura favorable en cuanto a alguna religión diferente y eso se respetaba, pues las charlas tenían la intención de abrir un panorama más amplio sobre las dos formas de entender el mundo en términos de espiritualidad que se tocaban en la obra, por un lado la cultura mexica y por otra la cristiana, asimismo dialogabamos cómo se abordan éstas en la ficción y cómo funcionan en la realidad.

Posteriormente en las mismas charlas surgió el tema de la violencia y las formas en las que aparece en estos contextos. El tema emergió a partir de reflexionar sobre cómo fueron las formas de imposición de cultura por parte de los españoles hacia las naciones mesoamericanas, o del Abya Yala desde donde las naciones indígenas reconocen al territorio y se posicionan ante el mundo.

Es así que para entender las figuras de opresor y oprimido recurrimos a las lecturas de Paulo Freire. En concreto reflexionamos sobre cómo estas figuras del opresor y opri-

mido aparecen constantemente en cuanto alguien detenta el poder y éste se ejerce de manera violenta, con el fin de oprimir o violentar al otro, es decir ejercer el control por medio del poder legítimo, aunque dentro del encierro, la violencia también puede operar al ejercer el poder desde la no legitimidad, y puede operar desde otros contextos. Durante estas reflexiones leíamos varias partes de la pedagogía del oprimido, ahora bien, subrayo las siguientes citas, pues fueron un detonante en la discusión:“Es que, casi siempre, en un primer momento de este descubrimiento, los oprimidos, en vez de buscar la liberación en la lucha y a través de ella, tienden a ser opresores también o subopresores” (Freire, P. 2005. p.43) Es decir, que una vez que reflexionamos sobre estas figuras encontramos que en diferentes momentos hemos sido opresores para alguien, por lo que no siempre viene de alguna figura en términos legítimos, sino que ser opresor u oprimido es un juego de roles constantes bajo este contexto. De ello que en varias ocasiones nos podemos reconocer en un lugar o en otro dependiendo de con quién nos encontremos.

Asimismo, Freire también aborda que “¿Quién mejor que los oprimidos se encontrará preparado para entender el significado terrible de una sociedad opresora?”(Freire, p.. 2005. p.42). Por lo que se juntan los dos temas centrales hasta ahora, la formulación

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y cuestionamiento sobre la existencia de un Dios y las figuras de opresor-oprimido. Entonces discutimos sobre las condiciones de la vida en el encierro y la pobreza , sobre si ésta última es natural y si existe un Dios que la aprueba; y de ser así, por qué permite estas grandes desigualdades y si son naturales o impuestos nuestros roles como figuras de opresor-oprimido. Aunque regresando a Freire, éste alude a que una vez que se reconocen las desigualdades, y nos reconocemos como oprimidos, en ese momento podemos trabajar activamente para nuestra transformación.

Es así que hicimos un ejercicio de reconocer las figuras opresor-oprimido en la cotidianidad de la cárcel, y éstas no sólo se dan de manera directa e institucional, sino que en las relaciones más comunes y próximas aparecen estas figuras.Pueden ser visibles por medio de los actores sociales que habitan estas relaciones; lo que nos llama la atención, pues el poder se hace visible en todas las relaciones humanas, como apuntaba Michael Foucault: está en constante movimiento dependiendo de las relaciones en las que nos encontremos, lo importante es qué hacemos con el poder que se nos otorga o que tomamos, es así que observamos los diferentes usos de éste y si lo ejercemos bajo estos dos términos: Con y para o sobre.

Ejercicios de poder Con y Para: entendemos esta forma de la manera en que el poder

se distribuye en nuestras relaciones o nuestros grupos próximos, de manera que nadie está por arriba de nadie, ejercicios de diálogos y participaciones colectivas en donde le apostamos más a la idea cooperativa, en donde todos ayudamos de manera equitativa o lo que cada uno desee aportar, siempre respetando las aptitudes, habilidades y saberes del otro. Por ejemplo, en cada sesión en el taller en el RENO en donde discutimos términos o problemáticas sociales, todos podemos tener la palabra y hacer uso de ésta de manera equitativa, pues esto nos ayuda como herramienta de escucha y de posición política. Además, el poder se ejerce para construir el diálogo que necesitamos en este momento, buscando no caer en conceptos aleccionadores, sino para ejercitar nuestro potencial político con fines pedagógicos y de aprendizaje. Es así que ensayamos la forma en la que utilizamos y hacemos uso del poder, alejándonos del poder sobre, en tanto que no buscamos imponer ideas sino construirlas. Es aquí donde radica la idea del uso del poder bajo estos contextos.

En cuanto al montaje era necesario encontrar desde dónde partiríamos dramatúrgicamente, si bien ya se tenía “La conversión de los indios”, que es un diálogo solamente pero que pone en cuestión un tema muy importante para el grupo, después de seguir discutiendo sobre los conceptos de la religión y las figuras opresor – oprimido, recordé un

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texto llamado “Tierra libre”, el cual nos podría ayudar para ejemplificar no sólo el tema, sino todas las inquietudes que se habían explorado tanto temáticamente, corporalmente y grupalmente.

“Tierra libre” es un cuento de Juan Grave escrito a principios del siglo XX, en el texto se desarrollar algunos temas sobre la forma utópica de colaboración a través de la ayuda mutua y sin Estado, la ficción se da cuando un barco francés llamado “La aretusa” lleva consigo a prisioneros junto con sus familias, éste se queda varado en una isla, pero los soldados quieren seguir manteniendo el poder del Estado y los prisioneros proponen una nueva forma de vida a partir del cooperativismo; los soldados franceses no quieren colaborar en esta propuesta de vida, por lo que posteriormente los prisioneros toman las armas para ya no ser sometidos, se dividen la isla y durante toda la segunda parte de la obra nos enseñan cómo sí es posible vivir a través de la ayuda mutua. Esto a pesar de las problemáticas que surgen y para lo cual generaban asambleas en donde puedan resolver siempre en pro del bien común.

Esta historia me sirvió como idea de dónde partir en términos dramáticos, anecdóticos y temáticos. Primero propuse la historia para que fuera nuestro punto de partida, pues funcionaba como una plataforma ficcional de la cual partir. En términos anecdóticos se haría un traslado de tiempo y de lugar,

pero lo que nos funcionaba es que existían dos figuras antagónicas que se encontraban compartiendo un espacio en común y podrían discutir sobre las diferentes formas de visión de mundo: soldados españoles en tiempo de la invasión española y a los que se llevaban eran a guerreros mexicas; todo sucedería en el barco que posteriormente se quedaría varado en una isla, ya en este lugar se buscaba poner en juego sería la figura del opresor como un soldado español y la del oprimido en los guerreros. Sin embargo, esta relación no duraría por mucho tiempo, pues tomarían las armas para invitar a vivir de manera cooperativa, y es durante esta invitación que a los soldados españoles los acompaña un padre franciscano que intenta convencer a los mexicas de que el Dios cristiano es el único., Es en este momento donde entra la historia de “La conversión de los indios” por lo que estos textos se sumaron a la línea dramática- En este punto de la historia se pone en duda la existencia de Dios y se defiende la madre tierra Anteriormente ya habíamos hecho algunas reflexiones sobre el Abya Yala, desde la publicación de la Revista de la Universidad Nacional Autónoma de México su número 847 de publicación, la cual nos sirvió también para reflexionar y construir el interés por el cuidado de la tierra. Al final la obra se entremezcla con la realidad generando una dilatación de cómo funcionan las estructuras de poder y de domestica-

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ción, exponiendo visiblemente que tanto en el teatro como en la vida nuestras historias no están escritas ni determinadas.Esto nos permite cerrar con una postura crítica sobre el estar dentro de un reclusorio y cuestionar si las mismas formas operantes en la historia de la reclusión son de verdad efectivas como forma de readaptación, o mejor dicho, como transformación a partir de la responsabilidad de los actos.

Durante el proceso de montaje discutimos qué es lo que se quería hacer en el escenario en términos técnicos: yo llevaba propuestas en términos de formulación de espacios ficcionales y coreografías que nos ayudaban a imaginar y construir el espacio ficticio; sobre la marcha las íbamos trabajando, muchas cosas se quedaban pero muchas otras se transformaban con el paso del tiempo, desde los textos que servían como un estimulante para intercambiarlos según fuera el tema a discutir y el tiempo ficcional, hasta las propias inquietudes en términos de habilidades por parte de los internos. Por ejemplo era importante preguntar frecuentemente qué es lo que querían hacer en escena y de esta manera, yo sólo intentaba tejer de manera clara, congruente y coherente conforme a la construcción de un universo ficcional Creo que ese es el papel del director en estos contextos: saber reconocer todas las habilidades existentes y tejerlas de manera armónica durante la presentación.

En relación a esta idea se puede reconocer que es clara la participación e involucración de todos para completar el discurso y la puesta; por poner algunos ejemplos, Issac quien es el maestro de Barras paralelas, me comentaba que le gustaría que su práctica estuviera presente.Aunque se dijera comúnmente que las barras no tienen nada que ver con el teatro, pero nosotros pensamos que sí, por lo que de inmediato pensé en desarrollar una escena. En ella los guerreros mexicas atraviesan una parte boscosa de la isla, que supuse podría funcionar que las barras paralelas fuera una metáfora de este cruce de bosques, lo probamos y, en efecto,era funcional para la temática de la puesta; asimismo nos ayudaba en términos técnicos a generar un espacio de dilatación de la realidad en donde se podría vivir sin una ficción de por medio, ya que la habilidad de los cuerpos de Issac y sus compañeros se encontraban compartiendo el mismo espacio y tiempo presente con los espectadores. Al final la idea era mostrar cómo él se encontraba arriba de un árbol y desde ahí, con la simulación de la luz de la luna llena, le dijera unas palabras de agradecimiento a la madre naturaleza.

Otro ejemplo es que para el ingreso del rap en la puesta a varios raperos que pasaban por el taller les llamaba la atención la obra y se quedaban a observar por un tiempo; A ellos se les hizo la invitación a participar desde sus propias herramientas y habilidades;

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así, de distintos voluntarios que pasaron en diversas ocasiones, dos se quedaron a participar de manera oficial. Tanto Mr Bullet como Smayler MC, entraron para potenciar la obra con sus letras y también a participar durante el montaje como actores. Las letras eran construidas a partir de dos técnicas importantes: por un lado se sumaban a las charlas y reflexiones sobre el planteamiento temático e histórico, y por otro lado era importante que vieran la representación y lo que estaba pasando en el escenario.Esto ayudaba a que las letras tuvieran más vida y mayor relación con lo que los cuerpos de los compañeros expresaban, con lo que estaban representando. Posteriormente en términos de ritmo iba probando en dónde podrían ir funcionando las letras de los raps, tanto por lo que decían como por el momento en el que se encontrará la obra. Es así que creía que el primer rap nos podría ayudar a dar un panorama de dónde se encontraban en términos temporales y espaciales. El segundo rap era una denuncia a las formas de opresión durante la invasión española, y el tercero resultó ser un rap más vinculante con nuestro contexto actual, es decir, funcionaba como un grito de resistencia ante el panorama hostil y de desigualdades que actualmente vivimos.

Asimismo, se ingresaron danzas prehispánicas a partir del contexto de la obra y de lo que los chicos que practicaban la danza proponían, en concreto Javier y Marco, quie-

nes son los expertos en el tema, por lo que también se hacían presentaciones constantes sobre lo que se danzaría.La danza en términos ficcionales dentro de la obra ocurría justo después de que ellos habían tomado las armas y se habían emancipado, por lo que era importante agradecer a la tierra y festejar la libertad e independencia de los españoles en aquella isla.

Por otro lado, ocurría lo mismo en los número de danza aérea. Algunos integrantes del taller como Issac, Marco, Maya, Jou y la flaca ya llevan varios meses y años trabajando esta técnica y sabían perfectamente lo que querían proponer en el escenario, yo sólo ponía pautas en términos de lo que se necesitaba en las escenas, ya fuera por el tono o el tema que se estuviera abordando.

Es así que un último ejemplo es el cómo fueron rotando los personajes, por diversas circunstancias, algunos actores dejaban de ir, otros se sumaban o simplemente los textos se modificaban dependiendo de a quiénes se le asignaban de nueva cuenta. Caso concreto y especial sucedió cuando la obra teatral en un inicio se escribió un personaje que era el capitán del barco, posteriormente al compañero que le tocó ese personaje comentó que no podría por cuestiones externas, fue así que se le asignó a nuestra compañera del taller, al principio se le decía capitán, pero después surgió durante las improvisaciones que se le dijera capitana como forma de reconoci-

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miento por su identidad de género, por lo que se le respetó, y a partir de ese momento fue la capitana de un barco del siglo XVI, aunque esto no fuera posible por las condiciones de la época, tal como nos lo muestra la historia oficial. Nosotros creemos que el teatro es ese lugar donde podemos imaginar y practicar otros mundos.

De esta manera es clara la participación de cada uno de los integrantes para potenciar la puesta, pues si bien yo voy tejiendo y escribiendo, nada de esto sería posible si no fuera por un ejercicio de escucha constantemente sobre las necesidades y deseos de cada uno de los participantes, pues ahí es donde radica la potencia del ejercicio escénico: proponer y no imponer.

Con esto quiero decir que existe un respeto constante por el trabajo y las habilidades de cada uno de los compañeros que ahí nos encontramos, por lo que constantemente se van proponiendo cosas nuevas y dependiendo de lo que se necesite se va tejiendo. Todo el montaje se va transformando con el paso del proceso, aquí me permitiré retomar una cita de Bakunin en términos de reconocimiento de saberes y cómo se ejerce una autoridad sobre su saber, por lo que se hace una pregunta clara sobre si rechaza toda autoridad posible o no: “Cuando se trata de zapatos, prefiero la autoridad del zapatero; si se trata de una casa, de un canal o de un ferrocarril, consulto la del arquitecto o la del ingeniero.

Para esta o la otra ciencia especial, me dirijo a tal o cual sabio” (Bakunin, M. 2009. p. 38).

Argumenta que se acerca a cada uno de los que saben sobre su oficio, posteriormente él decidirá qué es lo que mejor le conviene conforme a sus necesidades. Esto me resulta completamente necesario de reflexionar como director y dramaturgo del mismo montaje, pues los actores ya tienen una serie de habilidades que llevan en su vida cotidiana, por lo que yo pregunto constantemente qué es lo que quieren compartir y cómo lo quieren compartir. Aquí la labor será llevada de manera horizontal acompañada de un diálogo y de escuchar los fundamentos, por lo que posteriormente como director se toman las decisiones que corresponden a lo que se busca plasmar en su totalidad como puesta en escena, respondiendo a las inquietudes colectivas. Aunque por otro lado actualmente ya nos encontramos ensayando otras formas de trabajo que puedan aterrizar en creaciones colectivas para futuros montajes.

Es así que durante los siguientes meses nos dedicamos a ensayar la obra los días que teníamos para ejercitar la práctica. En este contexto durante el proceso surgieron diferentes situaciones que impidieron que se avanzara como de costumbre, pues las reglas en este lugar son claras y nosotros como externos hemos tenido que acatar las medidas que ya se encuentran operando aunque de una u otra forma éstas impidan o retrasen

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constantemente el avance del proceso.

Por ejemplo, en varias ocasiones el auditorio es utilizado para otros fines además de los teatrales, como bodas comunitarias, charlas informativas, asesorías jurídicas, etc.; y esto puede ocurrir de un día para otro, por lo que en estos casos tenemos dos opciones, la primera es ocupar un salón y modificar por completo el plan de trabajo y concentrarnos en la discusión de lecturas, repasos de textos o lo que el grupo necesite. Cabe mencionar que las aulas son muy pequeñas, como las de una escuela; la otra opción es salir al patio (a pesar de la exposición al sol) y hacer ejercicios dinámicos o trabajar sobre el mismo montaje. Cuando elegimos esta última, al final del ensayo terminamos quemados y se cansan más los cuerpos.

También es común que entremos tarde debido a que en la entrada se encuentra mucha gente por algún evento extraordinario; o nos retrasamos porque alguien del grupo falta por cuestiones laborales o de otra índole.

Esto se intenta resolver constantemente en los ensayos de la obra, en estos momentos he de confesar que son complejos, incluso en términos emocionales, pues varios de los que ya nos encontramos ahí nos preguntamos por qué no llegan las demás personas y aún así tenemos que iniciar o continuar la sesión o el ensayo.

La siguiente y última parte del montaje fue anexar la utilería, escenografía y vestua-

rio al montaje. Durante varios meses ensayamos sin estos materiales y sabíamos que sería complicado ingresar a la ficción nuevos objetos.Al final no tuvimos mayor complejidad, pues las plataformas de madera que se utilizan nos ayudan de manera conceptual para imaginar y transformarlas conforme a lo que se necesite en la escena: se utilizan como partes del barco, como cargas pesadas, pero también como plataformas para cantar o al final de la puesta el fin es crear una imagen de una pirámide prehispánica.

Cuando llegamos al montaje de la última escena era necesario reconocer cómo la misma ficción desaparecía y se hacía una enunciación clara de que ni en el teatro ni en la vida ningún guión está escrito, sino que nuestra voluntad es la que determina nuestros actos; por lo que me parece importante cómo a partir de una experiencia teatral podemos tejer de manera responsable nuestra propia transformación y liberación. Al respecto de esto último Freire dice que

“La pedagogía del oprimido, como pedagogía humanista liberadora, tendrá, pues, dos momentos distintos aunque interrelacionados. El primero, en el cual los oprimidos van descubriendo el mundo de la opresión y se van comprometiendo, en la praxis, con su transformación y, el segundo, en que una vez transformada la realidad opresora, esta pedagogía deja de ser

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del oprimido y pasa a ser la pedagogía de los hombres en proceso de permanente liberación” (Freire, P. 2005. p. 55) Es así que la ficción nos ayuda a entender la realidad en la cual operan ciertos códigos sobre los roles sociales, pero que éstos mismos no son inamovibles, sino que una vez que se reconocen podemos advertir nuestro poder transformador, para comenzar un proceso de liberación continua. También en la última escena se entreteje otro tema importante: un macehual tiene que llevar a cabo una venganza porque asesinaron a uno de sus mexicas. Sin embargo, el que va a cometer la venganza al final de la escena decide no seguir con el guión, es decir, decide no asesinar a su enemigo en la ficción, de modo que además de ejercer la voluntad también rompe con el círculo perfecto de continuidad de la violencia entre oprimidos. Aquí surgían constantemente preguntas conforme a si se asesinaban entre todos al final o no, de hecho el personaje de la capitana decide cometer un suicidio antes de ser tomada por los macehuales. Esto se relaciona con la discusión sobre lo que significa hacer “bien” o “mal” dentro de la sociedad y hasta qué punto podemos tomar nuestras propias decisiones; por ello surgió como reflexión que la ética era el cuidado a la vida misma en cualquiera de sus manifestaciones, la ética entendida como ese algo que nos atraviesa como seres hu-

manos sensibles. Pero también surgía la idea de la moral, ya que siempre operó el castigo como resultado de un daño a la vida. La moral, de la que Fontenis nos dice que:

[...]aún cuando las morales no expresan abiertamente la división de las sociedades en clases o castas, son usadas por los grupos privilegiados para justificar y garantizar su dominación. La moral de la legalidad y de la religión (religión, ley y moral son simplemente expresiones en esferas colindantes de una misma realidad social) sancionan las condiciones existentes y las relaciones de dominación y explotación (Fontenis, G. 2012. p. 72).

Es así que al final si los macehuales, se encontraban en una isla. con ello invitaban a salir de los códigos que tenían los españoles, códigos de dominación y explotación. Ellos buscaban habitar este espacio de manera conjunta, pero al no obtener una respuesta favorable, los macehuales decidieron regresar a su forma de entender el mundo a partir del cuidado y respeto por toda manifestación de vida, forma que no correspondía a la cosmovisión española. Acto seguido la capitana y el padre regresan a tomar las armas y volver a querer imponer su moral. Esto nos hizo reflexionar sobre el funcionamiento de la moral tanto en la obra, como en la realidad misma y ésta a quién favorece. Por otro

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lado, al salir de la ficción, nos divertíamos con acciones libres para la misma obra, apostándole a otra forma de relación de manera colectiva, tanto así que en las últimas funciones los actores propusieron un final en el que compartían sus habilidades al romper la ficción: mientras unos rapeaban, otros estaban en las telas y otros bailaban. Es así que de esta manera se hacía visible la autonomía y su reconocimiento por parte del equipo.

Por otro lado quisiera rescatar que durante el montaje de la obra tuvimos jornadas teatrales que consistían en llevar obras al reclusorio, con el fin de que los actores de la compañía conocieran diversas formas de hacer teatro, temas y formas. Posteriormente se hacían desmontajes o charlas en las que los invitados e invitadas respondían dudas acerca del teatro o de los temas que se tocaban durante las obras vistas. Esto también les ayudaba a conocer diferentes posturas y manifestaciones, así como los deseos de cada compañía y lo que buscaban compartir.

Para cerrar con el proceso de construcción de la obra es importante resaltar la importancia de la gestión para la continuidad del trabajo y que se pudiera presentar varias veces en distintos espacios. Ha sido un proceso tan enriquecedor que podría tener diferentes salidas. Aún recuerdo que Julio Cesar (actor de la compañía) me preguntó “Oye, vi en la televisión que los presos de Santa Martha salieron a dar funciones fuera del reclusorio, ¿es posible que nosotros también

podamos salir?”. A lo que yo respondí que no podía prometer algo que no sabía si podía ocurrir, pero que si ya había ocurrido en otro penal, es porque era posible y que haría lo necesario para que ello. Para mí era y es importante no genera en los miembros del taller promesas, ni falsas ilusiones, sobre todo porque esa decisión no la tomamos nosotros pero tampoco quiere decir que no se trabaje para ello. Fue así que por varios meses acudí a varias instituciones con el fin de presentar el proyecto y que tuviera salida. De muchos espacios a los que acudí, sólo a uno, al Centro Cultural Helénico le interesó el proyecto. Las convicciones de esta institución y de la compañía eran compartidas Lo importante de los rechazos previos fue no declinar, pues el deseo de presentar el trabajo fuera del RENO, en un teatro oficial, era un deseo compartido por los integrantes por el que había que luchar.

Bibliografía Bakunin, Mijaíl.(2009) Dios y el Estado. España: Biblioteca Pensamiento Crítico / Diario público Frerire, P. (2005). Pedagogía del oprimido. México: Siglo XXI Editores Fontenis, G. (2012). Manifiesto Comunista Libertario. México: Editorial Redez “Tejiendo la utopía” UNAM, (2019). Revista de la Universidad Nacional, 847(Abril 2019).

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Diseños colaborativos.

Lorena Jáuregui

A lo largo de mi desarrollo profesional y en las prácticas de diseño he aprendido que se generan propuestas a partir de las necesidades e ideas del “cliente” o usuario. Una práctica cíclica hasta la obtención de un resultado de común acuerdo, según las propuestas conceptuales de ambos lados; en ocasiones existen intermediarios dentro de este proceso de diseño que suelen poner barreras de comunicación entre quien va a diseñar y quien requiere el servicio.

Durante algunos años, he buscado salir de ciertas formas del “quehacer del diseño” y ¿Para quién se hace diseño? Generalmente el gremio de diseñadores busca ejecutar sus habilidades en despachos donde exista buena remuneración económica, un lugar donde puedan tener una vida estable, tener clientes “verdaderos”, quienes puedan pagar por los servicios. En mi caso, la orientación fue distinta a partir de mi colaboración con distintas asociaciones civiles, colectivos y compañías independientes, en donde pude ver otro tipo de necesidades como tener recursos limitados o que trabajan a partir del voluntariado, pero al final con una intención de que su trabajo fuera difundido y que pudiera ser visible para quienes no conocen su labor.

En mi actual colaboración con el colectivo Sin Frontera he tenido la oportunidad de desarrollar mis habilidades de acuerdo a mi profesión (Arquitectura y Diseño) en diversos aspectos, desde un cartel, hasta una propuesta escenográfica. Mi función en este proyecto fue como guía o intermediaria para la generación del material simbólico que se requería, todo a partir de las habilidades de los internos; yo apoyaba trayendo algunos referentes para estimular la creatividad y a partir de la escucha se iban mejorando los diseños tanto gráficos como escenográficos.

Varios puntos que se trabajaron fueron: qué representaba la obra para todos, tanto con el tema como con el contexto, junto con Wekos, integrante del taller de teatro, trabajé para formar algunos conceptos que nos permitieran crear la idea principal de la obra: un barco, un encierro y la búsqueda de la libertad. Todo el proceso fue una lluvia de ideas. Se hicieron abstracciones de estos conceptos para llegar al diseño final, el que consistió en un barco en una tormenta dentro de una botella, en donde el barco rompía la botella como símbolo de libertad. Me resulta muy emocionante compartir y observar la pasión por el dibujo de algunos internos, aún teniendo pocas herramientas logran explotar sus recursos junto con su imaginación. Fue así que se llegó al concepto que vincula con la obra de forma armónica.

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Escenografía En cuanto a la escenografía, primero se abstrajo la idea de un barco, apoyándome de materiales orgánicos, principalmente madera y mecates de fibras naturales, las que juegan un papel muy importante. Después, se observaba un barco de diferentes paneles con distintas figuras que durante la obra funcionaran para construir un espacio ficcional distinto en cada escena. La realización corrió cargo de varios internos (Los Casarez), para compartir procesos de montaje y construcción escenográfica con madera, así como su transformación en el uso de lo que se construye.

Aprendimos juntos a resolver situaciones con las pocas herramientas y accesorios que teníamos. Asimismo la lectura de los planos fue a través de diálogos constantes desde su inicio en la construcción hasta el final en el uso.

Pintura escénica

escenario, cuya curaduría también la hicimos de manera conjunta, de manera que tuviera un sentido simbólico y se relacionara con el planteamiento temático de la obra. La pintura era reciclada y donada de otros proyectos para evitar gastos, aún así se tuvieron que hacer otras compras de pintura en otros tonos para ampliar la gama de posibilidades.

Algo simbólicamente importante que rescato en cuanto al proceso es que no importa contar con pocos materiales, pocas pinturas o escasos recursos, sino las ganas de participar, construir y crear por parte de los internos.

Al final estas prácticas me ayudan para pensar cómo es que existe otra forma de hacer diseños participativos y colectivos de manera pasional y comprometida, lejos de lo que nos enseñan en la sociedad: la competencia individual.

En este rubro también trabajamos de manera conjunta, aquí el diálogo fue con Bullet, otro de los miembros del taller, a partir del libro Reyes y Reinos de la Mixteca. Los códices se decidían de manera conjunta e investigamos sobre el significado de cada uno de ellos.

Fue gratificante conocer el ímpetu y escuchar el deseo de algunos compañeros de querer pintar los materiales, que eran cuatro bastidores de petates que se pondrían de forma ordenada y equilibrada en la parte trasera del

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Tlamaquitiliztli: No morirá la palabra, no encerrarán nuestra voz.

A partir de "La conversión de los indios", "tierra libre" de Juan Grave y discusiones constantes sobre la libertad y la religión

Dramaturgía y puesta en escena: Ángel Rubio Entrenamiento actoral y vocal: Itandehui Gutierrez.

Entrenamiento de danza aérea: Amyntia Moreno Cultura la Toltecayotl y traducciones al Nahuatl: Mazatl Diseño de escenografía: Lorena Jáuregui Realización de escenografía: Los Cazarez Diseño de iluminación: Sara Alcantar Diseño de vestuario: Intandehui Gutierrez, Lorena Jáuregui y Joseline Bautista Velázquez (La Flaca) Asesoría en escenografía: Patricia Yañez Diseño de gráficos: Francisco Xavier Monares Baeza (Smayler MC) y Lorena Jáuregui.

Pintura escénica: J. J. Garduño (Mr Bullet) Letra y composición musical del rap: Francisco Xavier Monares Baeza (Smayler MC) y J. J. Garduño (Mr Bullet) Maestro en danza pregispánica: Rosales Garcia Francisco Javier Maestro de acrobacia en barras paralelas: Isaac Fosado Ávila Diseño de armas de bambú: Flores Resendiz Julián (Joe) Actuaciones de: Marco Vinicio Dávila Serratos (Macuilli Mallinalli) Irvin Iván Tapia Martínez (Bisco) Isaac Fosado Ávila (Ñerito) Francisco Xavier Monares Baeza (Smayler MC) Mehen yol Hehek´ni Maya Camarena (Chicuace Quiahuitl) Bautista Velázquez Joseline (Flaca) Julio César Méndez Guzman (Mamis)

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Espinoza Santiago Rodrigo (Rocki) J. J. Garduño (Mr. Bullet) Rosales Garcia Francisco Javier Flores Resendiz Julián (Joe) Personajes Españoles: Capitana: La Flaca Soldado 1: Marco Padre: Irving Soldado 2: Joe Macehuales: Macehual 1: Issac Macehual 2: Maya Macehual 3: Julio Cesar Macehual 4 : Javier Macehual 5: Bullet Macehual 6: Wekos Macehual 7: Andrei

En el escenario se mira a uno de los compañeros tocando el tambor mientras entra la gente, se mira una plataforma desarmada de madera que simulará el barco como una abstracción, todos los actores se encuentran en el escenario mirando a las personas que van entrando, es un acto de bienvenida a este espacio donde se llevará la representación.

La música será con percusiones sobre la madera o los accesorios que se utilicen de diferentes tamaños durante el tránsito de las escenas, así mismo será construida con rap y composiciones originales de los internos.Utilizarán bambú cortado como objetos de imaginación dependiendo de la escena, en algunos FICCIONES DEL RENO | 189 | DEL TEXTO A LA VOZ

momentos serán remos, en otros armas de los soldados y al final armas de los macehuales.

Después de que entró todo el público comenzará la obra. Se divide en dos niveles la acción dramática, en este primer nivel se hablará fuera de la ficción, invitando a los espectadores a un espacio de honestidad con los actores, posteriormente ellos mismos introducirán a la obra.

-Iniciemos con un ejercicio de imaginación: -¿Qué pasaría si nos quedamos varados en una isla todos los que aquí nos encontramos? Considerando a cada uno de los que aquí nos encontramos, tanto personas de fuera… como personas privadas de su libertad.

-Demos unos segundos y cerremos los ojos…

Todos cierran los ojos por 10segundos.

Regresando con un fuerte grito de manera brusca. ¡Paaaaaaaam!

-¿Se mira difícil no? Considerando la situación social en la que estamos, seguro y sin querer pensaron lo peor…. Y no los culpo, nos encontramos sujetos a nuestra condición social.

-En el año de 1690 en medio se las expediciones que se encontraba haciendo España, en plena colonización. En América, un grupo de guerreros mexicas continuaron resistiendo debido a que era inhumano, atroz, violento y sangriento el despojo de las tierras que habían sido suyas por siglos, además de los miles de asesinatos para tomar su territorio…

-Fue así que lucharon por varios años, por su tierra, por su familia y por su libertad, la cual era natural antes de que llegaran los invasores…

-Uno de los barcos que había venido de España, había sido enviado con la simple orden de poner el control en lo que ellos llamarían “La nueva España”…

- Que de nueva no tenía nada y mucho menos de España.

-Los soldados tenían un objetivo claro: reprimir y tomar el control de estas tierras…

-Por otro lado los originarios continuaban luchando por defender cada centímetro de vida de la madre tierra, a la que que habían cuidado por varias generaciones…

- Llegaron los españoles y combatieron en las zonas donde se encontraba la resistencia, fueron batallas que duraron varios meses, la resistencia continuó pero se llevaron a varios originarios como forma de castigo y como advertencia para los demás, con el fin de llevarlos a España y a manera de juicio despiadado: condenarlos frente al Rey. FICCIONES DEL RENO | 190 | DEL TEXTO A LA VOZ

-De regreso en el barco iban los soldados -o delincuentes- con más altos rangos para coronarse la hazaña, llevando de manera cruel a cientos de prisioneros. Era un viaje difícil debido a las condiciones meteorológicas pues no eran las más apropiadas, pero los soldados tenían que regresar pronto pues era parte del trato con el rey para que éste les gratificara.

-A partir de este suceso veremos la historia, nos encontramos justo en el momento en el que el barco se encuentra a la deriva pues una tormenta acecha a toda la tripulación.

Empieza a sonar el tambor, todos los personajes comienzan a ocupar sus espacios para la representación, de inmediato dos de los actores toma la palabra después de un gran sonido con el tambor.

-Pausa: antes de iniciar les queremos compartir algunos detalles de la presentación: -Para efectos de entendimiento y continuidad de la historia, será representada en español aunque algunas partes serán en Nahuatl pero traducidas debidamente.

-Parte de nuestro interés por presentar esta obra es para ver cómo funcionan los roles de poder así como los efectos de dominación tanto en la conquista como en la actualidad, por lo que la línea anecdótica e histórica es muy probable que se encuentre fuera de la realidad, así mismo en el barco venían más de 200 prisioneros y 100 soldados, pero debido a las condiciones naturales del teatro les pedimos que nos ayuden con su imaginación.

-¡Gracias por estar aquí!

-Tlazocamati

Un cambio de luz nos lleva de inmediato a la escena de un barco a la deriva, al mismo tiempo que entra una música rap, mientras se mira el barco en la tormenta iniciaremos con el rap 1.

La situación es difícil, todos se encuentran en un barco a la deriva, es de noche, sólo se mira la luz de la luna llena, el barco choca constantemente contra las olas del mar, los rayos caen muy cerca del barco, todos los tripulantes se les mira luchar por su vida.

Durante la siguiente escena todos simularán estar en una tormenta Capitana: ¡Cuidado con ola señores!

Todos: ¡Aaaaaaahhhh!

Soldado 1: No podremos mantenernos firmes por mucho tiempo señor…

FICCIONES DEL RENO | 191 | DEL TEXTO A LA VOZ

Capitana: Ustedes acaten las órdenes señores y llegaremos con bien a nuestro destino…

Soldado 2: Pero la nave no podrá aguantar más…

Capitana: Deben tener bien claro que cada acción en este barco, se les reconocerá de manera oficial cuando lleguemos a tierra…

Soldado 1: Hemos perdido las coordenadas…

Padre: ¡Dios aplaca tu irá, somos tus fieles servidores!

Soldado 2: Ahí viene otra gran ola…

Todos: ¡Aaaaahhhhhhh!

Capitana: Tenemos que poner en marcha las velas, ¡abran las velas carajo…!

Soldado 2: ¡Llama a los prisioneros a componer las velas…!

Soldado 1: En seguida Señor…

Capitana: Y tú, de inmediato no pierdas el control del barco, necesitamos resistir…

Soldado 2: ¡Sí mi capitana!

Soldado 3: Aquí los tiene mi señor…

Avienta a los prisioneros enfrente del capitán, en ningún momento ninguno baja la cabeza.

Capitana: No hay más que decir, como pueden verlo nos encontramos en una tormenta y si nosotros salimos vivos, ustedes también, así que es hora de trabajar por su vida…

Prisioneros: … (Silencio) Capitana: Les estoy hablando, necesitamos que acomoden las velas, necesitamos generar estabilidad, estamos a unos días de llegar como para que una simple tormenta acabe con la máquina... ¿Y ustedes qué esperan? Dirigiéndose a sus soldados ¡Adelante a trabajar!

Soldados: ¡Sí mi capitán!

En este momento los soldados obligan tanto con señas y gritos a los prisioneros a arreglar las velas, uno de ellos de sube de inmediato, intenta arreglar las velas, en uno de sus intentos cae pero logra sujetarse y de la misma manera vuelve a subirse a la parte de arriba y abre las velas, los demás compañeros tratan de amarrarlas a las orillas, pero la tormenta se los impide…

Capitana: ¡Cuidado, ahí viene otra ola!

Soldado 2: ¡Todos, agárrense de lo que puedan!

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Todos: ¡Aaaaaaahhhhh!

Padre: ¡Tengamos fe en el creador, él nunca nos desampara!

Los golpea de repente otra ola Todos: ¡Aaaaahhhhh!

Capitana: ¡Le pido padre que rece por todos los aquí presentes!

Padre: ¡Padre nuestro que estás en los cielos…! El padre rezará en voz media mientras se siguen escuchando los gritos y la tormenta.

Soldado 1: Ustedes bola de animales… qué hacen ahí parados, ¡rápido! ¡Acomoden las velas, si todo sale mal será su culpa por pecadores!

Soldado 2: ¡Rápido! ¡¿Qué esperan!?

Se puede mirar de nuevo la rutina de cómo intentan acomodar las velas y sucede lo mismo que en el inicio.

Soldado 1: ¡Listo Capitán! Las velas ya están elevadas, necesitamos saber cuáles son las coordenadas.

Capitana: ¡Tenemos que girar a la Izquierda, si seguimos derecho la tormenta se encuentra mucho más fuerte!

Todos: ¡Aaaaaaaaaaaaahhhhhh!

Soldado 2: ¡No resistiremos Capitana, el timón ya no gira!

Capitana: ¡Escucha animal! Tienes que tener Fe, el padre viene con nosotros y con él toda la fuerza de nuestro creador…

Se mueven todos debido a la gran ola que los acaba de mover y los lleva a todos al piso.

Todos: ¡Aaaaaaaaaaaaaaahhhhh!

Uno de los prisioneros logra ver muy de cerca la isla Prisionero 1: Desde aquí se puede mirar tierra firme…

Todos gritan de felicidad Todos: ¡Sí!

Capitana: Esa no es nuestra tierra señores, no hay de que emocionarse, recuerden que ustedes no son iguales a los prisioneros…

Soldados: ¡Sí, mi capitana!

FICCIONES DEL RENO | 193 | DEL TEXTO A LA VOZ

Capitana: Usted, verifique lo que dice el prisionero y de no ser cierto, una vez terminando la tormenta castíguelo con los azotes que se merece….

El soldado va y mira para cerciorarse que se encuentren cerca de una tierra firme.

Soldado 2: Mi Capitana, el prisionero tiene toda la razón, estamos a escasos metros de llegar a tierra firme…

Los vuelve a sacudir una ola Todos: ¡Aaaahhhhhh!

Capitana: Cambien la dirección, la nave hacia el norte…

Soldado 1: Para allá nos está empujando el mar señor…

Se escucha como de repente la nave termina chocando de golpe con la arena.

Todos: ¡Aaaaaahhhh!

Capitana: ¡Rápido señores! Hay que descender del barco, puede ser peligroso… Usted Soldado lleve consigo a los prisioneros.

Soldado 2: ¡Sí mi capitana!

Todos comienzan a bajar del barco, todo dependerá de la utilización escenográfica para medir esta acción.

Soldado 3: ¡Sí! Emocionado, se mira feliz ¡Por fin nos encontramos en tierra, nos hemos salvado!

Todos: Gritando ¡Sí!

Capitana: ¡Silencio! Le recuerdo soldado que no está de vacaciones, usted vino aquí con reglas muy claras y el deber que usted le debe guardar a Dios y al rey de España.

Soldado 1: ¡Sí Capitana!

Capitana: Muy bien señores, en cuanto termine la tormenta podremos ajustarnos a las condiciones en las que nos encontramos, por lo que les pido a ustedes soldados, que tengan bajo su cuidado a los prisioneros…

FICCIONES DEL RENO | 194 | DEL TEXTO A LA VOZ

Soldados: ¡Sí capitana!

La musicalidad se irá en crescendo de volumen y en algún momento se congelarán todos en una acción Narrador: La tormenta tardó 5 horas con quince minutos, en este tiempo todos se quedaron bajo unos matorrales protegiéndose de las fuertes lluvias, una vez transcurridos este tiempo, salió el sol y llego la mañana, la capitana ordenó tocar la trompeta para que salieran todos y evaluar la situación en la que se encontraban.

Capitana: ¡Es hora de levantarse señores! ¡¡Que no vinimos a descansar!

Soldado 1: Ya escucharon, de pie… órdenes de la capitana.

Todos se paran en silencio renegando de la situación Soldado 2: ¡Silencio! No queremos comenzar a tomar medidas drásticas, ustedes están aquí en su papel de esclavos, presos, privados de su libertad…

Todos se ríen y lo comparten al público, lo que será una fisura a la ficción.

Soldado 1: Bajen la cabeza señores, cuando se les hable ustedes no responden, sólo contestan con la cabeza: ¡Sí o no!

Soldado 2: ¡¿Entendido!?

Todos asientan con la cabeza, pero sin bajar la mirada.

Capitana: ¡Muy bien! Nos encontramos en una situación clara: Como podemos observar nuestro barco ha quedado hecho pedazos, la tormenta interrumpió nuestra expedición, pero no es el final de la vida… en cualquier momento otro barco de España pasará por estos rumbos y nos llevará hasta tierra firme, hasta la verdadera libertad… bueno, no a todos… Se ríe Macehual 1: Pero capitana… usted ayer en la tormenta….

Soldado 1: ¡Silencio! En ningún momento se le pidió su opinión, ni que supiera hablar…

Capitana: Tranquilo soldado… estos tipos no son tan tontos, han sabido nuestro lenFICCIONES DEL RENO | 195 | DEL TEXTO A LA VOZ

guaje y han aprendido a imitarlo, ahora ya logran entenderlo, dejemos que hablen, esperemos que no sólo repitan palabras sino también sepan pensar…

La Capitana y los soldados se ríen al mismo tiempo Soldado 2: Yo pensaba que sólo sabían gemir…

Todos vuelven a reír, la capitana interrumpe después de ver que los macehuales se les quedan viendo…

Macehual 1: Capitana estamos solos en esta inmensa isla, levante su mirada y encontrara que este territorio podemos compartirlo juntos, hay un sol que nos alumbrar a cada uno de nosotros…

Soldados y capitana se ríen Capitana: ¿Escucharon señores? Este animal cree ser como nosotros…

Vuelven a reír Capitana: Intentando callar a todos los soldados Ya, ya, ya…. Suficiente señores… Sólo para que entiendas, aquí la que manda soy, en este momento soy la representante de la corona española que a su vez es la representación de Dios. Por lo tanto yo decido que tú no eres un ser humano y no eres igual que nosotros...

Soldado 2: El hecho de que hayan aprendido nuestro lenguaje no quiere decir que seamos iguales, eso deben de tenerlo bien claro.

Capitana: Así es soldado, muchas gracias por sus afirmaciones, sin embargo este tipo que se encuentra aquí parado frente a nosotros, se cree con la capacidad de levantar un poco la voz, que digo… se da con el derecho, privilegio de emitir una estúpida palabra…

Macehual 1: Capitana, ¿qué no logra verlo? Nos encontramos varados sin una dirección fija, logré escuchar mientras estaba la tormenta, que la nave se había desviado de las coordenadas, lo que quiere decir que nunca nadie pasará por aquí…

Capitana: Sacando su revólver ¿Qué parte de que ustedes no tienen ni voz ni acto no has entendido?

FICCIONES DEL RENO | 196 | DEL TEXTO A LA VOZ

En ese momento, todos de manera muy sutil intentan detener a la capitana, pero sin moverse.

Solado 1: Capitana, espere un momento…

Soldado 2: Recuerde que necesitamos a todos estos prisioneros vivos.

Soldado 3: Guarde la calma Capitana.

Soldado 1: Cada uno de los prisioneros nos sirve más vivo que muerto…

Soldado 2: Sólo necesitamos unos días para que nos encuentren y será el rey quién le dé el placer de acabar con este animal.

Padre: Recuerda hermana, que nosotros no podemos dar vida ni muerte, es sólo Dios el que puede decidir, el creador del todo el universo…

La capitana baja el arma con las últimas palabras que el padre le compartió Macehual 2: Capitana con todo el respeto…

La capitana vuelve a subir el arma, ahora en contra del macehual 2, pero de inmediatamente todos le generan presión para que baje el arma Macehual 2: Estamos en una isla solitaria, se mira desierta Capitana, podemos volver a empezar de nuevo, podemos iniciar una vida aquí todos juntos sin amos, sin Dios, sin reglas, sin opresores ni oprimidos, sin rencor…

Todos se ríen al escuchar la última suplica de otro de los macehuales.

Capitana: No pienso seguir hablando con animales… y para que quede más claro: Entiéndanlo, ustedes tanto aquí como en su tierra han sido despojados de lo que eran… ¡No son seres humanos! No tienen derechos, no tienen vida, no tienen, voz, no tienen palabra… Y para cerrar con este tiradero de palabras…. Mmmm… (Mira fijamente a todos sus soldados.) ¿Qué piensa soldado? ¿Cuál cree que será el mejor castigo, para estos delincuentes? Al menos por ahora.

Soldado 2: Primero que nada, serán privados de cualquier relación que pudieran tener con nosotros, así mismo… cuando el sol se encuentre en su máximo esplendor, justo en FICCIONES DEL RENO | 197 | DEL TEXTO A LA VOZ

la parte más alta descargarán todo el material y suministros para que podamos estar aquí de manera cómoda en lo que llega un barco del rey.

Soldado 3: Además una vez que hayan descargado las cosas, comenzarán la expedición con varios soldados, recorrerán cada parte de la isla, buscando fruta, animales y cualquier tipo de alimento para que podamos sobrevivir…

Capitana: Muy bien animales, pues es hora de trabajar…

Comienza a sonar el rap número 2 y los dos cantantes comenzarán a cantar. Al mismo tiempo se mira la siguiente coreografía en donde los soldados obligarán a los macehuales a descargar todo lo que se encuentre en el barco que pueda servir para la construcción de nuevas casas, parte por parte desarmarán la plataforma para acomodarla del otro lado del escenario. Así mismo se mirará como los soldados mantienen trabajando a los macehuales obligándolos a subir a los árboles y traer alimentos, leña y demás insumos que se van necesitando, por lo que de manera escénica de debe de mirar a los soldados como obligan a los prisioneros a trabajar y ellos utilizarán las telas como metáfora de árboles, palmeras y toda la naturaleza por la que tendrán que recorrer.

Narrador: Ha caído la noche. Nos encontramos al borde de la playa con el sonido del choque de las olas en la arena. Los macehuales están siendo vigilados por uno de los soldados de manera permanente a escasos metros por cualquier situación, éstos, llevan 3 semanas trabajando para los soldados a punta de golpes y de violencia constante, por lo que están discutiendo sobre las acciones que buscan tomar pues han llegado al límite al darse cuenta que no hay un rumbo en la isla y que podrían estar en ese estado por una eternidad. Como nota, la siguiente escena será traducida en tiempo real.

La siguiente escena estará en penumbras, al mismo tiempo habrá tres focos de atención sobre el escenario, por un lado discuten los macehuales en Nahuatl, por otro lado se estará proyectando en español lo que están hablando y también habrá una luz para el guardia quién vigila a los prisioneros. Los textos se tradujeron conforme a la cosmovisión mexica intentando respetar la misma sin perder el sentido de la escena para no perder el conflicto dramático, por lo que no corresponden exclusivamente a la primera versión dramatúrgica.

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Macehual 1: No podemos seguir así, tenemos que hacer algo pronto…

Macehual 2: Hay que tener paciencia, ser sigiloso con nuestras acciones…

Macehual 3: Sí, quizás podamos ser amigos de ellos poco a poco…

Macehual 1: ¡Eso es imposible! ¿Cómo se te ocurre esta barbaridad? Por casi 100 años ellos se han encargado de asesinar a nuestras generaciones, tomaron nuestras tierras, hemos sido víctimas del despojo y de la masacre.

Macehual 2: Es cierto, pero también tenemos que tener la cabeza fría para poder actuar, necesitamos ser cuidadosos con nuestras acciones, simplemente hay que observar cada detalle de los movimientos y en cuanto se distraigan podremos aprovechar para plantear una oportunidad de que podamos cohabitar y coexistir en este lugar…

Macehual 1: ¡Tlacameh! … Ti cagui… ¿Aquique yehuantin? … ¿Icniuhtlih? … ¡Ahmo! ¡Ahmo!

Macehual 2: ¿Icniuhmeh? ¡Ahmo! Cate yollococoxquimeh, ahmo Tlahtoa… Nelli.

Macehual 3: ¿Icniuhmeh? … ¡Ahmo! … ¡Cate yaotl!

Macehual 1: ¿Aquique yehuantin? … ¡Cate yollomaxalticmeh!¹ Macehual 2 ¿Aquique yehuantin? … ¡Cate yollomiquilizmeh!

Macehual 3 ¡Cate aontea-quiani … Cate atlaca!

Macehual 4 ¡Maceualmeh! … Tehuatzin ticmo maMacehual 3: Yo también lo creo, por eso chitia, maco yuhqui… tengo la intención clara de que poco a ¡Ticaqui! … ¿Ac Tehuantin? poco al no encontrar salida, ellos se darán cuenta que no pueden seguir

FICCIONES DEL RENO | 199 | DEL TEXTO A LA VOZ

tratándonos así y es muy probable que Todos: cambien su forma de pensar… ¡Ti notzalo Mexica! … ¡Ni notzalo Mexica! … ¡Ni notzalo Mexica!

Macehual 1: Por supuesto que no, sus ¡Mexica! ¡Yaochichiua! ¡Yaoc! intenciones son claras, nos llevarán ¡Tepuztlauiztica ote- yaochichiu!<?> como carne podrida, lista para el matadero, nos llevan a sus dioses para des- ¡Yaoyotl! ¡Yaoyotl! ¡Yaomana! ¡Yaoyaualoa! ¡Yaoc nitla- yecoa! pojarnos de lo único que nos queda… ¡Tia- ui Mexica! ¡Tia-ui Mexica!

En este momento todos empiezan a discutir sobre lo que significa la libertad, lo harán de igual manera en Náhuatl, pero encimados los textos y sin ser proyectados, la luz baja un poco sobre sus cuerpo y al mismo tiempo se enciende la luz del otro lado donde se encuentran uno de los soldados y llega otro inmediatamente.

Padre: ¿Que tanto están hablando? No se logra escuchar.

Soldado 2: Pues ya lo ve, son como animales, sólo se escuchan gemidos, cualquier cosa absurda…

Padre: Hermano, el camino de Dios es para todos. Ellos también en esta tierra tienen una misión, a ellos les tocó estar ahí pues están pagando por sus pecados…

Soldado 2: Como muy bien lo dice padre, ellos están así porque quieren, nosotros llegamos a sus tierras para darles libertad y se terminaron rebelando, ¿Qué más podríamos haberles hecho? De alguna forma tiene que entrar a su corazón la palabra de Dios, aunque sea con sangre y fuego, la palabra de Dios marcará su corazón...

Padre: Míralos, se ven como unos corderitos… Esperemos que lleguen con vida, todos y cada uno, en esta vida les tocó ser esclavos por mandato divino, pero en el reino de los cielos les espera la gloria….

Soldado 2: Así es padre… Esperemos… esperemos… esperemos…

Se baja poco a poco la luz y regresa la luz a donde se encuentran los prisioneros quienes continúan discutiendo, vuelven a aparecer los subtítulos en español.

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Macehual 2: Es hora de tomar las armas guerreros, la luna se encuentra ilumi- Macehual 1: Ye inman mexica, meztli ca I poyahua Tonalli. nando nuestro destino…

Macehual 1: Avancemos, yo conozco Macehual 2: Tia- ui ninehnemi ce ohtli una ruta para llegar lo más pronto tito tequi itztli. hasta donde se encuentran las armas.

Macehual 3: Mo ohtli otihuelli… manalMacehual 3: Tus caminos son los más di- huia. fíciles de cruzar, tenemos poco tiempo.

Macehual 2: Axcan, niman atlanezi Macehual 4: Necesitamos actuar rápi- .

Macehual 1:!Tia-ui! Ninehnemi. do antes del amanecer.

Macehual 1: ¡Si no seguimos por este Macehual 2: ¡Quema Tihuelli… Tia- ui camino, nunca llegaremos!

TODOS: ¡Quema!

Macehual 2: No es momento de discutir, ¡sigámoslo!

Todos: ¡Sí!

En este momento el Macehual 1 activará una ruta que rodeará a los soldados a través de un camino hasta llegar a una parte del bosque que se mira compleja de cruzar pues hay mucho lodo y arbustos, por lo que el macehual lo cruzará de manera ágil para que todos los demás lo sigan, la escena se encuentra en el momento en el que miran el lugar difícil de cruzar.

Macehual 3: Espera un momento, no Macehual 3: Tichia manalhuia ohtli. podemos seguir por ahí…

Macehual 4: Nelli … manalhuia ohtli.

Macehual 4: Es verdad, ese camino se mira complejo de cruzar…

Macehual 2: Quema … ¡Tia- ui! Macehuales.

FICCIONES DEL RENO | 201 | DEL TEXTO A LA VOZ

Macehual 2: Lo es, pero no tenemos Macehual 1: Coatlicue tonanzintlalli otra opción. cualli ohtli, coatlicue tonanzintlalli… … cenca cualli, Tia-ui macehuales.

Macehual 1: ¿Qué esperan? ¡Vamos Ce ce totech in ihio-otzin-to achcawan Macehuales! nemi, acah… totech cochtoc, mah tic ihxitican.

Todos se quedan mirando, se miran ansiosos pero inseguros, es ahí donde uno a uno se va montando a las barras paralelas para cruzar como cada uno pueda.

Primero pasarán todos y al final pasará el Macehual 1 (Issac) y hará todo un recorrido por los matorrales, generando una secuencia en la que al mismo tiempo estará dialogando con la madre naturaleza. En términos escénico está escena será llevada en la paralela que la meteremos para este momento.

Macehual 1: La madre tierra nos abre su corazón para compartir juntos cada instante de vida, cada respiro cotidiano, ¡Cuidémosla! Está para nosotros y nosotros para ella.

El Inmenso mar es la sangre corriendo por su cuerpo, los lagos, lagunas y ríos son las venas que conectan la vida por todo su territorio.

Nuestra vida es su vida, estamos profundamente conectados por la eternidad, somos una historia compartida narrada en nuestros pasos en la tierra húmeda y fértil…

Macehual 1: Tonanzintlalli maca y ollo, nelli nemi, ihiyotia tonalli … ticuitlahuia, tech ihuan tonanzintlalli cemanahuac. In camanahuac, weyanalli eztli intlallí, anantlih, ca eztli-ioui in camanahuac.

FICCIONES DEL RENO | 202 | DEL TEXTO A LA VOZ

nuestro movimiento, nuestra danza es para reconocer a nuestros ancestros, para que nos recuerden lo bello que es vivir en relación con nuestra madre tierra.

Macehual 1: La madre naturaleza nos abre el camino, la madre naturaleza nos cuida sobre cada uno de estos lugares, nosotros lo tenemos que hacer, confíen en nuestra fortaleza…

En cada uno de nosotros vive el espíritu de nuestros antepasados, en algunos está dormido, despertémoslo.

In cuahuitl-cuahuimeh nonamic, tinahuatequi in tonalli miectona, tlamixtentica, wey quihuitl, in cuahuitl timacah nemiliztlacualli.

To nemi inemica, ti notzalo nican-axcan, ti notzalo ayamictla, ti notzalo huehuehtlohtollí, in cenca cualli coatlicue.

Ti notzalo ollin, ti notzalo m'ihtotiliztli-huehuetlamacasqui. Ihuan inalmiqui, yolcuí, tlalantia, in toyolia, timanican noyolotlama.

Después de cruzar el bosque e Después de cruzar el bosque e interrumpirse constantemente para decir estos textos, por fin se encuentra del otro lado e invita a los demás a cruzar… por lo que se quedarán mirando de manera insegura para hacerlo, pero uno por uno cruzarán, primero lo hará el Macehual 2 y después los demás como cada quien pueda, pero sí deberá de ser a través de la barra paralela.

Una vez que todos han cruzado, por fin han llegado al lugar donde se encuentran los soldados durmiendo

Macehual 2: Silencio, tendremos que llegar por atrás, se encuentran dormidos y esta es nuestra oportunidad.

Macehual 3: Yo iré por acá, agarraré a la capitana mientras ustedes agarran las armas.

Macehual 4: Yo estaré atento por si llegan más soldados o si alguno se despierta y quiere someternos.

Macehual 2: ¡Perfecto!

Macehual 2: Atlahtoah, zan ica intehuantin acikhe yehuantin, cate ca cochimeh, ca inman no titehuan cauitl.

Macehual 3: Ye ni-valla, ni tetlatequiliztes ezhuacacihuatl…ammehuan in itztli.

Macehual 4: No nican yaochichihua, tepuztlauiztica ote yaochichiu!...

Macehual 2: ¡Cenca cualli! ¡ Tia-uimaxica!

FICCIONES DEL RENO | 203 | DEL TEXTO A LA VOZ

En este momento comienzan a rodearlos para tomar las armas, de un solo movimiento el Macehual 3 toma a la capitana rápidamente y comienza un enfrentamiento aunque primero el Macehual 2 logra tomar las armas, excepto el revólver de la capitana, pero no lo saca de inmediato, al mismo tiempo los Macehuales apuntan a los soldados.

Macehual 2: Escuchen… no queremos las armas para someterlos como ustedes lo hacen con nosotros, las tomamos para poder vivir aquí en esta la tierra que ahora nos recibe…

A pesar de no tener las armas, la capitana se ríe; Los Macehuales no se muestran afectados en lo más mínimo, calmados y serenos con voz suave Macehual 1: ¡Silencio!

En ese momento la capitana trata de defenderse y saca el revólver que llevaba escondido, pues siempre duerme con su arma, los guerreros mexicas no se habían dado cuenta del arma, agarra al Macehual 3 para someterlo, mientras todos se quedan inmóviles.

Macehual 4: Capitana, suelte al Macehual…

Macehual 1: Suéltelo… ahora.

Macehual 2: A la Capitana Suéltelo. Al Macehual 3 Ya… Macehual.

Después de un gran silencio y de un momento de tensión la capitana, lo libera y al mismo tiempo les da el arma.

Macehual 2: La vida no condena a persona o cosa sobre la tierra así viviremos aquí ya sin Dios, sin amos ni esclavos, sin opresores ni oprimidos, ustedes elijan por igual la vida que llevaran o sigan esperando barcos en el mar.

Interrumpe el padre.

Padre: Hijos míos, les pido que aprendan a perdonar, la vida que tenemos es por obra divina de nuestro Dios Padre, quien tiene los mejores planes para todos nosotros, él es único creador del cielo y de la tierra, tiene las misiones más grandes para sus guerreros más fuertes, escúchenlo, les habla su palabra a través de mi, soy el portavoz del todo poderoso….

Macehual 1: Hable padre.

Padre: Que se sumen a nosotros, a su destino, al plan que tiene Dios para ustedes. Sí, es verdad que justo ahora se enfrentan a una prueba del señor y al hacer su voluntad FICCIONES DEL RENO | 204 | DEL TEXTO A LA VOZ

ganaran a través de su sacrificio los más grandes privilegios en el Reino de los Cielos…

Macehual 4: No padre ¿Por qué el hombre tiene que ganarse con toda esa revoltura, lo que un Dios de amor eterno les podría dar, por nada más que su gran amor? Él no debería nunca pedirle a la gente que creyera en él, que rezara y lo adorara. Mi propia madre me da todo y me lo da por amor a mí, crea o no en ella, aunque le rece o no me lo daría todo por amor. ¿Acaso ella tiene más amor eterno que tu Dios?

Macehual 2: Él que mando a su hijo a que le escupieran en la cara y lo clavaran a una cruz.

Macehual 1: Alguien que clavado a una cruz de madera, no es lo suficientemente fuerte para liberarse a sí mismo con sus poderes divinos, nunca podrá salvar a un indio de ningún mal o de ningún enemigo.

Macehual 2: El que no se defiende a sí mismo cuando es atacado e insultado, no puede ser un Dios para los indios.

Padre: Dios padre mandó a su hijo único a pagar por los pecados que todos los seres humanos llevaban como condena, lo envió a la tierra para pagar con su sangre todos y cada uno de los pecados, sólo a través de la sangre de cristo pudimos liberarnos, es así que nuestro Dios ya sea con la palabra, sangre o fuego los conducirá hasta el verdadero paraíso más allá de la muerte o vendrá a juzgar y condenar inclemente en el juicio final.

Macehual 2: Lo siento padre, pero desconocemos a ese Dios que dice llevar a una salvación eterna mientras en la realidad golpea y violenta, desconocemos a ese Dios quien fue capaz de enviar a un hijo a la muerte, desconocemos a ese Dios que crea y manipula destinos, sin permitirle a sus hijos tomar acciones bajo sus propios convicciones, desconocemos a ese Dios provocador de guerras y masacres, que les da todo a unos cuantos y miserias para las grandes mayorías.

Padre: Enojado, con furia No logran entenderlo hijos… y ahora que se les está dando la oportunidad de que acepten su mandato y no lo hacen, serán condenados por su mano por la eternidad, por los siglos de los siglos…

Macehual 2: No padre, aún no termino… Nosotros desconocemos a su Dios pues lejos de compartir, quita todo para sí… Nuestro Sol es un derrochador de luz, de calor, enriquece al mundo con flores, da vigor y salud al grano y al igual que mi madre él da y da sin cesar, sin pedir plegarias ni adoración, sin demandar obediencia.

Macehual 3: Y así al atardecer él fallese nuevamente en su gloria y belleza, sin lamentarse, con una sonrisa en el rostro ofreciendo sus últimos fulgores a sus hijos los indios, FICCIONES DEL RENO | 205 | DEL TEXTO A LA VOZ

como cualquier Dios verdadero fallecería.

Macehual 2: Y por la mañana vuelve hacer el eterno dador, eternamente joven, grande y dorado Dios de los Indios.

Macehual 1: Jamás cambiaríamos una canasta llena de maíz por una canasta cubierta cuyo contenido no podamos ver o tocar como a nuestra generosa madre tierra.

Macehual 3: Es así que por última ocasión les invitamos a que alguno de ustedes si así lo desean quiera vivir con nosotros… Adelante.

Soldado 2: ¡Yo…!

Soldado 1: ¡Y yo también!

Capitana: Pero… ¿cómo es posible soldados? ¿Se están dando cuenta de lo que están haciendo?

Soldado 2: ¡Sí capitana! Estoy seguro, aquí lo único que recibimos de usted son órdenes, estamos en una gran isla en donde seguramente podríamos encontrar cosas para sobrevivir…

Capitana: Pero, ¿cómo se atreven? En cuanto alguna nave española pase por aquí y nos lleve a tierra firme, pagará la gran deslealtad que le tiene a la corona española y a Dios todo poderoso.

Soldado 2: Yo soy dueño de mis propias decisiones, es así que decido ir con ellos.

Macehual 4: ¡Vamos!

Macehual 2: Macehuales… es una tierra muy grande y tiene infinidad de lugares por descubrir, si pensaban que ahora los someteríamos a ustedes, se equivocan. Ustedes podrán estar en esa parte de la isla y nosotros de este lado, las armas nos las quedaremos, no para someter, sino para no ser sometidos.

Macehual 1: ¡Buena vida!

En este momento se dividen los caminos y se van en distintas direccione, los mexicas encuentran un lugar en la isla en donde se organizarán para darle gracias a la madre tierra con una danza.

Macehual 3: Tlazocamati ahora estamos en esta inmensa isla en donde podremos vivir…

Macehual 1: Gracias a la madre tierra tendremos lo necesario Macehuales…

Soldado 2: Es un honor estar aquí con ustedes El Macehual 4 le intenta decir en náhuatl “Es un honor”, para que el soldado lo repita.

Macehual 4: Es un honor Soldado 2: Gritando ¡Es un honor!

Macehual 2: Yohualtecuhtli, bienvenido señor de la noche. Comienza a sonar el HueFICCIONES DEL RENO | 206 | DEL TEXTO A LA VOZ

huetl.

Llega la noche y danzaran a la madre tierra, posteriormente los macehuales se encuentran descansando, en este momento uno de los narradores tomará la palabra.

Narrador: Han pasado 28 lunas, los macehuales se han adaptado a la isla, han encontrado alimento de diversos tipos, han recuperado las semillas que se encontraban en el barco por lo que han iniciado varios cultivos , han reaprendido a vivir con la tierra que los cobija y lo acompaña, no esperan barcos, no tienen esperanzas en falsos dioses sino que viven con ellos y para ellos, se reúnen cada noche para dialogar cuáles son las tareas de cada uno, así como sus problemáticas que han tenido durante este tiempo. Los soldados han aprendido su lenguaje se relacionan de manera distinta con el grupo, construyen consensos, dialogan, cultivan, cazan, juegan, festejan, participan en la construcción de un mejor entorno de manera equitativa…

Narrador 2: Por el otro lado de la isla se encuentran los soldados españoles, quienes se han terminado las provisiones que tenían en el barco, se miran fastidiados pues no han sabido qué hacer durante este tiempo para conseguir alimento de manera autónoma, siguen en la espera de un barco español que los llevé a tierra firme, su fe cada día se empieza a agotar pues la escucha de su Dios se ha vuelto eterna, es así que se encuentran discutiendo para encontrar las formas de tomar todo lo que han construido los macehuales y volver a esclavizarlos para que trabajen para ellos y volver a vivir en la comodidad en lo que llega el barco que los lleve hacia la supuesta libertad.

Soldado 2: Muchas gracias por permitirnos estar con ustedes, hemos aprendido tanto en tan poco tiempo, más de lo que pensábamos que podríamos aprender…

Macehual 2: No es nada, todo lo que nos brinda la madre tierra es para todos, para aprender a vivir en relación con ella y con todo lo que nos rodea de manera cuidadosa y respetuosa.

Soldado 1: Es cierto, aprendimos a trabajar de manera colectiva como nunca lo habíamos hecho, gracias.

Macehual 3: Para todos todo…

Macehual 4: Nunca más un territorio y una historia sin nosotros.

Macehual 1: Sabemos que no será fácil, pero ya lo verán, el trabajo y la vida en equipo puede más que cualquier guerra y batalla.

Soldado 2: Mi lealtad estará con ustedes hasta el fin de los tiempos…

Macehual 2: Han aprendido a que somos uno solo, somos uno cuando estamos juntos, somos fuerza, somos resistencia, somos vida, somos naturaleza…

FICCIONES DEL RENO | 207 | DEL TEXTO A LA VOZ

Los macehuales comenzarán a meditar, al mismo tiempo se encuentran discutiendo los soldados del otro lado del escenario, el cual se estará alumbrándose poco a poco, Capitana: Padre, no podemos continuar en esta situación tan deplorable, hemos acabado con todo lo que teníamos, es hora de tomar las armas.

Padre: Le pido que sigamos rezando, recuerde que Dios llevó a sus más grandes guerreros hasta la situación más lamentable y funesta, son pruebas que nos hace el señor todo poderoso para ver si seguimos teniendo fe o terminamos cayendo en la tentación…

Capitana: Le creo padre, pero en esta batalla tenemos que tomar el frente con la bendición de Dios, por lo que le pido que me acompañe y bendiga esta misión, pues no podremos continuar así…

Padre: Entienda hija…

Capitana: Es momento de tomar una decisión, está conmigo o en mi contra, o bendice esta última batalla o podrá continuar rezando padre esperando que en su comodidad Dios le haga un milagro o trabajará por el milagro…

Padre: Pero…

Capitana: Véalo padre, nos hemos quedado sin nada, es hora de volver a tomar todo lo que nos pertenece por mandato divino, es Dios quien nos lo dio y Dios es el único con el derecho de quitárnoslo…

Padre: Tiene razón, ¡hagámoslo!... Dios padre, te pido que nos acompañes en esta batalla, pues lucharemos como tú lo hiciste en la Cruz….

Mientras los macehuales se encuentran meditando, la capitana y el padre los rodearán para quitarles las armas, la capitana toma de inmediato su arma y agarra al Macehual 4.

Todos los demás se levantan de inmediato al ver que lo tiene entre sus brazos.

Macehual 1: ¡Suéltelo capitana!

Macehual 7: Será mejor que lo haga ahora o no querrá tener consecuencias…

Macehual 2: Capitana, es la última vez que se lo decimos…

Capitana: Malditos indios llenos de brujería, llenos de maldad… nosotros con el poder de Dios les decimos que sólo les daremos una última oportunidad: sigan con su misión en esta tierra, para que trabajen para nosotros y podamos llegar a España…

Macehual 2: Recuerde que usted tiene la última decisión en esta tierra capitana, no se deje engañar…

Padre: Pero cómo es posible que pongan en duda la santa escritura de Dios… Él tiene para cada uno de ustedes un destino…

Macehual 1: Capitana… pude elegir no hacerlo…

FICCIONES DEL RENO | 208 | DEL TEXTO A LA VOZ

En este momento, Macehual 3 intenta correr para agarrar a la capitana y liberar al Macehual 4, pero antes de que logre llegar a ella, el soldado 1 le interfiere el paso y lo sujeta, provocando de inmediato una traición hacia los macehuales Macehual 2: Pero cómo es posible…

Macehual 1: ¿Qué está pasando?

Soldado 2: Soldado, no puede traicionar así a los macehuales, a los guerreros quienes nos abrieron la oportunidad de conocer otra forma de mirar y cuidar la tierra…

Soldado 1: Como ya lo dije… yo soy libre de tomar mis propias decisiones, entiéndelo soldado, muy pronto vendrá el barco y le aseguro que no querrá vivir la vergüenza y castigos de la Corona española…

Soldado 2: No es posible, al parecer no aprendió nada estos días soldado…. ¡Lealtad soldado! ¡Lealtad a las personas, a la vida y no a los falsos Dioses!

Capitana: Lealtad a la corona española y a Dios Soldado… ahora usted tiene una última oportunidad Dirigiéndose al Soldado 2 Hay un silencio por varios segundos…

Soldado 2: Elijo estar con la madre tierra, elijo la dignidad en la vida, elijo el cultivo, elijo el trabajo, elijo el equipo, elijo el maíz, elijo la libertad…

Soldado 1: Muy bien, pues ha elegido incorrectamente… Que sirva esta acción como castigo para ustedes, pero sobre todo para sus Dioses quienes interrumpen el plan divino…

En este momento el Soldado 1 con una de las armas le corta la garganta a Macehual 4 por lo que cae de inmediato muerto…. El Macehual 2 corre a tratar de ayudar a Macehual 3, pero es demasiado tarde, por lo que de inmediato agarra al Soldado 1 de la garganta Macehual 1: ¡Ya! Mátalo Macehual…

Macehual 7: ¡Hazlo Ya! ¡Él nos traicionó!

Capitana: Estamos uno a uno Macehual, elija tirar el arma y seguir con el mandato…

El Macehual logre zafarse de la capitana, ella observa que está por perder, pues el padre también ya lo tienen sometido…

Macehual 1: No tienen otra opción más que rendirse…

Capitana: Jamás lo haría, preferiría en este momento partir al reino de los cielos que ser un esclavo de unos indios… Discúlpeme padre, pero Dios me espera…

En este momento la capitana se da un tiro en la cabeza, pero la situación no ha terminado, pues Macehual 2 tiene al traicionero del Soldado 1 quien anteriormente ha asesinado a uno de sus compañeros Macehual 1: ¡Macehual, es momento de darle muerte a la traición!

FICCIONES DEL RENO | 209 | DEL TEXTO A LA VOZ

Macehual 7: ¡Hazlo ya!

Padre: Hijo tienes que tener misericordia, tienes que aprender a perdonar… Dios perdona…

Macehual 1: ¡No podremos seguir con estos traicioneros, si lo han hecho una vez, lo volverán a hacer!

Macehual 4: Arranca la traición desde la raíz Macehual Macehual 2: ¡NO! Estoy cansado de que nuestro destino sea definido por quienes somos, por donde nacemos, por nuestra historia…

Soldado 2: Eso no dice en el texto, tienes que matarlo…

Macehual 2: ¡NO! Yo decido que ni siquiera un guión está escrito, decido que nuestra historia dentro o fuera de la obra no está escrita, por eso decido que no lo mataré….

Macehual 1: pero tienes que seguir con el guión para que podamos terminar la obra…

De repente nadie entiende nada, pues la obra al parecer está siendo interrumpida por los actores, en este momento empieza a entrar el último track en donde sólo se escucharán los primeros de los siguientes diálogos y posteriormente los cantantes comenzarán a rapear mientras en la parte trasera del escenario se verá como discuten sobre si deberán continuar con la obra o no, al mismo tiempo acomodarán las plataformas de madera para hacer en la parte céntrica un centro ceremonial, también caerán de la parte trasera los petates con las imágenes y armarán una presentación con sus habilidades como danza aérea, rap, acrobacia y baile.

Macehual 4: ¡Itaaaaa! La obra no va así, una vez más (el nombre del actor) no quiere continuar…

Macehual 1: Yo creo que ni se sabe su texto…

Ita: A ver tranquilos, (nombre del actor), la obra debe continuar, debemos de terminar con el mensaje…

Maya: ¿Cuál mensaje? La vida ni la muerte están escritas, podemos decidir no escribirlas ni representarlas….

Ita: Pero es teatro, es sólo ficción…

Todos discuten sobre no querer presentar ese final o ver cuáles son las posibilidades de finales Fin… o Inicio… como lo queramos ver.

FICCIONES DEL RENO | 210 | DEL TEXTO A LA VOZ