CCLM.143 華 宣 通 訊 2013.12月號 閱 讀 誌
雜 誌
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聖經真的沒有錯嗎？──聖經底本無誤論的再思、耶穌從沒說過的10句話、民國福建
閱讀焦點｜協和大學之研究──以師資和財務為例、靈食季刊一九四六年合訂本（第二十年）
聖經真的沒有錯嗎？ 如果放棄聖經無誤的堅持， 基督教的信仰就轉向以人為本， 真理的根基就崩潰了。
專案活動｜2013暢銷30專案、《聖經真的沒有錯嗎？──聖經底本無誤論的再思》專題研討會暨新書發表會
On the Writers
On the Writers
寫在前面
親愛的朋友：
雖然冷颼颼的寒風陣陣襲來，但美麗的聖誕燈飾也開始一閃一閃地點綴在街頭，帶來了耶穌基督 降世救人的好消息，也帶來了寒冬中的溫暖和希望。 但二○一三年十二月的台灣，因著多元成家法案而顯得焦躁不安，教會裡也對同性婚姻出現不 同的立場，互相爭執不下，究其原因，是對聖經有不同的詮釋。有人主張整本聖經是神所默示的，真 理永遠不變。但也有人認為詮釋聖經應隨著時代而有所變化，因而對於同性戀有不同的解讀。聖經真 的是神的話、是永不改變且是我們生活和行為的準繩嗎？中華福音神學院周功和院長以及十多位來自 不同地區和背景的神學學者經過兩年的籌劃，共同著作了《聖經真的沒有錯嗎：聖經底本無誤論的再 思》，對於聖經無誤的議題做了全面的探討。他們從四個領域，包括新舊約低等批判（經文校勘）、 高等批判（文學統一性及作者），以及神學（包括啟示的教義與聖經詮釋的基礎）等來討論聖經底本 無誤論相關的議題，內容深入而專業，是認真面對信仰者不可不讀的。 書中特別提到，後現代詮釋學否定有客觀的真理，認為由任何經典所詮釋出來的「真理」，只 侷限於某一信仰群體，因那都是透過某信仰群體的文化與語言框架而領受，是由那族群所提倡的，所 以，聖經所記載的也不是客觀存在的「真理」。針對這種貶抑聖經權威的說法，周功和院長主張我們 應採取「謙虛實在論」，所謂「實在論」就是認為事物的真相是可以達到的。有些真理聖經講得非 常明白，因為聖經有重複地教導，同時聖靈在信徒心中為聖經的話語作見證，使人明白與接受。所謂 「謙虛」就是承認聖經有些部份很難解釋，因為人是有限的，所做的研究會有遺漏、誤差，所以我們 對某些經文的解釋有不同程度的把握。周院長特別強調，重生的人愛慕神的聖潔與榮美，並願意順服 上帝的旨意，在聖靈的帶領下，我們可以愈來愈明白聖經。相信這本書的出版，可以解答許多人心中 對聖經無誤論的疑惑。 本月還有另一本新書也可解答許多人信仰上的疑問─《耶穌從沒說過的10句話》。有些基督 徒雖然信主多年，但與上帝的關係苦無進展，彷彿耶穌對他們說過下面這些話：你罪大惡極，不能得 救！我對你失望透頂！你錯過了我在你生命中的旨意！這是你該背負的十字架！……本書作者戴維斯 牧師（Will Davis Jr.）舉出經常控告我們的十句話，按著聖經清楚幫我們解開許多無謂的捆綁和罪惡 感，讓我們拒絕這些耶穌沒有說過的話，邀請我們相信祂真正說過的話，重新信靠神，得到真理的力 量。讀完此書，我們與上帝的關係應該會更加喜樂、更加充滿信心。 喜愛研究歷史的讀者，本月新書《民國福建協和大學之研究：以師資和財務為例》是很好的研究 範例，可以讓我們了解傳教士和華人教職員在中國基督教大學的設立和變遷中，如何傳承與開創。本 書從師資與財務兩方面著手，也為中國教會大學的歷史研究，提供了新的視角。同時，王明道先生的 《靈食季刊1946年合訂本第二十年》也和讀者見面了，他的論述札實有力，歷久不衰，有心追求靈命 進深者，必可從中大得幫助。 願這些好書陪伴您渡過一個溫暖而感恩的聖誕季節！
華宣通訊 2013年12月號（第143期） 發行：華宣出版有限公司 地址：23553 新北市中和區連城路236號3F 服務電話：02-8228-1318 傳真：02-2221-9445 網址：www.cclm.org.tw 郵撥帳號：19907176 戶名：華宣出版有限公司 訂購商品未滿500元酌收郵資80元（僅限通訊購物適用） 發行人：李正一 企劃主編：出版部 美術編輯：主意工作室 承印者：禹利電子分色有限公司 Publisher : CCLM Publishing Group Ltd. Publisher : Lee Cheng Yi 3F., No.236, Liancheng Rd., Zhonghe Dist., New Taipei City 23553, Taiwan (R.O.C.) TEL : 886-02-8228-1318 FAX : 886-02-2221-9445 WEB : www.cclm.org.tw Planning : Publishing Department Layout Design : The Will Studio 2013年12月15日出刊〈免費贈送，歡迎廣為推介、訂閱〉
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Focus
Focus 新書焦點 《聖經真的沒有錯嗎？──聖經底本無誤論的再思》書摘
後現代詮釋學與聖經無誤 《聖經真的沒有錯嗎？──聖經底本無誤論的再思》 周功和博士等｜聯合著作
新書焦點
後
中華福音神學院出版社｜出版
現代思維打擊了現代主義啟蒙時代以來的
理論，包括基督教教義、資本主義、共產主義、
科學崇拜，是正面的發展。我們拒絕經驗
達爾文主義等等。這種後現代思想應用在文本
實證論，也否定天真實在論。後現代的詮釋學解
（text）的詮釋上，就是反對追究作者的原意。
構了天真實在論，是值得肯定的。可是，在解釋
一來，作者的原意是不可能知道的；二來，權威
文本方面，後現代思維否定讀者能了解作者的原
性的詮釋令人受約束。
意。這就與聖經底本無誤論發生矛盾。若是後現 代詮釋學是對，我們就無法達到聖經作者的原 意；若達不到作者的原意，即使聖經都是神所默
懷疑派後現代主義含有嚴重的自我矛盾：若
示的，還是與我們無益。如此看來，後現代的詮
一切理論都要解構，為什麼不解構自己的理論？
釋學與聖經底本無誤論是水火不容的。
若任何一句話的意義不穩定，那麼「不應有標準
後現代的思想可分為兩種，一種稱為「懷疑
的詮釋」與「應有標準的詮釋」兩者之間意義的
派的後現代主義」，另一種稱為「肯定派的後現
差異也不穩定。懷疑派後現代主義其實是一種沒
代主義」。先介紹懷疑派的思想。
有形狀、沒有意義的虛無主義。任何人說什麼都
後現代的哲學家Jacques Derrida（1930-
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無意義的虛無主義
可以，也都不成立。
2004）認為沒有任何不變的結構或本體或存有，
另一種後現代的詮釋學屬肯定派。這一派
因此符號的範圍與意義有無窮的變化。每一字或
沒有懷疑派那麼極端，但仍舊否定客觀的真理。
詞的意義必牽涉其他的字詞，永無窮盡，而且
肯定派認為由任何經典所詮釋出來的「真理」，
語言的脈絡與意義也一直在改變。讀者的「自
只侷限於某一信仰群體，因為是由那族群所提倡
我」，既然不可能從自己的處境中分別出來，
的。這樣講，就是依循後期維根斯坦的思想，認
就應該無限期地擱置（defer）任何決定性的詮
為意義（meaning）係由族群的「語言遊戲」而
釋。另一位哲學家傅柯（Michel Foucault，1926-
定。換句話說，按族群之「用」以定「意」。這
1984） 認為，任何所謂標準的詮釋，其實只不過
種情況好比不同的學者在不同的船上分別在海上
是一小群人試圖藉詮釋的權威來轄制他人而已。
研究水中的生物。「水中的生物」可以代表自然
換句話說，任何權威性的詮釋都有政治性的企
現象或宗教經歷或宗教經典。不幸海水是混濁
圖。因此，懷疑派後現代思想主張解構一切的大
的，他們只能看到水裡有東西在動，「水中物」
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的學派，而每一學派都有自己的一套理論（類比
透過那個查經班所提供給他的認知框架而成形
庫恩的典範）來描述「水中生物」。若要搭上任
的。至少他不是透過天主教或東正教的框架來整
何一條船，就需要學會那條船的理論，以及按他
理他的經歷的。他所用的信仰術語也明顯是華人
們的語言遊戲規則，來從事研究與溝通。海上漂
福音派文化圈內的用詞。可是，有了認知框架就
著的船，各自在玩自己的語言遊戲。有些語言遊
不可能對上帝或聖經的原意有真的知識了嗎？按
戲彼此之間，有某程度的重疊，也有一些語言遊
林貝克的用詞，我們不可能超越困住我們的文化
戲，幾乎是自我封閉的系統。從後現代的角度來
與語言框架。按上面的比喻來問：海水真的如此
看，沒有一條船的理論符合水中生物的真相。真
混濁，以致於沒有人能看清楚水中生物的真相
相不可知的堅持，既適用於自然科學，也適用於
嗎？以下將從保守福音派的立場回應後自由主
社會科學或文本的詮釋。
義。
新書焦點
對聖經、教義，與自己的屬靈經驗的了解，都是
Focus
則連輪廓都看不清楚。每一條船都屬於一個獨特
後自由主義的神學家林貝克（George A. Lindbeck）把這種後期維根斯坦的思想，即肯定
回應：謙虛實在論
派後現代主義，應用在神學上，稱之為文化語言
不是所有關於自然界的信念都是直接來自
模型（cultural linguistic model）。他認為教會的
可靠的認知功能。當我們各種自然科學或社會科
傳統教義有約束性的功能，規範信仰族群的語言
學理論，需要有批判性，不要照單全收。雖然今
遊戲。這一點，大部分持守傳統信仰的基督徒並
日的自然科學，尤其是物理與化學的精密度非常
不反對。可是，林貝克還認為教義不能被視為
之高，我們還是需要以「批判實在論」（critical
係講論神的命題（propositions）。所謂命題，即
realism）的態度來評估科學的理論。所謂「實在
具「若不是真即是假」之本質的句子。按照林貝
論」（realism）就是，認為可以達到事物的真
克，我們不能說教義所講，關於神的事，是實體
相。筆者肯定實在論，因神創造與管理人與自然
性的真理（ontological truth），只能說，如此講
界，也賦予人了解與治理自然界的功能（創一
論神是某信仰體系內部的真理（intra-systematic
28）。 聖經也提供神對這的世界的計劃。因此，
truth）。林貝克並不是說不必詮釋聖經，乃是
聖經的主題，創造、墮落與救贖，構成基督徒的
說，任何的屬靈經歷或神學立場，必定是透過某
世界觀（下詳），而這世界觀在知識論方面，是
信仰族群的文化與語言框架而領受的。換句話
一種實在論。所謂「批判實在論」的『批判』部
說，信仰族群提供一個認知框架來詮釋宗教經歷
分，就是，承認不同的理論有不同程度的確定
與聖經，正如在以上的比喻中，每一條船是按著
性；今日的典範可能會被明日的典範取替。
自己的典範來研究濁水中的生物，而水中的「物
基督徒應預設聖經是神的話語與建構合乎 聖經的世界觀，從事各學科的研究或批判。所謂
自身」是不可知的。 從某一層面來看，林貝克所講的是有道理
聖經的世界觀，就是預設三位一體的神藉祂的話
的。例如一位學生，在查經班決志信耶穌時，他
語創造與管理宇宙萬物（創一1-2；詩三十三6；
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約一1-3；來一3）。宇宙不能按物質、動態與能
（彼後三15-16）。實際上，教會對聖經曾有不
量來了解。宇宙的本質不是機械性的規律或非理
同的解釋，因此產生了不同的宗派。既然如此，
性的機運，不是自然神論那種不需要神插手的自
在文本的詮釋上，我們也要持守謙虛的實在論。
主性宇宙，也不是泛神論那種神聖的大合一。宇
上面的「水中生物研究」的比喻應該修訂為：海
宙的存在與演化，是基於神的旨意，而這旨意
水是清澈的，所以船上的人，只要他們的認知功
出於父、子、聖靈之間的愛（啟四11；西一15-
能是正常的，可以知道「水中物」是一水母，因
16）。因此，宇宙不是無情的，乃是被有位格的
為看得很清楚，連牠的觸鬚都可以分辨。可是
神所充滿與掌管（詩十九；一百三十九）。 世界
「水中物2」，因游得比較深，很難確認；只能
的歷史的主軸是救贖史，因人類在亞當裡墮落，
說，根據輪廓、游泳的方式等等，推測為一條大
需要救贖。自宗教改革以來，福音派的學者們預
白鯊，但有商榷的餘地。至於「水中物3」，只
設自然現象與聖經的內容是可以協調的，因兩者
能全憑猜測，因為潛得太深了，連輪廓都看不清
都來自神與啟示神（詩十九；羅一19-20；來一
楚。謙虛實在論的「實在論」立場類比海水是清
1-3）。如果科學理論與基督教信仰（教義）之
澈的；「謙虛」兩個字則表示，某些科學理論或
間產生矛盾，就需要檢驗科學理論，也需要檢驗
聖經的解釋，可能只是過渡性的，以後還會有典
以往對聖經的解釋。可能科學理論需要修改，或
範的轉移（paradigm shift）或修正的需要。
者聖經的解釋需要修正，或者兩者都需要修訂。 如果兩者都似乎沒有什麼不對，就需要等待更多
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對某些教義可以有十分的把握
的數據的面世，或者在詮釋方面有新的看見。如
基督教藉聖經的解釋所建構的教義，是實
此的治學方法類似批判實在論，只是基於聖經的
體性的真理。謙虛實在論允許基督徒對某些教義
世界觀。既然是基於一種獨特的世界觀，筆者建
有十分的把握。有些真理聖經講得非常明白，沒
議把福音派的批判實在論稱為「謙虛實在論」。
有含糊的成分。例如我們可以有十分的把握相信
所謂謙虛，就是願意承認有部分自然現象或文本
耶穌是神的兒子，由童貞女馬利亞所生，在十架
的內容很難解釋，因此我們對不同的科學理論持
上為世人贖罪，死後肉身復活，以後要再臨審判
有不同程度的把握；對經文的解釋也是如此。有
世界，並且，凡信靠耶穌的，不至滅亡，反得永
一些科學理論或文本的解釋可以有幾乎十分的把
生。為什麼可以對這些教義有十分的把握？有兩
握，有些只能有八分、七分或更低的把握。這是
個原因。第一，聖經重複地教導某些真理，叫我
承認人的有限，而且已在亞當裡墮落，因此所做
們無可推諉。例如聖經說耶穌已復活，留下空墳
的研究都不完美，會有遺漏、誤差、以偏概全以
墓，天使作見證，主屢次向門徒顯現，門徒用手
及無故恨神等偏差。如此承認，就是謙虛。
摸祂的釘痕，與祂吃喝，聽祂的教導，等等。若
至於聖經的解釋，保守福音派相信可以達
是不信耶穌復活，不是因為聖經沒講清楚，或是
到真理（申六4-9；太十三9；西三10），即作者
有文化鴻溝使得詮釋有困難，乃是不願意相信。
的原意，但也需要承認，聖經有些部分是難解的
第二，聖靈在信徒心中為聖經的話語作見證，感
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向與情操的源頭。重生的人愛慕神的聖潔與榮
讀聖經，可以達到基要的真理。聖經說，關於神
美，並願意順服上帝的旨意（結三十六26-27；
的事，「……神藉著聖靈向我們顯明了，因為聖
約三3-8；弗二1-10）。聖靈的重生與光照恢復
靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。……我
了人的屬靈方面的認知功能，所以重生應是聖經
們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的
學者必備的條件。重生的人既有了屬靈的認知功
靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。……然
能，就能認識神與神的啟示。 釋經的準確度可以有進步。例如福音派釋經
拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才
傳統對聖經原文的字意、文法的了解、作者的文
看透。」（林前二10-14）新教神學傳統稱聖靈
化背景等等的精準度，這幾十年來，有顯著的提
這種顯明真理的工作為聖靈的「光照」，有別於
升。這種進步表示，在聖靈帶領以下，我們（個
先知或使徒寫作聖經時所領受的聖靈的「默示」
人或信仰群體）可以愈來愈明白聖經，甚至修正
（inspiration）。
教會的傳統。釋經時，我們要問：「大公教會傳
新書焦點
而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚
Focus
動人的心，使人明白與接受。一般識字的信徒閱
統怎麼說？」也會問：「我們這一派這一宗的傳
聖靈引導我們明白真理
統怎麼說？」可是，福音派必須承認教會傳統是
聖靈在基督降臨之前就在世工作，但其範圍
次等的權威，聖經才是首要的權威。不過，唯有
與果效比較有限。基督復活後，把聖靈澆灌在教
釋經的精準度有所提升，才能考慮是否修訂神學
會中（徒二32-33）。從此以後，末後的日子臨
的傳統內容。其實傳統神學的基要信仰有其穩定
到，就是聖靈大有作為的時代。活在世上的人，
性，例如天主教、東正教與基督新教都仍然肯定
一旦信了耶穌，就有聖靈的內住（林前三16；弗
一千幾百年前所擬定的尼西亞信經與迦克墩信
一13-14）。基督在十架上成就了救贖，勝過死
經。
亡，被父神高舉，把聖靈澆灌下來。藉著教會的 教導，或自己的閱讀，加上聖靈的光照，信徒得
（節錄自《聖經真的沒有錯嗎？─聖經底本無誤論的再
以從聖經領受實體性的真理（羅八16；約壹二
思》第十四章「後現代詮釋學與聖經無誤」）
27）。聖經是基督徒知識的基礎。因此，信徒可 以明確地宣告：耶穌基督拯救了詮釋學！ 自十六世紀宗教改革以來，基督教鼓勵所有 信徒要閱讀聖經。不過，除了需要聖靈的幫助， 神也賜給教會專職教導聖經的師傅（羅十二7； 弗四11；提前五17；提後二2），因聖經有難明 白的地方，需要從事跨越語言與文化的研究。專 業聖經學者應有重生的經歷。聖靈所重生的人有 一顆新的心。所謂的「心」，是對上帝的基本傾
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Focus 新書焦點 《耶穌從沒說過的10句話》書摘
「這是你該背負的十字架！」 《耶穌從沒說過的10句話》 威爾．戴維斯（Will Davis Jr.）｜著
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謊言 「這是你必須背負的十字架，耶穌不該獨 自背負祂的十字架，每個基督徒都有一個十字架
橄欖出版公司｜出版
生命。人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什 麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？」（馬太福 音十六章24-26節）
要背，而這就是你的。如果你沒有經歷苦難或痛
幾百年來，「背起你的十字架」這句話，一
苦，你就不會成長。如果你總是很開心、很成
直被用來打擊基督徒。從字面上看來，這似乎很
功，那你很可能就會變得不敬虔。受苦和追隨耶
容易被誤解成：耶穌死在十字架上，因此象徵上
穌是不可分的，基督徒的生活是一種受苦和心痛
來說，我們也必須死於十字架上。祂受苦，所以
的過程，你就接受吧。」
我們也應該受苦。我們知道耶穌死在十字架上，
這就是由「你必須背負的十字架」這種哲學
因此我們就假設耶穌說，我們每個人都有一個十
所產生的普遍想法，這種行銷方式可真有效，不
字架，我們也必須死在自己的十字架上。對基督
是嗎？「嘿，快來追隨耶穌，可以讓你的餘生過
徒來說，日常生活中的各種問題幾乎都可以拿來
得更悲慘！」難怪基督徒在我們的文化中並不怎
象徵十字架：癌症長期的煎熬、不美滿的婚姻、
麼受歡迎。最悲哀的是，很多基督的跟隨者確實
惡劣的婆婆、體重過重、有私心的上司或吵鬧的
這樣相信，他們真的認為，信心的生活就是悲慘
鄰居等。
與不順遂的人生。如果他們期待享受他們的基督
我承認這段經文若不由上下文的脈絡而只單
徒生命，那就是自私、不符合聖經真理的教導。
獨來看的話，可能會有點嚇人，而且會使人變得
他們將悲慘披戴在身上，並給他們周遭的人一種
非常卑微。但即使單獨來看，它也不是在說，基
印象，就是追隨耶穌就像是每天都得接受牙齒的
督徒是被呼召來過背十字架的生命。如果我們把
根管治療，而且沒有麻醉藥可以打。所以，你準
耶穌完整的教導放進來看，並了解祂說這段話的
備好要加入了嗎？
時間點和前因後果，這段經文就會變成是一種釋 放和美好的邀請，它邀請我們去活在與耶穌同在
罪魁禍首
的生活中。沒錯，這就是耶穌的「來我這裡，負
不幸的是，造成「你必須背負的十字架」這
我的軛」的另一種銓釋，但這並不是邀請你來受
種誤導觀點的，是因為耶穌的一句話。事實上，
苦，過不如意的生活，而是邀請你來找到真實的
這樣說也不對，因為罪魁禍首並不是祂說的這句
生命。
話，而是祂的話被誤解和濫用的結果。耶穌所說 的那段話如下：「若有人要跟從我，就當捨己，
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真理
背起他的十字架來跟從我。因為，凡要救自己生
基督教的十字架是代表人類所得到的最棒
命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著
禮物。它代表已經完成的犧牲，代表已經受完的
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具，它不是宗教的象徵，它一點也不迷人，但耶
而是一個勝利和自由的生命。事實上，耶穌必須
穌卻改變了這一切。我們覺得十字架很美，是因
獨自去背負祂的十字架，沒有人能夠分擔祂的重
為耶穌死在十字架上，並且在三天後復活。 那麼，耶穌說這些話是什麼意思？當耶穌
就是在降低祂獨一無二和上帝之子的神聖地位，
告訴祂的門徒，若要跟從祂的人，必須背起他的
也超越了我們身為掙扎罪人的身分，把自己哄抬
十字架來跟從祂時，祂的門徒是怎麼想的？在耶
到過高的位置上。耶穌會獨自背負祂的十字架，
穌的時代，只有一個理由會讓人背起十字架，那
是因為我們根本承擔不了，如此，因著祂所完成
就是他即將受死。跟十字架有關聯的人，幾乎都
的大工，我們也不必自己背負十字架了。
已經無命可活，他們沒有權利、沒有自由、沒有
奇怪的是，十字架並不是基督教第一個使 用的象徵圖像。早期的基督徒通常都使用鴿子、
財產、沒有盼望；背十字架只有一個意思，那就 是：他們的生命快要結束了。
錨或魚的圖案，來象徵他們的信仰。在耶路撒冷
看看耶穌是怎麼說的：「背起你的十字架來
城外的那座墓園（兩個可能埋葬耶穌的地點之
跟從我。」但是耶穌的門徒所背的十字架並沒有
一），在墓園入口處旁的一塊石頭上，刻有一個
讓他們喪命，耶穌的門徒願意失去他們的獨立性
錨的圖騰，很顯然是遠在基督那個時代留下的；
嗎？是的。他們願意把他們的權利和義務都拋到
錨被刻在那裡，表示早期基督徒相信那裡是耶穌
一邊去嗎？是的。然而，這些背負十字架的耶穌
復活的地點。
跟隨者並沒有因此失去他們的生命，反而找到了
除了十字架以外，還有許多強而有力的象
生命。耶穌為了強調祂的重點，在第24節的「背
徵圖像，被早期基督跟隨者用來當作他們信仰的
起你的十字架」那段話之後，接續又在第25節給
象徵，諸如馬槽、木匠工作檯、僕人的毛巾、酒
了這個應許：「因為，凡要救自己生命的，必喪
和麵包、荊棘、船和棄置的魚網，甚至是空的墓
掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。」
穴。這些都是美麗又有力量的圖像，可以幫助基
這就是為何當我們用負面的方式談到耶穌的
督徒去默想並歌頌自己的信仰，但這些圖像最終
十字架時，就是在侮辱祂的原因了；這就是為何
沒有一樣被繼續沿用下去。不管是什麼理由，在
我們不應該對我們的朋友和鄰人，傳遞這種為耶
教會歷史初期的基督徒，慢慢地對最能代表他們
穌背十字架的錯誤信息的原因，因為在我們與耶
信仰的象徵─並非沮喪和受苦的象徵，而是希望
穌以信仰為基礎的關係裡，我們可以找到我們生
和勝利的象徵─達成了共識，那就是：十字架。
命的最大目的和喜悅。當然，那不是一種完全沒
讓我們來看看它背後的原因。
有困難或苦難的生命，而是其苦難─不管任何
新書焦點
擔，如果有人認為自己可以分擔耶穌的重擔，那
Focus
苦難，它並非代表一個悲慘和充滿苦難的生命，
苦難─都被基督的榮耀覆蓋住了，那是一種無
耶穌的十字架是豐盛的生命
與倫比的喜悅、平安與生命目標，那是耶穌所謂
讓我們再看一遍馬太福音十六章24節：「若
的豐盛的生命，我們稱它為我們必須背負的十字
有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟
架，也永遠不會玷污它。耶穌的十字架才是我們
從我。」記住，我們讀這節經文時，佔有歷史的
應該去背負的，是我們想要去分擔的軛。
優勢，因為我們知道耶穌已經死在十字架上，但 當耶穌最早說出這些話時，祂完全沒有認同十字
（節錄自《耶穌從沒說過的10句話》第十一章「第十句
架的意思，十字架充其量只是一個醜陋的羅馬刑
話：這是你該背負的十字架」）
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Focus
《民國福建協和大學之研究：以師資和財務為例》書摘
傳教士與華人教職員 的傳承與開創
《民國福建協和大學之研究： 以師資和財務為例》
彭淑敏｜著
新書焦點
英
台灣基督教文藝出版社｜出版
、美差會於1910年在蘇格蘭召開世界宣教
為重要。本書即就此入手探研，以福建協和大學
會議，提出在福建成立教會大學的計畫。
的常年經費作為研究對象，從整理超過三十年的
1916年美國公理會、美以美會、英國聖公會和美
財務年報，分析該校的收入與支出要項，藉此了
國歸正會遂於福州聯合創辦福建協和大學。……
解中外的撥款補助。並且進而重構財務管理架構
為福州辦學規模最大的教會學校，對中國社會、
與變遷，討論開發基金管理與投資策略，藉以了
教育、學術及文化各方面產生重大影響，故為教
解基督教在華發展高等教育，開發少為學者關注
會大學不容忽視的課題，並可藉此了解基督教在
的財務問題。
近代中國高等教育所扮演的角色。
總括而言，二十世紀上半業成立的福建協
近年學者關注中國教會大學的研究，惟對
和大學，在西方差會、中國與福建政府的協作
福建協和大學的探研，尚屬初步階段。本書即擬
下，由四差會合辦的小型學院，逐漸演變為文、
就此進行研究，以協大現存於中美的原始檔案，
理、農三院十系的私立「省級」大學，培訓不少
配合口述歷史訪問和實地調查，進而就師資與財
專家學者，為中國及福建的教育與文化事業，提
務兩項鮮為學者關注之辦學要素入手，探討中外
供所需的人力資源。本書透過師資與財務，體現
教職員和中美財務對協大發展的影響，兩者均為
協大的本土化發展，提供新的觀察視角，從而加
現時中國教會大學的校史研究中，尚未被充分注
深吾人對教會大學於中國社會轉型的歷程中之理
意的要項，藉此論述人才與經費對大學發展的重
解。而值得肯定的是，在教育傳教士與華人子弟
要，為中國教會大學的歷史研究，提供新的視
的西學傳承之師生關係中，見證中國傳統的師道
角。
於二十世紀的新轉變。傳教士和華人教職員在校 首先，本書以分期了解福建協和大學的中外
政、教學和研究方面，編織了「傳承」與「開
師資之人力結構及其變化，並由中外教職員的教
創」的關係，對促進二十世紀上半葉中國和福
育背景、履歷和職務入手，提供具體的數據統計
建的高等教育，貢獻甚鉅，亦為中國現代化及
資料，藉此說明收回教育權後，外籍與華人教職
二十一世紀的崛興，提供了其歷史根源。
員的比例逆轉，教會大學從傳教士轉移至華人主 政的本土化歷程。 大學發展無財不行，財務管理對學校發展極 10
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（節錄自《民國福建協和大學之研究：以師資和財務為 例》書摘第六章「總結」）
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2013年12月 提供您 最精緻的屬靈饗宴，充實的全備知識！
聖經真的沒有錯嗎？：聖經底本無誤 論的再思 出版社：華神 編號：BS0008
作者：周功和博士等 定價：390元
本書從新舊約低等批判（經文校勘）、高等 批判（文學統一性及作者），以及神學（包 括啟示的教義與聖經詮釋的基礎）等多方面 角度，來探討聖經無誤這一重要議題，提供 福音派的見解及學者的具體研究成果。
耶穌從沒說過的10句話 出版社：橄欖 編號：22509
作者：威爾‧戴維斯 定價：240元
有些基督徒與上帝的關係苦無進展，彷彿耶 穌對他們說過下面這些話：你罪大惡極，不 能得救！我對你失望透頂！這是你該背負的 十字架！戴維斯按著聖經清楚解開許多人無 緣無故的罪惡感，邀請我們重新信靠神，得 到真理的力量。
聖五傷畢奧神父傳
新書新品
10家出版社，推出12本新書與32款新品
本月有
Recommendation
Recommendation 新書新品
靈食季刊一九四六年合訂本 出版社：橄欖 編號：22323
作者：王明道 定價：270元
王明道自1927年創辦《靈食季刊》至1955 年，共29年，持續不綴，是中國教會一項重 要貢獻。本書乃集結自第77至80冊，文中他 為真道爭辯，幫助信徒站立得穩，不致被自 由派神學及各種異端思想所動搖。
民國福建協和大學之研究：以師資 與財務為例（1916-1949） 出版社：臺灣文藝 編號：A53TW1502
作者：彭淑敏 定價：460元
福建協和大學由差會合辦的小型學院，逐漸 發展成為文、理、農三院十系的私立「省 級」大學。本書分析其中外師資之人力結構 及變化，說明教會大學從傳教士轉移至華人 主政的本土化歷程。
細讀傳道書（精裝）
出版社：啟示 編號：1MA040
作者：畢奧神父 定價：480元
出版社：永望 編號：BA328
作者：盧俊義 定價：150元
作者親自採訪認識畢奧神父的人，以及與他 工作多年的秘書，獲得許多可靠的第一手資 料，除了文字內容外，還有數十張珍貴的記 錄照片。不但詳盡收錄了畢奧神父相關的奇 蹟事件，更有他過世後的新事件細節，幫助 讀者更加瞭解他的使命與神蹟環繞的傳奇生 命。
從傳道書，可以看到許多今天時代發生的 事，都有過去留下來的影子，就像這本經書 作者所說的：「發生過的事還要發生；做 過的事還要再做。太陽底下一件新事都沒 有。」( 傳道書一：9 ) 這就是智慧的要素。
從天堂來的21封信
圖解精神健康
出版社：上智 編號：199F0040
出版社：突破 編號：9789888073009
作者：恩思立、鄂藍多 定價：180元
本書道出人生旅途中的喜樂與恐懼、歡笑與 淚水。耶穌透過書信與你交心對話，祂承諾 陪伴你走過未來的每一天，祂溫暖的鼓勵帶 給你面對挫折的勇氣、生活的盼望和內心的 平安。
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作者：張力智 定價：350元
本書分四個部分，儘量以幽默風趣手法介紹 精神病基本知識，包括：精神病醫生的職責 和澄清誤解、常見精神病介紹、精神病的治 理和求醫、澄清對精神病的誤解。
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Recommendation
饒恕果真如此輕易 出版社：突破 編號：9789888073979
黑珍珠 Zorina Becasue of You CD 作者：霍玉蓮等 定價：330元
出版社/作者：同心國際傳播(股)公司 編號：1009803 定價：320元
霍玉蓮、蔡元雲、陳佐才等，從學理到臨牀 經驗，探溯饒恕的必經歷程、饒恕與遺忘， 自我饒恕，和饒恕與關係重建等課題，也有 當事人分享朋友、親子關係的饒恕與復和。
美國、台灣國際團隊錄音製作與您緊握屬天 大愛，最炙熱的情感，最豐沛的能量，多樣 音樂風貌爵士樂歌手-黑珍珠 Zorina London 源自靈魂深處，湧流生命活水江河，今生一 定要珍藏的好專輯。
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看不見的看見+因為有你讓愛飛翔套 裝CD
新書新品
出版社/作者：財團法人伊甸社會福利基金會 編號：1005204 定價：600元
出版社/作者：財團法人伊甸社會福利基金會 編號：1005205 定價：600元
伊甸基金會歷經一年的精心製作，集各路大 師的音樂專業，從劉俠的作品中挑選了十二 篇詩詞譜曲，錄製了「喜樂心」紀念專輯， 由「伊甸盲人喜樂合唱團」詮釋，唱出喜樂 的心、信心的靈。
看不見的看見專輯中共收入10首詩歌，此張 專輯曲風多變如主打歌曲看不見的看見，主 要描述一位視障朋友雖然他從來沒看到這世 界，但藉著音樂與上帝說話並，看到上帝創 作世界的美好。
火柴人柴樂場「迫City」貼紙 （迫屋/迫巴士/迫廣場/迫城市） 出版社：突破 編號：1163147101～1163147104 定價：45元
火柴人 Point Sticker （火柴盒/迫City/紅白藍/紙皮） 出版社：突破 編號：11631461011～1163146104 定價：95元
小喬旅遊貼紙 （相機/行李箱/明信片/花邊） 出版社：突破 編號：1163147201～1163147204 定價：45元
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春聯(平安蒙福)
春聯(年歲冠冕)
編號：OCB00013 定價：20元
編號：OCB00019 定價：15元
編號：OCB00012 定價：20元
春聯(常常喜樂)
春聯(喜樂年年)
春聯(蒙福之家)
春聯(賞賜豐年)
編號：OCB00020 定價：15元
編號：OCB00014 定價：20元
編號：OCB00016 定價：20元
編號：OCB00015 定價：20元
燙金紅包(平安蒙福、 喜樂年年、主愛永偕、 福杯滿溢) 編號：OCB00004～07 定價：每包6入40元
彩印小紅包(新春蒙福、 平安喜樂) 編號：OCB00010～11 定價：每包6入35元
馬偕咖啡＆滬尾偕醫館 馬偕與醫館歷史特展 造訪市定古蹟，參觀馬偕親手設計的醫館，認識這位加 拿大宣教士如何飄洋過海來到北台灣，透過旅遊、醫 療、教育與宣教服務台灣人，一生奉獻給他熱愛的土 地。 馬偕咖啡與輕食全年供應 秋冬的午後，在中西合璧的百年老房裡，選個 壁爐邊的位子，推開百葉窗，享受從樹梢間撒 落的陽光與新鮮空氣，啜著一杯熱飲，配上慵
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春聯(主賜平安)
編號：OCB00018 定價：15元
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春聯(主恩滿溢)
燙金小紅包(喜、福) 編號：OCB00008～09 定價：每包6入35元
馬偕咖啡換新裝！新的展覽空 間、新的菜單與服務，等你來 體驗不一樣的馬偕文化！
懶的音樂，是生活中難得的幸福。 馬偕藝廊 多元的藝文空間，提供視覺的新感受，與藝術家來個心 靈交流，激發無限的創造力。 服務項目 1.我們有不同大小的空間提供包場服務，歡迎讀書會、小 組聚會、師生聚會等使用。 2.歡迎各教會團契、學校團體預約馬偕特展深度導覽。 3.馬偕藝廊歡迎個人音樂發表會及藝文展覽發表會包場。
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馬偕街一號文創館 過去是色情茶室，如今脫胎換骨成為擁有超過百種基督教文創 產品的小天地！ •淡水第一間基督教書房，各式書籍、CD與飾品等 您來挑選，我們也提供代訂服務！ •國家設計金牌的文創產品在這裡也買的到喔！ •有機養身食品、純天然與愛護環境的產品，福傳 自用兩相宜。 •淡水教會立體拼圖、聖誕節飾品，來裝飾一個不
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2013暢銷30專案 全面
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2013/12/12~2014/01/31止
專案活動 365靈命日糧精選(4)袖珍本
海德堡教理問答 出版社：聖經資源中心 編號：36006
譯者：陳曉能 定價：250元
本書乃RBC與橄欖出版社共同合作出版，將 近來最精彩的篇章慎選出其中的365篇，訂 出每月主題及全年讀經進度（一年剛好讀完 一遍），是一本能幫助您將信仰與生活結為 一體的靈修書籍。
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神學院沒教的講道祕訣 作者：翁麗玉 定價：160元
本書詳實地從職場見證實例，思考作為一個 職場基督徒所面臨之屬靈考驗，自理論與實 務層層解析，使人人都可以成為拯救失喪靈 魂的福音使者。書中附有小組材料，可以幫 助「有心無力」的基督徒，成為職場福音的 行動者。
猶太人致富金律：世世代代都有錢 出版社：商周 編號：BW0327
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猶太人占世界人口約百分之一；占美國人口 約百分之二；卻占《富比世》四百大富豪排 行榜將近百分之二十。在本書中，提出古代 猶太人明智的經濟哲學觀點，也陳述了學習 並付諸實行之後，所獲致的驚人成效。
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歷經450年的「海德堡教理問答」，為改革 宗最為通行的教理問答之一， 著重於實際信 仰的需求，言簡意賅的文辭之中充滿安慰。 問答及經文完整呈現，便於閱讀。氛圍52主 日，適合作為成人主日學教材。
出版社：橄欖 編號：05122
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出版社：橄欖 編號：17210
出版社：橄欖 作者：安迪‧史坦利&藍恩‧瓊斯 編號：05121 定價：250元 本書以創新的方式，將講道比喻為一趟與聽 眾共同進行的卡車旅程。首先你要知道目的 地為何，作者提出七項講道祕訣，這些祕訣 將幫助你緊緊抓住聽眾注意力，讓他們聽了 還想再聽。當人們願意聽的時候，生命就開 始改變！
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皮面拉姆索紅字(黑金)
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出版社：聖經資源中心 編號：SR47ARTIZ1.1 定價：1000元
作者按照傳統基督信理的次序來架構本書的 主題，亦即啟示論、上帝論、基督論、聖靈 論、人論、救恩論、教會論，以及論末後的 事。雖然本書傾向改革宗的立場，卻意在幫 助更正教所有宗派的教會工人與平信徒。
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