CCLM.154 華 宣 通 訊 2015.6-7月號 閱 讀 誌
雜 誌
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關顧受造世界：基督教對環境的關懷與行動、艱難時刻得勝的禱告、宣教心視野第二冊：歷史視野、西方 傳統中的法律與信仰、論對上帝的知與愛、真常之道：唐代基督教歷史與文獻研究、碎渣兒（五）
關顧受造世界 表達對創造者的愛
專案活動｜2016月曆早鳥專案、父親節專案、平安月專案、得勝之星生活良品專案
On the Writers
On the Writers
寫在前面
親愛的讀者：
七月的台灣頗不平靜，粉塵火災事件讓數百位年輕人身心遭到重創，整個社會需要一起陪伴他們經歷 漫長的復健恢復期，醫療系統的正常運作也面臨嚴峻的挑戰。同時，從美國傳來的最高法院同意同性婚姻的 判決也讓基督徒震撼、失落，驚覺過去一千年來的西方「基督教世界」已經結束，現在開始是一個徹底的多 元、世俗的世界。基督徒該如何自處？ 本期橄欖華宣推出的多本好書，希望能陪伴讀者度過這艱難時刻。《艱難時刻得勝的禱告》特別針對人 生中許多低潮的時刻，例如面臨悲傷和失去所愛時、當健康出狀況時、當感到害怕和憂鬱時、當想要放棄時 等等，本書都提供了鼓舞人心的信息，和充滿能力的禱告詞，希望帶給你激勵，活出更大的平安、修復的盼 望以及更多的自由。 本期新書《關顧受造世界：基督教對環境的關懷與行動》也能幫助我們建立起與神更親密的關係。此書 帶給我們新的視野，認知基督徒除了福音使命，還有要「耕耘看管」大地的文化使命。神給我們的一個崇高 的使命，就是與神一同做工，為萬有的喜樂與益處，轉化創造的秩序。在神的計畫裡，我們的工作流露出對 神的敬拜，而我們對於大地的照管反映出我們對造物主的愛。本書是由十多位神學家與各領域專家，針對聖 經中人與受造界的關係、人性問題與人的需要等提出論述，可以讓我們更了解神對世界的心意。 另外一本打開基督徒視野的新書是《西方傳統中的法律與信仰：小約翰．韋提學術思想初探》。這本書 雖然是一本學術研究成果，但寫作方式並不像學術論文一般生硬，而是用深入淺出的方式，對於西方傳統中 律法與福音的關係、國家與教會的關係、婚姻關係的設立和解除等提出了詳盡的解析。華人教會大多數時候 不講神的律法，這種反律主義立場使得基督教喪失了最基本的判斷標準和治理工具，不僅內部異端邪說蜂擁 四起，在社會上也無法發揮光與鹽的作用。如何讓古老的聖經律法在當代多元化的公民社會中發揮其應有的 功效，這本書值得關心此議題的讀者一起來研讀。 關於普世宣教最全面、最經典、最悠久的宣教文獻《宣教心視野》，繼第一冊「聖經視野」出刊之後， 現在第二冊「歷史視野」也出刊了。了解宣教歷史和跨文化事奉的挑戰一方面可以幫助我們排除恐懼，另一 方面還可以避免犯不必要的錯誤。這兩本書對教會而言無論是動員教眾關心宣教、鼓勵信徒參與、訓練準宣 教士，都是不可或缺的幫手。 本期還有兩本富有啟發性的學者專書：《論對上帝的知與愛：奧古斯丁、波拿文土拉、庫薩及約翰衛斯 理的觀點》和《真常之道：唐代基督教歷史與文獻研究》，都是作者多年的學術研究成果，對於如何使信仰 理性與感性兼顧，以及了解基督教與中國文化交會所發出的火花，都有深入的探討，值得研讀、收藏。 最後，本期另一本新書《碎渣兒》（五）以一篇篇精彩的短文，提供發人深省的屬靈亮光，也值得您在 夏日細細品味。祝閱讀愉快！ 華宣通訊 2015年6～7月號（第154期） 發行：華宣出版有限公司 地址：23553 新北市中和區連城路236號3F 服務電話：02-8228-1318 傳真：02-2221-9445 網址：www.cclm.org.tw 郵撥帳號：19907176 戶名：華宣出版有限公司 訂購商品未滿500元酌收郵資80元（僅限通訊購物適用） 發行人：李正一 企劃主編：出版部 封面攝影：郭文宏 美術編輯：主意文創 承印者：橄欖印務部 Publisher : CCLM Publishing Group Ltd. Publisher : Lee Cheng Yi 3F., No.236, Liancheng Rd., Zhonghe Dist., New Taipei City 23553, Taiwan (R.O.C.) TEL : 886-02-8228-1318 FAX : 886-02-2221-9445 WEB : www.cclm.org.tw Planning : Publishing Department Layout Design : The Will Studio 2015年7月15日出刊〈免費贈送，歡迎廣為推介、訂閱〉
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Focus
Focus 新書焦點 《關顧受造世界：基督教對環境的關懷與行動》前言
我們對大地的照管， 會反映出我們對創造者的愛 ◎已故福音派學者 約翰•斯托得
羅伯特•貝瑞｜主編 聖經資源中心｜出版
大
地因被造而屬於神，因託付而屬於我們。這並
第三種，人與自然界之間正確的關係，是一種
不意味神放棄祂自己對大地的權利，將大地讓
與神合作的關係。我們可以肯定自己是受造界的一部
渡給我們，相反地，祂賦予我們責任，代替祂來維護
分，如同所有其他受造物一樣，倚賴我們的造物主。
和發展這個世界。
然而，在此同時，祂也降卑自己，建立重要的神—人
那麼，我們與這個地球的關係應是如何呢？如果
的夥伴關係。祂創造天地，然後命令我們治理大地。
我們記得這地球為神所造，並將之交託予我們，就能
祂立了一個園子，然後將亞當安置在那裡，使他「耕
避免兩種相反的極端，並發展出第三種可能性，與自
耘看管」（創二15）。這通常被我們稱為文化使命。
然界建立更好的關係。
神所給我們的是自然界，而我們對自然界的所作所為
首先，我們將避免把自然界神格化。這是泛神論 者所犯的錯誤，他們將創造者等同於其創造，他們將
新書焦點
《關顧受造世界：基督教 對環境的關懷與行動》
則是文化。我們不只要保護環境，也要為了公共利益 的緣故來發展其資源。
靈體注入自然世界。這也是新時代蓋婭運動的謬誤，
為成就神的旨意，與神一同做工，為萬有的喜樂
他們認為自然界的特性包含自給自足、自我調節和自
與益處，轉化創造的秩序，這是一個崇高的使命。如
我延續的機制，這些概念的混淆全都是對創造主的貶
此一來，我們所做的工作就能表達我們對神的敬拜，
損。對於整個科學界而言，基督徒對自然界的去神格
因為我們對大地的照管，會反映出我們對創造者的
化（承認自然界是被造物，而非創造者）是一個不可
愛。
或缺的前奏，對於今日的地球資源發展來說也至關要
最後，讓我們來思考：我們可能在保護和改造
緊。我們尊重自然界，是因為神創造自然界；而不是
環境上，過份強調人類努力的重要性。亨利•布洛謝
將自然界當成神般凜然不可侵犯那樣地敬畏它。
（Henri Blocher）在《創世啟示──創世記一至三章
其次，我們應避免剝削自然界，因為這就是犯
深度解析》（華神出版）中對於創世記前三章有精闢
下另一個極端的錯誤。我們不應對自然界阿諛奉承，
的闡述，他認為創世記一章的高潮不是創造人，使人
好像自然界就是神，但也不該傲慢以對，彷彿我們是
成為工人，而是設置安息日使人敬拜，重點不在於我
神。人們一直都以為創世記一章應當為環境的問題負
們的勞苦（治理大地），而在於放下勞苦的安息日。
責，但這指控是不公平的。神確實委託人類「管理」
在神的計畫裡，我們的工作流露出對神的敬拜，而我
大地和「治理」大地（創一26-28），而且這兩個是
們對於大地的照管反映出我們對造物主的愛。唯有如
相當強烈的希伯來文動詞。不過，若神創造了地球，
此，無論我們說什麼、做什麼，都能為榮耀神而行
卻交託我們去摧毀，這不是極其荒謬嗎？神賦予我們
（林前十31）。
的管理權是一種負責任的管家職分，不是一種毀滅性
（節錄自《關顧受造世界：基督教對環境的關懷與行動》前言）
的統治。 ■
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Focus
Focus 新書焦點 《艱難時刻得勝的禱告》序言
用強而有力的禱告 度過艱難時刻
《艱難時刻得勝的禱告》
潔琪．強生｜著 橄欖出版有限公司｜出版
新書焦點
你
可以在艱難的時刻得著盼望，只要你更充分認
的生命中，但祂也渴望你住在其中。祂邀請你大膽前
識我們將盼望放在祂裡面的那一位。讀完這本
進，去相信，還有來到祂的面前。一個剛強的屬靈根
書，你會更認識耶穌基督，祂是我們的熱切盼望。某
基是以持續的禱告組成的；在艱難的時刻裡，它會幫
種意義上來說，祂是狂野的；祂充滿熱情、滿有能
助你剛強站立。
力、仁愛、權能，儘管祂也時常是變幻莫測的。以賽
你會在這本書發現什麼是強而有力的禱告，什麼
亞書五十五章8節提醒我們：「耶和華說：『我的意
不是。你會讀到關於禱告的誤解和障礙；你會學習禱
念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。』」
告不同的節奏，好比在敬拜中仰望神、為某個緣故祈
即使耶穌基督的旨意往往令人感到意外，祂的行動卻
求、為所愛的人爭戰、承認你的不受管教、為你的需
是出於終極的愛。對狂野的事物抱持盼望是很極端的
要祈求，以及感謝神的供應。
舉動，這樣的事情是我們最熱切的幻想所不能及的。
每章內容除了啟發人心的盼望話語，還會帶出鼓
極端的盼望意指相信神會在你將近身無分文時提
勵的信息─依照與艱難時刻相關的特定主題，提供
供錢財給你。就算你看不到事情會如何改變，你都會
充滿能力的禱告（各個禱告都有對應的聖經經文）。
相信。當你感到絕望，或是覺得你的世界好像快要崩
你將會使用神的話來禱告，這是最有能力的禱告方
潰了，極端的盼望會有勇氣去相信，不是只有他人的
式。無論你的禱告是想克服關於健康、財富、關係或
禱告得蒙垂聽─你的禱告也會。盼望容許你克服恐
其他方面的挑戰，透過聖經的例子，以及我和其他人
懼，去探索一個你從來不認為可能的生命。盼望不是
的生活（成功與挫折都有），你會學到更多關於禱告
交叉手指，許下願望；而是交疊雙手，作出禱告。盼
的事。
望是期待神的回應，即使你不知道回應何時會到來。
一個充滿禱告的生命，就是一個有力的生命。 這個生命會幫助你在艱難時刻裡剛強站立。只要你禱
強而有力的禱告
告，你的生命─ 以及你身旁的人的生命─ 將會
禱告能修復你的生命景象，也能使你度過艱難的
永遠改變。你將得著激勵，活出更大的平安、修復的
時刻。不過，強而有力的禱告不是一套魔術字眼，也
盼望以及更多的自由。你會發現，對耶穌基督的熱切
不是迷信的措辭，教唆神將你所要的賜給你。當然，
盼望雖然是令你意想不到的，卻是極其美好的。當你
神渴望給予好的恩賜，但還有其他的。禱告的根基是
在生命中抓住這份熱切的盼望，你的生命將要經驗轉
關係。禱告是人與神彼此溝通、傾聽的對話；使你與
化，充滿令人驚奇的仁慈、慷慨的愛，以及無限的可
那位渴望認識你，也被你認識的那位建立神聖的連
能。
結。比認識還要重要的是，神想要你經歷祂的愛、祂
當生活變得艱難，繼續禱告。
的良善、祂的憐憫與祂的供應。 的確，神有能力讓真實與恆久的改變發生在你 4
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（節錄自《艱難時刻得勝的禱告》序言）
Focus
《宣教心視野第二冊：歷史視野》書摘
來自中國的呼聲 《宣教心視野第二冊：歷史視野》 溫德、賀思德｜主編 橄欖出版有限公司｜出版
◎內地會創辦人 戴德生 我們應當先如此禱告，然後才為個人祈求，為
世的所作所為（也包括我們的不作為）都直接
「我們每天所需的食物，求祢今天賜給我們」這樣非
關乎我們自己及他人將來的福祉，並且意義重大！我
常具體的事祈求；然而，我們常常將這種次序顛倒
們信徒，無論做什麼都要奉主耶穌基督之名。我奉主
了，難道不是這樣嗎？基督徒常常切實地感到，並且
耶穌基督之名，以熾熱的祝福禱告，完成如下的篇
也是這樣做的，彷彿他們一定要以「我們每天所需的
章；各位閱讀這些內容的時候，也要奉主耶穌基督之
食物，求祢今天賜給我們」來開始禱告；然後，實際
名，以禱告的心閱讀。筆者深深地感到，作為一名忠
上以「如果應許了這些，願祢的名被尊為聖」來結束
心的傳道人，我有責任藉著這本書把事實呈現在有愛
禱告，難道不是這樣嗎？馬太福音六章33 節告訴我
心和良知的神子民面前。我也堅信，這些事實必將在
們，「你們要先求祂的國和祂的義，這一切都必加給
每一位閱讀此書的基督徒心中結出果子來。毋庸置
你們」，可是很多信徒首先祈求的是「這一切」（食
疑，這些果子帶出的絕不會是毫無情感的空談，而是
物、衣服、健康、財富、安慰），之後才尋求「神的
熾熱且有果效的禱告，為拯救活在黑暗之中的中國人
國和神的義」，豈非如此嗎？我們只是將滿足自己所
而努力，甘於自我犧牲。
需之後的剩餘零星時間奉獻給神，而不是把我們時間
在主耶穌的事奉中，祂一開始就教導那些跟隨
和物質上「初熟的果子」恭敬地奉獻給神，不正是這
自己的人，要作光，不僅是耶路撒冷、猶太全地、猶
樣嗎？既然我們拒絕將十一奉獻交到神的府庫，以此
太民族，而且是世上的光。此外，主耶穌還教導他們
試驗神的信實，那我們又怎麼能怪神不打開天上的窗
如何禱告：不要像教外人求什麼，只是重複無意義的
戶，將我們所渴慕的祝福傾倒下來呢？
話；也不要像屬世的人那樣，因為這些人最想得到
在「先求神的國和神的義」方面，主耶穌基督的
的、切要尋求的是自己的益處和需要。耶穌如此教導
降生和受死都是我們的絕佳榜樣。而祂從死裡復活、
他們：
升天之前，命令祂的子民憑著對祂必然動工的信心，
新書焦點
這
是一個至關重要而又極其嚴肅的真理：我們今
將那全然又無價的救恩大好消息傳遍天下。祂賜給我 你們祈求以先，
們的這項大使命，毫不含糊、明確清楚，祂這樣說：
你們的父已經知道你們的需要了。
「你們到全世界去，向所有的人傳福音」。可惜教會
所以你們要這樣祈禱：
並未忠心地去完成主的大使命，真令人痛心；尤其想
我們在天上的父，
到當今十九世紀即將結束的時候，我們說是基督教的
願祢的名被尊為聖，
時代，不過世界上還有那麼廣闊的地方，完全沒有機
願祢的國降臨，
會認識恩典、得著救恩之道。
願祢的旨意成就在地上，
（節錄自《宣教心視野第二冊：歷史視野》戴德生著〈來自中國 的呼聲〉）
如同在天上一樣。
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Focus
Focus 新書焦點 《西方傳統中的法律與信仰：小約翰．韋提學術思想初探》推薦序
律法賦予宗教社會維度 宗教賦予律法精神方向 新書焦點
《西方傳統中的法律與信仰： 小約翰．韋提學術思想初探》 冀誠｜著 橄欖出版有限公司｜出版
◎美國主恩基督長老教會主任牧師 王志勇
在
任何社會和文明中，律法和宗教兩大要素都是
典，歸回聖經，對於律法與福音的關係、國家與教會
不可或缺的。正如伯爾曼所強調的那樣：「律
的關係、婚姻關係的設立和解除等提出了詳盡的解
法賦予宗教以社會維度，宗教賦予律法以精神、方向
析。尤其是在第三章〈憲法篇：宗教條款的淵源與實
和律法博得尊重所需的神聖。若二者彼此脫節，律法
踐〉中，冀誠君借助幾個典型的案例對美國憲法的司
就容易淪為律法主義，宗教容易陷入狂熱。」
法解釋和應用做出了一一的解刨，是研究美國憲法和
路德隱隱把律法和福音對立起來，甚至廢除律法
案例法的典範之作。這種對於案例法的熟諳凸顯冀誠
的立場乃是基督教內部致命的毒瘤，最終導致的就是
君對英美法研究的底蘊。案例法是聖經中立法的主要
以希特勒為首的納粹德國的興起，基督教會在德國全
形式，當然也是以聖經律法為根基的英美普通法系的
軍覆沒，成為納粹暴政的幫兇。
典型特徵，如何通過衡平的方法來運用案例法，這是
可惜，在宗教改革將近五百年之後，今日華人教 會才開始逐漸認識到律法的重要性！華人教會大多數
目前華人教會和學界所普遍缺乏的，冀誠君在此處的 研究和寫作無疑填補了一個空白。
時候不講上帝的律法，甚至認為我們現在生活在恩典 之下，上帝的律法對於我們不再有任何的約束力。這 種赤裸裸的反律主義立場使得基督教喪失了最基本的
冀誠君敏銳地意識到：「如何讓古老的聖經律法
判斷標準和治理工具，不僅內部異端邪說蜂擁四起，
在當代多元化的公民社會中發揮其應有的功效，是實
在社會上也無法發揮光與鹽的作用。非常感恩的是，
踐基督教文化使命的難點。」要解決這一問題，冀誠
上帝在中國大陸開始興起一大批「法律人」歸向基督
君採用了韋提所提倡的神學與法學「雙目並用」的方
教信仰，冀誠君也是其中的一員。他在中國政法大學
法，用神學研究為法律提供超驗根基和終極標準，以
著名法學學者方流芳先生門下受教，取得法學博士學
法學研究為神學提供具體解釋和實際應用。要解決中
位，多次應邀在美國德保羅大學法學院、加爾文學院
國文化中「人治」與「法治」之間的困惑，我們不僅
和加拿大改革宗神學院等地訪問、講學。在他自己的
需要更多地歸回聖經，也需要深刻地研究文明發展的
研究規畫中，「基督教信仰與法律」也是他立志集中
歷史，才能夠明確地意識到我們需要神學來醫治人心
精力進行終生研究的課題。
靈的疾病，需要法學來醫治社會的疾病，更需要把神
本書就是聯絡、打通神學與法學兩大領域的力 作。他不僅從資料的角度對美國法律與宗教關係領軍 人物小約翰．韋提的思想進行了梳理，並且引經據 6
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讓聖經律法在當代社會發揮功效
學和法學結合在一起使個人心靈和社會環境都能得到 一定的醫治與改良。 （節錄自《西方傳統中的法律與信仰》推薦序）
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Focus
《論對上帝的知與愛：奧古斯丁、波拿文土拉、庫薩及約翰衛斯理的觀點》作者序
融合神學知識於靈命之中 《論對上帝的知與愛：奧古斯丁、 波拿文土拉、庫薩及約翰衛斯理的觀點》 李麗娟｜著 台灣基督教文藝出版社｜出版
Cusanus, 1401-1464）以及新時代十八世紀的約翰衛
的相關之處，其基本的方法論是在於神論的
斯理（John Wesley, 1703-1791）這四位神學家都十分
觀點。如果人接受聖經所啟示的神是超越的也是內
重視信仰和理性在基督徒生活中的相伴，各從其時代
在的，是那位「諸天訴說祂的榮耀，穹蒼傳揚祂的
的思想背景，以清晰的論理陳明。本書寫作的進路是
手段」的神（詩19:1），也是那位「神的事情，人所
在每一部以介紹該神學家的簡略生平和重要神學觀點
能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯
開始，接著各以三章探討該神學家相關於此議題的代
明。」（羅1:19）則不當排除或否認理性在信仰的議
表論點。
新書焦點
本
書所討論的是要指出，信仰與理性有其重要
題上佔有極重要的位置。只是，一個基督徒會與奧古 斯丁和安瑟倫同一個觀點而說出：「信才能理解。」
知主、愛主自然樂意愛人
本書雖然是針對信仰與理性這個大方向而著作，
台灣教會至今普遍的現象是不願意在智性上更
但內容將會集中在論述幾個神學家對於認識神與愛神
多「知」神，排斥較進深探討的神學思想，盡量簡化
的相關。認識神包括對神的屬性與作為，對神的話語
神學，只願尋求個人生命中更多對神的「經歷」。對
與護理尋求理解，愛神則包括對神的信、望、愛。兩
神的「愛」因而是建立在「感性」的層面，這可以由
千年來，許多神學家對這些論題有許多造就靈性的論
許多普遍被詠唱且大受歡迎的現代詩歌看出。筆者期
著，可惜礙於語言、思想背景的不同，在華人神學界
望，藉助於這四位處於不同教會時期的神學家之理性
和教會界關注、應用這些典籍的機會不多。反倒是在
與信仰的觀點，能夠對當今教會事奉的牧者、在學的
大學的哲學系，或是當前中國大陸人文學界出於對歐
神學生以及基督徒知識分子在從事神學反思時，有所
洲文化的嚮往，對過往的基督教神學典籍有較多的研
助益，尤其在反省科學理論與信仰的關係之立場，能
究，但是，這些研究成果大多是基於學術理論上的探
提供更積極正面的看法。而更多認識這些神學家對神
討，較少對教會的牧養以及基督徒的靈命培養方面有
的「知」與「愛」的協調，能幫助學習中的神學生融
所關注。
合神學知識於靈命之中，也能幫助牧者在傳講以及餵
本書選取教會歷史中四個重要的神學家，從他們
養靈糧之時，更知道如何教導信徒面對生活的世界，
的論著中對上帝的知與愛的觀點予以梳理，盼望能提
能將信徒帶到神面前，渴慕認識主、愛主。正如這四
供關注理性與信仰的整合的基督徒更多思考的材料，
位神學家所強調的，一個人知主、愛主自然樂意愛
並期待能因而更加渴慕知神、愛神。教父時期的奧古
人，二者是基督信仰的標竿。這也是筆者著述本書最
斯丁（Aurelius Augustinus, 354-430）、中世紀的神
深切的用意。
學代表之一波拿文土拉（Bonaventura, 1221-1274）、 作為中世紀末跨入新時代門檻的庫薩（Nicholas ■
（節錄自《論對上帝的知與愛》作者自序）
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Focus
Focus 新書焦點 《真常之道：唐代基督教歷史與文獻研究》書摘
盛唐時期平和的東西文化交流 《真常之道：唐代基督教歷史與文獻研究》 吳昶興｜著
台灣基督教文藝出版社｜出版
新書焦點
直
到十七世紀唐朝的「大秦景教流行中國碑」
與互認，並結為姊妹教會；更重要的是，羅馬天主教
之出土，中國中古基督教才開始真正引起中
承認過去在基督論位格與信條上的爭論導致咒詛（聶
西學者的廣泛討論。在明朝天啟五年（1625）西安
斯多留）及分裂，重新承認敘利亞東方教會的地位。
附近出土的大秦景教流行中國碑，使當時的在華耶 穌會士如陽瑪諾（Emmanuel Diaz, 1574–1659）、艾
低姿態取得寬大的生存空間
儒略（Giulio Aleni, 1582–1649）等大為震驚，也吸
為了面對一個文明昌盛的國家，敘利亞東方教
引當時奉教的士大夫如李之藻（1565–1630）、楊廷
會在中國官方規定的「波斯教」、「大秦教」以外，
筠 （1562–1627）等注意，紛紛發表文章引證或作介
使用了一個特別的名稱「景」，目的在於向文治武功
紹，而耶穌會士更將之介紹到歐洲，引起廣泛迴響，
鼎盛的唐朝中國宣揚一個偉大的宗教，在景教碑上清
因為若能證明基督教早在唐朝已傳入中國，這對基督
楚寫著：「真常之道，妙而難名，功用昭彰，強稱景
教在中國的宣教事業將是很大的鼓舞。
教。」
以敘利亞語為教會主要語言的敘利亞東方教會
從基督教與中國文化互動來看，基督教作為一
眾所周知是最早入華的基督教派，在歷史上曾披上異
個外來者，如何在另一個全然不同的文化土壤播植，
端的污名，其教派源流上可上溯耶穌時代的一世紀，
得到接納、成長，在這中間必然有許多的拉扯與張
及羅馬天主教、希臘東正教之間分庭抗禮時期的五世
力。作為擁有積極傳教特性的基督教，向外擴展的歷
紀。此一教派於七世紀初入中國，唐人先後以「波斯
程中，亦可視為全球化的過程，將世界其他所有的文
教」、「大秦教」稱之，「景教」則僅見於敘利亞東
化捲入到不得不與之交流、對話的文化接觸模式。從
方教會在中國所遺留的碑刻及經典。學界慣以「聶
文化殖民的角度來看，基督教在全世界的擴張伴隨著
斯多留派」（Nestorians，有譯聶斯脫里派）稱此教
武力、外交不免被視為一種殖民主義或帝國主義的行
派，因該教派承襲聶斯多留（Nestorius, 380–451）之
為。不過，從各方資料來看，景教是以相當平和的方
基督二性論（Dyophysite）觀點，聶斯多留在431年舉
式進入中國，並且有相當政治嗅覺地採取低姿態的方
行的「以弗所會議」（Council of Ephesus）被判為異
式與中國互動，從《大秦景教流行中國碑》的紀錄來
端。這也導致對其在中國所遺經典的研讀與詮釋，有
觀察，他們初抵中國在不熟悉漢語的劣勢下，以謙厚
時難免視之為基督教異端作品的偏見。
的口吻簡要精準地向中國最高的統治者表達了基督教
事實上，1994年11月11日教宗若望保祿二世 （John Paul II）與敘利亞東方教會的主教長瑪定哈四 世（Mar Dinkha IV）簽署了《天主教與敘利亞東方教
信仰的核心內容，這樣的姿態反而讓他們取得了頗為 寬大的生存空間。 （節錄自《真常之道：唐代基督教歷史與文獻研究》第一章）
會共同基督論聲明》，重新對基督論的認信展開對話 8
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Focus
《碎渣兒》（五）書摘
享受神聖的培育 《碎渣兒》（五） 朱韜樞｜著
全也就是被建造─有一個東西到你身上成為你的構
要受安慰。（哥林多後書十三章11節上；原文
成，叫你可以合適地活在人中間、住在教會生活裡，
另譯）
這就是被建造。我們知道，一個孩子享受他的發展，
新書焦點
還有末了的話：願弟兄們都喜樂。要受成全，
歸主出版社｜出版
乃是聯於父母的培育；而一個在愛裡有眼光的父母，
我
們信主得救了，我們就是神的兒女；作為神的
是會對孩子滿有期望的。可惜，今天中國人差不多做
兒女，我們有不平凡的神兒女的權利。這權利
父母的都似乎有問題，連在北美的也一樣，把兒女當
第一是可以享受神聖的生命，第二是可以享受神聖的
作機器，星期六早晨學中文，中午十二點學鋼琴，下
供備，第三是可以享受神聖的培育。在這裡我們要專
午三點學跳舞，晚上六點補數學……，這不叫培育，
專來看培育。
這叫糟蹋。他學這麼多，會精通其中一個嗎？都給糟 蹋光了。另外，培育孩子不是要培育出乖孩子，而是
兒女的一生聯於父母的培育
要把孩子培育成有能的孩子。
培育是個大東西，因為人一生至終的成就或滿
中國人講：「天生我才必有用」，這個「必有
足，都聯於他所受的培育。受到好的培育，就有好的
用」是培養出來的。但我盼望教會中的弟兄姊妹要善
發展。比方說，十九世紀末和二十世紀初的中國人，
待兒女，兒女是神賜給你的產業，不要把他們抓來做
都給別人一個印象，是個非常愚昧的民族，似乎全
你的裝飾或誇耀。你要為他們著想：我的孩子有這個
世界都可以來打中國。可今天的中國人聰明到極點
天分嗎？如果有，是不是要發展它？這些都要思考。
了─當然不小心就會變成壞到極點，讓全世界都害
培養孩子有個先決的條件：你要認識孩子是神給你的
怕，因為中國人的腦子培養出來了，可惜人品還不夠
產業，是為著神的，孩子需要健康的成長。你要珍
培養出來，所以我們中國人粗糙。比方說，「禁止吸
惜、善待他。一般說來，孩子會的東西越多，父母越
煙」的牌子在中國僅僅是掛著意思一下的。餐廳老闆
有可驕傲的；但是我知道，到後來如果他有一個最快
會說：「先生，如果都不准客人吸煙，我們還做什麼
樂的童年，他會最感謝父母。人生最快樂的一段就是
生意啊？人來吃飯一定要吸煙的啊！」所以後來逼著
童年。童年時候不要把他逼著去一直讀書，讀不出什
我都不知道怎麼去飯店了。中國人缺少公德心，只有
麼來的；不要把他逼著學各樣東西，學不出什麼來
人情味，就是因為缺乏培育。
的。當然他若對什麼很有興趣，你是可以考慮培養
保羅在林後十三章說，使徒們所求的就是我們要 被成全。成全就是培育。你的天分需要被成全，你的 能力需要被成全，你的判斷需要被成全，你人生的規
他，但你不要過分做什麼，因為他不是你的裝飾，他 是神給你的祝福。 （節錄自《碎渣兒》五第一章「享受神聖的培育」）
劃需要被成全，你日常的生活方式需要被成全。被成
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提供您 最精緻的屬靈饗宴，充實的全備知識！
12家出版社，推出28本新書，多款禮品
2015年6-7月有
艱難時刻得勝的禱告
出版社：橄欖 編號：02418
出版社：橄欖 編號：09027
編者：溫德、賀思德 定價：260元
作者：賈姬‧強森 定價：280元
本書由洛桑普世宣教委員會策畫，由 一百五十位身處第一線的宣教士、學者執 筆，為最權威、雋永的宣教經典文獻集。本 套書共分四冊，分別從聖經、歷史、文化和 策略角度探討人類史上最偉大的運動──宣 教。本書為第二冊：歷史視野。
遇到艱難時刻，你會如何禱告？本書依照各個 主題編排，方便讓你直接翻到講述你特定狀況 的章節。即使當你不知道要禱告什麼，或是找 不到言詞來表達，本書都能成為恢復平安和喜 樂的生命線。
墨翟與耶穌：吳雷川著作集（二）
墨翟與耶穌：吳雷川著作集（二）
出版社：橄欖 編號：CCCL0010（平裝）
編注者：曾慶豹 定價：750元
出版社：橄欖 編注者：曾慶豹 編號：CCCL0010H（精裝） 定價：950元
本書為漢語基督教經典文庫集成吳雷川作品集 第二集，收錄〈墨翟與耶穌〉、〈基督徒的 希望〉、〈主禱文與十字架〉、〈主禱文演 詞〉、〈禱文〉。透過豐富的文獻資料探討墨 子的主張，並探討耶穌真正的理想是什麼。
本書為漢語基督教經典文庫集成吳雷川作品集 第二集，收錄〈墨翟與耶穌〉、〈基督徒的 希望〉、〈主禱文與十字架〉、〈主禱文演 詞〉、〈禱文〉。透過豐富的文獻資料探討墨 子的主張，並探討耶穌真正的理想是什麼。
西方傳統中的法律與信仰： 小約翰‧韋提學術思想初探
關顧受造世界：基督教對環境的關懷 與行動
出版社：橄欖 編號：22605
出版社：聖經資源中心 編號：37003
作者：冀誠 定價：280元
編者：羅伯特‧貝瑞 定價：350元
本書是作者多年研究「基督教信仰與法律」的 精華，從資料的角度對西方學者小約翰•韋提 的思想進行了梳理，並且引經據典歸回聖經， 對於律法與福音的關係、國家與教會的關係、 婚姻關係的設立和解除提出了詳盡的解析。
一群福音派重要的神學家在面對日益嚴重的環 境問，於1994年提出了《福音派對關顧受造 世界的宣言》。本書即是由數位神學家與作 者，針對這份宣言所提出的神學注釋，內容包 括宣言的聖經基礎、人與受造界的關係等。
碎渣兒（五）
真常之道：唐朝基督教歷史與文獻研究
出版社：歸主 編號：40609
作者：朱韜樞 定價：260元
出版社：台灣基督教文藝 編號：A53TW1111
作者：吳昶興 定價：420元
碎渣兒五的主題涵蓋了對基督的認識、健康教 會生活的特點、事奉的祕訣、對詩歌的享受。 這裡一點，那裡一點，點點都勾勒描繪出基督 和祂的身體──教會。編輯的形式可以零碎， 內容卻絕對明亮；篇幅雖然精短，啟示卻有高 度。
本書不以景教宣教事業的成敗與否來立論，而 從「華夷之辨」的角度，剖析景教在中國政治 主權下，如何產生一套相應的神學及信仰的實 踐。
論對上帝的知與愛
呂格爾六訪馬賽爾
出版社：台灣基督教文藝 編號：A53TW1113
作者：李麗娟 定價：250元
信仰與理性的關係，長久以來是更正教神學討 論的議題，有時也成為教會中產生爭議的觀 點。本書從奧古斯丁、波拿文土拉、庫薩的尼 古拉斯及約翰•衛斯理，四位重要的神學家對 「認識神」與「愛神」的闡述，深入探討信仰 與理性重要的相關之處。
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出版社：台灣基督教文藝 編號：A53TW1312
新書新品
宣教心視野第二冊：歷史視野
Recommendation
Recommendation 新書新品
作者：呂格爾 定價：250元
1968年呂格爾重訪30年前的業師馬賽爾，討 論有關形上學、存在主義、戲劇、神聖、死 亡、科技等問題。本書是呂格爾與馬賽爾六次 對話的文字成果，文中介紹呂格爾的存有論以 及對馬賽爾研究的立場和討論，對漢語學界的 現象學研究將有所啟發。
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Recommendation
漢語基督教學術論評19期
癮食：權威醫師的不肥胖營養處方
出版社：台灣基督教文藝 作者：中原大學宗教研究所 編號：A53TWSC0019
出版社：柿子文化 編號：10071124 定價：350元
本刊旨在深化「漢語基督教學術研究」，廣涉 聖經、神學、哲學、文學、歷史、政治、社會 與文化等領域，呈現漢語學界的基督教思想特 色。內容包括一般論文、評論與學術動態三大 類，廣邀國內外著名學者專文撰述。
新書新品
反行銷的驚人吸客術：打好關係，再 「賣」東西
出版社：柿子文化 作者：喬治‧山繆‧克雷森 編號：10071125 定價：250元
出版社：柿子文化 編號：10071126
全臺熱銷突破5萬本！連小學生都看得懂，理 財老鳥心有戚戚焉……第一次拿零用錢、領薪 水，就一定要懂的12大致富祕訣！這樣用薪 水，花錢更自由，還能讓錢自己流進口袋裡。
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7天狠甩9公斤！全美第一健身女王 教你打造最高效率的燃脂環境
一週見效輕‧美‧食：50大精瘦美 食物的身體清理魔法
出版社：柿子文化 編號：10071127
出版社：柿子文化 編號：10071128
作者：吉莉安‧麥可斯 定價：280元
作者：史考特‧史崔登 定價：320元
作者：金柏莉‧史奈德 定價：380元
每個喊「減肥」的人，都希望甩油塑身可以 「快」、「恆」、「準」。快瘦→她曾讓人1 週瘦9公斤。恆瘦→她拍胸脯掛保證，使用者 體驗狂推，這些祕訣永久有效。準瘦→準確有 效不走冤枉路，讓你動20分鐘就能燃脂3天！
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危險年代的求生飲食
改善600萬人健康的不生病手指操
出版社：柿子文化 編號：10071129
出版社：柿子文化 編號：10071130
作者：約翰‧羅彬斯 定價：360元
作者：王岩昆 定價：299元
除了探討時下流行減肥法的真相，說明基因改 造食物、狂牛症以及所吃食物對健康的影響 外，羅彬斯更揭穿許多食品業者為隱瞞大眾而 製造的營養神話，和人類在「吃」這個過程中 造成的悲劇。
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婚姻輔導解構
情緒有益 作者：黃麗彰 定價：485元
出版社：突破 作者：李兆康、區祥江 編號：9789888246496 定價：355元
作者以實踐經驗整合不同的學術理念和輔導模 式，既評鑑西方的輔導概念和價值觀，跟中國 傳統文化信念的衝突與融和；也透過具體實踐 經驗的分享，幫助讀者明白概念與實務如何互 相結合。
如何將擔憂、沮喪、恐懼、憤怒、罪咎等情緒 轉化為有益的動力，重建人際關係間的融合？ 這本書裝載了專家為你編撰的理論文章、小測 驗、小習作，是非常實用的情緒管理指引。
生命的超越：歷奇輔導的再思
酷啦！我有一雙鋼鐵腳
出版社：突破 編號：9789888246519
出版社：原水文化 作者：拼豆女孩（小N） 莊雅菁 編號：HD3120 定價：300元
作者：李德誠 定價：435元
讀這本書對我也是一種內在的生命歷奇，書內 對基督信仰深刻的詮釋與生命體認，以及將歷 奇與信仰結合的深度與緊密程度，令我敬佩與 驚嘆。透過深入閱讀與思索，引領我的思維與 靈性達至更深刻的省思與檢視。
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巧克力、甜點、起司、漢堡、牛排會讓大腦飄 飄然，進而讓你對它們欲罷不能。糟糕的是， 這些食物含有太多脂肪、膽固醇、調味和添加 食物，卻嚴重缺乏真正的營養！
只用10%的薪水，讓全世界的財富都 聽你的（熱銷慶功版）
出版社：突破 編號：9789888246489
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作者：尼爾．柏納德 定價：320元
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一場火燒車，全身70％以上三度灼傷， 三次 截肢手術，奇蹟似的保住一命。昏迷兩個月， 醒來發現臉已毀容、四肢僅存右手，我恨這個 奇蹟：為什麼要讓像怪物的我活下來？！
聖經導讀：以賽亞書（上）（舊約‧先 知書）
聖經導讀：以賽亞書（下）（舊約‧先 知書）
出版社：信福 編號：BA378
出版社：信福 編號：BA379
作者：盧俊義 定價：180元
作者：盧俊義 定價：150元
這本經書的主要內容是談論上帝子民對拯救的 尋求，他們不應該從人的身上去尋找，而應該 回到上帝面前尋求。上帝才是我們生命真正的 保護者，祂才是我們生命的救主。想倚靠人的 力量來救人是愚蠢的想法，也是枉然。
這本經書的主要內容是談論上帝子民對拯救的 尋求，他們不應該從人的身上去尋找，而應該 回到上帝面前尋求。上帝才是我們生命真正的 保護者，祂才是我們生命的救主。想倚靠人的 力量來救人是愚蠢的想法，也是枉然。
耶路撒冷的移居者
循規踰矩 出版社：漢語基督教文化研究 編號：315MFL020
作者：利皮卡‧佩拉漢 定價：420元
作者：羅林斯 定價：370元
這世上沒有人能永遠獨佔一片土地。重點在於 尊重，只要不去破壞房子、歷史遺跡、清真 寺、教堂等種種先人遺產，只要不去褻瀆這些 山坡上的回憶，我覺得你跟我都有權待在這 裡。
跨越信仰傳統的某些規矩，無疑具有若干的顛 覆性，但這並不一定是否定信仰的叛逆，反倒 能夠展現新的視野，開拓新的境界，關鍵在 於，踰矩者是否也是誠實的懷疑者，忠於上 帝、敢於發問、勇於面對信仰傳統與現實間的 張力。
聖經教你的29堂領導課
走出受傷的童年：理解父母，在傷心 與怨恨中找到自由
出版社：天下雜誌 編號：BCCK0001P
作者：許恩得 定價：380元
新書新品
出版社：商周 編號：BA6422
Recommendation
Recommendation 新書新品
出版社：啟示 作者：蕾斯莉‧里蘭‧費爾茲、吉兒‧哈 編號：1MB031 定價：350元
這本書不只是創見，也是啟示，更是一篇篇邏 輯清晰、信手拈來的智慧。作者以財經學者身 分出發，從聖經故事中的核心人物亞伯拉罕說 起，以他歷經的各個關鍵考驗，讓讀者從另一 個視野，向典範學習，突破自我、增進領導 力。
生命最初的孕育之地──原生家庭──往往不 是單純的美好，而是令我們產生許多混亂失 序、痛苦矛盾的感受，以及許多的傷心及怨 恨。在我們非常年幼時，我們很難明白，為什 麼我不被父母所愛？
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編號：1163156801∼3 定價：195元
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