貓妹妹的夢想、大象爺爺送來的禮物、好兔子班吉奇遇記、豹子頂頂愛跳高、屬靈認知與屬靈生命：倪柝聲與靈修 傳統的對話、與神的性情有分、馬太福音研讀 之三：八至十二章、中西並重：監理會在華事業研究(1848-1939)
2017月曆感恩優惠、羊沒爹新品上市、屬靈閱讀恩典久久專案
On the Writers
On the Writers
寫在前面
親愛的讀者： 日子過的好快，一轉眼今年又接近尾聲了！聖誕節也即將來臨，今年聖誕節要送給孩子什麼禮物呢？養 成美好的品德，是送給孩子最美好的禮物，一生都受用不盡。橄欖出版的最新童書繪本《生命的果子》系 列，就是父母送給孩子最好的禮物。 這四本童書是為幼稚園和小學中低年級的孩子而編寫的，每本繪本都以可愛的動物為主角，以生動的故 事情境引導孩子思考品德的重要。 《貓妹妹的夢想》敘述一個夢想成為電視主持人的貓妹妹，因不肯用功背台詞而試鏡失敗，又因生活規 矩太差而被姊姊趕出家門，她如何能學會紀律生活的品德？《大象爺爺送來的禮物》敘述一個百歲高齡的大 象爺爺被天使通知即將離開世界，他因此用盡最後的力氣吹了七個氣球送給森林裡最好的朋友。這個故事希 望讓孩子學會愛的功課以及如何面對生與死；《好兔子班吉奇遇記》敘述圖書館管理員兔子班吉在路上遇到 被車撞到的麋鹿爸爸，他會不會伸出援手？如何讓孩子學會善心助人的美德？《豹子頂頂愛跳高》敘述愛跳 高的豹子頂頂如何克服懶散的個性，學會持續專注的美德，以致於終能贏得奧運跳高金牌。這些有趣的故事 可以幫助父母和老師用創意的方式對兒童進行品德教育。 除了培養孩子品德的好書，本期也有多本深入探討基督徒靈性成長的好書。《屬靈認知與屬靈生命：倪 柝聲與靈修傳統的對話》是寫給所有對基督徒的屬靈認知與靈命塑造感興趣的讀者。作者吳東生牧師透過聖 公會神學家麥金托什（Mark A. McIntosh）的研究，將倪柝聲引入大公教會的靈修傳統，重新闡述並澄清倪 柝聲靈修神學中的一些重要觀念。透過三個主題「光照與直覺」、「理性與靈性」、「明辨與生命」，重新 定位倪柝聲思想在基督徒靈命上的意義。由於倪柝聲的觀點與麥金托什所綜述的基督教奧祕派作者的看法相 吻合，因此吳東生具有說服力地論證，倪柝聲的地位不僅是一位正統的思想家，也是一位對基督教靈修學與 神學的重要貢獻者，其思想對普世教會的當代信徒都具有適切性。 《與神的性情有分：神化在基督教傳統的歷史與發展》探討的則是跟「與神的性情有分」有關的神學觀 念（改變形像、成聖、完全、得榮、智慧化），以及它在豐富的思想歷史中發展的軌跡（東方和西方）。到 底theosis（神化）是什麼意思？在知識的思想歷史中，這個術語的起源以及其觀念的發展是什麼？對於彼得 後得後書一章4節中成為一位「與神的性情有分」者的應許，其背後原始的異象和產生的詮釋是什麼？這些 問題都會由本書不同基督教傳統背景之專家的論文中，加以探討、印證。 基督徒靈命成長最重要的就是讀經，本期也有朱韜樞弟兄的《馬太福音研讀 之三：八至十二章》，深入 剖析了耶穌在馬太福音裡對於天國、末世等重要主題的教導，非常寶貴，值得深讀。 最後，本期還有一本難得的學術研究專書《中西並重：監理會在華事業研究（1848-1939）》，探討了 為什麼美國監理會是一個小差會卻能在中國留下深刻的影響，包括創辦了晚清最具影響的中文報刊《萬國公 報》、創辦了第一流大學（東吳大學）和中學（中西女塾），培養了無數一流的人才？這是一本資料詳實、 極具參考價值的傳記，值得細細品嚐。 華宣通訊雙月刊2016年11月號（第162期） 發行：華宣出版有限公司 地址：23553 新北市中和區連城路236號3F 服務電話：02-8228-1318 傳真：02-2221-9445 網址：www.cclm.tw 郵撥帳號：19907176 戶名：華宣出版有限公司 訂購商品未滿1000元酌收郵資100元（僅限通訊購物適用） 發行人：李正一 企劃主編：出版部 美術編輯：主意文創 承印者：橄欖印務部 Publisher : CCLM Publishing Group Ltd. Publisher : Lee Cheng Yi 3F., No.236, Liancheng Rd., Zhonghe Dist., New Taipei City 23553, Taiwan (R.O.C.) TEL : 886-02-8228-1318 FAX : 886-02-2221-9445 WEB : www.cclm.tw Planning : Publishing Department Layout Design : The Will Studio 2016年11月15日出刊〈免費贈送，歡迎廣為推介、訂閱〉
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Focus
Focus 新書焦點 《屬靈認知與屬靈生命：倪柝聲與靈修傳統的對話》作者自序
光照與直覺 理性與靈性 《屬靈認知與屬靈生命：倪柝聲與靈修傳統的對話》 吳東生｜著
聖經資源中心｜出版
另一方面看到一些學者對倪柝聲觀點中的某些
造之神學和實踐感興趣的讀者，包括神學
方面頗有疑慮或爭議。而筆者在自己的研習中
生、牧者、學者、及想更多了解倪柝聲和靈修
發現，倪柝聲的靈修觀與基督教靈修歷史上的
神學的平信徒。本書分為兩大部分，第一部分
不少觀點相吻合、相共鳴。因此選擇了麥金托
又分成兩章，第一章介紹倪柝聲所處的歷史背
什做為一個與倪柝聲進行互動對話的主要對
景和生平概況，重點介紹基督教在中國的歷史
象，這樣選擇是因為麥金托什的著作既綜合了
和倪柝聲時代中國基督教的發展，以及倪柝聲
靈修傳統中許多重要的人物與思潮的觀點，又
生平中一些對他的靈命產生重要影響的事件，
具有對靈修與神學之關係的深刻剖析，且往往
其中特別呈現了倪柝聲幾次關鍵的屬靈經歷，
提出頗富洞見的見解。
新書焦點
本
書適合所有對基督徒的屬靈認知與靈命塑
盼望會讓讀者對倪柝聲的生命與靈性特質有更 深的領會。第二章介紹對倪柝聲思想造成影響
真理本身是一個有主觀位格的神
的幾種神學流派，以及倪柝聲對這些神學淵源
麥金托什可說是當代「尋訪古道」神學家
的接納與修訂。第一部分構成本書的背景與
中的一分子，他們致力於挖掘兩千年教會靈修
基礎，也可能是一般讀者會覺得饒有趣味的部
與奧祕傳統中的珍寶，甚至重尋早期教父的釋
分。
經法。導致這種探索的其中一個原因，是對於 本書第二部分的三章（第三至五章）是對
什麼才是「真理」的一個領悟。在這些神學家
倪柝聲屬靈神學的介紹和探究，分別探討在屬
看來，真理不完全是客觀的知識等待我們用頭
靈生命中啟示與光照的角色、理性與知識的位
腦去研究和掌握，真理本身是一個有主觀位格
置、以及意志與順服的功用─聚焦於屬靈認
的神─這位神
知與靈命塑造之間的關係。這部分的每一章都
係，而且渴望將祂內心的祕密向愛祂之人揭
採用同樣的結構：先是對倪柝聲思想的介紹；
示。聖經中講到的「認識神」指的是如夫妻同
然後是對麥金托什（關於靈修傳統）觀點的呈
房一般親密的認識，因此，只有在與神愛的相
現；最後是倪柝聲與麥金托什之間的對話─
遇和相交中，人才可能對神（真理）產生真正
主要是從（麥金托什所闡述的）靈修傳統視角
的認識─ 因為神是一位主動的愛者和啟示
來評估倪柝聲的看法，且審視批評者對倪柝聲
者，祂樂意向與祂親密的朋友與愛人說話。
真理渴望與我們發生愛的關
從這個角度來理解，本書第三、四、五章
神學的一些爭議。 第二部分是本書的主要與實質部分，關乎
分別探討三大類問題。第三章所關注的，正是
對倪柝聲靈修與神學觀的分析與詮釋。本書的
神向人說話的可能性與途徑（例如：倪柝聲所
寫作動機乃是出於，一方面意識到倪柝聲的思
說的神的「啟示」，或教會傳統所講的「神聖
想對華人、甚至普世教會產生了深遠的影響，
光照」）。第四章所探討的，是這種直覺般的
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Focus 新書焦點
屬靈認知（啟示或光照），與我們通常透過心
了過度高舉理性的理性主義與科學主義─任
思的智性獲取知識的方式有何不同？而且，心
何不能通過理性或科學之標準的事情都被判定
思與思想在領受啟示與光照的過程中，又扮演
為不可接受。因此從現代的角度來看，前現代
什麼阻礙或協助的角色？而第五章所探究的，
人們的信仰是迷信或幼稚的。然而，到現代末
是我們如何能培養這種直覺般的屬靈認知？這
期的時候，越來越多的人發現，理性有許多無
一章提出，這種屬靈認知或明辨能力，與一個
法解決或解釋的問題，理性只是複雜人類構造
人屬靈生命的成熟度緊密相關，或者說，與一
裡面的其中一面向（理性與意志、情感、身
個人跟神關係的親密度直接關聯。所以問題就
體、心靈等面向相互作用，構成一個整全的
變成，我們如何能培養與神親密的關係、促成
人），甚至不能說是最重要的一個面向─尤
靈命的長大成熟？第五章提供的並不是針對靈
其是，理性的答案並不能真正滿足人內心深處
命塑造的全面策略（儘管該章文中也提及各種
的饑渴。因而進入後現代的一個特徵是，人們
屬靈操練與實踐）；本章所專注的，是影響我
對靈性或者信心的重要性的重新發現與復甦。
們靈命成長、與神關係互動的一個重要面向，
如果把前現代、現代、與後現代比作人類
也就是在日常生活的各種環境和遭遇中，我們
的幼年、青年、與成年的話，那麼人類歷史的
必須選擇相信並順服神巧妙之手的安排，且為
發展可以看作是：從前現代天真無邪的信仰，
著神的美善和慈愛發出感恩和讚美─真理本
發展到現代成熟的理性對信仰的考究與批判，
身是一個有主觀位格的神能否用意志作出這樣
再發展到後現代對理性作為最高審判官的懷疑
的回應，將在很大程度上決定了我們靈命成長
與棄絕。也就是，在後現代，「超理性」的信
的快慢。
心與靈性重新回來、取代理性的寶座─有人
本書第三至五章首先從倪柝聲的角度來探
說，這是對信仰的「第二度天真」，或者可以
討以上問題。然後，這三章從麥金托什的角
說，這也是「回轉成小孩子的樣式」吧。從這
度，分別呈現靈修歷史中與倪柝聲思想相關的
個脈絡來思考，就不難理解倪柝聲的一些神學
三方面觀點：廣義奧古斯丁（Augustinian）傳
理念既與古代教父一致（如他的寓意解經法，
統中對於「神聖光照」理論的見解，奧祕派中
以及他對屬靈啟示與光照的重視），又可說是
的「負向徑路」傳統對知識與愛之關係的理
後現代的。本書借鑑麥金托什的研究來審視倪
解，以及靈修傳統中對降服於神的旨意（失去
柝聲的觀點，正是因為麥金托什分析綜合了教
假我，得著真我）的強調。最後，這三章將分
會兩千年歷史中一直持續存在的這樣一個超時
別把倪柝聲的觀點，與麥金托什在靈修傳統中
代的水流─ 就是基督教（包括新教、天主
所探究的相應主題進行相互交流，並且分別回
教、與東正教）的靈修與奧祕派傳統。盼望本
應倪柝聲的批評者對其屬靈神學的三方面批
書對當代福音派和其他基督徒都會有幫助，使
評：諾斯底主義的傾向，反智主義的教導，以
我們進一步理解倪柝聲的神學與靈修觀，協助
及人與神意志之間的極度張力。
我們在這個備受各種靈性潮流與思想波浪衝擊 的後現代，重尋基督信仰的真理，踏上十架復
理性有許多無法解決的問題
活的道路，品嘗奇異豐盛的生命。
基督教的歷史可以大略分為前現代（古 代）、現代、後現代三個時期。現代時期的特 點是對理性能力的新發現與重視，結果是出現 4
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（節錄自《屬靈認知與屬靈生命：倪柝聲與靈修傳統的對 話》作者自序）
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《與神的性情有分：神化在基督教傳統的歷史與發展》前言
Focus
Focus 新書焦點
靈命變化 得以完全 《與神的性情有分：神化在基督教傳統的歷史與發展》 克里斯登森、威頓｜編著 聖經資源中心｜出版
聖、完全、得榮、智慧化），以及它在豐富的
的「與神的性情有分」（彼後一4）、
思想歷史中發展的軌跡（東方和西方）。
「成為神」（becoming god）（亞他那修 〔Athanasius〕）之觀念，在學術和世俗圈子
新約中的神化觀念
越來越流行。西方的抗議宗和羅馬天主教神學
本文集包括了學術領袖對於新約中神化
家如今正與東正教的神學家進行以theosis為主
觀念的重要論文；它在古希臘、古敘利亞、
題的對話，公眾和學術對於這個關於人類所擁
科普替─阿拉伯的基督教傳統中的地位；它
有、在靈命上變化得以完全的潛能之觀點的興
在古教父、東正教、羅馬天主教，和其他抗議
趣，可以從逐漸增多的期刊論文、學術會議，
宗傳統中的發展。其注意力聚焦於神化主題
以及關於這個主題的文集得到證明。
在超過一千五百年以來，許多頂尖神學家，
新書焦點
東
正教的靈修神學，被視為有古代基督教
如亞他那修、敘利亞的以法蓮（Ephrem the
Syrian）、大巴西流（Basil the Great）、女撒
被遺忘的神化教義 同時神化的觀念也被所謂的「新世紀」 （New Age）運動傳播到西方，以至於許多人 都忘記了或根本就不知道theosis在基督教傳統 中的重要性。本文集要重新點燃的是對於這個 已經被遺忘之教義的關注，並期盼本文集能夠 繼續成為學術對話和平信徒在探索這個教義時
的貴格利（Gregory of Nyssa）、拿先斯的貴
格利（Gregory of Nazianzus）、守道者馬克西 母（Maximus the Confessor）、貴格利帕拉馬 （Gregory Palamas）、安瑟倫（St. Anselm）、
馬丁•路德（Martin Luther）、約翰•加爾 文（John Calvin）、約翰•衛斯理（John
Wesley）、布加哥夫（Sergius Bulgakov）和卡
的好幫手。
爾•拉納（Karl Rahner）的作品中的發展。編
跨文化、跨歷史的研究
輯相信，其結果對於相關學術文獻是重要的、
神化這個主題在過去主要被限制在教父研 究與東方基督教對話的範圍之中，近期的出版
特殊的貢獻，也可以作為一般歷史神學的有用 教材。
物已經開始聚焦在其特殊的傳統及其背景。在
本文集的編輯威頓，德魯大學theosis學術
基督教的各大傳統之中至今仍沒有對於theosis
研討會的發起人和策畫人，提供了一份詳細的
進行全方位的跨文化和歷史之研究。這個涵蓋
作者清單和書目，便於讀者進行進一步的研
多位作者的文集達到了單獨一位作者所無法達
究。這些論文為學術的對話和平信徒對神化教
到的目標，它處理了對於神化的不同視角（早
義的探索提供了豐富的工具。
期的希臘起源直到今日的建構），跟「與神的 性情有分」有關的神學觀念（改變形像、成 ■
（節錄自《與神的性情有分：神化在基督教傳統的歷史與 發展》前言）
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Focus
《中西並重：監理會在華事業研究(1848-1939)》書摘
由上而下宣教 推動中國現代化 《中西並重：監理會在華事業研究（1848-1939）》 馬光霞｜著 台灣基督教文藝｜出版
新書焦點
林
樂知是美國監理會傳教士，1860年被派來
的傳教經驗，採用「直接傳道」的政策，遵循
華傳教，但隨後爆發的美國內戰切斷了他
「面」和「量」的原則，擴大傳教範圍，建立
與母會的聯繫，使其在經濟上陷於嚴重困境。
更多的教堂，爭取更多的信徒。因此，林樂知
為擺脫危機，他開始從事世俗活動，其特殊的
在學習漢語之外，就到四鄉佈道，如1861年就
世俗工作，不僅解了燃眉之急，還為其結交中
曾到南翔傳教。然而，林樂知在從事中國現代
國的士和官提供了便利，更使其傳教思路也因
化的文化活動中，其思想逐漸被「現代化」，
之發生變化，由「直接佈道」向「自由佈道」
其傳教政策也逐漸從傳統方式走向自由多元的
方式轉化，同時注重自上而下的方式，走上層
轉化。
路線。 王立新曾對基督教傳教方法有這樣的總 結，縱觀整個19世紀，基督教來華傳教士主要
以藍柏為代表的監理會傳教士在以蘇州為
有基要派和自由派兩種不同的傳教政策，絕大
中心的內地城鎮逐步建立起了以當地助手為聯
多數傳教士採取傳統的「直接佈道」方法，即
繫紐帶的傳教網絡，而上海的林樂知在為擺脫
宣講教義、巡迴佈道和散發宗教印刷品。這種
經濟危機而從事世俗活動的過程中，以教習、
「直接佈道」的方法正是基要派宣導的傳教方
翻譯和編輯等職業為紐帶構建了不同於以往的
法，它注重「個人得救」，即不分貴賤、尊卑
以文化為突出特點的交遊網絡，形成了以士紳
和階級，每一個人的靈魂都在上帝面前平等，
為主體包括高級官員和一些有上進心的青年學
都應得到「救恩」；它還特別強調一切教義的
者、西方自由派傳教士及部分中國信徒在內的
絕對性，對本土文化表現出一種全不妥協的態
文化圈。這種交遊網絡如同無形的神助之手，
度。然而這種通過用純粹的基督教教義來拯救
使林樂知日後的教會事業順利展開，也使林樂
個人靈魂的側重，卻使得傳教士在傳道之時
知在中國近代化的歷史上留下了光輝的一頁。
不自覺地疏離了傳統文化的代表─士大夫階
林樂知憑藉著一些上海的友人如丁韙良
層，而將佈道對象主要集中於普通大眾，尤其
（W. A. P. Martin, 1827–1916）、傅蘭雅及偉烈
是一些貧苦百姓。因而這種方法又被稱為「自
亞力等介紹結識了一些上海的官紳，這其中就
下而上」的傳教方法。早期監理會來華傳教士
有上海道台應寶時及廣方言館館長馮桂芬等。
也是採取這種傳教政策，堅持基督教教義的純
1864 年2 月24 日，林樂知收到上海廣方言館的
粹性，主要通過在教堂佈道、露天佈道，沿街
邀請函，這可以看作是林樂知與中國政府正式
散發傳單和小冊子，創辦義務學校收留貧窮子
打交道的開始；1871 年後進入江南製造局翻譯
弟，培養當地傳道等手段開展傳教活動。
館，進一步擴大了其交遊圈；自1868 年他創辦
林樂知在來華之初，也是沿用前輩傳教士 6
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林樂知及其上海「文化圈」
《教會新報》到1874 年改為《萬國公報》後，
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來出使過德國的H. E. Yang也曾是林樂知的學
交往的呢，下面對此做一考察。
生。
1.官員，如馮桂芬和郭嵩燾。據貝奈特考
林樂知與學生的交往可看作是他以「西學
證，林樂知和馮桂芬的友誼一直持續到馮桂芬
導師」的身分切入，同時這種身分的建構對其
去世。馮桂芬（1809–1874）是晚清著名思想
傳教士身分的彰顯無疑是一道美麗的光環。 3.翻譯館同事，江南製造局翻譯館的譯
州及其周邊行政事務的顧問，曾任上海廣方言
員，可考的有59人，其中外國學者9人，中國
館館長。太平天國運動期間馮桂芬駐上海，林
學者50人，比如徐壽、華蘅芳及徐建寅等。從
樂知每週與其會談一次，而馮遷往蘇州後，林
下表可看出與林樂知直接打交道的學者有嚴良
樂知與其每月討論一次。林樂知認為馮桂芬是
勳、李鳳苞、鄭昌棪、瞿昂來、蔡錫齡、趙元
許多較開明學者中的一個，他向林樂知解釋中
益等，他們在一起合作譯書。林樂知及其中國
國的事情是怎樣和為何這樣，而由於其角色，
助手翻譯了大批包括社會科學、自然科學及其
林樂知也與他討論各種各樣的西方政策，發
軍事科學等方面的大批西學作品，其中內容較
展及其態度。另如郭嵩燾，他是19世紀第一位
多的還是社會科學方面的內容。顯然在此林樂
中國駐外公使，1876年離華前與林樂知相遇，
知與中國學者的交往是以「西學」、「西藝」
當時林樂知贈予他一本《中西關係略論》，這
為媒介的。
本書分析了中國目前的國際地位，它曾刊行在
林樂知不僅通過上述管道建立了與官員及
1875–1876年的《萬國公報》期刊上。1878年，
文人學者的聯繫，而且還因其特殊的貢獻，獲
林樂知在倫敦與郭再次相逢時，郭告訴林樂
得了名義上的「官銜」。1876年被清政府賞封
知：「當我剛接受中國駐英大使這份工作時一
五品銜。
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家，1864年後任李鴻章的幕僚，尤其是關於蘇
Focus
其輻射圈更為擴大。那麼他究竟是怎樣與他們
無所知，但幸運的是我有你的書作指導。」馮 桂芬和郭嵩燾是晚清改革派的代表人物，非常
小結
重視西學及西政等方面的內容，從上面林樂知
如林樂知初來華時，沿循傳統的佈道方
與兩人的交往看，他主要以「西政」為載體搭
法，傳教對象多以來自於社會底層的社會邊緣
起了與晚清改革派官員的聯繫橋樑。
人物為主，到1875年，信徒的情況還是「當地
2.廣方言館學生，如嚴良勳、席淦、汪鳳
每年的捐款數從10–15美元不等，許多信徒太窮
藻、王遠焜、王文秀等， 與學生的交往，除了
以致捐不出什麼東西」。而在林樂知從事世俗
課堂上的交流，他還帶領學生參觀法租界的煤
工作，尤其是從事政府工作之後，他的交往圈
氣燈廠，現代化的麵粉廠，參觀江南製造局的
逐漸滲入到主流社會中的上層人物之中，隨之
機器車間， 這種方式一方面讓學生在學外語
構建了包括官員、文人、紳商、買辦階層等中
的同時學到了一些科學知識，另一方面也密切
上層人士在內的交遊網絡。其傳教思路一改傳
了與學生的交流。與學生的這種交往，是潛移
統風格，由「直接佈道」改為「間接佈道」，
默化的，後來學生的工作經歷也驗證了林樂知
並且「兼合中西」、「走上層路線」。中西書
的預測，他們有不少擔任了政府的官職，有的
院學生的積極報名及社會各階層的踴躍捐款即
在國內任職，還有的在國外任過公使和領事。
可看作是林樂知及其事業楔入主流社會的成功
1903年一位19世紀70年代上海廣方言館的學生
嘗試。
還給林樂知寫信說他在福建的汀州任高官。後 ■
（節錄自本書第三章〈以傳教士為主體的早期宣教〉）
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Focus
Focus 新書焦點 《馬太福音研讀 之三：八至十二章》
天國與神的國 《馬太福音研讀 之三：八至十二章》 朱韜樞｜著
歸主出版社｜出版
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新
約的開頭有四卷福音書：馬太福音、馬可
是神的國呢？神的國是無始無終的，神在祂的
福音、路加福音、約翰福音。一般解經
國裡是永遠掌權的，而在神的經綸裡，祂的國
家認為，它們分別描寫「基督」的四個方面：
從已過的永遠到將來的永遠，可以分為六個時
馬太福音說到君王救主，馬可福音說到奴僕救
期：
主，路加福音說到人救主，約翰福音說到神救
• 創世以前
主。而馬太福音中「天國」一詞出現三十七次 之多，也被稱為「天國的福音」（或「國度的 福音」）；今日天國的實際，也就是國度的實 際就在「教會」身上。基督、天國和教會之 間，實有密切不可分的關係。
• 列祖時期
• 律法時期，就是以色列國時期
• 天國時期的頭一部分，就是恩典時期─教 會時期 • 天國時期的第二部分，就是國度時期─千 年國時期
天國就是諸天之國，常簡稱國度 天國（或譯：諸天之國，the kingdom of
• 新天新地與其中的新耶路撒冷 在列祖時期，神的國是在那些合神心意的
heavens）（太三2），屬天的國度，這裡我們
人身上，例如神的國就在挪亞身上，就在亞伯
簡稱國度。「國度」一詞，從英文來看就是
拉罕身上；他們就是神的國的代表。在律法時
king’s domain，意即王（king）所管理、統治
期，神的國和摩西，以及摩西所頒布的律法、
的範圍（domain）。所謂國度就是，我們的主
祭司體系在內涵和顯出上是合一的。在恩典時
在這裡管理我們，統治我們。聖徒們要認識，
期和國度時期，神的國被稱為天國（恩典時期
我們是有王的，我們的王就是主耶穌基督，這
是天國的實際，國度時期是天國的實現）；在
位主耶穌基督乃是作王的一位，祂在我們身上
這時候，神的國就是教會，神的國也就是千年
有管理、有統治。換言之，王在我們身上的
國。末了，就是到了永世，神的國終結於新天
統治，就是國度。今天我們說到國度的福音，
新地與其中的新耶路撒冷。
是說到有一個範疇，王在那個範疇裡做一切的 事；在這範疇裡的一切都在王的掌管之下。
「創世以前」，神的國的中心就是基督， 祂是工程師，祂在那裡設計宇宙的創造，而整 個設計的中心乃是人（箴八22-31）。「列祖時
神的國分六期，天國在四至五期 我們的主就是王，這位王有祂的國度，這
挪亞就是基督的預表，方舟就是基督的預表。
個國度就是基督的國度。基督的國度是在什麼
而在新約裡，主耶穌就是更大的挪亞，方舟說
時候實化呢？探討這問題之前，我們需要先來
出主耶穌如何使我們得拯救。
認識神的國。天國和神的國是有分別的，什麼 8
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期」，有許多人事物都預表基督自己，例如：
（節錄自《馬太福音研讀 之三：八至十二章》）
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Recommendation
Recommendation 新書新品 提供您 最精緻的屬靈饗宴，充實的全備知識！
13家出版社，推出18本新書，多款禮品
2016年10～11月有
屬靈認知與屬靈生命：倪柝聲與靈修 傳統的對話
出版社：聖資 編號：36015
出版社：聖資 編號：24034
編者：克里斯登森、威頓 定價：420元
作者：吳東生 定價：480元
近代神學家與信徒重新燃起對theosis（神 化）思想的興趣，重拾古代教會將神化視為拯 救論的基礎之了解。本書就是此風潮下產生的 經典著作，內容介紹與綜合分析古希臘、新約 聖經、教父、中世紀、宗教改革時代，以及現 代思想中對神化思想的理解。
作者吳東生，將倪柝聲置入近代中國教會歷史 脈絡。特別在歷史中重新探究倪柝聲靈性經歷 的根源，試圖還原倪柝聲真實的樣貌。並透 過神學家麥金托什（Mark A. McIntosh）的理 論，將倪引入大公教會的靈修傳統，重新澄清 並詮釋其思想。
中西並重：監理會在華事業研究 （1848-1939）
貓妹妹的夢想
出版社：文藝 編號：A53TW1509
作者：馬光霞 定價：580元
美國監理會是一個小差會，為什麼能在中國留 下深刻的影響，包括創辦了晚清最具影響力的 中文報刊《萬國公報》，創辦了第一流大學 （東吳大學）、中學（中西女塾），培養了無 數一流的人才？本書重點關注基督教會與江南 社會的互動情況。
大象爺爺送來的禮物
出版社：青橄欖 編號：YO00301
新書新品
與神的性情有分：神化在基督教傳統 的歷史與發展
作者：戴薇 定價：320元
每個孩子都愛夢想，但沒有實踐的夢想只是白 日夢。想成為電視主持人的貓妹妹如何跨越障 礙，尋求幫助，直到夢想成就？本書中英雙 語，特贈32頁教學手冊供父母、學校、兒主參 考，讓孩子在玩中學品格！
好兔子班吉奇遇記
出版社：青橄欖 編號：YO00302
作者：戴薇 定價：320元
出版社：青橄欖 編號：YO00303
作者：戴薇 定價：320元
當至親家人或心愛寵物突然離世，孩子們要怎 麼好好說再見？和藹可親的大象爺爺把祝福 和感恩留給大家，教孩童懂生死。本書中英 雙語，特贈32頁教學手冊供父母學校兒主參 考，讓孩子在玩中學品格！
孩子們天性愛助人，但若要犧牲時間甚至金 錢，還要幫下去嗎？最熱心的圖書館員好兔子 班吉有一次撞見車禍，他該怎麼辦？本書中英 雙語，特贈32頁教學手冊供父母、學校、兒 主參考，讓孩子在玩中學品格！
豹子頂頂愛跳高
生命的果子盒裝01-04：兒童精選雙 語品格繪本
出版社：青橄欖 編號：YO00304
作者：戴薇 定價：320元
孩子都有仰慕的對象，但怎麼像他一樣卓越？ 豹子頂頂仰慕奧運跳高金牌得主的爸爸。他如 何克服不專心，贏得教練團隊信任？本書中英 雙語，特贈32頁教學手冊供父母、學校、兒 主參考，讓孩子在玩中學品格！
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出版社：青橄欖 編號：YO00305
作者：戴薇 定價：1280元
引人入勝動物情節，國際一流畫家插圖，盒裝 雙語四書皆贈32頁《學習花園教學手冊》及 超大貼紙。教學手冊內有語言教學、遊藝活 動、角色扮演等，是家庭、兒童主日學、幼稚 園及小學中低年級最佳選擇。
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Recommendation
Recommendation 新書新品 馬太福音研讀 之三：八至十二章
聖經真道解析
出版社：歸主 編號：40323-3
出版社：永望 編號：BA417
作者：朱韜樞 定價：470元
新書新品
本書研讀馬太福音八至十二章，說到主耶穌下 了山，來到人中間行許多事，又帶門徒往各城 去傳道。這些內容也說出屬天教會的特點和擴 增。澎湃啊！我們從這些特點和擴增的敘述， 看到了澎湃無比的力量和發展。
這本講道集一共蒐錄了一百篇講章，按照聖經 目錄次序編排；講章內容絕大部分都是從「救 恩歷史」的視角來作解析；易言之，作者個人 總這麼認為，在主日崇拜的信息，除了特殊情 況或節期，其他皆應以「基督並祂釘十字架」 的福音為傳講中心。
詩篇：抄寫本（卷一）
余慈度：二十世紀的中國教會復興的 先驅
出版社：陳曉能 編號：1021701
編者：陳曉能 定價：250元
詩篇作者與上帝十分親密，以有力感人的筆觸 描繪上帝的各項作為和特質，使人對上帝由衷 的讚美和感謝。藉著抄寫詩篇，經文成為我們 的禱告，幫助我們如寫詩的作者更多經歷上帝 的真實與慈愛。
作者：吳秀良 定價：250元
本書以傳記的形式講述了中國教會中最早的女 奮興佈道家余慈度的一生，介紹了余慈度的屬 靈經歷、在教會中的奮興佈道活動，以及對中 國教會的復興發展所產生的重要影響。
超越力：好萊塢媒體大師的25條成 功方程式
出版社：啟示 編號：1MB011X
出版社：啟示 編號：1MB037
作者：哈維‧考克斯 定價：430元
作者：菲爾‧庫克 定價：330元
不良意圖不再是道德判斷的關鍵，因為沒有惡 意也能導致災禍！在道德界限越來越模糊的今 日，作者以他在哈佛大劇院開設的熱門課程， 指出一條防微杜漸的途徑：如何應用兩千年前 的耶穌的故事，處理現代人才有的問題與抉 擇。
無預警被裁員、晉升機會被迫讓人、求職不 順、健康爆出問題……加上景氣時好時壞的大 環境，我們要怎麼做才能適應並超越各種變 化？在本書中，作者將分享扭轉一切的祕密。 作者提出的25條「震撼改變法則」將帶領你重 新設定新的方向。
戒賭：離開亡命之途
我該怎麼對你／妳說情情愛愛 作者：瓊‧亨特 定價：100元
出版社：真理號 編號：1019411BX1068
編者：黃以色列 定價：380元
當賭癮令人亢奮的狂喜控制了人的精神、意志 和情感，人要擺脫賭博的自由幾乎不可能。但 是，請不要拿你的生命打賭。如果靠聖靈引 導，求神來做改變的工作，你就能從賭博的捆 綁中獲得自由。本書可幫助你找到戒除賭癮的 有效對策。
本書是作者從懂事開始到結婚人生各階段： 倆小無猜→朦朧的情→青澀的愛→無疾而終 的愛→真愛出現，及觀察人世間男女情愛、 夫妻情愛，及家庭上下左右關係，結合一生 的閱讀、體驗、讀經、與神相交而得知在幸 福裡的情情愛愛。
無黏液飲食療癒法
穿越一條柏油路到古都古
出版社：柿子文化 編號：10071137
作者：阿諾‧埃雷特 定價：290元
埃雷特教授在發現大自然的這些療癒祕密後， 開始研究不會產生黏液的食物，也在醫師監控 下進行或長或短的斷食──最高紀錄是四十九 天。他不斷試驗調整，並累積上千名成功的臨 床試驗，最後形成「無黏液飲食療癒系統」。
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出版社：比遜河 編號：99005
耶穌在哈佛的26堂課：面對道德難題 如何思辨、如何選擇
出版社：恩福 編號：1020206
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作者：姜寶陞 定價：320元
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出版社：商周 編號：BA6426
作者：戴裕霖 定價：320元
一句「謝謝」，讓他放棄文憑、準研究生資 格，重考醫學系；當了11年大學生、他沿著4 萬6000公里夢想之路，從加爾各答走向布吉 納法索、穿越那條柏油路到古都古，在貧窮國 度裡，他找到心中最富有的勇氣與天堂！
最實用的靈修手札，尺寸適中方便攜帶， 每日靈修默想大綱，有效幫助閱讀與吸收。
學習放慢忙碌步伐，感受生活點滴玩味， 收拾簡單輕便行囊，展開身心慢活行旅。 沉澱、放鬆要休息，得力、更新再出發！ 行李牌＆蓋章本 編號：OIK001～4 定價：80元
蓋章本採用100磅白道林，順手好蓋不滲透； PVC吊牌雙面彩色印刷，好寫耐用亮麗顯眼！
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孩童
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陶土塑造
聖靈寶劍
靈修手札 編號：OID007～8 定價：35元
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