目 錄
李 序
ix
張 序
xi
縮略表
xiii
聖經版本引用說明
xvii
導 論 第一節 詩篇正典編排研究綜覽 第二節 研究論題 第三節 研究方法 第四節 研究程序
第一章 אׁשרי詞義研究 第一節 אׁשרי的詞根、詞源與含義 第二節 אׁשרי與 ברך的區別和聯繫 第三節 詩篇中有福的人的特徵 小結
第二章 詩篇 112 篇 第一節 結構 第二節 釋義 第三節 主題 小結
1 3 29 30 31 33 33 38 46 49 51 51 56 63 64 xix
有福的人
第三章 詩篇 119 篇 第一節 結構 第二節 釋義 第三節 主題 小結
第四章 詩篇 127 與 128 篇 第一節 詩篇 127 篇 第二節 詩篇 128 篇 第三節 詩篇 127 與 128 篇的關聯 小結
第五章 詩篇 137 篇 第一節 結構 第二節 釋義 第三節 主題 小結
第六章 詩篇 144 篇 第一節 詩中所描述「有福的人」的特質 第二節 本詩的合一性與結構劃分 第三節 釋義 第四節 主題 小結
第七章 卷五的編排架構 第一節 「有福的人」的特徵 第二節 與相鄰詩篇的關聯 xx
65 66 75 93 98 99 100 112 122 127 129 129 132 146 147 149 150 151 155 176 176 179 180 185
目 錄
第三節 卷五的編排架構 小結
238
第八章 卷五的神學主題
241
第一節 神學主題的觀點 第二節 神學主題的四項原則 第三節 以四項原則檢驗卷五的神學主題 第四節 編排處境和神學功能
226
242 242 245 277
結 論
279
附錄一：詩篇中的「有福語」() אׁשרי
285
附錄二：舊約中的「有福語」() אׁשרי
287
參考書目
291
後 記
327
xxi
有福的人
可以被稱為蒙福 ( 。) ברוך當應用於人身上時，（אׁשרי有福）與 （ברוך蒙福）是完全一致的，因為蒙福 ( ) ברוך的人就是有福 ( ) אׁשרי的人。37 綜上所述， אׁשרי與 ברך既有區別，又有聯繫。上下文常常 表明 אׁשרי是指由神所賜予的福分，然而要描述福分的賜予， 而不只是賜予的福分就必須要用 。ברך儘管如此， אׁשרי與 ברך 在含義和用法上是有關聯的。38 （ברך祝福）的內容構成了 אׁשרי （有福）的基礎，在少數語境下二者可以通用。
第三節 詩篇中有福的人的特徵 為了更清楚地瞭解詩篇全書，特別是卷五中所提到的有福 的人的特徵，嘗試用下表來加以說明：39
類別 1
2
特 徵
經文
卷次
敬畏上主，甚喜愛他的命令的人 ( ) איׁש ירא את־יהוה במצותיו חפץ מאד
詩 112:1
卷五
所有敬畏上主、行在他的眾道中的人 ( ) כל־ירא יהוה ההלך בדרכיו
詩 128:1
卷五
在上主的教導中是他的喜愛 ( ) בתורת יהוה חפצו
詩 1:2
卷一
而且在他（指上主）的教導上他將晝夜思想 ( ) ובתורתו יהגה יומם ולילה
37 38
39
Mitchell, The Meaning of BRK “to bless” in the Old Testament, 180. Keith N. Grüneberg, Abraham, Blessing and the Nations: A Philological and Exegetical Study of Genesis 12:3 in Its Narrative Context (Berlin: Walter de Gruyter, 2003), 115. 此表參照了韋伯對詩篇全書中所提到的有福的人所指的物件的分類表格，但已經做 了較大改動。韋伯以出現不只一次者為統計對象，只出現一次者未列入，本表卻 將詩篇全書中所提到的有福的人全部列入並加以歸類。參 Weber, “Makarismus und Eulogie im Psalter: Buch-und kanontheologische Erwägungen,” 197。
46
詞義研究ירׁשא 第一章
卷次
經文
詩 119:1–3 卷五
特 徵
類別
道路完全、行在上主的教導中 ) תמימי־דרך ההלכים בתורת יהוה ( 遵守他的眾法度、全心尋求他的 ) נצרי עדתיו בכל־לב ידרׁשוהו ( 他們也不作非義的事，在他的眾道中他們行走 ) אף לא פעלו עולה בדרכיו הלכו (
卷一
詩 2:12
) כל־הוסי בו ( 所有投靠他的
卷一
詩 34:9
) הגבר יחסה־בו ( 投靠他的
卷一
詩 40:5
) הגבר אׁשר־ׂשם יהוה מבטחו ( 把上主作為他的倚靠
卷三
詩 84:13
) אדם בטח בך ( 倚靠你的人
卷五
詩 146:5
以雅各的神作為他的幫助， 他的盼望在於上主他的神 ) ׁשאל יעקב בעזרו ׂשברו על־יהוה אלהיו (
卷五
詩 127:5
那以他們充滿他的箭袋的人 ) הגבר אׁשר מלא את־אׁשפתו מהם (
4
卷一
詩 32:1
過犯蒙赦免，罪惡被遮蓋的人 ) נׂשוי־פׁשע כסוי חטאה (
5
卷一
詩 32:2
上主不把罪孽歸咎於他， 在他的靈裡面沒有詭詐 ) אדם לא יחׁשב יהוה לו עון ואין ברוחו רמיה (
卷一
詩 41:2
) מׂשכיל אל־דל ( 關注貧窮的人
6
卷二
詩 65:5
你所揀選並你所帶來住在你的院宇中的人 ) תבחר ותקרב יׁשכן חצריך (
7
卷三
詩 84:5
住在你的殿中，永遠讚美你的人 ) יוׁשבי ביתך עוד יהללוך (
卷三
詩 89:16
) העם יודעי תרועה ( 知道歡呼的人民
8
卷三
詩 84:6
) אדם עוז־לו בך ( 那人的力量在於你
9
卷四
詩 94:12
你管教他、你用你的教導教訓他 ) הגבר אׁשר־תיסרנו יה ומתורתך תלמדנו (
10
卷四
詩 106:3
在所有的時間裡遵守公平，實行公義 ) ׁשמרי מׁשפט עׂשה צדקה בכל־עת (
11
47
3
有福的人
類別 12
特 徵 報復你因你向我們所做出的行為的 ( ) ׁשיׁשלם־לך את־גמולך ׁשגמלת לנו
經文
卷次
詩 137:8–9 卷五
抓住並且摔你的嬰孩在磐石上的 ( ) ׁשיאחז ונפץ את־עלליך אל־הסלע 13
以上主為他的神的國家 ( ) הגוי אׁשר־יהוה אלהיו
詩 33:12
卷一
以上主為他的神的百姓 ( ) העם ׁשיהוה אלהיו
詩 144:15
卷五
通過上表的分析歸類我們可以得出兩個結論： 首先，詩篇全書中所提到的有福的人在卷一的七首詩篇 （詩 1；2；32；33；34；40；41）中出現 8 次（詩 1:2；2:12； 32:1, 2；33:12；34:9；40:5；41:2），在卷二的一首詩篇（詩 65）中出現 1 次（詩 65:5） ，在卷三的兩首詩篇（詩 84；89） 中出現 4 次（詩 84:5, 6, 13；89:16） ，在卷四的兩首詩篇（詩 94；106）中出現 2 次（詩 94:12；106:3） ，在卷五的七首詩篇 （詩 112；119；127；128；137；144；146）中出現 11 次（詩 112:1；119:1–3；127:5；128:1–2；137:8–9；144:15；146:5） 。 通過比較我們可以發現有福的人在卷一和卷五中出現得比較 多，而在卷二至卷四這三卷中則出現得相對比較少，在五首詩 篇（詩 65；84；89；94；106）中共出現 7 次（詩 65:5；84:5, 6, 13；89:16；94:12；106:3） ，但所占的比例並不少，約佔有福的 人在詩篇全書中出現總數（26 次）的三分之一，而且在這 7 次 當中有 1 次是出現在卷三的結尾（詩 89:16） ，還有 1 次是出現 在卷四的結尾（詩 106:3） ，這可能帶有編排的用意。卷一和卷 五中所提到的有福的人既有相似，也有不同，前後呼應。詩篇 卷一和卷五都強調有福的人喜愛、遵行上主的教導（詩 1:2； 119:1） ，並投靠上主或以上主作為他的幫助（詩 2:12；146:5） 。 48
第一章 ירׁשא詞義研究
詩篇卷五在強調有福的人遵從上主的教導並倚靠上主之外，還 強調有福的人敬畏上主（詩 112:1；128:1） ，蒙神賜予許多的兒 子（詩 127:5） ，向以色列人的仇敵執行神的公義審判這些特徵 （詩 137:8–9） ，這是卷一所沒有的，也是詩篇全書其他各卷所 提到的有福的人所欠缺的。 其次，根據上表的分類和有福的人所指的對象，我們基本 上可以把詩篇全書中所提到的有福的人的特徵概括為五大類： (1) 敬畏上主的人（詩 112:1；128:1）；(2) 喜愛、遵行上主的教 導或遵行他的道的人（詩 1:2；119:1–3；106:3）；(3) 投靠或倚 靠上主的人（詩 2:12；146:3–5）；(4) 住在上主的殿宇中的人 （詩 65:5；84:5）；(5) 以上主為神的人（詩 33:12；144:15） 。另 外，還有一些其他較少出現的類別，如：蒙赦罪的人（詩 32:1– 2） 、關注貧窮的人（詩 41:2） 、知道歡呼的人民（詩 89:16）等 等。其中第 (4) 類住在上主的殿宇中的人可以歸入第 (3) 類投靠 或倚靠上主的人（詩 84:13） 。第 (5) 類以上主為神的人可以說 是包括了其他四類主要的特徵。因此，詩篇全書中所提到的有 福的人的特徵其實主要包括三大點，即：敬畏上主、喜愛他的 教導和遵行他的道、投靠或倚靠他。這三點在詩篇卷五中表現 得更為明顯，而且與本書所提出的詩篇卷五的神學主題有密切 關聯。
小結 綜上所述，我們可以發現 אׁשרי是一個人或團體用來描述另 一個人或團體所處一種幸福或蒙福狀態，表達一種羡慕之情， 它和 ברך在含義和用法上既有區別，又有聯繫。 ברך的含義和 用法比 אׁשרי要更為廣泛。 ברך及其被動分詞形式 ברוך或其他形 49
有福的人
式與 אׁשרי在某些語境下有密切關聯，表達對蒙福或有福之人的 羡慕或讚賞，並且兩者在內容上是基本一致的。祝福 ( ) ברך的 內容是有福 ( ) אׁשרי的基礎。一個蒙福 ( ) ברוך的人就是一個有 福 ( ) אׁשרי的人。詩篇卷五中所提到的有福的人的特徵主要包 括三方面：敬畏上主、喜愛他的教導和行在他的道中、並投靠 或倚靠他，這與本文所提出的詩篇卷五的神學主題是一致的。 在考察了 אׁשרי的詞義之後，從下一章開始將對詩篇卷五中 六首包含 אׁשרי的詩篇（詩 112；119；127；128；137；144）的 每一首進行獨立分析。
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