鄱陽約翰圖
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勝旅景程正編
鄱陽約翰，宣傳耶穌教者也。時有惡彼者，誣控其罪，有 司斷以下獄十二年。2 獄中托之於夢，編成是書，俾讀之者，知 人各有罪，悔悟頓生，改惡從善，為勝旅而行景程，3 至天 城，得樂堂之福，豈不懿哉？4
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在原版中，「鄱陽約翰圖」之字乃由右往左排列。「鄱陽約翰」乃譯者對 原著作者 之譯名，今多譯「本仁•約翰」。「鄱陽」原為中 國地名，以「鄱陽湖」著名，於江西省北境，長江以南。原版於此頁版心 魚尾下方有「夢者圖」字樣。
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有司，官吏。古代設官分職，各有專司，故稱；《尚書•大禹謨》：「好 生之德，洽于民心，茲用不犯於有司。」
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「勝旅」和「景程」的定義，可參譯者序：「勝旅者何？旅人之克勝也。 景程者何？程途之有景也」。景，大、光明；《詩經•小雅•車轄》： 「高山仰止，景行行止」。《說文解字》﹕「景，日光也」。
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懿，美好、美善的；《詩經•大雅•烝民》：「民之秉彝，好是懿德。」
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引
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英國二百餘年前，有一人，姓鄱陽，名約翰。跡其生時，6 乃華國明朝懷宗皇帝元年，卻不謬也。其父業為鐵匠，家雖貧， 性愛讀書，所以其子幼年，送入書館，頗知文理；惜乎長大， 遊蕩無度，不歸本業。但後來悔罪，改惡從善，而且勸人為善， 遵依耶穌之道，到處傳。時有惡之者枉伊，誣伊有罪，控於 有司； 有司亦惡之，囚於囹圄。7 在此十二年，每日織帶換錢， 以養妻孥；8 暇時，以平素所遭之事，編成正、續兩卷，托之於 夢，顏之曰「勝旅景程」（前彼得二章十一節云：「我勸爾如 遠人及行旅焉」）。9 書中大，言信者得上樂堂，享永福；不 信者，必下苦獄，受永禍。又有魔鬼捕害，天使指引，俱詳錄 之以勸世。厥後，有司釋伊。（創世記四十七章九節云：「余 旅世，年百有三十矣。」）稽其地，名排提法，10 諸信友助資，
5 6
本文乃譯者為本書所撰之導論。 跡，此處作動詞，乃考察、探究之意。
7
囹圄，監牢；《初刻拍案驚奇》：「那有罪的老死牖下，無罪的卻命絕了 囹圄刀鋸之間。」
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妻孥，妻子與兒女；［漢］孔融，《與曹公書論盛孝章》：「妻孥湮沒， 單孑獨立，孤危愁苦。」 文中弧形括號內之仿宋字乃原版本之眉批；多為譯者擇譯自原作者對聖經
9
之引用，亦有譯者自行添加之聖經引用乃至於對內文之注解。就本句聖經 之翻譯而言，大部分中文聖經皆將「我勸你們」一語放在下句。和合本譯 為「你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈 魂爭戰的」。此譯法疑以英王欽定本為底本：“ ＂。 10
排提法， （
，今譯貝德福德，即 ）。
（貝德福德郡）的郡治
勝旅景程正編
建禮拜堂，請伊為牧師。講道訓民，各處傳，行善不倦。至 六十一
［歲］，日者聞其友，父子不睦，往勸之，使和順焉；
及還，適逢大雨，途
［冒］風寒，歸病，卒於是年。其書
相傳，［遍］西國也。予居華國，將鄱陽約翰夢中之書（讀 此引者於是書「學而時習之，不亦悅乎」），11 校而譯之為華 國文字，付梓劂氏而印之。分與士農工商，皆可觀摩，致為不 善者，見而悔改；為善者見之，益堅其信，未必無小補云爾。
在 同治八年小春月上浣 12
錄於甯郡開明山福音殿 胡德邁謹譯
11 12
語出《論語•學而》：「子曰：學而時習之，不亦悅乎。」 即陰曆十月初。
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序 勝旅者何？旅人之克勝也。景程者何？程途之有景也。旅 人多危，程途多［險］，然欲行程途之景，必宜合旅人之勝； 藉非勝旅，則滅亡城不得離也，絕望泥不得由也，阻山不得 登也，浮雲市不得過也。（滅亡城、絕望泥，見第二回；阻 山，見第五回；浮雲市，見十四回。）而況有慾體、慾眼、慾 驕之［兇］類惑其心，更有厚顏、滑稽、必文之奸徒蕩其志。 （慾體三人，見十二回；厚顏，見十二回；滑稽，見十三回； 必文，見第五回。）嗟乎！旅而不勝，烏能戰勝亞破淪哉？（亞 破淪，見第九回。）且背上之重任何脫哉？胸中之要［卷］ 何藏哉？額邊之記號何印哉？而且窄門何能進？美宮何能入？ 何以避旁徑？何以出疑寨？何以脫陰翳？糢［模］糊之境何以 明？氣醉之鄉何以醒？雖有宣救師指示；勸慰師化導；慧謹、 明哲、篤誠、博愛相扶持；穎慧、鍊達、13 謹防、純一相輔助，14 若旅之不勝，誰能行此景程，得至西安山而享永福哉？15（窄 門，見第三回；美宮，見第六回；旁徑、疑寨，見十八回；陰 翳，見十一回；糢糊境，見十八回；氣醉鄉，見二十回；宣救 師、勸慰師，見三四回；慧謹四人，見第七回；穎慧四人，見 十八回；西安山，見第四回。）
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鍊達，取「練達」之意，意指熟練通達，閱歷廣博且能通曉人情世故。
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《三國演義》第一二○回：「杜預為人，老成練達、好學不倦。」 純一，精純不雜；［漢］王充，《論衡․本性》：「初稟天然之姿，受純 一之質，故生而兆見，善惡可見。」
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西安山，即原著之 ；委辦譯本作「郇山」，和合本作「錫安 山」，譯者此譯兼取音、義，其義不言而喻。
勝旅景程正編
予於正編，校而譯之，分作二十二回。每回之中，有引用 經錄云者，在其上乃註明某卷某章某節，以便攷［考］核證據， 則經錄之義，自能融洽於其心。凡見是書者，苟能有志竟成， 效法激烈尊之所為，16 則亦離滅亡城，由絕望泥，17 登阻山 而不憚，過浮雲市而不羡，進窄門、入美宮、旁徑避、疑寨出、 陰翳脫，明糢糊之境、醒氣醉之鄉，行此景程，同至西安山， 而獲永福與恩及榮也，亦予之所亟望也。夫是為序。
同治八年小春月望日
序於甯郡開明山 胡德邁譔
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激烈尊，即原著之主人翁
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見第二回。 由，在此處作動詞，乃經過之意；《孟子•離婁》：「舍止路而不由，哀 哉。」
（基督徒），此譯亦兼取音、義，其義
激烈尊背負重任圖
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勝旅景程正編
激烈尊，滅亡城人。彼欲離滅亡城，而至西安山。其手中 所執，乃一卷書；背上所負，卻是重任。蓋重任，猶之重罪； 其書，是令人信而得感之書。彼觀此書，洞悉道，告其妻子， 反被妻子譏評，爰不得已而逃奔。18 則其堅意為勝旅，固志行 景程，宜人人所共慕之也。
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在原版中，「激烈尊背負重任圖」乃由右往左排列。原版於此頁版心魚尾
18
下方有「正編圖」字樣。 爰，於是；《尚書․無逸》：「作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶 民。」
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＊
勝旅景程正編
第一回 夫我在世，如行曠野。卻逢一地，有空谷（以空谷比獄， 為囚禁十二年立案）；我睡在空谷之中。 有夢焉，夢見一人，衣衫藍縷，立於一處，
［面］背厥
屋，19 手執書一卷，背負重任（重任乃比重罪）。20 又見其開 卷而觀且讀，讀時，全身戰慄，乃泣；自不能［忍］也，遂 號泣云：「我宜何為？」（見使徒行傳二章三十七節。） 故於此危苦，乃返家，勉強支持，不欲妻子見而知之焉。 然彼之愁苦漸增，不能緘默，緣斯，與家人相對而嘆曰：「吾 親愛之妻，子乃我之骨肉也，茲因我身負厥重任，我將死矣！ （大闢詩三十八篇四節云：「我罪孔多，如水滅頂，任重難負 矣。」）21 況又確示我所居之城，將被天火所燬。若遭此殃，
＊
據同治九年（1870）甯郡福音殿印行之版本（約翰本仁博物館館藏）進行 編輯。英文原著據 John Bunyan, The Pilgrim's Progress 。
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厥，那個。
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重任，重大的責任；《史記•魏公子傳》：「國之重入，今單車來代之， 何如哉？」
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大 闢，即 大 。此 處 引 委 辦 譯 本：「我 罪 孔 多，如 水 滅 頂，任 重 難 負 兮」；和合本譯為「我的罪孽高過我的頭，如同重擔叫我擔當不起。」
勝旅景程正編
我與爾不免敗亡耳；倘不預尋生路，必不得避。然不知有此生 路乎？」其親戚聞之，甚屬驚奇，並不信彼之說乃
，實思彼
之癲狂也。天時已晚，伊望其睡，致心可定，爰促彼睡之；但 黃昏猶如白晝，不安心、不熟睡，終夜嗟嘆，不勝流淚。（羅 馬七章廿四、五節云：「吾人禍哉！誰救我死之肉軀乎？惟賴 耶穌而頌謝神。」）待旦，問其可否，彼曰：「更危矣！更危 矣！」又將前日所云覆述之，彼猶輕忽不聽，伊等心中暗想： 「欲治其病，自當以惡待之。」孰知譏評咒詛，全然不理。故 彼入室內，憐家人之迷而不覺；代之祈禱，欲慰己苦焉。又常 獨行田間，［倏］而讀書，俄焉禱告，22 亦越數日，皆如是 狀。 我有時見其田間而行，仍復讀書，憂心如擣，23 且讀書時， 又號泣云：「我宜何為，方可得救？」（見使徒行傳十六章三 十一節。）24 又見其左顧右盼，時而欲奔，時而乃立，究竟何 處安頓？揣其意，未知往何路乃是。 斯時也，我見一人，名宣救師（宣救師，乃宣福音救魂之 師），25 就彼前而問曰：「爾胡然號泣焉？」答曰：「閣下乎！ 我觀手中之書，知我必死，死後必被審判。（見希伯來九章二 十七節。）其一，我之意實不願死；其二，實不堪當也。」 宣救師又問云：「凡人生多不美之事！爾之意，何不願死
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「倏」，急速地；「俄」，須臾、片刻；《聊齋志異•種梨》：「俄成 樹，枝葉扶蘇；倏而花，倏而實，碩大芳馥，累累滿樹。」
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典出《詩經․小雅․小弁》：「我心憂傷，惄焉如擣。」比喻心中焦慮難 安。 聖經出處有誤，應為使徒行傳十六章第 節，該節委辦譯本作「我當何
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為，可得救？」；和合本譯為「我當怎樣行才可以得救？」 宣救師，原著作 。
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乎？」答曰：「有重任在我背上，恐被所壓，不僅至塚內，且 欲在陀法也（陀法乃深坑火焰之處；見以賽亞三十章三十三 節）。26 閣下乎！我在獄猶不堪，況被審擬刑，更難耳。我 想此情，令我泣矣！」 宣救師云：「情形若此，何立而不行乎？」答曰：「緣 我不知從何而往。」宣救師將一卷書送彼，書內錄云：「宜避 將來之刑。」（見馬太三章七節。）27 彼見此語，凝眸視宣救師云：「我宜避何處乎？」宣救師 舉手指郊外云：「爾見窄門否？」（見馬太七章十三、四節。） 答曰：「不見。」又云：「爾見彼光否？」（光，見大闢詩百 十九篇五節，後彼得一章十九節。）28 得曰：「見，尚糢糊。」 宣救師云：「爾之眼，宜注定厥光，直向前行，可見窄門也； 爾叩此門，必有人指示爾如何而行。」有詩為證。
詩云：夢見誠心欲救魂，恐遭禍難不能存。 迷途脫出生途走，指點斯人望窄門。
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陀 法，原 著 作 ，乃 英 王 欽 定 本 之 譯 法；委 辦 譯 本、裨 治 文 譯 本 （ ）皆作「陀法」，和合本譯為「陀斐特」。 委辦譯本作「誰示爾避後日之刑乎？」；和合本譯為「誰指示你們逃避將
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來的忿怒呢﹖」 聖經出處有誤，應為一百一十九篇
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節，委辦譯本作「爾道若燈，光燭
我徑兮」；和合本作「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」彼得後書 一章 節，委辦譯本作「有此一聞，而先知之語，更為明徵，譬光燭暗。 爾當從之，迨日始旦，明星照爾心」；和合本譯為「我們並有先知更確的 預言，如同燈照在暗處。你們在這預言上留意，直等到天發亮，晨星在你 們心裡出現的時候，才是好的。」
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此地之樂處較之，乃相近也。」激烈尊又留。至明旦
起，同
伊登殿頂，向南而望，乃見遠處美地，是數重山，林木稠密； 有葡萄園、果園，異樣花草；清泉碧水，源源而流；景實佳， 誠堪娛目。（見以賽亞三十三章十六、七節。）此際，激烈尊 問云：「此乃何地乎？」答曰：「此地
以馬內利。180（以馬
內利，即救世主；見馬太一章廿三節。）樂山與此，皆為勝旅 者寓。汝若至此，則天國之門，如牧羊之師，指示爾觀矣！」 激烈尊欲起程前行，此處之人，不敢復留，
云：「宜先
至兵庫。」及追入，立執堅利之甲、鋒利之軍器，戴諸首上， 掌在手中，以防途中遇敵，有詩為證。
詩曰：信徒獲益人中，教會良朋在此宮。 軍器古時今具有，視哉娛目保其躬。
第九回 卻說激烈尊由軍庫而出，與同僚行至外門前；問守門者曰： 「此處有旅勝人過否？」答曰：「有」。 問云：「爾認彼否？」
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「此地
以馬內利」，原著作
。
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答曰：「我已問其名矣！彼名忠烈。」181 激烈尊曰：「我認此人，乃我之
里，必由我鄉而來。爾
思彼，前行遠否？」 答曰：「頃間，定在山下也。」 激烈尊云：「爾誠善哉！曩指我醒，可進；今又佳音報我， 爾何等惠愛我也！願主常與爾偕，增爾之福。」 言畢，又急欲往；慧謹、篤誠、博愛、明哲四人同行，送 至山下，相與談論前言。行至山坡，將下，激烈尊云：「我前 登此，甚覺艱難；今下矣，思之亦危耳！」明哲曰：「爾言 誠然；下此，至謙遜境，182 若不躓，183 實難；故我等咸送爾下 山也。」激烈尊遂緩行而下，極
；雖如是，還有一、二次蹶
躓。 斯時，我夢見激烈尊已至山下，良朋皆餞彼行，酒一瓶， 餅一塊，葡萄一顆。激烈尊又向前往，至謙遜境，甚屬狼狽； 行又不多，見魔鬼，名亞破淪（亞破淪，魔鬼之名），184 自 曠野而來。激烈尊懼，自思云：「還之則可，抑在此彼乎？」 又思背後無甲，若轉厥身，被刺更易，故只望救命，宜立而不
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忠烈，原著作
。以「忠」字譯
（希臘文 pistis），自馬禮遜
神天聖書 起。如 哥林多前 書四章 二節，英 王欽定 本作 “ ＂；神天聖書作「所求于支 182
份者，乃忠也」。 謙遜境，原著作
。
183
躓，蹶躓、顛僕、跌倒；［明］高攀龍，《高子遺書•會語》：「學者是 箇明眼的人，高低垤坳了了，行去不至蹶躓。」
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亞破淪，原著作 。此名出於啟示錄九章 淪」，和合本譯為「亞玻倫」。
節，委辦譯本作「亞波
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退，遂往前行。（以弗所六章十三、四、五、六、七節，可見 其詳。） 亞破淪就近，形如妖怪：惡醜陋，身皆鱗甲，彼反以 此為榮；
有翼似龍，厥足如熊，腹中出以煙燄，厥口若獅口。
此際已至激烈尊之前，睨而視之，185 云：「爾由何來？欲往何 處？」 答彼云：「我由滅亡城而來，願至西安山；不料此地，乃 所集之處也。」 亞破淪云：「聽爾之言，必是我之民耳；此處乃我之地， 我
此地之王，民皆尊我為神。倘爾再不服我，
被擊死。」
激烈尊云：「我本為爾民，但服爾役最難，爾之工值，不 足以養生；
爾之役，罪惡攸歸，厥後之報，必是敗亡（見羅
馬六章廿三節）；故我長大成人，
效聰明之輩，各處觀摩，
惟望美舉。」 亞破淪云：「為王者，不願民散，我必不釋爾；若畏我服 役之難，嫌我工值之少，爾且與我同回，我國中有何美物，皆 願賜爾。」 激烈尊云：「我已允他主，乃萬王之王；據理而言，何能 隨爾回哉？」 亞破淪云：「諺有之：『拋磚引玉』，爾如是所為，乃拋
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「睨」原版本作「」。據［明］張自烈，《正字通》，「」乃「睆字 之 」；［南朝梁］顧野王，《玉篇．目部》：「睆，出目貌」，即眼睛 突出的樣子故此，據原著片語 之義，原字應 為誤植；今改為「睨」，斜眼而視，如「睥睨」、「睨視」。
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玉引磚，186 極昏昧焉；
有多人，自言乃基督之徒，不久忽離，
仍歸於我。爾亦若是，乃萬無失一。」 激烈尊云：「我已與主，立約發誓；今違之，豈非繫我死 於罪哉？」 亞破淪云：「爾言前日若此，今何逆我乎？雖然，果隨我 回，我不嫌爾也。」 激烈尊云：「我昔為爾役，卻是孩子，妄行不義；今也我 服主之旗下，爾不釋我，主必能解我；昔隨爾行惡，主亦能赦 我。害人者亞破淪！我誠告爾：彼之工值、服役、政事、朋友、 國邑，我皆悅之；爾毋復與我言：我是彼之使徒，
意願從彼
矣！」 亞破淪云：「爾行其程，欲遇多難？爾宜靜思：爾主之僕， 干罪於我，犯我之路，多不得善死！爾知之乎，其中被威逼死 者幾何？爾欲服彼，有勝於服我乎？未見彼來救彼之徒，脫敵 之手；若論及我，有忠事我者，被爾主或僕所執，我盡心力而 救之，令伊回，此乃舉世咸知！今我亦來救爾也。」 激烈尊云：「我之主，不急救其徒，欲煉彼有愛心否，視 彼至久，依彼不依；論及不得善死，在彼徒視之，以此為榮！ 乃徒救目前之危，非彼徒之所望也；惟望後來之福，主之榮光， 與使同降。」 亞破淪云：「爾之服彼，不得為忠，豈能望彼之賞？」 答曰：「亞破淪乎！我有何不忠？」
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拋玉引磚，原著為英諺
。
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彼云：「爾初登程，行此路，幾死在絕望泥潭，志意 （大闢詩百三篇一、二、三、四、五節，請見之。） 重任，宜俟王與爾脫，爾反依不美之法解之。
冷。
爾身之
貪睡獲罪，失
爾憑。又見二獅，庶或退步。且行此路，論及爾所聞見之事， 素有求名之意焉。」 激烈尊云：「爾言乃實，第我之惡，爾未談及也；夫我所 事之主，心慈能赦人罪。且我此弊，在爾國時乃有，喜行惡， 似嬰飲乳，被此罪所壓，自怨自悲，
此際，亞破淪變色，怒云：「我
彼赦矣！」
爾王之仇，痛恨彼律與
民，今我特來阻爾！」 激烈尊云：「亞破淪乎！爾宜
之，我在主之正道中，乃
清潔之路，故爾宜自防。」 維時，亞破淪橫行直衝，推激烈尊而過曰：「此情之內， 何畏爾乎？爾自防之，必死在此耳；我已發誓，若釋爾前行， 亦不得為陰中之王也。在此，必欲爾生命矣！」遂發手中之鏢， 擊伊心胸；激烈尊取信牌抵敵，幸未被傷。 斯時，激烈尊見勢不利，不可待斃，
以寶提來；而亞
破淪努力前攻，鏢發似雹；激烈尊雖盡力抵敵，惟手、足、頭、 ，皆有傷處，故退後焉。亞破淪更進前攻，激烈尊重頓精力， 與彼攻殺。約半日，激烈尊精力費盡，緣身被傷，所以如此。 亞破淪乘勢攻擊，將激烈尊戰倒於地；斯時寶，失之烏 有。故亞破淪曰：「今爾逃不脫我手矣！」遂努力壓伊，卻似 死也，激烈尊不願復活。187 亞破淪舉手，欲攻伊死，激烈尊
187
不願復活，原著作
，意指無心繼續生存。
勝旅景程正編
神之恩，伸手又拿寶，刺亞破淪曰：「仇人敢大膽乎！我雖 隕越，188 必復振興。」（見米加七章八節。）189 亞破淪如負重 傷，
開伊焉。激烈尊乘勢前追云：「乃依所愛我者，則更勝
矣！」（見羅馬八章三十七、八、九節。）190 亞破淪展龍翅而 飛（耶哥伯四章七節），191 有詩為證。
其詩曰：信徒魔鬼兩相攻，正可勝邪樂更濃； 倒地還能提寶，盡心盡力刺其胸。 如此攻擊，情實可驚，若非耳而目之，亦不到此者也。 亞破淪作怪，言如龍喊；激烈尊亦僅嗟嘆，並無笑顏。迨刺 傷於彼，192
有喜色，仰首望天。得勝後，激烈尊云：「主救
我脫獅口，助我勝亞破淪。」今宜謝恩，信口唱詩。
詩曰：鬼君欲殺我之魂，形若妖魔出禍門； 一怒雷鳴 可畏，千鏢雹下實難存。 誠心興起身能壯，寶提來鬼欲奔； 依路而行當大敵，信徒頌讚主神恩。
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隕越，跌倒、摔跤，引申為失敗；《左傳•僖公九年》：「恐隕越於下， 以遺天子羞。」
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米加，即彌迦書。委辦譯本作「我雖隕越，必復振興」；和合本作「我雖 跌倒，卻要起來」。
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「三十七」原版本作「廿七」，為誤植。依原著，應為羅馬書八章 節，馬殊曼譯本作「乃為我愛等者，乃愈克勝」；和合本譯為「靠著愛我
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們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。」 耶哥伯，即雅各書。
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迨，及、等到；《詩經•召南•摽有梅》：「求我庶士，迨其吉兮。」