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孝子覓父 駱德,襄陽人,少貧賤,娶妻美而豔,未及一年,已懷 孕。遭 宋 亂, 婦人被誘, [著],後知
元 人 某 指 揮 擄 去。駱 一 時 蹤 跡 之,無 某指揮所奪,畏其勢,亦無奈。時指揮愛其
以致父子不 妻有姿色,其妻亦喜指揮之富豪,兩相歡幸。未幾,指揮奉 相見,與創 命出塞,
[攜]之同往,得寵,遂立
正室。居數月,舉
世記夏娃事 一男,名脫耳不花。少聰慧,稍長,克成子職。指揮甚鐘愛 同慨
之,10 如己出;隱前事,不使聞知。年十五,指揮卒,斬衰盡 禮,11 無隕越羞,竭甘旨以奉慈母,亦無失德。 後其母遭病垂危,奉侍湯藥,寢不解帶,食不甘味,輒 於無人處飲泣,且曰:「天乎!我
[既]孤孑,又何令吾
慘傷至此乎?」母竊聞之,呼之來,含淚語曰:「兒誠孝矣! 但吾不應得此美報。」脫耳不花跪而詰曰:「母何出此言 也?」母欲告之故,嗚唈不能語,且有難色。脫耳不花恐其 天牖其衷, 傷心,乃請曰:「母若有言,俟病少間,毋過勞也。」其母 自明來歷
曰:「今如不言,死不白矣,我明告爾。吾本襄陽人,汝父 姓駱名德,因遭亂故,
指揮所擄。汝父雖貧,其
人有厚
德。吾願汝繼後父之業,效前父之德。我身雖不足惜,尚願 爾勿洩前言,恐
10 11
他人訕笑也。」言訖而逝。
「鐘」應作「鍾」。 斬衰,音「展崔」,古代五種喪服之一。用最粗的麻布製成,不縫邊 緣,服制三年。凡是兒女為父母、媳婦為公婆、嫡長孫為祖父母及妻為 夫,皆穿此服。
喻道傳
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脫耳不花頓足號泣,幾不欲生,又竊恨指揮之不義,涕 然曰:「天下無無父之國,何能鬱鬱久居此?如天之福,得 見父面,卽[即]死亦無憾矣。」 於是喪葬甫畢,備駿馬徑赴襄陽。至郡探聽,無姓駱者。 水有源,木 遇老成人云:「昔曾有是人,被兵亂離散,今不知其存亡。」 有本 或云:「在雲南麗江府販銅
業,未知確否。」脫耳不花星 窮源追本,
夜奔馳,不數日,至其地。客館甫定,問諸販銅者,并[并] 孝子之心 無知識。逐日覓訪,終不得遇,心甚訝之。忽念販銅者多往 京都,意父其亦在京都乎?遂於翌日束裝赴京。 入市肆,以姓名問銅店,店主答曰:「或有之,此人近 孝感天心, 於街上擔銅。」因細詰其狀貌,出街伺察,果有一人擔銅而 天從人願 來,狀貌
[略]似,乃疾趨而問曰:「客非姓駱者乎?」
駱見其狀,係是元官,腳股戰慄,伏地不起。脫耳不花以手 扶之曰:「勿爾。吾不累客,特尋吾父耳。」駱曰:「汝父 吾何知也?」 脫耳不花因問其姓氏里居,果相符,長跪而呼曰:「我 有志竟成 父乎!兒今日如天之福,得見父面矣!」駱曰:「吾以賤業 自安,前有妻
亂兵所掠,今二十年[]居矣,何得有
子?」脫耳不花以母遺命告之,駱始豁然,如夢復覺,因各 道其緣由,共相悲憤。 乃
父安置,己出塞盡
夕侍奉,孝養無間,人皆稱 企
指揮遺資逸去,趨至父所,朝 此謂知本 孝子云。
子曰:未見父而以非父
父,
知有父而棄非父以尋
父,卒能遇父拜父,歸父養父,使無子之父忽而有子,無 父之子忽而有父。人
脫耳不花幸,吾轉
脫耳不花惜,
何則?脫耳不花之於駱德也,肉身之父也。失肉身之父,
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必求得其父而後止,其亦知靈魂之亦有父乎?上溯洪 [荒]之世,神以塵土造人,肖乎己像,噓以生氣,卽能 運動。其後世代相衍,肉身本於父母,而靈魂實賦自天主, 則天主誠
生人之大本,我儕皆
天主之子類。肉身之父,
固宜孝養;靈魂之父,不尤當敬事乎?使脫耳不花知天父 之生我,我儕世人惑聽魔言,反棄天父而父事邪神,罪不 容誅,亟宜棄非父之父,而認天父
父。則以覓駱德之心,
推而用於天地之大主宰,將見積財於天,所得者不僅指揮 之遺資矣。故人
之幸,吾轉
之惜。
蕩子歸親 泰西狄生,宦家子也。其父嘗
將軍,娶廉氏,生狄生,
不數年而卒。狄生少聰慧,美丰姿,識者以大器期之,故太 夫人視若珍寶。 少年習氣
然以失怙故,雖愛之而訓教綦嚴。12 生年十六,姓放蕩,13 從師傅游,輒不謹,恆以風流自許,用財揮霍。太夫人聞之, 恚甚,因而艱其資費,使之約束。生意大不
快,竊私議曰:
「吾家財物,本吾父所遺。父死從子,母何得自專?」居數 月,資費耗盡,益覺無聊,向母索取。慮其恚怒,於是覷母 不在,遂私竊銀物,如前揮霍。 其母審知,召生歸。詬責之,生不服,乃大怒。愀然曰:
12
綦嚴,極為嚴格。
13
「姓」應作「性」。
喻道傳
「有子如此,不如無也。吾方冀爾成人,以 爾
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先人光,不意 義正辭嚴
竊盜。今而後吾誓爾不復見吾!」乃加鞭楚而斥逐之。
生彷徨而出,自思不可對人,四顧茫然,計無復之,不如逃 竄遠方,再作生活,卽不告而去。 太夫人
斥逐生,又痛又憤,使人跡之,杳無影響。14 愛子之心如
望子回頭,悲傷不已。
繪
生惘惘出門,15 附舟至南亞美利加,更名改業。生素多才 智,習言語,通文字,卽以囊橐金居奇貨,不數年,
巨賈, 天賜之福,
結駟連騎,與名公卿相往來。國君聞之,[輒]加物色, 以啟其悔過 其聲勢赫奕,足與王侯埒。16 然在生意,每鬱鬱不樂,思吾何 之心 以至此。吾有親不能奉侍,以致親咒詛相絕。今
變易姓氏,
雖有赫赫之名,而名非我名,殊覺我竟非我矣。我
非我,
我尚可靦然
誓不復
人耶?17 不覺放聲大哭,繼而思之,母
見,不若以思鄉之念盡行恝置,18 庶可少安,而心輒不能忘。 不得已,又斂資往北亞美利加,以聲色自娛,
消遣計。
日復一日,忽忽二十春矣。鄉音頓改,容色旋非。回憶 良心發現 家鄉,百感交集,自思上之不能立德立功,以顯親名;次之 不能盡力盡勞,以報親恩;下之又不能問燠問寒,19 以慰親 望。雖巨資累千萬,吾何樂焉?倘及今得見吾母,以儻來之 物,20 極甘旨以奉養,稍得我母歡心,則向之詛我者,未必不
14
「影響」應作「音信」。
15
惘惘,失意的樣子。 埒,相等、均等。
16 17 18 19 20
靦然,靦音「舔」,靦然,羞愧臉紅的樣子。 恝,音「夾」,因忽視、淡忘而顯出不在乎的樣子。 問燠問寒,指噓寒問暖。 儻來之物,本指意外得到的東西,後比喻不應得而得,或非本分所應得 的東西。典出《莊子•繕性》:「軒冕在身,非性命也,物之儻來,寄 者也。」
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祝我,我何鬱鬱久居此?於是卽日返〔〔,不數旬,歸 改過必先悔 故里,急使人隱訪老母,幸無恙。而追憶前非,愧見母面。 過
乃詭言有遠方某商至,在近村覓舘[館]舍,賃定諏日進屋。 婢僕數輩,服飾爛斑,射人耳目;車喧馬闐,充塞里巷,觀 者無不豔羨,於是厚結里黨有貧乏者,恆周卹之,無德色。 以故遠近之人交相往來,亦使素識者累邀太夫人至家,執禮 甚恭,若偽
不知也者。
太夫人亦不解其故,但感謝而已,嘗自嘆曰:「有子如 此,可無憂也。」竊於無人處嗚咽涕下。 悅親有道
一日,太夫人在生家,日暮歸家,生固留之,不聽,乃 備輿馬送去。甫出門,會天大雨,雷電交作,狂風捲地,僕 驚跌,馬亦駭躍,奔竄入林。太夫人遑遽,不知所措,忽叢 棘中有一人奮身挺出,將馬首捋住,疑
盜,審視之,乃富
商也。 欲報之德, 不辭痛苦
見富商頭顱碎裂,血流若注,知
捋馬時被觸所致,乃
含淚而謝曰:「非君,吾無生矣。」卽以手裂衣襟,紮其傷 處。富商跪而
[卻]之,且曰:「母生,兒願死也。」太
夫人聞其言,殊駭異,曰:「吾生矣,何忽爾死?吾無以報, 願天賜爾以福。且吾無子,何遽以母子相呼?」生泫言曰:21 「母乎!是兒也,是卽母所誓不復見者也。今得少酬親恩, 卽死何妨?」太夫人大慟自悔,遽抱頸接吻而痛哭,曰:「有 子如此,吾何忍也!」 母子完聚,
頃間,婢僕輩扶輿追
21
泫言,哭著說。
22
「與」應作「輿」。
[覓],於是母子載與俱歸。22 家
喻道傳
中故產,悉合
一。由此一門稱雍睦云。23
其樂融融
企
子曰:甚矣哉!被黜之子之不可
人也。不聽親言,
卽
親詛。迨見棄於親,雖有歸親之心,終難覿親之面。
必思有以報親恩、顯親名、慰親望,而後親 後親
之祝福,而後親復認己
之轉念,而
子,而己乃得乎親。噫!
吾讀此而有感焉。天父生我養我,我不思報其恩,而反干 其怒,則宜黜者,此其一。天父至尊無對,我不能顯其名, 而反褻其尊,則宜黜者又其一。天父以上達望我,而我自 居於下流,不能慰其望,而反違其教,則宜黜者又其一。 已被黜,而欲天父之轉念,望天父之祝福,求天父認我 子,而使我復得乎天父,則惟有報天父之恩,顯天父之 名,慰天父之望,以求天父之悅而已。悅天父奈何?天父 曰:「爾出不潔者中,自 必
爾父,爾
樹立不近於彼,吾則納爾,吾
我子女也。」(見哥林多後書第六章)人
其廣狄生事母之心,以事天父哉?
仁慈覆 南方有君,撫有一統,其國度分 故東方稍
東西,京都建於東土,
尊貴。政治大同而小異,其君專以愛民
心,而
禁令頗嚴。西土之民因地遠,時多頑梗。一日,西民不遵國 法,君嚴禁之,不聽,乃大肆叛逆,
23
雍睦,和睦、和好。
相效尤。
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不嗜殺人
君聞之,不忍加誅,迨舉國告驚,相戒嚴守。地方官奏 請特差彈壓,24 君曰:「天心厭亂,時至,自然歸化。今且緩
藹然仁者之 圖。」後竟蔓延殆 言
,君乃遣太子經
,命之曰:「爾其以
保赤之心,救斯民於水火,無殘害於爾百姓,往哉,弗替朕 命。」 太子奉旨前往,遍諭諸民曰:「築城鑿池,效死勿去, 以之言守,志實可嘉。若欲收復城池,使人心悅服,徒恃堅
是大經濟, 甲利兵,無益也,不如勸令歸降,以德化導。止殲巨魁,其 不愧王者之 牽連者不坐罪,所有稅欠一應豁免。繼自今,一例優視,與 師
東土民無分畛域,25 庶幾簞食壺漿,以迎王師,中心悅而誠服 矣。」
忘恩負義,
此令一下,轄下兵
皆出於驕傲 都,較外藩之民差 之一心
皆不悅,竊私議曰:「我等屬在上
尊貴,今一例優視,我何甘焉?」於是
謀殺太子。
殺身成仁
太子知其意,乃召親密者而婉諭之曰:「
欲殺我,我
固知之。但殺我一人,而千萬人得救,雖殺何妨?我願遭害 之後,將我被殺之由曉諭諸叛民,俾知我之被殺,
不忍殺
爾等故,使之感化,則我心得慰。我非無權勢,特遵皇父旨, 不欲荼毒生靈耳。」
竟殺之。
後有以此意曉諭叛民,叛民聞之,盡行悔悟,投誠歸服, 國君乃大赦其罪,且因太子故,格外加恩於叛民。其謀殺太 子者,一方遭顯戮焉。 企
24 25
子曰:有罪必誅,公義昭然。乃於不得不誅之人,有
彈壓,壓制、鎮壓。 畛域,範圍、界限。比喻成見、偏見。
喻道傳
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不忍加誅之心,則必有代其罪者,而後罪可赦。且必有至 尊至貴,願以身代其罪者,而後罪可赦。此其意,耶穌知 之矣。耶穌知天父之
愛庶民,不忍加誅,而又不得不誅,
於是以肉身降世,代民贖罪,釘死十字架,普救萬世人。 猶太人自恃尊貴,不認耶穌,竟遭誅戮,反使外邦違逆之 民悔改自新,藉耶穌以得救。而天父仁愛之心,耶穌慈悲 之念,遂永存於千萬世而弗替。南方之太子,其有合耶穌 拯救庶民之旨歟!
恩義兩全 希臘國有小邦名羅吉,僻處山陬,26 淫風流行。國君深惡 義律昭然 之,乃嚴立禁令,諭諸民曰:「如有犯淫邪者,抉其雙目, 不赦。」 君有太子,貌甚豐偉,人咸以宗器期之。一日隅犯此禁,27 萬難措置, 被人發覺,察其事乃確,君卽欲置之法。轉念我僅此一
一意周全
[線],斷不可滅絕宗支,而國法又不可倖逃。若因私廢公, 何以立法?
[徇]情偏護,何以教民?朝夕焦思,欲兩全
而不得,甚至寢食俱廢。 忽一日,得代贖之計,乃於
前命太子跪而切責之曰: 天理人情,
「我與爾,恩則父子,義則君臣。法不可逃,而情難終恝。 面面俱到
26
山陬,山腳。
27
「隅」應作「偶」。
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爾果自新乎,我其分受之。」卽自抉其一目,命行刑者亦抉 太子一目。 受大恩而不
太子大慟,痛悔前非,高聲曰:「我父位尊年高,代吾
思報,必非 受苦,心非木石,吾何忍哉?」於是澡心浴德,祓濯自新,28 人情
卒
感化倍速
令主。 舉國之民傳其事
美談,且嘖嘖道國君之德,稱嗣君之
賢,而淫風亦因之少戢云。29 企
子曰:天下無不愛子之父。子罹於罪,父受其刑,
迨其後子能悔過,而父得令子,人知子之克改前非,其亦知 乃父之用心
良苦乎!今天父創造人類,視
愛子。人
獲
罪,若仗公義而卽行天討,是
賊恩;若因私恩而概行赦免,
是
耶穌,以受痛苦,以救億兆。
害義。於是化身降世,名
仁至義盡,實萬不得已之苦心也。人卽祓濯自新,已莫報鴻 恩於萬一。彼頑梗不化,難免天誅者,非天父之見棄,實斯 人之自絕矣。噫!
28
祓濯,音「府卓」,除去汙垢,使潔淨。
29
戢,止息。
喻道傳
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苦海遠離 合
國伊爾釐湖,其水入尼押格拉江,自江流入安剔衣
釐阿湖。30 兩湖之地勢,高下相區三十餘仞。31 江中有山根, 橫三、四里,峭立十九丈,天成石岸,兀如懸壁。上流急 湍,越岸噴射,浪花飛雪,水氣蒸雲,瀑布聲吼,駭人心目。 樂地伏危 誠天下之奇觀,
行樂者攬勝之地,而危險殊甚,舟不敢近。 機
有遠方商人某駕舟,由伊爾釐湖入江遊覽,而舵工 失意還從得 [疏]忽,未諳地勢,竟隨水性,直趨石岸。初不知其下之 意來 有絕壑也,方且與水浮沉,自鳴得意。而山上行人見其船將 罹禍患,大聲疾呼而告之曰:「此去百餘丈,懸
[崖]無 早登彼岸,
底,一徑衝下,舟中人盡歸陰府矣。急急返棹,則猶可及止 醒人癡夢 也。」 舵工一時驚覺,但見水盡東流,勢如快馬之奔馳,不能 挽舟逆行。急令舟子抖擻精神,划槳西去。逆水衝波,雖難 及早回頭, 出險,而同心
30
[協]力,得寸則寸,得尺則尺,已泝行數 猶可力
此處所稱「伊爾釐湖」,應是美國東北部的 ,今譯「伊利湖」 或「伊爾湖」。「安剔衣釐阿湖」應是伊利湖東北部的 , 今譯「安大略湖」。「尼押格拉江」應是伊利湖東北部連接伊利湖與安 大略湖的 亞加拉大瀑布(
,今譯「尼亞加拉河」。此處所稱的瀑布,即尼 )。兩湖及尼亞加拉河地區為美國與加拿
大接壤之處。尼亞加拉大瀑布是世界知名的三大瀑布之一。丁韙良此處 所講的故事,即發生在從伊利湖到安大略湖之間的尼亞加拉河未到尼亞 31
加拉大瀑布之前的河道上。至於故事的真偽,編注者不敢妄下定論。 仞為古代長度或高度的計算單位,周制一仞為八尺,漢制一仞為七尺, 約為一個成年男子手臂的長度。
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十丈,32 水性漸緩。甫出危境,舟中人力竭氣喘,共思偃息, 因而下錨停舟,各呈己功。
相欣幸,飲酒取樂,交杯把盞,
不覺酲醉。33 生矜誇心,
時大雨傾盆,湖水驟漲,而水性頓急,下錨不肯綮,34
設安樂想, 漸移漸鬆。舟中人醉意稍蘇,聞瀑布聲,出篷諦視,但見水 便是下流地 雲靉靆,35 雲浪奔騰,舟離石岸,較前時尤
貼近。
步 舟子努力棹槳,而愈流愈下,莫能挽止。自分必死,遂
如今己不及 了
長跪哀求天上之獨一位神明,其詞曰:「我等無知,妄自行 樂,再蹈危險,罪不容誅。幸有天父,全能之主,敬求垂憐, 赦此罪辜。賜我以順風,揚帆至安土。繼自今,我其敬遵神 旨,以望死後靈魂得入永生之路。」
一日悔罪, 萬禍旋消
禱畢,霎時間東風大作,水浪掀天。舟人急掛帆西上,御 風而行,瞬息數里,遂脫於難。抵家後,感激神風,堅心守 道,并附刊新報,使異邦舟子弗蹈己之故轍云。
普救世人,
企
子曰:吾人冒昧而行,必有大聲疾呼之人,始能轉禍
功德無量
福,而稍縱卽逝,多至不可挽回。蓋與俗浮沉,
限於知
識之不廣;後時補救,又絀於才力之不能。設不賜以聖靈, 誰能脫於禍難?而聖靈導人於無形,又能善入,有似乎風, 故稱聖靈亦曰聖神風。有風而罹於險者,險可卽安;有風 而瀕於死者,死可回生。仰求聖神風感化之人,其亦讀斯 篇而得少慰歟!
34
泝行,逆流而上。 酲,音「承」,大醉,失去知覺。 肯綮,骨頭和筋肉結合的部位,比喻扼要之處。
35
靉靆,音「愛袋」,雲多而昏暗的樣子。
32 33
喻道傳
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前車可鑒 陸行之有火輪車,猶水行之有火輪船也。而越湖過江, 必先有車、橋之設。西國有一大市鎮,濱於江,江中有橋, 其形
似浮橋,
火輪車絡繹之所。
遇大商舶進出,升中間活板,高出於桅,四旁用鐵索鏈 明示以趨避 紐。船過復合,以
火輪車道。然開板時,恐火輪車突然而 之方
來,故先於橋旁高懸一旗,以便車夫望見,知
開板,勿經
此橋,以免禍患。 往年間,有火輪車兩乘,一前一後,連絡而來,勢極駿 審之不早, 快,直馳赴橋。適遇開板,其時車夫他顧,未及審視懸旗。 趨避莫及 前車至橋中,一時挽回不及,其車其人盡葬於江魚之腹。 後車甫至橋畔,見前車沉溺,猛然警覺,掉轉火機,使 見害知避, 車倒行退後,復歸舊路,得免於難。人咸服後車之心靈手敏, 始能轉禍 而轉嘆前車鹵莽,宜其自取滅亡也。 企
子曰:人生世上,率意徑行,窮途而不知所返者,豈
少也哉?
明明有福音正道,高揭日星,顯示人以趨避之
路,而乃溺於世故,鹵莽直前,災禍及身,悔莫能及。則 曷不瞻其前,蒙天父指南,認耶穌之旗號;退乎後,求聖 靈感化,復本善之天心?於行路原頭,站定腳跟,勿蹈危 機,遵行大道,以自免於陷溺也哉!
福
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明鏡無遺
36
某家有園甚壯麗,花木樓臺,備極精緻,世無其匹,故 宦家少年子弟常相讌集於此。 世情如繪
一日春花盛開,共約設宴玩賞,座中諸賓各自鳴得意。 有談論風雅、時帶譏刺以誇己能者;有淫褻殊甚、猶津津道 奇趣以
快者;有裝飾容貌、輕裘肥馬,號
是相對無猜,迭 眼前樂境
佳公子者。於
酬飲。
正在酣暢之間,忽有白髮老叟叩門而至,拱手曰:「諸 君子樂乎?」
皆訝之。見其衣冠古朴,狀貌魁偉,知
非
常人也,詢其閥閱,37 不答,但曰:「聞名園佳景,思得一遊 快。」
始導之,諸景俱歷,乃嘆曰:「美哉斯園也,然
不及山之洞耳。」 醒世情殷, 引人入勝
聞之,竊意豈有山之洞而過於此園耶?叟曰:「諸君 不信,可隨吾來。」諸少年乃各罷飲而從,不數武,38 卽見青 山
別有一天
鬱,巖石如削,奇花異鳥,天然位置,迥非塵境。 叟又曰:「此不足以壯觀,惟山下一仙洞,入之當更覺
佳勝。」
喜,急探之,叟以手指之曰:「此卽是也。」
見洞低小,僅可容身,且茅塞洞口,勢必俯首蜿蜒而入,皆 以
36
不屑,各思返。叟在旁,固勸之。一少年信叟言,遂側
此故事之情節,丁韙良在後來所著《性學舉隅》中曾提及,詳見本書 《性學舉隅》卷上第四章:「希臘古傳,某山有明心洞,洞內有寶鑑, 能返照人心。入洞者雖多笑容,出者則無不面有慚色。」
37 38
閥閱,泛指門第、家世。 武,半步。
喻道傳
身而入,移時方出。39
339
問之,不應,以手掩口,直趨而去,
若有恧容。40 莫解其故。一少年顧之,始而笑,繼而疑,亦抽身入。 自愧者自疑 少頃,聞哭泣聲,
方遑遽,忽出,問其故,亦不應,但俯 而難於言
首不敢對人耳。迺各駭異,相顧失色。 無何,41 一少年又欲進探,
悉挽之,不聽,竭力趨入。 自悔者自恨
少時卽出,見其貌似帶愁容,將身所綾錦等物,棄擲而去。 而慚於言 見如此,各 此洞甚 不見。
掃興,叟猶儿立,42
趨前問曰:「究竟 自覺者自反
佳景?」曰:「歸問入者,目然明白。」43 語迄 而不及言
歸園遍問,其後入者曰:「洞內別無他物,但有一
明鏡。近卽之,有人在焉;細玩之,與己貌相肖,旁有細字 署己之名。繼而生平所作奸情醜態,一時畢現,令人猛省, 始悟從前之竟非人也,但亦不自解其何故,豁然頓醒。願諸君 自棄者終 子請一入,以鑒此鏡,毋自遲 如是云。 企
[誤]。」遞問先入者,皆 門外漢
不信,且笑其迂,遂不深究。
子曰:聖經一書,千古之明鑑也。能使善者奮;能使
惡者愧;能使循理者反而得其心之所安;能使背道者赧然 知其心之多僻。而要惟能信能究,始能自勵自愧而有悟於 心。悟於心而少年之意氣可除;悟於心而世俗之紛華可
;
悟於心而生平之積習可捐。彼不肯信究者,終無以鑑是非 而別媸妍,雖有指示之人,亦未如之何也已矣。
39
移時,一會兒。
40
42
恧,慚愧。 無何,沒過多久。 儿,同「人」,但此處應為「兀」之誤。兀立,直立,獨自站著。
43
「目然」應為「自然」之誤。
41