On the Writers
On the Writers
寫在前面
親愛的讀者： 過完春節與二二八連假，時序正式大步踏入了2017的春季。你注意到 今年，正巧也是馬丁路德發動宗教改革滿500週年嗎？ 為紀念改教500年，華宣將於四月推出《馬丁路德桌邊談話》（頁 9），從不一樣的角度，來認識馬丁路德這位大師。本書內容取材自馬丁 路德的對話、與友人用餐、散步時或者履行神職過程中所發表的觀點與意 見，其中大部分都跟基督教的核心價值密切相關，諸如神的作為、世界的 本質、耶穌基督、聖靈、罪、自由意志、律法與福音、稱義、禱告、洗 禮、主餐、教會、傳道人與講道等等。盼望這本書能幫助讀者重燃對神與 教會的熱情，以進行屬於我們這一代的教會改革運動。 另外，再次在通訊中跟大家介紹的是《盲者的視域》（頁3），作者曾 慶豹老師也在二月開始，於輔仁大學開設「解構與神學」，將本書中引介 的解構大師德希達（Jacque Derrida）的重要概念，如禮物、寬恕、款待、 正義、友愛、死刑、責任、無條件等概念，逐堂講解。本書附錄亦特別收 錄曾慶豹老師幾篇談論尼采、傅柯晚年與基督教／猶太教若即若離的情感 與辨證關係，一起讀來相當精采。 將鏡頭轉到另外一門熱熱烈烈的課程，由中華家庭暨社區展望協會祕 書長邱慧輝女士開授。此協會秉持基督的愛，深入社區之中，關懷老年人 與弱勢家庭，也開設婚姻輔導課程，《築愛：期待中的家》（頁5）即為其 教材。這本圖文並茂、還附有練習單元的講義，內容深入淺出地談及兩人 建立關係，進入婚姻後要如何才能牽手到老。邱慧輝老師表示，於四月初 會來到新莊浸信會開課，也歡迎有興趣者旁聽學習。 接下來介紹的這本，可以搭配著一起看，聽說還是作者高偉雄老師， 將送給女兒婚禮賓客的大禮？《有傷害，沒傷痕》出版多年，廣獲好評。 在增訂版中作者多加了最後一章〈創傷靈丹—操練饒恕〉」，期能引導受 傷的人操練饒恕的功課，於四月推出《有傷害，沒傷痕（增訂版）》（頁 7）。本書指出人與人深入相處，常因著彼此個性相異，造成無形的傷害。 如何在已造成傷害的事實中，因智慧的處理而不留傷痕，是本書要處理的 問題。本書從華人所熟悉的傳統、文化、宗教等背景中，探討人性的本 質，帶領人達到與神、與人、與自己的和好關係。 對出版業來說，今年是充滿契機的一年，華宣將仍秉持文字事工的初 衷，繼續以書籍的力量，影響與餵養這個世代。願神祝福妳／你。
出版部 上
華宣通訊雙月刊2017年2月～3月號（第164期） 發行：華宣出版有限公司 地址：23553 新北市中和區連城路236號3樓 服務電話：02-8228-1318 傳真：02-2221-9445 網址：www.cclm.tw 郵撥帳號：19907176 戶名：華宣出版有限公司 訂購商品未滿1000元酌收郵資100元（僅限通訊購物適用） 發行人：李正一 企劃主編：出版部 美術排版：旭豐數位排版 承印者：橄欖印務部 Publisher : CCLM Publishing Group Ltd. Publisher : Lee Cheng Yi 3F., No.236, Liancheng Rd., Zhonghe Dist., New Taipei City 23553, Taiwan (R.O.C.) TEL : 886-02-8228-1318 FAX : 886-02-2221-9445 WEB : www.cclm.tw Planning : Publishing Department Layout Design : Xu Fon Typeset Ltd. 2017年3月15日出刊〈免費贈送，歡迎廣為推介、訂閱〉
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Focus
Focus 新書焦點 《盲者的視域》書摘
思想的銘刻 《盲者的視域》 曾慶豹｜著 基督教台灣文藝出版社｜出版
知的目錄先告訴館員 Dooley 我想要閱讀的作
期間拜訪了美國加州大學厄灣
品，但仍花去了不少的時間在取件、還件之
分校的圖書館 (University of California, Irvine
間。我自己盡可能的做了一些筆記，看到的文
Libraries)，親自閱覽了德希達 (Jacques Derrida)
件都是一些我比較有興趣或好奇的。
的部分手稿和珍貴的檔案資料，另外此一檔案
這次在翻閱德希達的檔案中，看到了一
館也收藏了部分阿圖塞 (Louis Althusser)、傅柯
些比較有趣的東西。例如他在學生時期的作
(Michel Foucault) 等人的檔案。
業和報告，包括上課時的筆記。例如早期從
德希達在美國講學期間，最大的成就莫
事教學活動時的一些教學講義，我注意到他
過於造就了著名的「耶魯學派」或「耶魯四
開授過胡賽爾 (Edmund Husserl)、亞里斯多
人幫」，成員中包括了保羅 • 德曼 (Paul de
德 (Aristotle)、黑格爾 (Hegel)、海德格 (Martin
Man)、米勒 (J. Hillis Miller)、哈特曼 (Geoffrey
Heidegger) 等人的課，尤其我留意到他早已投
Hartman)、布魯姆 (Harold Bloom)，其中除了
入對於神學或宗教哲學的關注，特別是西方形
大家對於保羅 • 德曼比較熟悉以外，這個學派
上學史中談論到有關「上帝」的問題，都已進
中，又與米勒的關係最為深厚，因為自米勒轉
入他的視野中。特別引起我好奇的，是德希
任教於加州大學厄灣分校之英語與比較文學系
達在 1962-63 年間討論胡賽爾與神學方面的問
之後，德希達的美國行經常會落腳在此，由於
題，課程的名稱為「語言、原因與上帝」；接著
他數次的親訪和授課，德希達把不少自己私藏
1963-64 年又開授了「存有論與神學」的課程。
的檔案和手稿交給了加州大學，收藏於朗森圖
看來德希達早期關注形上學的同時也對於神學
書館 (Langson Library, UC Irvine Critical Theory
或宗教哲學有所探討，因此對於他晚期思想中
Archive)。
對宗教有所著墨就並不感到意外，所以「宗教
新書焦點
2007
年 11 月，我於執行研究計劃
轉向」也不是突然或一時興趣之轉變了。 宗教轉向非一時形成 檔案館對於資料的收藏和保護可謂極其小
修改演講稿
心，所以程序繁複，有嚴格的控管，我全力配
令我留下最為深刻印象的，即是他數次
合館方要求。由於參訪時間有限，以及不能影
修改 1989 年他在卡多佐法學院 (Cardozo Law
印任何文件，尤其不是隨意的取件閱讀，每一
School) 演講的手稿“Force of Law: The‘Mystical
次查閱了目錄才進一步由館員小心翼翼地將盒
Foundation of Authority’”，從手跡到打字、到
子內的文件一件件取出，所以非常的不方便，
電腦列印，最後到出版的不同修改版本。印象
雖然我在到館前已做好了查詢的準備，通過熟
特別深刻的是，德希達先是將法文本文稿寄
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3
Focus 新書焦點
給主辦單位，由一位譯者譯為英文，之後又反
與米勒教授見面聊天，我能與他專業方面
覆修訂，來回近四次之多，每一次他都在原
的對話很少，他本人是文學專業背景，其最
稿上留下痕跡，不斷地增補，宛如一次又一次
為有名的著作即是《小說與重複—七部英國
地顛覆所有的在場，儘管這篇稿件一開頭即
小說》，以及最近出版的一本讀本 The J. Hillis
是一段十足「在場」的口語。之後，又加上
Miller Reader (Stanford University Press, 2005)。
了現在刊行的版本上的後半段“First Name of
他問起我對於德希達的興趣是什麼，我簡單地
Benjamin”，即 1990 年於加州大學和洛杉磯大
說明了我近期所關注的問題，特別是晚期德希
學合辦的會議發表的論文。
達對於宗教或神學方面感興趣的東西。我從談
此行除了到檔案館查閱德希達不少的手
話中猜想，米勒教授對於我所關注的恰好不是
稿，特別是修改一些稿件的「痕跡」，其中有機
他所感興趣的，所以沒有多說，主要還是想請
會拜訪了米勒教授。米勒教授年事已高，基本
教他對於美國學界的看法，不過他談了很多在
上已無教授課程，但仍以「講座教授」之名保
文學方面的影響，我的吸收能力確實很有限，
有自己的研究室，藉由系上辦公室秘書打聽到
有許多學者的名字我都從來沒有聽聞過，不
他哪一天固定在校，於是約了他當面交流、請
過，我還是多少了解了部分的現況。德希達對
益關於德希達在美國的「接受史」。
美國文學理論界的影響，可以說是另有一片天。 與米勒教授談話將近 40 分鐘，我就匆匆
解構理論進入美國學界 米勒教授和我談起他與德希達初次相識時 的情形，他告訴我，那是 1966 年德希達在約 翰霍普金斯大學 (John Hopkins University) 發 表的那場最為震撼的演講時，他當時就任教於 該校，然而可惜卻錯過了那場精彩且意味深長 的演講，這是解構理論進入美國學界極為關鍵 性的一次事件。當時約翰霍普金斯大學最為有 名的教授普萊 (Georges Poulet) 也對德希達讚 賞有佳，會上雖然還有拉岡 (Jacques Lacan) 等 知名學者，但普萊還是非常推崇德希達。兩年 之後，米勒教授參加了德希達在約翰霍普金
趕往朗森圖書館去。在朗森圖書館待了整整一 個下午，結束之後我自己在厄灣分校稍微走了 一下，見識了這個美麗的校園，我懷疑德希達 的美國行總會安排到這裡來，相信不僅僅是這 些同好友人，也許這個美麗的校園也是他喜歡 的，他把不少珍藏的檔案和手稿都送給了這裡 的圖書館，可見他與這所大學的友誼有多深。 補上一句，當時我在校園行走的時候感到 天空一陣灰濛濛，原來那幾天發生了森林大 火，整個南加州，特別是靠近聖地牙哥的地方 最為嚴重，聽說還疏散了不少地區的居民。這 個消息成了國際新聞，這是我此行的一段插曲。
斯大學開授的一次研討班課程，在其中，德希 達比較了柏拉圖 (Plato) 的「模仿」和馬拉美 (Stephane Mallarme) 的「模擬」(Mimique)，這 也就是他在 Dissemination 一書中的部分內容。 米勒教授得意地告訴我說他還保留了當時德希 達發給大家的講義，之後在耶魯大學、加州大 學，米勒教授都是一位忠實的參與者，這段友 誼維繫將近四十年之久。
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（摘錄自本書作者自序）
Focus
Focus 新書焦點 《築愛：期待中的家》書摘
公主與王子結婚後發生了什麼事情？ 《築愛：期待中的家》 邱慧輝｜著 橄欖出版有限公司｜出版
我們面對自己的需要，設定對此關係的目標。
前面談到何時進行溝通時指出平時的分享
在家人的關係中，如果我們只看到自己的需
是「存款」最大量的溝通方式，如果等到衝突
要，這是不夠的，我們可能因為太多聚焦在
時才溝通，就有更多的問題需要處理，且需要
自己的需要而忽略了對方以及雙方關係中的需
好的情緒控制與溝通技巧。因此，當衝突發生
要。要讓彼此的需要得到滿足，很多時候我們
時，前面所提到的情緒的變化，認知輪的覺察
要放下自我，用更多的愛與包容來面對，才能
與運用都是很好用的工具。要幫助自己恢復良
看到對方的需要，進而顧全彼此的需要。這個
好的狀態，先要將自己被攪亂的思緒與心情整
過程需要我們克服自己對被傷害或被拒絕的恐
理好，才能建設性地解決衝突。現在，我們來
懼，學習真正的謙卑，願意站在對方的立場滿
探討解決衝突的三個重要步驟。
足對方的需求。
★一顆願意的心 當衝突發生時，很重要的是先處理自己的
★勇敢面對問題
情緒，覺察自己情緒的溫度計，給高漲的情緒
需要經過一些歷程，可能無法馬上達到自己心
降溫，恢復理性，回歸最佳狀態。然後，我們
中所期待的結果，解決問題需要時間，並非我
反思在這個過程中，發生了什麼事，問題的原
願意改變，一切就會馬上變好。破壞容易，重
因在哪裡？有過什麼激烈的言語？可以用認知
建難，所以，要能勇敢面對的首要條件是要有
輪來幫助自己去覺察感官接收到了什麼訊息，
耐心，給予合理的預期，能夠理性地面對衝
並辨識這些訊息帶來的想法與感受，分辨自己
突。前面提到當衝突發生時，要處理的問題通
想法的合理性。我們可以思考自己和對方有什
常很複雜。有些衝突甚至需要通過第三人協助
麼意見是不同的？我和對方的自尊是否被傷
處理。然而，不管是哪一種方式，在解決衝突
害？我在這個事件中是否加入了過去的經驗？
時，彼此要有機會訴說自己的感受，也要有機
其中很重要的是，我們要學習將對方的責任還
會傾聽對方的心理歷程與創傷。此時，同理是
給對方，將自己的責任承擔起來。這也表示我
很重要的態度，當對方的情緒被接納，兩人的
們通過回想過程肯定自我的價值，但也通過反
衝突就會降溫不少。雙方要為自己的行為道
省將自己的錯誤指認出來，勇敢地面對自己該
歉，也要接納對方的道歉，進而寬恕對方。然
負責的部分。
後，二人要願意基於尊重與合作的態度，彼此
★反思自己與對方的需要
協商建立共識。這樣的協商可能需要來來回回
當經過一番覺察與自我檢視之後，我們需 要進一步探索自己的需要、對方的需要，以及 彼此關係的需要。在這個過程中，很重要的是
衝突的解決需要一定的心理預備，有時候
的討論，如果過於草率或簡便行事，可能會導 致更多的誤會。 學習面對衝突是讓關係重回親密很重要的
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新書焦點
解決衝突
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Focus
歷程。學習面對衝突可以幫助自己掌握自己的 情緒，在情緒失控的時候，我們要讓自己成為 情緒的主人。可以控制、掌握、轉換情緒，我 們會感受到得勝的喜悅，我們會發現自己是如 此自由。學會化解衝突，彼此會重新回歸親密 關係。 我們若要把關係經營好，就需要知道如何
新書焦點
化解衝突。在小衝突發生對要學會如何解決， 在大衝突發生時要知道該如何面對。平時養成 在關係中清理垃圾的習慣，學習面對小衝突，
射在配偶身上； 2. 個人感覺自己的付出沒有得到預期的回 報，而感受到被不公平對待； 3. 過往的經驗會影響彼此對衝突的解讀。 四、家庭的發展階段會帶來階段轉換的壓力， 這種壓力包含可預期或不可預期的壓力。 當壓力超過自己的預期時，雙方都會感覺 受到傷害或有壓力。 五、了解自己的衝突模式，可以讓我們通過彼 此的了解，修正不恰當的衝突解決方式。
通過協商產生共識。重新修復關係是很重要的
六、認知輪幫助我們認識自己的想法、感覺、
練習，如果將衝突擱置不管，或假裝它不存
需要與行為，也幫助我們認識彼此間的差
在，那麼，我們就是在自己的內心與人際關係
異。
中堆積垃圾，這些垃圾會影響自己的身心健
七、情緒不斷提供人際互動的訊息，我們每
康，也會腐蝕我們的人際關係。衝突的發生會
一個行動或表現，都反映出我們對某人、
讓關係的警示燈亮起來，讓我們知道與他人的
事、物的內在感受。每一種情緒都有它的
關係開始出現問題了，並幫助我們進一步澄清
功能，要分辨情緒是否健康，要看它是否
自己與對方的需要，所以衝突有時候是幫助我
真實地反映當下的情境。情緒像水庫的水
們挪開生活中的障礙物，重新回歸親密的生活。
會累積。覺察並適當地宣洩情緒，可避免
然而，衝突的化解需要學習，也需要練 習。我們若站在為自己好，也為對方好的雙贏 的角度，去有效地化解衝突，就可以讓衝突從 糞土變黃金，成為關係成長的養分。
因情緒過度高漲而引發情緒失控。 八、解決衝突的三個重要步驟： 1. 一顆願意的心。學習將對方的責任還給 對方，將自己的責任承擔起來。指認自 己的錯誤，面對自己該負責的部分。
單元重點摘要 一、化解衝突是身心成熟的表現，面對衝突， 我們要學會找到解決衝突的方法。 二、衝突是因為雙方的想法、觀念、態度、感
2. 反思自己與對方的需要。放下自我，用 愛與包容去發現對方的需要，進而顧全 彼此的需要。真正的謙卑是願意站在對 方的立場來滿足對方的需求。
受或目標不一致，而讓雙方出現矛盾，進
3. 勇敢面對問題。在解決衝突時，要用同
而產生敵對的狀態。衝突不一定會傷害人
理的態度述說自己的感受，也傾聽對方
際關係，重點是我們在處理衝突時是建設
的心路歷程與創傷。此時，同理是很重
性地解決問題，還是非建設性地解決問題。
要的態度。雙方為自己的行為道歉，也
三、家庭衝突發生於兩個不同成長背景與人生
要接納對方的道歉，進而寬恕對方。二
經歷的人之間，他們生活在一個變動的環
人要基於尊重與合作的態度，彼此協
境中，共同面對與處理這個變化的歷程。
商，建立共識。
引發衝突的因素包括： 1. 個人將自己在原生家庭所遇到的困難投 6
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（摘錄自本書單元五〈解決衝突〉）
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Focus
Focus 新書預告 《有傷害，沒傷痕（增訂版）》書摘
走出傷害，重建與神、與人、與己的關係 《有傷害，沒傷痕（增訂版）》 高偉雄｜著 橄欖出版有限公司｜出版
分析憤怒的根源，找出生氣火藥庫。想想看，
你可知道，怒氣 anger 和危險 danger，在英
通常你在什麼情況下容易動怒？知道挑起你
文字上只差一個字母，不恰當表達怒氣會變得
動怒的模式嗎？發怒時你有何聯想、行動和
很危險，怒氣誤用不但破壞人際關係，嚴重的
感覺？唯有熟悉自己忿怒的模式，你才能掌握
會傷人傷己，看看發生在我們周圍的傷人兇殺
它、面對它。有哪些話、哪些事、哪些現象讓
案件，這都是在情緒失控下所造成的結果。儘
你容易發怒，這些就是你的「忿怒火藥庫」。如
管神允許人生氣，但聖經卻處處教導我們要懂
果你能有效釐清忿怒的來源，人就不易受到怒
得控制怒氣。
氣所轄制。
新書預告
合宜處理怒氣的方法與結果
聖經這些話都在強調一件事情，每個人都 會發怒，但如何抑制個人怒氣正反映出一個人 的見識和智慧，也顯出成熟度。下面幾個處理 怒氣的方法，都是來自聖經的教導：
3. 學習「自我查問」 當生氣的時候，不妨建立一個「自我查問」 的習慣，問一些類似下面的問題： 「到底什麼事情讓我如此生氣？」
1. 承認你在生氣。 正如前面講過，「生氣卻不要犯罪」，聖經
「是懼怕？受到威脅？自卑感作怪？」 當一個人冷靜地自問上面的問題時，怒火
這句話就斬釘截鐵告訴我們，神是允許人生
會被沖淡，情緒也不易被「綁架」，至少不會叫
氣，但很多時候我們明明在生氣卻一直否認，
人失去理智。通常導致人動怒不出兩點，外在
甚至生氣到了一個程度，臉紅耳赤，暴跳如
和內在因素，兩個情況都可以透過「自我查問」
雷，我們還高喊說沒生氣，為什麼？息事寧
方法來淡化內心怒火。
人，保存飯碗，不要失面子，有基督徒更認為
如果是外在原因，可以問自己：「我能夠做
生氣是屬於不成熟行為，所以寧願壓抑個人
什麼好讓我不生氣？」如果你可以改變狀況，
情緒也不要顯出怒氣。想深一層，信徒壓抑怒
馬上動手，那何必生氣呢？車子輪胎沒氣，生
氣，跟遇事隨時火爆的人相比，其實不見得比
氣有什麼用，動手換輪胎就是，生氣會讓輪胎
較成熟，因為兩者都是錯的。聖經只告訴我們
脹回去嗎？怪自己和別人都沒什麼用。
生氣卻不要犯罪。所以，當生氣時，大可承認
如果是內在因素，是別人所做、所說讓你
自己正在生氣，但不需要大吵大鬧，並且平心
感到不被尊重、被藐視、輕看？可以這樣查問
靜氣講出我們心中的不悅。
自己： 「是否對人有誤解？」
2. 找出「忿怒模式」
「過於武斷？」
第一步：不必否認自己的不悅，第二步：
「對別人有過高期盼？」
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Focus
「可否有不同的角度看這件事？」
燃，於是所有精力都落在這個得罪我們的人身
「有何建設性方式解決目前問題？」
上，最糟糕的是，人越想就越生氣，越生氣就
「神要我學習什麼功課？」
越想，這就是「鑽牛角尖」，除非人刻意除去這 個念頭，不然思想就會失控。
4. 追求靈性成長
面對這種情況，能夠做什麼？要知道，我
新書預告
培養每天靈修習慣。每天花至少十五分
們的腦袋不能同時存著兩種心情，人不能一方
鐘，有系統的閱讀聖經和禱告。用武俠小說的
面憤怒又同時喜樂，腦袋也不能同時存著兩種
術語來說，這是個人內在工夫的修煉。靈性成
思想。瞭解這個邏輯之後，當那個讓自己不開
長沒有速成班，卻是每個信徒一輩子需要操
心的臉孔在腦中閃過的時候，儘量把閃過思想
練，若平常修煉工夫有成，當面對挑戰的時
的停留時間減到最低，超過一秒鐘就已經太長
候，人比較容易懂得化解。要知道怒氣與聖經
了，怎樣做得到？以別的思想取代它，可以思
真理兩者不能同時並存，信徒無法帶著怒氣到
想一些讓自己開心的事，或看一本書，基督徒
神面前。你是否相信，當你打開聖經閱讀神的
最有果效的方法就是背金句。
話語時，你的怒氣會自動降下來，當你跪下來 禱告的時候，你怒氣也會不翼而飛。
7. 學習有效溝通：避免責罵、批評和人身攻擊。 人與人之間的互動會間接或直接影響彼此
5. 建立健康的自我觀 前面提到，「感到受傷」與「發怒」有連帶
的關係，馬太福音七章十二節這樣說，「所以， 無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要
關係，到底在什麼情況下一個人感覺「受傷」？
怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。」
往往是當事人認為自己被奚落、批評、藐視、
這句經文清楚告訴我們，一個人善待別人，別
輕看和恥笑的時候，然而這些「受傷感覺」是
人也會善待他；倒過來，人若以惡待人，別人
非常主觀的，同樣的一句話，有人聽來平淡無
也會如此待他。想想看，我們平常對家人和朋
奇，毫無反應，但有人反應激烈，甚至要動刀
友說話的語氣和態度是否經常帶有批評、責
殺人。以色列的第一個國王掃羅就是因為婦人
罵、挖苦和諷刺的口吻？當我們用負面方式與
一句話，「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬」，怒
人溝通的時候，缺乏成熟，就會採取「以其人
氣填膺，從此就想盡辦法要除去這本來是他愛
之道還其人之身」的態度，造成結果自然是兩
將的大衛。
敗俱傷。這都是生活一部分，有時無法避免，
什麼人比較容易被人的話刺激發怒？通常
但我們可以坦然告訴別人自己的感受、我們的
是那些缺乏自信和有自卑感的人。一個擁有健康
想法等等，坦誠的溝通是避免發怒其中一個好
自我形象的人，不會因別人一句話而貶低自己，
方法。還要記得，說話的語氣和態度也是很重
非要用武力或怒罵的方法來證明自己的價值。
要，儘管生氣，說話時先來個深呼吸，放鬆肌 肉，並刻意地拖慢說話的速度、降低聲調，雖
6. 避免鑽牛角尖 這是一個思想調控的問題。當我們受到挑 釁而氣憤時，對方所說的話或他的容貌尤如一
然是生氣，但對方會比較容易接納。聖經箴言 書箴言十五章 1 節這樣說，「回答柔和使怒消 退，言語暴戾觸動怒氣。」
部感傷電影，經常在腦海中不停的轉播，各種 細節歷歷在目，揮之不去，內心怒火就不停點 8
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（摘錄自本書第三章〈情緒勁敵—處理怒氣〉）
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Focus
Focus 新書預告 《馬丁路德桌邊談話》書摘
聆聽路德的屬靈談話 燃起翻轉教會的熱情
《馬丁路德桌邊談話》
馬丁路德｜著 橄欖出版有限公司｜出版
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聖經乃神的話語與典籍，其證明如下：
教宗統治的教會的書籍以及當代許多人士
自古以來世界上的一切及其由來都記載在摩
的作為再再印證，我們生活在一個充滿黑暗、
西五經第一卷創世記裡面；神創造並雕琢這
欠缺信仰以及人類傳統與禮儀氾濫的環境中，
個世界，其存在一直延續到今日。曾有數不盡
同時深陷在各種良心的衝突裡，感到徬徨無
的帝王將相仇視這部典籍，企圖毀滅與掃除
依，又遭到教宗的捆綁。如今耶穌基督和祂的
它—亞歷山大帝、埃及與巴比倫的君王、波
福音已經把我們從這一切網羅與恐懼中釋放出
斯、希臘與羅馬的大君、凱撒與奧古斯督—
來，又呼召我們迎向那真實公義的信仰。我們
但他們無功而返。他們已經撒手人寰，但聖經
既然藉著良善平安的良心相信天父神，我們就
依舊存在，並且會存在到永遠，完整無瑕一如
信靠祂，並理直氣壯地誇耀我們的罪因著基督
起初。那麼是誰在幫助它、保護它，以對抗這
耶穌的死受到贖罪，而得到徹底的赦免。這些
些龐大的權勢呢？當然，不是別人而是神祂自
單單因著神的恩典而傳遍各地，任何人皆可獲
己—萬物的主宰。長久以來，神始終保存與
得的良心寶藏，即使萬口同聲也無法完全頌
保護著這部典籍，這可不是等閒的神蹟，因為
讚。我們已勝過罪、律法、死亡與魔鬼，從所
魔鬼與世界都以它為敵。我相信魔鬼已經銷毀
有人類傳統中得到自由與釋放。我們單單想到
教會裡許多優秀的書籍，牠過去殺害與迫害的
那霸道的祕密懺悔（auricular confession；編
許多聖徒已經被世人遺忘，但牠卻必須眼睜睜
注：附在神父耳邊輕聲認罪，1215 年由教宗英
地看著聖經繼續留在人間。同樣，儘管曾遭遇
諾森三世〔Innocent III〕頒佈實施），只不過
許許多多暴君以及異端的迫害，洗禮、祭壇上
是我們脫離的諸多捆綁中最小的一個，就不禁
的聖禮、基督的身體與寶血以及傳道的職分依
揚聲感謝神拯救我們脫離其荼毒。只要教宗還
舊傳下來讓我們承襲，因此我們應該無懼於任
威風凜凜地站立在我們當中，為了能脫離這個
何阻礙，繼續施洗、舉行聖禮與傳道。荷馬
暴君的轄制，每個國王都願意付出一百萬銀幣
（Homer）、維吉爾（Virgil）以及其他高貴、
的代價，王儲願出十萬銀幣，貴族願出一千銀
典雅又睿智的作家留給我們許多偉大的古典著
幣，市民與農民分別願出二十銀幣與十銀幣。
作，但它們與聖經比起來就顯得毫無價值。
如今因著神的恩典，我們可以白白地得到這自
雖然教宗統治的教會始終矗立，但它沒有
由，但我們卻輕忽漠視，也不願意為此感謝神。
提供世人一本清楚、明白、確切又易讀的聖
（摘錄自本書單元八〈律法與福音〉）
經；感謝神，如今我們在威登堡翻譯的德文版 聖經能夠滿足他們的需要。 （摘錄自本書單元一〈神的話語〉）
rrr 248 qqq 確實，若是任何人在信仰上膽敢以義人自
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新書預告
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Focus
居，多半會被視為傲慢。世人難以啟齒承認：
保羅在他寫的書信中，對善工與美德的論
「我是神的子女，我的慰藉與安舒都是得自我天
述比任何哲學家都更活潑與精闢，因為他高聲
父無法測度的恩典與憐憫。」任何人都無法真
讚美的是敬虔基督徒在各自職場與呼召中所做
心誠意地說出這番話。若非經過紮實的訓練與
的善工。魏澤應該要知道，大衛的大小戰役甚
多方的經歷，任何人都無法教導純正又真確的
至比古代最聖潔僧侶的禁食與禱告更討神的喜
信仰，也無法抗拒靠行為稱義的念頭。保羅就
悅，至於我們這個時代那些僧侶的荒謬服事更
對這個訓練十分純熟，他對律法的貶抑遠超過
是瞠乎其後。
新書焦點
古代異端對聖壇上聖禮和洗禮的痛斥，也超過 猶太人對這一切的駁斥。他把律法稱為死亡的 職事、罪的職事以及刑罰的職事。他表示，若 離開基督，所有律法的作為以及律法的要求就 是既危險又有害的，當時摩西若還活著，必定 會因為保羅這些話而大發雷霆。按照人類的理 性來說，這些言論都太過褻瀆了。 （摘錄自本書單元九〈稱義〉）
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（摘錄自本書單元九〈稱義〉）
rrr 278 qqq 一位天主教神父跟我辯論道：「惡行必遭 譴，因此善行必得稱義。」我應道：「你的論證 毫無價值，這樣的前提無法反推出那樣的結論 （ratione contrariorum），這二者互不相干。惡行 是徹底的惡，因為它們出自完全敗壞與邪惡的 心，但是，善行都是不完全的善，即使出自正 直的基督徒也不例外，因為它們都出自未經徹
信心的實質就是我們的意志，它運作的方
底更新與復興，只能算是勉強順服的心。凡是
式就是藉著神所賜的內在能力緊緊地抓住基
能從內心說：『我是個罪人，但神是公義的』，
督。它最終的目的與果實就是潔淨我們的心，
以及在臨終前，發自內心地說：『主耶穌基督，
使我們成為神的子女，並帶來罪的赦免。
我把我的靈交託在祢手中』的人，能夠確保自
（摘錄自本書單元九〈稱義〉）
rrr 269 qqq 我對魏澤（Wetzell）瘋狂與苦毒地大量撰 文駁斥抗議宗感到相當訝異，他無緣無故、沒
己得到真正的義，並且他不會被算為是倚靠自 己的行為與義而褻瀆神的人。」 （摘錄自本書單元九〈稱義〉）
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有道理地攻訐我們，並且如我們所說，他所說
教宗所統治的教會所仰仗的是，教會不會
的都是些捕風捉影的言論。他肆意攻擊我們主
犯錯，認為既然我們是教會，所以我們不會犯
張的原則，就是在神眼中，任何牧人、農夫、
錯。我對這句話的大前提的回應是，確實，教
或者其他良善又敬虔的基督徒的服事與行為，
會不會在教義上犯錯，但在服事與行為上很容
只要是出於信心，就比任何僧侶、修士、修女
易犯錯，並且經常犯錯，因此它會祈求：「赦免
等等的服事更加珍貴。這個可憐又無知的傢伙
我們的罪。」我徹底不同意小前提。對於他們
對我們大發雷霆，根本不在乎神按照每個人的
所主張的：「教會的教導正直又純正」，我們表
職業、處境與呼召所命定與分配的服事。他只
示認同，但對他們所主張的：「教會所作所為盡
關心那些虛無飄渺，為在人前炫耀而設立的習
都正直與真實」，我們就會表示不同意。
俗，然而這一切既不是出於神的命令，又無法
（摘錄自本書單元十三〈教會〉）
博得祂的喜悅。
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