2013/5-6書饗：【天國的語言】 by Campus Evangelical Fellowship Press

看見神的新世界樂活 ‧ 閱讀 ‧ 新視野

特/別/企/劃

天國的語言耶穌的比喻和禱告是使用語言的典範

天國的語言學校教你說得一口流利天國語

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2013 斯托得紀念講座典範不僅在夙昔

行政院新聞局局版北市誌字第 635 號台灣郵政北台字第 5665 號執照登記為雜誌交寄校園書房出版社／231 新北市新店區民權路 50 號 6 樓服務電話：（02）2918-2460 訂書請轉 240~241、更改地址請轉 230~236

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書饗

斯托得紀念講座

2013.7.6/8

不僅在夙昔

紀念若只停留在心中，過些年日，總會只封塵在遙遠的記憶裡。對於那些為時代思潮的開創者，追念不該靜止在他的離世，緬懷的除了他的事蹟外，更值得我們學習的是，他的人生態度、他的生命內涵、他的創新思維…. 都是他面對時代挑戰與紛擾世界的基本功。

萊特

講員介紹：

斯托得牧師，20 世紀最有影響力的福音運動領袖，他那，寬闊的神學視野、扎實的聖經基礎、關懷社會的動力、十架門徒的典範，值得我們這一代人，不斷重新學習與追念。

2013 年，我們再次邀請《宣教中的上帝》作者，萊特博士來台，不只是緬念斯托得牧師，對這一代人無遠弗屆的影響力，更藉著專題與教牧講座，由萊特博士在聖經及牧養上分享信息，傳承斯托得牧師，看重聖經，喜愛思考的生命態度。日期

時間

/ （六）

10：00∼12：00

主題

Christopher J. H.

免費講座

紀念斯托得專題：

斯托得的挑戰 14：00∼16：00

聖經研究專題：

Wright

2011 年世界華福大會、 2013 年青年宣道大會培靈講員。「國際靈風合作夥伴組織」（ the Langham Partnership International）的國際事工主管，繼承福音派著名領袖斯托得（John Stott）牧師的事奉，多年來提供各種資源，以裝備發展中國家福音信仰教牧事工。

我不理解的上帝－苦難與終末 78

/ （一）

10：00∼12：00

教牧講座專題：

聖靈與領導

黃旭榮傳道

主持人；（校園書房出版社總編輯）地點：基督教浸信會懷恩堂樂民館（台北市大安區新生南路三段 90 號 B1）

歡迎上網報名

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同時為著名舊約聖經神學學者；不但專研舊約聖經，更將所學融入信仰各個層面，比方倫理學、宣教、環保、職場等，為學界、教會界帶來嶄新的視野。著有《基督舊約倫理學》（校園）、《宣教中的上帝》（校園）等神學著作；並編有《斯托得教我們的事》（2013 年 7 月，校園出版）

看見神的新世界

讓天國的語言，成為我們的語言，生命中再也不分你－我－祂。榮獲2009年《今日基督教雜誌》靈修類好書獎

人類最為獨特的，是擁有高度精密的語言。我們發明了數學的語言，進行抽象思考；也發明了音樂的語言，演奏出美妙的樂曲；還發明了電腦的語言，我們每日的工作都仰賴它。正是因為語言太重要，一旦語言敗壞，整個世界就被轄制，人類成了語言的奴隸。我們用負面的語言彼此傷害，用虛妄的語言欺騙，用華麗的詞藻掩飾，用譴責的語言論斷，用煽動的語言操控，用仇恨的語言報復。

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《天國的語言 ─向耶穌學說話、學禱告》 Tell It Slant：A Conversation on the Language of Jesus in His Stories and Prayers 作者：畢德生（Eugene H. Peterson）譯者：郭秀娟頁數：400頁定價：400元

75折語言學習價：300元

耶穌，便是上帝差來的語言大師。在這個充滿邪惡、扭曲、狂妄、驕傲、欺瞞語言的世界，耶穌使用著另外一種語言系統─天國的語言。這種語言，是恩典的語言、饒恕的語言；這種語言，是鼓勵的語言、祝福的語言。神的國近了，神的語言也近了。畢德生邀請我們一同成為天國語言學校的學生：跟隨耶穌，聽祂說故事，向祂學禱告。在日常生活的閒話家常中，也在工作場合的人際對話裡，讓耶穌的禱告，成為我們的禱告；讓天國的語言，成為我們的語言。

全面 79 折

畢德生著作／延伸閱讀跟著牧者中的牧者，一同雕刻靈性生命《改變生命的 54 封信》定價 180 元 / 特價 142 元

最平易近人，溫柔又閃爍著調皮光芒的書信往返，在每一個生活的轉角，畢德生像個睿智的朋友，用看似閒話家常的對談，陪伴你一同改變生命。

畢德生聖經靈修神學系列五本一套，出齊上市《聖經好好吃》│《耶穌的道路》│《翺翔的基督》《復活的操練》│《天國的語言》原價 1,830 元

限量典藏價1,399元

《耶穌愛你這麼多》

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出自畢德生經典著作「信息版聖經」中的約翰福音，以現代話語，鮮活地還原聖經真貌，讓你更加身歷其境，理解耶穌向你表達的慈愛是何等深刻。

典藏套書

加贈紀念書袋限量 500 套，售完為止

《天路客的行囊》定價 260 元 / 特價 205 元

透過畢德生的引導，與詩篇上行之詩的作者相遇，挖掘出前所未見的豐富主題與意涵，歡然活出深刻的基督徒生命。

透過筆他在時光中雕刻靈性生命

《擁抱神的話》定價 350 元 / 特價 277 元

畢德生融其豐富的牧養與教學經驗，點出睿智的人生觀察：神的話，才是一切的起點，創造、救恩、教會，都是從神的話而來。

這一套書將為我們的生命帶來改變，不只是靈性上的更新變化，更是一場有如革命般的巨大轉變。我們將更知道如何以信心閱讀聖經、如何分辨聖靈的教導，更知道如何當個門徒，走在耶穌這條唯一的道路上。 ─周學信中華福音神學院教會歷史與神學教授

優惠期限

2013 年

6月30日截止

全台基督教書房同步優惠中（本優惠僅限台灣地區）欲訂購以上書籍，歡迎使用書饗P21-22頁訂購單。郵購本版書金額滿500元免郵資， 500元以下郵費55元；亦可上網訂書（shop.campus.org.tw）。

編者案頭

與大師同遊信仰之城馮國強（校園書房出版社行銷企劃）

看見神的新世界

Contents

會記得這座城市的。 2012 年三月的 Time 時代雜誌，以耶路撒冷為封面

你

標題，紀錄我們人類對這座城市有多靠近。如同賴特在《認識耶穌的十

堂課》所提到：「當我第一次造訪耶路撒冷時，我完全被它征服了。我有一絲奇異的感覺，覺得整個世界的魔力與瘋狂、整個人類的喜悅與痛苦，全都鎖在這個城市之中」。耶路撒冷彷彿是人類生命的記號。對基督徒來說，耶路撒冷更非僅是一座城市，我們的主於此受難、埋葬、復活、升天，它更是我們的信仰之城；賴特說自己在耶路撒冷、加利利地遇見的信仰，是超越人類想像力的革命性信仰─「道成了肉身」，基督教的上帝竟然帶著人類面孔，這精彩真是非僅僅用「驚訝」二字足以形容！或許，我們每人的生命都期待著一座耶路撒冷，一座可與上帝相遇的信仰之城。

「天國的語言」特別企劃

封面裡天國的語言 4 編者案頭 5 「天國的語言」特別企劃引言 6 主題文章：語言的靈修學 ─語言，是神的禮物 7 主題文章：當靈風吹拂 ─讓語言重歸神聖之境 8 阿祥養書場：生命的結束還是生命 ─畢德生的終末靈修學「天國的語言學校」特別企劃

12 14 16 17 18

認識耶穌的十堂課：跟著賴特，進入耶穌的故事裡！ 21 世紀基督教新約導論特色介紹就是要讀懂約翰福音─《目睹生命之道》你拿「愛」做什麼？關於《祂展開翅膀》的二三事

24 25 26 27 封底

海天祂展開翅膀目睹生命之道、基督徒的愛與性認識耶穌的十堂課 21 世紀基督教新約導論

20 23 21

新書上線活動看板書饗訂購辦法

我記得自己生命中那座信仰之城。從幼兒園牙牙學語起，就學至高中的教會學校，十多年的「講耶穌」（廣東話裡「把信仰重複說到變成八股」之意），有如畢德生在《天國的語言》筆下所說─宗教語言最後往往易變成只是「空談神」的死語言。但後來我終於被耶穌的故事所降服，原因之一是我發覺基督

促銷專案

信仰，原來是相當革命性和進步的，它與一些人以為基督信仰是嘮嘮叨叨的老八股剛好相反。畢德生就說耶穌是很進步的，祂講話不拘形式，也從不區分安息日使用的「屬靈語言」，星期一使用「世俗語言」。耶穌的教導和當時的潮流

其他

趨勢截然不同，祂的比喻和禱告語言激發人們的驚訝，呼喚生命的想像力和更新。耶穌的故事不但降服了我，更降服了整個人類世界，它不只是帶點天國意義的人間故事，更是新天新地在地上世界的具體呈現。時代雜誌以「聖城」稱呼耶路撒冷，我們自己的信仰聖城在哪裡？這期書饗，我們邀請您一同尋找自己與主相遇的信仰之城。在「天國的語言」特別企劃裡，我們由被稱為「牧師中的牧師」的畢德生帶領在撒瑪利亞、在路加福音的十個比喻中，與主相遇，讓耶穌這位天國的語言學家，引領我們踏上學習天國語言之路；在《認識耶穌的十堂課》中，我們與當代新約權威賴特主教同遊耶路撒冷與加利利地，在福音書的聖地中走向我們的主。盼望這場與大師同遊信仰之城的革命之旅，讓我們的生命重新歸屬上帝之城，向主耶穌的道路走 4

去。✓

書饗雜誌看見神的新世界 2013 年 05-06 月號西元二○一三年五月出刊發行人：黃振華出版者：財團法人台北市基督教校園福音團契執行編輯：馮國強、周書佑編輯群：鄭漢光、陳若漪美術編輯：小雨、葉昂鷹發行：曹子瑾行政院新聞局局版北市誌字第 635 號通訊處：231 新北市新店區民權路 50 號 6 樓服務電話：﹙ 02）2918-2460 ﹙訂書請轉 240~241、更改地址請轉 232﹚ 訂購傳真：﹙ 02）2918-2248 劃撥帳號／戶名：19922014／校園書房出版社 E-mail 信箱：sales@campus.org.tw 校園書房出版社網址：https://www.campus.org.tw 校園網路書房：https://shop.campus.org.tw 香港、澳門總代理：德慧文化圖書有限公司（Virtue & Wisdom Link Books Limited）香港荃灣橫窩仔街 2-8 號永桂第三工業大廈 2 樓 B 室 TEL: ﹙ 852）2407-4000 FAX: ﹙ 852）2407-4111 ◎港幣建議售價＝台幣售價 x0.36

Printed in Taiwan 本刊屬贈閱刊物，於每年 1、3、5、7、9、11 月出刊，讀者可到全台基督教書房索取；若要定期收到，歡迎來電、傳真或 e-mail 告知我們。

以語言創造世界，向人說話，

人類以語言回應造物主，歌唱、讚美不息，語言，是神所賜的美好禮物，它帶來了表達的豐富性，成就了溝通的多樣性。

此語只應天上有如今竟然在人間

﹁天國的語言﹂特別企劃

上帝

《天國的語言》特別企劃，與畢德生一同聆聽耶穌的比喻、禱告、故事，看祂如何把天上的語言帶至人間，幫助我們擺脫「雙語模式」的迷思，不再區分「屬靈語言」與「屬世話語」，而是用天國的語言，耶穌的語言，標誌生命在基督裡，更新成長的巨大可能。同時透過對畢德生靈修學系列的回顧，重新操練對終末天國的相信和學習，並再次看見、聽到經由耶穌所呼喚、顯明，迴盪著「生命、生命，更豐盈的生命」的遼闊終末視野。

「天國的語言」特別企劃

主題文章

語言的靈修學 ─語言，是神的禮物曹偉彤（香港浸信會神學院院長）

語

言，是神的恩賜。神使用語言創造人類、向人類說

教導我們每天向所遇見那些「沒有參加教會」的撒瑪利亞

話；而人類亦使用語言向神認罪、向神歌唱，使用

人說出真理。在這些比喻中，祂談及鄰舍、朋友、失去的

語言去買賣、寫信、閱讀。也因此，語言始終是靈修學關

東西、罪人等。透過比喻，耶穌基督在人與信息兩者之間

注的焦點。

保持一段距離，減慢理解的速度，阻止帶有偏見的反應，

畢德生，這位寫過一系列靈修著作的神學工作者，在

拆除定型。比喻的效果是間接和委婉的，卻也是餘韻繚

他的新書《天國的語言》所要談的，便是語言的靈修學。

繞的，例如基督透過那不結果子無花果樹的比喻（十三

相較於基督徒所慣用的「雙語模式」（bilingualism），畢德

6-9 ），提醒人知道，撒瑪利亞的旅程原是充滿敵意和反

生認為，在神的眼中，從來就沒有所謂屬靈與屬世的語言

對的，而不是花車巡遊；祂也透過財主和拉撒路的比喻

之分。他認為「雙語」的使用只會破壞神所創造的語言，因著「宗教的語言」和「其他用途的語言」這種不正確的劃分，導致語言使用的分崩離析。

緊接著，畢德生從福音書中選出了耶穌基督的六個禱告作為參考，思想如何「真誠地」向神說話，並且闡述當

許多人都認為，用來談論神，談及耶穌基督、救恩等

中的意涵。作者看耶穌的祈禱為學習禱告的禱告書，可引

抽象事情的語言，理當是「宗教的語言」，我們不能把在

領基督徒進入耶穌的語言學校。他論述了六個禱文：耶穌

其他地方使用，發生於日常生活之中，人慣常用於工作，

跟我們一起禱告的禱告、感恩的禱告、期待終末的禱告、

打球、跳舞、買賣的語言，拿來用在宗教的領域裡。畢德

為我們禱祈的禱告、客西馬尼園的禱告、十字架的禱告，

生便是要拆毀這兩種語言中間的牆，他認為，語言就是語

透過這些篇章，一談及奉主名禱告的意涵。禱告是以基

言，屬神的語言可以用在日常生活當中，反之亦然。

督的語言為我們的語言，透過基督的言語去禱告。這樣的

透過聆聽耶穌基督所說的比喻和禱告，《天國的語

禱告不是一種對神的乞求，要求一些神似乎不知道或不願

言》告訴我們，雙語教學不在耶穌的課表裡。無論向朋友

意給的東西，而是將我們放在神聖的關懷中，相信神已經

或敵人說話，向人或神說話，耶穌都是使用同樣一種語

有所行動。這樣的禱告見地，是深刻的。

言。祂的比喻和禱告更是語言使用的典範，那是一種具體

畢德生向我們指出聖經所記載耶穌基督的語言，原是

而非抽象、個人化且普世化、邀請性多於資料性和指令性

神同在的禮物，進而申述耶穌基督的比喻和禱告，如何能

（prescriptive），並具有引發性（evocative）的語言使用。

引發我們一同效法祂的說話方式。全書透過深入淺出的釋

畢德生認為，這種使用語言的方式，是真誠而委婉的，能

經，加上文化的批判和自身的生命閱歷，點出了耶穌基督

夠在我們的宣講、教導、日常交談中傳遞深刻的宗教意

說話方式的屬靈真諦。

念。

（十六 19-31），敘述一個顛覆性的民間故事。

這本書是心靈的養料，是一本叫人靈性成長的好書。全書首先透過耶穌在路加福音所說的十個比喻，思想

假如我們能細意閱讀，默默地思想它，我們可聽見耶穌的

怎樣清楚地言說真理。這些比喻，都是路加福音九章 51

說話，學效祂說話的方式，經歷生命成長、靈性得滋養的

節到十九章 27 節，耶穌從撒瑪利亞往耶路撒冷的旅程中

喜樂。✓

所教導的。耶穌基督在比喻中以委婉的方式說出真理，

「天國的語言」特別企劃

主題文章

當靈風吹拂

─讓語言重歸神聖之境李建儒（中華福音神學院神學與哲學老師）

語

言，原屬聖界，有其神聖的根源，不單宇宙中的第

修學，帶我們悠遊於

一句話是由神發出，說話的神更創造了會說話的

說著故事與禱告中的

人，至高的神喜悅與人交談、共融。神用話語創造世界，

耶穌世界。是那在舞

人藉話語管理受託。神與人最突出的動態交集在「話語」。

台下、私下的耶穌，

在話語中，人原初的位置是聖言的傾聽者，藉此人

與人對話、與神對話

與奧祕會遇；沒有靜默傾聽，人就沒有真實的「談道」言

的耶穌，使用尋常語

說。而信仰的語言向來就不僅是客觀的知識的傳遞，更是

言、親密話語的耶

無窮盡地要求言說者全人全然的委身付託於其中，那永

穌。

古隱藏不言的奧祕，無法言語道斷的超越，在這種的傾聽

有些事，直說說不清，不如繞道；有些話，言語無

與言說中展現自身，神之靈臨在、吹拂，人參與並經驗

法盡然表達，靜默為上。說故事的耶穌，帶著我們迂迴繞

「聖」，人常藉此被提升而參與經歷神魂超拔、與神密契的

路，擴大縱深，讓聽眾自身進入比喻的世界。比喻，擴張

聖境。神，是人類言說之根源；世界，是人言說之場域。人

我們的想像力，讓桀驁不馴的理性開始感到無能為力，不再自以為是的圖霸天下、睥睨萬物，恣意解釋其實根本不

一說話，就展現受造的奧秘與承受的天命，就開創「新」

懂的奧祕。當理性降服，反被提升，心靈空間得以騰出，

局－對神、也對世界開放，也就有了「歷史」。人說話，

人不再是語言的主人宰制一切；不再漠然，積極參與，由

不但突顯其獨特位格性，也在與他人的對話中「社會

事不關己到燭照內心，赤裸面對神。大道，開始說話，說

化」。語言既能「彰顯」亦能「遮蔽」真實的自我。語言

進我們的存有深處，撼動我們的根基。被道「攫獲」的

可以成為連皮面具，連自己都被欺矇。最虔誠的詞語可以

人，不再一樣。

包藏著最鄙俗低賤的真相。但屬靈的領域容不下虛假，只

抖落虛假、承認貧窮，才能進入真實的禱告之靈的世

有真實恆存。虛假，是靈性的致死之病。語言卻是這致死

界。「況且，我們的軟弱有聖靈幫助；我們本不曉得當怎

之病最佳的糖衣。人過份的利用語言、操控信仰言說，以

樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。」

語言的主人自居，肆意言詮、幻化出一片「實相」。

（羅八 26）─真實禱告的第一個字詞「阿爸！」（Abba）乃由聖靈親自發出。與禱告的耶穌一同禱告，進入神的同

耶穌的話語，就是天國的語言

在，對聖靈敏銳，與耶穌共同參與三一神的所有作為。

耶穌的語言就是天國的語言，耶穌使用語言的方式

畢德生立志恢復聖經裡的普通話，聖經語言並沒有劃

是我們的楷模。耶穌不僅講道、教導，耶穌更常用的語言

分不同的行話。說故事與禱告的耶穌、使用語言的耶穌，

是通俗的庶民的語言，質言之，庶民的語言就是天國的語

就是真真實實的耶穌。跟著祂一起，「所有語言都能用來

言，兩者不需、也沒有聖俗的劃分與高下。

為聖作見證，用來稱呼聖，無論何時何地，就像耶穌對語

畢德生的《天國的語言》即是以耶穌的庶民日常語言為本，進行他慣常的、出色的、以詮釋聖經為本的語言靈

言的使用。」（《天國的語言》頁 317）當聖靈的風吹拂，語言將重歸神聖之境境。✓

「天國的語言」特別企劃

阿祥養書場

書到用時方恨少─ 在「新天新地」更是如此。

我的終末論老師系列（三）

「生命的結束還是生命」 ─畢德生的終末靈修學應仁祥（校園書房出版社主編）

畢德生的終末論？一直以來，都不曾從終末的角度來理解畢德生。

己已經把書看過那麼多遍，短期內應該不會再有什麼新東西了吧？

畢竟，在畢德生近三十本的著作中，我們很難看到什

誰知道，重讀才不過第一段，裡面的一句話，便讓

麼「終末」的影子─沒有電影《 2012 》那樣的天災場

我如雷轟頂，眼睛直直地瞪著，久久講不出話來。那句話

景，也沒有「世界將要滅亡」的警世預言，「被提」、「千

是：「生命的結束還是生命：生命、生命，更豐盈的生命。」

禧年」、「地獄」、「火湖」等等的詞彙，更是很少（我的印象是幾乎沒有）出現在他字裡行間。就算他曾寫過一本專

（註一）說真的，這句話以前讀過好幾遍，因為它的位置就在

門討論啟示錄的註釋書，也是聚焦在使徒約翰的「詩人」

全書最前面，每次翻開，就會映入眼簾。然而，看了那麼

身分多過於「預言家」，認為啟示錄那些希奇古怪的畫面

多遍，我的眼球不曾在這句話多停留過半秒鐘。是啊！生

和場景，比較是詩人想像力的揮灑，目的是要喚醒人心的

命！是啊！更豐盈的生命！任何一個跟我一樣，在教會打

悔改，而非「寫實地」描述世界末日景象，彷彿屆時真的

滾三十多年的老基督徒，對這兩個詞大概都不會太陌生，

會有什麼大龍在天上張牙舞爪。這樣的畢德生，真的很難和終末論聯想在一起。也因此，他晚年那五大冊

「更豐盛的生命」早就成了習以為常的「口頭禪」。畢德生用這句話開場，大概不外就是提醒我們要追求更豐盛的生命吧！

「聖經靈修學」著作，一般來說也不會被

然而，這一回之所以突然被這個看過不下數十遍的句

定位成「終末論」的作品，我們會說畢

子吸引，是因為「生命的結束」五個字。生命的結束還是

德生是靈修大師、是解經大師、有牧者心腸，但是絕對不

生命，那是什麼意思呢？當世界末了的那一天到來、當你

會說，畢德生是終末大師。

我復活與基督一同來到新天新地、當生命「結束」之後，

然而，真是這樣嗎？會不會，畢德生的靈修學，其實就是一種終末的靈修學？他的解經，是終末論式的解經？他的牧養，標榜的更是終末的牧者呢？

等在我們前面的，仍然是生命：「生命、生命，更豐盈的生命」。不知道為什麼，在那一瞬間我發現，這真是個非常顛覆的觀念。

生命的結束，是更豐盈的生命頭一次心中產生這樣的懷疑，是某回讀書會和朋友一

首先，我想到的是，如果，到了新天新地，等著我們的是「更豐盈的生命」，那麼，等於就是在說，屆時的

起閱讀《翺翔的基督》。作為「聖經靈修學」

我們要比現在更認真的過日子、要比現在更用心地生活、

系列作品的第一冊，《翺翔的基督》是我愛

要比現在更關心身邊的朋友、要比現在更勇於冒險。現在

不釋手的一本書，在這本書裡，可以看到很

讓我們害怕的人事物，到了新天新地，上帝仍會要我們去

多畢德生靈修學的理論根據，彷彿就像取之

面對；現在讓我們逃避的事，到了新天新地，上帝會希望

不盡、用之不竭的智慧寶庫。事實上，在這

我們不再逃避；現在讓我們恨之入骨的關係，到了新天新

次讀書會之前，我自己也已前前後後把書讀了不下三、四

地，我們要跟上帝一起學習更多的饒恕、更多的包容、更

遍。和朋友一起重讀，懷抱的是一種複習的心情，覺得自

多的接納。

天國不是渡假飯店

（way）在英文同樣有方法的意

更進一步講，「生命的結束還是生命」這個觀念，瓦

思。換言之，畢德生其實是想告

解了我以前對於天堂、對於天國、對於新天新地的想像。

訴我們，從耶穌那裡，我們可以

過去所以為的新天新地、以為的終末，是一切都「結束」

學習的不只是知識，更是做事的

了，都「完美」了，我們可以不用再做事情、不用再費力

方法。徒有一大堆天國的知識，

去學習什麼，反正天國像是渡假飯店，只要安心渡假就

卻用撒旦的方法來做事，為達目的不擇手段，一樣不是天

好，頂多每天撥點時間去唱詩敬拜上帝，再也沒有什麼需

國生命該有的樣式。

要費心了！

第四冊《天國的語言》，聚焦在耶穌使用的語言上

然而，畢德生說，生命的結束，是更豐盈的生命（而

面。如果說，我們想要從台灣移民到西班牙，從一個西班

不是「渡假的生命」）。一切都會比現在更多、更精彩。我

牙人那與學習西班牙語，會是最好的一個方式。同樣地，

們將要去的，是一個讓人更目不暇給，讓人更需要成長，

想要進入天國的新天新地，若能跟著一個來自天國的人學

讓人的生命繼續變得更豐盛的地方。

習天國的語言，是最好不過了。而耶穌，就是一個來自天

如果，新天新地真是那樣的地方，那麼，活在現世的我們，真的要好好檢討。我們是不是以為，反正新天新地

國，會說天國語言的大師。祂的比喻、祂的禱告，是學習天國語言最好的教材。

就是「終極的假期」，所以那些我們不想學的東西、不想

從某方面來說，天國的生命，正是復活的生命。復活

碰的東西，能不學就盡量不要去學，能不碰就盡量逃避，

的生命有其特有的能力、語言，也有其特有的做事方法。

拖愈久愈好，只要等耶穌再來，天國降臨，所有一切便萬

教會，便是一個可以讓我們操練復活種種能力、語言的所

事太平。

在。這也是為什麼，畢德生最後一冊《復活的操練》，會

還是說，我們可以盡快認清事實。既然，天國降臨、

聚焦在教會的意義上。在畢德生眼中，天國的生命一定會

上帝把我們帶進新天新地的終極目的，是希望我們擁有更

是個過著群體生活的生命，我們不是各幹各的獨行俠，而

豐盈的生命，那麼為什麼要等到那時候才去擁有、才去成

是彼此扶持，一同學習成長的肢體。教會，就是讓我們練

長、才去面對？用更直接的話來講，遲早都要學，何不現

習天國生命的所在。

在就學；遲早都要處理，何不現在就處理；遲早都要碰，何不現在就去碰。

正如耶穌所說的，天國是一場筵席。裡面有各式各樣豐盛的饗宴等著我們。但這樣的筵席，絕不是渡假飯店式的筵席；這樣的筵席，內容還包含耕耘、撒種、灌溉、

終末的靈修學

除蟲、收割、洗菜、烹調、料理的每一個步驟。假如你只

於是乎，《翺翔的基督》在我眼中，便成了一本以

是把「吃」當成筵席的主角，那麼到了這樣的天國，只會

「終末論」為立論根據的書。事實上，畢德生那五冊的

覺得苦不堪言；反之，如果你早就知道天國是要從「耕

「聖經靈修學」，從最根本來講，就是一種終末的靈修學。

耘」、「撒種」開始，不會因為流汗、把自己弄髒而嫌棄，

對他來說，成為基督徒，意謂著願意在上帝的面前，不斷

反而從中找到許多快樂，那麼，上帝的天國，就會是再好

地學習與成長，讓生命一而再再而三地被更新、被改變，

不過的樂園。

直到擁有天國的生命。《翺翔的基督》正是將這種新天新地該有的生命素質，完整呈現在我們面前。那是一幅屬天生命的藍圖。我們要學習的，就是耶穌基督可以在任何場合、任何地方翺

畢德生的終末靈修學提醒我們，在新天新地等著我們的，是天國的生命，那是更豐盈的生命，如果想要在新天新地與主同樂，最好現在就開始學習。✓ ✽ 註一，《翱翔的基督》導論，33 頁。

翔的生命。那是天國子民該有的生命。至於第二冊《聖經好好吃》，顧名思義，是將聖經視為學習天國生命的指南與課本。聖經教導的，不是一大堆資訊（ information ）；反之，聖經所教導的，是怎麼樣敞開自己，讓生命不再退縮膽怯，甘心讓上帝來模塑（formation）。第三冊《耶穌的道路》，同樣緊貼著聖經，從舊約與新約探討天國的做事方法。原書名 The Jesus Way，「道路」

畢德生的天國五部曲《翺翔的基督》，描繪天國的生命《聖經好好吃》，介紹天國的課本與指南《耶穌的道路》，學習天國的做事方法《天國的語言》，學習天國的語言《復活的操練》，教會是天國生命的練習場

﹁天國的語言學校﹂特別企劃

天的語言學校

教你說得一口流利天國語！離開「多語模式」，用天國語喜樂闖天下。

天國語，就是耶穌的語言─ 無論在家跟老媽講話，還是到會堂跟法利賽人吵架，或是到聖殿發飆趕人，甚至在曠野無人處向神禱告，他都只說這種語言：心口如一，滿有恩典，帶有力量！學習耶穌，在這個世界單單操持天國語，讓你輕鬆遨遊五湖四海，五大洲三大洋無往不利！

「天國的語言學校」特別企劃

取個好焦點，才能看清楚字裡行間背後的含意

認識耶穌的十堂課：跟著賴特，進入耶穌的故事裡！周書佑（校園書房出版社行銷企劃）

施洗約翰的鋪路運動

Study 1-7

認識耶穌

耶穌的故事與我何干

Study

來耶路撒冷看看吧！這裡匯聚了世上的榮耀與愚昧，是人們悲喜交會的地方。想了解耶穌的故事與 21 世紀的我們有什麼關係，只需放鬆全身、進入耶路撒冷、進入這個故事裡面，看看它會對我們做什麼。

Study

故事的開始，由新約中最戲劇化的施洗約翰揭開序幕。施洗約翰重現了當年以色列人出埃及，過約旦河入迦南地的情景：將人按入約旦河中施洗，象徵那施行拯救的神要將祂的子民帶回家，賜給他們自由。

救恩不是你想的樣子

Study

我們認知中的救恩，想必是有位全能的神，將我們從苦難中救拔出來；不管是脫離暴政、公義施行、得享自由，都是我們所能想像到最大的美事。然而神的救贖不僅僅是這樣。包含、超越、更大過這一切的事實，是那至高的神將要透過自己的受辱，使被擄的得以歸回，一切要起死回生：義人、宗教菁英與卑賤、無用、窮困的人混雜在一起，一起歡慶神的國度！

史上第一篇革命宣言馬太福音第五章，人稱登山寶訓，相傳為耶穌最著名的一場佈道。佈道是個溫和的說法，其實這是一部激進的革命宣言，耶穌開始呼召祂的跟隨者了：來吧！窮困、哀痛、貧乏的人哪，你們就是神的子民。跟從我，成為世界的光、地上的鹽。革命者耶穌，要用一個前所未見的方式顛覆世界，革新一切，包括人的內心。

new 《認識耶穌的十堂課》 The Original Jesus: The Life and Vision of a Revolutionary 作者：賴特（N. T. Wright）譯者：郭書瑄書系：ReNew新認識系列頁數：192頁 12

Study

不是基督，就是瘋子

Study

就聖經的傳統而言，聖殿是神選擇要和祂的子民相會的地方。只有在這裡，罪能得赦免！而現在，耶穌竟宣稱他有權赦罪，取代聖殿的身分與作為，並宣判這裡已經喪失作為永生神居所的權力。在古代，只有君王才有權潔淨、毀壞並建造聖殿。面對耶穌，還搞不清楚狀況的革命跟隨者彼得，代表大家說出了真相：「你是君王，是神所立的基督。」

比復活更誇張的事情

像「他」這樣子的神

Study

神，應該是什麼樣子？如果不尋常地以一個「熱情而富有憐憫的神」作為出發點，那麼耶穌是神。不是一團飄渺的有益氣體，祂具有人類的面孔，頭上戴著荊棘的冠冕，有著即刻、活生生、極具人性的愛。當我們越接近這位真實的耶穌，我們就越能辨認出這位永生神的容貌。

Study 8-10

福音書中的猶太世界

認識福音書

關於耶穌的文字證據

Study

新約中的前四卷書，被稱為福音書。它們被寫成的目的，是為了訴說耶穌的故事，記錄耶穌在世上的行動語言。奇怪的是，讀過福音書的人不難發現，對於同一事件，四卷福音書卻有不同記載。

復活，應該就是神會將新的生命賜給祂的子民— 當時大部分的猶太人都是這麼想的。但是沒人會想到，「復活」指的是有一個人在歷史中真正地死了又活過來！耶穌的追隨者未曾想過他會死—一場殘忍而錯綜複雜的謀殺；當他真的死了，他們更未預料到他會活過來。透過彌賽亞的受難、死亡與復活，神要使以色列與整個世界重獲自由。邪惡已經被擊敗，在我們稱之為復活節的那一天，發生了真正的被擄歸回。

Study

當我們閱讀福音書時，我們所讀到的耶穌故事，說的其實就是以色列與立約上的之間如何成就與實現的一齣漫長戲劇。它揭示了過去、現在發生的事，還有那些重大的、改變世界與生命的事件。

書寫耶穌故事的理由四卷福音書我們都需要。每一卷書，都被賦予不同的意義與功用，能與不同的心靈對話。透過福音書，讀者們得以親身參與在永生神的國度中，與基督相遇。 Study

「天國的語言學校」特別企劃

取個好焦點，才能清楚字裡行間背後的含意

《21世紀基督教新約導論》特色介紹郭秀娟（校園書房出版社資深編輯）

席爾瓦的《21 世紀基督教新約導論》出版於 2004

一遍，就會發現這章聖經乃是在處理一個問題：教會紀律

年，是一本真正的 21 世紀作品，集近代新約研究

的問題。

德

之大成。本書最大的特色，誠如此書的副標題揭示的：

馬太福音第十八章整章經文處理的，都是信主之人的

contexts, methods, and ministry formation，就是背景、方法

問題，從第 6 節「凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如

論、事奉塑造三方面。

把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裏」，到第 10 節～

這本新約導論的基本寫作策略，與一般的導論相似，

14 節失羊的比喻，都很清楚談的是「信我的小子」。這和

舉凡導論會探討的問題，如：作者、成書日期、讀者、

路加的失羊比喻不同，路加福音中的失羊比喻，上下文很

大綱、信息與主題、文學特色、書卷的貢獻等等，都有所

清楚的指出，迷羊是圈外的稅吏與罪人，但是在馬太福音

涵蓋，幫助我們在讀經的時候，不會落入見樹不見林的光

第十八章中，指的卻是犯罪走迷的信徒。

景。但除此之外，作者在各章節中，以特殊獨立的單元框

因此，馬太福音第十八章中，耶穌這段應許和權柄，

架，幫助讀者進一步認識每一卷書的背景、方法論、事奉

是針對教會要處理信徒犯罪的紀律問題，然後，主應許會

塑造。

賜給教會極大的權柄。德席爾瓦更進一步從猶太拉比著作中，常出現「捆綁」和「釋放」兩個詞，幫助我們了解

1. 背景（CONTEXTS）作者討論的背景，不只專注經文的

方，有權柄指明什麼事是可容許的，什麼是不能容許的，

上下語境，同時也注重經文和其他文本

我們若照主的話去執行，上帝應許祂會賜給教會權柄，可

的互涉（舊約和當時代的拉比文獻等，

以將人逐出教會，或接納進教會。

德席爾瓦本人是研究次經的專家），以及初代教會的社會和文化背景。讓我們舉一節大家耳熟能詳的經文為例。馬太福音十八章 18～19 節：

今天的教會，大都不太敢處理信徒的罪，這樣，怎能使罪的重擔脫落呢？也難怪我們不能享有神同在的極大應許。不過，德席爾瓦也提醒我們，從失羊的比喻，看到主以極大的愛與耐心，挽回失迷的信徒，要放下九十九隻沒

「我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要

有走迷的羊，去找回那一隻迷失的羊。上帝的生意頭腦，

捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。我又告訴你

真的和我們很不一樣！作者在此提醒我們：群體的紀律

們，若是你們中間有兩個人在地上同心合意地求甚麼事，我在

（discipline），以及群體的「門徒造就」（discipling），二者

天上的父必為他們成全。」

前者指禁止的事，後者指允許的事。教會是擁有真理的地

都不可偏廢。

我們常常在禱告會，或私下為別人的難處代禱時，運

德席爾瓦又提醒我們，留意「捆綁」和「釋放」這兩個

用這節經文來禱告，以支取神的應許。但是，我們是否知

詞也出現在馬太福音第十六章，但那裡是把天國的鑰匙賜給

道，耶穌是在怎樣的語境下，賜給我們這樣大的權柄？德

彼得一個人，為什麼？馬太福音是唯一提到「教會」一詞的

席爾瓦提醒我們，如果把馬太福音第十八章，從頭到尾讀

福音書，德席爾瓦猜測，會不會在教會誕生的初期，神賜給

彼得極大的權柄，以維持過渡時期的教會，等到新約書卷和教會一一建立，彼得的權柄就轉到教會手中了。從一本探討新約導論的書，能讀到這麼細微的洞見，

帶來真正的醫治。

d. 強調禱告的重要。如果連耶穌都要大清早到曠野靈修禱告，我們怎麼能缺乏這得能力的操練呢？

e. 馬可處理很多事奉上的張力。馬可福音挑戰我們，

真是令人意外地驚喜。

為了彼此需要把基督徒群體訓練成這大家庭，叫耶

2. 方法論（METHODS）

穌的話語能夠化身在現實生活

大部分的講台信息或是聖經研究的書籍，往往只傳遞

中。早期教會就是這種大有能

「 what 」的資訊，卻沒有帶出「 how 」和「 why 」的思考

力、不斷增長的實體，某程

探究，幫助讀者反思。這樣，信息的力道便鈍化許多。如

度上由於其中各人都竭力委

果，我們知道聖經書卷的作者，是採用什麼寫作技巧，來

身於對方。

表達他的主題和信息，信息的力道就會迸發出來，銳不可

f. 提醒我們用終末論的角度看

擋。因此德席爾瓦在每一卷書，都會用許多的篇幅來探討

待一切的事奉，但必須要

方法論，也就是「釋經技巧」。

平衡此世與來世。

福音 65

和事奉塑

造

Q403-1ch09-10

在「釋經技巧」這部分，德

福音 253

第五章馬可

第九章約翰

約翰福音

第四福音書首先透過位最卓越舉出好的事奉者牧人基督這的榜樣，員和將基渴望的痊給教牧同督之光向癒，日復工、輔導有需要的一日憑同鏡，藉以只換來了人傳開的樣行不通對他們的絕望和自基督徒借的法子，生命塑造憐（誰能音書中，了）。作出貢獻怪他？已耶穌每次耶穌再。第四福三十八年一次以與人相遇關乎醫治全新的局，成，也教導醫治大服事的使就徒勞我們很多能打破無功的命和藝術婦人的相困自救模的。教牧。耶穌與式所永遇，更是輔導員經撒馬利亞不能奏特別常會見到令人獲益討。耶穌效徑來解決人們落入良多的個須要親自問題的循以錯誤途案研拆除長久環。約翰和宗教的出兩個相以來的社福音屏障，才第四和五互加強的會、種族能接觸到章提故事，講教牧同工生命的簇那個婦人到耶穌以也要將自新方式進。同樣，各樣賜人己的偏見入和醫治擺脫任何有模式，放在十字人的破碎會使受助獲得生命架之下，，破除固者與事奉的整全。閡的成見者或輔導約翰。我們的福音第二員心生隔社會地位十一章記塞、或攔進行的輔和種族身下了耶穌截耶穌透導對談。份不應阻為彼得所過我們的耶穌生了活水。透過嗅覺事奉而湧一堆炭火，回想到流出來的，叫彼得他不認主氣味（約耶穌與婦那一夜火十八18）人的對話爐旁邊的。不過，進一步揭人際關係會三次宣這次耶穌示出她生上的破裂告愛他，給他有機命中（其實是也三次賦人歷盡了隨耶穌的她的罪）予他使命五段婚姻人，使他。一個女，看顧跟，顯然是重新得力連三的關讓彼得經有什麼缺。也係破裂，可以說，歷時光倒陷。接二必定留下耶穌流，回到暴顯了婦重演一次極深的感先前的一人所面對，免去先情疤痕，幕，正確一些更深前挫敗而過（或正我們發現層的問題生的內疚在嘗試）不少輔導 — 她試和羞恥。用性關係方法也運藉這方法牧同工要來招架，用相似的換得醫治信徒重新卻是無法技巧：教。那婦人回顧令人明她努力的那些一再重蹈痛苦或傷嘗試解決情境，覆轍，表害了心靈但這次某個私人不治本，醒覺有中，可以問題，但耶穌臨因她試圖從有安全顯然治標在這情用不正當感和力量境此處，由動。的方法處的新於談話內形勢中作理。談到容太過切出行個信仰問身，婦人第四福題，想要便賣弄一音書的打斷這位作者運此提問（來向教會先知的話用強而「我們撒作出牧養有力的題。她如馬利亞人意象上的回應說」），所蘊含的說……你，確實是是為了築另一樣重們猶太人這福音書起兩下的要資源。穌再次拆明與黑暗圍牆保護這些意象掉重新築或「新生自己。耶 — 用光起的籬笆命」與耶穌相來描寫基和世界裡，讓婦人遇時，她督在個人頭的工作明白當她心中一個內心 — 用於然成真了依然相當遙不可及現在的事。在很多奏效。約的願望竟奉處境，方面，教翰福音一發現他們空、照遍牧同工和開始寫到與人見面黑暗的意輔導員會光劃破長時，常常象，令人喚：會重演這耶穌在想起詩篇畢士大個模式。作者的呼池與一們看到另個瘸子一個需要的相遇，我醫治，一神啊，求收場的人再嘗試，你鑒察我。那瘸子，知道我總是失敗靠自己的試煉我，的心思，能力不足知道我的意念，以求得他看在我裡面有什麼惡行沒有，

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2013/2/27

巧釋經技

背景分析文學

。如果我劃的整體建構和策一個精心節，或想更是屬於章35至45 誦讀的原意聆聽十崇拜時會時，最好的傳統，們想按照作者備和表達崇拜儀式，我們準其中一段按照很多人這樣做牧師再用要幫助別文，然後會眾簡短的經：種做法，一至四段一步發揮於這下幾點留意以基於或進基礎。基文如何建為講道的的文學整，這段經或以上作三段教導單一連貫第一是第成是經文文想料？這段聖經的經件或使徒前面的資不鼓勵把類經文的件獨立事馬可福音前二段同生平中某於闡明耶穌文，成是實也屬 35至門徒的經體，卻看段經文其 37）。十章人如何作然而，每文背 7，九33∼ 要反思。的正的扼 4∼3 更大」實際保羅要在意思（可八3 寫下來是或「失喪生命章時的正文，背起十字架」書第十三至35節一段更大多前闡釋「章33 45節以，哥林愛的題上甚至比九理解。所徒時一篇談論景下加以樣的，在這主如何作門，不僅是上是怎教導誦讀持續；第一次錄在婚禮的，就是面的資料但比較含常被人節另一個目提供更全而深入，有力協助完成神。非常是要體精徒意象，詩詞，也態度和群帶出的門。眾教會的塑造基督向教會所文變得實際了即第三段嘗試重新第十三章糊，在這段經下文，亦林多前書前面的上保羅在哥保羅想要，緊接在這段談論想要了解如何配合第二一章何闡明想這），如就必須思十32∼34 何作門徒說的話，受難預言（可次教導如法容。？既然每時，要設徒的教導明顯是希表達的整體內文學背景如何作門所以馬可究經文的類預言，供資料，釋經者研有一段這彌賽亞，的經文提之前，都穌是主和何為部分稱這位耶的正文如正文提供記得，宣須留意神理解更大為更大的望基督徒基督徒必文又如何行一樣。部分的經題上與我得像他所人，而不並反過來經文，主須行事別一些就必命服出另自己的生們可否找探討書中 35至他們放下內容。我？更全面如何呼召升自己。十章彼此呼應經文的解己或提究的經文滿足自杯」和們正在研某段特定是利用宗教來如何影響穌的受難（「？那預示耶主題，會位置的該個坐同方式涵蓋中的甚麼坐在「一 45節用了不全書流程約翰要求那段經文處於；雅各和十字好預備？意象讀？那段節作」的到耶穌釘「洗稍後的情」，聯想多資否為書中坐在左邊己要或提供更段經文是邊、一個耶穌說自的情節，在右盜；先前有一個強澄清某些經文是否息。和右邊各經文是否現？那段架時左邊節得以實也加強了這信的情那段」），先前展？的贖價料，或是醫治瞎子可加以發捨命「作多人，即耶穌子，稍後？我文的後續論據或例勸勉段經某個提出提供有助於掌論或第三，這的解讀，的論據結前後的這段經文基於先前上的緊貼經文如何加強經文是否程度買，更大下文：巴底馬可的上令人反思考慮緊接在研究的意思？這們也需要楚明白耶或影響正握經文的論到更清義上引導中間部分文的力從某種意技巧，在有增強經都提到醫內文會否文學框架份，前後下文有沒門徒的職？這些上亞身份和節可具體經文解讀穌的彌賽段後續情刻意的對比？說，這一的身份和體地如何賽亞更具門徒量，或是構成分論到彌治瞎子。耶穌期望的中間部人，以及經文時，馬可福音如何作僕大隊伍中研究特定說明耶穌路撒冷的從中可見在前往耶份，我們命力。例因為耶穌門徒的職啟發和生作僕人，的窮乞丐。如何帶來背景可以教導人如為幫助這無助研究文學 45節，馬可刻意停下來，音十章35至本身經文馬可福如，在基督徒，為了教導，不僅是何作門徒

神的話語一解開，就發出亮光，使沉睡的靈得到甦

研究，適當地應用在各卷書，不

醒。懇求主賜給祂的兒女對祂話語更大的饑渴，天天被祂

只提出研究理論，更以實際的經

的話語充滿，時時與真理的主、復活的主相遇，讓那使

文為例，親自示範某一領域的

耶穌基督從死裡復活的聖靈大能，每時每刻運行在我們裡

研究理論，怎樣貢獻於特定的

面，使我們能夠活出復活的生命，在事奉上彼此委身，彼

經文或書卷。這二十七篇釋經

此饒恕，擁抱所有的人，以基督受苦的愛去實踐主所賜的

技巧集合起來，就成了一本非

大使命，使萬國萬民作主的門徒。

2013/2/27

ndd Q403-1ch01-05.i

下午 07:25:34

席爾瓦將近代的各種新約鑑別學

常實用的釋經學手冊。下午 07:28:31

深信這本《21 世紀基督教新約導論》，對於踏上這樣的旅程，能夠發揮不小的幫助。✓

253

3. 事奉塑造（MINISTRY FORMATION）德席爾瓦是有牧養青少年經驗的牧者，也在聖樂事工上參與事奉，因此，這本新約導論最強的特點，就是每一卷書結尾時，都附有一篇獨立的事奉塑造，總結該新約書卷對牧者，或任何一類事奉者，在事奉上的挑戰和教導，將古代的經文活生生地拉到今天的服事和靈命塑造的處境。以馬可福音為例，我們都知道馬可福音呈現耶穌作為僕人的榜樣，德席爾瓦總結六點怎樣成為效法耶穌的僕人領袖：

a. 不要追求權力和掌控。一個沒有安全感的領袖，會想要牢籠、掌控會眾。耶穌卻鼓勵我們放手。

b. 再思教會的潔淨規範。馬可筆下的耶穌極力挑戰教會要追求聖潔，但不是透過與「被玷污者」劃清界線，卻要求我們跨越設定的界限，接觸在我們處境中「被玷污」、「不潔淨」或「不可觸摸」的人，奉耶穌的名白白帶給他們潔淨和醫治。耶穌是以被聖靈充滿，與不潔的人士來往，不是用區隔之法。

c. 記得耶穌有權柄超越一切的不完美。彼此饒恕才能

《21 世紀基督教新約導論》（六月出版）

An Introduction to the New Testament: Contexts, Methods & Ministry Formation 作者：德席爾瓦（David A. deSilva）譯者：紀榮智、李望遠書系：神學研經頁數：約1300頁預約優惠至5月31日截止

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「天國的語言學校」特別企劃

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就是要讀懂約翰福音 ─《目睹生命之道》張大虹（校園書房出版社市場部同工）

第一次讀約翰福音就上手

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對一位初讀聖經的人來說，我們通常會介紹故事性的新約福音書，而以馬可福音或路加福音為首選，唯獨約翰福音真的是少有人認為是可以先讀的經卷。因為它脫離前

《目睹生命之道

三卷的「符類福音」概念，是四卷福音書中最具神學性內

─解讀約翰福音》

容的，更是因著它的經文如約伯記那般，用長篇話語所組

作者：陳濟民書類：聖經圖書館頁數：352頁

成。因此，對研經、講道或學習神學而言，了解約翰福音是一項挑戰。《目睹生命之道》作者陳濟民博士，集多年教會講道和教授神學的心得，將約翰福音按著經卷本質架

心，證明上帝的同在與掌權。最後，老師表面好像成為政

構，做了清楚實用的解析，讓讀者第一次讀約翰福音就能

治受難者，實際卻是因著十架受死及復活拯救了親人和仇

上手，了解約翰福音的信息。

人，這就是天國福音故事，也是約翰福音信息。

約翰福音的特別處，陳博士在書中說，在於它的濃厚希臘氣息，意思當然不是指愛琴海旁的咖啡店，而是從如

「道在生活」回應今日實踐

一開始「太初有道」這句話中，就可看到的希臘哲學辦證

《目睹生命之道》這本書很重視經文的今天實踐，因

味。陳博士並不是將讀者帶到希臘哲學中，而是要表達雖

此每小段經文解析後，都會有「道在生活」小單元，來

然約翰福音帶有希臘氛圍，但其信息卻是普遍性和普世性

說明今日的經文應用。如四章 43-54 節講到耶穌醫治大臣

的，其豐富信息甚至連深受東方思想影響的我們，如儒家

的獨生子。從這段經文看到人對生命的無助及對心愛的

及佛教信徒，也可找到與自己信念相似的地方，從而引發

渴求。如果自己的孩子得了禽流感 H7N9，我們會何等焦

對耶穌的好奇，聆聽福音。

急！一般人就會拜菩薩求保佑，但基督徒了解，在神有生命之道，我們要先得到真正的生命，碰到疾病與死亡時，

約翰福音的分段秘笈受過歸納式查經法訓練的人都知道，解經首要分段，而分段各人有不同秘笈，會影響對聖經訊息的解讀。陳

信耶穌卻因著信心接受一切。這就是信耶穌與拜菩薩的不同。

博士在《目睹生命之道》中將約翰福音分成五段大綱，串

研經工具百百種，在台灣大部份都是翻譯的。而今

起來就是一本書，一個故事。故事是這樣：首先，天國福

有陳濟民博士這位華人作者來寫約翰福音研經書《目睹生

音到底是怎麼一回事呢？其次；原來是有位見證人耶穌老

命之道》，對華人讀者而言，自是更有親和力且易於了解

師，吸引了一群學生跟隨者。第三段說到老師總是透過自

文理。在這本書中，陳濟民老師以其博學做字義文法的精

己的言行，讓學生看到超越世俗的道德真理與永恆生命。

闢分析，同時以其文采將正確聖經信息傳達給每位讀者。

而這樣的真理生命，都是從天上的神和聖靈而來。第四段

《目睹生命之道》可以作為研經工具書，也可作為靈修伴

記錄耶穌老師所教的是身體力行，透過每個人的捨己與愛 16

才能面對苦難。拜菩薩只求「活著」，卻不知為何而活；

讀書，實不可多得。✓

「天國的語言學校」特別企劃

取個好焦點，才能清楚字裡行間背後的含意

你拿「愛」做什麼？陳胤安（《基督徒的愛與性》責任編輯）

年頭，我們被「愛」氾濫，卻是一個對於「怎麼

這

愛」貧乏的時代，比方說我們渴望抓住愛，希望可

以將愛具象化，最後卻以「身體」成為抓住對方的方式。今年熱門的《後宮甄環傳》就是一個將身體和性具象化的經典故事。劇中每一個重要後宮人物都企圖透過身體得到身分和利益，後宮嬪妃們千方百計地想與皇帝發生

new

關係，並且希望可以懷孕得龍子。整部戲的重點雖然不在於「性關係」的環節，但卻反映出人如何將身體和性扭曲成為與他人建立關係的方式。身體和性不再是與我們個人的價值、人格連結在一起，身體與性僅僅成為一種「手段」，這樣的性關係帶來的是「猜疑」，而非更深的信任，更別說要「委身」在彼此的關係中。《基督徒的愛與性》的作者史密德如果看到這部連續劇，他肯定會告訴我們：

《基督徒的愛與性》（6 月出版） Sex for Christians: The Limits and Liberties of Sexual Living 作者：史密德（Lewis B. Smedes）譯者：曾宗國書系：Move 頁數：288頁

「這是對我們身體和性的扭曲」。我們似乎就活在這樣的一個世代中：要不是過度看重

享受激情，並提醒我們：基督徒的身體與性都不應當脫離

性關係，把性當作關係的唯一準則，沒有性就沒有愛；要

愛的關係，上帝要我們享受性，我們在性裡與對方建立更

不就是過度忽視性關係，認為身體只是一種工具，讓性成

深入的關係。但「性」不是我們追求的唯一目標，我們並

為與「關係」無關的一個物品。基督徒往往更傾向後者，

非用性取代關係的經營，性不再成為一種手段，而是成為

視「性」是個令人尷尬、難以啟齒的話題，是「聖潔」的

探索彼此的途徑，帶我們走向更深的關係之中。當我們正

人不當說出口的關鍵字。事實上，這些對性過度的態度，

確面對性的意義和價值時，性不再是一個可計算、可比較

都不是真正對正確性的重視。

衡量的事情，而是讓我們享受在當中，享受這個上帝所賜

上帝打從起初，就是將我們創造成一個有身體、有性

與的禮物。

的人類，我們對於他人的愛慕和渴求，一直都是我們受造

此外，史密德細膩的觀察和判斷，使我們更勇於面對

所具有的本性，上帝喜悅我們在性關係中的彼此坦承，上

那些我們私密的性生活，並且在愛與責任之中，鼓舞我們

帝也不會因為亞當和夏娃在性中享受歡愉而感到尷尬，因

解決所面對的挫折。是否自慰的行為為我們帶來罪疚感，

為這就是「人類」，正確、合乎上帝心意地享受「性」並

使我們陷入更深的依賴和扭曲之中？是否淫亂摧毀了最神

不會影響我們敬虔愛主的生活。

聖不可輕犯的婚姻，使一切變得毫無轉圜和改變的餘地？

史密德透過《基督徒的愛與性》一書，帶我們探討我

或許，每個人心中都還有很多困惑，但史密德將透過這本

們不敢正視的性議題，他並非向我們羅列一堆性道德的規

書，以真理和憐憫陪伴我們走過那些隱而未顯、不為人知

條，也並非給我們性愛關係的「標準程序」守則，他向我

的私密小路！期待每位閱讀這本書的人，都將了解我們當

們娓娓道出基督徒性生活的價值，也期待我們在性關係中

拿「愛」「做」什麼！✓

「天國的語言學校」特別企劃

取個好焦點，才能清楚字裡行間背後的含意

關於

《祂展開翅膀》的二三事

意義，也忽略了種族間的肅清從來就不是單方面的問題，甚至在歌功頌德間，就沒有去思考，在不同種族間究竟何謂真正的和平共處。像《西省暗殺考》這種好的小說，提供了另一種思考觀點和架構，讓我們不致落入單一侷限的思考框架裡頭。信仰，非常需要好的小說來幫助我們轉換觀點，跳脫狹隘的群體觀，學習去成就更大的善。當時，寫作營結束後，我以為就結束了。從沒想過，能夠有機會再跟這樣一位令我尊敬、充滿文學素養的傳道人相遇。

余欣穎（《祂展開翅膀》責任編輯）

再見李約再次和李姐碰面，是今年的一月。去年知道自己要編的第一本書，是李姐的《祂展開翅膀》。又被編輯主管告知，一月李姐會北上，屆時可以跟她吃飯，坐下來好好

誰是李約？新手編輯，很榮

那個週末，我幾乎就泡在她的文字裡，讀過她一篇又一篇

幸就編輯到一本好看的

的文章。這些文章原本是在校園雜誌專欄發表的文章，從

書《祂展開翅膀》。之

2003 年一發表，到 2010 年才停載，一寫就是七年。反

所以說好看，是因為作

覆閱讀著她筆下那些人物生命故事的轉變：潔子、阿麗、

者李約很會講故事。李

義仔、春雨、言歡、心粧……，好像也跟著她參與了在魚

姐不僅口齒伶俐，說起

池鄉村福音工作七年來的更迭變化。

故事來行雲流水，流暢

聊聊她的文章要怎麼成書，心中難免誠惶誠恐。見面前的

見面的那天，李姐本著她喜歡分享、善於表達、真

度渾然天成，不用口說故事時，她就用筆講故事。有些故

摯敞開的性格，一見面就不避諱聊起她的同工潔子生病的

事在我們的筆下，可能只是一個平淡無奇的流水帳，但在

狀況，甚至說潔子還比她看得開，認為離世就是回到主那

她的筆下，卻成為一齣齣富含情感堆疊、情節鋪陳、高潮

裡，在那裏有最好的獎賞，因而遺囑都寫好了，一切從

迭起、令人想知道下回如何分曉的戲劇。為什麼會有這樣

簡，連要獻上的花也可以免了；反倒是李姐這個要照顧潔

的印象呢？有些事情，細細回想，便發現早有蛛絲馬跡可

子的人，要調整服事重心，也需要轉換心情，氣色看起來

循。

比潔子還要糟，經常被人誤認為她才是病人。還記得第一次見到李姐時，是 2006 年的校園文字寫

見面前惡補猛讀李姐的文章，看到她和潔子十八年

作營，李姐那時候擔任小說組的講員。礙於年代久遠加上

前，回應神的呼召，一起從同學到同工，從華神完成裝備

記性不好，她那時候說什麼，現在似乎忘了差不多了。但

到魚池正式開拓教會；當時魚池沒有一間教會，她們兩人

印象深刻是，這位傳道人不只會講聖經，還可以用莫言或

彼此配搭的情誼，猶如摩西和亞倫、保羅與巴拿巴的同工

一些中國作家的作品，來談時代、苦難與信仰。並且把文

關係，令我非常感動。如今潔子生病，她和李姐其實都很

學講得這麼平易近人，把人性洞悉得如此透徹，令人感到

不好過，但聽著李姐用輕鬆詼諧的方式說著上帝給他們的

十分詫異而佩服。

劇本，以及她們一步步的調整重心、預備離開親手開拓與

那時，她特別舉張承志的小說《西省暗殺考》為例，

建造的教會、退居幕後帶領新同工等等不易的挑戰。或是

清末時發生回民屠殺漢人的慘案，左宗棠被派遣，亦屠殺

在這樣的過程中，漸漸發現她們離開魚池，並不是所謂的

了不少回民，最終平定回亂。這種記史角度，一直是以漢

熄燈或結束營業那樣傷感；她們雖然離開，但在那裏所立

人的觀點出發的，因而我們從小被教育平定回亂是左宗棠

下的根基，反而是個起點，讓更多的故事得以繼續發展，

的豐功偉業，卻鮮少從回民的處境來思考這件歷史事件的

讓更多新的可能性得以開展，似乎也不覺得那麼沉重了。

魚池鄉的那個午後第三次跟李姐碰面，則在三月初。這次是我從台北下到中台灣的魚池，與李姐洽談《祂

new

展開翅膀》的編輯事宜。會想要親自造訪一趟魚池鄉，是因為想要在這本書裏增添一些照片，讓讀者在讀李姐濃厚綿密的文字時，能有些停頓呼吸的空間。平時或多或少有在拍照，想當然也可以從舊有的圖庫中，找一些風景照或是花草照使用，但搜尋時怎麼樣就是覺得不對勁，少了一些魚池當地的味道。因而，很倉促地於前一個禮拜問李姐能否到魚池一趟。熱心的李姐雖然要照顧不停進出醫院的潔子，卻仍迅速幫我們聯絡好魚池禮拜堂的同工，讓我們當天可以借宿一晚，順利成行。

《祂展開翅膀─那些在魚池拓荒的日子》作者：李約書系：Grace故事館頁數：約272頁本書預計於6月出版

《野草莓》和《第七封印》同一年完成，那個時期柏格曼對信仰的思考雖未明確，還是丟出了某些石頭，泛起

那天，聊了許多。李姐談到她從小就是嗜「字」如命

了些許可能性的漣漪。他的電影往往反映出他真實人生的

的小孩，照她媽媽的說法，只要有字的東西，她幾乎就會

紊亂與難解，即便柏格曼自身最終走向虛無，但透過電

拿來讀。直到有一天，她讀到王安憶曾經用「餵飽自己的

影，他似乎也比其他人都更認真嚴肅地去看待自己所遭遇

雙眼」，來形容這樣的狀態，覺得非常貼切。大學時，她

的問題。或許若沒有電影，柏格曼的生命會是更加找不到

是標準的文藝青年，留著一頭長髮，喜歡穿著長裙。她笑

出口。透過電影藝術，柏格曼才會是柏格曼。

說：「大概就是有點像齊豫那類的氣質吧！」常常泡在咖啡館裡閱讀和寫作，一寫就是八千字。後來，喜歡俄國文學的隨行企劃同工，和李姐聊了托

不知道為什麼，結束那天的聊天後，李姐突然跟我說：「欣穎，不瞞妳說。一月我們第一次見面，看到妳時，我心中在想，這麼年輕的一位姊妹來編我的書，她會

爾斯泰和杜斯妥也夫斯基，也談了《卡拉馬助夫兄弟們》

懂得我要表達的嗎？不過經過上次和這次跟妳聊天後，我

裡面的信仰意涵。我則跟李姐聊起了柏格曼。

很感謝主，妳懂的。」

電影中的心靈交會

風暴過後的那一株苗芽

第二次跟李姐碰面時跟李姐提過，她所有

年輕時作為一個愛好寫作的人，李姐說她一直記得張愛玲說過的：「出名要趁早。」

的文章中，我最印象深刻

歷經魚池十八年的事奉歲月，李姐的寫作風格和動

的就是〈來自伯格曼的啟

機，都變得和年輕時的寫作非常不一樣。不是為了成名，

發〉，因為我也喜歡柏格

而是因為上帝要她寫下這些故事。我雖然無從讀到李姐年

曼。記得當時李姐回我：

輕時的文字，但想起了書名會時，曾摘錄李姐的一段文

「她寫過所有的文章，也最滿意柏格曼那篇。」但接下去

字，表達這種轉變：

就帶著不解的納悶與疑惑問我：「但是為什麼？柏格曼很

走過為賦新辭強說愁的寫作階段，經歷事奉底層小人物

老欸……。」言下之意就是，年輕如我應該不會喜歡那些

後，如今更加明白文學與寫作的意義：「原來苦悶的象徵並不

過氣的老人家，或者也意味著可我太年輕，能夠體會柏格

是指那種少年不識愁滋味，為賦新辭強說愁，乃是經歷過生命

曼在電影裏頭要表達的東西嗎？

的破碎、掙扎、甚至走過苦難和絕望之後的心境，在烽火或者

這次見面，我有機會跟她說明，為什麼我會喜歡柏格曼。雖然只是一次無意間看到《野草莓》這部電影，發

風暴過後滿目瘡痍的凌亂之下，偶然發出一絲綠意，一株小小的苗芽，那個生命的抒發，就是文學的契機。」

現這位導演的敘事步調，很符合自己看電影能夠思考的速

李姐如今半百年歲，終於要出第一本書了。而我卻想

度，也覺得很難得有一位導演，如此認真地去思考關於生

說，我真的很榮幸，可以成為李姐第一本書的編輯，也可

命和信仰的問題。

以第一次當編輯，就編到如此精釆的一本書。✓ 19

Read

Think

新書上線

新書上線閱讀新書，重溫被遺忘的真理；思想基督，開啟美麗的新世界。

校園本版新書《天國的語言─向耶穌學說話、學禱告》 Tell it Slant: A Conversation on the Language of Jesus in His Stories and Prayers 畢德生（Eugene H. Peterson）著／郭秀娟譯／讀經生活化／ 400 頁／NT$400 元

人們常在星期天使用「上帝的語言」，到了星期一卻又換上「世俗的語言」；但是耶穌說話並沒有這樣的區分，無論是在市集裡還是會堂中，耶穌使用一致的語言。甚至為了使天國的信息更容易為人們理解，耶穌常常「直話不直說」，用比喻將福音說得真切而自然。本書以「講故事的耶穌」與「禱告的耶穌」兩單元，引領讀者從「比喻」和「禱告」之中，領會耶穌所作的示範：無論與人或與天父閒話家常，話語本身就是基督徒生命與福音的核心，承載著語言固有的神聖本質。

《認識耶穌的十堂課》

The Original Jesus: The Life and Vision of a Revolutionary

賴特（ N. T. Wright ）著／郭書瑄譯／ ReNew 新認識系列／ 192 頁／NT$300 元

聖經學者賴特與英國廣播公司（ BBC ）合作，於一九九六年為 First Light 節目拍攝了以「今昔耶穌」（Jesus: Then and Now）為主題的電視節目。該節目實際走訪以色列和耶路撒冷，帶領民眾探究猶太民族與耶路撒冷的宏大歷史故事，並進一步檢驗耶穌生平及其被釘十架與復活的奇特事蹟。第一單元「今昔耶穌」收錄該節目的詳盡內容，並增錄第二單元「認識福音書」，提供認識基督的根基。本書以生動、毫不說教的方式，以及一百多幀全彩圖表，為認識耶穌提供嶄新的視野。

《目睹生命之道─解讀約翰福音》 Witnessing the True Life

陳濟民著／聖經圖書館／384 頁／NT$400 元

在這個定義「榮耀」就是居上不居下、作首不作尾的社會，在這個充滿仇恨而非「捨己之愛」的殘酷世界，任何真心尋求真理的基督徒，都應該重回約翰福音，從中學會屬天的眼光！約翰目睹的耶穌，不僅言行合一，更在愛中為人捨己以至於捨命，在祂眼中，犧牲的十架之路才是真正的榮耀。歷世歷代作出真正有力見證的信徒，莫不效法基督，走上同樣道路，以活出屬天的生命，來見證那真正的生命之道。跟著陳濟民老師，學習如何梳理經文的上下文脈，找到關鍵線索，解讀約翰福音的核心信息。

《為穆斯林世界禱告 30 天》 30 Days of Prayer for the Muslim World 30 天國際聯禱著／40 頁／NT$70 元

這不僅是一本書，這是一個你可打開就參與的禱告運動。「為穆斯林世界禱告 30 天」運動至今年滿二十週年，每年有超過數百萬人參與代禱。禱告手冊以 38 種以上語言製作，鼓勵世界各地的基督徒為穆斯林世界禱告，同時以尊敬和愛與穆斯林分享我們的信仰。透過這本手冊，你將得知宣教工場的真實近況，實際關懷穆斯林世界屬靈現狀，並在禱告中見證上帝所做的奇妙大工。

《基督徒的愛與性》（預計六月出版） Sex for Christians: The Limits and Liberties of Sexual Living

史密德（Lewis B. Smedes）著／曾宗國譯／Move 書系／288 頁／NT$400 元

倫理學者史密德引領我們，勇敢面對「性愛」對基督徒們的衝擊與挑動。並非羅列律法清單要我們一一遵行，也非鼓勵我們盡情解放性生活；而是在上帝的恩典中，看見我們內心的渴望與需求，適切而充分地享受上帝所賜給我們那完全的愛與完整的性。

《祂展開翅膀─那些在魚池拓荒的日子》（預計六月出版） He outspread wings: The Recollections and Reflections of A Missionary Pioneer in Yuchih 李約著／Grace 故事館／272 頁／NT$300 元

在她自認文才漸失、筆頭漸鈍之際，神要她開始動筆，記錄台灣鄉村最底層小老百姓的故事。精鍊流暢的細膩筆法，深厚的文學底蘊，細數在魚池拓荒以來，六千五百個日子的真實經歷。「祂展開翅膀」，正是一群鄉下小民生命故事的最佳註解，也是一個鄉村宣教士忠實記錄這些故事最深刻的體會─以馬內利的神，展開翅膀，遍滿全地，親自覆庇祂的百姓。

《21 世紀基督教新約導論》（預計六月出版）

An Introduction to the New Testament: Contexts, Methods & Ministry Formation

德席爾瓦（ David A. deSilva ）著／紀榮智、李望遠譯／神學叢書／約 1304 頁／ NT$1600 元

中西學者一致好評，聯合推薦！不同於一般的導論著作，德席爾瓦的新約導論以三大特色，獲得各界青睞：豐沛的背景知識、多元的釋經方法、和感人的牧養關懷。集當代新約研究之大成，呈現兩約之間與新約成書時期的背景知識；提供多達二十七種釋經方法，同時搭配經卷的特色做實際演練；最出色而獨到的見解，在於將新約文本視為對教會牧養問題的回應，探討各段經文信息與門徒訓練要旨。非常適合渴望心、腦並用，感性與理性兼具，運用紮實理據應用聖經的現代信徒。

書饗 2013/05-06

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▋「天國的語言」＆畢德生著作專區 ▋ 75 折起 A1424 天國的語言：向耶穌學禱告、學說話 400 300 「畢德生聖經靈修神學系列」限量典藏版 1,830 1,399 A1340 改變生命的 54 封信 180 142 A1269 耶穌愛你這麼多 160 126 A1105 天路客的行囊 260 205 A1404 擁抱神的話 350 277

146 277 142 158 277 119

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▋「天國的語言」學校－認識耶穌課程 ▋ 全面 79 折 A1403 認識耶穌的十堂課 300 237 A1299 耶穌給你的紓壓秘方 300 237 A1160 我的鄰居叫耶穌僅限郵購 250 198 A1083 耶穌真貌 340 269 A589 擁抱耶穌的心 250 198 A1099 名不虛傳 280 221 優惠案四

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▋「天國的語言」學校－讀經研經課程 ▋ 全面 79 折 A1425 目睹生命之道─解讀約翰福音 400 316 A1374 以西結的領導學─領袖．異象．新時代 230 182 A1268 舊約會說話 320 253

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A1276 A1366 A1343 A1292 A291

軟弱中的力量─來自啟示錄的喜樂與盼望330 盼望的話語─啟示錄的十堂課 280 擱淺的日子─約伯記註釋 350 祂使我靈魂甦醒 260 誰在水邊養斑點羊 200

261 221 277 205 158

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▋「天國的語言」學校－禱告課程 ▋ 全面 79 折 A197 禱告的學校 185 A574 詩情禱語─與詩篇一起禱告 350 A1130 忙中取靜學禱告 180 A1348 心靈晚禱 200 A1356 聖靈在呢喃─在新約裡禱告 350 A140 親眼見你 150

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▋「天國的語言」學校－倫理與信仰課程 ▋ 全面 79 折 A1429* 基督徒的愛與性 350 277 A1335 基督教新約倫理學 750 593 A1334 基督教舊約倫理學 700 553 A400 認識生命倫理學僅限郵購 190 150 A1273 C 型觀點 560 442 優惠案六

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▋ 好書熱賣 ▋ 全面 79 折 D553 2013 年為穆斯林禱告 30 天 70 B527* 2013 年為穆斯林禱告 30 天－兒少版 70 D553、B52750 本以上 75 折、100 本以上 7 折（200 本以上大量訂購另有優惠，請洽詢市場人員） A1367 第三隻眼看伊斯蘭教 260 A1426 媽媽，生命的力量 200 5 本以上

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2013/5、6 月號︱55 卷︱NO.3

▍新局面—新天新地 ▍我的英國輔導 —紀念宣教士白德禮 ▍女性、貧窮、新教宗 ▍眨眼詩人水野源三 ▍誰的後宮？ ▍我的災難式信主旅程 ▍人權的通貨膨脹 —同性伴侶或同性婚姻是人權？人們最關心的，往往不是神的公義將在全地掌權；而是想知道「死了之後我會怎樣」……

校園雜誌 2013 年 5/6 月號特稿：到過天堂是怎麼回事？人們最關心的，往往不是神的公義將在全地掌權；而是想聽到一些，關於「死了之後我會怎樣」的消息……。

新局面—新天新地我的英國輔導女性、貧窮、新教宗眨眼詩人水野源三誰的後宮？我的災難式信主旅程人權的通貨膨脹 —同性伴侶或同性婚姻是人權？深坑一線天—毒癮與青少年文學曾野綾子的「晚年美學」

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《2013為穆斯林世界禱告30天》

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一起為穆斯林禱告透過這本手冊，你將 □得知宣教工場的真實近況 □參與穆斯林世界宣教運動 □關懷穆斯林世界屬靈現狀 □見證上帝所做的奇妙大工《禱告 30 天》手冊發行 20 週年邀請你於穆斯林齋戒月（7/9～8/7）一起為神所愛的穆斯林世界禱告讓我們愛穆斯林的心又真又活，更多更深

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2013