書饗 樂活 ‧ 閱讀 ‧ 新視野
看 見 神 的 新 世 界
基督徒行動力 巴默爾、斯托得、潘霍華教我們成為行動子民
懷念大師曼寧 & 魏樂德
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唐 慕 華 講 座
顛覆世界的力量 看見安息的力量，重尋國度的生命
行政院新聞局局版北市誌字第 635 號 台灣郵政北台字第 5665 號執照登記為雜誌交寄 校園書房出版社／231 新北市新店區民權路 50 號 6 樓 服務電話： （02）2918-2460 訂書請轉 240~241、更改地址請轉 230~236
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特/別/企/劃
驗 體 同 一 ， 民 子 動 成為行 「充滿生命、真正活著」！
看見神的新世界
人只要活著，就需要行動。 行動讓我們感受到生命的成長與動力， 感受到生存的意義、與他人的聯繫， 也感受到對社會、對世界所做的影響。 藉著行動，我們想像自己有限的生命，留下值得被記憶的痕跡。 然而，成為行動者是要付出代價的。 它經常充滿意外與風險，有可能導致跌倒，達不到目標，顯得無能， 招來批評、競爭、抵制、怒氣，甚或完全被漠視。 要能夠回應上帝造人的美意，勇敢行動，活出生命的真意， 卻又不致於被自我的驕傲、慾望， 魔鬼竊竊私語提供的權力、地位試探而「向上沈淪」 ， 我們需要如耶穌的進與退般，健康的行動與靈性整合。 以《讓生命發聲》激勵無數人的行動高手巴默爾， 這次透過《行動靈修學》陪同我們真誠探索， 行動生活可能帶來的陰暗、失敗與試探。 當我們勇敢面對自我靈性的「怪獸」 ，我們將在陰微幽暗的最深處， 與那同樣經歷試探，最終成就豐盛奇蹟的耶穌相遇， 在工作、創造與關懷的行動世界中，擁抱健康的行動張力， 徹底體會「充滿生命，真正活著」的豐盛應許！
《成長神學》 定價 380 元 / 特價 300 元 過招指路高手：湯森德＆克勞德
手 高 動 行 更多 笈 秘 功 武 的 2
全面 79 折
正確的成長觀念，帶出對的行動力。 由帶領無數人在自我瓶頸上成長的克勞德與湯 森德，特別為所有想要成長，或幫助他人成長 的讀者所設計的 19 堂讓生命全方位成長的課 程，幫助我們了解如何能夠在生命的所有層面 ─靈命、家庭生活、感情婚姻、人際關係以 及個人的生涯發展─獲得更大的動力，走向 意義非凡、具有永恆價值的成長之路。
new
所謂的失敗， 乃是從蒙召的位置上害怕退縮， 浪費了我們與生俱來 最寶貴的權利─體驗何謂 「充滿生命、真正活著」 （being alive） 。 ─巴默爾
《行動靈修學》 The Active Life── A Spirituality of Work, Creativity, and Caring 作者：巴默爾（Parker J. Palmer） 譯者：張玫珊 書系：Move書系 頁數：256頁 定價：280元
75折行動特價：210元
8月31日截止
優 惠 期 限
2013 年
全台基督教書房同步優惠中（本優惠僅限台灣地區） 欲訂購以上書籍，歡迎使用書饗P23-24頁訂購單。 郵購本版書金額滿500元免郵資， 500元以下郵費55元；亦可上網訂書（shop.campus.org.tw）。
《今天也要在基督裡》
《勇氣與謙卑》
定價 380 元／特價 300 元 過招指路高手：鍾斯
定價 350 元 / 特價 277 元 過招指路高手：祁克果
行動，從與神展開生命對話的每一天開始！ 操練與基督連結，解開在虛空歲月中反覆錯 誤纏繞的僵局；在聖靈的大能中打開眼睛， 寫下改變品格的禱告詩篇。每一天都住在基 督裡，重新認識生命的力量與自由，在焦 慮、沮喪、怒氣、病痛中與上帝和好，在愛 中看見生命的意義與價值、在喜樂中日漸長 大成熟，舉步踏出基督的生命節奏。
行動需要勇氣，謙卑帶來力量。 許多人由於得來太容易，有時只把信仰當作 生活中的點綴，失去了對基督信仰的需要和 渴求，以及行動的勇氣。祁克果透過字字毫 不迂迴直指人心，如當頭棒喝的提醒，重新 挑起人對恩典的需要和渴求，呼籲我們承認 軟弱，勇敢面對，用熱情投入信仰、用親身 的順服行動去回應神。 3
編者案頭
你要哪一個版本的 「少女的祈禱」？ 馮國強（校園書房出版社行銷企劃）
看見神的新世界
歌
手楊千嬅有一首歌叫《少女的祈禱》 ，有這樣一段內容： 「然而天父並未體恤好
Contents 「 基 督 徒 行 動 力 」 特 別 企 劃
人，到我睜開眼，無明燈指引，我愛主，為何任我身邊愛人，離棄了我下了
車，你怎可答允？」為這歌詞，我幾乎與好友吵了一架，他的意見可能我們也似曾 相識，他以為這根本是在污蔑上帝和信仰，而當時帶點人本主義的我，則認為沒必 要那麼大反應，這只是人在發問生命意義的自然掙扎，上帝會小氣到容不下人的掙 扎乃至抗議嗎？ 不同觀點自然導致張力，另類看法有時甚至帶來不快與衝突，但我始終認為健 康的張力、多元角度是重要的，在信仰中尤然，就如我與好友的爭論，與其說是兩 個對立的觀點，毋寧說是兩個不同的面向和傳統。
封面裡 行動靈修學 4 編者案頭 5 「基督徒行動力」特別企劃引言 6 主題文章：基督徒行動力武功心法 8 阿祥養書場：新天新地裡的地震 ─巴默爾的終末論 10 行動力個案研究─斯托得 11 行動力個案研究─潘霍華 12 懷念大師─曼寧 13 懷念大師─魏樂德 新 書 放 大 鏡
我們這一次出版的新書中，有一本叫做《我不理解的上帝》，它讓我們遇見一 個可能不完全熟悉的傳統─一個由亞伯拉罕、摩西、哈巴谷、耶利米至約伯，向 上主揮拳發問乃至抗議祂似乎不曾主持公道的活潑可貴傳統。萊特博士說基督徒有 時疑惑神的做事方法未免不易理解，面對邪惡的來源、舊約的暴力場面、末後災難 的問題，我們會是掙扎於這些問題，還是覺得問這些問題不夠敬畏？不管你傾向那 一種傳統，萊特讓我們得窺張力中的豐富觀點。 《行動靈修學》則是另一本不同於傳統的大師心路歷程，反映健康張力的書 籍。作者巴默爾以行動為主的靈性進路，無疑與一些退隱式、內省式的靈性方向存 在張力。「風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事屬靈事事事關心」，這是我唸神學院 時學生會辦公室貼的一組對聯。事事關心式的行動，對我而言，真是一個召命式的 吸引。巴默爾亦有類似的回響：「當代有關『何謂屬靈』的意象，容易使人重視內 在尋求，超過外在行動，將『靜默』置於『聲音』之上，將『獨處』置於『互動』 之上……若一個人的召命是投入行動世界，那樣的一些意象會剝奪其靈魂的權利， 因為它們傾向於貶低行動人生活力的價值，不鼓勵我們隨著這些活力邁向『整全』 （wholeness） 。」 但畢竟，現實教會有它行之多年的傳統，「何謂屬靈」很多時候較多還是指關 心注目教會的內部事務，而非積極投入建設世界：在神學院畢業剛牧養教會時，因 還不熟悉教會的牧養文化，就被少數善意者提醒「屬靈事」不應太包含社會事務的 關心，巴默爾卻相信行動就是靈性修持，在每一個日常平凡生活中、每一次的社會 公義爭取中，就是「行動中的默觀」 ，讓我相當感動。巴默爾在努力一個新行動靈性 傳統： 「隨著日常生活─在家裡、在職場、在更大範圍的社群裡──變得愈來愈狂 亂，或許並不只是我一個人仍需要探討『行動中默觀（contemplation-in-action）』給 人帶來生命的種種可能性。如果你也感到有這樣的需要，這本書有益於你。」 ，這對 教會邁向更成長和寬廣的屬靈視野，真是彌足珍貴。 這一期的書饗嘗試為我們習慣以外的信仰敬虔傳統，提供不同的版本，就如 同《少女的祈禱》 ，其實還有波蘭女作曲家的傳世名作版本（就是我們垃圾車用的音 樂） 、美國西部 " 搖擺舞 " 歌曲版本等等，不論我們鍾情哪一版本，願我們都生命豐 4
盛，在更多「版本」的彼此聆聽中，邁向更「整全」的信仰生命。✓
14 16 18 19
情字這條天堂路 讓查經動起來、腓立比書動起來 我不理解的上帝 溫柔的戰士 促 銷 專 案
25 海天 26 《ACCS 以賽亞書》 （上） 、 （下） 27 讓查經動起來 28 我不理解的上帝 29 斯托得教我們的事 30 溫柔的戰士 31 牧養是場冒險 封底 情字這條天堂路 其他
21 22 23
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書饗雜誌 看見神的新世界 2013 年 07-08 月號 西元二○一三年七月出刊 發行人：黃振華 出版者：財團法人台北市基督教校園福音團契 執行編輯：馮國強、周書佑 編輯群：陳若漪、鄭漢光 美術編輯：小雨、葉昂鷹 發行：曹子瑾 行政院新聞局局版北市誌字第 635 號 通訊處：231 新北市新店區民權路 50 號 6 樓 服務電話：﹙ 02）2918-2460 ﹙訂書請轉 240~241、更改地址請轉 232﹚ 訂購傳真：﹙ 02）2918-2248 劃撥帳號／戶名：19922014／校園書房出版社 E-mail 信箱：sales@campus.org.tw 校園書房出版社網址：https://www.campus.org.tw 校園網路書房：https://shop.campus.org.tw 香港、澳門總代理：德慧文化圖書有限公司 （Virtue & Wisdom Link Books Limited） 香港荃灣橫窩仔街 2-8 號永桂第三工業大廈 2 樓 B 室 TEL: ﹙ 852）2407-4000 FAX: ﹙ 852）2407-4111 ◎港幣建議售價＝台幣售價 x0.36
Printed in Taiwan 本刊屬贈閱刊物，於每年 1、3、5、7、9、11 月出刊，讀者 可到全台基督教書房索取；若要定期收到，歡迎來電、傳真或 e-mail 告知我們。
﹁ 基督 徒行 動 力﹂ 特別企 劃
基督徒行動力 「求主
助我，使我穩健，憑信站在屬天高原，
我心嚮往更高之地，求主領我向高處行。」 「向高處行」不只是一首經典聖詩的名字， 更應該是「基督徒行動力」的目標視野。 在有限生命中，基督徒因有一召喚，不斷行動往前。 在這次「基督徒行動力」特別企劃中， 行動大師巴默爾要領我們往高處行， 看見行動世界原就是上帝的靈性世界， 日復一日的生活行動，操練我們信仰的穩健致遠。 同時透過斯托得、潘霍華兩位行動力的健行者， 教導我們嚮往一個人性化牧者的行動力， 並且挑戰牧養的真正力量，如何走進弟兄姐妹的生命中。 站在信仰的屬天高原，登高望遠，讓我們在大師的高度下， 勇敢有力，向高處行，生命如歌。
5
「基督徒行動力」特別企劃
主題文章
「充滿生命、真正活著」 ─巴默爾的行動力武功心法 馮國強（校園書房出版社行銷企劃）
出手之快，拿揑之
子、經營公司、操作電腦、志願賑濟饑民、寫一本書、深
準，勢道之勁，無
入思考、哀悼追思﹑和平遊行，其實可能更是一處處皆見
一不是第一流高手的
上帝的豐盛世界，真正高手的精采在於見修為，更見到自
風範。」筆者愛極金
己；見到自己，更把觸到世界，身處日常世界的我們，更
庸，這是金庸對高手
可以做的，或許是一個沒有修士袍的修士、一個看似不是
的定義。
高手的大師。
「
《行動靈修學》的作者巴默爾（Parker J. Palmer） ，就
巴默爾發覺，行動與隱修根本是一體兩面，把行動與
是這樣的高手。事實上，修士在西方兩千多年的基督教傳
隱修放在對立的位置是沒必要的，不管在理論還是實踐，
統中，因為將生命和信仰都武動得厚渾有力，就被稱為
「隱修默觀」和「行動」並非矛盾對立；相反的，這兩者
「靈性的武士」，對人類的文明和信仰作出高手風範的貢
擁有相得益彰、互相整合的創造性張力。不同的人有不同
獻。而巴默爾更是這種高手的當代演繹。這位被稱為行動
的人生召命，只要認清自己的召命，便不應該拘泥於某種
力大師的高手，以靈性修為走進當代的上帝世界，同時為
形式、某類招式的屬靈之路。即使是影響巴默爾最深的梅
教會內外的行動世界賦予新的視野高度與厚度。
頓，在修道院中也仍竭力保持一個行動者的精神稟賦，經 常與在位掌權者交戰，與爭取公義、和平運動者成為良師
自基督教傳統而出的高手
益友。
「 山 中 日 月 長 ， 見 主 天 地 大 」， 高 手
於是巴默爾轉而投入對「行動生活」的探索，他說自
的傳奇都是從天地開始。當代靈修大師梅
己「在世上該走的人生道路是『投身行動』 （activism） ，
頓（Thomas Merton）的名著《七重山》 ，
而不是『隱修生活』 （monasticism） 。……教導、寫作、周
是巴默爾靈性世界的起點，在隱修傳統的
遊四方，和一群分佈很廣的同行及朋友們一起開展計劃，
啟迪下，巴默爾選擇舉家離開學術領域，
倡導自己所關心的理想目標。」對他來說，行動生活讓生
開始十年內省隱修士式的生命操練：靜默
命發現自我和周遭的世界，試驗和成長自己的能力，與世
（silence） 、獨處（solitude） 、默觀（contemplation） 、凝神
界感通連接，創造一個可生活可經歷的世界。
（ centeredness ） 。中世紀的教會領袖多出自修會的訓練， 奠下其後一生事奉的內在功力和修為，這段隱修歲月對巴
6
投入行動生活的「無招勝有招」
默爾而言，也如同主耶穌總適時地退到曠野安息禱告，摩
在巴默爾的生命中，同時有之前的隱修，和之後
西四十年曠野牧羊安息沈澱，開展了他日後從個人「內在
的投入行動，便是「無招勝有招」的具體示範。隱修是
生命旅程」的角度，審視、思考個人與群體，以及外在社
招﹑行動是招﹑將兩者對立更是不必要的招式對立，唯
會的「行動生活」探索基礎。
有在上帝的寬廣創造裡，讓行動與隱修結成一「整全」
在隱修的生活當中，巴默爾慢慢發現自己其實最適合
（ wholeness ） ，彼此整合，無框無分，如此生命在上帝的
的還是「大隱隱於市，無招勝有招」的日常生活。他發覺
創造性交織和帶領中，才能夠出入自如，生生不息，大師
看似最日常世俗的生活，最常見的行動關顧，諸如養育孩
曰之這又可叫「行動中的默觀」 ：一種「團結我們、激活
new 《行動靈修學》 The Active Life: A Spirituality of Work, Creativity, and Caring 作者：巴默爾（Parker J. Palmer ） 書系：Move 頁數：256頁
我們、給我們能量的『隱密的整全』 」 。 事實上，基督信仰本是行動力十足的啟示；聖經提
走向豁然開朗的整合之路 「令狐沖一顆心怦怦亂跳，手心發熱，喃喃的道： 『根
醒，不要搭三座帳棚而不下
本無招，如何可破？根本無招，如何可破？』斗然之間，
山行動（太十七： 1-9 ），
眼前出現了一個生平從未所見、連做夢也想不到的新天
基督自己從天上走到人間，
地。」 － 《笑傲江湖》第十回「傳劍」
教會接續使命在福音和服務
金庸在《笑傲江湖》第十回裡，說到大師的風範，生
都有充滿行動力的貢獻，更
命的寬廣。談到令狐沖獲得太師叔風清揚傳授武功，點破
特別和豐富動人的是，巴默爾認為上帝創造的這個世界其
武功的大成在於破除招式的限制，世界頓然開朗，一個新
實充滿行動資源；在莊子「庖丁解牛」 、「雕刻家」等故事
天地的世界，豁然出現，大功得成。
中、我們就可看到對「工作」 、「創造」與「關懷」的行動
走過二千多年的信仰行動，信仰招式也應到大功初
節奏並生命精采，他自己亦在瘋狂混亂時，停下來和莊子
成，更寬廣世界的時刻，內省、內修、隱修，在基督信仰
故事對話，尋得洞見、挑戰和安慰。
一向有非常豐富的貢獻，但特別在某些傳統，基督信仰較 有太重內在而忽略外在行動的傾向，巴默爾要傳劍當代，
留心行動的陷阱 高手除了全然行動，充滿行動力外，出手力道之輕
提醒世界是寬廣的，我們沒必要，也不應該受限於內省式 的信仰之路。
重，收放之間，拿揑之準往往也教人拍案叫好。在《行動
金庸在《笑傲江湖》後記中說，令狐沖是天生的隱
靈修學》中，巴默爾目光如炬，對如何正確使用行動力，
士，巴默爾自然不是，但他們都同樣以破除不合理框架而
防止行動的陰暗力量，有很好的提醒。他認為行動是福也
成高手，巴默爾自身就不受限於框框條條，他的靈性雖如
是禍，需要謹慎看待拿揑。禮讚行動的同時，要留意當中
同武俠小說所描寫的高手般，內外兼修，卻未以隱修為獲
的陷阱，行動生活有其暴戾和教人筋疲力竭的一面，特別
得自己心靈平安便好。相反的，他以自身熱烈參與社會事
是「行動」在當代文化中，往往容易變成一種「想要贏」
務，走進關懷人類教育與社會公義等各方面更大更麻煩的
的手段。
世界，度量出的深廣靈性超越我們所想所求，超越我們較
他如此語重心長的提醒： 「手段性的行動，總是想要 贏，但無論輸或贏，都抑制了我們的學習。若是贏了，就
傾向的生命成聖模式，給我們一個當代的大師級行動、生 命和靈性指導。
會以為自己全都懂了，不再需要學習什麼。若是輸了，就
一個每天都擠不出一小時默想的人如何成聖？ 「不是一
會感到非常挫敗，覺得所謂的「學習」只是一種空洞的安
個修士」的信者如何實現「行動中的默觀」？在「工作」、
慰。手段性的行動令我們落入一種或褒或貶、或榮或辱的
「創作」和「關懷」的三大行動範圍裡，行動如何帶我們走
體系中。」 行動是一力量，但運用拿揑之準確精妙，存乎一心， 用之不好，會反傷己身，我們要學習高手的拿揑節奏。
進生命的整全，行動必隱含的冒險性如何鍛練靈性的堅強和 活潑？巴默爾這位「行動高手」在《行動靈修學》中一一傳 功，要我們親見上帝給的，突破框框巢臼的行動新天地，一 條當代的靈性之路，使我們「充滿生命、真正活著」 ！✓ 7
「基督徒行動力」特別企劃
阿祥養書場
書到用時方恨少─ 在「新天新地」更是如此。
我的終末論老師系列（四）
新天新地裡的地震 ─巴默爾的終末論 應仁祥（校園書房出版社主編）
電視會上天堂嗎？
和這些事情打交道時有過不好經驗，而這只關乎個人好惡
前一陣子，和一位牧會的朋友聊到一個話題： 「電視
問題。但是從另外一個角度來講，這樣的行為或多或少反
會不會上天堂？」 、「新天新地有沒有電視？」儘管如此的
映出我們潛意識裡的假設，以為某些事情在新天新地不會
問題，無法直接從聖經找到答案，但是根據整本聖經的脈
出現，所以現在可以理直氣壯地予以排斥。
絡，確實可以有些初步的討論。
吹來很舒適的冷氣、看來可愛的東西、許多美麗的事
一方面，我們不能否認電視的教育功能，許多節目
物、讓人又哭又笑的好節目，這些東西，是我們在不假思
讓人看了眼界大開，身心靈都獲得成長和滿足。但是另一
索、也從沒想過合不合聖經的情況下，就已經假設它們進
方面，某些電視節目的內容，的確和聖經的價值觀大相逕
入了天堂的大門，是我們在新天新地房子的必備品。至於
庭，很難想像這樣的東西，還能在新天新地裡存在。
看來噁心的蟑螂、過一陣子就讓家裡變髒的灰塵、每天把
朋友更激進地指出，到了新天新地，我們的生命會更
我們弄得疲憊不堪的工作、那些話不投機半句多的同事、
豐盛！屆時，與人相處、和大自然做朋友，將會是我們最
老是讓人氣得牙癢癢的上司，沒下地獄就不錯了，可別想
喜歡的事情，就算真有電視，大概也乏人問津，節目的收
混進天堂的大廳─至於符不符合基督教信仰，我們卻很
視率，恐怕會創下最低記錄。
少質問自己。
聊著聊著，我們都發現，如果電視在新天新地的地 位，遠遠不如現在，那麼我們是不是該試著從今天開始， 就降低對電視的依賴？不然到了新天新地，恐怕將會適應 不良。
新天新地裡的地震 翻讀巴默爾的《行動 靈修學》，則是被他提醒， 某個我以為不會上天堂的東
「我的」新天新地 在每個人的心中，對於什麼東西上天堂，什麼東西不
地裡。那東西就是地震。
會，或多或少都有些假設。這些假設，有些存在於我們的
巴默爾，一個以貴格會傳統為基底，發展出許許多
意識裡，另有一些則潛伏在潛意識的層面。存在意識層面
多教育的洞見，因而獲選為全美最重要三十位教育領袖的
的假設，還可以三不五時透過對談反思，找出其謬誤（就
作家兼社會行動者，很難想像他也關注終末的問題。也因
像我和朋友關於電視的那一番對話） ；比較麻煩的是在潛
此，看到「終末」這兩個字出現在他著作中，便格外豎起
意識裡的假設，我們根本就沒發現自己原來是這樣想，可
「眼睛」 。巴默爾果然也不負眾望，照例「語必驚人」 ，把
是在日常生活作息中，卻已常不自覺地跟著潛意識的假設 來做事。
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西，很可能早就等在新天新
地震帶到了終末的討論裡。瞧瞧他是怎麼說的： 英文「apocalypse」 （天啟）詞根的意思是「揭開」 、
譬如說，對於那些我們不喜歡相處的人、不想去做的
「展現」 。因此終末語言正是談論默觀過程的另一種方式，
事，表面上我們以為自己之所以逃避這些人事物，是因為
於這過程中假象被揭露、真相被展現。這正是地震的作
為，地震揭露我們以為自己是站在堅固地面的假象，揭示
可以揭露出真相，把世界弄得人仰馬翻，就是因為祂的生
地底下其實有隱藏的張力和斷層。地震雖會破壞我們生活
命和教導，以「弔詭」 、「矛盾」為特色，祂教導我們不要
的表層結構，其力量乃產生自地底下有待調整的偏離，以
企圖化解矛盾，而是要讓矛盾維持的張力，才能帶出生命
恢復正常秩序。對埃斯基菲而言，那就是自然、人、國
改變的力道。
家、與上帝之間共同體的復活秩序，一種消除不公義張力 的秩序。
至於《讓生命發聲》 ，讀過的人沒有不被巴默爾討論 的「向下移動」所震撼（毫無疑問，巴默爾是盧雲地心
當然，巴默爾所說的「地震」 ，不是大自然裡的地震 ─想要搞清楚天堂有沒有大自然的那種地震，可能要再
探險隊的成員） 。在那些常人眼中低下、卑微、骯髒、丟 臉、無意義的事情裡，神國正開始像地層隆起般浮現。
去請教這方面的專家（或許可以考慮作家張文亮？） 。然
而關於巴默爾的老本行─教育，若從地震的角度來
而，巴默爾點出另外一個重要的觀念：在新天新地裡，我
看，也有恍然大悟之感。所謂的教育，就是要讓學生在
們的想法可能天天都會經歷有如地震般的搖晃。
認知的領域、學習的過程中，可以一次又一次被震撼、被
更進一步來講，這個新天新地的地震，早就來到了我
搖晃。如何讓學生在學習的過程中體驗震撼，他的兩本書
們現在所生活的世界裡。也就難怪，為什麼聖經中記載，
《教學的勇氣》和《To Know as We Are Known（校園書房
每次只要耶穌講話，總是引起軒然大波，因為祂就是天國 地震的震央，有祂在的地方，芮氏規模一定破表。
即將出版） 》 ，都有詳細的討論。 至於巴默爾較少被人提及的教會論著作《The Company of Strangers》 ，把陌生人的概念帶進教會的討論
巴莫爾帶來的震撼教育
中。正如耶穌復活時，是以陌生人的樣貌出現在門徒面
用「新天新地裡的地震」這概念來審視巴默爾的每
前，每一次當我們在教會裡迎接陌生人、邊緣人，我們就
一本著作，格外有番趣味。這位老兄，還真像是個地震專
是在迎接神國度的到來，讓天國來震撼安穩卻貧乏的生活。
家，專門找那些會讓人的思想觀念天搖地動的主題下手。 就拿《行動靈修學》來說好了，相較於一般人以為，
觀念天搖地動，生命亙古常新
基督教靈修學偏重靜態的默想、禁食、讀經、禱告等，巴
當耶穌在十字架上高喊「成了！」 （約十九 30）的時
默爾卻引經據典、旁徵博引地證明，行動才是靈修學關注
候，「殿裡的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也
之所在。透過行動，我們才不至於患了「大頭症」 ，頭大
崩裂」 （太二十七 51） 。天國的降臨，總伴隨著天搖地動，
身體小，滿腦子正確的教義觀念，卻老是帶不出行動。反
因為在新天新地裡，觀念的地震將會是常態。畢竟，我們
之，藉由行動，我們得以讓腦袋瓜裡想的、禱告會裡說
是跟那亙古常新的上帝在一起。你如果不喜歡自己的生命
的、團契小組分享的，在現實生活的考驗中去蕪存菁。行
老是被攪得天翻地覆，逃避地震所揭示那隱藏在地底下的
動的地震，讓我們不再只是一廂情願。
張力、斷層和國度的真理，這一堂巴默爾的「地震體驗
又好比另一本重要著作《弔詭的應許》 ，巴默爾以十
課」恐怕就非上不可囉。✓
字架為核心，指出耶穌這個來自天國的地震，之所以老是
巴默爾發現的天國斷層帶 行動的斷層帶
矛盾的斷層帶
《行動靈修學》
《弔詭的應許》
向下移動的斷層帶
《讓生命發聲》
教育的斷層帶
《教學的勇氣》
學習的斷層帶
陌生人的斷層帶
To Know as We Are Known
The Company of Strangers
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「基督徒行動力」特別企劃 行動力個案研究
行動之先，先做好一個「人」 ─斯托得教我們的行動力 劉志雄牧師（香港基督教城市使命教會同工，美國 Bakke Graduate University 教牧學博士 ）
們的世代有一個特徵是集體偷窺，喜歡挖掘名人故
《斯托得教我們的事》
事瘡疤，因而八卦雜誌和書刊流行不斷。據說香港
John Stott: A Portrait by His Friends 編者：萊特（Christopher J.H. Wright） 譯者：黃從真 書系：Move人物館 頁數：320頁
我
某一暢銷雜誌創刊之時，創辦人對內表明雜誌方針，要報 導讀者最喜歡看的兩件事：第一是窮小子發達，第二是有 錢人失敗。或許，對某些人來說，後者尤其有種心靈治療
new
的快感： 「我比他們好得多了！」然而，這種比下有餘而 非見賢思齊的心態，對生命成長沒有任何益處，久而久
社會的處境。但他並非閉門思索這些議題，他牧養的教會
之，社會就充斥一群沒有理想的民眾。
萬靈堂的執事大衛 • 透納便指出，斯托得牧師用了很多
《斯托得教我們的事》一書，也是在談斯托得這位知
時間，透過各種方法，例如讀小說、看電影、瀏覽雜誌，
名牧者的生平軼事，但此書是斯托得牧師的三十五位基督
了解當代社會的立場及世界觀，甚至會去看一些限制級的
徒朋友，和他接觸的生命故事，透過這些動人文字，不但
電影，為要進入現代世界，並且能夠用聖經原則，與現代
非低俗無聊，反而讓斯托得牧師敬虔、忠心、堅毅、親切
思想搏鬥。
的生命躍於紙上，叫人欣羨嚮往，更深委身主基督。
筆者深信，面對當代各種文化挑戰，教會必須深入認 識問題所在，持守聖經立場回應。放棄立場，或會偶然得
行動至上的領袖 古語有云：「清談誤國」，沒有領袖能夠只說不做， 又能解決各種問題。領袖必須是身先士卒，以行動領導別
到一點掌聲，但長遠而言，只會輸掉一切。斯托得牧師數 十年如一不斷講道、著述，以聖經回應當代社會，我們今 日需要更多這樣的領袖。
人，構成團隊，成就事工。斯托得一生是一個行動者，一 直以行動領導及感染別人。斯托得數十年來的私人秘書茀 蘭絲 • 懷海德如此說：
行動之先，先做好一個「人」 斯托得牧師是當代教會重要領袖，有人甚至說： 「如
他自己很拼命，從未閒懶過一刻，而且事事關切神的
果福音派可以選一位教宗，他們大概會選約翰 • 斯托
榮耀，我也就受到影響，凡事跟上他的步驟，討神喜悅。
得。」然而，在《斯托得教我們的事》一書，更多見到的
他真的是拼命三郎，因此，有些人（比如家母）認為他是
是斯托得可愛的一面。在朋友的筆下，這位斯托得叔叔風
一個監督奴隸服役的「工頭」 …. 他無論發起什麼事工，他
趣幽默，重視家庭和朋友，喜愛孩子，一生熱愛觀鳥，練
個人一定是不計代價、全力以赴的。
過拳擊，愛吃巧克力……書中有一段尤其有趣：一位朋友
或許，我們每天皆有做不完的工作，然而作為一個事
承諾為斯托得買冰淇淋但卻忘記了，斯托得於是和他一起
奉者，別人有否因為我們的忙碌，因而更願努力付出而討
追溯出現這種狀況的原因，而基督徒的行為又如何與神的
神喜悅呢？這實在值得深思。
形像相連，最後並以祈禱作結！就是這樣，在生活的細節 中，品格備受歷練，生命成長。
有行動力回應社會的領袖
10
在行動和領導的世界，領袖無疑要決定很多事情，但他
處身混亂的世代裡，領袖必須堅持立場，抵抗時代洪
不應是孤單的，他也是一個普通人，應該有朋友，可以一同
流。斯托得是偉大的講道者，也是著作等身的作家。他其
遊玩，可以展示人性的一面。讓我們記住這位可愛的行動者
中一個重要的貢獻，就是基於聖經的立場，無懼回應當代
斯托得叔叔，在學做領袖之先，更做好一個「人」吧。✓
「基督徒行動力」特別企劃 行動力個案研究
牧養能不冒險嗎？ 陳胤安（ 《牧養是場冒險》責任編輯）
牧人的行動 到底「教會牧養」要做什麼事情？以前，這些事情 交給教會的牧者、傳道去煩惱就好，但基於「信徒皆祭 司（priesthood） 」的立場，現在許多不同型態和體制的教 會，也有許多成熟的基督徒參與「牧職」 （priesthood）的 服事，由弟兄姐妹擔當的小組長或團契主席，逐漸成為多 數人最親近的「牧人」 。但是，到底「牧養」工作要做什 麼？應該多花點時間陪伴弟兄姐妹讀經禱告？還是多花點
《牧養是場冒險：
靈性關顧 12 講》（八月出版） Seelsorge / Spiritual Care 作者：潘霍華 譯者：莊郁馨 書系：教牧館 頁數：192頁
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時間聽弟兄姐妹們的分享，陪伴他們面對生命的瓶頸？如
了那些脆弱的人際關係。我們容讓罪在基督徒的生命裡發
果知道弟兄姐妹得罪了上帝，或者失去對於信仰的敬虔與
酵，阻隔他們聆聽上帝的話、默許他們扭曲上帝的話，而
熱情，又該如何是好？是該持續關懷他？還是要開門見山
這將致使所有的宣講都歸為無用，宣講不再能激起人繼續
地指出他的問題？這會不會又變成律法主義者？甚至失去
渴慕上帝、跟隨上帝。
「愛人」的原則呢？ 要當一位「稱職」的牧人，真的不是一件容易的事
福音是恩典與公義兼具
情！或許，我們會求助教牧心理學的幫助，或者汲取資深
潘霍華提醒每一位牧人，牧養工作是幫助人遇見上
牧者的意見，但潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）卻給我們重
帝，不是透過任何心理學的方法，或者過去累積的經驗來
要的提醒。
為他們提出建議，而是幫忙清除阻隔人與上帝之間的攔阻 （罪） ，使人在律法中知罪，也在律法中經歷恩典，否則恩
幫助人面對「罪」的景況
典會變成躲避問題、遠離上帝的毒藥。潘霍華提醒我們，
潘霍華指出，牧養工作不能脫離上帝話語的宣講。
宣告律法與上帝的話語時，小心別讓對方掉入絕望中，失
「宣講」 ，不只是主日禮拜在講台上的講道，也不只是主日
去盼望而忽略恩典，忘記上帝福音的拯救；也當避免讓對
學中深入的查經討論，牧養工作本身就是一個宣講，要將
方片面地理解上帝的恩典，在錯誤的安全感中而不自知，
上帝的話語帶到我們接觸的人群之中，讓那些不願意聆聽
讓恩典變得廉價。所以，牧養是個倚靠上帝的工作，而不
上帝話語的人可以聆聽。因此，牧養工作也包括我們帶著
是依賴自己的「專業」 ；牧養工作是要讓上帝直接在人的
神的話走到那些生命軟弱的人當中。然而，「罪」的問題
生命中動工，而非提供各樣瑣碎的建議。並且，在祈禱
往往阻隔人們聆聽上帝的話語，潘霍華同時也提醒我們，
中，將弟兄姐妹交託在基督的手中，讓基督親自去動工。
應當幫助弟兄姐妹面對自己已經得罪上帝的景況，使他們
因此，潘霍華教導我們的牧養，並不是牧養的「技
可以在告解悔罪中回轉，並且因著上帝已經赦罪的應許而
巧」，而是提醒我們，將牧養的核心放在上帝親自的工
得蒙恩典，也就是說，將律法和福音一同帶入生命中。
作。將上帝的話語帶進軟弱的人生命中，幫助他們認罪、
我們身處在一個人際關係淡薄的時代裡，雖然基督
接受赦罪和領受恩典，打開他們的耳朵聆聽上帝的話語。
徒每周在主日禮拜或團契生活中相聚，看起來關係相當熱
在這關係脆弱、害怕說真話、逃避揭露黑暗的世代中，潘
絡，但其實我們對於緊密的關係缺乏信心。我們往往不願
霍華提醒我們，帶著上帝的話語（律法與福音）走向弟兄
意別人干涉「我」的生活，大家口頭上、宗教生活上有來
姐妹，與他們一同承擔和受苦，使他們也在基督裡得自
往就好，相同的，我們也深怕「干涉」別人的生活，破壞
由。倘若這才是牧養， 「牧養能不冒險嗎」 ？✓ 11
¢
懷念大師
別了，曼寧
懷念 大師
文：楊腓力（Philip Yancey）/ 翻譯：徐成德
我
要跟讀者透露一
小說結束之際，我們看見
個不可告人的小
被他改變，甚至可以說被
秘密：作家遣詞用字，
他的生命與見證轉化的一
看起來胸有成竹，頗具
群人。你若在 Google 上鍵
見解，但是我們寫的，
入曼寧的英文名字 Brennan
通常是自己心嚮往之而
Manning，能稍微體會哪些人曾受到他的春風化雨。其中包
不可及的題目。所以，論婚姻的書往往生自於困難的婚姻；論
括波諾（Bono） 、福音歌手理查．慕林思（Richard Mullins） 、
禱告的書可以追溯到作者對禱告的窘迫。沒有人比我的朋友曼
葛理翰的外孫查維進（Tully Tchvidjian）這些名人，以及平凡
寧（Brennan Manning）更淋漓地流露出這一點。今天（4/27）
不起眼、「衣衫襤褸」的人。他們都從這位當代的威士忌神
應該是他七十九歲生日，不過他於兩週前過世。
父，初次體驗上帝的愛真確無比。
當 他 要 寫 回 憶 錄 ， 書 名 取 為 《 一 切 都 是 恩 典 》（ A l l I s
「靠恩典生活，就是要承認自己的整個生命，光明或是
Grace），我答應寫推荐序，但出版社私下卻懷疑能不能寫得出
黑暗」曼寧寫道。 「坦承我的陰暗面，就發現自己的真貌，以
來。曼寧的憂鬱症復發，又落入一生都在奮戰的酗酒問題，也
及什麼是上帝的恩典。」他生前加入一個叫作「惡名昭彰罪
摔壞了肩膀與肋骨。有好幾次請他到大學或教會演講的人打電
人」（Notorious Sinners）的當責團體，不過對於他當責的成
話給我，說「我們聽說他喝酒過量，而且講的事情有些是捏造
效則不一。他在《阿爸的孩子》 （Abba's Child）也寫道， 「在
的。」
愛的行伍，只有受傷的軍人才能服役。」我們這些愛惜他的
兩項罪名都成立。正如他在回憶錄所坦言，十八歲的時候
人都希望他不要受這麼多傷，因為我們知道酒精對他的肝臟
就每晚喝上一打啤酒，再灌下比這個量少的威士忌跟清酒。他
與頭腦造成的損壞。最後，他幾近失明，常常摔倒，可說是
的演講生涯中不時有失足再犯的時候。他寫道自己如何對著一
完全患了緊張性精神分裂症。
票聽眾傳授靈性智慧，接著馬上住到汽車旅館喝到酩酊大醉。
曼寧喜歡以他最動聽的愛爾蘭英文口音，講一名愛爾蘭
他也可以連續喝個幾天，然後直接飛到下一個演講地點。難怪
神父的故事。神父有一天走路巡視鄉間教區，看見一名老農
他會捏造故事，因為他已經分不出是真實還是虛幻了。
夫跪在路邊禱告。神父不禁刮目相看，對他說： 「你跟上帝一
回憶錄也提到自己在紐約市的一個艱困的愛爾蘭天主教家
定很親近。」農夫抬起禱告的頭，想了一會兒，微笑說： 「沒
庭長大，那個沒有愛，不堪回首的童年。他後來加入海軍陸戰
錯，祂很喜歡我。」我想他講述這個故事，因為他極力想要
隊，體驗到一次出奇的悔改經歷之後，生命大轉彎進了方濟修
相信這則故事。他比誰都清楚自己的瑕疵，雖然如此，還是
會。有段時間他在大學或神學院作校牧；參加法國的「耶穌小
竭盡服事上帝。只是我在想，在他七十八年多的地上歲月，
兄弟會」 （Little Brother of Jesus） ，作工匠的助手或是洗盤子；在
可曾真正感受到他對別人鏗然有力所宣講的上帝的愛嗎？
西班牙的沙漠洞穴住了六個月；回到美國幫助捕蝦工人與他們
曼寧兄，生日快樂。現在，你知道自己在說什麼了。✓
的家庭。在紐奧爾良定居後，他為了結婚離開方濟會，但十八 年後黯然離異，這也是酗酒無法自拔的另一下場。 曼寧讓我想起小說家葛林的傑作《權力與榮耀》裡的「威 士忌神父」 。我們固然永遠不會知道他的名字，他自己也認為自 己是個人生敗將，是個「喜歡不該喜歡的東西」的笨蛋，但是 12
（轉載、翻譯自楊腓力官方網站）
曼寧相關著作：
¢
2013 年的春季似乎令人略微感傷。4 月，以《衣衫襤褸的
天普大學，在貝勒大學拿到學士，又在威斯康辛麥迪遜大學獲得
福音》震撼影響許多讀者的曼寧（Brennan Manning）因長
哲學博士學位。之後，就一直任教於南加州大學，歷時近五十
期的健康問題回歸天家，不過幾週後的 5 月初，以《靈性操
年，期間擔任過哲學系系主任。他專門研究的領域是思維邏輯哲
練真諦》、《上帝的聲音》裡的睿智教導，廣受讀者喜愛的魏
學，致力於德國現象學大師胡賽爾著作的翻譯和研究，成為這方
樂德（Dallas Willard）也因癌症過世。這兩位作家、傳道者
面的權威。
各自以十分不同的形象，在不同的領域以傳講或文字，帶領 我們體會、思索上帝的恩典與心意，並影響了許多人的生 命。本期書饗特別刊載由我們一樣十分熟悉的楊腓力、奧柏 格兩位作家所撰寫之追憶文章，向兩位影響我們諸多，如今 得見永恆生命的作家致意。
他的家，就像他的頭腦，幾乎被書籍塞滿。他有第二個房 子做他的第二個圖書館；此外，更有第三間汗牛充棟的圖書館， 就是他在南加大的辦公室。在他罹病後，我們有群人去他那兒搬 書，我們裝了超過一百箱的書，卻只不過是他家旁作為第四間圖 書館的車庫藏書量。這些書涵蓋從荷馬至現代，各種語言的著
¢ 魏樂德， 由另一時區來的人
作。 我們許多基督徒在「靈性塑造」這個層面，特別受到魏樂 德的教導和著作影響。其實魏樂德真正專注關心的議題聚焦於 「上帝的國」，或他常常說到的「與上帝同在的生命」。他提到人 類必須回答的四個最大問題是：何為本相？什麼是美善的生命？ 誰是好人？以及，你如何成為一位好人？他關注於如何回答這些 問題，以及如何活出這些問題的答案。同時他十分確定，對於這 些問題，沒有人能夠回答的比耶穌更好。
文：奧伯格（John Ortberg）/ 翻譯：張大虹
我在二十四年前第一次讀到他的《靈性操練真諦》（中譯 本，台灣校園出版），生命得到徹底的改變。這是除了聖經之
2
012 年夏末，魏樂
外，對我最有影響力的一本書。我讀完後與魏樂德聯絡，他就自
德被診查出罹患
然、沒有什麼特別目的的，邀請我去他家聊天。在那裡我經歷了
胰臟癌時，他的反應之
其他無數人共同的經驗：一位慢活，謙卑，無私，真正知道國度
一 是 ：「 我 想 ， 就 算 我
真理，並深入活出信仰的人。我從來沒有認識像這樣的人。有人
要死，也只有在我死的
提到魏樂德時這麼說：「我寧願活在他的時區中。」
那一刻，我才知道我會
他身後留下了妻子，珍；兒子，約翰；女兒，貝琪；女
死。」魏樂德總是說些別人從不會想到的話。他認為，人的一生
婿，比爾；以及外孫女拉瑞莎。他也留下了給教會的幫助：就是
是在意識經歷的過程中，對一位信靠跟隨耶穌的人來說，死的本
對福音、國度、德行、屬靈真理的正確認識，這些認識總會因
身沒有能力打斷他的生命。耶穌自己也說，信祂的人不會嘗到死
為重溫耶穌的信息和精神而不斷有革新。耶穌是魏樂德恆常讚嘆
味。（譯注：約 8:52）
不已的對象。就我所知，在當代還沒幾個人的著作能夠像魏樂德
今天（2013/5/8）早晨，魏樂德過世了。我不確定是否 有人去告訴過他這件事。但我知道，對那些被他心思意念觸摸 過、尚在世上的人，他的離去留下巨大的空隙。
的作品，幫助我們更清楚了解耶穌的真理。他的影響力，會透過 千百種方式涓涓滴流到無數的講台、著作、教會和門徒當中。 魏樂德曾說：「上帝當然是願意每個人都進入天國，只要能
魏樂德寫作有關靈性塑造的書，又在南加大教授哲學，一
擠得下。」這是他眾多令人愈想愈驚人、艱鉅，也愈想愈美妙的
般人會以為他的背景一定和高教育水準、高素養文化及豐富的資
聲言之一。魏樂德將永恆的真理放在我們面前，用自己獨特的方
源有關。事實上，他是在貧困的密蘇里州鄉下農村環境中成長。
式展現出來。如今他進入自己未曾經歷的永恆生命中，我敢說他
因為家境貧困，魏樂德被寄放在不同的家庭中生活，週而復始。
可以擠得進去，我敢說他一定可以。✓ （原載於 2013/5/8 Christianity Today）
在他成年之前，生活中還沒有電力。有一次他讀傑克倫敦的書， 有一段內容是從無神論觀點描述這世界。魏樂德說，他從不知道
魏樂德相關著作：
一本書可以寫出這樣的想法及理念。經過那次的啟蒙，他的心思 就不再一樣了。那一年魏樂德九歲。 魏樂德成為一位手不釋卷的讀書人。他就讀基督教田納西 13
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取個好焦點，才能看清楚字裡行間背後的含意
問世間情是何物？ ─《情字這條天堂路》自序 劉曉亭（ 《情字這條天堂路》作者）
兩性之間，說不盡的愛恨情仇 問世間情是何物？愛得死去活 來的兩個人，可以不顧一切，就算 與全天下為敵，「我們就是要在一 起」；這麼堅定的兩個人，卻可能 在山盟海誓、大宴賓客後，反目成 仇、碗碟齊飛、惡言相向，最後在 法院收場，怎麼想都是不可思議，陌生人之間也不會這麼 僵，但是這樣的故事卻在身邊不時上演……。
《情字這條天堂路》 作者：劉曉亭 書系：Living生活館 頁數：288頁
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你高興也好，不解也好，反正這是個兩性的世界，
在上帝原本的設計中都是好的，但人性的有限與殘缺扭曲
誰都改變不了。就算有朝一日大家可以自行決定性別，這
了一切，愛情也好、親情也好、友情也好，都成了很會傷
還是個兩性世界。兩性之間就會有說不完的愛恨情仇，男
人的一條路。表面看起來是三條路，但是骨子裡根本是同
女的差異，吸引大家在音樂、電影、小說、電玩上大作文
一條路，因為基本上就是「兩性之間」溝通的那條路。
章，永遠有說不完的故事，取不盡的題材。
上帝讓男女兩個人相愛，在愛中持續保有自己，同時
說也奇怪，全世界最親密的關係，居然就發生在差異
也在摩擦中修正自己。透過愛情，於是有了親子之間的親
如此巨大的男女之間，心理的親密帶來身體的親密，這種
情，兒女至少花十八年的時間去觀察長輩的兩性互動，然
難以言喻的親密感，聖經稱為「二人成為一體」 。然而，
後漸漸認同自己的性別，接著在友情中親身探索他（她）
在成為一體的同時，卻依然存在著差異，處理不當就會在
在原生家庭熟悉的兩性模式。不同的家庭背景碰撞出不同
同樣的兩個人之間引爆裂痕，那種親密過後的失落，甚至
的火花，也延續著原生家庭的戲碼，我們跟父母之間的關
巨大到可以擺盪成無盡的恨。
係，默默地決定了我們認同怎樣的異性，最後在各種錯綜
這麼危險的能量，學校有沒有循循善誘？從彼此吸引 到處理善後，究竟該上幾堂課、修幾個學分？
複雜的友情故事中，結出了愛情的果實。 當然，不是所有的果實都是成熟的，我們一路繼承了
然而事實上，學校根本就沒有教！全是小老百姓自己
許多青澀與風暴，從友情（交友）到愛情（婚姻） ，可能
「在家教育」 。父母重複著錯誤的示範、朋友流傳著悲慘的
是一連串的扭曲。於是，不管哪一種情，情字這條路，處
故事、媒體渲染著不堪的八卦，兩性之間的「情字路」崎
理得好就帶你上天堂，處理不好就是人間煉獄；只不過，
嶇難行，卻又永遠有一股神祕的魔力吸引人前仆後繼。
即使是海軍陸戰隊的弟兄們，也把受訓最苦的那條路稱為 「天堂路」─只要捱過去就是天堂。
上帝預備的兩性關係 兩性之間的「情」 ，源自愛情、帶出親情、再擴散為 友情（交友） ，最後再轉回愛情（婚姻） 。不管哪一種情， 14
總而言之，情字確實是天堂路，差別在於有的人過程 像是在天堂，有的人卻解脫了才算天堂。我們當然希望是 幸福的前者，卻常常是掙扎的後者。
本書是把我在臉書上的兩性文章集結在一起，我不是什麼 專家，唯一的出版理由或許是「很多人按讚」 。按讚未必 是寫得好，但肯定很「真實」 ，這跟現代人喜歡的「有機」 是一樣的道理，不必灑很多農藥去美化，也不必擔心沒有 農藥會被醜化，就照本來的樣子去接受。 男女之間有很多拉扯，所謂「王子與公主過著幸福快 樂的生活」 ，只是在現實中無法被滿足的人編織的夢想語 法；真正的快樂，來自兩性溝通中學到的謙卑、兩性互相 欣賞中學到的感恩、兩性衝突中學到的耐心。當彼此都邁 向成熟，兩性之間的差異，才能在時間的古甕中倒出愛情 釀的酒。
情字這條天堂路
王子與公主當然可以過著幸福快樂的生活，但是要找
這本書對兩代之間著墨較少，主要還是集中在兩性交
到訣竅。每位讀者都必須先承認我們是上帝的兒女、是上
往互動的「情」 ，也許下一本書可以多交代一些原生家庭
帝眼中寶貴的王子與公主，有了這份自信，才能在天父的
對愛情與兩性的影響。
看顧中開心地邁向「情字這條天堂路」 。希望這本書能打
不過，這是一本很難歸類定位的書，它不像一般的書 是「有目標」地寫著某個主題或是提出某些解決方案，這
開大家探索兩性差異的興趣，進而好好體會一下「情字這 條天堂路」 ！✓
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劉曉亭《 情 字這條天堂路》 你，買車前三心二意嗎？上路後卻想退貨嗎？ 嫌車舊卻不能換新嗎？ 誰會想得到，兩性關係像買車， 不僅要分期，還要記得分級！ 超級犀利劉曉亭，不僅「談」，還會「彈」！ 連說帶唱，一針見血帶你見識：
天下男女心
超完美婚姻
家和萬事興
走一遭情字這條天堂路，看見兩性關係裡的各樣面貌與挑戰。 日期
時間
地點
7/20（六）
14:00-16:00
台北校園書房
8/10（六）
10:00-12:00 13:30-16:00
高雄鹽埕長老教會
8/24（六）
10:00-12:00 13:30-16:00
花蓮美崙浸信會
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取個好焦點，才能看清楚字裡行間背後的含意
查經，動起來！ 洪中夫（ 《讓查經動起來》作者）
去多年的服事中，經常聽到
費者，文字閱讀能力減弱、思考跳躍、學習動機不足、不
青少年輔導的心聲：
善於垂直性的邏輯思考，甚至對讀經感到乏味。因此，若
過
「在預備查經聚會時常常深受信 息感動，迫不及待地想要告訴青少年
秉持理性主義時代的「左腦思維」 ，偏向用文字、語言、 邏輯思維帶領查經，勢必面臨極大的困境。
寶貴的真理。只是，不知怎麼搞的，
「舊的溝通方式在新世界愈來愈無效，必須找出論述
一帶起查經，學生不是呆若木雞，就
合時的新方式。」註 為有效幫助青少年在查考聖經時能身
是昏沉欲睡，令人非常挫折……。」
歷其境，《讓查經動起來》與衍生而出的教材本《腓力比
「為了避免查經時過於枯燥，因此會帶一些遊戲，不過
書動起來！》試圖創新教學模式，一方面保留傳統「歸納
活動往往和主題無關，或是占用太多時間，聖經的探討反
法研經」的解經結構，另一方面整合「動態反思」與「引
而不足，真希望能找到更有效的方法！」
導技巧」 ，善用後現代青少年所需的創意、圖像、情感與
「我學過歸納法查經，自己有很大的收穫，但是帶團契
想像力，以達成預設的教學目標。
的小組查經似乎很困難，提問後經常沒有人回答，最後只 好自問自答地唱獨腳戲。」 「現今的青少年缺乏靈修的「胃口」 ，更別說要他們用 ｢ 歸納法」來研經了。怎樣才能在小組查經中培養學生讀 經的能力與興趣？」 長期以來，華人教會常用「歸納式研經法」 （Inductive
Bible Study）或類似理念帶領小組，透過觀察經文後做出 合理的解釋，並歸納神學意義，最後付諸應用；只是，當 歸納式的「理性邏輯」遇見以「經驗感官」入門的後現代 青少年，如何使他們樂在查經？
供實作範例、教學示範 DVD 、 140 個「觀察、感受、轉
想像一下，在一間正在進行裝潢的屋子內，每一位
化、應用」階段學習單與創意活動；讀者亦可使用《腓立
工人都非常努力，但大家的工具箱裡卻都只有一把鐵鎚，
比書動起來！》 ，在青少年團契中進行單卷書的查經教學。
而且他們也只會用這支鐵鎚。後來，來了一個工人，他手
聖經乃是神的話語，帶領我們找到人生的道路、真理
中的工具箱竟擺滿了各式的螺絲起子、皮尺、測量儀、鋸
和生命，期待你我承繼教導人認識神話語的使命，如同聖
子、電鑽、剪裁及焊接工具，你認為哪一個工人比較能有
經中詩人的祈禱：
效地完成工程？古語有云： 「工欲善其事，必先利其器」 ，
神啊，自我年幼時，祢就教訓我；
置身於後現代的處境下，你的查經工具箱裡是否有足夠的
直到如今，我傳揚祢奇妙的作為。
工具可以靈活運用，還是始終只有一支「萬能」的鐵鎚？
神啊，我到年老髮白的時候，求祢不要離棄我！
就本質而論，「歸納式研經法」乃溯源於五百多年前 「理性主義」 （Rationalism）科學研究的方法論。但置身於 二十一世紀科技產品包圍下的青少年，受到大量視覺媒體
16
《讓查經動起來》除了詮釋小組查經的理念外，另提
等我將祢的能力指示下代，將祢的大能指示後世的人。 （詩七十一 17～18） 願這本書成為打開青少年進入神話語的一扇門─不
刺激，在影像世界中成長，從小閱聽影片、動畫、MTV、
只是為了這一代，也是為我們的世世代代！
電玩、網路，在「虛擬實境」中，不知不覺成為感官的消
( 註：語出麥拉倫 )
腓力比書動起來 教師本特色
學生本特色 腓立比書是近 2000 年前寫成的書信，在時空及文化
一、章節查經 有鑑於青少年受到後現代多元思潮的影響，信仰根基 脆弱，而坊間的聖經教材多為主題式教學，缺乏經卷的研 讀，因此，本書特別按章節查考，幫助青少年扎根於上帝
背景上，和我們今日的生活方式有極多的差異。對一些人 來說，也許像「陌生語言」不易明白，但對當時腓立比教 會的信徒而言，閱讀保羅捎來的信，想必如同欣賞情書般 的令人興奮呢！
的話語，並樂於實踐真理的教導。
當我們收到愛人寫來的信時，不會只讀一遍就丟在 二、動態反思
一旁，一定是細細地思想信中的含義，推敲這句話、那句
本書融合「多元智慧」的教學理念，提升成員的學 習能力。此外，亦結合動態式的反思教學，引導青少年在 「學習」的世界中，持續地與上帝、與他人、與自己對話 ─使聖經中的一切事物與自己的世界產生連結。
話到底想表達什麼？若這封信是用另一種語言寫成的，就 非得以那個語言、用更慢的速度去讀它。因此，配合每 課的進度，詳細查考經文的原意，並在靈修時以「頭」 、 「心」 、「手」 、「足」再次默想信息，將幫助我們更積極實
教學中所採用的部分「動態反思」及「創意讀經」活
踐聖經的教導：
動，是作者《玩出反思力─ 101 個活化教學的動態反思
頭─以默想進入經文的場景，身歷其境地觀察作
技巧》 （校園，2010） 、《讓查經動起來─動態式小組查
者或聖經人物所言所行，反思有何榜樣或屬
經的引導技巧》 （校園，2013）的延伸應用，期待藉此激
靈的提醒？
發讀者設計查經教材的創意。
心─求聖靈充滿並光照內心，使我更深地認識信 三、小組學習
息的意義。
查經聚會的重點不在帶領者如何「教學」 ，而是怎樣
手─用「想像的手」打開自己的「生命日記」 ，回
讓青少年不再逃避「學習」 ；本書以「學習共同體」為理
顧目前生活是否討上帝喜悅？是否活出祂所
念，透過小組運作增強成員的學習欲望、培養與他人合作
期待的樣式？
的技巧，並在協同學習的過程中，讓學習能力較慢的人獲
足─求主與我同行，賜我實踐聖經真理的能力。
得更多的幫助，使聖經研讀洋溢著躍動的喜樂！ 聖經是一封來自上帝的情書，一封長長的情書。願你以 熱切追求真理的心，在腓立比書中經歷祂話語的奇妙！✓
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《讓查經動起來—動態式小組查經的引導技巧》 《腓立比書動起來！》（教師本） 《腓立比書動起來！》（學生本） 作者：洪中夫著 書系：服事YOUNG
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取個好焦點，才能看清楚字裡行間背後的含意
謙卑而理性認識神 毛樂祈（ 《我不理解的上帝》責任編輯）
信仰「能用就好」？
《我不理解的上帝
生命中有不少事情，是儘管我們不完全理解，卻仍
─再思苦難、迦南、十架、終末》
舊深信不疑，甚至很樂意按照其中的邏輯來運作的。比如
The God I don't understand: reflections on tough questions of faith 作者：萊特（Christopher J. H. Wright） 譯者：黃從真 書系：Move書系 頁數：336頁
說，我們每天所使用的鈔票和銅板，我們不需要知道整個 貨幣的發行、運作機制，不必理解不同貨幣之間如何交 易，還有各種複雜的匯率政策。我們只要信任發行的政
new
府、相信背後那整套機制能夠安穩地運作，就可以了。對 多數人來說， 「錢」能用就好了，不必想太多。
理」的萬靈丹來治百病，用「上帝說」的寶劍來「勸勉」
很多時候，我們的信仰是停留在「能用就好」的階段
人，這樣的人看似尊重聖經，但其實「聖經真理」在他們
─信仰有用就好，不必太去深究。但是當我們想更多將
的股掌當中，一切都是可以歸納、分析、理解的。換言
生命交給這位掌管宇宙的上帝，開始深入讀經、認識信仰
之，他們的神實際上沒有超過他們太多。
時，卻常常會發現有一些疑問，實在是過不去。 只是在教會中，我們有時會避免信仰有「疑惑」 ，因為
萊特博士的路線
問題太多的人，常常會被看成搗蛋鬼、製造麻煩的人（的
萊特博士走了中間、平衡的路線，一方面坦誠地面
確有些人是如此） 。所以為了怕打擾別人，就不去問問題。
對自己的有限，一方面也不辜負上帝給我們「理性」的禮
這種現象背後的假設是，「信心」和「疑問」是水火不容
物。他針對苦難、迦南人、十字架，和世界末日的問題，
的；但我們卻常常忘掉，「有疑惑」正是代表想要真正「去
提出了深刻的反省，更挑戰了許多我們習以為常的觀念。
信靠」 ； 「疑問」可能是「想要真正相信」的必經過程。
比如，苦難不需要去解釋，是個無法解釋的奧祕，但我們 可以去問： 「為什麼」 、「還要多久」 。舊約講公義，而新約
不需要以「不疑問、不深究」為美 好消息是，著名的福音派聖經學者萊特博士，竟然也 有許多疑問，有許多不理解上帝的地方。在《我不理解的
是基督徒的盼望嗎？聖經中的新天新地是什麼，又怎麼引 領今日信徒的生命呢？
上帝》中，萊特劈頭就承認自己的有限及侷限，坦承自己
與其說回應了四個難解的問題，萊特博士其實幫我
也不理解上帝行事的許多奧祕。但他也不是就輕易退縮，
們上了一堂紮實的聖經神學的課程，並且示範了一種「謙
而是貼著聖經的脈絡，以他深厚的學養，從整個新舊約的
卑」而「理性」認識神的可能性。
聖經大故事來看問題，而沒有斷章取義、強解詭辯。
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講慈愛？這樣的二分法真的合於聖經嗎？ 「上天堂」真的
回到使用鈔票的例子。對於那些擅於經營財富的人，
如同萊特所示範的，我們應當鼓勵一些對信仰真誠的
他們可能不只滿足於「找錢金額是否正確」的基本算術問
詰問。而不需要以「不疑問、不深究」為美。 「信心」是不
題，他們有更大的問題要去探索。他們熱切地想要認識這
可能排除「理性」的，信心的對象必然有需要理性來理解
世界的經濟體系，認識其中的運作法則，然後更深入地參
的部分。不疑不惑走到了極端，可能連「信」的內涵都不
與其中，不只「能用就好」 ，而是怎樣透過運用貨幣來儲
清楚：信「耶」和信「觀」 （觀世音）也沒什麼太大的差別。
蓄、投資、避險，怎樣運用財務槓桿、讓錢滾錢等等。
當然，以「敬虔排除理性」的人，可能是為了避免
想更豐富「經營」人生，想要更認識上帝行事法則，更
「濫用理性」的另一種極端。後者對於我們信仰生命的各
積極參與在祂的大故事中的人，讓我們隨著萊特一起更深入
樣疑難雜症，彷彿什麼都懂。這種人動輒就搬出「聖經真
探索信仰吧，認識這位可理解卻又不能完全理解的上帝！✓
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取個好焦點，才能看清楚字裡行間背後的含意
溫柔的戰士─永遠的懷念： 我的屬靈導師魏德凱牧師 饒孝楫（校園福音團契執委會主席）
到魏德凱牧師被主接去的消息，我們夫婦正在瑞士
聽
蘇黎世華人教會的復活節營會服事，心裡又懷念又
《溫柔的戰士─魏德凱傳》
難過。魏牧師是我當年在成大團契時的輔導。
1959 年我進成大讀書，魏牧師是內地會在成大教英
作者：藍慈理 書系：Grace故事館 頁數：288頁
文的宣教士，我受教於他，奠定了我一生服事主最重要的
的簡陋，而橄欖山的建立，也是因為魏榮美師母得了癌
new
症，以致為醫療的奉獻如雪片飛來，癌症中心也決定免費
作午餐，餐後以聖經為枕，躺在乒乓桌上休息，生活極為
為她治療，她問主說我不需要這麼多錢，到底主有何心
簡樸，我從未見過他發脾氣，他以最溫柔的態度來表達他
意，魏牧師深感需要建立一個那時全台灣也沒有的基督教
的意見，連最堅決反對時，他只是口裏輕聲細語的說「不
營地，因此這筆錢就成了購地建屋的第一筆基金，他們的
行，不行」 ，但臉上仍然掛著甜美令人佩服的笑容。
基礎，那時台南橄欖山營地初建第二年，一切都是草創時
愛主愛學生的無私之心，當時最打動我的心。
魏牧師創立的「學友團契」為台南校園團契奠下了
之後，我何其有幸，蒙魏牧師邀我和另外一位弟兄
非常穩固又有深度的基礎，他最注重查經與禱告，當年台
住在橄欖山，可以協助照管營地事務，四年多的營地生
南還沒有校園團契時，他從 1958 年就創辦了橄欖山假期
活，經歷了許多寶貴的功課，其中最寶貴的是與我的屬靈
聖經學校，造就不知多少青年學子作主的門徒，我們那一
導師—魏牧師常生活在一起，從他的身上，我看見了愛
代都是受聖經學校研經的洗禮，打下了一生熱愛聖經的根
心、敬畏、謙卑、刻苦、樸實的風範，因為橄欖山第一棟
基， 1957 年台北校園團契成立， 1962 年在艾得理牧師
小屋—廚房，就是魏牧師和一位泥水工帶著一批學生自
的鼓勵下，全台灣南北所有學生工作的團體合一成立了
已動手建立起來的。橄欖山不斷擴建，從只能容四、五十
「校園福音團契」 。魏牧師歡喜快樂的拆下「學友團契」的
人聚會的場地擴建到可供二百多人使用的營地，許多工作
牌子，換上了「校園福音團契」牌子，他說中國人自己來
都是魏牧師帶著我們親自動手，可以省下不少工程費，主
負責學生工作，是他一生最大心願，他無私大度的風範真
要水管的埋設都是魏牧師自己買材料、自己挖地安裝。連
使我由心底敬佩不已。我可以說若沒有魏牧師就沒有今日
除草機都是用舊馬達自已克難拼裝的，我們就用這台老爺
的台南學生工作。
除草機，清除全營上千坪的雜草，我離開橄欖山時「它」
「校園團契」選在第十二屆青宣的前夕出版魏牧師的傳
尚未榮退呢，橄欖山的一草一木、一磚一瓦都使我從魏牧
記，一方面是為早期台灣學生福音運動的歷史作證，同時
師身上學到刻苦的精神，影響了我一生的事奉。
也是為讓這一代願意獻身事主的青年，看到一位早年西方
每次魏牧師上橄欖山來先是讀經禱告，他習慣閉眼踱
宣教士獻身事奉的楷模：書中處處可見魏牧師敬虔謙卑生
步而默禱，臉上掛著與主交談而極喜樂的面容，在旁欣賞
命的風範，並他事奉捨己無私忠心至死的精神。我相信他
就是一幅美景，辛勤工作之後，每以兩片麵包和一個蕃茄
雖然死了，主仍要藉著他的傳記向這一代的青年說話！✓ 19
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2013.8.20
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講堂主持人； （ 《小老百姓神學》作者，加拿大維真神學院碩士） 地點；校園書房二樓會堂（台北市羅斯福路四段 22 號二樓） 講堂報名請至校園網路書房
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Read
Think
&
新書上線
新書上線 閱讀新書，重溫被遺忘的真理；思想基督，開啟美麗的新世界。
校園本版新書
《牧養是場冒險─靈性關顧 12 講》
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《行動靈修學》
The Active Life: A Spirituality of Work, Creativity, and Caring
巴默爾（Parker J. Palmer）著／張玫珊譯／Move 書系／256 頁／NT$280 元
巴莫爾肯定行動與靈修，兩種截然不同的生命型態 所帶來的張力；鼓勵基督徒勇於行動，擁抱行動帶 來的挑戰與失敗的可能，同時對傳統靈修生活抱持 開放的態度，在行動中仍有默觀；如此，我們在行 動中將滿有能力，找到自己蒙召的位置，從而活出全然「充滿生命、 真正活著」的一生。
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天父將我們放在這兩性組成的世界裡，對於兩性之 間的相處滿有豐富的祝福！劉曉亭牧師用感情交 友、婚姻經營、與家庭生活，三方面分析在兩性互 動中應學的功課；鼓勵無論是單身、已婚或處於任 何狀態中的基督徒，都須背起十架跟隨主。
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優 惠 案 七
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▋好 書 熱 賣 ▋ 7 折 起 A1431 情字這條天堂路 10 本以上 7 折
優 惠 案 四
▋追 憶 大 師 － 曼 寧 & 魏 樂 德 ▋ 全 面 79 折 A1077 衣衫襤褸的福音 260 A1146 毫不留情的信任 250 A1167 靈性操練真諦 360 A1163 上帝的聲音 320 A1409 品格的革命 300 A1181 天天聽見神 250
300 280 380 500 350 480
277 237 63 60 237 221 300 395 277 379
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優 惠 案 六
優 惠 案 三
▋托 得 紀 念 專 區 ▋ 全 面 79 折 New A1435 斯托得教我們的事 A1379 心意更新的教會 A1375 認識聖經的八堂課 A1237 作個真門徒 A189 論領導 A195 當代講道藝術
優惠辦法 定價 / 元 特價 / 元
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訂 購 方 式
A1389 非死不可的門徒 300 畢德生靈修五書限量典藏版 1830 New A810* ACCS 以賽亞書（上） 650 New A811* ACCS 以賽亞書（下） 650 A1429 基督徒的愛與性 350 A1424 天國的語言：向耶穌學禱告、學說話 400 A1403 認識耶穌的十堂課 300
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1． 信用卡訂購：填妥信用卡訂購單後，免貼郵票直接投寄本社或傳真至 （02）2918-2248 市場部收。如已傳真，請勿再投郵，以免重複訂購。
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2． 劃撥訂購：請至郵局使用劃撥單訂購，並在備註欄註明訂購書名、數量。
地區 美國、加拿大、澳紐 中國大陸 香港、澳門 東南亞、東北亞 歐洲、中南美洲、非洲等地
劃撥帳號：19922014 戶名：校園書房出版社
3． 網路訂購：本訂單優惠辦法在校園網路書房同步實施， 可逕至校園網路書房購書，網址：shop.campus.org.tw。 4． 優惠截止日期：2013 年 8 月 31 日 以傳真／劃撥日期為憑 【註】第 2 項恕不適用於海外郵購。
郵費（NT$） 250 + 定價（折扣前金額）X 30% 80 + 定價 X 30% 80 + 定價 X 30% 150 + 定價 X 30% 250 + 定價 X 30%
【註】打「*」號之書籍，出版日期為 2013 年 8 月 1 日，若於本期書饗訂購，將 於 8 月中與其他您所訂購之書籍統一寄發，如有不便之處，請多見諒。（如 欲提早收到其他訂購的書籍，請分開計算郵費）
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