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看 見 神 的 新 世 界
工作新世界 克勞德教我們工作有力三部曲 四步掌握職場收尾力
大師精采懂：賴特 唐慕華神學一目了然
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行政院新聞局局版北市誌字第 635 號 台灣郵政北台字第 5665 號執照登記為雜誌交寄 校園書房出版社／231 新北市新店區民權路 50 號 6 樓 服務電話： （02）2918-2460 訂書請轉 240~241、更改地址請轉 230~236
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特/別/企/劃
！ 局 新 創 開 ， 尾 收 亮 漂
看見神的新世界
！ 尾 爛 不 人生從此 「
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始
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看戲最怕「歹戲拖棚」 ，工作最怕虎頭蛇尾， 人際交往最怕無疾而終，人生最怕不了了之！ 然而人性往往逃避「結束」 ， 害怕未知、畏懼衝突、擔心受傷、不敢放手， 喪失創造未來的機會，卻不知道「修剪」乃是生命的必須， 新的方向，往往就從下定決心跟過去「了斷」開始。 擁有多年企管教練、心理醫師經驗的百萬暢銷作家克勞德， 再次大膽挑起我們人生與工作中最重要，卻往往畏懼不談的話題， 提供強力的真知灼見，鮮活的實際案例，以及立刻可行的行動準則， 、並且勇於「收尾」 ， 告訴你如何正視「收尾」 、學會「收尾」 讓你重新充滿智慧，學會分辨，擁抱傷痛，無懼改變。 別再讓「今天」成為「明天」的敵人， 現在就克服你對「結束」的遲疑，暢快開啟你的嶄新未來， 讓生命的季節更迭流暢，止息痛苦，欣欣向榮。 2
！
界線大師克勞德 「工作三部曲」最終精華鉅獻， 讓你重新掌握自己的人生與未來。 專文推薦 洪英正（淡江大學企業管理學系主任） 潘天佑（微軟亞洲研究院學術合作部總監） 王仲綏（光鹽創新顧問有限公司總經理） 專業推薦 白崇亮（台灣奧美廣告集團董事長） 徐光宇（統一星巴克總經理） 孫蔭南（中國化學製藥副總經理） 葉永良（豪鼎飯店董事長）
讓你的收尾功力如虎添翼 克勞德「工作首部曲」 定立界線，學會說「不」！ 跳出工作的牢籠，劃清工作的界線， 向前走，找出屬於自己的人生。 初入職場菜鳥必備
《為工作立界線》 定價：360 元 79 折特價：284 元
克勞德「工作二部曲」 重塑品格，懂得面對！ 認清真相、使命必達、擁抱問題…… 學會職場六大軟實力， 成就工作中真正的卓越。 老鳥自我提昇秘笈
《職場軟實力》 定價：380 元 79 折特價：300 元
更多工作有力延伸閱讀
new 《收尾學：開啟未來的決策力》 Necessary Endings 作者：亨利•克勞德博士（Dr. Henry Cloud） 譯者：何明珠 書系：Work 頁數：320頁 定價：380元
79折：300元
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定價 380 元 / 特價 300 元 這本書不只是把操練禱告、讀經、默想帶進我們 的工作中；更詳細告訴我們，工作本身就是一種 操練，透過務實地工作，我們如何更像耶穌、也 更認識自己。
《美德的經濟學》 定價 330 元 / 特價 261 元 作者以宏觀的眼光提出「商業三元德」：創造力、 組織團隊力、務實力，並以一個個大小企業事 例，作出顛覆性的結論：美德，才是企業成功、 維持不墜的關鍵！
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《在聖靈裡工作》 定價 400 元 / 特價 316 元 工作要求人以心靈來回應，並決意在世界中跟隨 聖靈，與神一起同工。工作不再只是僵滯在崗位 上，而是一種靈活的創造、行動的態度、不止息 的盼望美善。
欲訂購以上書籍，歡迎使用書饗P21-22頁訂購單。 郵購本版書金額滿500元免郵資， 500元以下郵費55元；亦可上網訂書（shop.campus.org.tw）。
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編者案頭
《收尾學》不是爛尾學 馮國強（校園書房出版社行銷企劃）
看見神的新世界
是終局，然而對我而言，卻是生命的開始。」這是神學家潘霍華被納粹德
「這
軍處決前的說話，更是槍聲再也蓋掩不住的再生凱歌。
人生和信仰要我們進入精采的重來，終局、結束、收尾，是生命再造的起點。 「『結束』不只是人生的一部分，更是生存與發旺的必要條件。活著，就必須 不時斬斷某些曾經投入心力的人事物，拔出過去所培育的，拆除先前已建構的。止 步、割捨、拋棄、拆毀、恨惡曾經珍愛的東西，都有必要。你之所以沒有嫁給高中 的初戀情人、沒有一輩子都還在幹你的第一份工作，都是因為有『結束』 。」 這是克勞德的《收尾學》 ，精采得像導讀著你我生命的再生。 《收尾學》是每個人的過去：兒時的一個舊地方、遠方老同學的泛黃畢業合 照、甚至與前情人的夢迴再遇，在想不到的剎那間，潸然淚下。回首來時路，生命 能說無憾無悔的有幾許？但生命仍在錯誤與成功，熱烈與身不由己間，完成收尾的 方法、再造和堅強。這是生命的慷慨，更是學得好或不好的結束藝術，我們需要並 讀生命的《收尾學》 。 《收尾學》是和人性對話。基督信仰其實是很《收尾學》的。基督徒一生的功 。但在人性來說，這最基本的往往又是 課往往就是要學習收尾和結束（太十九 :21） 最困難的：「『結束』是必要的，但通常我們很難好好了斷。但要改變大方向，就必 須做一些非常困難的決定。」 「明明現在就該結束某件事情，卻一直拖延。搞不清楚 究竟是真的需要結束，還是此人此事仍有可以調整修補的餘地。缺乏好好了斷所需 要的技巧。害怕未知。」克勞德在道破《收尾學》的難點，其實在於人性的難以克 服。希伯來書十一章舊約列祖史詩般結束過去的信心，克勞德為我們以當代場景和 具有心理學洞見故事方法對照實踐，幫助我們克服人性對結束和明天的害怕，建立 對收尾和結束建康有力的圖畫。 這期的書饗還有賴特的《新約與神的子民》 、巴刻的《點燃禱告之火》 ，兩位身 兼牧者、開創型神學家的大師，也有他們的「收尾」─為我們提出閱讀新約與禱 告靈修的新視野，某程度結束舊有處理新約和禱告的角度。其中賴特更以新的整合 「歷史」 、「神學」 、「文學」之方法 / 方法論閱讀新約，讓她活化成戲（drama）和故 事； 「當我們閱讀新約時，絕不能假設我們已經知道它要說些什麼，也斷不可帶著驕 傲，以為「我們」 （無論是那個團體）擁有這篇經文、書卷或作者的繼承權。最後， 。這套研究所要嘗試的，便是說明 我們的讀法必須啟動新約敘述的那齣戲（drama） 怎樣的閱讀才能達到以上的要求。」 「負起生命的一切責任與困難、成功與失敗、一切經驗與無可奈何之事。就在 這樣的生命中，我們才把自己無條件地交在上帝手裡，參與祂在世的苦難，與基督 在客西馬尼園一同儆醒。……這樣，當我們參與上帝的苦難而生活於今世，成功怎 能叫我們傲慢，失敗又怎能使我們走入迷途呢？」這是我在神學院畢業紀念冊事奉 和生命新階段的自勉，更是潘霍華《獄中書簡》中的生命定位，《收尾學》不是爛尾 4
學，它不保證我們廉價成功，但它要我們的生命結尾有力，頌歌新生。✓
Contents 「 工 作 新 世 界 」 特 別 企 劃
封面裡 收尾學 4 編者案頭 5 「工作新世界」特別企劃引言 6 主題文章：克勞德工作新世界三部曲 8 四步驟實踐收尾學 10 阿祥養書場 迷走散步學 11 大 師 篇 章
12 18
大師精采懂─賴特 神學輕鬆讀─唐慕華
14 16 17
新約與神的子民 點燃禱告之火 聖經信息
24 25 26 27 封底
海天 點燃禱告之火 聖經信息 聖誕禮物書 新約與神的子民
20 21 23
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其他
書饗雜誌 看見神的新世界 2013 年 09-10 月號 西元二○一三年九月出刊 發行人：黃振華 出版者：財團法人台北市基督教校園福音團契 執行編輯：馮國強、周書佑 編輯群：陳若漪、鄭漢光 美術編輯：小雨、葉昂鷹 發行：曹子瑾 行政院新聞局局版北市誌字第 635 號 通訊處：231 新北市新店區民權路 50 號 6 樓 服務電話：﹙ 02）2918-2460 ﹙訂書請轉 240~241、更改地址請轉 232﹚ 訂購傳真：﹙ 02）2918-2248 劃撥帳號／戶名：19922014／校園書房出版社 E-mail 信箱：sales@campus.org.tw 校園書房出版社網址：https://www.campus.org.tw 校園網路書房：https://shop.campus.org.tw 香港、澳門總代理：德慧文化圖書有限公司 （Virtue & Wisdom Link Books Limited） 香港荃灣橫窩仔街 2-8 號永桂第三工業大廈 2 樓 B 室 TEL: ﹙ 852）2407-4000 FAX: ﹙ 852）2407-4111 ◎港幣建議售價＝台幣售價 x0.36
Printed in Taiwan
本刊屬贈閱刊物，於每年 1、3、5、7、9、11 月出刊，讀者 可到全台基督教書房索取；若要定期收到，歡迎來電、傳真或 e-mail 告知我們。
「立界線」
是樂曲中的布拉姆斯式 F 大調：
演奏自由（Frei）和快樂（Froh） ，引領我們控制不合理的工作狀況； 建立品格，人格不走調才有「對」的工作生活； 「收尾學」是貝多芬「命運交響曲」 ： 我們要努力做好收尾， 終結不健康的工作和生活，扭轉命運！ 克勞德的「工作三部曲」 ，奏鳴迷人的工作新世界， 界線、品格、收尾能力交織出恩典的樂章。 整合生命，讓基督成為我們生命的樂曲指揮家， 在工作音符中出入自如，工作與生活世界成為一體！
﹁ 工 作 新 世 界 ﹂特別企劃
「軟實力」是敬虔的巴哈式聖樂：
克勞德「工作三部曲」
5
「工作新世界」特別企劃
主題文章
克勞德工作新世界三部曲 ─雍正皇帝也想學的工作變革力 馮國強（校園書房出版社行銷企劃）
著
名心理學家和職場諮商師克勞德，
非常堅定的收尾能力─對那些無所作為甚至魚肉百姓的不稱
以《為工作立界線》 、《職場軟實力》
職官員絕不手軟，開革處分不在話下，因而雍正一朝幾乎沒
和《收尾學》形成他的工作三部曲，分別
出現康熙晚年、乾隆一代時的大貪官。從企業的角度而言，
處理工作世界裡界線建立、品格實力和收
如雍正朝是一家公司的話，這公司因著處理了不適任員工，
尾決策能力的三個面向和故事，描劃一個
在體質上是相對健康了。雍正在位短短十三年間，賦稅幾乎
現實可用的職場智慧和有力生活。
沒有增加，老百姓負擔減輕，但雍正駕崩時，國庫存底卻由 康熙駕崩時的七百多萬兩大幅增至五千萬兩。收尾式「變革」
雍正皇帝需要的工作三部曲
之重要性可想而知。
工作世界裡最需要的是哪一種能力？這
用克勞德的話是： 「 『結束』是必要的，但通常我們很難
讓我想起清史康雍乾三代中的雍正皇帝。雍
好好了斷。雖然我們需要了斷該了斷的事，才能產生理想的
正皇帝是清初盛世中最受爭議的一個皇帝，
結果，化解艱困的逆境，但大多數人的態度都是能免則免，
大陸劇《雍正王朝》對此有不少著墨。雖然
不然就是笨拙地草草打發過去。」比起雍正父親康熙晚年的
雍正的繼承帝位是否有不光明之處，歷來多
吏治廢馳，雍正看到把不適任者收尾去掉的重要性。
所爭議，但持平而言，近來的歷史學家多認 為雍正帝在位時間雖短，但在澄清吏治、 勤政用心、愛民倡廉的「工作表現和能力」 上，其實是相當努力並成績不俗的。 如果是出生在 21 世紀，雍正皇帝或者也想要一部當代
6
「抄家王」雍正的問題是品格力？ 「每個結束行動都會帶來等量的反作用。每當你朝新 方向邁出一步，都會有障礙隨之出現。要有所作為很難， 否則更早就有所作為了。」克勞德的這段話如果讓雍正看
的工作三部曲。克勞德在三部曲中，其實都提倡一種「變革」
到，大概也會心有戚戚焉，不少歷史學者以為雍正之所以
的工作和生命能力。在生命的運轉不息中，「變革」是唯一
在某些位置留下罵名，與「被改革者」強烈反彈有關；如
的出路，而其中《收尾學》就更特別論及收尾／結束不良部
明清史學者馮爾康就以為雍正之所以在歷史上飽受爭議，
份，才能帶來「變革」、開創新局的智慧。事實上，史家以為
主要不在他施政本身的過錯，而是遇上每個變革者都會有
上承康熙、下啟乾隆的雍正一朝，其主調正是「變革」，雍正
的難題，因變革而被打擊的政敵、貪官污吏和既得利益團
一生都在努力變革朝政，如澄清吏治等雷勵
體，會群起反撲，克勞德的話是：「請接受事實：了斷殘
風行的手段正是《收尾學》中的改革要素。
局、除舊佈新真的不容易做到。你要涉過前所未見的大
克勞德認為三種狀況下結束是必需的：「健
江，而且裡面波濤洶湧，衝得你立足不穩。要有勇氣與毅
康，但不是最菁華的部份；生病，而且無法
力，才能堅持走下去。」雍正背負「弒父殺兄佔媳」這與
康復；已經枯萎，佔據空間，妨礙健康植
正史不盡吻合的罵名，似乎正是了斷殘局過程中的被攻擊
株成長」。雍正大概是做得甚為徹底了，有
抹黑。除舊佈新，收尾之難，自古皆然。
然而，雍正真的不能做得更好，讓「變革」更順利？ 克勞德在《職場軟實力》中提出，品格是工作和「變革」的
合點，力量整合來源不絕，每個人在工作中能完成自己的成 長，告別「總攬萬機」的工作模式！
重要基礎，「宇宙性的價值，諸如愛、憐憫、公義、自由、 誠實、忠實、負責等等，和地心引力一樣，並非『任意選
比雍正更成功的工作和生活變革
項』 。我們可以選擇忽視宇宙性的價值觀，不順從它們，但
每個人都要工作，
如果我們這樣做，將發生不可避免的後果。」雍正故然在澄
連九五之尊的帝皇也不
清吏治上有傑出貢獻，但其是否缺乏足夠品格支撐其領導工
例外，有神學家甚至以
作也是讓人懷疑的。雍正在當代民間被論為「抄家王」 ，原
為耶和華上帝正是第一
因是其處理官吏問題時動不動就抄家，因此克薄寡恩有時候
位「工作者」 （ 創一 1 ～
也是史學家對雍正的評價。這不禁讓我想起克勞德的話：
二3 ） 。而工作其實不是
「多數時候，當我們想到 Integrity 或品格特質（character）這
犯罪以後才有的事情，
些表現時，我們想到的是倫理或道德問題，而不是工作表
在這之前亞當就要修理和看守伊甸園（創二 15 ） ，新約保
現。……獲致成功的最大關鍵就是人及其性格，而這點似乎
羅更提醒： 「若有人不肯做工，就不可吃飯。」 （ 帖後三 10
總是得到最少的注意。」雍正大概在皇帝工作上的品格仍可
） ，工作也不只是向人或老闆交待： 「無論做什麼，都要從
以再補強吧。
心裡做，像是給主做的，不是給人做的。」 （西三 23 ） ， 一些神學家則猜測將來終末新天新地也會有工作。因此，
為工作立界線： 死在工作桌上的雍正帝
工作能力的培育、成長和變革，就顯得無比重要─工作
電視劇《雍正王朝》以雍正死在批閱奏章過勞上結
不僅是為糊口，它本身是有深刻的創造秩序和生命屬靈意
束，年僅五十八。克勞德的《為工作立界線》說： 「如果你
義的，克勞德的「工作三部曲」要給我們可應付當代多變
是老闆，你可以別讓猴子員工老是跳到你的背上。如果你是
工作世界的能力，從「收尾」 、「品格」和「界線」三個與
主管，你可以別讓辦公桌上永遠堆滿工作檔案。如果你是職
變革有關的面向開始，「收尾」鍛練強大的改變動力，結束
員，你可以別讓加班熬夜毀掉你的人生夢想。只要『你』懂
不健康的事業和生活； 「品格」支撐變革需要的內在生命；
得如何立好界線，就能突破你一直無法改變的常態、工作上
「界線」改變不合理的工作環境。克勞德要讓我們的工作，
的瓶頸，並逐步實現你所期待的人生夢想。」作為古時的皇
成為一個對我們工作本身和自身生命都有成長的故事。雍
帝，總攬全國事務，如果不能為工作立界線，莫說變革圖
正已遠，但我們仍可有自己當代的工作故事，實現比雍正
強，連基本工作都可能沒法做好，雍正大概也需要克勞德
更成功的工作和生活變革，活在上帝給我們的工作精彩中
在《為工作立界線》中的「界線十律」 ，立定工作世界裡的
（ 創一 26 ） （詩八 3 ～ 8 ） 。基督徒需要有比一般人更多的
基本結構，老闆、主管、職員都要共識遵守，讓權責分明公
工作想像和理想，經歷事業中可能有的快樂和創造滿足，
道，評估事務緩急的機制有效強力，成為團隊個體的愉快粘
「工作三部曲」正說著這樣的故事。✓ 7
new
《收尾學：開啟未來的決策力》 Necessary Endings 作者：亨利•克勞德博士（Dr. Henry Cloud） 譯者：何明珠 書系：Work 頁數：320頁
TIPS
了解哪些狀況會在自己收尾時出現
處理收尾時的大師技巧
★ 明明現在就該結束某件事情，卻一直拖延。 ★ 搞不清楚究竟是真的需要結束，還是此人此事仍
處理收尾有時是複雜的，諮商大師克勞德教我們可用 好用的正確方法。
○ 我要談得很清楚，沒有半點模糊，要百分百確定
有可以調整修補的餘地。
★ 害怕未知。 ★ 畏懼衝突。
這件事已經結束了。
○ 我要在談話中告訴對方，我很關心他。 ○ 我要讓對方知道，雖然這件事結束了，但我希望
★ 擔心傷害別人。 ★ 不敢放手，害怕結束所帶來的傷心難過。
我們還是保持聯繫。
★ 缺乏好好了斷所需要的技巧。 ★ 連怎麼開口跟對方談都不知道。
○ 我要讓他知道，雖然這個工作結束了，但我希望
★ 過去經歷了太多太痛苦的「結束」，所以現在盡
○ 我不但要很清楚地說出這件事結束了，而且要很
我們的交情還是繼續下去。
清楚地說明原因是什麼。
量避免再來一次創傷。
★ 情勢所逼，不得不結束，但不曉得如何處理，結
○ 我要清楚告訴對方，我一點都不想結束我們之間 的關係。我想要斷絕的是某種不良的模式，不
果不是徹底失敗，就是苦苦掙扎。
★ 沒有從過去的「結束」學到教訓，因此同樣的錯
過，要不要繼續我們的關係，是他的選擇。如果 要繼續，他必須達成某些要求才行。✓
誤一犯再犯。
起步 察覺周遭 察覺周遭 真實的處境 真實的處境
有條理 的思考
採取行動 良好的 判斷力
作決定 專心 看清現實
活潑、進取、主動進行收尾能量圖
• • • • • • •
察覺周遭真實的處境，讓我們知道那些人和事需要真正收尾。 有條理的思考，幫助我們冷靜面對將來臨的變局。 良好的判斷力，對收尾過程的狀況步步掌握。 專心，每次處理一件收尾任務便好。 看清現實，分析得失並進退拿捏。 作決定，拖延只會誤己誤人。 採取行動，良好的收尾是燦爛明天的開始。
9
「工作新世界」特別企劃
阿祥養書場
書到用時方恨少─ 在「新天新地」更是如此。
我的終末論老師系列（五）
克勞德的「遠征隊」 ─從《進擊的巨人》談《收尾學》 應仁祥（校園書房出版社主編）
陣子最開心的事之一，就是漫畫《進擊
好像常常犯了那些「躲在城牆」裡的人會犯的錯。我總以
的巨人》 ，開始在台灣走紅。追這部漫畫
為，聖經所謂的新天新地、所謂的天堂，就是一個安全到不
有好長一段時間了，對於其中的故事和設定都
行的地方。彷彿上帝建起一個高聳的城牆，相信祂的人就有
非常喜歡，讓人納悶的是，這部漫畫始終默默
進入的門票，從此高枕無憂，所有可怕、討厭、麻煩、讓人
無名，知道的人很少。也因此，看到《進擊的
看不順眼的事情，便可以丟給上帝去解決，祂的地獄之火必
巨人》終於「由黑翻紅」 ，相當高興，覺得自己還挺有眼光。
將降臨，最後，世上的巨人都將被燒毀。
這
表面上看來， 《進擊的巨人》故事有些「幼稚」 。話說在
然而，我這樣的「終末論」 ，會不會錯了？會不會，神
人類的某個時代，世界上突然出現了許多巨人，這些巨人什
的國，根本就不在城牆裡面，而在城牆外面？會不會，上帝
麼嗜好都沒有，就是喜歡「吃人」 ，結果整個人類社會徹底
真正希望的是，我們勇敢地打開城門，朝城牆外走去，那裡
崩潰，大家驚慌失措。後來，人類終於想到方法，那就是蓋
有山、有水，有無窮的美麗，雖然，外面仍有可怕的巨人等
起比巨人還要高上十倍、二十倍的城牆，將巨人隔絕在外，
著我們，但是靠著上帝，我們終會找到克服巨人的方法，最
如此一來便可偏安一隅，不用擔心自己被巨人殺害。
後，快樂地在上帝所創造的世界裡生活，而非龜縮在「天堂
然而《進擊的巨人》吸引我的，是在城牆蓋好之後發生 的事情。這群暫時找到居身之所的人類，慢慢分成了兩派。
我在想，這大概也是克勞德《收尾學》要
其中一派，認為人類應該接受自己的命運，永遠住在城牆內
講的事情。當初在亞瑪遜網站看到這本克勞德
就好，畢竟，城牆內衣食不缺、空間又足夠，巨人也殺不進
的新書消息，就深深被他的主題所吸引。假如
來，何苦再妄想跑到城牆外？至於另一派，則是強烈主張人
從《進擊的巨人》觀點來看，克勞德的《收尾
類應該要努力打破現有的局勢，嘗試跨出城牆，巨人可怕歸
學》希望提醒世人，很多時候，我們不願果斷
可怕，一定有方法打敗牠們，反之，龜縮在城牆內，就永遠
結束的事情，最後都會變成可怕的巨人，佔去許許多多時間
沒有可能。這群人甚至組成了「遠征隊」 ，不時徵招有志之
空間、物力財力，讓人無法開創新的可能。
士，打開城門，走進可怕的巨人世界裡調查與研究。雖然，
我們可以假裝沒有這些巨人的存在，繼續躲在自以為
堅持留在城牆裡的人，常會嘲笑傻子一般的「遠征隊」 ，覺
安全的「城堡」裡，然而，終有一天，巨人會突破城牆，進
得他們的行動只是「魯莽」 ，一點意義也沒有，根本是羊入
來傷害我們。唯一可行之道，就是走出躲避的城牆，轉身去
虎口（ 「遠征隊」成員動不動就犧牲的慘烈，似乎也應證了
面對這些有待收尾的事情。 《收尾學》裡提供各式各樣實用
這樣的嘲諷。）不過，不可否認，就是因為「遠征隊」的努
的觀念與工具，一如「遠征隊」那些用來對付巨人的「機動
力，人類慢慢地找到了克服巨人的方法。
裝置」 ，可以讓讀者冷靜而明快地處理那些該果斷解決的事
就這樣過了好多年，突然有一天，出現了一個長得比城
10
的城牆」裡面。
情，好好地收尾，讓自己有辦法營向下一個任務和挑戰。
牆還高的巨人。牠把城牆弄出一個好大的洞，讓巨人可以進
上帝的國，不在城牆裡面，而在城牆外面。讓我們一起
去，直到這時候，人們才明白，所謂的「安全」只是假象，
加入耶穌的「遠征隊」 ，只有勇敢地跨出去，才有可能進入
而一直以來被自己所嘲笑的「遠征隊」 ，才是真正的智者。
新天新地。✓
《進擊的巨人》讓我不禁想起自己的信仰。在我心中，
迷走散步學
漫遊書海，更讓唐慕華陪伴我們徜徉生命之海
情非得已的生存之道？ ─在科技世界歸回安息國度 余欣穎（ 《國度的生命：用安息顛覆世界》責任編輯）
前
陣子有新聞報導，台灣的臉書使用率高達全球之
在《國度的生命》裡，唐慕華將守安息日分為四部曲，
冠，總使用人口至少有一千萬人，平均每人一個月
前二部曲「休息」和「停止」是一般我們比較常想像的安息
在上面花上三百多小時。仔細再瞧，報導追蹤這麼多人高
日，「休息」和「停止」的操練幫助我們看見敗壞的邪惡，
度倚賴臉書的因素，主要來自於若沒上臉書就會與朋友脫
並拒絕走向這些滅亡的道路。例如，科技是中性的，但不能
節，或是被世界遺棄，甚至嚴重一點，覺得沒有人閱讀或
不提防其中受制於媒體或政治的操弄，把人暴露在充滿暴
是按讚就感到自己價值感低落。
力、揮霍、性不忠的環境裡。我們需要適時停止某些文化中
不過，或許有些人的心聲更接近「人在科技江湖，實 在身不由己啊！」例如，想要好好專心工作不上臉書，卻發
扭曲生命的影響力，拒絕由它們來主宰我們的生活，好讓我 們可以進入神所賜的完全休息。
現若不上去聯絡朋友或關鍵人，工作就無法進行；過去沒
不過，死亡並不是生命最終的實相，因為耶穌復活帶
有 skype，要開會人與人必須相見，現在卻只要來個多方連
來的全新國度，勝過罪和死亡的威脅，使我們得以歡慶在國
線，一旦開會通知傳過來，能拒絕或置身事外嗎？甚至現在
度裡的新生命。在安息日操練後面的二部曲「歡慶」和「擁
line 的普及，有些老闆直接在 line 上設群組，所有公事都在
抱」中，唐慕華以耶穌是個喜歡歡慶的人（瞧他多麼看重婚
上面討論，老闆發的訊息有否接收到並閱讀，line 的世界一
宴） ，提醒我們基督徒應該是歡慶的群體，可惜基督徒往往
覽無疑，根本無所遁形。
成了世上最不懂得歡慶的人。她向身為神子民的群體發出誠
在這樣的背景下，唐慕華在《國度的生
摯的邀請與挑戰：如果教會群體的成員彼此扶持，操練停止
命：用安息顛覆世界》（校園， 11 月出版）這
對成就的渴求，一同歡慶我們是神所愛的，並花一天實踐永
本書中提到的觀點，分外可貴。長期到全球各
恆，從中取得神對生命的看法，那對整個群體的塑造，會是
地服事普世教會，唐慕華實地接觸到很多人，
何等豐富？
也在和許多牧者的交流中，發現科技環境和消
也許我們的確「回不去了」 ，無法脫離科技社會，然而
費文化對牧養工作造成的衝擊不容小覷。她相當瞭解當今教
安息日讓我們知道，神的國度已經藉由耶穌開展，即使在這
會在世界文化下的處境，因而在看待這項挑戰時，並非從外
充滿各樣衝擊的文化裡，仍值得我們齊心等候，一同盼望，
部來處理，而是回到基督信仰關鍵卻失落的核心─安息日。
齊心歡慶，一起擁抱身為安息日子民的身份，擁抱時間而非
唐慕華認為，科技並非不好，然而科技社會中過量的資
空間，擁抱與人的關係而非與物的關係，擁抱國度生命的呼
訊，的確讓我們無法休息，甚至造成焦慮、依賴，養成被動
召─以和平代替暴力，以慷慨給予代替索求無度，以忠誠
的習慣。我們透過科技接收世界潮流的各種聲音，卻不見得
代替背叛，以貞潔代替混亂─直到國度最終的圓滿，完全
產生行動的品格與改變的勇氣，使用科技工具讓生活更有快
實現。✓
速、更有效率，卻讓我們的生命越來越不懂得等待的價值； 克服了空間上的不便，卻犧牲了人與人之間分享親密的可貴。 因此，安息日成為神國度最重要的禮物。若每個禮拜 中有一整天的時間守安息日，停止讓科技主導我們的生活方 式，反倒讓神的國度，重新將我們從科技世界取回，恢復我 們的活力，並更新我們。在接下來六天的日子，我們可藉領 受三一神的賞賜，在工作裡創造合神心意的價值，在生活中 享受神國度賞賜的喜樂。
報名 11/15、11/16 培靈講座並完成繳費者前 300 名，及贈唐慕華 11 月新書 《國度的生命》 （講座詳情請洽校園網路書房 https://shop.campus.org.tw）
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大師篇章
大師精采懂─ 賴特
賴特：牧者、學者、搭橋者 關浩然（香港基督教中國佈道會尖沙咀迦南堂傳道）
湯
姆 • 賴特（Nicholas Thomas
力歷史論證的著作。卷四 Paul and the Faithfulness of God
Wright）是英國著名聖經學者
要等到今年稍後才能推出，與前卷相隔足足十年，部份
及主教，受到許多牧者和學者所推
原因是賴特的主教職務拖延了研究與寫作。最後的兩卷
崇，至今已有超過十間著名學府授予
如今仍在寫作中。賴特亦將他的研究以普及本方式出
榮譽博士學位，表揚他在學術上的成
版，不少都是基於講座講稿，例如《翻天覆地─重新
就。本文嘗試向讀者引介這位主教學
看見耶穌是誰？》 （The Challenge of Jesus ）和《認識耶 穌的十堂課》 （Original Jesus ）可算是卷一、二的簡易本。
者其人及其思想。
《保羅神學嶄新觀》 （Paul: In Fresh Perspective ）算是卷四
穿梭於教學與牧職的搭橋者 賴特 1948 年 12 月在英格蘭諾森伯蘭郡 （Northumberland）出生，在牛津大學取得博士學位，先
的先行本。Surprised by Hope 則採用了卷三對耶穌復活 的研究。近作 How God Became King 相信可算是卷五的 先行本。
後在牛津、劍橋、麥基爾等大學講學。賴特由接受牧師職
賴特作為牧者，多年來也有
到退休，卅四年中只有六年因不在英國而未擔任牧職。賴
著書探討諸如亡靈、聖經權威、聖
特從牧職退休後重返大學，出任蘇格蘭聖安德魯大學的
餐、崇拜、基督徒倫理踐行、教會
新約及早期基督教研究教授（Research Professor of New
使命、苦難等等課題。他在出任德
Testament and Early Christianity） ，從事研究寫作及督導博士
倫主教（Bishop of Durham）期間， 亦開始著寫以平信徒為對象的新約釋經書 For Everyone 系
生進行研究。 賴特的寫作和講學可反映出他身處的這兩個環境，他 既書寫嚴肅的學術著作，也創作不少通俗作品；他既在大
列，採用賴特自己翻譯的經文，用大量生活故事來揭示 經文的意義，整系列已於 2011 年完成。
學演講，亦在教堂講道；這使他比其他學術界的同儕在信 徒間有更大的接觸面和影響力。他致力於將學術成為教會 牧養信徒的資源，在兩個世界之間搭橋。
我們要進入第一世紀的猶太世界觀 賴特的「基督教起源與上帝議題」企劃乃是從歷史 角度描述基督信仰的起源和發展。他表示我們必須進入
《新約與神的子民》等豐富著作 賴特最具代表性的研究企劃，是 「基督教起源與上帝議題」（Christian
12
第一世紀的猶太世界觀去理解他們中間發生的事（基督 信仰的起源） ，可從故事、記號、踐行三方面來捕捉這個 世界觀。
Origin and the Question of God ）。此
賴特認為早期基督徒有意識地活在以色列等候復興
企劃首三卷已經面世，卷一 The New
的故事中，施洗約翰和耶穌的運動，就是回歸的開始。
Testament and the People of God 在 1992
賴特在卷一《新約與神的子民》指出，猶太人相信創造
年出版（中文版《新約與神的子民》
天地的神已揀選他們的列祖亞伯拉罕、以撒、雅各，賜
2013 年九月由「校園出版社」出版） ，卷二 Jesus and the
他們土地，雖然以色列因違約而受亡國之罰，但信實的
Victory of God 於 1996 年出版（中文版預計於 2014 年由
上帝會使以色列在終末的日子得以復興，並帶來和平的
「校園出版社」出版） ，七年後再出版卷三 The resurrection
盛世。這故事產生幾個重要的記號，就是應許之地，聖
of the Son of God ，該書被喻為近年來為耶穌復活提出最有
殿，律法，分別為聖的子民。活出這故事中的人，也
有他們相應的踐行，就如節期（安息日
而不是一個抽象的信條系統。他以第一世紀的猶太敘事重
等）、聖殿獻祭、研讀律法、行律（特別
新描述基督信仰，因此有些我們熟悉的教義說法，賴特認
如食物、割禮等）。賴特提出，基督徒相
為是後期的發展，重點已偏離原初的議題。賴特基本上嘗
信加利利人耶穌已把這故事向前推進了，
試重新為大公信仰找回它們在早期猶太門徒的信仰中的根
因此跟隨者在記號和踐行上都作出改變。
據，這種歷史敘事進路，有別於習慣於既成形的教義學語
例如，基督徒不以奉行割禮和潔淨食物作
言和概念。
為上帝子民的記號，改以對耶穌基督的效忠作為界線，以 同桌吃飯團契作為新的記號。又例如基督徒向外族人積極
2、基督信仰的公共性
宣教，因外族人如今要效忠彌賽亞耶穌，一同敬拜上帝。
華人教會大抵承傳了一套私人化的奮興信仰，經常將
賴特在卷二 Jesus and the Voctory of God 中也從故
「耶穌是主」的（公共的）宣告理解成「耶穌是我生命的
事、記號、踐行來讀耶穌的行動。耶穌設的比喻是神國的
主」的私人性的宣告。賴特提到自己在撰寫丁道爾聖經註
故事，耶穌的醫治趕鬼、增餅、赦罪、與罪人同吃、選召
釋的歌羅西書（1994 年出版中譯）時，覺悟到自己從前
十二門徒、都是先知書對以色列十二支派復興和回歸時的
一直是活在啟蒙精神下的二元分裂世界觀中 ，政治與福
記號。耶穌以行動暗示他就是新的聖殿、新的律法。耶穌
音分裂，神性與人性分裂，歷史與神學分裂等等，因此他
有意識地實踐出先知書指示當回歸時耶和華要親自作成的
以後的思想，相當留意信仰的公共性。
事。歷史耶穌的特殊召命意識，加上他的復活，逼令跟隨 者要重新理解祖傳的信仰，搜索經典，企圖明白耶穌的身 份。賴特提出的基督論，有別於傳統大公信經的格式，是 緊扣第一世紀猶太世界的彌賽亞論。
3、聖經敘事倫理的開放性 賴特由於以故事來理解基督信仰，因此對基督信仰的 描述具有開放性。舊約規條由於彌賽亞已降生，故事已向
賴特的「基督教起源與上帝議題」企
前推進，因此有些內容已完成任務。但賴特認為基督徒要
劃雖然是歷史性的，但賴特本身的神學建
受到前幾幕的敘事所定的規定所限制，如同戲劇的發展會
構卻不停於過去，他開發出具前瞻性的基
受到前面劇情和角色的限制。賴特以此理解割禮、食物、
督教敘事神學。他處理聖經權威的問題
潔淨規矩在彌賽亞裡的完成，卻堅持性倫理上的規範（例
上，就是採用他在「基督教起源與上帝議
如禁戒同性性關係、淫亂等等） 。另一方面，教會可積極
題」開發出的敘事權威，而《邪惡與上帝
投入一些沒有聖經先例的社會行動，因為基督徒在現今社
新世界》 ，可說是嘗試用這敘事神學來回應神義論的難題。
會所具備的條件和社會的進程已比新約聖經的時代有變 化。基督徒要在聖靈降臨（教會形成）與新天新地完成之
賴特與華人教會 賴特著作等身，許多主張都值得詳細鑑別與討論，本 文提出三個筆者認為華人教會特別值得留意的地方。
間，緊慎地，祈禱地，繼續摸索前進。華人教會普遍尊崇 聖經，但有時也由於守著聖經，而在回應新的歷史處境時 不敢創新。 賴特，作為牧者、學者和搭橋者，不管你同不同意
1、基督信仰是一個呼召我們參與的故事，而不是一個抽
他，都需要留意他在多方面的努力和貢獻。✓
象的信條系統 對賴特來說，基督信仰是一個呼召我們參與的故事，
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新書放大鏡
取個好焦點，才能看清楚字裡行間背後的含意
犀利賴特 ─我回不去了 毛樂祈（ 《新約與神的子民》責任編輯）
凡懊悔地噙著淚說： 「只要這麼一天，我只要回到這
瑞
個平凡的一天……」
安真溫柔地抹去他臉上的眼淚： 「可是瑞凡，我回不去 了」( 註 ) 編輯《新約與神的子民》這本書，算是還我在 2007 年所欠下的債。當時，還在維真學院讀神學，這本書就是
遍喜愛的畢德生，給予賴特這本著作的評價： 我認識的當代人之中，沒有人比得上賴特，他以無比 的耐力，持續不懈地仔細鑽研耶穌的話語、耶穌的行動、 以耶穌為中心的全球化故事。賴特是一名歷史學家。他認 真地處理地點，認真地處理時間，認真地處理話語。他也 認真地寫作，寫得又好又精準。
我們新約概論的指定參考書之一。那時我對賴特一知半
過去，長達一百五十年的時間，有許多人士善意地
解，只是覺得這本書密密麻麻、又臭又長，不像一般新約
（有些人的意圖並不那麼良善）把耶穌和歷史根源切開，然
導論的書，有圖有文，又有比較清楚的信息，可以立即消
後把耶穌的話語、耶穌的想
化得到養分，努力啃了一些內容，但是真的不知道味道在
法、耶穌的榜樣，擺在不受歷
哪裡？當時在助教的重點提示下，懵懵懂懂地草草了結這
史侷限的盤子上，與日常生活
本書，沒想到，混過去的功課還是得補上，幾年後來到校
脫節。如此一來，我們可以隨
園擔任編輯，就被分配到這本書。
心所欲地把這些安插在任何我
我老婆常常恥笑我不懂得吃，尤其不會啃雞腳、啖雞
們身處的地方，按照自己設想
翅、咬雞脖；對她來說，那些才是真正人間美味。過去剛
的任何方式。但是這樣做，我
讀這本書就像是啃骨頭一樣，只覺得硬梆梆，實在無法領
們會漸漸陷入胡思亂想，或者敬虔，或不怎麼敬虔。賴特
略到其中的滋味，但經過幾年在神學上的摸索之後，才慢
卻不接受這種論調。他帶我們觀看居住在真實的土地和現
慢能領會這本書的精妙之處，也慢慢懂得什麼叫做「食髓
實時間裡，可嚐可摸的耶穌。這位耶穌成為我們的救恩，
知味」─愈吃愈有味道。賴特這本《新約與神的子民》
也發生在真實的土地和現實的時間裡。我推薦的三本書都
實在蘊藏了許多基督信仰的精華，儘管對許多人而言，初
是鉅著（也就是《新約和神的子民》 、《耶穌和神的得勝》 、
期可能也感覺硬梆梆而無法吞嚥，或甚至囫圇吞棗而噎
《神兒子的復活》這三本書） ，卻都非常容易讀。最好一年
到，但假若這些骨髓能夠被我們吸收消化、成為自己信仰
只讀一本，因為這些書真的很棒。
的骨架，我相信我們的信仰將能更加紮實健全，因為自此
這是畢德生在《天國的語言》附錄中，提出一些能夠
之後，血肉和生命能夠在一個健康的骨架中適切地成長，
幫助我們的話語更有人性、更像耶穌的閱讀建議時，所說
不再彎腰駝背或是脊椎側彎了。
的話。我曾聽說過有人是畢德生的粉絲，卻覺得賴特「大 有問題」 （因為聽到某某牧師說過） ，卻不知「牧師中的牧
連畢德生也說讚 這本書能夠談的東西實在太多，且看受華人基督徒普 14
師」畢爺爺竟然如此熱愛賴特的作品（甚至受賴特的影 響，或英雄所見略同） 。喜愛畢德生卻敵視賴特，並非沒有
《新約與神的子民》 New Testament and the people of God 作者：賴特（N.T. Wright） 譯者：左心泰 書系：里程碑 頁數：800頁
new 可能，但我想更有可能的，是其中有一些關鍵沒有釐清。
神學這些過去各自為政的學科，架構了一套基於猶太根源 的基督教信仰，不僅能夠切合歷史的現實、尊重聖經文本
「不與日常生活脫節」的信仰
的文學閱讀、並且神學上沒有妥協（至少就我個人而言，
賴特的著作為什麼能幫助人更有人性，「不與日常生
帶來的是更多的挑戰） 。
活脫節」 ？畢德生提到的關鍵字是「歷史」 。也就是說，透
有反對賴特的人認為，賴特大量利用次經、偽經、約
過賴特細心的處理歷史，耶穌不再是任人任意擺佈的棋
瑟夫、斐羅等許多著作及歷史史料，彷彿是用教外的權威
子，而必須在歷史的脈絡中去認識。生活在第一世紀巴勒
來決定聖經的含義，而非聖經本身就具有某種權威可以告
斯坦現實生活中的耶穌（或其他新約的作者）不再只是為
訴我們真理。這看起來很有說服力的論述，但是卻忽略了
了迎合我們各人的意識型態，或只是為了配合我們的神學
一個重點─我們都並非中立，都是是透過某種鏡片在看
議程而存在，祂必須挑戰我們日常生活的所言所行。這位
聖經，不管是透過馬丁路德、加爾文，還是路德、加爾文
神不再只是教義上大家的最大公約數─三一神中的第二
加強版的鏡片，更糟糕的是用理性主義、個人主義、成功
位，而是走入世界、挑戰世上的政治、宗教、文化及生
神學等角度來看聖經。所以，若擔心賴特某些觀念是否衝
活。在那個時候，稱耶穌為「基督」或是「主」 ，可不是
擊了某些基督信仰的根基，我們必須要先問是誰的根基？
口頭上的認同而已，而是走一條激進的十架道路（所以第
就如畢德生所暗示，今天我們信仰最大的危機，癥
一代基督徒被稱為 the way，徒九 2） ；不像今天「耶穌基
結在於脫離了現實的時間和空間（而這卻是上帝拯救我們
督」或「主耶穌」比較像是個專有名詞，每個基督徒都能
的場域） ，反而訴諸一些簡化的道德律、脫離脈絡的聖經
朗朗上口，但似乎卻喪失了第一世紀的力道。
知識，彷彿守住了某些規範，但信仰其實與「日常生活脫
賴特所做的是極為
節」 。對於賴特來說，基督信仰並非一套可以抽象辯論的
關鍵的。不像過去，為
理論架構，而是我們都活在實際的歷史當中，也就是在神
了信仰的緣故而邊緣化
的大故事當中學習忠實及忠心，在地上一同見證並「願你
「歷史」 ，賴特身為一個
的國降臨」 。
基督徒歷史學家，從自
我一直盼望有一天，信仰要「回到這個平凡的一天」 。
己的基督信仰出發，卻把所有的史料攤出來，勾劃出一個
我讀著賴特，我噙著淚，心中滿是感恩，那個與生活
更切合第一世紀處於希羅文化中的猶太世界觀，並在這樣
割離且無關痛癢的信仰，我回不去了！✓
的世界觀中來認識耶穌和早期教會。有學養、也有牧者心
( 註： 電視劇《犀利人妻》的經典台詞 )
腸的賴特，在認識論的擺盪中（一邊是自以為能夠客觀理 解真相的狂妄，另一邊是認為真相只是「權力的遊戲」的 悲觀）走了一條中道；也非常犀利地整合了歷史、文學和 15
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取個好焦點，才能看清楚字裡行間背後的含意
不要只吃維他命 B 群 ─淺談巴刻的《點燃禱告之火》
new
朱悅晴（ 《點燃禱告之火》責任編輯）
還
記得之前讀研究所忙著
《點燃禱告之火》
寫論文，幾乎終日奔
Praying﹣Finding Our Way through Duty to Delight 作者：巴刻（J. I. Packer）、凱奈絲（Carolyn Nystrom） 譯者：顧瓊華 書系：禱告館 頁數：約395頁
波於圖書館和宿舍之間， 當時生活壓力極大，往 往無心兼顧日用飲食， 飲食不均衡、撥不出時間運動，再加上作息時常改變，體力和
係：祂是供應者，我們是領受者。然而，我們需要神的幫助和
健康都逐漸耗損。為了盡量不讓這種情況繼續發展下去，我開
指引，好能辨明這些想望是否符合祂的心意，並且採取正確的
始養成吃維他命 B 群的習慣。吃過 B 群的人都知道，這個藥物
方式來求告祂。
主要能幫助睡眠不足、體力不支、免疫力下降的人，在短時間
抱怨：我們內心往往認為不抱怨是一項美德，但是，為何
內得到力氣來應付當下的需要。不過，B 群畢竟只是人類所需
聖經中充滿了「抱怨」？神為何能容許祂的子民發怨言？巴刻帶
眾多營養的其中之一，若是你真的缺乏體力和精神超過一個程
我們回到約伯和耶利米的禱告，詳細解釋，同時懷著信心向我
度，僅僅只吃維他命 B 群，難免營養不均。
們強調：「神邀請我們向祂傾心吐意─甚至我們的黑暗部分
某個程度上來看，當我們的屬靈生命面臨體力不支、心力 交瘁、無力思考的時候，會不會也只把禱告看成如維他命 B 群
堅持：在禱告上忍耐、持續和堅持到底，是基督徒需要努
一般的特效藥？一旦人際、事業及家庭出了狀況，我們很可能
力去維持的美德。一個基督徒能堅持禱告，是因為他不斷強調
會重複地呼喊道：「上帝啊，救我！」、「求祢幫我解決這個難
自已與神之間的關係。這份關係幫助他仰望永恆的應許，願意
題」……，而當生活風平浪靜、舒適安逸，我們的禱告便淪於停
再三表達心中的期盼，以致能全然靜默，耐心等候神為他作工。
滯狀態。我們只汲取禱告裡面其中一樣營養素，卻遺忘了「禱
參與群體：現代文化強調個人的自主性，導致在群體中
告」還擁有其他我們所需的完整營養素，正如維護健康需要完
成長極具挑戰。但是，如聖經所強調的，每位基督徒都要在基
整的六大類飲食。
督的身體（教會）中彼此扶持和服事；所以，群體禱告不僅是
巴刻（J. I. Packer）的《點燃禱告之火》就像是一本禱告
一項義務，也是生命成長的必要元素。當我們和基督建立生命
的健康飲食手冊，為基督徒的禱告光景把關，也將極具深度的
的關係，也應選擇與祂的兒女建立全面的肢體關係，這樣才能
信息，點燃在渴望禱告得著轉化的心靈中。在這本精采的作品
擊破偏差的個人主義、與人疏離的本能，以致在禱告上不致迷
中，巴刻扎實地遵循聖經的教導，逐章提出關於禱告健康的七
失，並在恩典中成長。
大要素：
全心投入：心是我們作為人的生命本質，所有的目標、動
默想：默想提供了一個有方向性的思考模式，幫助我們將
機與想像力都是由心發出。巴刻特別強調，基督徒應該時常心
焦點放在值得思考的事情上─神自己。我們默想神，自然就
意更新而變化：從自我中心的歧路轉向神、天天與祂相交、領
會思想祂的同在，進而透過禱告與祂對話；而向神禱告也會讓
受祂的眼光來評斷事物。此外，當我們全心投入於基督徒的生
我們進一步思想祂的同在，並且更深地去默想祂。
活，也要專心一志地將心歸給神，向祂表達單純的愛慕，並在
讚美：在禱告中讚美神，就是在宣告：祂是神，而我們不 是。我們時常向神獻上讚美，靈性生命就會更加安穩和寬廣。 另外，讚美神也是基督徒的呼召、責任和喜樂。 16
─而一旦我們在祂的掌握中，祂就絕不棄我於不顧。」
祈求：我們向神祈求，就確立了我們與祂之間真實的關
聖靈裡不住禱告。 你的禱告生命想得著突破嗎？不需花大錢走進米其林餐 廳，也不需花精神學習烹調技術，只要天天打開渴慕的胃口，細 細咀嚼這靈性成長的七大營養素，你的禱告將會不再一樣！✓
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在大時代中上演的
勇氣故事 張大虹（校園書房出版社市場部同工）
人。於是以斯拉用神的律法話語，終結了通婚問題，讓以色 列人潔淨自己，配得上稱為神的子民。
變動世代中的神僕─尼希米 以斯拉歸回重建時，有個平信徒尼希米，接受上帝的呼 召，放下王宮中酒政的職務，去耶路撒冷參與重建大衛倒塌 帳幕的工作。他是一位富領導能力，又極有管理能力的人： 對內，他有條理次序分配建城工作，並弭平階級分爭；對 外，有智慧的化解外邦人毀滅的計謀。雖然他比以斯拉晚些
威
爾第歌劇「阿伊達」敘述一個在埃及為奴（人質）
回到耶路撒冷，卻取代了以斯拉領導者的角色。其實這也是
的衣索比亞公主，愛上了埃及大將軍，而與埃及公
不同時期的不同工作，以斯拉處理回歸時的宗教信仰問題，
主發生爭奪情人的三角關係。這齣歌劇另一個重點，是看
尼希米處理實際建城的工作。以斯拉沒提到尼希米，尼希米
到征服者與亡國者之間，往往具有人性最內裡的掙扎。
卻多次提到以斯拉。研經者覺得這是很有趣的事情。
西元前八～五世紀左右的以色列─猶大國，被亞述、 巴比倫、新巴比倫、波斯各帝國，一次次的征服，一次次的
亂世中的救贖─以斯帖
摧毀，一次次遷徙，正如歌劇中的衣索比亞人，希伯來人渴
以色列人致力回歸的同時，波斯帝國王宮卻發生一件
望和平與歸鄉，而在真實世界的希伯來人被擄與歸回，可說
幾乎讓以色列人全族滅亡的事件。這事起於波斯公爵哈曼，
是個動盪大時代的重要事件。在以色列第一次及第二次被擄
他對希伯來人末底改不向他下拜懷恨於心，就在國王面前設
歸回時期中，著名的人物有哈該、以斯拉、尼希米、以斯帖
計，不但要末底改的命，甚至誅連希伯來全族。在保護以色
等，他們在不同的崗位上，成就了上帝的旨意。
列的上帝安排下，末底改早先策略性地讓他後姪輩以斯帖成 為波斯王后。這時末底改求救於以斯帖，以斯帖也以從上帝
建造神的家─哈該、以斯拉 由於波斯帝國對被征服的國家民族採懷柔政策，允許被 遷徙異地的族群逐漸歸鄉，希伯來人有機會回到迦南美地，
來的幫助和智慧，反將了哈曼一軍，讓被消滅的不是末底改 一族而是哈曼一族。以斯帖記全書未提上帝一字，卻處處見 到上帝的工作。
重建耶路撒冷聖城。第一批人回去時，打算要恢復耶路撒冷
在嚴厲的異族統治下，這些屬上帝的百姓，一再上演出
舊貌，雖然物資財力人力都不足，但都很努力。只是時間久
勇氣的故事，並且見證上帝的真實性與同在性。我們可以從
了，就有內憂與外患：內部是階級權利、安逸不前的問題，
聖經信息系列，這四位人物的研經應用中，細查這些故事原
外面是周圍異族虎視眈眈，不容以色列人復國。這時哈該以
委，激勵我們在上帝面前的信心。✓
先知的身分，呼籲以色列人歸向上帝，以神的話語和為神的 國度在世度日，要看到上帝的權能終必得勝。 第一次回歸之後多年，以色列文士以斯拉跟著第二批 回鄉者同行。這時，在百姓中為領袖的以斯拉，必須面對及 解決之前回歸同胞所產生的問題。他受到之前第一次歸回的 先知哈該、撒迦利亞的感召，認清當前的問題，是要在神面 前恢復敬拜的生活，也要宣告上帝的話語，鼓勵民心。他回 到耶路撒冷，成為祭司，並接到來自波斯王宮亞達薛西王的 召諭，要他建聖殿。亞達薛西王也要以斯拉宣揚耶和華的律 法，讓百姓遵守。以斯拉有了波斯帝國皇帝的加持，更因著 有上帝來的能力恩典，在建殿及管理百姓工作上，很有成 績。他們這時遇到一個嚴重的問題，就是以色列百姓與外邦 人通婚，這就可能遂了外邦人的計謀，得以藉此消滅以色列
new 《
聖經信息系列－
以斯拉記、哈該書》
THE MESSAGE OF EZRA AND HAGGAI 作者：費爾（Bob Fyall） ／譯者：葛熙樂 頁數：272 頁
《聖經信息系列－尼希米記》 THE MESSAGE OF NEHEMIAH 作者：布瑞蒙（Raymond Brown） ／譯者：楊曼如 頁數：368 頁
《聖經信息系列－以斯帖記》 THE MESSAGE OF ESTHER ／譯者：秦蘊璞 作者：弗斯（David G. Firth） 頁數：208 頁
17
大師篇章
神學輕鬆讀─ 唐慕華
你未想過的七天唐慕華 : 實踐傳奇，顛覆有力！ 馮國強（校園書房出版社行銷企劃 ） 封面暫定
Q
Sunday（日）
我禮拜天常要工作， 不能崇 拜，這樣該如何看待 和實踐 安息生活？
上帝以傳奇、深刻、實際和幽默去塑造生命，
安息 日不 是教 條式 的責任。
將一 星期 中某 一天 定為安息日即可。
唐慕華正是這樣一個被神塑造的孩子。 聖潔而古怪，天真又慧黠， 學者的準確和孩子的奇想， 破碎軟弱的生命卻體現上帝的轉化， 同時身兼神學家、作家和音樂家…… 她帶來一個信息，號召我們 回歸從未想像過的天籟節奏： 安息日、擁抱、歡慶、超越苦難、
安息 日更 新我 們的 從 安息日的智慧 思想 ，提 醒我 們記 中， 我們 可以 學習 起信心的盼望。 「放棄忙碌」而獲 得閒適的自由。 美麗的安息日過 後， 我們 更真 實地 認識 自己 ，更 能以 「符合神的義」的 方式生活。
安息 日的 生活 方式 是締 造和 平、 和好 及建立公義。
歡慶 神聖 的一 天， 保持 六天 工作 一天 休息的節奏。 安息 日模 塑出 的生 命型 態， 能讓 我們 預嘗永恆的喜悅。 每一 天的 意義 都來 自安息日。
國度服事、巔覆疲累現實的敬拜！ 唐慕華的答案導讀生命， 要你實踐傳奇，巔覆有力！
Thursday（四）
Q
我們可以怎樣實現祂對我 的呼召？
Wednesday（三）
Q
我如何可在軟弱中仰望上 帝，豐盛生命？
重新認識在無法改 變的境遇中，忍耐 有甚麼意義。
更深刻體會上帝的 主權。
我們學習到受苦和 軟弱的價值，能更 多倚靠神。
軟弱中我們可學習 有大喜樂。
軟弱的價值，在於 教導我們等候神的 時刻。
在軟弱中，我們學 習以愛克服邪惡。
軟弱中我們練習以
神的國是由軟弱、
溫柔而非暴力克勝
卑微和受苦的人所 組成。
當我們學習活出軟 弱時，我們要在憤 世嫉俗與絕望中拿 捏得當。
困境。
18
針對我們周圍文化 的忙碌和自私，神 透過國度人民來統 治，成為能反映神 的百姓。
我們要形成一個群 體，國度總是要我 們與他人一起，透 過群體來進行祂的 統治。
國度的語言鼓勵我 們，單單要忠心地 撒種，不要被「最 終會得到什麼」所 煩擾。
國度通常透過我 們，在即使仍有他 人統治的情況下， 進行治理。
玩耍是十分重要 的，孩子正反映這 些。它教導我們怎 樣才是國度的真正 子民。
我們在音樂和其他 關乎敬拜方面的選 擇，將反映出國度 的真理、美麗和良 善。
珍惜國度多於一 切，能讓我們在悔 改當中，不再緊抓 著世界所看重的偶 像，例如金錢、權 力、成功、名譽、 閒暇、財產、魅 力、影響。
知道自己是神國度 的子民，可以拯救 我們脫離虛榮的驕 傲和不實的謙卑。
國度的異象釋放我 們，讓我們成為自 己，只做我們的部 分，不多─也不 少。
的力量
唐慕華 基督教倫理學及聖經博士；是神學家、作家，也 是音樂家，創立了美國華盛頓州「基督徒裝備事 工」（Christians Equipped for Ministry），同時也是 加拿大溫哥華維真學院的靈修神學講師。常應邀 至海內外舉辦講座，著作超過十五本以上，其中 Powers, Weakness, and the Tabernacling of God （Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 2001）更獲得 2002 年《今日基督教雜誌》（Christianity Today） 教牧類金書獎。唐慕華的著作大多數都有中譯 本，詳列於下。
的生命 見安息的力量，重尋國度
看
11.16
六
六
11.9
2013
報名 11/15、11/16 培靈講座 並完成繳費者前 300 名， 即贈唐慕華 11 月新書《國度的生命》 （講座詳情請洽校園網路書房 https://shop.campus.org.tw）
Q
Monday（一）
Tuesday（二）
為甚麼在科技社會中有時我們 感到疲累？
科技環境的過量資 訊令人透不過氣 來。
在社會的過度活躍 中，美感都受到壓 制。
我們的社會受到科 技社會過量娛樂、 過多玩意和媒體欺 騙的影響。
速度改換了投入， 資料代替了溝通。
科技本身沒甚麼問 題，但今天它成 了消費文化的一部 份。
學習怎樣限制科技 使用是十分重要 的。
我們能否學習質疑 科技世界的大量宣 傳？
對抗科技環境以效 率作為主要準則， 教會要宣講忍耐、 等候、永恆的語 言。
資訊過多實際上阻 礙我們思考。
Q
「崇拜」能使我們與「現實 對抗」 ？
為避免墮進社會的 偶像崇拜中，教會 的崇拜必需具有巔 覆性。
崇拜塑造我們的品 格時，會將我們的 價值觀校正。
如果崇拜只是吸引 人，沒有讓人感到 挑戰，便完全不會 令參加崇拜的人生 命有所改變。
如果崇拜能夠完成 它的巔覆性任務， 便會為大家提供所 謂的「與現實對 抗」。
提供更好方法接觸 非基督徒。
如果我們希望崇拜 能夠吸引非信徒， 我們必需向他們呈 現完整的神，而非 一點空泛的靈性。
崇拜必需提供別的 地方不能提供的東 西。
我們在編排崇拜時 必需不斷問，我們 的崇拜是否裝備會 友的品格，使他們 樂意向人作見證。
教會必需成為真正 的 「 教 會 」， 意 思 是這是能真正巔覆 生命，改變人心的 地方。
Saturday（六）
Friday（五）
Q
Q
在複雜的現代社會中，如何 進行牧養？
如何慶祝生命，成為一個 擁抱和歡慶的群體？
在終末歡慶的圓滿 中，藉著停止工作 的憂慮，並透過在 神供應的圓滿中休 息。
更深刻地記得，作 為教會我們多麼彼 此相屬。
特別用一天來慶 祝，以致喜樂最終 能滲入你整個生 命。
在時空中所有聖徒 的永恆群體中持 守。
那些生命充滿最大 悲劇的人，最清楚 明白：歡慶，是幫 助我們克服自己的 環境的力量。
我們應擁抱施予， 而非索求。
慶祝是令人喜悅 的，它告訴我們自 己是誰。
慶祝是把握時機彼 此愛護。
慶祝是張開雙臂， 以感恩的心回應造 我們的主。
讓我們僅記弟兄姊 妹屬同一個群體。
我們被召成一頌讚 的信仰生活模式。
我們要更多使用信 仰中的藝術元素 （例如有神聖感的 信 仰 象 徵 符 號 ）， 抗衡愈來趨向淺薄 的現實世界。
牧養不能太保守， 也不應只在趕潮 流。
好的牧養讓我們活 得真實。
深刻的牧養讓我們 經歷基督的勝利， 勝過權勢。
牧養需面對時代又 連接上教會的豐富 傳統。
如保羅在提前 3:16 所提及的，牧養必 需包含對奧秘的關 注。
牧養中，上帝的道 必需被高度重視。
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Read
Think
&
新書上線
新書上線 閱讀新書，重溫被遺忘的真理；思想基督，開啟美麗的新世界。
校園本版新書
《聖經信息：以斯拉記、哈該書》 The Message of Ezra& Haggai:Building for God
費爾（ Bob Fyall）著／葛熙樂譯／聖經信息系列／272 頁／ NT$330 元
《收尾學─開啟未來的決策力》 Necessary Endings
亨利 • 克勞德（Henry Cloud）著／何明珠譯／Work 書系／ 320 頁／NT$380 元
如傳道書所言，「結束」是生命必然的一環。但我 們卻常常逃避「結束」，以至於無法告別上個階 段，按照上帝的美意持續成長。職場大師克勞德以 多年心理與職場輔導經驗，告訴讀者如何培養分辨 的眼光，看出何時該努力不懈，何時該斷然了結； 學習「收尾」，職涯發展與生命活力更加蓬勃興 旺！
《新約與神的子民》
The New Testament and the People of God 賴特（ N.T. Wright ）著／左心泰譯／里程碑／ 784 頁／ NT$880 元
基督教信仰的傳統繼承自猶太教，並成長於希臘化 文化影響的時代─這個背景知識我們都曉得，但 卻經常忘記。新約學者賴特不僅提醒我們在讀經時 應該回溯寫作年代，更提出整合了歷史、神學、文 學三重領域的讀經方法，幫助讀者重尋基督教信仰 的整全與恢弘，從而活潑地參與在上帝的大故事裡。
《點燃禱告之火》（預計十月出版）
Praying: Finding Our Way Through Duty to Delight 、凱奈絲（Carolyn Nystrom）著／顧瓊華 巴刻（J. I. Packer） 譯／禱告館／395 頁／NT$400 元
巴刻以扎實的聖經和神學底蘊，與本書的共同作者 卡洛琳，一同帶給我們一個比想像更寬廣的禱告世 界：點燃禱告的火，生命得以復甦。透過操練禱告 的七大要素─默想、讚美、祈求、抱怨、堅持、 參與群體和全心投入─禱告將變得自然而真切， 信仰生活有力而真實。
《天亮，雨不停》（預計十月出版） 哇咧星樂園／哇咧口袋書系列 02／約 70 頁／NT$69 元
青春期就像是放大鏡，會把心中的感受放大，浮現 出的情緒也會因此更為激烈，這種「放大版」的心 情，就會把我們帶到問題的迷宮裡，找不到解決的 出口。本書希望透過小故事、心理測驗，讓青少年 察覺到自己常有的五種情緒「憤怒、冷漠、恐懼焦 慮、沮喪、罪惡感」，並且透過「天父的話」給予 鼓勵，讓他曉得還有來自上帝的接納與幫助！
費爾牧師的釋經，將以斯拉記與哈該書放在一起： 以斯拉記在啟示神的旨意上，十分重要且激勵人； 哈該書言簡意賅的信息，討論了非常重要的議題。 這兩卷書強調為神建造、順服祂的話語、向著聖靈 敞開之必要，今日的教會需仔細聆聽；而神的護理 這主題，在神百姓靈性低潮時，總是鼓舞人心。
《聖經信息：尼希米記》
The Message of Nehemiah: God's servant in a time of change
布瑞蒙（ Raymond Brown ）著／楊曼如譯／聖經信息系列／ 368 頁／NT$440 元
「在舊約聖經傳記這塊華美的織錦上，尼希米肯定 會被認為是個最富創意而且堅忍不拔的人物。」作 者布瑞蒙生動地描繪出尼希米記歷史的、社會的背 景及其內容。本書呈現了這卷書於現今世代仍切切 相關的重要主題：他對神的認識、他對聖經的熱愛、他禱告的經歷， 以及他領導的典範。
《聖經信息：以斯帖記》
The Message of Esther: God present but unseen 弗斯（David G. Firth）著／秦蘊璞譯／聖經信息系列／208 頁 ／NT$260 元
弗斯在他審慎的研究中，帶出這樣的觀點：以斯帖 記邀請我們反思，在這個鮮少有奇蹟發生、但忠心 的人仍能不斷經歷神真實同在的世界中，要如何去 認識神。對身處後基督教時代，要活出信仰的我 們，特別重要：如何在基督的十字架裡，看神救贖 的大工，以及在接下來的故事中，應扮演什麼角 色。
代理新書 《2014 年海天月曆》 海天 /NT$85 元
《2014 年海天日曆》 海天 /NT$270 元
《真神何處尋 DVD》 中福 /110 元
《大衛與他的新同學》（中英對照） 黃幼瑜著 / 基督使團 /150 元
《尼高與阿笠》（中英對照） 20
黃幼瑜著 / 基督使團 /150 元
書饗 2013/09-10
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書名
優 惠 案 一
▋完 美 的 職 場 與 未 來 決 策 力 ▋ 75 折起 New
克勞德的工作三部曲 A1438 收尾學：開啟未來的決策力 3 本以上 75 折 A1345 為工作立界線 A1386 職場軟實力 延伸閱讀 A1223 工作靈修學 A1354 美德的經濟學 A1341 工作是一份禮物 A1396 在聖靈裡工作
360 380
300 285 284 300
380 330 260 400
300 261 205 316
380
優 惠 案 二 New
▋閱 讀 賴 特 大 師 ▋ 75 折起 A1400 新約與神的子民 A1403 認識耶穌的十堂課 A1414 邪惡與上帝新世界
880 300 320
660 237 253
400 120 350 180 320 200 280 350
316 95 277 142 253 158 221 277
380 230 330 220
300 182 261 174
優 惠 案 三
▋禱 告 靈 修 專 區 ▋ 全面 79 折 New A1440* 點燃禱告之火 有效禱告 15 訣 A250 A1397 心靈麵包－15 週年紀念版 聽主微聲 A385 A1243 靈魂的香檳－喜樂操練 90 天 A1250 禱告力量大 A1309 靈火同行 A1244 靈性壓力 off 學 優 惠 案 四
▋唐 慕 華 專 區 ▋ 全面 79 折 A1306 擁抱每一天 A1205 樂在敬拜的生活 A1476 軟弱中的力量 A1352 創世記點燃敬拜之火 優 惠 案 五 New
▋聖 誕 禮 物 書 專 區 ▋ 最低 5 折起 M1449* 天亮，雨不停 10 本以上 65 折 40 本以上 5 折 A1407 那些年，我們的青春小劇場 40 本以上 5 折
69 120
55 45 35 95 60
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B340 A1182 A1211 A1339
阿奇也想上方舟 上帝喜歡你 上帝愛你這麼多 這份愛，是為了你
260 160 160 180
205 126 126 142
330 440 260 1,030
261 348 205 680
270 85 110 350 150 150
216 68 94 298 128 128
350 300 80
277 237 63 60 390 390 221 198
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▋代 理 新 書 、 海 天 日 月 曆 ▋全面 8 折 New M290 2014 海天日曆 New M291 2014 海天月曆 New R313 真神何處尋 DVD New L163 耶穌 12 神蹟（中英對照） New L188 大衛與他的新同學（中英對照） New L189 尼高與阿笠（中英對照） 優 惠 案 八
▋好 書 熱 賣 ▋最低 7 折起 A1445 讓查經動起來 A1446 腓立比書動起來－教師本 A1447 腓立比書動起來－學生本 5 本以上 7 折 A810 ACCS 以賽亞書（上） A811 ACCS 以賽亞書（下） A1432 行動靈修學 A1436 牧養是場冒險－靈性關顧十二講
650 650 280 250
優 惠 案 九
▋ 2014 年 校 園 週 曆 手 冊 ▋ 最低 65 折 款式
日誌 大線 大精 大卡 小卡 生活手札 新標竿
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280 200 170 150 120 150 45
224 160 136 120 96 120 36
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30-49 本 定價之 75 折 50-99 本 7折 100-199 本 65 折 200 本以上 請洽市場部
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2013 年 9/10 月號 特稿：在自己的國土上流亡 信仰的核心，不是：哪一塊地？ 而是：那一位彌賽亞耶穌。
【
】深坑一線天
心繫 永恆
．活 2013 在此 /5、6 刻 月號︱ 55 卷 ︱NO.3
▍新局面— ▍我的英國輔
19：15～21：15
9/28（六） 09：10～12：00
9/28（六） 14：10～17：00
9/29（日） 14：10～17：00
新天新地
導 —紀念宣教 士白德禮
▍女性、貧窮
、新教宗
▍眨眼詩人水 ▍誰的後宮？
野源三
信主旅程
膨脹 —同性伴侶 或同性婚姻是
人權？
，往往不是神
的公義將在全
地掌權；而是
想知道「死了
之後我會怎樣
」……
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2013.9.20
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2013
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作家無從培養。作家就是自我的修養，自己成長。 讀來不費工夫的文章，寫的時候一定費了很大的功夫。
9/27（五）
的履
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曾野綾子的「
訃聞是人生的另 晚年美學」 一張喜帖。告別 歷書。 式是生命最直接
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假裝醜惡不存在 ─毒癮與青 ，對每天都得面 公平的。 少年文學 對醜惡的青少年 是不
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真正的十架門徒，就是要以小見大！ 本書集結了三十五位基督徒，以文字 來介紹他們共同的朋友─斯托得。 在他們眼裡，這位愛吃巧克力的瞇瞇 眼男孩、記憶力超強的牧師、著作眾多的工作狂、 熱愛自然的賞鳥愛好者，不僅是一位效法耶穌、堅 持真理的基督徒領袖，也是一個親切至極、風趣幽 默的可愛朋友。透過這些動人的文字記實，他們述 說與這位屬靈偉人相遇的趣事，也與我們分享這位 朋友用生命教他們的事─學像基督，榮耀主名。 註 1. 享受大專生、神學生特惠價者（兩 （即總計 年 NT$850），請加 NT$100 NT$950），以參加此專案。 註 2. 國外訂戶請自付贈書郵資（港澳地區郵 資 HK$16 ，歐洲地區 EUR$2 ，其他地區 US$3，贈書以海郵寄遞） 國外訂費請上校園雜誌網站查詢： shop.campus.org.tw/cm
校園雜誌
以熱情點燃熱情：唐慕華 隱藏在地底下的祕密 獻給伊拉克 「舉三反一」：不只是律法 再思教會的身分與使命 衛斯理養護中心十七號 第七誡：有甚麼是屬於我的？ 阿布再見 休息與「安息」—聆聽第七日
▌【尷尬少年遊
講 題
講 員
科普與鄉土文學之寫作
張文亮
圖文書的意境
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寫出見證、寫出喜樂
汪啟疆
學習讀寫說，學習寫小說
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