編輯室報告
Editorial
Contents
04
編輯室報告
06
老黃說書
08
講座迴響
書饗編輯室
生命，是一種顛覆
用閱讀，改善信仰群體的體質
安靜、專注、安息 －側寫唐慕華
顛 覆 世 界 的 話 語
10 12
生命，是一種顛覆
從火爆浪子到讚賞主編 「見自己、見天地、見眾生。」
德拉過世的那幾天，奧比 • 薩克思（Albie Sachs）抵台訪問。他是
曼
一位與曼德拉、屠圖主教在南非近代改革史上有同等重要性的人，
讓世界驚艷的南非新憲法以及南非「真相與和解委員會」 ，可以說是由他們 聯手合作推動。 奧比斷了一隻手，瞎了一隻眼，那是他 52 歲流亡海外時，被惡名昭彰 的南非政府特務用汽車炸彈攻擊所致。迫害、流亡、監禁、刑求，這是一 個有充分理由仇恨，對傷害過他的一切加以報復的人，但他用自己的生命 對這些都堅決地說了「不」 。 「不管你是什麼人、不管你的動機是什麼、不
閱 讀 食 堂
20
神話語的力量
22
牧養的藝術
聖經的詮釋與權威
牧者，是位有故事的神學家
管你帶著什麼樣的使命，有些事情就不該是人類對人類彼此相加的。」 （摘 自《斷臂上的花朵》 ） 閱讀著奧比來台的各種訪問報導，不禁讓人想到唐慕華，這位剛從台 灣離開不久的溫柔奇女子，她在這裡的每一個步伐與笑容，還有睿智真誠
國 際 書 展 特 報
的信息，都深深震撼了許多人。記得來台講座中，有一個與會聽眾提問，
14 18
聖經故事王
究竟「顛覆世界的力量」指的是什麼？唐慕華的回答讓人印象深刻。她說
就是愛冒險
那是一種「生命的型態」。透過敬拜，我們從對神的認知當中，學會對事
－2014 台北國際書展
情有不一樣的了解。這樣的了解，幫助我們看出這個社會上，很多被視為
促 銷 專 案
理所當然的東西，原來不應該是這個樣子。身為基督徒，就是要讓自己的
封面裡 從讚賞開始，
生命成為基督的比喻（這不也是大衛 • 韓森在《牧養的藝術》所提到的體
24 25 30 31 封底
改變你的職場環境
悟？） ，將所理解的不一樣活出來給世人看，活出來給不信者、反對者，給
神話語的力量
不屑一顧，甚或是對我們加以嘲諷、逼迫的人看。
公共的信仰 海天
神學》 、《記憶的力量》這些探索不同族群、甚至是加害與被害之間，和解
牧養的藝術
與寬恕可能性的神學家。他在新書《公共的信仰》中，繼續嘗試以基督教
老英之歌
神學工作者的身分，面對最尖銳的問題，釐清基督信仰對於這世界的功能 與意義，為當代信徒找出「在現今社會活出美善」 ，並進一步帶來「共善」
其 他
26 28
或許還有沃弗，這位同樣經歷了內戰與逼迫，最終堅持發展出《擁抱
的真實可能性。這些人的身影，讓人不禁感受到生命本身，就是一種顛覆
新書上桌 訂購辦法 & 活動看板
世界的力量。 新的年度，《書饗》也進行了改版，我們持續在有限預算，和盡力與
書饗雜誌—顛覆世界的力量◆ 2014 年 1-2 月號－顛覆世界的話語◆西元二○一四年一月出刊◆發行人：黃振華◆出版者：財團法人台北市基督教校園福音團契◆執行企劃：校園書 房出版社企劃組◆美術編輯：小雨、葉昂鷹◆發行：曹子瑾◆行政院新聞局局版北市誌字第 635 號◆通訊處：231 新北市新店區民權路 50 號 6 樓◆ Printed in Taiwan ◆香港、澳門總代 理：德慧文化圖書有限公司（Virtue & Wisdom Link Books Limited）/ 香港荃灣橫窩仔街 2-8 號永桂第三工業大廈 2 樓 B 室 /TEL:（852）2407-4000/FAX:（852）2407-4111（◎港幣建 議售價＝台幣售價 x0.36）◆本刊屬贈閱刊物，於每年 1、3、5、7、9、11 月出刊，讀者可到全台基督教書房索取；若要定期收到，歡迎來電、傳真或 e-mail 告知我們。◆服務電話： （02）2918-2460 ﹙訂書請轉 240~241、更改地址請轉 232﹚；訂購傳真： （02）2918-2248 ；E-mail 信箱：sales@campus.org.tw ◆劃撥帳號：戶名：19922014／校園書房出版社
4
讀者溝通、對談之間，找尋最大可能性。我們請到了最會說書的總編輯為讀者說 書，也在靜態的書籍閱讀分享外，加入講座與活動報導。一年之初，我們先嘗試 從與大家最息息相關的職場環境，探索「從讚賞開始」 ，能夠對自己和他人，帶 來怎樣的顛覆改變性。接下來的一整年，我們也邀請您跟我們一同探索各種顛覆 的可能性，不管是自我生命、習慣的顛覆，甚或顛覆的牧養或群體，讓「心意更 新」成為閱讀與信仰生命真正的寫照。
2014 年「顛覆世界的力量」出版計畫 書饗期號
主題
1-2
顛覆世界的話語
3-4
耶穌的顛覆力
5-6
顛覆世界的群體
重點強打預告 蓋瑞 • 巧門《從讚賞開始，改變你的職場關係》 賴特《神話語的力量》 艾傑奇《迷上麻煩的耶穌》 侯士庭《喜樂流放者》 金姆 • 貝爾策《深邃的教會》 （暫譯） 霍華德《21 世紀基督教靈修學導論》 連加恩《家庭的信心祭壇》 （暫定）
7-8
顛覆生命的操練
9-10 11-12
顛覆世界的門徒 顛覆世界的品格力
司傑恩《生命的盎然－操練像耶穌》 （暫譯） 賴特《耶穌與上帝的得勝》 （暫譯） 魯益師《如此基督教》 （改版） 、 《痛苦的奧祕》 畢潔思《品格的關鍵》 （暫譯）
2014 年校園書房出版社講座預告 日期
主題
Open 講堂系列講座 讀經新視野 2/18（二）
─《神話語的力量》
3/4（二） 4/1（二） 5/6（二）
公共參與的新視野 ─《公共的信仰》
狂野艾傑奇 ─《迷上麻煩的耶穌》
當代信徒新觀點 ─《喜樂流放者》
講員
地點
梁耿碩（校園書房出版社資深編輯）V.S. 何玉峰（台北市中華基督教長老會信友堂長老） 毛樂祈（加拿大維真學院碩士）V.S. 許家馨（中央研究院法津所助研究員） 應仁祥（校園書房出版社主編）V.S. 梁耿碩（校園書房出版社資深編輯）
校園書房 二樓會堂
毛樂祈（加拿大維真學院碩士）V.S. （與談人邀請中）
行動的力量：從靈修學談生命的成長與改變 5/10（六）
基督教靈修學概論
5/17（六）
屬靈操練概論
周學信博士 中華福音神學院系統神學教授
接洽中
2014 年楊腓力來台講座 10/21（二） 10/22（三）
2014 年楊腓力 來台講座
楊腓力（Philip Yancey）
知名作家、 《今日基督教》 （Christianity Today）雜誌特約編輯
浸信會 懷恩堂大堂
2014 年講座、活動，陸續接洽中，更多消息，請加入校園書房出版社粉絲專頁 www.facebook.com/campus.org.tw 或臉書搜尋「校園書房出版社」 5
Words from the chief editor
黃旭榮︵校園書房出版社總編輯︶
用閱讀， 改善信仰群體的體質
老黃說書
到校園書房出版社這些年，才發現讀書的人漸漸在減少，網路文化及
進
整個大環境的影響，讓紙本書的閱讀率和購買率都逐漸降低。說不為
出版社的經營擔憂是騙人的，不過，我更擔心的是基督信仰群體的體質。 其他宗教的信徒可能不太需要知道自己崇拜的對象和內容，因為他 們主要是求靈驗，但是基督徒所信仰的卻是自我啟示的上帝，不是人想當 然耳的上帝。聖經當然是信徒最重要的啟示讀本，但是聖經距離我們超過 兩千年，又有文化、歷史、語言等的差異，若不借助好的解經註釋、工具 書，很可能望文生義，錯解經文，或者覺得隔閡而束之高閣；若不再閱讀 好的解經書籍，或可豐富生命的靈修書籍，我們的信仰群體很可能越來越 民間信仰化，最後淪落為膚淺的成功神學，或僵硬的基要信仰。 所以我有了一個重要的使命：推動屬靈閱讀風氣，改善信仰群體體 質。今年透過這個專欄，我會一次一兩本的，為您介紹一些好書，也會跟 您分享一些推動閱讀的故事與方法。您是書饗的讀者，相信您一定也是 一位愛書人，我想邀請您不僅自己愛讀書，也在您所屬的信仰群體中，影 響、邀請弟兄姐妹一起來讀好書，開擴信仰的深度與廣度，豐富自己的生 命，也可以將信仰傳得更美、更好。 一年的開始，先說說兩本去年出版的好書：
楊腓力《恩典現場—在破碎世界中尋索上帝》 許多人問我校園為何特別鍾愛楊腓力，我都這樣回答：也許因為是 記者出身，楊腓力總是敢問一些別人不敢問的尖銳問題，而且他回答得很 好，像《恩典多奇異》 、 《無語問上帝》 、 《何必上教會？》 、 《禱告》等。 6
過去這些年，世界各地發生了許多重大的災難，
國革命宣言；「浪子回頭」不只述說著罪人如何悔改、
楊腓力常受邀前往當地演講，再加上一些特殊群體的邀
重新被接納，更是在說以色列將要復活—不僅從被擄
請，他收集了十個案例，每個地方寫兩章，先是發揮記
中歸回，而且神的國接納各種混雜的人：卑賤、貧困潦
者專長，描述當時災難苦況，或是這個特殊群體的現
倒、被視為有罪的人。
狀，後一章則是記錄他演講的內容。在他的記錄下，每
賴特從歷史脈絡重新述說基督信仰，讓有些人有點
個災難現場都成為探索恩典展現的現場，從校園槍擊案
不安，但其實他想釐清許多既定觀念，不是傳統教導錯
後的現場，到中國的地下教會領袖，甚至性工作者、
了，而是還原歷史場景，使信仰更加立體、有活力，且
酗酒者，……每個故事都會讓你或泫然欲泣，或感動莫
脫離個人得救式的信仰模式，回到信仰的群體性。我們
名，打開書就不想放下。（順帶一提，睽違十年之後，
去年九月時出版的學術巨著《新約與神的子民》，就完
今年十一月我們終於又再度邀到他來台灣舉辦講座。）
整地述說他作學問的方法，整合歷史、文學與神學，很 值得細細閱讀。
賴特《認識耶穌的十堂課》
除了這些已經出版的好書之外，今年的六月，我們
英國歷史學者賴特，將我們帶回第一世紀猶太的
將出版一本《廿一世紀基督教靈修學導論》，華人世界
歷史、文化背景，重新詮釋耶穌。當時的猶太人殷切期
在靈修學這個領域相關的完整導論與論述書籍，尚十分
盼著從被擄狀態中歸回，期盼著耶和華上主重返聖殿拯
缺乏，這本靈修學導論的作者花了三十年寫成，內容非
救他們，賴特認為耶穌就是應驗這個期待，他以此來重
常完整、詳實，令人十分興奮驚嘆。我們也會設計系列
新述說耶穌的故事，「登山寶訓」會被當時的猶太人解
的講座來與讀者一同探索靈修學的各種面向；當然還有
讀成一個革命領袖的招兵買馬，但耶穌卻作出另類的天
其他許多好書，敬請期待。
2013 年暢銷書籍推薦 〉 生活家庭與信仰
〉 神學研究與教牧
7
活動特報
Special report
安靜、專注、安息 —側寫唐慕華 文 / 李柏佳（校園書房出版社行政編輯） 攝影 / 余欣穎
她常問： 「你們現在需要我做什麼呢？」 每一次，當我們擔心太多的要求與關切造成她的負荷時， 唐慕華安靜而堅定、微笑的回覆， 總是反過來給慌亂的我們帶來安定。
8
第
一次跟唐慕華面對面相處，是在講座之後的小休
第一次出遠門、還要調時差、身體又不定時會有狀況的
息室裡，唐慕華和她的先生麥隆，與我們校園同
唐慕華而言，仍是十分耗費體力。雖然如此，唐慕華卻
工共進午餐。簡單的寒暄過後，她告訴我若非行動不
仍盡全力配合我們的每一個需求。她常問：「你們現在
便，她很想給我一個擁抱，於是我俯身輕輕抱了她一
需要我做什麼呢？」。每一次，當我們擔心太多的要求
下。她給我的第一印象，是一位慈祥和藹的孱弱老太
與關切造成她的負荷時，唐慕華安靜而堅定、微笑的回
太。午餐期間，她多是靜靜地咀嚼著飯菜，聽著旁邊的
覆，總是反過來給慌亂的我們帶來安定。
人談天說地。偶爾，她會插一兩句評論，但大多數的時
臨別前，唐慕華給了我一個大大的擁抱，這次不是
間，她看起來是安靜而專注地在自己的世界裡。然而一
我俯身輕輕抱著坐在輪椅上的她，而是她雙手離開助行
頓飯的閒聊後，我發現這位老太太一點也不是省油的
器，僅以義肢和虛弱的另一條腿勉強站立，幾乎把全身
燈─精確點說，其實跟她相處很耗油。她外表看似安
的重量放在我身上。當她這樣做的時候，我幾乎可以感
靜，其實是頭蟄伏的虎，她的安靜與聆聽是相當主動
覺到她把生命交在我的手中。這是個很有重量的擁抱，
的，跟她說話時，你的表達的若沒有清楚的思路以及立
就好像在台灣的這幾天，她把她的生命奉獻給我們，單
場，被她一個反問就啞口無言。
單專注的希望，怎樣能夠最好地服事台灣的讀者與聽
這不是一位你跟她打哈哈還會陪笑的人，她真的想
眾，她就怎樣獻出自己。
要聽懂你所說的話，並且真誠地給予回應。
安息讓唐慕華看起來安靜的生命，有股力量在她
這樣的專注與真誠，在她訪台的這段期間，從未消
裡頭，就像那個雙手離開助行器的擁抱，是重重的紮實
失過。當我們驅車拜訪伊甸宜蘭教養院，她非常專心地
的將自己的生命交託在神的國。唐慕華的專注，以及那
聽著院長的解說，並不時提問。那種專注，會讓你以為
些甦醒人心的安靜時刻，讓我更深地體會到生命的真實
伊甸的學生們就是她血脈相連的孩子。當她到出版社辦
及重量。這不僅是一個呼籲我們要安息的人，她自己就
公室與同工們見面，許多同工滿腔熱情地有許多話想告
是一個安息的人，也為身旁的人帶來安息。就像她的擁
訴她，她也都專心聆聽、一一回覆。她的手容易發麻，
抱，單純、溫暖、堅定、全心全意的生命與行動，在我
但為大家簽書時，卻還是想把為每個人的禱告寫在書
們心裡震起漣漪，體會何謂「看似軟弱，卻是堅強」，
上，倘若時間以及體力不允許，她便向大家致歉，並說
感受到一個全然以上帝為中心的生命，一個有安息的生
她會在簽書的同時，在心裡為每個人禱告。
命，是何等強韌，並充滿了國度的吸引力。
即使行程的安排已經調整得較為鬆散，對於截肢後 9
特別企劃
Cover story & issue
從「火爆浪子」 到「讚賞主編」 跟主編應仁祥一問一答 讚賞是人際關係的魔術棒！校園書房出版社主編現身說法讚賞的 奇妙，呼應《從讚賞開始，改變你的職場關係》的超級改變！實 用「讚賞語言評量表」 ，幫助你認識自己職場上的讚賞語言！
Q
Q
聽說你以前有「火爆浪子」的外號，「讚賞」這
是因為體會過「讚賞」的重要性，所以選擇出版
功課卻改變了你？
《從讚賞開始，改變你的職場關係》這本書？你
覺得它真的會對我們的生命和職場有所幫助嗎？
A
A
期荷爾蒙作祟，脾氣愈來愈差，動不動就跟人吵架。結
否過得了關。沒想到主管看完，不但沒有「打槍」，
果被同學封了一個外號「火爆浪子」 ，人際關係盪到了
還大為激賞，對我說：「很好看！寫得真好！」如今回
谷底。當年的班導師阿敦，看到我這愈發不可收拾的脾
想，那真是我職場生涯的關鍵時刻，自信心因此大幅提
氣，便提出一個計畫，要我每天在聯絡簿裡，輪流為一
升。某方面來說，之所以可以在文字工作打滾十多年，
個同學寫上至少三個優點。
當年主管的那句讚賞，對我意義深刻。我相信「讚賞」
事實上，如果說「讚賞」救了我這個人，一點也
多年前剛進出版社工作時，曾經為了一本書的文
不為過。國一、國二的時候，不曉得是不是青春
案絞盡腦汁，終於寫好一個版本，心想不知道是
老實說一開始寫時有些不甘願，不過「師命難
在我們的生命甚至是職場或呼召上，一定都是非常有幫
違」 ，只好勉強擠出優點「交差了事」 。但或許真的因為
助的，尤其是在這個工作壓力繁重，人與人之間關係緊
「被迫」學習觀察同學的優點，我好像愈來愈喜歡自己
張的時代， 「讚賞」絕對會是最好的解毒劑！ 校園書房出版社從二○○九年成立「WORK 書系」
身邊這群夥伴，以前常常不自覺湧起的怒火，也開始不 見。等到國三的時候，班上同學幾乎每一個人都可以跟
以來，出版過《上帝的企管學》 、《美德的經濟學》 、《工
我聊上話，哈啦幾句。
作是一份禮物》，都獲得不少讀者的喜愛。不過，仔細
因為這個「讚賞練習」 ，我從一個壞脾氣的小孩，
分析會發現，這些書都較偏「理論」 。相較之下，《從讚
慢慢長大成熟，人際關係也越來越好；我體會到讚賞幫
賞開始，改變你的職場關係》便是一本相當「實用」的
助的不只是那些被讚賞的人，從「讚賞」得到最多的，
書籍，正好可以補上「 WORK 書系」的需要，朝「理
其實是願意學習讚賞的自己。
論」和「實用」兼顧的方向發展。
《從讚賞開始，改變你的職場關係》 The 5 Languages of Appreciation in the Workplace： Empowering Organizations by Encouraging People 作者：蓋瑞．巧門博士（Dr. Gary Chapman）、保羅．懷特博士（Dr. Paul White） 譯者：俞一菱 書系： Work 頁數：320 頁 10
認識你自己的讚賞語言
讚賞語言評量表 測驗方式：請在下列以四句陳述句為單位的區域中，依照 1～4 分的標準，在句子前面橫線處選填各句內 容對你的重要性（1 為最低，4 為最高） 。或許在某些情況下，你會認為兩個陳述句都一樣重要，請嘗試將 它們的優先順序分別出來，一句子填一個分數。
當別人完全專注在我身上，我會覺得很受賞識。
＿ A2
當別人幫助我完成工作和項目，我會感到很受激勵。
＿ A3
當別人稱讚我的工作表現，我會認為備受激勵。
＿ A1
當別人藉贈予禮物來讚賞我的工作表現，我會深受鼓舞。
＿ A4
當我渡過糟糕的一天，肯定的言語會為我帶來鼓勵。
＿ B1
當我渡過糟糕的一天，有人花時間傾聽我的煩惱，會讓我備受激勵。
＿ B2
當我渡過糟糕的一天，同事送我一個小禮物，會讓我深受鼓舞。
＿ B4
當我渡過糟糕的一天，別人幫我解決事情，我會感到鼓勵。
＿ B3
當別人花時間心力買禮物送給我，我會覺得自己很重要。
＿ C4
當別人稱讚我的工作成就，我會認為自己很重要。
＿ C1
當身邊的人協助我處理需要完成的工作，我感到備受重視。
＿ C3
當同事和我在一塊兒，我會認為自己受到重視。
＿＿ C2
若是我覺得身旁的人不讚賞我，別人幫我完成工作會讓我覺得好些。
＿ D3
若是我認為身旁的人不讚賞我，收到禮物會讓我感到好些。
＿ D4
若是我覺得身旁的人不讚賞我，和重視的人相處會讓我感到好些。
＿ D2
若是我覺得身旁的人不讚賞我，工作表現得到稱讚會讓我感覺好些。
＿ D1
當別人和我一起工作，我會覺得自己很有價值。
＿ E3
當朋友或同事送我禮物，我會感到深受重視。
＿ E4
當我所重視的人花時間和我相處，我會認為自己很重要。
＿ E2
當我所共事的人稱讚我的工作表現，我會覺得備受重視。
＿ E1
計分方式： 1. 請依照上述各句句尾的數字，將在各句前面填 寫的分數填在下方公式中：
2. 請注意：最高分的是你最看重的讚賞的語言， 因為相較於其他語言，它得到更多的 3 或 4 分。 請將你的讚賞的語言，依照分數高低來排列 （由最高分開始） ：
＿+＿ + ＿+＿ + ＿ = ＿＿ A2
B2
C2
D2
E2
優質時光
＿+＿ + ＿+＿ + ＿ = ＿＿
A3
B3
C3
D3
E3
服務行動
＿+＿ + ＿+＿ + ＿ = ＿＿
A1
B1
C1
D1
E1
B4
C4
D4
E4
讚賞的語言 #2： 讚賞的語言 #3：
肯定言語
＿+＿ + ＿+＿ + ＿ = ＿＿ A4
讚賞的語言 #1：
贈予禮物
11
讚賞的語言 #4： 讚賞的語言 #1 是你最主要的讚賞語言；讚賞的語言 #2 是你次要的 讚賞語言，而讚賞的語言 #4 是你最不重視的讚賞語言。
基督徒社會參與的第一課
馮國強︵校園書房出版社行銷企劃︶
﹁見自己、見天地、見眾生。﹂
特別企劃
Cover story & issue
電影《一代宗師》劇照
「
葉先生，給你看六十四手，是讓你明白人外有人，山外有山，拳不能只 有眼前路，沒有身後身。」—《一代宗師》 在電影《一代宗師》中，與其說裡面的兩位武學流派傳人葉問（梁朝
偉飾） 、宮二（章子怡飾）幾次的過招是在比試拳腳身手，不如說他們透過 過招，在比一種人生的境界，比誰更關心自己的時代與大社會，一如導演 王家衛透過宮二所說的：「見自己、見天地、見眾生。」這才是真正的高 手—至少，在他們那個顛沛流離的的民國大陸時代。 我們同樣活在一個複雜的大時代。 《公共的信仰—基督徒社會參與的 第一課》作者沃弗，成長於顛沛流離的南斯拉夫，後移居美國並長期穿梭 於美國和故國，這樣的經驗造就了他對公共事務的熱忱，以及對全球化和 多元文化的觸角，敏銳於時代對基督信仰的邀請和挑戰。「兩千年以前的 信仰，與今日民主社會所面對的掙扎（掙扎於如何使用龐大的科技潛能為 群眾謀福祉，而避免自我毀滅）有什麼關聯嗎？在心靈深處，我們害怕信 仰可能和這些毫無相關；我們感受到一種張力，因此便把信仰的「道德願 景」束之高閣，只利用信仰來庇護那些我們以為對的事。我們需要在智性 和靈性上努力，才能在變遷的環境中，認識並真實活出我們的信仰。」沃弗 是熱心的，他深知今日已不同往日的單一社會：多元、民主、後現代，「人 外有人，山外有山」 ，基督徒需要進入各行各業的公共領域，謙卑學習聆聽 多元語言，才能有效見證信仰，並共建人類福祉（common good） ，沃弗並 不懷疑古舊信仰的當代「有效性」 ，但邀請我們更新信仰於公共領域的表達 方式！ 12
先知性信仰：服事眾生這條路
在無數大小社會議題或族群衝突的今天，思路清
「見自己、見天地、見眾生」，電影裡宮二在退隱
晰且熱情於推動不同團體復和的沃弗，繼續於《擁抱神
前道出生命的遺憾，是自己武功雖未嘗敗跡，但沒能
學》中的職志，提出基督徒於多元社會公共參與的可行
貢獻和分享於眾生，並鼓勵葉問武功要往服侍眾生這條
圖畫，強調於多元社會中，彼此間的差異不該是造成敵
路走，這才是武者的最高境界。沃弗相信基督信仰要貢
對的原因，反而可以成為大家相互豐富、貢獻智慧的泉
獻當代多元民主社會，這位現世性和盼望神學大師莫特
源，「在一個多元世界中，所有宗教的一個核心挑戰，
曼（Jurgen Moltmann）的學生，語重心長地提醒，基督
是幫助群眾走出狹小的盼望，以至於能過一種有意義的
信仰的「先知性」和「盼望性」於當代仍是有效和可行
生活，並幫助群眾解決大型衝突，能與別人和平共處。」
的，先知性的信仰傳統要求先知進入公共社會，代表上
《一代宗師》最後，葉問一生沒能贏過宮二，但宮
帝發聲和指斥罪惡（摩五 12、24） ，我們的試探只是：
二的父親卻說他贏了自己─不是贏在武功上，而是贏
將偉大信仰限縮至「只見自己」的層面─信仰被徹底
在想法上；功夫是盡歸大同，無分門派、師門、南拳北
「私有化」 ，只負責形塑個人靈命和私德，而公共領域則
掌，這點葉問勝了宮家的地域主義。沃弗的精采不僅
被閒置。沃弗稱這是一種失能的信仰（Malfunctions of
曾被《今日基督教》 （Christianity Today）預測，會是近
Faith ），這種非先知性的信仰，既失去了基督信仰的光
年最有想法的福音派神學家之一，還在他堅持多元差異
采，亦不能貢獻於當代人類社會，遑論先知性信仰的信
中仍可共建人類福祉、擁抱復和的生命境界。《公共的
息和見證力度。
信仰－基督徒社會參與的第一課》不僅把公共信仰的基
對沃弗來說，作為先知性的信仰，基督信仰是公共
本架構交代清楚，更讓我們看到一個天下格局的大師熱
宗教而不是神秘宗教，「先知性宗教及神祕性宗教之間
忱，一個社會參與新想法的閃爍誕生！
老式區分法：前者主張積極轉化世界，後者則崇尚靈魂 飛升到神的境界。」因此我們唯一的路是積極投入和建
二月出版
設世界，我們沒有權利也不應該，從公共世界退到自己
《公共的信仰
的安全私有角落（如教會），忘了愛神愛鄰舍的使命和
—基督徒社會參與的第一課》
責任。其實我們可做的事情不少，例如在貧窮與環境惡
A Public Faith： How Followers of Christ Should Serve the Common Good 作者：沃弗（Miroslav Volf） 譯者：黃從真 書系： Open
化，科技與國際局勢，多元性別等當代議題上，已有不 少教外人士在努力，基督教界如能用心投入資源，釐清 信仰與這些議題間的關係，當可有獨特的貢獻和位置。 13
我們太熱血了，所以
就是
愛冒險。 2/5-10 10:00-18:00
（2/5 專業日僅限專業人士 及身障人士參觀） 展出地點：
台北國際書展
2014
台北世貿中心展覽一館 （台北市信義路五段五號一樓） 交通資訊：
捷運信義線台北 101 世貿站 1 號出口 基督教出版社
聯合攤位
冒險，就是冒著會失敗的危險，冒著改變現況、失去安定的險， 冒著想法、觀點可能被顛覆的險，挑戰一些沒把握的事情。 冒險有時讓人不舒服，有時還得承受隨之而來的結果。 但人生在世，總是要冒險！ 因為耶穌已經先為我們冒了險： 他冒著徒勞無功的危險，冒著無論做什麼、我們都不會愛他的危險， 從神變成人，捨了尊榮與生命，用盡他的愛做了一切能做的。
2014 年台北國際書展， 讓我們跟著耶穌，一起來場閱讀大冒險， 在這個世界裡勇於挑戰，選擇行動，不怕改變。
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閱讀
慢慢咀嚼，才能嚐出好滋味
聖經的詮釋與權威
談賴特︽神話語的力量︾ —
梁碩恩︵︽神話語的力量︾責任編輯︶
前
一陣子沸沸揚揚的社會法案，讓聖經的內容再一次 成為公眾的焦點，「聖經」對於台灣社會的影響力，
似乎從沒有這樣顯於眾人眼前，從社群網站到主流報紙， 都有支持方與反對方引用聖經經文作為自己立論的依據。 或許在立場的光譜上，許多人不能歸類為完全支持或 反對的任何一方，但是正反兩方的存在卻也突顯出一個問 題：究竟我們該如何詮釋聖經？賴特在《神話語的力量》 提到，我們首先需要重視聖經的敘事性質，並且認識到這 種性質對人產生的影響力。假設有一個自行車俱樂部的秘 書，將提醒安全的小啟事換成了小故事，描述一個人如何 因為未做好防護措施而受傷，這樣的作法比起只是單純地 重複注意事項，更容易引人注意、也更能達到提醒的效 果。雖然聖經中包含了命題式的陳述，但是究其根本，這 些陳述是嵌鑲在一個總體的大故事中：從以色列開始到耶 穌，乃至神在教會與這世界中的工作，都算是這大故事的 一部分。
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當教會將這故事傳遞給信徒與非信徒時，其實也正
認為，教會應該學習接納並吸收合適的聖經學術研究。
在潛移默化地發揮聖經的影響力。對非信徒而言，聖經
一直以來，每個時代都有人嘗試運用符合當代學術的標
的故事包含了未來的走向，能夠提醒他們若堅持走在向
準，為信仰辯護。賴特觀察，曾經主導學術研究的啟蒙
神獨立之路上的後果；對信徒而言，聖經也描述了教會
主義意識型態，已經受到許多挑戰與質疑，新的方法與
的來由與身分，能讓教會群體明白自身的任務與裝備，
成果能幫助信徒正面維護與建立自己的信仰，有些甚至
並按照故事的含義而活。
能在不同的宗派之間，找到對話與合一的基礎。 更進一步來說，賴特所提倡的讀經取向，不僅要
神聖故事的五幕劇
超越聖經中表面上的矛盾，還要注重聖經的中心要旨，
在建立對這個大故事的認識時，我們一定會遇到很
因為我們若要完整地理解聖經權威，就不能將之抽離神
多的困難，以故事的內部而言，這包括調理新舊約之間
要藉聖經作工的脈絡：聖經是神完成本身計畫的媒介，
好像連續又不連續的關係。從故事的角度出發，賴特建
但這個計畫要透過讀聖經的群體來完成，也就是藉由教
議將聖經看作一齣五幕的戲劇，包括：創造、墮落、以
會，使世界得更新。因此，聖經的權威不僅來自於神的
色列、耶穌和教會。若以一夫一妻的例子來說，解決舊
啟示，也在於教會回應時代的挑戰，成為國度的體現。
約看似允許多妻的關鍵，在於效法耶穌的作法，回歸到
在歷史上，聖經被賦予許多的用途，舉凡從靈修讀
神聖故事第一幕的走向（可七 17～23） 。因此，第一幕
經，教會對抗異端，甚至科學辯論，都有聖經的影子。
創造呈現神原初的旨意（一男一女，二人成為一體），
但是最根本的用途，在於把神的話引進受眾的生活，改
第二幕墮落引進劇情的變數，人變得心硬而難以維持婚
變他們的生命，因為這是神介入、關懷這個世界的最主
姻，第三幕以色列的律法嘗試在人墮落的光景中，為人
要方式。讓聖經恢復原來的目的，並用細緻且平衡的方
訂出符合人性的規定，比如休妻另娶的注意事項，但第
法讀經，將會是我們在公共參與的同時，必須持續進深
四幕耶穌的來臨徹底顛覆人們的期待，成為劇情的轉捩
的方向。
點，耶穌根據教會的身分（新創造）重新建立原則，令 第五幕的教會能夠在祂的同在中，扭轉第二第三幕的發
《神話語的力量：
展，朝向第一幕原本的方向前進。
談聖經與神的權柄》
另外一面，從外部來看，聖經的故事在不同宗派、
Scripture and the Authority of God 作者：賴特（N. T. Wright） 譯者：張奇軍、郭秀娟、梁碩恩 書系：新認識系列
時代的表述中，也有許多的不同。聖經所呈現的世界觀 和時代中其他的世界觀，如科學所告訴我們的，可能也 會有衝突，這該如何是好？關於這些外部的困難，賴特
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閱讀
慢慢咀嚼，才能嚐出好滋味
牧者，是位有故事的神學家
牧者，是有故事的神學家，他親自出現在每一個生命的處境；
他在場，使得人可以看見耶穌的在場。
梁耿碩︵校園書房出版社編輯︶
1
934 年的德國芬根瓦得（Finkenwalde），年輕的神 學家潘霍華正在地下神學院訓練著認信教會未來的
牧者；然後，是 1983 年，一月四日的下午，一位來自 加州的男人開著車，載著妻子和三個孩子抵達美國蒙大 拿州，在狂暴的風雪中，展開一段嶄新的生活；或者換 個場景，2013 年的台灣新北市，寒冷而下著雨的某個 夜晚，一位男子在教會帶領許多人一起禱告。 上述這些人有甚麼共同點嗎？有的，主角都是服 事耶穌基督的牧者。牧者，有可能是這個世界上最艱困 的工作之一。一方面，許多人認為這是最神聖、全世界 最重要的工作之一，因為是要作靈魂的牧人，也必須有 來自上帝的清楚呼召；然而，這大概也是一份壓力最大 的工作。許多人期待牧者是領導者，是醫治者，是管理 者，要會講道、探訪、傳福音、大有能力地禱告；簡單 地說，幾乎就是全能。除此之外，牧養過程與會眾、與 自身生命的搏鬥，與其他牧者的相處，不被了解的孤獨 感、事奉成果的不盡理想，又可能使許許多多的牧者 或中途而廢、半途陣亡；或繼續前行，身上卻是滿布 傷痕。 在《牧養的藝術》這本獲得畢德生牧師推薦的書 中，作者大衛 • 韓森（David Hansen） ，同樣面對著這 些掙扎。他正是那位於 1983 年一月四日下午抵達蒙大 拿的男子。神學院畢業後，他到美國蒙大拿鄉間同時牧 養兩間小型教會，將近二十載之後，順從神的帶領，再 遷至俄亥俄州的辛辛那提牧養大型教會。那麼，他是如 何走過這樣的掙扎，寫出了《牧養的藝術》這本被許多 讀者認為能夠挽救牧職的書呢？ 韓森牧師從一個乍看之下最簡單，卻最根本的問題 開始。舉目四望，牧者有很多資源、很多手冊去找到自 己該做什麼。「然而我當時不僅不認識自己，不知道自 己是誰，也不明白自己為什麼應該去做那些該做的事。 我也不知道這些該做的事要怎樣與我個人的呼召互相配 合、協調一致。 （第一章，〈開端〉 ） 」原來，「牧者到底 是誰？」這個關鍵的問題必須先得到解決，否則再多的 牧養工作手冊都不能提供幫助。
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神學，幫助牧者知道自己是誰
隨耶穌的程度深淺，而多多少少將自己轉變成耶穌基督 的喻象，並因此把耶穌帶到那些與他們相遇的人面前？
韓森牧師發現，神學書籍、聖經研究與教會歷史
（第一章， 〈開端〉 ） 」
的作品，能夠幫助牧者釐清這個最根本的問題。他有段 話說得極為有趣： 「我輪流閱讀許多不同學門的書籍。
在雲格爾的上帝論中，漢森牧師找到了牧者的身分
這些正統神學科目的書籍沒有教我怎麼做牧養工作，但
認同之所在。耶穌是上帝的比喻，把上帝表明出來，藉
卻在例行工作的職務上使我獲益良多。我發現花一整天
此我們認識上帝；而牧者則是耶穌的比喻，把耶穌表明
時間讀上三十頁巴特（Karl Barth）的《教會教義學》
出來，藉此我們看見了耶穌。
（Dogmatics），對牧養工作的幫助遠甚於閱讀百頁以上
由此，我們也明白作者為何要說本書是關於敘事，
的牧養工作指南。」
是關於他的生命故事，因為比喻正是具體的敘事，不是
因為若要回答「牧者是誰」，必然要追問「牧者所
抽象的觀念，乃是有血有肉、座落於具體時空中的；因
服事的上帝是誰？」換句話說，牧者的身分認同，最終
此，有些片段、瑣碎、出乎意外，卻是真實，深入生命
必然是關乎上帝是誰，也就是上帝論或神論的問題。於
的每一層面。當牧者用自己的生命踏上十架的道路，他
是我們才能夠明白，漢森牧師以上所說這段話的意義：
就成了耶穌的比喻。
透過神學，或者說是教義學，重新探索或釐清上帝論的
也許可以這麼說，牧者，是有故事的神學家，他
問題，由此才能釐清牧者的身分認同。可以這麼說：牧
親自出現在每一個生命的處境；他在場，使得人可以看
者必須不斷活在「認識自己」和「認識上帝」的辯證和
見耶穌的在場；那或許是在為著已同居生子的男女證婚
對話當中，真正認識上帝的牧者，不斷思考上帝是誰
的時刻，或許是探望一位將要走入死亡的年長姊妹；為
的牧者，才能明白自己是誰。因此作者說，上帝的存在
一位倖存於公牛撞擊的牛仔施洗；為一位因故被警方追
是牧養當中的真正議題；不是「上帝存不存在」，而是
擊，而在鐵軌上被火車撞死的青少年舉辦喪禮；在產 房，陪伴一個家庭生下胎死腹中的七個月大胎兒……
「上帝是誰」，「祂在哪裡」，這是最關鍵的議題（第七
「 我模仿耶穌，就像羽毛和線頭纏結的假蠅釣餌模
章， 〈禱告〉 ） 。
仿水面上的蜉蝣。然而當我在生命的每一天裡去跟隨耶
漢森牧師也在一位神學家的身上，找到最關鍵的幫
穌，我就是在作上帝的漁夫，為上帝釣人。歸根究柢，
助，那位神學家是雲格爾。 用最簡單的話來說，雲格爾認為我們可以認識上
我自己就是釣餌。」釣餌，不是在牧者以外的某物，釣
帝，是因為上帝定意向我們啟示祂自己；而將祂的存有
餌，就是牧者自己。我們無法逃避這件事；不管牧養的
（ being ）顯明，使我們得以認識祂並且與祂建立關係
人是十個還是一百個、一千個，若要真正把人帶到神的
的，是祂臨到人間的獨特事件，就是基督的道成肉身：
面前，你必須使用自己。透過你的在場，透過你一輩子 生活的每一個片段，你把上帝帶到人的面前。
「在道成肉身裡，上帝因成為人而臨近人類，用人的語
僅以此文，獻給每一位牧者，與即將成為牧者，或
言向人說話，而使其自身與人類相關，而使祂能被我們
是與牧者同行的人。
思考。」（《上帝作為世界的奧祕》）正是在此意義上， 耶穌基督成了上帝的比喻，把超越人理解的上帝表明 了出來。漢森牧師在當中看到了類比的可能：「耶穌的
《牧養的藝術》
故事就是上帝的比喻，因為耶穌是可見的人子，而上帝
The Art of Pastoring 作者：大衛 • 韓森（David Hansen） 譯者：祈遇 書系：教牧館
則是不可見的靈。耶穌的生平就是上帝的故事，也是上 帝的愛，當我們聽見並且相信耶穌的故事時，上帝就臨 在我們當中了。……耶穌是上帝的喻象，祂以這種方式 將上帝帶給我們。這是否表示，牧者也可以根據他們跟 23
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2014.01-02
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用 生命
活 出
牧養的藝術！ 「在你可能讀到的教牧書籍之中， 這是最令人耳目一新， 也最坦率誠實的一本。」 ─畢德生（ Eugene H. Peterson ）
他喜歡晨禱，因為那是一股熱氣流， 讓死氣沉沉的牧養工作長出了翅膀，得以開始翱翔。 他喜歡探訪會友，還會特地為癌症的會友釣鱒魚， 因為他說探訪是為了友誼，而非推銷教會。 大衛．韓森，一位用神學來牧養的牧師， 不忌諱的坦述自己在牧養過程中遇到的張力和掙扎， 在教會每日真實的大小雜事、人情紛擾、生老病死之間， 真誠詢問一切關於牧養的本質與意義。
《牧養的藝術》 The Art of Pastoring: Ministry Without All the Answers 作者：大衛•韓森（David Hansen） 譯者：祈遇 書系：教牧館 頁數：320頁 定價：320元
79折牧養價：253元 優 惠 期 限
2014 年
2月28日截止
他發現牧者的生命，就是在跟隨耶穌基督的生活中養成， 牧養的藝術，就是讓自己成為耶穌的比喻， 用自己的生命踏上十架的道路， 把耶穌帶到那些與他們相遇的人面前。 這是一個牧者由呼召到成長的生命記錄， 邀請你踏上屬於自己的探索之旅， 激勵你從中尋覓到失喪已久的感動與激勵， 把你的事奉，譜寫成一個又一個傳達基督本質的比喻， 用你的生命，活出牧養的藝術。
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