世界在等待的門
徒
成為激進的門徒！
和耶穌一起
改變世界
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R e a d
t
r e n e w e d
主題選書
《耶穌如何改變世界》 《詩人與農夫—從文學與文化進路再思耶穌的比喻》 聖誕季特別企劃
《同行：最美的陪伴》 來自耶穌的大禮：人生旅途包 《聖經故事王：舊約篇》 給孩子最美的生命禮物：看聖經，學品格！
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行政院新聞局局版北市誌字第 635 號 台灣郵政北台字第 5665 號執照登記為雜誌交寄 校園書房出版社／106 台北市郵政 13-144 號信箱 服務電話： （02）2918-2460 訂書請轉 240~241、更改地址請轉 231
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眾門徒熱血推薦 魏樂德（Dallas Willard）|《品格的革命》作者 賴特（N.T. Wright）|《耶穌與神的得勝》作者 路卡杜（Max Lucado）|《小人物的大革命》作者 克勞德（Henry Cloud）|「立界線系列」共同作者 毛勵策（Richard Mouw）| 富勒神學院院長
這個人 Who man? is this
擁有改變世界的力量 這個人曾看見過天國的榮耀， 他能夠想像這個世界可以變得多麼美好。 他不僅把世界的破敗墮落看得最清楚， 更能用嶄新的方式回應，將失喪轉換為歡呼。 這個人就是耶穌， 他用前所未見的天國思維與行動，啟動了更新世界的巨大計畫： 對於當時棄嬰遍地、男尊女卑、貴賤差距極大的羅馬社會， 是他，勇敢地攪動嚴明的社會階級制度； 為了扭轉少數權貴才能受教育的古代社會， 是他，首先將「受教育」與「學習真理」劃上等號； 當統治者獨攬權力時， 是他，為地上政治與天上國度劃出了明確的界線。 耶穌在他的時代發起的革命，更在歷世歷代發揮決定性的改變， 影響許許多多基督徒： 林肯、威伯福斯、馬丁路德、金恩博士，不勝枚舉。
「每年有 1500 本談論耶穌的新書 被出版……我建議從奧伯格牧師的 《耶穌如何改變世界》開始看起。」
─楊腓力（Philip Yancey） 《耶穌真貌》作者
奧伯格牧師爬梳、整合數十位一流學者的研究成果， 述說耶穌如何深刻、永遠地改變了人類社會的每一個面向； 這位使神與人真正和好，使神國降臨人間的耶穌， 擁有更多改變世界的智慧與想像力，正等待我們去挖掘與實踐。
觀看耶穌的行動
全面 79 折
《耶穌的環保學：
《耶穌真貌》
活出聖經中神、人、土地的美好關係》
楊腓力在這本書中，為你呈現一位機
本書以聖經大故事為架構，顛覆教會對環保的
智、有想像力，具有挑戰性、無懼、富
想像，把環保應用在門徒培訓、敬拜讚美、生
同情心，而且難以捉摸，並給人終極滿
活方式和宣教使命上。
足的耶穌。 定價340元，特價269元
定價300元，特價237元
《認識耶穌的 10 堂課》
《耶穌如何改變世界》 Who is this man？ The Unpredictable Impact of the Inescapable Jesus 奧伯格（John Ortberg）著/屈貝琴譯 新生活館/360頁/定價360元
79折284元，3本以上75折力量價270元
《無與倫比的基督》
一世紀的猶太人沒有整理成卷的福音書，只有
當世人競相以自身想像描繪耶穌畫像之
不到三年，甚至短短的三天，就得相信耶穌是
時，斯托得牧師綜合了新約聖經、神
神這件事。到底他說了什麼、做了什麼，讓人
學、歷史與啟示錄四重角度，以不容忽
們從他的言行和面容間，相信他就是神？
視、本於聖經的有力信息加以回應。
定價300元，特價237元
定價360，特價284元
《迷上麻煩的耶穌》 仔細閱讀聖經，會發現耶穌在世時還真是個麻 煩人物！耶穌麻煩卻美麗、帶刺卻真實，他有 血有肉、熱情洋溢，讓我們不得不再次愛上 他！ 定價320元，特價253元
優 惠 期 限
2015 年
12月31日截止
全台基督教書房同步優惠中（本優惠僅限台灣地區） 欲訂購以上書籍，歡迎使用書饗P29頁訂購單。 郵購金額滿500元免郵資，500元以下郵費60元； 亦可上網訂書（shop.campus.org.tw）。
校園書房出版社
書饗
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編輯室報告
Editorial
把福音渡到人心頭 書饗編輯室＠周書佑 Contents
04
編輯室報告 把福音渡到人心頭
Cover Story 耶穌如何改變世界
有
一個渡船人，在渡船頭天天渡人過河。日復一日，他把要進城的村 民載到河口，把去上工的販夫走卒渡到對岸，把要上學的孩子們運
過河去；年復一年，他在那條永遠川流不息的河上，為每個要渡河的人搖 櫓。直到有一天，他突然想：「嗐，我是為了什麼，一直在這裡幫人渡河 啊？」就在此時，來了一個乘客： 「麻煩把我載到對岸。」渡船人便回答：
05
「好的。啊，不好意思，請幫我拿一下槳好嗎？」乘客以為他要抓癢，伸手
和耶穌一起改變世界 看重婦女．小孩．身有殘疾者 定義偉大．光榮．勇敢的品格 發明饒恕．和好．愛你的仇敵 影響法律．藝術．婚姻的結構 真正活過．死過．復活的盼望
接了槳。於是渡船人就噗通一聲跳上了岸，一溜煙地跑走了。 印象中這故事是小時候在《一千零一夜》故事集裡看到的。故事最後 是那個變成渡船人的乘客，到如今都還在那裡擺渡，為每個要渡河的人搖 櫓。小時候天真的認為渡船人直接把槳丟了就好，何必找人接手？但現在
書 饗 專 欄
我明白了，太多原因讓那條船不能沒有渡船人。少了渡船人，荒廢的不僅
12
老黃說書
是行人的旅途，更使得城市與鄉村的交流完全停擺。而不停搖櫓、為人渡
22
閱讀食堂
24
閱讀食堂
解讀耶穌比喻的大師 ─貝里《詩人與農夫》
2015 仲夏的邂逅 ─《你在何處牧羊》自序
從啟示錄看宣教：天地大戰 促 銷 專 案
船正是我最近的心情寫照。上司因為生涯規劃辭職後去旅行，我接手她的 工作。日復一日，我把要溝通的事務渡到會議室，把要執行的項目渡到同 工中間，把傳達的信息透過文案和圖像，渡到讀者面前。 這樣一忙，便來到一年的尾聲，聖誕節期也即將來臨。回想一整年來 的努力，從每月主題書一直到今年最後的壓軸好書─《耶穌如何改變世 界》 ，皆與年度主題「世界在等待的門徒」遙遙呼應。門徒要改變世界，必
02 11
耶穌如何改變世界 從文學與文化進路再思耶穌的比喻
面，永遠並全面地改變了這個世界。而讓人能夠認識耶穌是誰的工作，這
30
海天書樓
正需要許多跟隨基督的門徒，能夠從乘客的角色轉變成渡船人的角色，將
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追尋自由的真諦
詩人與農夫
余也魯回憶錄、聖經人物事件簿
祈克果論人生抉擇 其 他
26 28 29
福音傳遞出去，讓那些還不認識耶穌的人有機會聽見這位世人的救主。許 多書店、商場在這一季以聖誕節的名目舉辦各樣活動，也都不約而同地在 完全不提及耶穌的情況下慶祝聖誕。基督門徒面對世界的這項挑戰，若是
新書上桌
認識到自己有個「耶穌福音的渡船人」的特別身分，依舊可以迎向挑戰，
活動看板、訂購辦法
為世界帶來的改變，把人們內心深處渴望的愛、公義、價值，重新帶回這
書饗訂購單
個世界。
聖 誕 特 別 企 劃 ： 人 生 旅 途 包
14 15 20
須徹底理解到我們跟隨的耶穌到底是誰，以及祂如何在我們生活的每個層
願這一期的書饗，我們一起透過文字，透過出版的好書，更深認識耶
同行：最美的陪伴
穌，成為胸懷世界的門徒。許多讀者們雖在不同崗位，但在一年的尾聲，
聖經故事王：舊約篇
讓我們與主同行、同工，甚至是一同搖槳，勇於渡船，把福音渡到讀者心
校園禮物書 &2016 年週曆手冊
裡，持續見證耶穌如何改變世界，更新受造萬物。
書 饗 雜 誌
— 世 界 在 等 待 的 門 徒 ◆ 2 0 1 5 年 1 1 - 1 2 月 號 — 和 耶 穌 一 起 改 變 世 界 ◆ 西 元 二 ○ 一 五 年 十 一 月 出 刊 ◆ 發 行 人 ： 黃 振 華 ◆出版者：財團法人台北市基督教校園福音團契◆執行編輯：周書佑、林俊宇、梁至希◆美術編輯：小雨、葉昂鷹◆發行：曹子瑾◆行政院新聞局局版北市誌字 第 6 3 5 號 ◆ 通 訊 處 ：2 3 1 新 北 市 新 店 區 民 權 路 5 0 號 6 樓 ◆ P r i n t e d i n Ta i w a n ◆ 香 港 、 澳 門 總 代 理 ： 德 慧 文 化 圖 書 有 限 公 司 （ V i r t u e & W i s d o m L i n k B o o k s L i m i t e d ） ◆ 香 港 荃 灣 橫 窩 仔 街 2 - 8 號 永 桂 第 三 工 業 大 廈 2 樓 B 室 ◆ T E L : （ 8 5 2 ） 2 4 0 7 - 4 0 0 0 ／ FA X : （ 8 5 2 ） 2 4 0 7 - 4 1 1 1 （ ◎ 港 幣 建 議 售 價 ＝ 台 幣 售 價 x 0 . 3 6 ） ◆ 本 刊 屬 贈 閱 刊 物 ， 於 每 年 1 、 3 、 5 、 7 、 9 、 1 1 月 出 刊 ， 讀 者 可 到 全 台 基 督 教 書 房 索 取 ； 若 要 定 期 收 到 ， 歡 迎 來 電 、 傳 真 或 e - m a i l 告 知 我 們 。 ◆ 服 務 電 話 ：（ 0 2 ） 2 9 1 8 - 2 4 6 0 ﹙ 訂 書 請 轉 2 4 0 ~ 2 4 1 、 更 改 地 址 請 轉 2 3 1 ﹚ ◆ 訂 購 傳 真 ：（ 0 2 ） 2 9 1 8 - 2 2 4 8 ◆ E - m a i l 信 箱 ： s a l e s @ c a m p u s . o r g . t w ◆ 劃 撥 帳 號 ：1 9 9 2 2 0 1 4 / 戶 名 ： 校 園 書 房 出 版 社
4
耶穌如何改變世界
Cover story & issue
想像一個從來沒有耶穌的世界。 當你出生在貧民區，這輩子不能享用公用設施，因為那是貴 族專用的。大部分有殘疾的嬰兒，甫出生立刻撲殺。男人很 難找老婆，因為很少人願意養女兒，拋棄女嬰的家庭大有人 在。孩子不必上學，有錢人請家教，窮小孩去做工，沒聽過 國民義務教育這件事。沒有綜合醫院和各樣救助活動，因為 沒人知道可以建立醫療制度照顧窮人。 教育、人權、救助、醫療……許多現在看似天經地義的事， 原來淵源自耶穌的教導。當耶穌爆炸性的信息拋出來： 「愛你 的仇敵」 、「把你的財產分給窮人，背起自己的十字架」 、「為 主失喪生命的，就得著生命」 ，這世界被震懾住。但有一群人 選擇跟隨耶穌，他們自己的生命得著改變，也重新看待每一 個生命的價值，這個世界因此隨之改變。這一群被稱為門徒 的人，在各地展開事工，服事病人與殘障者，興建醫院，推 動普世教育，創辦大學以傳播知識，在窮鄉僻壤幫助窮人出 頭。耶穌對人類歷史與社會的影響越演越烈，同時促使人們 義不容辭地彼此承擔。 本期書饗特企，透過奧伯格牧師的《耶穌如何改變世界》 ，帶 領大家深入了解耶穌對這個世界的重大影響，他對於性別、 權力、貧困、殘疾甚至生命與死亡的種種價值顛覆，其影響 穿透時空，如今仍在持續中，並且 不斷邀請、要求每一個門徒， 一同參與這樣的改變。
耶穌如何改變世界
Cover story & issue
凡為我的名接納一個像這小孩 子的，就是接納我。 （馬太福音十八 5）
許
多嬰兒根本沒有機會長大。古代社會裡，不想
之。有次考古學家獲致「令人毛骨悚然的發現」，考古
留下孩子的，索性任他自生自滅，也就是「棄
隊挖掘出「近百名小嬰兒軀體的殘骸，顯然是殺害之後
養」。法律賦予家長權力，握有家人生死大權，家長通
拋入水溝」 。
常在新生兒出生八天左右決定其去留。（希臘歷史學家
古代父母和現代父母一樣溫柔有愛心。但是古人認
普魯塔克表示：在家長決定留下嬰兒之前，「與其說嬰
為兒女有其價值，是因為來日可以報效國家，而國家的
兒是人，倒不如說是植物。」）棄養嬰孩的主因：包括
化身則是希律。在希律眼中，孩子猶如物品，用過就可
家境貧困，或富裕家庭不希望多個人來瓜分遺產，或孩
以隨手扔了。
子性別不符父母期待（也就是生了女孩）或未婚生子。 生來殘障或體弱的嬰孩，多半慘遭滅頂。古羅馬 法律明文規定：生來「嚴重畸形」的男嬰，必須立即棄
伯利恆出生的那名嬰兒逐日長大。耶穌語出驚人， 看孩子至為寶貴，這實在是破天荒的想法。 摘自第二章〈社會階層面：貴賤差距之瓦解〉
人
們讚揚英雄的許多美好特質：勇氣、卓越、堅持不懈、克服障礙、自律、自 制。謙卑絕非讓人稱羨的特質。謙卑不足取，出人頭地才可取。
歷史學家弗克斯寫道： 「異教徒筆下，謙卑向來不是個褒獎的詞，謙卑意即品格 卑賤低下……謙和表示：卑劣、凶惡、一文不值。」 但是有股清流，逐漸湧現。有個窮拉比，沒去撰寫「神聖木匠聖蹟錄」 ，卻告訴 門生： 「你們知道，外邦人有君王作主治理他們，有大臣操權管轄他們。」 耶穌這段話，羅馬人聽來不覺冒犯，因為爭名奪利爬到登峰造極的重點就是： 把別人踩在腳底下。但耶穌下面這段話可就惹到他們啦： 「但是在你們中間，不可這 樣。你們中間誰願為大，就要作你們的用人；誰願為首，就要作你們的僕人。正如人 子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」 這就是所謂的「成聖之道」。聖人不是因為成天追逐名利，才有價值；他有價 值，乃是因為領受恩典。聖人認為人的終極價值，並非實現自我，而是捨己之愛；聖 人不求榮耀，而將榮耀歸給那榮耀之神；聖人不獨斷獨行，而順服於美善之主；聖人 不畏艱辛，而樂於事奉。 耶穌在最後一個晚上，死亡倒數計時之際，滿心關切的是門徒能否真心謙卑，因 此親自示範，作為身教。 「耶穌知道父已把萬有交在他手裡，且知道自己是從神出來 的，又要回到神那裡去，就離席站起來，脫了衣服，拿一條手巾束腰，隨後把水倒在 盆裡，開始洗門徒的腳，並用束腰的手巾擦乾。」 耶穌穿上僕人的裝束，闡述偉大的另條途徑。脫下外衣，把毛巾束在腰間：這是 僕人的裝扮，耶穌穿上僕人的制服。
摘自第六章〈耶穌—不同凡響的「偉大」 〉
你們中間誰願為大，就要作你們的用人； 誰願為首，就要作你們的僕人。 正如人子來，不是要受人的服事， 乃是要服事人，並且要捨命， 作多人的贖價。 （馬太福音二十 26~28）
耶穌如何改變世界
耶
Cover story & issue
穌的教導當中， 「愛你的仇敵」可能是最知名也是最常被觸犯的一則。 人，向來喜歡劃清界線，一分為二。宗教信仰如此，種族、文化、語言亦然。
人類語言裡，破壞力最強的兩個詞彙就是「我們」和「他們」 。 耶穌對人一視同仁，門徒卻經常陷入「我們」和「他們」的窠臼。 「基督徒」是 異教徒嘲弄信徒所取的綽號；基督徒也不甘示弱，鑄造「異教徒」一詞回敬，原意即 「土包子」或「鄉巴佬」 。 神學家沃弗（Miroslav Volf）提出，宗教領袖視「排除異己」為高尚的德行，耶穌 卻視之為罪行，這每每讓門徒詫異非常。有次，耶穌往耶路撒冷去，想在撒瑪利亞村 莊稍作停留，但是那裡的人不接待他。門徒見狀，脫口說道： 「主啊，你要我們吩咐 火從天上降下來燒滅他們嗎？」門徒認為必須選邊站，而且要選耶穌這邊，跟隨耶穌 的理當如此。耶穌卻轉身責備門徒。 士兵前去逮捕耶穌時，彼得拔刀削掉馬勒古的右耳，耶穌喝斥彼得收刀入鞘。我 想耶穌可能一邊拾起殘耳，接回原處。想像一下，馬勒古當晚回家吃飯，妻子問他： 「今天上班還好嗎？」馬勒古說： 「一言難盡，我的耳朵被削掉，接著發生一件最奇怪 的事情。我們要抓去釘上十架的那個人，為我接上耳朵。我不明白他為什麼要對我這 麼好？」 這個奇怪的小插曲事關重大，四福音書都有記載。耶穌認為：人生最棒的事，就 是愛你的仇敵，看他們與你言歸於好。 摘自第七章〈敵我對立面：善待朋友，就能征服敵人〉
猶太政治理論家漢娜 • 鄂蘭 （ Hannah Arendt ）宣稱，饒恕 與愛仇敵，十足是基督教對人 類的貢獻： 「在人際往來範疇中 發現饒恕這作用的，乃是拿撒 勒人耶穌。」
巴哈（J.S.Bach）在作品結尾， 經 常 寫 上 三 個 字 母 ： S.D.G. （Soli Deo Gloria） ，意思是：每 首樂曲都「榮耀歸予神」 。
們生來就是等著回應鼓勵的。似乎每個人身上都
我們讚美祂……如果有人走過田野邊大片的紫色花海，
有個看不見的牌子，上面寫著：「鼓勵我，提醒
卻視而不見，一定會讓上帝非常生氣的。」
我
我，我這一生很重要；呼召我，活出精彩豐富的人生；
雨果有鑑於當時教會不照顧窮人，十分失望，因此
訴諸我內心最高尚、最尊貴的東西，不要讓我只挑最安
大半輩子都自認是無神論者。《悲慘世界》劇中，窮途
逸的路。挑戰我，別讓此生汲汲營營於成功與財富。」
末路的罪犯尚萬強蒙受神父憐憫，卻偷了神父的銀器。
反之，庸庸碌碌的生活心態也是人間一大悲劇。
被警察逮到送回神父那裡，暗忖必然會被訓斥一頓。出
人類有史以來最大的問題就是：上帝存在嗎？祂是 什麼個樣子？ 物換星移，耶穌教導的異象，激發了藝術家的想 像空間。因為藝術直擊人心，引人深思洞徹事理。表達
乎意料之外，神父卻說：「的確，這是我給他的銀器， 但是尚萬強，你忘了帶走那最好的禮物。」順手把銀燭 台塞給他。接著，神父悄悄告訴尚萬強：「我為上帝買 贖你的靈魂。」
宗教意象，必須善用藝術：涵蓋音樂、詩作、戲劇、舞
南希和我觀賞《悲慘世界》歌劇時，聽到最後一句
蹈等等。藝術家需要外來的靈感，如同聖徒仰仗神的啟
台詞：「愛一個人，如同見了神的面。」忍不住熱淚盈
示。藝術是鼓舞的語言，超然的記號。欣賞美，自然會
眶：「為什麼上帝沒有把這句話放在聖經裡？」我指出
與神更親近。若用更淺白的方式來說，如同電影《紫色
雅各和以掃團聚時所說的話：「我見了你的面，如同見
姊妹花》片中身世坎坷的席莉欣賞美好，因此渴望重
了神的面。」南希說： 「真高興神聽了我的禱告。」
新歸向神：「你愛什麼，神也都愛……甚至那些你不喜 歡，亂七八糟的東西，神也都愛。更重要的是，神喜歡
摘自第十二章〈藝術面：對藝術界的影響，空前絕後〉
耶穌如何改變世界
星
Cover story & issue
期日的復活釋放出來的訊 息，乃是盼望。不是盼望
明天會更好，甚至不是盼望死後 的永生。這份盼望呼召人們終結 自私、罪惡、恐懼、貪婪；終結 渺小的老我，好萌生更豐盛的新 我。許多人因此成為新造的人。 這個盼望帶來改變。跟隨 耶穌的這群人心裡明白過來，自 己乃隸屬於復活的群體。創造生 命的神，重新打造這個群體， 彷彿神子耶穌再次說：「要有生 命。」 耶穌教導的核心，乃是這 道奇特的命令：「若有人要跟從 我，就當捨己，背起自己的十字 架來跟從我。」十字架提醒我
人子得榮耀的時候到了。我實實在在地告訴你們， 一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒； 若是死了，就結出許多子粒來。 愛惜自己性命的，就喪失性命； 那恨惡自己在這世上的性命的， 要保全性命到永生。 （約翰福音十二 23~25）
們，自我裡面有些東西必須死 去。復活的盼望，乃在死亡的彼端： 「基督徒若遺忘了這份盼望，信仰就會跌落谷底。」 復活的盼望，編織出上千個故事。我最喜歡的是《蕭山克監獄的救贖》 （後改拍為電影 【刺激 1995】 ） 。故事的主軸圍繞著救贖。主角銀行家安迪蒙冤被捕，但是透過獄中朋友瑞 德的雙眼，我們看到了奇妙的轉折。在這殘酷的世界，為了自由，安迪下到猶如陰間的黑暗 裡，敲破下水道管線，在排泄物漫溢的管線中爬行了五百碼。安迪重見天日後，脫掉上衣， 用河水洗淨污穢，在雷雨交加中，高舉雙手，象徵重獲自由新生。 安迪代表基督，瑞德代表高尚的外邦人，兩人一直為「盼望」爭論不休。安迪認為在監 獄播放音樂，要比其他任何地方都重要，因為音樂提醒每一個聽到的人，即使身陷囹圄，有 些看不見的東西，仍是監獄無法囚禁的。瑞德問： 「那是什麼？」安迪回答： 「盼望。」 摘自第十五章〈星期日〉
《耶穌如何改變世界》 Who is this man？The Unpredictable Impact of the Inescapable Jesus 奧伯格（John Ortberg）著/屈貝琴譯/新生活館/360頁
讓畢德生和賴特讚不絕口
以 文學和文化角度
重新理解耶穌的比喻！ 耶穌的比喻，樸實卻鮮活，奇特卻真切， 為歷世歷代的人們帶來豐富的啟發與驚奇。 然而要理解耶穌所啟示的真理，必須對祂的比喻進行解謎： 為什麼不同時段進葡萄園工作的工人，卻給相同的工資？ 好撒瑪利亞人是誰？奸詐的僕人卻被主人稱讚為聰明人？ 生長於中東，精通阿拉伯語， 在埃及、黎巴嫩、耶路撒冷任教四十年的牧師貝里， 多年在中東注重口述傳統的農民中生活， 向他們講述耶穌的比喻， 發現他們都能深刻理解且驚訝於耶穌的智慧， 於是他大膽倡議「東方式的釋經」，透過深入理解中東文化、 研究福音書的東方譯本、審閱相關的古代文獻， 帶我們跨越幾千公里的地理距離，飛越兩千年的時間差距， 復原第一世紀的現場，直指耶穌比喻中真正的核心。
全面 79 折
《詩人與農夫： 從文學與文化進路再思耶穌的比喻》 貝里（Kenneth E. Bailey）著 里程碑／ 672 頁／定價 780 元
不同於「寓意解經」跳過字面、只求比喻背後更深的屬靈教訓， 特價 616 元 貝里從文化與文學角度，挖掘比喻背後暗藏豐富信息， 將不僅讓我們明白，二千年前如果朋友在半夜來到， 更多解讀耶穌比喻的好書 或是兒子於父親還健在就要求分家產，究竟是什麼意思。 《天國的語言：向耶穌學說話、學禱告》 還可以帶我們看見上帝透過「比喻」，更新祂百姓的內在世界。 定價 400 元，特價 316 元 發現耶穌比喻中撼動世界的爆發力， 《神話語的力量：談聖經與神的權柄》 定價 330 元，特價 261 元 絕對不能錯過貝里的睿眼！ 《新舊約文學讀經法》 定價 700 元，特價 553 元
《詩人的眼睛：聖經文學的新視角》 定價 360 元，特價 284 元
《認識聖經文學》 定價 230 元，特價 182 元
優惠期限
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12月31日截止
全台基督教書房同步優惠中（本優惠僅限台灣地區） 欲訂購以上書籍，歡迎使用書饗P29頁訂購單。 郵購金額滿500元免郵資，500元以下郵費60元； 亦可上網訂書（shop.campus.org.tw）。
詩人與農夫
oet & Peasant
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老黃說書
Words from the chief editor
解讀耶穌比喻的大師 ｜ 貝里︽詩人與農夫︾
黃旭榮︵校園書房出版社總編輯︶
加福音第十五章，記載主耶穌說過的一個比喻：
路
「浪子回頭」 。這比喻感動了許許多多的人，成為
千古傳誦的故事；但緊接著，出現在路加福音十六章
1~9 節「不義的管家」的比喻，卻讓歷世歷代的讀者充 滿疑惑─耶穌怎會稱讚一個狡猾、騙人的管家，甚至 還用這個例子要讀者「藉著那不義的錢財結交朋友」 （路 十六 9 ）？相信你一定也一頭霧水。這個解經家避而不 談，甚至讓非基督徒拿來訕笑基督教的一個故事，畢德 生在《天國的語言》第八章，下了個帶著些許幽默感的 標題： 「無賴的故事」 。 畢德生沒有逃避這個比喻，反而給了令人眼睛一亮 的新解：路加福第音十五章、十六章，兩個比喻都是在 彰顯「主人（父親）是又慷慨又慈愛的」 ，「浪子回頭」 的正確標題應該是「揮霍的父親」 ； 「不義管家」的重點 不是管家，而是「揮霍的主人」 。 畢德生在《天國的語言》第 122 頁，特別指出這 個解釋是得益於 Poet and Peasant 一書。此書作者貝 里（Kenneth E. Bailey）一生都在中東地區宣教（黎巴 嫩、埃及、敘利亞、伊拉克、巴勒斯坦），既在神學院 教書，也在中東農民中服事。沉浸在當地農民的語言和 風俗中，他發現這些地方和第一世紀的新約世界非常相 似，是一脈相傳的。他所熟悉的中東農村文化，為耶穌 比喻的解讀帶來嶄新獨到的突破，因此畢德生稱他為 「教導耶穌比喻的大師」 。 貝里根據中東農村的文化，認為管家的計謀乃是把 全部的賭注押在主人的憐憫之情：假如計畫失敗，他自 然得去坐牢；但若是成功了，他將成為全村的英雄。此 刻他還沒被解雇，他把所有佃農都找來，降低了所有欠
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化傳統，對解經有極為直接的幫助。
債，佃農自然以為是主人授權，對於主人的大恩大德滿 懷感恩。主人知道後，若選擇收回恩典，宣布一切是管
除了方法論，貝里在上下兩部運用中東文化傳統
家自作聰明，村民們便會化喜為怒，對主人慷慨的感謝
及「故事與詩」的文學特性，針對路加福音旅行敘事
變成咒詛他的小氣吝嗇；如果他選擇默許，就能繼續享
（路九 51~ 十九 48）共十四個比喻詳加解釋，比如「夜
受眾人的敬愛與感謝。中東的主人通常很慷慨且愛惜名
半叩門的朋友」（路十一 5~8 ）、「浪子回頭」（路十五
聲，於是主人很快轉念，誇獎這管家聰明。
11~32）、「狐狸、葬禮、犁溝」的故事（路九 57~62） 等。這些平常我們總覺得難以理解的故事，在貝里的詮
這是一個活潑的隱喻，說明恩典多麼超乎期待，而
釋之下，讀來真是豁然開朗、拍案叫絕： 「原來如此！」
恩典的主人又何等慷慨與憐憫。 另一位新約學者賴特，一生奮力與「耶穌研討會」
雖然分析的過程有些繁複，但著實精彩。
（Jesus Seminar）的自由派學者對抗，這群人認為福音書
中華福音神學院院長蔡麗貞老師，十年前就向我們
裡記載耶穌講的話，沒有幾句是真正出自耶穌的口，絕
大力推薦出版此書，期間雖經歷一些困難及人事更迭，
大部分都是門徒假造的，這是為他們自己教會的需要，
如今我們終於推出這本重要的著作，相信對耶穌比喻的
把那些話放進耶穌的口中；而賴特建構了一個宏大的史
解釋會帶來嶄新的理解，豐富我們對天父及主耶穌的認
學架構，逐一批駁了耶穌研討會眾學者的謬誤，證實福
識。
音書的記載是合乎史實、完全可靠的。賴特在《耶穌與 神的得勝》中，大量引用貝里的資料，以其第一手、深 入中東文化認知的耶穌比喻研究，來證實他的理論，可 見貝里研究資料的學術及解經價值。賴特稱讚貝里的貢 獻「對研究耶穌比喻的人而言，有如瞎眼的得看見」，
《詩人與農夫：
因而好幾次在他的書中表達感謝之意。
從文學與文化進路再思耶穌的比喻》
更多解讀耶穌比喻的好書
貝里在《詩人與農夫》中，先簡要評論當代幾位
《天國的語言：向耶穌學說話．學禱告》 《神話語的力量：談聖經與神的權柄》 《新舊約文學讀經法》 《詩人的眼睛：聖經文學的新視角》 《認識聖經文學》
解釋比喻的代表性學者與其進路，指出在不了解中東地 區文化與傳統的情況下，以西方文學角度分析耶穌的比 喻，所產生的不合理解釋，並歸納出存在主義式和美學 式結論的弔詭之處。在這樣的前提下，貝里提出以東方 文化傳統及文學形式解讀比喻的方法。他以其獨特的語 言背景，大量引用歷代的阿拉伯文及敘利亞文聖經譯 本，文字承載著背後整套文化，能真實反映當地歷史文
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閱讀
慢慢咀嚼，才能嚐出好滋味
2015 仲夏的邂逅
— 《你在何處牧羊》自序 蔡麗貞（中華福音神學院院長）
在何處牧羊》是拙作《基督徒的搬家哲學》
在靈修、講道中，神親自現身，
《你
之續集，其中尤以第四部「對峙，永恆與今
傳道人只是提詞者，
生的較勁」為接軌，是近年來銖積寸累的寄居紀錄，特
聽眾才是主角，公開站在神面前，
別用幾個英文單字將之串聯起來，刻意營造出中西合璧
真真實實演出一齣戲。
的異國情調，並映照出在遙遠異鄉的過客情懷。 在醞釀書名時，幾番體驗取捨與鬆手，原本想仿照 《基督徒的搬家哲學》的編織技巧，用安息年的經驗作 為人生分段與換檔的里程碑，曾一度構思以〈曠野深處 的 calling〉為書名。同時也曾考慮用〈房東家的 muffin〉 作標題，但編輯擔心帶著韓風味道，讓讀者誤以為花俏
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而不夠深度。就在等候靈感之際，自忖編撰時機成熟
站在我面前，而是對『我』和『我的生命』有更深意義
時，書名自然就會前來敲門。果然，今年仲夏的旅行，
的理念，使我心裡產生一種恐懼的顫抖，或一種信託的
在北京的郊區意外邂逅十九世紀末法國畫家 Alphonse
敬虔」。在靈修、講道中，神親自現身，傳道人只是提
Osbert 的作品，這幅牧羊女的畫作靜靜地躺在桌上等
詞者，聽眾才是主角，公開站在神面前，真真實實演出
著筆者「垂青」 ，像極了現代西班牙小說《風之影》 （La
一齣戲。講道是最艱難的藝術，因為講道者需先被感
Sombra Del viento ）故事情節所言：不是讀者挑中書架
動。整理過往十年的人生戰果，每每驚艷當時的神來之
上的書籍，相反地，是書本等候屬於它的讀者造訪。書
筆，更為神在客旅寄居的歲月中的雕塑與剪裁之刀工而
沒有主人，每本書都曾是某個人的好朋友，每換一次讀
激動不已。
者，它的靈魂就會茁壯一次。於是，拙作書名呼之欲
「出書」是一種「搬家」與「割捨」 ，藉此被動地離
出。
開這段人生里程的成果，再度航向大海。書既出版，日 牧羊女背後如夢似幻的山巒，靈光隱然乍現。旁邊
後就不能再用此「陳糧」餵食聽眾，因而每次出書都是
依偎著的綿羊，可嗅出對牧羊女的信任倚賴。「你在何
強迫自己快速「升級」，另外研發新鮮的佳餚食譜。希
處牧羊？」的經文（歌一 7）就活靈活現地從雅歌的劇
望讀者也是如此，每次的閱讀都展現靈魂再度茁壯。看
情躍入筆者正在搭建的舞台（見第七篇），向筆者奮力
官或許由《團契生活》中的麻煩人物或受傷者，蛻變為
揮手毛遂自薦。按照字面解釋，雅歌一章 7 節的經文是
替軟弱肢體披上體面俊美外袍的和睦之子，彷彿筆者由
女主角的喃喃自語，四處尋找佳偶的蹤跡，但是轉換了
桀驁不馴的浪子，成長為恩典之子，細細品嚐神的豐美
時空場景，成為筆者人生體驗的里程碑，終究還是要以
恩惠。
靈意解釋落款。「你」轉換成上帝或基督─主在何處 牧羊，筆者就追隨祂的腳蹤，尋覓屬於祂的羊群，牧養 祂的子民。 本書前三部都是組曲，富含細心規畫過的主題與釋 經，記錄著筆者一次又一次的講壇任務，人生倏忽又飛 躍十載。似乎也象徵筆者的人生歷練已由「歷史神學」 轉化為「系統神學」的境界，由無心插柳的潑墨創作漸
《你在何處牧羊》 更多作者好書
漸過渡到有責任的深度牧養。
《誰說字句叫人死—從釋經史看典範的轉移》 《我信聖而公之教會—教會歷史專題》 《基督徒的搬家哲學》
送走母親是人生巨大的滄桑，悲喜後的恬淡讓筆者 更加領會父神所布局的人生劇情，一代過去一代又來。
Lacombe 那組木雕畫（見第十六篇）分別在兩階段的旅 程體現，由哲學家、畫家的辯證眼光，演繹成女兒、媳 婦的柔順心腸，滋味是如此難訴的酸甜苦辣。 誠如祈克果所言，「真理是一種激情，不是冷漠地
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慢慢咀嚼，才能嚐出好滋味
從啟示錄看宣教：天地大戰 陳濟民（ 《成為宣教的教會》作者）
最後的勝利 啟示錄寫作的對象，並非尚未信主的世人，而是無
有福的，因為看見、聽聞這一切的人和宇宙萬物，將一
權、無勢且無辜的基督徒，目的是使他們擁有救恩的盼
同歌頌神的公義和大能。若從這個角度看，啟示錄對人
望。談到將來的盼望，有兩方面的真理。第一，世人建
類的未來非常樂觀。
立的世界帝國沒有一個可以存到永遠，最終必定會遭到
傳福音直到地極？
意料之外且快速的滅亡。撒但的勢力最猖狂之時，正是 敗落前最後的掙扎。啟示錄披露，大巴比倫帝國其實是
當然，免不了會有人提出質問：福音有可能傳遍
撒但最大的騙局。從這個角度檢視啟示錄，其對人類的
全世界嗎？針對此問題，筆者其實是相當矛盾的。一方
將來是徹底的絕望，十足的悲觀。第二，上帝在罪惡的
面，就觀察世局現象，不免偏向悲觀，因為教會一直處
世界中施行拯救，透過主耶穌在十字架上的受死，勝過
在內憂外患中，十九世紀末至二十世紀初，美國教會因
撒但的權勢，洗淨世人的罪污，天上的國度終將降臨人
著神的恩典，經歷過一次大復興，展開熱情的宣教，學
間，消除世界一切的不公不義。啟示錄第七章，更是看
生志願運動提出一個口號，就是「在這一代將福音傳遍
見這些蒙拯救之人的數目難以計算，並且是來自各方、
世界」。然而二十世紀上半葉，也同時發生了二次世界
各民、各族、各國（啟七 9~17） 。因此，啟示錄真正的
大戰，歐美世界全被捲入，導致宣教工作驟然停頓。到
終局，不是世界的毀滅，而是新天新地的來臨，神與人
了二十世紀下半葉，福音不僅尚未傳遍全世界，十九世
同在！
紀的宣教主力──歐洲國家的教會更是急速地衰退，前
千禧年和新天新地的記載互相呼應，成為未來預言
景難料。二十世紀的宣教主力是美國，目前則面對嚴重
的主題。啟示錄的作者常宣稱，這些屬乎神國度的人是
的危機，而世界上越來越多的國家，卻在相當客氣地婉 24
臨。這位救主在世時，宣告慈愛的上帝在末日審判之 前大有恩典，祂也滿有聖靈的大能，掌控著整個宇宙， 不單醫治世人的疾病，而且赦免世人的罪惡，更勝過魔 鬼和死亡的權勢，帶進一個嶄新的世界！在啟示錄，同 樣看見神的子民處在撒但活躍的世界中，缺乏政治和經 濟的資源，甚至面臨被消滅的危機；然而，當信徒至死 忠心地傳揚福音，耶穌基督終將戰勝惡者，地上的國度 將要變成主基督的國度，新天新地臨及地上，各國、各 民、各族的人都要在這新的世界中，敬拜神和主耶穌基 督。「宣教」本來就是三一真神的工作，同時又是藉著 世上一些無權無勢的人完成。 在啟示錄中，上帝將主耶穌在世時所成就的救恩， 帶到最高峰。因此，真正要傳揚的不是世界毀滅的信 息，而是神要運用祂的大能，使這罪惡和死亡的世界變 成新天新地。然而，這過程卻是一場上帝與撒但靈界的 大戰，基督徒傳揚福音時，必須有殉道的心志，在困境 中學習忍耐，繼續廣傳福音，甚至將生命擺上。這樣的 生活在世人看來可能是失敗，可是基督徒卻可以對未來 抱持樂觀，因為知道主耶穌已經勝過罪惡和死亡，也明 白拯救的神必定親自採取行動，將新天新地帶到地上。 新約從馬太福音開始，就指出上帝藉著主耶穌的 拒福音的傳揚。以華人教會而言，整體上更是走不出宣
降世，要成全祂在舊約所應許的救恩，主耶穌死而復活
教的第一步。
後，成為宇宙萬物的主宰，並命令祂的門徒前往全世界
另一方面，筆者卻又相當樂觀。因為啟示錄的作者
的各民、各族中，呼召世人跟隨祂。在啟示錄中，這個
套用主耶穌的話說：在人不能，在神凡事都能！基督徒
普世的宣教使命，也因神的大能而完成。祂的作為和引
的責任是跟隨主，為著愛主而將性命擺上，是主耶穌親
領非常奇妙，遠超過人類所能揣想。
自施行拯救。在教會歷史中，教會的擴展往往都是藉著
摘錄自《成為宣教的教會》 〈第八章〉
一群在邊緣地帶的信徒展開的，有時他們的名字，甚至 在教會歷史的記載中都找不到。在二十世紀，清楚看見
《成為宣教的教會：
福音在非洲和中國廣傳，甚至使基督教的中心，已從歐
從新約看宣教神學與實踐》
美轉移至第三世界。可是這些傳福音的使者，都不是有
更多作者好書 《盼望的話語：啟示錄的十堂課》 《目睹生命之道—解讀約翰福音》 《保羅神學的 10 堂課》 《十架牧養學 : 從哥林多前書學習教會建造》
錢有勢的人，更不是新聞報導中，全世界知名的人物， 而是一群將自己的生命交託給神的小人物。這正是啟示 錄所預言的現象！
整本新約，都是關乎「宣教」的信息 從馬太福音開始，已清楚揭示世人與神的子民， 在罪惡的陰影下無能為力，只能等待神所應許的救主降 25
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新書
又香又熱，歡迎品嚐！
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他的存在，曾被人們忽視；但他對世界的影響，不容世人否認！
《耶穌如何改變世界》 Who is this man？The Unpredictable Impact of the Inescapable Jesus 奧伯格（John Ortberg）著 / 屈貝琴 譯 / 新生活館 /360 頁 / 定價 360 元
耶穌是人類歷史上最大的謎團，他的話語常使同時代的人困窘或暴怒，但他的教導與行動 卻顛覆了往後兩千年的世界！他說每個人都是按著神的形像造的，催生人人平等的國家體 系；他關懷弱勢、對男女一視同仁，成為平權運動的先驅；他自稱是猶太人的王，卻在受 死前一夜親自幫門徒洗腳。奧伯格為我們刻畫出耶穌在人類社會各種層面的重大影響，邀 請我們跟隨耶穌背起十字架，與他一同受難、受死、復活，改變這個世界！
為孩子開啟信仰之門，在閱讀中深耕生命品格
《聖經故事王 1～6：舊約篇》 Power Bible1-6 金申重（Shin-joong Kim）繪圖 / 廉淑慈（Sook-ja Yum）編寫 / 余欣穎等 譯 / 聖經智慧小學堂 / 定價 1800 元
信仰是父母留給孩子最好的禮物！用圖文並茂的聖經故事，和生動活潑的人物，陪伴孩子 整本舊約走一遍。以有趣易懂、品格學習與生命教育三大特色，還有認識聖經大綱、背 景、節期和新舊約關聯的四大學習主旨，培養孩子閱讀的興趣，進而認識上帝、熱愛真 理。
文學與文化雙視角，認識耶穌比喻的精采動人
《詩人與農夫：從文學與文化進路再思耶穌的比喻》 Poet & Peasant and Through Peasant Eyes: A Literary-Cultural Approach to the Parables in Luke 貝里（Kenneth E. Bailey）著 / 鍾榮基 譯 / 里程碑 /672 頁 / 定價 780 元
耶穌的比喻極具啟發性，激動著歷世歷代的人，然而要完整理解，卻必須對他的比喻進行 解謎。生長於中東、精通阿拉伯語，在埃及、黎巴嫩、耶路撒冷任教四十年的牧師貝里， 大膽倡議「東方式的釋經」：回溯兩千年前中東社會，在更深了解耶穌比喻的時代背景 後，以當時代詩人（文學）的眼光，與農夫（文化）可領悟的角度，挖掘比喻背後暗藏的 豐富信息。貝理精闢入裡的詮釋方法，提供我們認識耶穌比喻的好工具。
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整本新約，就是一部完整的宣教學課本！ 月 《成為宣教的教會：從新約看宣教神學與實踐》 12 出版
Toward a Missional Church : A New Testament Perspective on Mission Theology and Practice 陳濟民 著 / 宣教叢書 /256 頁 / 定價 320 元
陳濟民老師為我們指出，新約教導的教會宣教事工，必須擁具備跨文化及超越 種族的眼界。耶穌說「你們去，使萬民作我的門徒」，「萬民」意指「所有族 群」，而保羅闡述「因信稱義」的真理，也教導了跨文化宣教中，在神的愛裡 接納文化差異的基本原則。故本書從傳統華人思想、文化處境出發，對於「宣 教」 、「傳福音」 、「跨文化宣教」有廣闊的視野、入微的觀察，梳理新約聖經各 書卷的宣教神學觀，是今日華人教會與每位宣教工作者的必讀好書。
追隨祂的腳蹤，牧養屬於祂的羊群 月中 《你在何處牧羊》 12出版
蔡麗貞 著 / 文藝館 / 約 352 頁 / 定價 360 元
蔡麗貞院長近十年講道精華五部曲，展現經文與生命交織而成的豐美圖像。從 談潘霍華的《團契生活》 、以斯帖記、雅歌、旅外記趣到對母親的懷念，作者善 用自己的生命故事與經文產生敘事的互文性，不僅為讀者挪出思考空間，更拉 近讀者與經文、作者的距離。在趣味橫生的閱讀旅程中，帶領你經歷一場聖經 與自我的對話！
存在主義大師祈克果，帶你在真理中尋得真正的自由 月中 《追尋自由的真諦：祈克果論人生抉擇》 12出版
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一疊意外發現的手稿，一個不知名的編者，19 世紀存在主義大師祈克果，透過 虛構的兩名通信者、牧師與編者，來自多方的不同觀點，探討「美學享樂式」 與「倫理整全式」的人生觀。然而探究至終，無論是享樂式或是倫理式的人生 觀，都無法帶來真正的自由，唯有追尋真理，才有可能觸及自由的真諦。
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