禱告奧祕大解析 信仰 6 階段
禱告 6W
衛理宗 4 大神學支柱
主題選書
魯益師《禱告的奧祕》 王礽福《蔗民神學：平凡門徒的信仰與實踐》 李思敬《五經行：妥拉中的生命智慧》 活動訊息
【2018 年度預購優惠案】《忘我神學》X《莫特曼神學》 【2018 斯托得紀念講座】大歷史學家：路加
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大讀經
時代
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魯益
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雜誌 • 贈閱
行政院新聞局局版北市誌字第 635 號 台灣郵政北台字第 5665 號執照登記為雜誌交寄 校園書房出版社／10699 台北公館郵局第 144 號信箱 服務電話： （02）2918-2460 訂書請轉 240~241、更改地址請轉 237
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湯瑪斯．祈里《內在的光：找回生命動力的傳世經典》
編輯室報告
Editorial
Contents
04
編輯室報告 以故事述說動人信仰
05 讀者迴響 封底 《忘我神學》x《莫特曼神學》
以故事述說動人信仰 書饗編輯室／鍾政輝
2018 年度預購案 Cover Story：禱告奧祕大解析
一期書饗的主題書《禱告的奧祕》作者是魯益師。為了更深入認識這
這
位大師，前陣子看了《裸顏》 。說來汗顏，這大概是我認真閱讀的第
一本魯益師作品，讀完之後對他說故事與寓言的功力大為折服，深感他寫 作視野之廣闊、意象之深遠；在臉書分享心得時，獲得許多回應，資深讀
07 08 10 11
禱告奧祕大解析
者與年輕學子都很有迴響。接著在主管的強力推薦之下，我開始一本一本
信仰 6 階段 X 禱告的奧祕
地讀《納尼亞傳奇》 。這系列作品雖然是童書，卻完美地將雋永的信仰觀點
從 6W 談禱告的奧祕
融入其中。在被其睿智且奇幻的文字亮光閃耀之後，我也不禁思考，究竟
從 4 大神學支柱看延伸閱讀
是基督教了無新意，還是長大的我們已經不若孩子般單純了？魯益師知道
作 家 視 窗
12
魯益師傳奇 神話．浪子．翻譯者
聞 香 下 馬
故事才是與人們溝通觀念最有力的方式，能說出基督信仰永遠歷久彌新的 動人之處。 華人教會喜好講道理，在講台信息當中，雖然常有故事，卻不總與
14
以場景、說者、聽者三因素， 勾勒出路加福音的新風景
信息內容密切相關；因此魯益師所擅長的感性與理性、想像力與邏輯的結
15
耶穌看穿你的心
所沒有的親切，就像是一位睿智的長者與晚輩暢談「禱告」 ，在他詼諧的個
以心理敘事初探路加福音
老 黃 說 書
16
懷著盼望耕耘，然後等待
閱 讀 食 堂
合，就很值得我們體會與學習。魯益師在《禱告的奧祕》中，有其他作品
人觀點與廣闊的神學視野之間，我們不知不覺就進入從未想過的豐富內涵。 本期也推出王礽福老師的《蔗民神學》 。這本由《校園》雜誌人氣專欄 集結而成的小書，特別寫給如同你我般的平凡信徒。作者以幽默犀利的筆
06
蔗民源流考 王礽福《蔗民神學》
觸、以平凡人的眼光，窺看人世百態，寫下一個個「不足為精英道」的尋
18
如果天堂是一座圖書館
常故事，卻滿是上帝不離不棄的恩典。另一本《五經行：妥拉中的生命智
20
專注，即是簡樸的生命
李思敬《五經行：妥拉中的生命智慧》
湯瑪斯．祈里《內在的光：找回生命 動力的傳世經典》
促 銷 專 案
封面裡 19 21 26 27
禱告的奧祕 五經行 內在的光 海天書樓 宣道出版社
其 他
22 24 25
新書上桌 活動看板 & 華爾頓、謝木水來台講座 書饗訂購單
慧》來自香港中神院長李思敬博士於《校園》雜誌連載 10 年的專欄「吉光 片羽」 ，以 60 篇文章解開摩西五經的難解之言，讓人在誡命、律例、典章之 中感受到神的大愛。邀請讀者一同透過本書重探摩西五經，進而在生活中 實踐出來。 湯瑪斯．祈里的《內在的光》也將在 6 月問世。這本小書從 1941 年首 次出版以來，已被大多數人視為值得傳世的靈修經典，多位靈性操練導師 如梅頓、魏樂德、傅士德、梅浩林、傑洛．梅等，均受其影響甚鉅。本書 激勵著我們把神的同在當成生命中心，從內在靈性旅程得到深深的平安與 滿足。倘若與神之間持續不斷地交流和對話，是人類所有藝術中的極致， 本書將是在這條路上最理想的同伴。 盼望各位讀者一翻開這些新書，就像打開《納尼亞傳奇》裡的魔衣櫥 一樣，得以進入一個嶄新、豐富且奇妙的信仰世界。
書饗雜誌 —大讀經時代◆ 2018 年 05-06 月號—禱告奧祕大解析◆西元二○一八年五月出刊◆發行人：黃振華◆出版者：財團法人台北市基督教校園福音團契◆執行編輯：周書佑、 鍾政輝◆編輯群：陳曉玫、梁至希◆美術編輯：小雨、葉昂鷹◆發行：曹子瑾◆行政院新聞局局版北市誌字第 635 號◆通訊處：231 新北市新店區民權路 50 號 6 樓◆ Printed in Taiwan ◆香 港、澳門總代理：德慧文化圖書有限公司（Virtue & Wisdom Link Books Limited）◆香港荃灣橫窩仔街 2-8 號永桂第三工業大廈 2 樓 B 室◆ TEL:（852）2407-4000／FAX:（852）2407-4111 （◎港幣建議售價＝台幣售價 x0.36 ）◆本刊屬贈閱刊物，於每年 1 、 3 、 5 、 7 、 9 、 11 月出刊，讀者可到全台基督教書房索取；若要定期收到，歡迎來電、傳真或 e-mail 告知我們。◆服務 電話： （ 02 ） 2918-2460 （訂書請轉 240~241 、更改地址請轉 237 ）◆訂購傳真： （ 02 ） 2918-2248 ◆ E-mail 信箱： sales@campus.org.tw ◆劃撥帳號：19922014/ 戶名：校園書房出版社
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《最大的禮物》 死亡，讓我們彼此連結 張以寬（高雄市）
《隱藏的種子：史華璐》 預備自己，耐心等候神的時機 陳貞瑾（桃園市）
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死
亡，既熟悉又陌生的字眼。熟悉，在於我們都明 白，人生正步向它；陌生，在於我們不常談論它
且懼怕它。即便在教會，我們談基督受死，強調他的復
很喜歡《隱藏的種子—史華璐》這本書。近年
活，並且宣揚他在世的事情；但卻很少注意到，基督之
我
死的重要性並不亞於他的復活。
已經投身食安領域。她一路走來持守對上帝的信心和忠
食安問題層出不窮，史華璐早在一個世紀以前就
心，影響了周遭的人和眾多學生，進而影響了整個世
盧雲，充滿著溫柔智慧，在都市一角落中，書寫著
代。
死亡。因方舟之家一位弟兄的離去，他重新思索死亡， 並且給出一個溫柔、充滿盼望的回應。死亡並不可怕，
史華璐沉著、不爭競、不喧嘩、不為自己爭辯，耐
可怕的是人沒有好好去預備自己的死亡，也不知道如何
心等候神的時機來到，維持她一貫的敬虔順服；在那個
幫助將死之人擁抱死亡。準備好面對死亡，幫助離去的
對女性仍充滿歧視的時代，史華璐在助教一職待了 12
人感受被愛，帶著盼望進入永生，也幫助生者建立更深
年，但她沒有抱怨和苦毒，仍舊忠心做她的研究和助教
層的關係，更幫助同樣走向終點的人彼此連結。
工作，取樣分析了幾乎每樣食品和不當摻雜物。就在她
當我們不分貴賤、種族、國籍，同樣步向死亡，
準備發表苦心研究的成果《食品與摻雜》前，神在極不
我們與這些人有了連結；當我們想起，主耶穌也曾與我
可能的情況下將她提升成為講師，讓她以此身分發表這
們同死，我們與耶穌也有了連結。同時我們也更深地體
份震撼社會的研究，喚醒各界對食品摻雜的重視。這對
會，人與人之間、人與神之間的依賴是多麼美好的事；
我來說是很大的提醒，許多時候自己未能耐心等候神，
我們出母腹依賴他人、臨走前也依賴他人。這樣的依賴
何嘗不是一種小信的表現？
不是負擔，人們其實在這「軟弱」中彼此連結、更加靠
在當時充斥不當摻雜食品的時代，財團和官員的利
近。
益掛勾，整個政治結構和財團獲利之間環環相扣，許多 閱讀此書時，我想起外公的入殮和追思禮拜。入
人雖然看見這問題如此龐大，卻認為無法可解。這不也
殮過程中，我不知為何萌生了「有死亡的生命才是完整
與當前台灣的情況相似嗎？持有激進意識形態的團體和
的」念頭，如今回想，死亡確實幫助我們的生命完全。
人士手中握有權力，民眾團體發言的政治正確與否時常
外公的追思禮拜程序單上，家人們寫下外公對自己信仰
被拿來炒作。但是這本書卻帶給我信心和盼望的眼光，
的影響，因而我想起盧雲在此書中寫道，死亡，是可以
猶如神在十九世紀末興起史華璐和許多敬虔人士、使用
結出果子的。外公的離去，結出了果子，在活著的人身
他們翻轉那看似絕望和不可能的局面。而我們要做的，
上繼續延續下去。
就是持續預備自己，當時候來到，就能為神所用！ 5
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食堂
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閱讀
慢慢咀嚼，才能嚐出好滋味
蔗民源流考 王礽福（香港宣道出版社社長、 《蔗民神學》作者）
什
麼是「蔗民」呢？看圖識字、望文生義，「蔗」
遠不乏批評的對象。
字「草花頭」，蔗民就是草根階層或具有草根氣
我的想法是，先知以利亞固然神勇無敵，成了那
息的庶民，比庶民還要次一等。不過，庶民的渣滓一般
個時代最耀眼的明星，但以他為標準來要求其他以色列
稱為「人渣」 ，而蔗民的渣滓，則是「蔗渣」 ，卻比人渣
人以至今天的信徒，又是否公允？是的，我們不應成為
高一級。孔子說：「唯上智與下愚不移。」蔗民就是那
心持兩意的眾民（王上十八 21） ，但當時仍有七千位名
群左搖右擺，成不了大事，犯不了大錯，平平凡凡的小
不見經傳的以色列人，是上帝為自己所留下，未曾向巴
人物。雖有學識，但會認錯字、讀錯音，把「荼毒」唸
力屈膝，未曾與巴力親嘴的（王上十九 18） 。比起以利
成「茶毒」，又把「沙茶」寫成「沙荼」的人；至於蔗
亞，他們顯得不濟、窩囊，卻仍為上帝所悅納。
民的理解力、批判力、創造力，大都有心無力。
以利亞是萬人景仰的英雄，但對我來說，那七千人
在現時充滿批判精神的教會生態中，蔗民由於
才是我所認同以及牧養的對象。所以我要為他們、也為
「蔗」、「庶」不分，沒有什麼發言權，主要充當被批判
自己寫神學，思考信仰對於平凡平庸者的意義，我們又
的角色，可謂任重道遠。各式指責包括沒有信心、不夠
該如何安身立命，實踐信仰；甚至倒過來，看看蔗民信
委身、不夠卓越、消費主義、享樂主義、缺乏靈恩經
徒能如何幫助精英信徒。這不是自義、自誇，而是聖經
驗；不支持民主派、不支持環保、不反對地產霸權、
提醒我們：「 全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，
不參與社會改革；缺乏獨立思考能力、不明瞭結構性罪
照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中
惡、不懂得原文釋經、不懂得後現代主義……。要而言
建立自己。」（弗四 16）既要承認我們需要別人，也要
之，基要派嫌其不夠基要，自由派嫌其不夠自由，靈恩
認信別人也需要我們。
派嫌其不夠靈恩，福音派嫌其不夠福音；不誇張說，就
（摘自《蔗民神學》前言）
是不夠格當基督徒。 無疑，很多基督徒不長進，但每當想到上帝「願意
萬人得救」（提前二 4），又勉勵我們「只要存心謙卑， 各人看別人比自己強」（腓二 3），我就隱隱然為到各種
《蔗民神學》
充滿精英意識、以己之長度人之短的標準，感到不安。
王礽福 著 / Living 生活館 / 224 頁
由於平庸平凡者總是佔人口的絕大部分，所以精英們永
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禱告奧祕大解析
Cover story & issue
禱告奧祕
大解析 人神之間
禱告的 影響
禱告者
外在世界
當 禱告這件事牽扯上「奧祕」，基督
也改變我們的覺察，更新看待生命與世
徒可能有兩種反應。「禱告是很平常的事
界的眼光；長遠來看，禱告有益身心健
啊，怎麼會深奧？我天天都有禱告，也
康。對人神之間而言，禱告讓我們更認
覺得自己很有經驗。」這是其一。另一
識神、與祂關係更親近，更多感受到主
種則是：「沒錯，禱告真的很玄，我一
的同在。對外在世界而言，歷史上有許
直掌握不到其中的精髓。而且對於太技
多社區、族群或國家的改革工作與行
巧、步驟式的禱告教導，一直覺得難以
動，起源於一群人的聚集禱告。禱告能
融入。」其實這兩種觀點，都能在魯益
讓人體察神對世界的心意，進而領人起
師這本《禱告的奧祕》中，獲得滿足與
來行動。
成長。
本期特別企劃以魯益師《禱告的奧
簡單地說，禱告的影響可分為三個
祕》為本，先後從信仰六階段、實用性
層面，禱告者本身、人神之間與外在世
的禱告 6W，以及傳統的四大神學支柱為
界。 《21 世紀基督教靈修學導論》提到，
輔，深入探討「禱告」這件事，並簡介
對禱告者而言，禱告帶來平靜與安穩，
其他相關的禱告類書籍，以饗讀者。
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禱告奧祕大解析
Cover story & issue
信仰 6 階段
如果把基督徒逐步成 長的信仰生命分成六 個階段，關於禱告這 件事，《禱告的奧祕》 一書有哪些相對應的 解惑呢？
禱告的奧祕 詹姆斯．佛勒（James W. Fowler）
在其著作《信仰的六個階段》 （Stages of Faith ）中， 將一個信仰者（特別是基督信仰）從初信到成長成熟的過程分成六個階段。 前三個階段像是從「孩童」進入「成年」 ， 後三個階段則是「成年信仰」逐步邁向「成熟信仰」的過程。 以下就來看看各階段的簡介、對禱告可能會有的疑問， 以及魯益師在《禱告的奧祕》中，
第三階段 「綜合與形成慣例的
對這些問題的回應。
信仰」 ，可稱為「信仰的成年期」 。信 仰者對信仰的認識日深，開始能夠把 自己的信仰體系做較為完整的描述， 並開始養成習慣，遇見事情能用這樣 的信仰輪廓去詮釋。
第 一 階 段 「直覺與投射的信 仰」 ，又可稱為「信仰孩童期」 。就一 個初信者來說，他對信仰的認識，很 多時候靠的是直覺與模仿，也會對上 帝有很多心理投射。
第 二 階 段 「神話與文字的信
願望要多重要，才能恰當地成為禱告 的項目？
仰」 ，可稱為「信仰的青年期」 。此時 信仰者開始認識信仰裡的豐富，對於 一個信仰體系的故事、象徵、教義信 念，都有更多接觸；開始用理性思 考，將信仰用文字或語言加以描述。
A 很可能某些渴望本身是罪，我們
Q 對禱告的可能疑問：神都知道
只能用悔改的形式向神陳明；而要確 知那渴望是罪與否的最佳方法，就是 向神陳明。但你的問題不是關於有罪 的渴望，而是關於本身純潔的渴望。 我很確定，只要是我們所思所想的， 就應該是我們禱告的主題─無論懺 悔，或是祈求，或二者兼有：為過分 渴望而懺悔，為心之所欲而祈求。
了，為何還要禱告？
Q 對禱告的可能疑問：一個需要或
（摘自第四章）
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Q 對禱告的可能疑問：神何時才會
1
2
A 當我們為神所認識，我們在祂面 前，就把自己看成「位格體」，而不 再是「物體」。我們揭開了自己。在 禱告的行動中，改變的是我們；由被 動，轉成主動。不再是單單被認識， 我們闡述、披露自己，呈現自己讓神 察看。 （摘自第四章）
應允我的禱告？
3
A 若神應允我們的禱告，那就是在 創世之先早已經應允了。神及祂的作 為是不在時間裡的。對人來說，與神 的相遇相交是發生於某一時刻，但對 神卻不是這樣。如果人禱告的自由行 動對事情的發展的確有所影響的話 （ 「禱告」這觀念本身必須先假定這影 響存在），那麼這影響是早已固有在 神那偉大、獨一的創造作為中。所以 不但是在我們禱告前，而且是在我們 被造前，神就聽了我們的禱告（現在 式）；不要說「已經」垂聽（現在完 成式），不然，我們便犯了把神放進 時間框框裡的錯誤。 （摘自第九章）
第六階段 「整全的信仰」，達到
第五階段 「整合的信仰」，在經 歷第四階段的反思之後，信仰逐漸擴 大、增加彈性，但是對不同議題的思 考，彼此之間欠缺緊密連結，甚至會 出現很大的矛盾。終於有一天契機出 現，這些互相矛盾的新思考開始整 合。這一階段的人，可以將信仰闡述 地極為動人，可以很自然地用各種人 能接受的方式，將信仰傳遞出去。
第 四 階 段 「個人與反思的信 仰」，因為與外界事物更多接觸，信 仰者會意識到自己信仰體系的不完 整，有些問題連自己的信仰群體也難 以回答，必須自己去思考解決。在此 信仰期的人對社會議題很感興趣，希 望信仰能夠與社會有更多對話、帶來 改變。
Q 對禱告的可能疑問：與神同工， 真的可能嗎？
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A 主告訴我們，僕人與朋友之間的 差別，就在僕人不知道主人的祕密心 意。對僕人來說，吩咐就是吩咐，他 只能揣測主人的全盤大計是如何。但 一個同工、一個友伴，或一個神的同 事（膽敢如此稱呼？），因如此密切 地與祂聯合，以致在某些時刻，預知 神心意的先見也進入了他的心思中。 這樣，他的信心就真是未見之事的實 底，即是，那未見之事的明顯性與確 實性。 （摘自第十一章）
這階段的人並不太多。此時信仰已經 和信仰者的生命緊密相連，一言一行 都散發出信仰的光輝；也能看見社會 的需要，帶著熱忱投身其中。甚至信 仰不同的人都能從他身上學到智慧。 此一階段的信仰者，對人、對世界的 影響力是最大的，代表人物如德蕾莎 修女、馬丁・路德・金恩博士。
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Q 對禱告的可能疑問：當一個人說 謊或褻瀆時，是否也是神在他裡面說 話？
A
Q 對禱告的可能疑問：禱告有好壞 之分嗎？
5
A 我有個感覺：那在人眼中看來是
從一個角度看，答案差不多是 「是」 。如果真與神隔開，那個人根本 就無法說話；沒有話語不是源自那起 初自存的道（The Word） 。其實，令 我能深切體會神學所教導關於罪的可 惡的方法，就是謹記：每一個罪都是 把「神吹進我們生命的能力」扭曲的 結果。若然那能力不被扭曲，它就會 開花結果，成為那些聖善美好的行 動，那同樣可被說成「是神做的」和 「是我們做的」的行動。但我們把祂 倒進我們的美酒下毒，扼殺了祂要透 過我們這樂器所彈奏出的美樂，醜化 了祂要繪畫的自畫像。故此，所有的 罪，不管它們還是什麼其他東西，都 是對神的褻瀆。 （摘自第十三章）
最糟糕的禱告，很可能在神眼中是最 好的；我是指那些最沒有虔誠感覺支 托，最需要掙扎、克服抗拒的禱告； 因為這些差不多全然是意志的禱告， 是出自比感覺更深的層面。在感覺 裡，有那麼多東西是不屬於我們的 ─它們來自天氣、身體狀況、剛讀 完的書。有一件事是確定的：禱告 時，最好不要刻求那些豐盛的時刻。 神與我們最親密說話，常是我們最不 在意的時候。 （摘自第二十一章）
《禱告的奧祕》 全書目錄
01 02 03 04 05 06 07 08
公禱 現成或自想 環境 渴望 主禱文 宗教、自滿與罪咎 決定論 苦難
09 10 11 12 13 14 15 16
自由意志與恩典 目的 得不著 神祕經驗 誰在禱告 逃避 真我 形像
17 18 19 20 21 22
歡愉 懺悔 聖餐 死後 不愛禱告 復活 9
禱告奧祕大解析
Cover story & issue
從 6W 談 禱告的奧祕
從 How、why、what、 when 、 where 、 who 等「6W」的角度談禱 告，看看《禱告的奧 祕》能給予我們什麼 新的看見。
向誰禱告 如何禱告
有關禱告的方式與技巧，是最常被教 導與討論的基本題，魯益師在頭幾章談到禱告時 段、禱告環境、禱告詞、公禱或私禱等等，但基本 上他認為這些技巧性的禱告相關問題，都該牽涉到 核心理念的探問：我是誰？什麼是真實？再來就是 對超越理性力量的認識，更是禱告的關鍵。在第 1、2、15、19 章之中魯益師有更多對此的闡述。
禱告什麼
該禱告些 什麼好？也是基督徒常 討論的問題。第 7 章提 到有些人認為，禱告除 了認罪與讚美，不該有 祈求式禱告，因為神早 已知道我們的需要；但 魯益師並不以為然，並 由此進入探討神是如何 治理世界的，我們在其 中又扮演何種角色。第 11 章則從禱告是否蒙 應允開始討論，深入討 論信心該如何有堅實的 基礎，而非心理操作的 伎倆。在第 4 、 5 、 7 、 12、20 章當中也有更多 相關的討論。
10
how
基督徒的禱告，當然是向上帝禱告， 似乎沒有太多疑問。除了向神禱告之外，我們對神 有著多少了解呢？神與我們的互動本於「關係」 ，關 係的好壞，就在於對神的「了解多少」，也會影響 禱告的心態。我們對禱告的那一位神認識多少？如 果說神在我們內裡發出祈禱，那我們的心意歸於何 處？魯益師一步步地剖析，睿智且精彩，能充分體 會人神之間交會的美好。本書中這個 W 的討論占最 多篇幅，在第 3、6、8、11、13、14、15、16、 18 章之中都有提及。
who
what 6W why where when 何處禱告 / 何時禱告
很多禱告書建議在獨處的 空間禱告，才能專心尋求神。魯益師對此沒有太多意 見，但他覺得睡前不是一個很適當的禱告時間，但似乎 很多人只有這個時候才有時間禱告。他覺得擁擠的火車 中、公園的椅子、甚至可以來回踱步的小巷，都是很棒 的地點。至於教堂呢？他個人的經驗很有意思，他覺得 教堂大多時間很寒冷，而且常被練琴者或打掃的婦人打 斷。可參考第 3、9、21 章的內容。
為什麼禱告
這是 很多基督徒會思考的疑 問。魯益師在第 4 章直 接討論這個問題，並導 引出人神之間的互動相 遇。說明禱告的意義， 在神給予我們這般權 利，應該是自然而然、 像密友之間的說出自己 的想望，而不該只是個 應盡的儀式。在第 8、 9、10、17、22 章之中 有更多相關的內容，討 論人與神的行動是如何 相容、我們的禱告在神 的計畫中有何關鍵角色。
聖經
1
從 4 大神學支柱
聖經是信仰的根本。我們需要 從字面、上下文認識聖經、從中理解 神對人的心意，逐步奠定自己的信仰 根基。從聖經觀點為主的禱告類書籍 相當多，《建立國度的禱告》、《禱告 的學校》都屬此類。
傳統
偉大聖徒所傳承下來的信仰遺 產，能豐富我們的信仰生命。歷世歷
2
代信仰前輩所面對的挑戰與因應，有 助於我們回應時代的挑戰，值得重視 與反思。傅士德《聆聽的禱告》引介 了許多禱告的屬靈前輩與傳統，提供 絕佳的示範。
理性
看延伸閱讀
3
一直 以來，約翰．衛斯理主張聖經居首位，並以 傳統和理性來確認它。但在倫敦一場摩拉維亞弟兄
理性是神賜給人的能力，代 表我們都需要神學反省，好讓信仰解 釋得通。理性讓我們可以把由經驗而 得的知識加以組織、推論，進而建構 教義與神學。魯益師與畢德生的禱告 書，即是以此為特色，讓人學習從理 性看見禱告的亮光。
會的聚會中，他懷疑的心被徹底轉化，因此使他堅 信，有了關於神的正確思想還不夠，我們需要在內 心經歷神是真實的，才能確知生命得救，因此他發 展出著名的衛斯理四大神學支柱。以下將從這四個 角度切入，談談延伸閱讀的禱告類書籍。（請參考 《一生渴慕神》第 227 頁、《神學求生指南》第 132
經驗
經驗結合了我們的直覺感情， 更新我們對信仰的理解與層次；更能 讓我們覺察到自己的實況，認出神的 同在。經驗，是信仰生活不可或缺的 一環。楊腓力的《禱告》是這類為主 的禱告類好書。
4
頁）
延伸閱讀 聖經
《親眼見祢》 韋約翰以聖經中十個人物，介紹十種 扭轉性的禱告。鼓勵信徒拾起禱告的 權柄，在禱告中感受神的榮耀。
《建立國度的禱告》 本書帶領讀者重新認識主禱文，潛進 每一句經文當中，再一次認識主耶穌 教導的禱告，也從中體會主禱文的廣 度與威力。
傳統
《點燃禱告之火》 秉持清教徒敬虔傳統的福音派大師巴 刻博士，對禱告的困難提出深刻講 論，讓人從禱告的掙扎中回到平衡。
《禱告的學校》 以聖經為本，配合作者慕安德烈長久 以來禱告的服事與經驗，本書領人從 禱告更認識神，也開啟生命的豐富之 門。
理性
《聆聽的禱告》 傅士德引介了許多禱告的屬靈前輩與 傳統，提供絕佳的禱告示範。本書特 別強調靜默、聆聽這兩項禱告操練， 讓禱告成為一種回家的旅程。
《天天與耶穌一起禱告》 畢德生帶讀者以一天 1 至 2 節經文的 方式，細讀馬太、約翰兩卷福音書， 發現經文不常被看見之處。細細默 想，將讓我們放慢腳步，以禱告的心 與耶穌同行。
經驗
《禱告的奧祕》 魯益師藉由 22 篇書信短文，睿智且 詼諧地暢談禱告常見的疑難，更帶出 問題背後，深刻且重要的核心教導， 開啟我們看待禱告的視野。
《禱告》 楊腓力以記者的考察態度與流暢文 筆，詳細地以各種故事經歷解答常見 的禱告疑難，激勵信徒禱告的信心。
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大師視野，寬廣天地
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魯益師傳奇： 神話．浪子．翻譯者 張大虹（校園書房出版社市場部同工）
三十一歲那年的復活節，魯益師下定決心歸向基督， 他幽默地說： 「我跪下，我禱告。 那晚，我很可能是全英國最喪氣、也最不情願， 但卻回頭了的浪子。」
認
識魯益師（ Clive Staple Lewis ，一般簡稱 C. S.
喜歡結交愛爾蘭朋友，精研愛爾蘭詩人濟慈的詩集，喜
Lewis，1898-1963），可以從幾個角度切入：大
愛那愛爾蘭高山低谷森林中的神話故事。他在學問知識
眾化的魯益師，可從《納尼亞傳奇》入手；基督教的魯
上受過嚴謹的學術訓練，希臘文、拉丁文以致邏輯學都
益師，可從《返璞歸真》了解；倫理學的魯益師，可由
功力深厚，但他的愛爾蘭感性底蘊，讓其思想是很浪漫
《卿卿如晤》得知；學術的魯益師，就從《中世紀文藝
的。他的文學評論、散文小說、信仰思辨，都不是生硬
復興文學研究》入門。如今大師去之遠矣，只能「展書
的窠臼八股，而是有溫度的文字。
風簷下，古道照顏色」。魯益師是英國的文學家，其專
愛爾蘭分裂，因天主教與新教之爭而起，非關種
業是英文中古文學教授；他也是神學家，將基督教信仰
族。魯益師生於北愛的新教家庭，自幼接受改革宗基督
以邏輯思想表達出來。同時也是基督教護教家，在倫理
教的洗禮，但嚴謹的宗教生活並沒有約束幼年魯益師的
與社會議題上，與非基督教徒溝通辯論。但，魯益師其
心靈。幼時魯益師喜愛大自然，非常能領略「一花一天
人其思想之豐富，至今還是發掘不完；「魯學」即使在
堂」的神祕境界，藉著詩與神話，就能藉文學翱遊宇
基督教界雖非顯學，仍是標示信仰的重要一環。
宙。然而母親在他十歲時過世，自此被父親送到英格蘭
這位被認為是英國文學巨擘的學者，卻打心底不
寄宿中學。孤單的日子，魯益師極力尋求上帝的同在，
認為自己是「英國人」。魯益師出生於北愛爾蘭首都貝
卻屢屢不得。在身心交瘁之下，他決定放棄基督教信仰
爾法斯特，在複雜的政治歷史中，北愛如今是英國的領
而尋求神祕主義的靈異世界；十三歲的魯益師，成為無
土；更精確地說，是英格蘭的屬地。北愛的人，仍是愛
神論者，熱衷北歐神話。寄宿中學有學長制文化，高年
爾蘭人，只是無法如南方愛爾蘭共和國人一般自稱是凱
級霸凌低年級生是常事，魯益師雖然憤恨這種狀況，卻
爾特人，而必須歸在英國人中。但骨子裡魯益師就是凱
無奈自己文弱無法以武力伸張正義。於是他沉浸在犬儒
爾特族的愛爾蘭人，因此他一生都魂牽夢縈著愛爾蘭：
式的幻想中：那些霸凌者是威權暴力的雷神索爾，魯益
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魯益師重要著作一覽 《痛苦的奧祕：一場思辨之旅》 《小心魔鬼很聰明》 《開往天堂的巴士》（原書名 : 夢幻巴士） 《覺醒的靈魂 1：魯益師談信仰》 《覺醒的靈魂 2：魯益師看世界》 《返璞歸真》
師則把自己視為抗議創造之神奧丁的悲劇英雄洛基，因
寫出清晰的痛苦論述《痛苦的奧祕》。但這極理性的論
為奧丁創造人類讓他們受苦如那些被霸凌者。在這樣的
證，被他妻子打破了。魯益師耳順之年娶了喬伊（Joy
過程中，魯益師仍希望有一位創造神存在，他知道那不
Gresham ）為妻，喬伊一生歷經苦難，在癌症痊癒後又
是奧丁。對神話的喜愛，在終於回歸基督信仰之後，讓
復發以致離世，使愛她的魯益師無法承受。於是魯益師
他寫出膾炙人口的《納尼亞傳奇》 。
的痛苦從理論進入經驗，寫下了《卿卿如晤》 （A Grief
魯益師在十九歲時考上牛津大學哲學系，正符合他
Observed）。這不再是才華洋溢、咄咄逼人的著作，而
對知識的追求慾與對形上的探索。不幸此時正值一戰末
是開心剖腹深沉疼痛的分享；這種脫離象牙塔的寫作理
期，他被徵調到法國打壕溝戰，成為千萬傷兵之一回到
念，也表現在他的護教作品如《返璞歸真》之中。
倫敦。因臥傷在床，魯益師第一次讀到基督徒作家、文
魯益師最後一本著作《禱告的奧祕》 ，跳脫了護教衛
學評論者柴斯特頓的散文，讓他愛不釋手。從柴斯特頓
道的筆觸，而以禱告尋道的角度探討連自己都不知如何
的著作中，魯益師獲得追尋美德的養分；美德的實踐，
回答的論題，這真是進入了蘇格拉底智慧的觀點： 「我只
讓人有存在價值，也深入了魯益師的思想中。這是脫離
知道一件事，就是我什麼也不知道。」在燦爛多彩的生
神祕主義靈異世界後，信仰生命的一個轉折，卻沒立時
命結尾，魯益師謙卑地走到神面前。魯益師自況為基督
回到幼年的基督信仰。他以犀利的頭腦和淵博的知識，
教教義的「翻譯」者，他把深奧的教義用大眾明白的話
二十六歲即任牛津大學老師。在其同事之中，有一位
語表達出來，如此才能將信仰與世界對話。多年之後，
是《魔戒》的作者托爾金，透過與托爾金及其他四、五
注重宣講信仰與非基督徒對話的兩位名牧—英國的賴
位同事，成立了一個讀書會—淡墨社（Inklings，亦作
特牧師與紐約的提摩太．凱勒牧師，都是魯益師的超級
「吉光片羽」），討論彼此的作品。在幾位基督徒社員潛
粉絲，承接其「翻譯」信仰的職分，為福音而努力。
移默化之中，魯益師逐漸將從前喜好的神話融合美德思 想，決定回到有神論中。三十一歲那年的復活節，他下 定決心歸向基督，他幽默的說：「我跪下，我禱告。那 晚，我很可能是全英國最喪氣，也最不情願，但卻回頭 了的浪子。」 自幼時起，魯益師就有一種神祕的「喜悅」經歷， 在自然界、社會關係，亦或閱讀中，他會感受到無法
《禱告的奧祕》（原書名：飛鴻 22 帖）
自己的悅樂。從這樣長期培養的心境，他開始探討一
Letters to Malcolm: Chiefly on Prayer 魯益師（C. S. Lewis）著 / 黃元林、龐自堅、魯瑞娟 譯 / C. S. Lewis 書 系 / 288 頁
個相對的議題—痛苦，如何面對痛苦，解決痛苦，好 使人有更多機會活在喜悅之中。他以縝密的思考論證，
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下馬
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聞香
即將登場，搶先品嚐！
以場景、說者、聽者三因素， 勾勒出路加福音的新風景 嚴建基（ 《天國演說家：從言說行動理論看路加福音》責任編輯）
《天
國演說家：從言說行動理論看路加福音》以具
祂的人說「任憑死人埋葬他們的死人」。即使當時猶太
體的生活實例、嶄新的學術養分，提出一個信
文化重視葬禮，耶穌毫不客氣地嘲諷那人直等到他父
徒生活的遠景。本書不是一般的釋經書。牧者可以參考作
親、自己相繼死去，仍不會跟隨祂。耶穌這樣「言說」
者如何把解經應用在生活實踐，有助在講台帶出神話語中
是為了強調跟隨祂的人要有所「行動」─付上代價、
活潑的信息。輔導可以用本書帶領小組查經，體會作者對
不能遲疑。這言說行動正提醒我們，向別人傳福音時，
華人教會深刻的觀察，進而一起以經文扎實地反思信仰。
不能只傳福音的益處卻遺漏跟隨耶穌的代價。
除了著重應用之外，本書的學術基礎更值得留意。
本書整體而言給讀者一個「蝴蝶效應」的遠景。
作者以言說行動理論（speech-act theories）分析路加福
「蝴蝶效應」指一件微小事情會造成難以預測的巨大影
音。言說行動理論在英語學術界有超過五十年歷史，但
響。言說行動理論指出說話即行動，聽者受這話影響再
在華人基督教出版界，本書應該是第一本主要運用言說
促成自身的行動。歷代信徒受神話語影響且以行動回
行動理論的釋經書。什麼是言說行動理論？這理論指出
應，廣作見證。因為先賢的行動，使得兩千年後的我們
每一句話都是一個影響聽者的行動。因場合、說者、聽
也得著福音的好處，恐怕連路加也難以想像。「蝴蝶效
者三個因素的不同，同一句話可以引起不同影響。例如
應」著重事物不確定的一面，從來沒有人保證基督徒怎
「請幫我買一杯飲料」這句話，如果是母親對剛讓她生氣
樣行動就能像馬丁路德、德蕾莎修女那樣震動世界，
兒子說，可能是一個命令。相反地，如果兒子過去半年
但《天國演說家》給我們一個跟隨耶穌遠大的氣魄和盼
被禁止喝飲料，他今天對母親說這話，這可能是個懇求。
望，鼓勵我們每天踏實地為天國耕耘。
如何知道一句話是命令抑或懇求、陳述抑或承諾？ 《天國演說家》以場景、說者、聽者三個因素勾勒出我 們閱讀路加福音時碰到的三層言說行動關係。第一層是 文本內人物之間的言說行動關係。本書作者以當時巴勒 斯坦政治、風俗的脈絡，揭露聖經人物言談中的玄機。 第二層是路加福音作者跟首要讀者提阿非羅的關係。本 書作者查考提阿非羅當時的社經地位，探討路加怎樣向 擁有這樣背景的提阿非羅傳達福音的真義。第三層是文
七月
《天國演說家：從言說行動理論看路加福音》 出版
本人物的話、路加的話與我們的關係。作者曾思瀚以近
Doing Gospel with Stories: A New Narrative-Rhetorical Commentary of Luke 曾思瀚 著 / 曾景恆 譯 / 聖經圖書館 / 約 608 頁
期的研究成果，熟練地把第一世紀巴勒斯坦社會，與今
七月
《耶穌的讀心術：路加福音的心理敘事神學》 出版
天華人教會的處境呼應；用言說行動理論，把路加筆下
Revealing Hearts and Minds: Luke's Psychological Narrative Theology and Jesus' Messianic Mission 曾思瀚 著 / 曾景恆 譯 / 讀經生活化 / 192 頁
耶穌的話語所促成的行動，類比為今天我們生活的具體 行動。例如在路加福音第九章，耶穌對那不肯即時跟隨 14
耶穌看穿你的心 ─以心理敘事初探路加福音 楊芳嬋（ 《耶穌的讀心術：路加福音的心理敘事神學》責任編輯）
什麼又『多一本』路加福音的著作？」作者
自己的靈魂」說了什麼。透過這個比喻，耶穌希望門徒
曾思瀚博士在〈序〉中如此自問，身為讀者
莫求外邦人所求的，當求神的國；祂以這個比喻，直指
的你、我，是否也心存疑惑？關於路加福音的著作汗牛
門徒心中可能有的意念。路加以這些精緻的小地方，
充棟，各有其特殊觀點。在諸多相關書籍中，曾博士這
讓讀者看到故事人物的內心小劇場─而這有可能也是
本《耶穌的讀心術：路加福音的心理敘事神學》，又能
你、我的內心小劇場。
「為
帶來什麼建基於聖經、令人耳目一新的信息？
曾博士看到了路加所看到的，路加發現了耶穌的
其實，閱讀聖經時，尤其是四福音書，我們常有
「讀心術」 ，而耶穌看到的，是每個人的起心動念。很多
一個盲點：以為自己已經很熟悉這些章節，但事實上卻
時候，我們沒有發現深藏在內心的心思意念，卻自以為
常常忽略了那些細膩、精彩，且重要的故事鋪排。曾博
已經按照神國的價值觀為人處事，殊不知，影響我們作
士發現了這些小巧思，他以分析「心理敘事」─刻劃
出倫理判斷的，是這世界的價值觀。耶穌之所以「看
文本中角色的內心世界之修辭─的手法，細細觀察他
穿」我們的心，目的就是要我們自我審查，因為「你們
透過路加的眼睛看到了什麼。讓我們用以下這個故事為
的財寶在哪裡，你們的心也在那裡。」以前如此，現在
例；耶穌用一個愚昧的財主為比喻，讓門徒曉得祂有
如此，未來也必如此。
「讀心術」：祂知道財主「心裡思想」，也知道財主「對
Luke:
2018
7.27 ~ 28 五
六
＋30
2018
一
斯托得
Historian & Theologian
大歷史學家
紀念講座
路加
10 堂課幫助你 更掌握路加神學的樣貌， 感受故事的威力！
路加研究導論 曾思瀚
研經培靈
路加神學主題
講員： 博士（香港浸信會神學院特約教授） 地點：基督教浸信會懷恩堂樂民館（台北市新生南路三段 90 號 B1） 主辦單位：校園書房出版社 協辦單位：基督教浸信會懷恩堂 聯絡電話：02-29182460#239
報名請上校園網路書房
shop.campus.org.tw
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老黃說書
Words from the chief editor
懷著盼望耕耘， 然後等待 黃旭榮（校園書房出版社總編輯）
與回鄉傳福音 的宣教士 的 讀 合 閱 影 愛 群 一 桃園大溪・ 牧者!
月底是我的結婚紀念日跟生日。現在一個人了比
天才，已經寫了三十首歌！我一聽，就喚他過來唱幾首
較自由，我就聯絡了一對在苗栗銅鑼的宣教士，
給我們聽。他很靦腆，一開始不好意思唱，經我們一再
希望能去拜訪。長久以來作為他們的代禱同工，想實地
鼓勵，自彈自唱起他自己的作品《兩個媽媽》，唱他的
去看看他們的生活與工作，好能更實際地代禱。兩個台
母親跟乾媽，令人動容，真的寫得很好、唱得很好。他
灣孩子，上過福音船，蒙召做宣教士，上帝卻要他們回
家人還沒信主，但很感激教會為他做的一切。聽完歌，
家鄉傳福音；於是十年前回到先生的老家苗栗銅鑼，這
看到一個高中男生拿著英文教材在教小朋友英文。他們
是個客家鄉鎮，鎮上有兩間教會。鎮上的一位醫生會友
說這孩子高中已經唸五年了，常翹家搗蛋，原來父母離
免費租給他們一棟透天厝，與教會合作成立了社區轉化
異、隔代教養，去年來到教會漸漸有轉變，寒假去了校
中心，並把天井改裝成攀岩壁，讓青少年喜歡來玩；設
園團契舉辦的中部飛躍門徒營，現在是英文小老師，他
立親子閱讀室，歡迎社區居民進來閱讀，也做食物銀
也想去參加今年暑假的全國中學門徒營。
二
行，送餐給獨居老人。
這短短兩天裡我深受感動。我知道宣教士這些年的
去之前我跟他們說，別的事情我不太會，若有需
陪伴一定很辛苦，相信有時也會懷疑與灰心，希望我的
要我可以支援講道，雖然我不會講客家話！結果我被安
到來能帶給他們一些鼓舞。我告訴他們：「你們正在做
排了三堂講道，分別是週六晚上向約十位社青談「閱
主耶穌所做的，也就是做在主的身上；『我赤身露體，
讀」，週日早上教會主日講道，下午再跟青少年分享。
你們給我穿，我病了，你們看顧我』 （太廿五 36） 。」這
結束後我問這對宣教士，坐在我兩旁的兩位社青，好像
樣的服事與等待，讓我不禁也想到出版社同工在文字事
很想親近我，但似乎又有些特別。原來右邊那位是自閉
工上的堅持與努力。 ✛ ✛ ✛
症兒，從來不跟人說話；幾年前來到中心，現在已經可 以正常上班、與人交談，帶給他家人極大安慰。而左邊 那位自己彈著吉他的，是知覺失調患者，從前都宅在
三月初，同工帶我去桃園大溪參加某個宗派的牧長
家裡睡覺，有嚴重的幻聽幻覺；他們陪伴了好幾年，
讀書會，他們正在讀曾思瀚博士的《耶穌的群體：使徒
最近好多了，也可以上班養活自己。但其實他是個音樂
行傳新視野》。共有二十幾位牧長參與，一位年輕傳道
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《校園》雜誌 2017-2018
負責導讀，他整理了七頁豐富的摘要。導讀完大家輪流
徒的生活，沒有資本主義的光鮮亮麗、成功豐盛，有的
回應，大部分人都認真讀過，回應得相當深入。我真是
是一般老百姓真實人生的苦痛悲歡。而這群人正是福音
格外感動，有這麼多牧長用功讀書，不斷要用聖經與神
書裡，主耶穌揮霍大部分時間所款待服事的對象。
學來牧養教會，以致教會不會只側重人際關係與事工，
這兩本新書都來自有著六十年歷史的《校園》雜
而是真正成為拓展神的國的教會。實在令人欣慰！
誌，一直以來，承蒙海內外許多優秀作家的作品在此發
我們會去這個讀書會是因為這位帶導讀的年輕傳
表。除了耕耘長期發表的專欄，每一期的主題文章總努
道。幾年前他在神學院時擔任學生會主席，曾邀我們去
力反映當時的議題與需要，如今年三月號討論「來臨中
學校擺書攤，畢業後受派到大溪的教會牧會。他一直是
的 A.I. 」，如何本於信仰面對來勢洶洶的智能機器人，
個愛書人，我們舉辦的講座幾乎都有參加。有一次我去
精采好讀。雜誌是為了服事每個世代的讀者，為因應時
大溪探望他，他的書架佔滿三面牆，校園的出版品幾乎
下訂閱雜誌的風氣不若以往，我們也推出零售，在基督
全有了，然後他說起這個讀書會，於是我們就要求來旁
教書房和網路書房與讀者見面。5-6 月號的主題將討論
聽。
「美學」，華人教會普遍重視「真與善」，但上帝也是創 會後，這位年輕傳道說他們已經讀過《詩人與農
造「美麗」萬物的主，我們如何活得更美，歡迎一起討
夫》、《死亡神學》、《婚姻靈修學》等，而且是每週一
論、思考。盼望更深的沉潛交流，能帶來更多信仰生命
次。一位年長的牧師負責選書，他說這個讀書會已經延
的分享與書寫。
續二十多年，一開始是為幫助剛離開神學院的年輕傳道 可以繼續讀書，也幫助他們面對剛牧會時遇到的問題， 沒想到讀書會就這麼一直持續下來。 神學院的啟發真的很重要，畢業後有好書引導更加 寶貴。我曾經在香港中國神學研究院進修，當年老師們 的啟迪，我深受其益。這個月我們會出版香港中神李思 敬院長的作品《五經行》，由《校園》雜誌連載十多年 的專欄「吉光片羽」文章集結而成，是他對摩西五經許 多重要經文的精闢解讀與應用。台灣讀者可能對李院長
《蔗民神學》
較不孰悉，他在香港與北美可是深受歡迎的講者，深厚
王礽福 著 / Living 生活館 / 224 頁
的舊約學術根柢，卻又能適切地應用在當代，而且言簡
《五經行：妥拉中的生命智慧》
意賅、短小精闢。這個月也會將《校園》雜誌另一個專
Along with Moses: Finding Life Wisdom in Torah 李思敬 著 / MOVE 書系 / 304 頁
欄「蔗民神學」的文章集結出版。作者王礽福專寫平信
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閱讀
慢慢咀嚼，才能嚐出好滋味
如果天堂是一座圖書館 胡維華（中華福音神學院國際事務處長）
堂一定是圖書館的模樣」，阿根廷大文豪波
在意篇章之間的銜接、大段落的組織安排，也將這些見
赫士（ Jorge Luis Borges ）在《關於天賜的
解應用於闡釋經文所要表達的意義，其成效自然要精彩
「天
詩》 （Poem about Gifts ）裡這麼暗暗設想。那麼，天堂
的多。
裡都是什麼樣的書呢？波赫士另外寫了《巴別圖書館》
此外，福音派信徒讀舊約聖經，常常因為對猶太傳
（The Library of Babel ） ，如此想像：那裡的書籍每本都有
統難解的情結，而呈現「全盤接受」與「完全忽略」兩
四百一十頁，每一頁都有四十行，每一行都有八十個字
種極端的立場。李院長在本書中多處提及猶太人在長久
母，所有的文字都以二十五個符號寫成，窮盡了這一字
讀經歷史中所提供的各式各樣見解，也能平衡、適切地
母表中的各種排列組合。
評估猶太傳統，足為後生晚輩的典範。再者，聖經研究
香港中國神學研究院李思敬院長所寫的《五經行：
充滿許多挑戰，既要掌握原文、校勘版本、熟悉歷史，
妥拉中的生命智慧》沒這麼玄妙，不過它可能更接近天
還得最新的研究動態瞭然於胸，才能在紮實的基礎上，
堂。首先，在猶太傳統中，「妥拉」最基本的定義就是
嘗試進一步探討某些議題。因此許多學術貢獻，往往缺
指摩西五經。長久以來，猶太拉比主張「妥拉」先於上
乏連接教會、信徒之間的橋梁。李院長此書的重要特色
帝的創造。事實上，這個傳統認為，「妥拉」正是整個
在於不論是實例說明，語重心長的勸勉或警戒，都反映
創造的藍圖，宇宙今日的存在與運行都倚靠「妥拉」。
了他記念主的託付，以教會為念。
按此理解，要認識天堂，惟有精通妥拉一途。對於基督
如果天堂就是座圖書館，也許李院長這本書會是
徒來說，摩西五經是舊約聖經的核心，藉著五經，可以
其中的珍藏，不過，更好的是，這本書已經指向了天堂
確認耶穌是上帝應許的成就，而藉著耶穌，人可以與上
的主人—基督，更為今日信徒如何在地上過天堂的日
帝復和，不再於伊甸園外流浪。如此看來，主張摩西五
子，提供了生活手冊，以及想像的藍圖。讓我們來一趟
經是天堂的地圖，一點也不為過。
天堂之旅吧！
（摘自《五經行》推薦序）
這本書更接近天堂的第二個理由，在於李院長的 用功與用心。只要稍微認真地翻閱此書，讀者必然很快 注意到，不管是議題的選定、各種假設的評量，都顯出 這一位成熟學者的身手不凡。姑且就經文的結構分析來
《五經行：
說，一般註釋書中常見的是短短字詞中的微型拆解。這
妥拉中的生命智慧》
些「顯微手術」常常令人不免懷疑，當初的作者是如何
Along with Moses: Finding Life Wisdom in Torah 李思敬 著 / MOVE 書系 / 304 頁
說話，又是如何看待自己的寫作。相較之下，李院長更 18
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閱讀
慢慢咀嚼，才能嚐出好滋味
專注， 即是簡樸的生命 湯瑪斯．祈里（Thomas R. Kelly） （ 《內在的光》作者）
對著遍佈宇宙的苦難與責任，我們必須仔細地考
上，真正的「簡樸」是一種與其他事物保持簡單關係的
量，將關懷的焦點聚焦在某些具體的責任上面。
生命結構，並用這樣的生命參與在各種社會關懷與計畫
藉著具體的任務，我們把愛與責任有效地聚焦和定義，
裡。這樣對社會的關懷，帶來的是簡樸，也因著這樣的
而不至於因為太過含糊抽象，最終消失殆盡。
簡樸，我們可以集中所有的力氣，去對抗當前世代愈來
面
這樣的具體化，可以有兩個方面。首先，就是神對
愈流於匆忙與表面的趨向。
受造萬物的關懷，因著我們而具體化。神的愛與祝福，
這樣的關懷，既不是出自於人文主義、也不是出自
絕不會只是泛泛而模糊不清的。正如永恆作為時間根
於單純地遵守聖經的命令、也不只是出自於對萬事萬物
基，在某些特定的時候，也會突入時間當中，同樣地，
的關注。這樣的關懷，是奠基在一份經歷上：那是對於
神的愛是萬事萬物的根基，是一切存在的根源，這份愛
神的愛的經歷，是對於永恆、對於救恩、震撼生命的全
溫柔地關懷著每件事情，並且細心地引導我們互相幫
新經歷。社會的關懷就是藉著更具體、更獨特、更聚焦
助，活出那蒙福的友愛關係。
的方式，讓神的行動和工作，落實在世上任何一個有感
我希望我能夠強調，一個忠實於少數幾個關懷的簡
於這份溫柔的個人或團體當中。神的生命要突入到人類
樸生命，有多麼重要。我們當中有太多人，手上有太多
的世界當中，也因此，由神所啟動的社會關懷，總是那
事要做。隨時隨地都有第一千零一件事情，想要得到人
麼地神聖，並且出人意表。這樣的關懷，將有平安與大
們注意，而就在我們還沒意會過來的時候，這些看起很
能在運行，伴隨著驚人的信心和喜樂。我們相信，當從
很好的事情或計畫，就已經成為難以承載的重擔，拉扯
不匆忙的永恆在時間中工作，最終的勝利必把萬事萬物
著讓人幾乎要窒息。有人曾經告訴我，太忙的教會其實
都帶回到祂的面前。
並不健康。一件又一件的事情加上來，只因為我們無法
（摘錄自第四章：永恆的現在與社會關懷）
拒絕朋友的請求。然而，要接下一份工作、一件服事， 所依靠的不該只是我們的理性，僅僅計算當中涉及的各 樣元素；反之，委身於一件事情之前，我們應該要先有 六月 出版
一份出自於內心的急迫。一個能夠關懷社會的生命，應
《內在的光：
該是從心發出、從心組織與啟動的。我們將學習到，不
找回生命動力的傳世經典》
管說「是」還是說「不」，都要專注地等候內心這份責
A Testament of Devotion 湯瑪斯．祈里（Thomas R. Kelly）著 / 應仁祥 譯 / Land 書系 / 176 頁
任感的引導。因此，貴格會所說的「簡樸」，不該只停 留在外表的衣著、建築物的擺設、墓碑的高低等事情 20
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上桌
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新書
又香又熱，歡迎品嚐！
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看魯益師解開禱告的奧祕， 為我們的信仰生活開啟更多可能
《禱告的奧祕》（原書名：飛鴻 22 帖） Letters to Malcolm: Chiefly on Prayer 魯益師（C. S. Lewis） 著 / 黃元林、龐自堅、魯瑞娟 譯 / C. S. Lewis書系 / 288頁/ 320元
我們可能做了基督徒許多年，對禱告的認識卻未提升；對於如 何禱告、禱告碰到的狀況、禱告未蒙應允等情況大概熟悉，但 似乎逐漸對禱告沒有更多感受。禱告究竟還能帶給我們什麼？ 寫過無數膾炙人口作品的魯益師，生前最後關注的主題是「禱 告」 —這個簡單又艱難的主題。在本書中，他和我們聊生命的 高山、低谷與最終的盼望，以其淵博學識與喪偶的切身經歷， 更深體會禱告的奧祕！當我們對禱告的認識不只是如何操作， 更是人神之間的信賴與同工時，就能讓禱告為人生開啟更多可 能！
與一眾平民互相打氣，分享信仰中的悲喜甘苦
《蔗民神學：平凡門徒的信仰與實踐》 王礽福 著 / Living生活館 / 224頁/ 260元
「蔗民」就是草根或具草根意識的庶民，先天不足、後天不良， 所以無意也無力追求卓越，被視為不長進的一群。他們缺乏發 言權，卻無處不在。在平凡人生裡，蔗民如何經驗上帝所賜予 他們的普通恩典、普通智慧、普通快樂、普通人生呢？且看王 礽福如何以其蔗民之眼，窺看人世百態；以其蔗民之口，追問 人生顛簸無常的緣由；以其蔗民之耳，聆聽上帝無聲的回應； 以其蔗民之腳，行走人間；並以其蔗民之筆，寫下一個個「不 足為精英道」的尋常恩典故事。
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摩西五經難解之言的六十篇講解， 體察上主賜給其子民的生命智慧
代理書籍
《希望工程：改變可行．希望重臨》
《五經行：妥拉中的生命智慧》
全康澄心基金 著 / 德慧文化 /定價460元
Along with Moses: Finding Life Wisdom in Torah 李思敬 著 / Move書系 / 304頁/ 360元
《簡明基督教》
香港中神院長李思敬博士，在《校園》雜誌撰寫了十年的釋經 專欄，如今精選出其中六十篇討論摩西五經的相關文章，集 結為本書。在其悉心剖析之下，看似繁文縟節、嚴厲專制的規 條，都顯出上主對祂子民的大愛；五經中的「難解之言」 ，更是 一把打開上主啟示堂奧的鑰匙。原來，誡命、律例、典章是上 主塑造信仰群體的精心設計，並指向耶穌基督對律法與先知一 切道理的總結：盡心、盡性、盡意愛主你的神，其次是愛人如 己。透過本書一同重探摩西五經，體察上主的心意，進而在生 活中實踐出來。
《死亡靈旅：無憾迎永生》
約翰．施瓦莰 著 / 德慧文化 /定價600元
《受比施更為有福─ 一個助人者受助的故事》 李盧詠儀 著 / 宣道出版/ 定價390元
《放下傷痛─助人及自助手冊》 （修訂版） 吳燕玲、嚴鎮國 著 / 宣道出版/ 定價400元
《聖經─新大字版》（紅） 海天書樓 / 定價980元
一份對於信心生活靜謐卻動人的見證， 屬於少數偉大卻永垂不朽的靈修著作
《內在的光：找回生命動力的傳世經典》
羅莫伯 （Rob Moll） 著 / 張碧嘉 譯 / 宣道出版/ 定價480元
《聖經─新大字版》（黑） 六月 出版
A Testament of Devotion 湯瑪斯．祈里（Thomas R. Kelly）著 /應仁祥 譯 /Land書系 /176頁 /260元
從一九四一年首次出版以來，湯瑪斯．祈里的這本著作已被大 多數人都視為真正傳世的靈修經典。本書收錄引人入勝的五篇 文章，直言不諱且深具啟發，激勵著我們把神的同在當成生命 中心，在現代生活中尋找平靜與安穩，從內在靈性旅程得到深 深的平安與滿足。當代多位靈性操練導師如梅頓、魏樂德、傅 士德、梅浩林、傑洛．梅等，均受其影響甚鉅。假如與神之間 持續不斷地交流和對話，是人類所有藝術中的極致，本書將是 行走在這條路上最理想的同伴。
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海天書樓 / 定價980元
《聖經啟導本註解》（大字版） 海天書樓 / 定價880元
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2018.05-06
書饗優惠訂購方式：
2018 6.30
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贈書 方案
每日 活水
發現上帝的美麗 2018《校園》雜誌 5 - 6月號
基督信仰對於「美」有什麼特殊觀點？ 如何整合信仰與藝術、神學與美學，讓生命更美？ 本期《校園》嘗試建構思考框架， 回答藝術與真理之間的關係。
專案截止 以傳真／劃撥 日期為憑
一年一度 僅此一回
2018
《每日活水》靈修月刊 1 年 12 期定價 1440 元 ， 現在訂閱即贈超值好禮！
訂閱1年 贈《認識聖經的八堂課》 （定價320元）
限量300名
主題講座 1/ 手作之美—剪紙實作工作坊 時間：5/19（六）下午 14:00～16:00 地點：寶藏巖邊境廣場 52 號 2 樓 （台北市中正區汀州路三段 230 巷 14 弄 2 號） 講員：陳治旭（寶藏巖駐村藝術師，衛理公會城中教會傳道） 主題講座 2/ 當戲劇人遇上神學人
訂閱2年 （定價550元）
限量300名
時間：6/22（五）晚上 19:00～21:00 地點：衛理公會城中教會 主持人：毛樂祈（《校園》雜誌副主編） 講員：彭盛有（台灣浸信會神學院助理教授） 林韡承（働故事劇團製作人）
專 案 截 止
10月30日
2018年
5/10（四） 5/11
07:00∼9:00pm
如何準確閱讀舊約聖經敘事
（五） 10:00∼12:00am
用聖經背景讀舊約有何不同？
華爾頓（John H. Walton）
講員：
伊利諾州惠敦大學舊約教授， 《舊約聖經背景註 釋》作者之一，並著有《舊約背景與年代圖表》 （華神） 、 《俄巴底亞書．約拿書》 （天道）等書。 地點：台北懷恩堂大堂 （台北市大安區新生南路三段 90 號 2F） 報名方式：免費講座，敬請上網報名 lecture.cef.tw 主辦單位：校園福音團契
24
限量300名
每日活水粉絲團
◆ 本方案僅適用台灣和外島，不含海外。活動詳情及訂購辦法，請參 閱網頁資訊 https://shop.campus.org.tw/livingwater/ ◆ 贈品因數量有限，本社視庫存保有是否接受訂單及出貨權利。
John H. Walton
華爾頓來台講座
（定價690元，亮銀、霧黑兩款隨機出貨）
（以傳真／劃撥日期為憑）請把握機會！
入場方式：憑 5-6 月號《校園》雜誌入場，講座現場均有販售（一本 140 元） 報名方式：填寫報名表，請上 https://goo.gl/NVDcLk 或掃 QRcode 聯絡方式：（02）29182460 轉分機 216 陳姊妹，或來信 cm@campus.org.tw
《舊約聖經背景註釋》作者
訂閱3年 贈三期及「同行」冷熱兩用真空瓶
每日活水訂購網頁
免費 講座
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贈《21世紀舊約導覽》
FB 搜尋「2018 舊約聖經背景註釋講座」
2018 謝木水博士 來台講座
624 日
在 21 世紀 的後世俗時代，
免費 講座
聖經真理在世俗議題上是否具有公共性？
本次講座將分為四節（文化之戰、公共神學、 聖經真理、後世俗時代），
探討基督徒如何以「宗教公民」的合理地位，
聖經在公共領域 有權威嗎？ 參與公共事務並貢獻社會文化。
講員：
謝木水
（新加坡神學院院長、《21 世紀神學事件簿》作者） 日期： 6/24（日）14:00~16:00 地點：台北懷恩堂 B1 樂民館 （台北市大安區新生南路三段 90 號 B1） 報名方式： 免 費講座，敬請上「校園書房出版社」臉書官 方粉絲團報名 共同主辦： 校 園書房出版社、台北懷恩堂 FB 搜尋「聖經在公共領域有權威嗎？」
書饗訂購單 2018.05-06 書號
書名
定價 / 元 特價 / 元
優惠辦法
數量
小計
書號
New
A1631 禱告的奧祕（原名：飛鴻 22 帖）
320
253 230
A1440 點燃禱告之火
400
A1476 聆聽的禱告：學習靜默禱告的旅程
250
A1260 禱告 A197 禱告的學校 A1584 天天與耶穌一起禱告： 聽主微聲．改變生命 E4045 祈禱出來的能力
260
205
316
A1470 21 世紀基督教靈修學導論
980
774
198
A1355 成長靈修學
290
229
480
379
185
146
A1432 行動靈修學
280
221
360
284
250
198
A1510 痛苦的奧祕：一場思辨之旅
320
253
A1489 小心魔鬼很聰明
260
205
New
A1488 開往天堂的巴士（原書名 : 夢幻巴士） 260 205
D558
2018 為穆斯林世界禱告 30 天（普通版）
70
55
B532
2018 為穆斯林世界禱告 30 天（家庭版）
70
55 53 49
A1627 記憶的治療者：盧雲談服事與禱告
180
142
880
695
D558、B532 可合併計算，50 本以上 75 折 100 本以上 7 折 200 本以上請洽校園行銷部 2918-2460*235、234
A1450 覺醒的靈魂 1：魯益師談信仰
400
316
21 世紀教會成長學：以福音為中心 A1621 的城市教會新異象
A1451 覺醒的靈魂 2：魯益師看世界
400
316
A1620 蒸汽人生：傳道書教我的生命智慧
380
300
A1347 納尼亞神學：路易斯的心靈與悸動
360
284
A1622 在教會中獨行：神學與信仰的再思
520
411
E4617 死亡靈旅：無憾迎永生
480
379
390
332
優惠案三 ▊探索舊約 ▊全面 79 折
360
284
A1609 21 世紀舊約導覽
550
435
A1268 舊約會說話
320
253
E4640 受比施更為有福
A403
280
221
E8002-1 放下傷痛─助人及自助手冊（修訂版）
400
340
A1156 聖經難解之言：舊約續篇
250
198
M245 聖經：新大字版（紅）
980
833
A577
260
205
M244 聖經：新大字版（黑）
980
833
M276 聖經啟導本註解（大字版）
880
748
L659
希望工程：改變可行 • 希望重臨
460
391
L660
簡明基督教
600
474
歡喜讀舊約
優惠案四 ▊平信徒神學讀本 ▊全面 79 折
A1628 蔗民神學：平凡門徒的信仰與實踐 A1411 小老百姓神學： 在 21 世紀真實世界跟隨耶穌 A1583 神導演之 8 個不可能的任務
260
205
360
284
300
237
A1389 非死不可的門徒
300
237
A1521 信耶穌不用錢
280
221
訂閱校園雜誌
小計
優惠案七 ▊代理書籍 ▊最低 79 折起
A1616 五經行：妥拉中的生命智慧
聖經難解之言：舊約篇
數量
優惠案六 ▊新書上場，好書熱賣 ▊最低 7 折起
優惠案二 ▊認識魯益師 ▊全面 79 折
New
定價 / 元 特價 / 元
優惠辦法
A1633* 內在的光：找回生命動力的傳世經典
5 本以上，每本 72 折
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書名
優惠案五 ▊靈修面面觀 ▊全面 79 折
優惠案一 ▊禱告全方位 ▊最低 72 折起
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