2018
書饗 · 神學特刊
當聖經與
神學相遇
聖經研究 × 聖經神學 × 出版情報
B
iblical Theology
一、聖經研究輕鬆談—大師陪你讀經再升級！ 舊約三部曲 × 釋經三工具 × 歷史耶穌研究 × 第二聖殿時期
二、淺談聖經神學—聖經神學帶來的讀經新亮光 梁耿碩 × 何世莉 × 邱昭文 ×Robert H. Stein
三、出版情報—承先啟後的神學出版藍圖 十年暢銷排行 TOP20×BST 主題系列預告
大讀經時代
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行政院新聞局局版北市誌字第 635 號 台灣郵政北台字第 5665 號執照登記為雜誌交寄 校園書房出版社／10699 台北公館郵局第 144 號信箱 服務電話： （02）2918-2460 訂書請轉 240~241、更改地址請轉 237
1999 今日基督教雜誌 年度好書
本書榮獲 1999 年《今日基督教》雜誌年度好書
古代教父聯手出擊 給你羅馬書詳解！ 羅馬書 是保羅最具份量的書信， 一直以來都是解經講道、神學研究與信徒生命的焦點。 本卷書內容論及的議題繁多， 除了神的大能與世人的罪、聖靈的工作、與基督聯合等， 還有現代常面臨論辯的因信稱義，以及基督徒與政府的關係， 迄今仍不斷有釋經著作出版，生活應用也一直在信徒間廣泛討論。 於此，古代教父的註解，就顯得極具參考價值。 不論是對保羅在羅馬書開頭的問候所作出的神學反思， 或是從末世日益臨近的終末論角度所做的解讀， 都讓我們看到教父如何在他們各自的處境中思考信仰。
《古代基督信仰聖經註釋叢書》（Ancient Christian Commentary on Scripture，簡稱 ACCS）堪稱近年
2020 年完成中文版之出版。
沒有枯燥乏味的老生常談，取而代之的是歷代教 父的解經寶藏，ACCS 從超卓的釋經歷史中，為讀
10
月出版︶
自 2005 年起，平均一年出版 2 至 3 冊。預計將於
︵
來基督宗教最龐大的出版計畫，全套共計 29 冊，
NEW
本書由知名改革宗學者傑拉爾德．布雷博士主編， 除了蒐羅整理俄利根、安波羅修、屈梭多模、奧古斯丁等知名教父的註釋， 更一併收錄了其他重要但史料較罕見的教父言論， 相信必能幫助現代讀者， 從古代教父的智識亮光之上，以具歷史視野的角度， 深入探索羅馬書。
者提供現成的文本研究資源，務求讓讀者得到早 期基督信仰中多文化、多語言與跨世代的資源。
《ACCS 新約篇Ⅶ：羅馬書》
69 折
12,758元
特價
全系列 25 冊定價 18,490 元
傑拉爾德．布雷（Gerald Bray）編 石敏敏、章雪富 譯 古代基督信仰聖經註釋叢書 約672頁 / 860元
72折特價619元
本優惠僅限郵購，歡迎使用P4訂購單 優 惠 期 限
2018 年
12月25日截止
編輯室報告
Editorial
神學路上也要導航 鍾政輝 /《書饗》執行編輯
Contents
是大四快畢業的時候走進教會的。也許是期待更多認識這個信仰，
我
除了積極地參與各種教會活動之外，我也常上網瀏覽一些聖經或神
學的資訊。雖然說網路搜索資料是現代人的家常便飯，但總覺得缺乏比 較系統性的認識，囫圇吞棗、東看西看之下頗是辛苦，更多的時候是有 看沒有懂。 幾年後因為所處教會之故，身邊幾無涉獵神學的朋友，於是就在
第一單元
臉書上厚著臉皮去加一些神學人的好友、寫訊息去請教，希望在他們的
聖經研究輕鬆談——
貼文牆與討論串中，獲得一些新的聖經與神學思維、觀念。除了網路，
大師陪你讀經再升級！
更多是自己閱讀。很多校園出版的神學書籍，就是當時購入的，抱著景
舊約三部曲 X 釋經三工具 X 歷史耶穌研究 X
仰的心情，以一個神學門外漢的角度努力啃讀這些大書，像是《擁抱神 學》 、《基督教舊約倫理學》 、《基督教新約倫理學》等等。但也因為這些 神學前輩與好書的幫助，我逐漸建立起自己對閱讀神學的興趣與架構， 也開啟對深一層研經、讀經的認識。
第二聖殿時期
06 打開舊約新視野——布魯格曼的舊約三 部曲
10 如何跨越舊約的「釋經禁區」 ——從萊特 《基督教舊約倫理學》說起
原來，校園書房出版社的出版方向，就是為我這樣的讀者預備的； 在深化讀經的基礎上，著重信徒的神學推廣，努力將國內外優秀的著作 編輯出版。這樣的努力頗受廣大讀者的肯定，但考慮到許多信仰年歲尚 短、或新一代的讀者，我們也不斷思考該如何畫出容易入門的導航地 圖，邀請他們進入神學的豐富世界。
14 從《笑傲江湖》淺談歷史耶穌研究 20 對於第二聖殿歷史，基督徒還要「佛 系」多久？
第二單元 淺談聖經神學——
2018 年，書饗編輯團隊決定推出這本神學特刊，針對想要進深學習 的讀者，提供一些神學閱讀輪廓。在第一單元裡，我們邀集一些長期浸
聖經神學帶來的讀經新亮光 梁耿碩 X 何世莉 X 邱昭文 X Robert H. Stein
淫神學的資深同工，以輕鬆且生活化的筆觸，藉由孫寶玲、布魯格曼、
23 我如何走進了聖經神學？
萊特等大師，向讀者引介幾個重要的神學觀念。這些觀念並不過高遠玄
28 請問賴特——關於《耶穌與神的得勝》
妙，而是與深入讀經、更認識聖經有著密切的關連。 第二單元談聖經神學。 「我如何走進了聖經神學？」整理了聖經神學
的 8 個神學疑問
38 評賴特《耶穌與神的得勝》
的發展與重要性，在這篇精彩的專文之後，特別處理了「關於賴特的 8
第三單元
個神學疑問」 。我們以賴特的《耶穌與神的得勝》為基底，將傳統觀點與
出版情報——承先啟後的神學出版藍圖
賴特的見解並陳，並邀請華神何世莉老師、邱昭文老師為文回應。最後
十年暢銷排行 TOP20 X BST 主題系列預告
的第三單元，將由黃旭榮總編輯暢談校園讀經類、神學類書籍的出版歷 程，並整理近十年的暢銷排行榜，以及 2018 年底隆重推出的「聖經信息 主題系列」全系列簡介，供讀者先睹為快。 期盼這本特刊，能提供一點入門導航，給像我當初一樣，想對神學
42 「基督並祂釘十字架」永遠是核心—— 談校園聖經、神學類書籍的出版歷程
44 2007～2018 讀經 & 神學類書籍暢銷排行 46 聖經信息主題系列，磅礡登場！
有深入認識的人，同時也期待能開啟許多讀者的閱讀胃口，歡喜躍入聖 經的豐富大海，自在悠游，一生不倦。 書 饗 雜 誌 — 大讀經時代 2018 年書饗神學特刊：當聖經與神學相遇◆出版者：財團法人台北市基督教校園福音團契◆執行編輯：周書佑、鍾政輝◆美術編輯：黃志 雄 ◆ 發 行 ： 陶 承 理 ◆ 行 政 院 新 聞 局 局 版 北 市 誌 字 第 6 3 5 號 ◆ 通 訊 處 ：2 3 1 新 北 市 新 店 區 民 權 路 5 0 號 6 樓 ◆ P r i n t e d i n Ta i w a n ◆ 香 港 、 澳 門 總 代 理 ： 德 慧 文 化 圖 書 有 限 公 司（ Vir tue & Wisdom Link Books Limited ）◆香港荃灣橫窩仔街 2-8 號永桂第三工業大廈 2 樓 B 室◆ TEL: （ 852 ） 2407-4000 ／ FAX: （ 852 ） 2407-4111 （◎港幣建議售價＝台 幣售價 x0.36）◆本刊屬贈閱刊物，於每年 1、3、5、7、9、11 月出刊，讀者可到全台基督教書房索取；若要定期收到，歡迎來電、傳真或 e-mail 告知我們。◆服務電話： （ 02 ） 2918-2460 （訂書請轉 240~241 、更改地址請轉 237 ）◆訂購傳真： （ 02 ） 2918-2248 ◆ E-mail 信箱： sales@campus.org.tw ◆劃撥帳號：19922014/ 戶名：校園書房出版社
3
2018 書饗．神學特刊訂購單 書號
書名
定價 / 元 特價 / 元
優惠辦法
優惠案一 ▊研經工具選書 ▊最低 65 折起 250 A424 再思解經錯謬 450 A1319 路加：歷史學家與神學家
A1437 A403 A1156 A1268 A581 A1362 A1616 A1620 A1630 A1619 A822 A1614
數量
本書單選書僅限郵購，優惠至 2018 年 12 月 25 日截止 小計
書號
198 356
A1603
21 世紀新約主題辭典：後期書卷及 2400 1560 其發展 280 221 聖經難解之言：舊約篇 250 198 聖經難解之言：舊約續篇 320 253 舊約會說話 ( 原 : 藏書票的祕密 ) 240 190 認識聖經文學 700 553 新舊約文學讀經法 360 284 五經行：妥拉中的生命智慧 380 300 蒸汽人生：傳道書教我的生命智慧 天國演說家：從言說行動理論看路 720 569 加福音 耶穌的讀心術：路加福音的心理敘 260 205 事神學 860 619 ACCS: 羅馬書 存在的理由： 480 379 從傳道書看科技社會的虛空與盼望
C220 A1383 A1374 A1609 A1562
593
A192 A1019 A427 A1091 A1379 A1363 A1552 A1436 A1403 A1423 A1353 A1364
395
A1399
237
A1371 A1564
363
A1411
273 672 751 869 1027 237
A1470
優惠案二 ▊聖經神學主題選書 ▊全面 79 折
基督教舊約倫理學：建構神學、社 700 會與經濟的倫理三角 基督教新約倫理學： 750 A1335 活出群體、十架與新造的倫理意境 上帝子民的倫理學： 500 A1518 重現申命記中的恩典社會 約櫃流浪記： 300 A1483 讓布魯格曼教你劇場讀經法 土地神學： 460 A1573 從聖經信仰看土地的賞賜、應許和挑戰 345 A432 認識聖經神學 850 A1293A 神學求生指南 950 A1400 新約與神的子民 1100 A1482 耶穌與神的得勝 1300 A1563 神兒子的復活 300 A1611 再思保羅稱義觀 優惠案三 ▊暢銷排行 TOP20 ▊全面 79 折 讀經類暢銷 TOP20 1800 A1133 舊約聖經背景註釋 ( 新版 ) 1500 A1134 新約聖經背景註釋 ( 新版 ) 320 A1375 認識聖經的八堂課 ( 原 認識聖經 ) 350 A1343 擱淺的日子：約伯記註釋 100 C148 斯托得研經材料：登山寶訓 A1378 獅子坑裡的職場戰士：但以理書註釋 420 320 A1254 聖經好好吃 650 A701 聖經信息系列：使徒行傳 115 C202 馬可福音研經材料 610 A702 聖經信息系列：羅馬書 130 C155 斯托得研經材料：使徒行傳 軟弱中的力量： 330 A1276 來自啟示錄的喜樂與盼望 380 A1301 耶穌的道路 A1424 天國的語言：向耶穌學說話 . 學禱告 430
書名
優惠辦法
定價 / 元 特價 / 元
數量
小計
優惠案三 ▊暢銷排行 TOP20 ▊全面 79 折
A1334
553
A1525 A1595 A1452
被釘十架的王： 400 重新認識馬可福音中的耶穌 士師記查經材料： 220 缺陷英雄與無瑕基督 400 復活的操練 以西結的領導學：領袖 . 異象 . 新時代 360 550 21 世紀舊約導覽 大使命與大抗命： 360 再思耶穌的門徒訓練 神學類暢銷 TOP20 500 歷史的軌跡：二千年教會史 750 神學的故事 680 基督教神學手冊 320 我信聖而公之教會 290 心意更新的教會 750 21 世紀舊約導論 ( 增訂二版 ) 520 死亡神學 250 牧養是場冒險：靈性關顧 12 講 300 認識耶穌的十堂課 1600 21 世紀基督教新約導論 800 宣教中的上帝 600 基督教歷史輕鬆讀 ( 前、後篇 ) 21 世紀基督教釋經學： 950 釋經學螺旋的原理與應用 500 當代基督教講道學 380 21 世紀聖經講道學 小老百姓神學： 360 在 21 世紀真實世界跟隨耶穌 980 21 世紀基督教靈修學導論 耶穌的環保學：活出聖經中神、 300 人、土地的美好關係 2500 系統神學 ( 上、下冊 ) 320 牧養的藝術
316 174 316 284 435 284 395 593 537 253 229 593 411 198 237 1264 632 474 751 395 300 284 774 237
1975 253 優惠案四 ▊總編推薦：神學閱讀階梯 ▊全面 79 折 360 284 A1632 基督是餐桌之主：飲食神學小革命 十架上的 6 小時：耶穌與虛空、失 250 198 A1634 敗、死亡的正面對決（原《一個星期五的 6 小時》） 為關係立界線：建立有愛又安全的 360 284 A1626 人際關係 330 261 A1462 神話語的力量：談聖經與神的權柄 A1365 靈性地圖：踏上基督信仰的豐盛旅程 360 284 280 221 A482 再思教會真義 170 134 A256 當代聖靈工作 600 474 A351 當代基督門徒 460 363 A1275 回到正統 優惠案五 ▊套書專區 ▊全面 69 折 ACCS 古代基督信仰聖經註釋叢書（25 本） 18490 12758 聖經信息系列 ( 全套 )(53 本 ) 21045 14521 丁道爾新舊聖經註釋 ( 全套 )(48 本 ) 15695 10830
1422 1185 253 277 79 332 253 514 91 482 103 261 300 340
總計
信 用 卡 訂 購 單 持卡人同意依照信用卡使用約定，一經使用或訂購物品，均應按所示之全部金額，付款予發卡銀行。
月 年
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日 月
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發卡銀行： 信用卡號：
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年
月
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填妥後請傳真本頁至（02）2918-2248
生日：公元
✃
訂購日期：2018 年
舊約三部曲 釋經三工具 × 歷史耶穌研究 ×
聖經研究輕鬆談 — 大師陪你讀經再升級！
第一單元
Biblical Studies 身為基督徒，是否在閱讀聖經的路上， 曾遇過不少關卡？不論是與基督徒朋友討論聖 經，或在小組查經時，大家對於一些經文的應 用莫衷一是，頓時讓討論的熱情難以為繼；又 或是面對非信徒的疑問，我們總在一時之間， 很難解釋的清楚明瞭。
本單元特別邀請了幾位浸淫神學多年的 資深編輯，以輕鬆詼諧的筆法，嚴謹求是的態 度，轉化了幾位神學大師的論點，並引介幾個 新舊約的神學觀念。舊約方面，先從布魯格曼 的舊約三部曲，重新體會舊約書卷的成書階段 與目的，原來與以色列人的需要息息相關。再 從萊特的釋經三工具，習得舊約倫理學應用在 今日的好方法。接著是新約方面，從孫寶玲的 研究明白「歷史耶穌」為何與我們的信仰如此 關鍵，以及一覽歷史上各階段的發展及意義。 最後從「第二聖殿」的文章，再談歷史對信仰 穩固的幫助，讓歷史幫助我們的信仰，在這世 界上有根有基。
第二聖殿時期 ×
現在就讓我們一起，站在神學大師的肩膀 上，讓你的讀經生活再升級！
Exile & Restoration 聖經研究輕鬆談
打開舊約新視野— 布魯格曼的舊約三部曲 被擄前 × 被擄後 × 後被擄 應仁祥 / 校園書房出版社主編
前
陣子，有機會跟一位多年沒聯絡的朋友
是降下刑罰，好不容易以色列人悔改了，神就收
吃飯。這位朋友很愛看書，對事情也常
回祂的懲罰。就這樣一次又一次，久而久之就有
有透徹的觀點，如今更在某大學文史哲學院教
點膩了。」朋友說完，尷尬地笑了笑。
書。利用這個機會，我便問起這些年他在屬靈
聽朋友這麼一說，我的吃驚倒是降低了
閱讀方面的情況；我的想法很單純，只是想知
不少，因為他對註釋書的這種感覺，許多年前
道像他這樣喜歡閱讀的基督徒，現在想讀的是
我也曾有過。理性上來說，讀經的確需要註
什麼，或許可以從中找到線索，作為我這個在
釋書的幫助，但是實際去看註釋書，卻又覺得
基督教出版社工作、正煩惱應該為讀者選哪些
註釋書裡的結論都很像，不是說人類的悖逆，
書的編輯一些參考。
就是在說上帝的慈愛，忍著不打呵欠，已經算
令人出乎意料，朋友略帶慚愧地跟我
是很客氣了。於是我安慰了朋友，要他不要擔
說，他已經很少讀屬靈書籍了。因為知道他有
心，也順便把我也曾不愛讀註釋書的經驗跟他
每天讀經的習慣，我忍不住追問他，不讀屬靈
說了一次。
書籍，至少查經時有讀讀註釋書吧？朋友臉上
「 那 …… 這 個 問 題 ， 你 後 來 有 得 到 解 決
又是一紅，說他也很少看註釋書了，讀經大多
嗎？」朋友一方面訝異於在基督教出版社工作
只是默想一些金句。這下讓我嚇了一跳，連這
的人也會有讀不下註釋書的痛苦，另一方面也
麼愛看書的人，都對註釋書興趣缺缺，這怎麼
期待能夠找到什麼解決方法。我看了一下手
得了（不禁想到出版社倉庫架上一套又一套的
錶，距離朋友要離開的時間還有二十多分鐘，
「丁道爾系列」與「聖經信息系列」註釋書） 。
便清了一清喉嚨，回答他說： 「這一切，都要
於是，趕緊繼續追問原因。
從一個叫布魯格曼的舊約學者說起……」
朋友側著頭想了想，說： 「早些年我其實讀 過不少註釋書，但是讀多了，總覺得千篇一律講
如何愛上註釋書？
一樣的東西。好比舊約的註釋書，看來看去，結
是的，沒錯，在我的生命中，布魯格曼
論總不外乎就是以色列人犯了罪，惹神生氣，於
可說是第一個幫助我跨越註釋書門檻，真的明
6
瞭註釋書在做什麼的人。也因為他，我真的開
才隨著猶太歷史的發展，慢慢被集合起來，後人
始喜歡上註釋書，並且能夠了解為何明明已經
也會根據需要，對內容有所加添。
是可以在基督教書店看到新的註釋書出現的背
舊約三部曲
後原因。而且這還只是指華人基督教出版的情
那麼，舊約聖經真正的形成，大概是
況，要是上國外的基督教網路書店，就會發現
什麼樣的情景呢？布魯格曼提出了「被擄
註釋書出版的速度，幾乎可說是華人教會的十
前、被擄後、後被擄」三部曲的概念。眾所
倍、百倍！
皆知，在公元前六世紀，猶太人經歷了國破
到底，布魯格曼施了什麼魔法，讓我得 以撥開重重註釋書迷霧，重新找到希望呢？
家亡的悲劇，不管是北國以色列（公元前 七二二年），或是南國猶大（公元前五八七
布魯格曼最大的啟發，在於他幫助我看 到，原來舊約聖經是怎麼來的。在認識布魯格
年） ，都分別在亞述和巴比倫的攻擊下淪陷， 君臣百姓皆被俘擄。
曼之前，我對舊約的形成的印象是相當刻板
被擄事件對猶太人來說太過羞辱，也太
的，不管是摩西五經、歷史書，還是先知書、
過震驚，因此布魯格曼認為可以公元前五八七
智慧書，大多數的成書時間，以為應該都是該
年作為一個劃分，在這之前的猶太人歷史，
書作者死後沒多久，後人便將該作者留下來的
特別是公元前七百五十年到公元前五八七年亡
手稿，集結成書。換言之，那時候的我，認為
國的這段時間，就可以稱之為「被擄前」的歷
摩西五經應該就是摩西死後沒幾年便出版成
史；公元前五八七年亡國之後的歷史，則稱之
冊；約書亞記也是約書亞死後沒多久，便在以
為「被擄後」的歷史。
猶太人中間廣傳；先知書大部分，應該也是
那麼，什麼是「後被擄」呢？儘管遭遇
先知還在世時，就寫了很多手稿，只要先知一
了被擄的傷痛，仍有許多猶太人期待有那麼一
死，差不多立刻可以集結成書。
天，猶太人可以重回自己的家鄉，重建屬於他
然而，只要認真想一想，就會發現，這樣
們的家園。因此，到了大約公元前五二○年，
的聖經形成歷史觀，太過於「二十一世紀」了。
開始有猶太人陸續從巴比倫回到耶路撒冷重建
要知道，舊約聖經的時代，距離今天可是兩、
聖殿，最終更因尼希米於公元前四四三年完成
三千年前；當時的文明，不可能有那麼完善的
重建城牆的任務，使得這個重回家園的夢想得
「出版產業」與「印刷設備」 ，能讓任何一個作者
以實現。這段城牆重建完成後的歷史（也就是
過世後沒多久，他的著作便有辦法變成一本書，
公元四四三年後的歷史） ，便是布魯格曼所說
然後人手一冊。相反地，布魯格曼認為，舊約的
的「後被擄」 ，顧名思義就是「被擄的結束」 ，
任何一卷聖經，一開始頂多只有斷簡殘篇，後來
猶太人回到耶路撒冷，開始新的生活。 443B.C. 尼希米重建耶路撒冷城牆
587B.C. 猶大亡國 以色列的歷史時期
被擄前
被擄後
後被擄
舊約成書經卷
摩西五經
歷史書、先知書
著作、智慧書
成書目標
為猶太人帶來中興
讓被擄後一盤散沙的猶太 人重新被建立起來
為了適應回歸後的新環境， 並回應不同文化
7
２０１８書饗· 神學特刊
有一套又一套的註釋書了，每過一陣子，卻還
Exile & Restoration 聖經研究輕鬆談
第一部曲：摩西五經推動的政治改革 有了「被擄前」、「被擄後」、「後被擄」
擄的狀態歸回，重建猶太人的國家與民族。 就是在這樣的想法裡，猶太人中間開始
的時期劃分，現在可以來看看布魯格曼是如
出現歷史書與大大小的先知書。換言之，我
何將之與聖經形成歷史連結。布魯格曼認
們手上所擁有的歷史書與先知書，絕大部分
為，摩西五經（包括創世記、出埃及記、利
的內容，是在這段「被擄後」時期完成的，
未記、民數記、申命記）的最終成書，應該
目的就是讓被擄後如一盤散沙的猶太人，可
就是位於「被擄前」的這段歷史中。特別是
以被重新建立起來。
當亞述帝國與巴比倫帝國興起，北國以色列 與南國猶大面臨了極大的威脅，一群有志之
第三部曲：當詩篇遇上希臘文化
士，決定將前人流傳下來猶太人出埃及時的
讓人振奮的是，確實有猶太人因為這些
歷史與律法整理出來，獻給當時的君王，希
書卷凝聚起來，重新找到自己的身分定位，
望藉此凝聚國內人民的士氣，讓疲弱不振
對未來再次充滿期待。他們一個接著一個回
的國家恢復活力。這群有志之士，很可能還
到了耶路撒冷，重建聖殿與城牆，重拾了身
包括了我們後來大家耳熟能詳的先知，如以
為猶太人的尊嚴與自信。特別是尼希米和以
賽亞、耶利米等人，寄望編纂完成的摩西五
斯拉，他們領導著新一代的猶太人，開始了
經，能為猶太人帶來中興（雖然最終以色列
所謂「第二聖殿時期」 ，或是布魯格曼所說的
人沒有聽進先知的話，因而亡國，進入「被 擄後」時期。）
「後被擄」時期。 一般來說，後被擄時期會從尼希米重建 城牆之後開始算起，大約是公元前四百年左
第二部曲：歷史書是反抗文本
右。生活在後被擄時期的猶太人，面對著和
至於「被擄後」時期成書的經卷，又是
前人完全不同的處境，一方面，他們雖然可
哪一些呢？雖然亡國了，大多數的猶太人也
以住在屬於自己的土地上，但是整體來說，
被擄到巴比倫，還是有著一群人，心中懷抱
還是隸屬於像是波斯人、希臘人，乃至於羅
著復國理想與抱負。這些人開始收集被擄之
馬人的統治之下；另一方面，也因著被這些
前曾在猶太人中間流傳的先知口喻、故事，
不同種族所統治，猶太人面對著相當巨大的
以及約書亞帶領以色列人進入迦南，經過士
文化挑戰。為了適應這個全新的環境，回應
師時期、王國時期的這段歷史。一方面，藉
不同文化的文學作品，後被擄時期的猶太
著歷史提醒被擄的猶太人，當年祖先是怎樣
人，他們所編輯撰寫進而收入成為「正典」
因為悖逆了雅威，行祂眼中看為惡的事；另
的文學類型，也開始出現五花八門的變化，
一方面，透過先知，讓這群已然無望的子民
相較於之前的摩西五經、歷史書乃至於先知
知道，雅威並沒有放棄他們，相反地，誠如
書，有更多新的文類，出現在後被擄的作品
先知預言，總有一天，雅威會帶領他們從被
當中。
8
．上帝子民的倫理學：重現申命記中的恩典社會 ．五經行：妥拉中的生命智慧 ．約櫃流浪記：讓布魯格曼教你劇場讀經法 ．土地神學：從聖經信仰看土地的賞賜 . 應許和挑戰 ．存在的理由：從傳道書看科技社會的虛空與盼望 ．蒸汽人生：傳道書教我的生命智慧
知道原來註釋書作者在處理的就是這些有
時期」呢？根據學者研究，一般所謂的「智
意思的東西，常常跳過各種與歷史相關的討
慧書」 ，如：詩篇、箴言、雅歌、傳道書、約
論，覺得厭煩。現在我知道他們到底在吵什
伯記，便被認為是在這個時期集結成書的。
麼了，反而很想回去看看學者們是怎麼辯論
此外，像是但以理書、路得記、以斯帖記、
的。除此之外，有了這張地圖，我覺得以後
尼希米記、以斯拉記、耶利米哀歌，乃至於
我讀經，甚至讀註釋書，注目的焦點將再也
歷代志上下，也會被視為「後被擄時期」的
不同了。」我點點頭。於是，我們又利用了剩
猶太人彙整而成。
下的五分鐘，在餐廳的一張餐巾紙上，畫了 一個表格。 （見下圖）
———
＊
＊
＊
———
看著這張表格，朋友若有所思地說： 「我真的得回去好好把以前買的聖經信息、
就這樣，我在朋友面前滔滔不絕講了
丁道爾系列拿出來好好重讀一遍，原來我以
二十多分鐘。朋友大概也是第一次聽到這些
前都錯了。註釋書不但不是在講千篇一律的
故事，整個過程都很專注地聆聽。好不容
東西，反而各有變化，可以幫助我們面對危
易，我講到一個段落，聰明的朋友也立刻有
機、面對挫折，面對文化衝擊啊！」
了反應： 「哇！這真是太開我眼界了！原來聖
因著朋友眼中透露出來的光芒，我真心
經形成的故事這麼精彩，聖經的力量如此強
期待，舊約註釋書那浩瀚無垠、卻精采萬分
大。以前讀註釋書，因為沒有布魯格曼『被
的世界，終將成為他生命中的一部分。
擄前、被擄後、後被擄』的這張地圖，不
從布魯格曼的舊約三部曲重新認識註釋書 經卷
傳統注目的焦點 應該注目的焦點 二十一世紀的應用
相對應的註釋書
為了被擄前的局勢 丁道爾、聖經信息的五經系 為了進迦南的人 面對危機，推動改 摩西五經 （國內的假先知、 列，萊特《上帝子民的倫理 寫的 革時 巴比倫） 學》 ，李思敬《五經行》 丁道爾、聖經信息的歷史書、 為了提振被擄後的 歷史書、 為了被擄前的局 面 對 挫 折 時 、 反 抗 先知書系列，布魯格曼《約櫃 士氣（巴比倫、波 先知書 勢寫的 集權時 流浪記》、《土地神學》，胡維 斯） 華《神聖的悲憫》 是後被擄時期，面 著 作 * 、 為了被擄後的人 向希臘、埃及、敘 面對文化衝擊時 智慧書 寫的 利亞文化衝擊而寫
丁道爾、聖經信息的智慧書系 列，以祿《存在的理由》，吳 仲誠《蒸汽人生》
＊但以理書、路得記、以斯帖記、尼希米記、以斯拉記、耶利米哀歌、歷代志上下，這幾卷書，猶太人稱為「著作」 。
9
２０１８書饗· 神學特刊
舊約聖經有哪些書卷，成書於「後被擄
聖經研究輕鬆談
Paradigmatic Approach
如何跨越舊約的「釋經禁區」— 從萊特《基督教舊約倫理學》說起 嚴建基 / 校園書房出版社編輯
主日下午，團契組長正在關心剛受洗的 阿庭。
待，卻無言以對。這時才發現，他們的「惟 獨聖經」其實是指「惟獨我的釋經」。以下 是常見「禁區」被侵擾的情形：為什麼神在
組長：阿庭，最近工作都順利嗎？
西奈山吩咐不可殺人，卻命令進入迦南的以
阿庭：差不多吧！我才剛畢業，就找到算穩
色列人殺死當地居民？究竟我們要愛人還是
定的工作，然後慢慢適應。
傷人？為什麼「你們要將當納的十分之一全
組長：感謝主的帶領，所以你更加要聽主的 吩咐，把收入的十分之一奉獻給主。
然送入倉庫」1 這句經文令我們戒慎恐懼，必 須恭敬地十一奉獻；可是，同樣是舊約的記
阿庭：十分之一？誰說的？
載，我們卻認為以色列人在安息日聚集敬拜
組長：這是在舊約裡，上帝吩咐以色列人做
的傳統，不合現今基督徒的時宜。
的奉獻。我和教會其他弟兄姊妹都有 遵守。
筆者也曾被這些「禁區」困擾多時，常 常懷疑自己是否信心不足，抑或鑽牛角尖。
阿庭：是嗎？舊約也記載以色列人在安息日
直到我第一次閱讀萊特（Christopher Wright）
聚集敬拜神，那為什麼我們基督徒沒
的《基督教舊約倫理學：建構神學、社會與
有在禮拜六，而是在主日一起崇拜
經濟的倫理三角》 ，讀經的鬱悶感漸漸消散，
呢？組長，我們可以選擇性地遵守聖
茅塞頓開。萊特怎樣把舊約的「釋經禁區」
經嗎？
說清楚呢？他運用了以下三個工具。
組長：這……等我翻一下聖經……
工具一： 「一致與多元」 有些基督徒奉聖經為信仰生活準則的根
校園在二○一一年出版萊特的《基督教
據，正氣凜然地高呼「唯獨聖經」。只是當
舊約倫理學》， 2 作者花了三十多頁的篇幅，
他們對聖經的解釋遭質疑，彷彿神聖不可侵
透過疏理一九八○至二○○○年重要舊約學
犯的「釋經禁區」遭入侵，他們就會嚴陣以
者的觀點，帶領讀者進入舊約的「釋經禁區」
10
《基督教舊約倫理學 -- 建構神學、社會與經濟的倫理三角》
遊歷一番。只要我們放下對舊約的某些成
不同的行為典範。例如律法書描繪了珍惜生
見，緊隨作者亦步亦趨，就會發現前方是一
命、善用土地、憐憫客旅等原則，這些原則
片豁然開朗——「禁區」裡面沒有窮山惡水，
就形成家庭典範。 5 正如學者對舊約裡面「一
但有高山奇峰可以登高望遠，也有老樹清溪
致」與「多元」有不同的觀點，萊特沒有給
可以追本溯源。
讀者一個標準答案。他強調兩者不應偏廢，
萊特指出，舊約研究在二十世紀的最 後二十年成果豐盛。總結多位學者的觀點，
反而應該互補，以促成一幅畫更完整多彩的 舊約圖畫。
我們可以從兩對互相對照的觀點來欣賞舊 約「釋經禁區」的風景。首先是「一致與多
工具二： 「啟示與歷史」
元」。「一致」是指從舊約歸納出有關神的特
另外一對互相對照的觀點是「啟示與歷
質以及以色列人信仰生活的一套原則；「多
史」。「啟示」是指以獨一神雅巍與祂選民的
元」是指認清以色列人在不同的歷史時期有
互動，作為研究舊約信仰生活面貌的前提；
不同的信仰生活面貌，不宜一概而論，讀者
「歷史」是指用歷史考據和社會學分析，把以
3
應該留意舊約個別事件的信仰內涵。 支持
色列人視為古代迦南歷史上其中一個民族，
「一致」觀點的學者認為，神對人有一致的道
否定他們在神學上獨特的身分。 6 支持「啟
德要求，所以舊約中神對人具體的吩咐，可
示」觀點的學者曾批評一九七○年代以來的
以衍生為普遍原則，在其他處境應用。他們
舊約研究著作，沒有把舊約的教訓統合成中
提出「中介原則」的概念，把舊約的教訓在
心原則。他們指出即使那些著重舊約的多元
今天的生活處境落實。雖然如此，支持「多
性的學者也會樂於歸納出幾個基於神啟示
元」觀點的學者卻認為，舊約書卷所處不同
的主題，包括神的旨意、神的榜樣。具體
的歷史情境，會促成不同的信仰教訓。例如
而言，他們認為律法是由神向以色列人啟示
以色列最早的時期是一個游牧民族，與之後
的，當眾先知依照律法的標準批評外邦的道
他們所建立有體制的國家不同，也與後來他
德問題，其實也顯示從神而來的律法也適用
們作為被擄群體不同。我們不應把這個多元
於外邦人。7 與這些學者大相徑庭的，是支持
現象簡化為超越時空的真理。 4 把這兩個觀點
「歷史」觀點的學者，他們當中有人最早在
融合的學者，提出以色列人的判斷和行動，
二十世紀下半葉採用社會學來研究舊約，甚
是受某種內化在心裡理想行為的圖像所影
至用馬克思主義的角度解釋舊約，因此招致
響。他們認為可以從舊約歸納出以色列人心
猛烈抨擊。他們認為舊約給人的教訓不在於
目中理想行為的典範，作為給我們的教訓。
神的啟示，而是在於以色列人在歷史上努力
但他們強調，舊約不同的文學體裁，展現出
嘗試，展現自由、平等、正義等價值，成為
11
２０１８書饗· 神學特刊
Old Testament Ethics for the People of God 萊特（ Christopher J. H. Wright）著 / 黃龍光 譯 / 704 頁 / 里程碑書系
周圍的迦南民族，作社會、經濟、政治等方 8
工具三：舊約的倫理典範 《基督教舊約倫理學》作者最大的創見， 就是借用「典範」（ paradigm ）這個科學概
面的比較。
有以上學者引路，我們到舊約的「釋經禁
聖經研究輕鬆談
Paradigmatic Approach
世人的榜樣。有的學者也仔細地把以色列與
念來建立一套神學釋經的方法。他設計出上
區」遊歷之後，必定滿載而歸。 「一致與多元」
帝、以色列、土地的三角倫理典範，用來討
提醒我們，把舊約的教訓歸納成今天的信仰生
論舊約所記載的以色列人怎樣在生活各個層
活原則時，要注意不同書卷對於同一件事的描
面做「應該」、「不應該」的判斷。 9 這個倫
述，會受不同的文學體裁、歷史處境影響，因
理典範涵蓋層面甚廣。萊特以八個課題為應
此可能會帶出不同的神學涵義。例如，創世記
用倫理典範的例子：生態、貧窮、土地、政
所記載雅各在伯特利許願十一奉獻與瑪拉基書
治、公義、法律、家庭、個人。他「還原」
所記載神吩咐人十一奉獻，兩者可能有不同的
舊約的世界，闡釋這個典範怎樣在上述舊約
神學涵義。 「啟示與歷史」則開啟我們神學、
社會處境中應用，繼而探討怎樣在今天整個
歷史、社會學的眼光，幫助我們從多角度認識
人類社會應用。另外值得一提的是，這個倫
舊約。例如我們讀約書亞記時，心裡會納悶神
理典範有豐富的基督教神學內涵。三角倫理
為什麼吩咐以色列人大開殺戒，我們會被「神
典範當中的上帝、以色列、土地，因為主耶
的屬性」 、「公義的戰爭」等抽象用詞逼得喘不
穌賜給普世的救恩，就延伸為上帝、教會、
過氣。這時，我們可以從歷史、社會學的眼
團契的關係。以至在終末，這三角成為上
光，認識一下古時迦南地不同種族的社會制
帝、蒙救贖的人類、新創造的關係。
度、族群之間的關係。
課題 應用
萊特的三角倫理典範，可以用來討論舊約中以色列人的生活判準。 下圖以「生態」為課題，闡釋這個典範可能如何應用。 上帝
上帝
上帝
耶和華是創造天地 的神，以色列人是 神的子民。他們獲 神賜一片土地，理 應珍惜善用。
以色列 （人）
舊約倫理規範 基督徒從舊約 學到的倫理課
土地 （生活領域） 人類 墮落
人類墮落，造成人 與神、與人、與大 大自然的關係破 裂。人類破壞生態 是其展現。
墮落的影響 人類的生活實況
12
在終末，神應許人 與其他受造物和諧 相處，圓滿地享受 神的榮美。今天基 督徒應該朝這方向 去對待大自然。
蒙救贖 的人類 自然界 受詛咒
終末的盼望 基督徒實踐舊約 倫理的方向與動力
新創造
各個信仰派別的進路。
推薦的經典之作，因為作者敏於分析舊約的文 學特性、各書卷的異同，幫助讀者恰當地理解
舊約研究的新發展
不同文體的書卷所帶來的倫理教訓。除了文學
以下表格綜合了萊特的推介 ( 工具一、工
特性之外，他也深入考究基督徒閱讀舊約的歷
具二 ) 和校園所出版有關舊約研究的著作，讀
史處境，歸納出教會歷史中不同時代的釋經傳
者可以按自己的興趣及程度來閱讀。
統，包括初代教父、宗教改革領袖，以至今天 主
題
作
者
萊特（Christopher Wright）
著
作
《基督教舊約倫理學》 （校園，2011）
卡蘿．卡明斯基（Carol Kaminski）《21 世紀舊約導覽》 （校園，2017） 《21 世紀基督教釋經學：釋經學螺旋的原理與應 「一致」與 格蘭．奧斯邦（Grant R. Osborne） 用》 （校園，2012） 「啟示」觀點 《聖經難解之言：舊約篇》（校園， 1997 ）、《聖 凱瑟（Walter C. Kaiser, Jr） 經難解之言：舊約續篇》 （校園，2005） 程亦君
布魯格曼（Walter Brueggemann） 「多元」觀點 郭秀娟
《舊約會說話》 （校園，2009） 《土地神學：從聖經信仰看土地的賞賜、應許和 挑戰》 （校園，2016） 《約櫃流浪記：讓布魯格曼教你劇場讀經法》 （校 園，2014） 《認識聖經文學》 （校園，2001）
萊 肯 （ L e l a n d R y k e n ）、 朗 文 《新舊約文學讀經法》 （校園，2011） （Tremper Longman III） 華爾頓（John H. Walton）等
《舊約聖經背景註釋》 （校園，2017）
「歷史」觀點 朗文（Tremper Longman III） 、狄拉 《21 世紀舊約導論》 （校園，2012） 德（Raymond B. Dillard）
註：
1 瑪拉基書三章 10 節。 2 原書在一九八三年出版，校園所翻譯出版的是原書在二○○四年的增訂版。美國 IVP 出版社在二○一一年 為原書再度增訂出版。 3 能在這兩個觀點之間游刃有餘的是舊約學者戈丁葛（John Goldingay）和楊仁（Waldemar Janzen） 。 4 同上，頁 509 ～ 510。 5 同上，頁 522 ～ 523。 6 凱瑟（Walter C. Kaiser, Jr）和高華德（Norman Gottwald）的論述分別代表了這兩個觀點。 7 同上，頁 514 ～ 516。 8 同上，頁 507 ～ 508。 9 萊特著，黃龍光譯： 《基督教舊約倫理學：建構神學、社會與經濟的倫理三角》 （新北：校園，2011） 。
13
２０１８書饗· 神學特刊
《基督教舊約倫理學》是一本值得向大家
Historical Jesus
聖經研究輕鬆談
從《笑傲江湖》淺談
歷史耶穌研究 應仁祥 / 校園書房出版社主編
有
時候覺得，人真的就像聖經說的那樣，
為什麼會覺得「歷史耶穌研究」是邪魔
我們最大問題的來源，便是老想著要吃
歪道呢？主要還是因為，聽過太多關於這個學
善惡樹上的果子。因為妄想用自己的是非對錯
派的惡行惡狀了。就拿常跟「歷史耶穌研究」
標準來評判某些事情，結果把好人看成壞人，
聯想在一起的「耶穌研討會」來說，一群學者
把壞人視為知己。多少的麻煩，都從這裡開
聚在一起，根據各式各樣的歷史證據，投票表
始。
決四福音書中關於耶穌言談與行為的記載哪些 在我心目中，金庸的《笑傲江湖》 ，便是
是真的、哪些不是，將四福音書弄得支離破
一本提醒世人，重新檢視自己是非善惡觀念的
碎，結果很多關於耶穌神性的記載，通通被視
好書。讀過《笑傲江湖》的人，一定會對書中
為迷信而遭刪除。
好人與壞人的顛覆，印象深刻。透過主角令狐
也因此，在我心裡，總覺得「歷史耶穌
沖的眼睛，我們看到了江湖上許多所謂的名門
研究」只是無神論者玩出來把戲，為的是想要
正派，其實背地裡盡幹些骯髒污穢的事情；相
用歷史和科學來否定基督信仰。如果新約研究
反地，那些人稱「邪魔歪道」的人物，反而臥
中有所謂的魔教，應該就屬「歷史耶穌研究」
虎藏龍，裡面有著許多英雄豪傑，甚至比名門
那一群學者了。
正派更重視真正的是非對錯。 萬萬沒想到，孫寶玲老師的《新約聖經
笑傲江湖第一人：馬丁．路德
研究導論》（校園 2018 年 11 月出版）也像
不過，在看過《新約聖經研究導論》之
《笑傲江湖》一樣，改變了我對什麼是好人、
後（特別是裡面一篇「歷史耶穌」的文章） ，
什麼是壞人的刻版印象。原本應該是十惡不赦
我才發現，原來自己對「歷史耶穌研究」的理
的「歷史耶穌研究」 ，在孫老師的介紹之下，
解是錯的。雖然，「耶穌研討會」的確是「歷
才發現並非如此。事實上，過去數十年的新約
史耶穌研究」中的一個派別，然而「歷史耶
研究之所以能夠蓬勃發展，更是因為「歷史耶
穌研究」的光譜相當多元，除「耶穌研討會」
穌研究」扮演了關鍵角色的緣故。
外，還有很多名門正派、英雄豪傑，其實也都
14
《新約聖經研究導論》 孫寶玲 / 944 頁
究方法，去尋找耶穌的真實面容。
有扎實的信仰基礎，也有豐富的歷史研究能
他們最主要的立論根基，是認為真實的
力。我不該把所有的「歷史耶穌研究」 ，都一
耶穌其實是橫空出世的天才，他是出生在第
概視為邪魔歪道。
一世紀的理性主義者，他的言談更接近希臘
好比說馬丁．路德，便是「歷史耶穌
哲學而非猶太文化，是個住在中東地區，但
研究」的一個重要奠基者。當年的馬丁．路
是思想卻像蘇格拉底、柏拉圖一樣的哲人。
德，以及其後許多宗教改革者，他們用來和
可惜當時的猶太人太迷信了，把許多神蹟奇
天主教傳統分庭抗禮的一個重要神學宣告：
事硬套在耶穌身上，把他講的很「神」 ，新約
「惟獨聖經」，就是接下來數百年「歷史耶穌
便是這種扭曲下的產物，歷史耶穌研究就是
研究」的開端。他們希望擺脫數千年來天主
要恢復耶穌希臘哲人的原貌。
教傳統對聖經的解釋，嘗試回到聖經的文本
面對這個來勢洶洶的思潮，孫寶玲老
當中，去探討第一世紀四福音書與保羅書信
師形容為「歷史耶穌第一問時期」的質疑，
作者筆下的耶穌，真正說了些什麼。改教家
教會也開始有些回應。其中最重要的兩個回
希望以此作為基礎，來對抗龐大的傳統天主
應者，便是非洲宣教的史懷哲醫生，以及新
教釋經系統。
約學者布特曼。因為這兩個人的回應— 一 個大方承認耶穌就是猶太人，阻絕了把耶穌
誰在爭奪武林盟主： 「第一問」與「無問」時期
詮釋成理性主義者或是類似希臘哲人的可能 （史懷哲）；一個大方承認福音書作者就是迷
到十九世紀後半葉，情況才出現改變。
信，把耶穌的扭曲給神話化，偏偏我們眼前
因為理性主義抬頭，科學研究日新月異，歷
所擁有的歷史記載，就只有這些人寫的四福
史研究方法開始出現許多新的可能，在這些
音，所以研究歷史耶穌根本就不可能（布特
方法推波助瀾下，「歷史耶穌」的研究又有了
曼）—十九世紀下半葉非常火紅的歷史耶穌
新的變化。這一次，「歷史耶穌研究」的主要
議題，到了二十世紀初期，算是暫時安靜了
反抗對象，從天主教變成了新教；人們不滿
下來。孫寶玲老師便稱史懷哲與布特曼稱霸
意改教家的研究成果，想要用嶄新的歷史研
的這個階段，是「歷史耶穌的無問時期」 。
15
２０１８書饗· 神學特刊
可說是「歷史耶穌」研究中的一員，他們既
11 月 出版
Historical Jesus
聖經研究輕鬆談
二十世紀的風起雲湧：第二問時期
史懷哲設下的結界，承認耶穌跟猶太人很
但是，隨著二十世紀上半葉歷史研究方
像，相信神國即將降臨，世界即將終結。如
法再次更新，以及考古學挖掘出更多第二聖
果接受了史懷哲設下的結界，那麼耶穌應該
殿時期（也就是耶穌生活的那個時期）的文
就是福音書講的那個模樣：一個迷信世界末
獻，史懷哲和布特曼設下的結界開始鬆動。
日的猶太人。然而，隨著第二聖殿時期史料
先說布特曼這邊的鬆動。一方面，歷
的出土，以及歷史研究方法進步，開始有學
史研究在社會科學的幫助下，開始有能力去
者發現，「神國即將降臨」、「世界即將終結」
建構完整的第一世紀政治、經濟、社會、文
這些現代人以為「很迷信」的想法，可能一
化面貌，藉著許多新出土的第二聖殿時期史
點也不迷信。
料，讓歷史學家找到方法，繞過福音書對耶
特別是對於第二聖殿時期一種特殊文獻
穌的「扭曲」 ，去描繪歷史耶穌的樣貌。另一
「天啟文學」 （用了很多神國降臨、世界終結的
方面，除了福音書之外，也開始找到像是多
語言和意象）研究的進步，學者開始發現，
馬福音這樣跟耶穌有關的歷史文獻，有了新
當猶太人講神國降臨、講世界即將終結，他
約以外的文本，可以拿來認識歷史耶穌。
們的意思並非現代人想到世界末日那樣，是
這個孫寶玲老師所說的「第二問」時
一種時間、空間全然毀滅的情景。相反地，
期，最明顯的特徵就是仍然懷疑福音書、保
他們說到神國降臨、「世界終結」，指的是羅
羅書信對耶穌的描寫。他們認為耶穌一定跟
馬帝國的終結。面對第一世紀種種的經濟與
猶太人很不一樣，否則不可能有人願意跟
政治迫害，讓猶太人渴望得到拯救，渴望曾
隨。在這思維下，才會有「耶穌研討會」這
帶領他們出埃及的神，再次興起一個類似摩
樣的組織出現，想用投票的方式，表決什麼
西或是大衛的彌賽亞，帶領猶太人推翻當時
是出於耶穌，什麼不是。標準就是，愈是跟
的羅馬。整個國家因此從「被擄歸回」 ，重新
那個時代的人不一樣的，才愈有可能真正出
回到神的統治底下（神國的降臨） 。第一世紀
自歷史的耶穌。
普遍流傳的「天啟文學」 ，便是這種渴望的表 達方式。
猶太人的絕地大反攻：第三問時期 那麼，為什麼孫寶玲老師不走「第二問」
因此，相較於「第二問」的學者，認定 耶穌和同時代的猶太人都迥然不同，「第三
的路，而是走進他所謂的「第三問」歷史耶
問」的學者則把耶穌放在猶太人的世界中，
穌研究呢？這就跟史懷哲的結界鬆動有關。
認為耶穌與猶太人的不同，是奠基在絕大部
16
馬丁．路德，便是「歷史耶穌研究」的一個重 要奠基者。改教家希望以此作為基礎，來對抗 龐大的傳統天主教釋經系統。
象。我試著用個很熟悉的聖經故事，來整理
「天啟文學」的解釋。耶穌所說的「天國近
一下「歷史耶穌研究」的發展。這個故事就
了」 ，以及各種類似「天啟文學」的預言，到
是「浪子回頭」。從各個發展階段怎樣解讀
底是新約作者塞進他嘴中的一種明智未開的
「浪子回頭」的故事，應該可以幫助我們更清
宗教迷信，還是他真正這樣說過，而門徒如
楚地看到， 「歷史耶穌研究」發展的軌跡。
實記錄，既是宗教上的宣告，也是政治經濟
除了「浪子回頭」 ，我們同樣也可以將這
文化上的宣告。 「第二問」的學者普遍傾向前
個表格，運用在福音書裡其他的經文，像耶
者； 「第三問」的學者則為後者。
穌的禱告、耶穌的比喻、耶穌的教導、耶穌 的一些行為（在曠野四十天受試探、潔淨聖
浪子回頭裡的笑傲江湖
殿、對安息日的態度） ，耶穌行的神蹟（五餅
走筆至此，讀者可能還是覺得有些抽
二魚、行在水面上）等等。
歷史耶穌研究分期表 歷史耶穌研究
時間
研究重點
草創時期
宗教改革
「惟獨聖經」 ：渴望撥開一千多年天主教傳統與教宗的束縛，藉著 聖經福音書作者，直接認識第一世紀歷史中的耶穌。
第一問
十九世紀
不滿宗教改革者的研究成果；想要把福音書和保羅書信所扭曲的 耶穌，給恢復過來。認為真正歷史上的耶穌是理性主義者，卻被 猶太人「曲解」了。
無問
二十世紀初
史懷哲：耶穌就是貨真價實的猶太人（而非理性主義者） ，相信世 界末日、神國降臨。 布特曼：我們能夠認識歷史耶穌的惟一史料，只有福音書，但福 音書扭曲了耶穌，因此，我們永遠不可能真正認識歷史上的耶穌。
第二問
因為歷史研究的蓬勃發展，以及第二聖殿時期史料的豐富，人們 開始找到新的研究方法，可以從福音書以外的角度來認識歷史的 二十世紀中至今 耶穌。原則上仍認為耶穌是理性主義者，新約為首的猶太人則將 之扭曲。 （ 《達文西密碼》應該算這在這裡、 「耶穌研討會」也是）
第三問
同樣因為歷史研究方法進步，第二聖殿史料豐富，找到新的可 能，去理解福音書、保羅書信，但不認為他們扭曲耶穌。結果， 發現很多以前誤解的事情。耶穌是猶太人，相信神國降臨與終末 論，但這些並非現代人所說的「世界末日」 ，也非迷信，而是一種 被稱為「天啟文學」的表達手法。
二十世紀 下半葉至今
17
２０１８書饗· 神學特刊
分的相同之上。其中最大的關鍵，就是對於
Historical Jesus
聖經研究輕鬆談
歷史耶穌研究時期 中世紀天主教
宗教改革
對「浪子回頭」可能會有的解讀 教皇與教會傳統是父親，大兒子小兒子都該聽父親的話（包括買贖罪卷） 。 要回到第一世紀歷史去理解耶穌說的這個故事，因此，教皇不可能是故事裡的 父親。神（耶穌）才是這個父親，大兒子是教皇，小兒子是一般平信徒（與改 教家） 。小兒子要回到父的家裡，不需要付錢給大兒子。只要有信心就可以， 神必會接納（因信稱義） 。
第一問
「浪子回頭」是福音書作者杜撰的，想要推廣「因信稱義」的教義，並不是耶 穌真正說過的故事。
無問
耶穌是不是真的講過「浪子回頭」不重要，重要的是這已在基督徒生活中被證 明是個普世性有效的寓言，很有價值，應該相信是神賜下的。
第二問
「浪子回頭」這個故事太像猶太人會講的故事（例如某些第二聖殿時期的作 品） ，所以一定是後人杜撰、塞進耶穌嘴巴的。
第三問
把「浪子回頭」放進猶太文化中，當時的猶太人很重視「被擄歸回」 ，所以看 到浪子的「歸回」想到的是整個以色列的歸回。於是乎，「浪子回頭」是個描 述以色列人即將被擄歸回的故事，是個跟未來即將發生的大改變有關的故事。 「浪子回頭」是個接近「天啟文學」的故事。
第三問裡的英雄豪傑、名門正派
在孫老師這樣的分類下，這才發現，校
那麼，我們所熟悉的斯托得、卡森、海
園書房出版社一直都在「第三問」的浪潮中
斯、馬歇爾等福音派的新約學者，應該屬於
啊！原來，斯托得主編的聖經信息新約系列、
哪個分期？有一次，我請教孫寶玲老師這個
卡森的《再思解經錯謬》 、馬歇爾的《路加：
問題。孫老師的回答讓我大受啟發，他認為
歷史學家與神學家》 、海斯的《基督教新約倫
其實大多數的福音派學者，都可算是「第三
理學》，甚至包括大部頭的《 21 世紀保羅書
問」的一員；因為這些學者或多或少都在努
信辭典》、《 21 世紀新約主題辭典：後期書卷
力回到第二聖殿時期猶太人的文化處境中，
及其發展》 、《新舊約背景註釋》 ，也都可以從
去理解歷史中的耶穌，他言行舉止真正的意
「第三波歷史耶穌研究」的角度加以理解。 這真的很像《笑傲江湖》裡的令狐沖，
義為何。
18
其實大多數的福音派學者，都可算是「第三問」的一 員；他們努力回到第二聖殿時期猶太人的文化處境中， 去理解歷史中耶穌的言行舉止，究竟意義為何。
很高興透過孫寶玲老師知道「歷史耶穌
岳不群而轉，僅僅分成了「五嶽劍派」這樣
研究」到底是怎麼一回事，也明白自己的福
的「名門正派」 ，以及日月神教那樣的「邪魔
音派背景，是在這個偉大的傳承當中。不再
歪道」 。但是進到了武林，有機會從更寬廣的
把「歷史耶穌研究」全視為洪水猛獸，而是知
江湖歷史重新審視自己的背景，才發現現在的
道怎樣區分對錯，跟著正確的歷史耶穌研究道
華山派早已不是當年威鎮一方的華山派，很多
路而去。畢竟，成為基督徒的意思，就是不斷
寶貴的武林招數，都在當年岳不群也參與在內
地去弄清楚耶穌到底說了什麼、祂真正的意思
的華山派內鬥中失去了。也開始發現，以往的
為何；這些問題，都是在追問「歷史上的耶
「正邪」之分，其實只是師父岳不群灌輸的分
穌」 ，到底說些、做了些什麼。只有真正認識
類方式；真正的大是大非、大善大惡，遠遠不
這位在歷史中做事的基督，我們才能說自己是
是師父岳不群說的那樣。
祂貨真價實的門徒。
．再思解經錯謬 ．路加：歷史學家與神學家 ．基督教新約倫理學：活出群體、十架與新 造的倫理意境 ．21 世紀新約主題辭典：後期書卷及其發展 ．舊約聖經背景註釋（新版） ．新約聖經背景註釋（新版）
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２０１８書饗· 神學特刊
出生在華山派裡，原本以為世界是繞著師父
聖經研究輕鬆談
Second Temple period
對於第二聖殿歷史，
基督徒還要「佛系」多久？ 毛樂祈 /《校園》雜誌副主編
對歷史的「開悟」
面對「歷史現實」的扣問，是否真有其人、
二聖殿歷史，對大部分人來說或許遙不
第
可及，就先聊聊「歷史」吧。
其事？ 當然，相信大家也聽說過，歷史是贏家
或許你和我一樣，學生時期對歷史的
寫的，從來就沒有中立的歷史。許多歷史學
印象，就是畫重點、背年代，準備考試，歷
家，因為不相信「神蹟」的前設，而把聖經
史，就只是腦袋填充的「歷史資料」而已。
中的許多事件當作是神話，如《達文西密碼》
直到我大學畢業後，去了上海工作，才讓我
就對信仰帶來了不少衝擊。
對歷史開始產生興趣。為什麼一九四九年對 岸說是「解放」 ？六四為什麼不能被討論？我 才發現，原來「歷史」和「身分認同」有極 重要的關係。
跟第二聖殿歷史和好 但我相信，對於基督信仰來說，歷史不 應該是敵人，反而可以與信仰相互辯證，讓
信仰和歷史之間，又有什麼關係呢？我
信仰更加立體。現在讓我簡單說明，為何認
從來沒有想過，直到一起長大的弟兄，因為
識第二聖殿時期（或稱兩約之間）歷史，是
看了《達文西密碼》覺得基督教「攏是假」 ，
至關重要。
因此離開了信仰，這才使我驚覺，原來歷史 的問題茲事體大。
第一、基督信仰根植於歷史。基督信 仰不同於其他宗教體系，在於強調信仰核心
簡化來說，若不好好思索歷史與信仰的
是基於歷史的事件，這一位創造宇宙的上帝
關係，會造成二者分家而衍生出「歷史的耶
乃是親自進入人類歷史當中施行拯救。「出
穌」和「信仰的基督」無法調和的麻煩。前
埃及」是百姓需要不斷回顧和紀念的歷史事
者是許多（世俗）歷史學家根據許多史料所
件，而耶穌是個歷史人物、復活更必須是歷
重構的耶穌，後者是在傳統中相信的基督。
史上真實等等。聖經不只是超越時空的智慧
我們當然可以對信仰中的基督，又愛又敬
或律法，歷史書就佔了相當大的篇幅（不僅
畏，有著別人不可知的親密關係；但是總要
落落長，還血淋淋） 。在新約，路加更是說：
20
第三、考察歷史是護教，也是必要的
按著次序寫給你，使你知道所學之道都是確實
信仰反思。基督徒若不去解讀歷史，並作出
的（路一 3 ）。」既然上帝走進人類歷史，那
好的詮釋，也會讓有心人去作文章，造成傷
麼認真考察歷史，就成為基督徒無可迴避的
害。我想，如果基督徒有更扎實的歷史研究
責任。
及相關教導，《達文西密碼》的傷害會減小很
近幾十年來，由於「死海古卷」的出
多。
土，還有許多對第二聖殿時期文獻（舊約次
好消息是，現在有愈來愈多福音派新約
經和旁經，以及約瑟夫、斐羅的著作）的研
學者接受挑戰，認真研究第二聖殿的歷史，
究，都幫助我們對那個時代的圖像，有更清
並且在新的亮光下閱讀聖經。舉例來說，
楚的認識。基督徒應該抱持路加的精神，詳
新約學者賴特很努力耙梳第二聖殿時期關
細考察，使人們知道所學之道都是確實的。
於「復活的概念」 。他在《神兒子的復活》一
正如孫寶玲老師所說，「沒有歷史的信 仰，是不食人間煙火的幻影說。」
書中，詳盡考察不同文化和時期對於「復 活」的理解，發現到是猶太人獨有的「身體
第二、聖經的意義來自於歷史處境。既
復活觀」和希臘人「靈魂不滅」的看法差別
然重視聖經，重視歷史也就是理所當然的。
很大。更重要的，我們所相信「耶穌復活」 ，
畢竟上下文決定了字詞的意義，而歷史脈絡
又如何與猶太教如何保持「連續」與「不連
其實就是最廣泛、關鍵的上下文。舉例來
續」 。這樣歷史的探究，不僅向非信徒見證了
說，如果沒有任何歷史資料，我們可能不知
「耶穌復活」的歷史可信度，也更新了基督徒
道十字架是羅馬時代的酷刑，以為它只是現
對於「復活」的思考。
代漂亮首飾或中古世紀的教堂裝飾。甚至口 裡說著「耶穌是基督」也不明所以，因為根 本不知道「基督」對當時的人來說，到底代 表著什麼意義。
佛系的基督？佛系的信徒？ 近年來台灣教會因為太陽花學運及同 婚議題，開始重視「公共神學」。但是其實
舊約瑪拉基書到新約開始之間相隔四百
凸顯出來的是，過去對於社會與歷史現實，
多年之久，難道我們假設只是真空，或是風
比較少認真的探究與關心。對於第二聖殿的
平浪靜、一成不變的世界？如果外國朋友想
歷史，其實也是一樣的道理；我們不能假
要要理解台灣的國際情勢，我必須告訴他兩
裝「佛系」 ，不問不管，假裝沒聽到、沒發生
岸近百年來的糾結；如果想要稍微理解目前
過，畢竟道成了肉身，進入到第二聖殿的歷
台灣的政治局勢，我大概不能不提二二八，
史中。
否則，就像我們看香港新聞，就算認得每一
基督不是佛，祂進入世界而不是抽離世
個字，不太懂歷史和處境，等於是有看沒有
界。這意味著，基督徒必須是關心社會與歷
懂。看重聖經的人，沒有任何理由不去認真
史現實的一群人，應該不存在抽離社會和歷
理解聖經的背景歷史。
史的「佛系基督徒」吧！
21
２０１８書饗· 神學特刊
「這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要
梁耿碩 何世莉 × 邱昭文 ×
× Robert H. Stein
淺談聖經神學 — 聖經神學帶來的讀經新亮光
第二單元
Biblical Theology 聖經神學在歐美神學界可說是聖經研究 的主流，深深影響研經與釋經的方式；近幾年 在華人信徒之間也逐漸開始受到關注。本特刊 特別推出此單元，向華人讀者簡介這門學問。 首先，資深神學編輯梁耿碩以自身讀經經驗出 發，舉出聖經神學如何幫助我們，從整本聖經 的整體角度去看待經文，與經文的詮釋與應用 大有助益。本文也爬梳整理聖經神學的歷史發 展、特色與讀經上的重要性，絕對是有心在聖 經上頭下功夫的讀者，值得細細品讀的一篇精 采專文。
本單元的後半，嘗試詳解聖經神學大師賴 特，看《耶穌與神的得勝》的 8 個神學疑問。 不僅呈現一般常見的傳統看法，與賴特從一世 紀的角度帶來的解經，也從華神的何世莉老 師、邱昭文老師的回應中，看到對於雙方立場 的辯護、補充與融合。最後再以美南浸信會神 學院資深新約解經教授 Robert H. Stein 博士一篇 評論賴特的文章作結束。
期盼本單元的內容，能幫助信徒對研經、 釋經有更多的看見，感受聖經學問的智識亮 光，以更寬廣的視野欣賞不一樣的論述，體現 多元且合一的信仰。
Biblical Theology 淺談聖經神學
梁耿碩 / 校園書房出版社神學編輯
我
喜歡讀聖經。當然，對每位基督徒來
畢德生、斯托得、馮蔭坤、馬歇爾、曾思瀚、
說，這似乎是天經地義、再自然不過的
卡森、賴特和海斯等學者對於經文的深入探究
事情了，不論是詩篇第一篇所說的「惟喜愛
中，我得到嶄新的視野；看他們自由地進出聖
耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福」 ，
經經文前面的讀者世界、經文當中的文學世界
或是路加福音二十四章 27 節提到復活的耶穌
及經文背後的歷史世界，以歷史、文學、神學
「從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話
的角度深描經文，我的問題漸漸得到解答。更
都給他們講解明白了」 ，都讓我們看見聖經如
令人驚喜的是，在他們眼中，聖經的每一字、
何是上帝的話，又怎樣見證了耶穌是基督。
每一句並不是獨立割裂的，而是在一種既兼顧
然而，越讀聖經，收穫越多，困難也逐
細節又透顯著整體的方式呈現著。聖經彷彿一
漸浮現：身旁眾人對於某段經文的詮釋有時天
片茂密的森林，然而林中每一棵巍峨的巨樹又
差地別，卻又可以找到支持其論點的其他佐證
展現其獨特的風貌。
經文；觸目所及，對於經文的應用與回應行動
後來，我慢慢意識到，在每一位聖經學
往往是個人優先，和群體似乎沒甚麼關係；
者身上都具有的這種整體觀，原來有一個概念
或是以歸納法的方式，從不同時空處境下的多
或詞彙可以形容，那就是「聖經神學」 。正如
段經文抽取出聖經對於某主題的看法，這樣做
重要的聖經神學家高偉勳所說： 「我深信要正
看起來很合理，卻又隱隱約約讓人覺得有哪裡
確了每一段經文的含義，必須先明白聖經的完
不太對勁；除此之外，還有許多看起來難解的
整性，以及從創世記到啟示錄所涵蓋的總體信
舊約經文或保羅書信，到底如何應用到我們身
息。」 （ 《認識聖經神學》 ，頁 6） 」整體而宏觀
上？更基本的問題是，如此豐富繁茂的經文世
的聖經神學，能夠「把個別的故事連結於整幅
界，如何與耶穌基督關聯起來呢？
的圖案中。這圖案包括處於現時現地的我們，
種種的困惑，引領我踏入註釋書的閱
耶穌基督的升天和祂在末世的再來。聖經神學
讀，去看看聖經學者如何回答這些問題。透過
可以讓我們看見自己與那些古舊聖經故事的關
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２０１８書饗· 神學特刊
我如何走進了 聖經神學？
Biblical Theology 淺談聖經神學
係。能了解這些關係，就能了解這些故事對我 們的意義。」 （ 《認識聖經神學》 ，頁 22-23）
但是如果要更深入明白「聖經神學」這 一詞彙背後的歷史脈絡，我們需要更進一步看 看當中的歷史發展。
聖經神學的歷史發展
常見用來標註聖經神學源起的時間點，
儘管我自己花了不少的時間，才體會到
是迦布勒在 1787 年所提出的演講；儘管他並
聖經神學所具有的深遠含義，然而「聖經神
不是最早提出「聖經神學」這個名詞的人，卻
學」這個詞彙對不少讀者來說，或許似曾相
是最明確地想要把聖經神學與教義神學做出區
識。一方面，當我們開始了解神學的分類時，
分，釐清兩者的關係。他強調聖經神學應當著
系統神學、聖經神學、實踐神學、歷史神學、
重在歷史的角度，「將經文所呈現的宗教轉化
護教學等等這樣的分類法，是最常見的，我們
成神學體系，為教義學提供基礎」（《神學求
也可以簡單對於聖經神學做出如下的定義：
生指南》 ，頁 240） 。在這裡所展現的歷史性，
「聖經神學是神學研究的一項類別，嘗試逐步
雖然並未呼籲直接從歷史角度讀經，但已經主
地呈現出各年代聖經作者的思想形式、範疇、
張不必受到教義限制來做聖經研究（亦即聖經
歷史背景、教導，不是強將系統神學的分類加
研究的相對獨立性） 。在迦布勒之後， 「脫離教
於經文之上。聖經神學屬於描述性、綜合性，
義的歷史性研究」這一角度，受到其他學者的
而非分析性的學科。」 （ 《神學求生指南》 ，頁
進一步推進，迦布勒本人所呼籲的聖經神學與
232）由其定義看來，聖經神學乃是對聖經書
教義神學、系統神學的關聯，卻受到忽視；這
卷中的神學進行整理，與系統神學之間既有所
導致當時的聖經研究越來越是一種描述式的研
關聯，也有所差異。邵葉爾在《神學求生指
究，而忽視閱讀聖經時的信仰前提，這讓新約
南》當中，清晰地標繪聖經神學在整個神學研
與舊約的距離及區別變得非常明顯，聖經神學
究中的位子：
走向四分五裂的地步，更難看到書卷之間乃至 整卷聖經的相關性。 在這背後，乃是歷史鑑別學對於聖經神
神學研究的分類
學的影響加劇；當主流的歷史鑑別學把自然主 義當成預設時（反對啟示的存在、不認為有一 貫的神學在當中） ，達到高峰就是宗教歷史學
系統神學
派，把神學和歷史徹底切分開來，認為沒有辦 聖經神學
法找到「神學」 ，只能探究宗教發展或宗教思
歷史神學
想的歷史，統一的聖經神學變得不可能。 解經 聖經語言
背景
不過，在這種自然主義的歷史進路發展 考古學
24
的同時，仍然有其他類型的聖經神學在發展
性，純粹從因果的自然律來探究）的疑懼與
紀的馮霍夫曼（J. C. K. von Hofmann） ，就嘗
張力，似乎也繼續在新聖經神學運動中存在
試在舊約的基礎上建立新約神學，以及二十
著，歷史與神學的關聯當然也持續成為討論
世紀的施拉特（ Adolf Schlatter ）等學者，堅
的焦點，無論如何，新的聖經神學發展試圖
持認為神已經在歷史中行動。接下來不管是
超越舊的聖經神學運動，而從歷史與神學的
巴特所提出的神學詮釋，或是布特曼試圖以
關係，可以把當代聖經神學區分成五種類型
「解神話化」的方式來超越自然主義歷史方法
（這是 Edward W. Klink III 和 Darian R. Lockett 在
和神學的二分，更受矚目的是二十世紀中期
Understanding Biblical Theology: A Comparison
以前的「聖經神學運動」 。聖經神學運動深受
of Theory and Practice 所提出的類型，同時參
巴特和霍夫曼影響，比如庫爾曼結合了「救
考黃福光〈探討倫理討論中如何使用聖經〉 ） ，
贖」與「歷史」 ，或是 G. E. 萊特看重「上帝
或者更精確地說，是連續性的光譜上面的五種
大能的作為」，還有基特爾（ Kittel）的《新約
類型：
神學辭典》；儘管因著方法論上的問題，「聖
第一類是最為著重聖經神學的歷史特
經神學運動」逐漸式微，但是誠如一位評論
性，也就是如同歷史學家一般，研究作為歷
者一針見血地指出： 「聖經神學運動死了，但
史文本的神聖經典裡面所包含的神學，是單
是聖經神學沒有死。」近數十年，我們又可以
純描述性的，關注的是釐清「過去的意義」
看見新的聖經神學復興，代表人物如魏思堅
（what it meant） ，代表性的學者有巴爾（James
（Geerhardus Vos） 、賴德、高偉勳 ，以及更近
Barr ）。第二類是儘管也看重歷史性，但是最
期的賴特、亞歷山大（T. D. Alexander） 、巴多
主要是把聖經神學看成救贖歷史，其代表是卡
羅繆（Craig Bartholomew） 、范浩沙、卡森等
森，是從追溯聖經主要主題在整卷聖經中的漸
等作者。
進發展，改革宗的聖約神學、盟約神學的當代
值得注意的是，對於歷史研究背後所潛
發展可以歸為此類。第三類是從敘事層面，把
藏的自然主義方法論（完全忽視超自然的可能
聖經神學看為是世界觀的故事，賴特為其代
聖經神學的五種類型
神學
把聖經神學
視為神學建構
把聖經神學
視為正典進路
把聖經神學
視為世界觀的故事
把聖經神學
視為救贖歷史
著重聖經神學
的歷史性
歷史
25
２０１８書饗· 神學特刊
著，嘗試兼顧歷史性與神學性；比如十九世
Biblical Theology 淺談聖經神學
表，試圖把歷史和神學做出最好的平衡，從聖
約所指向的事物，或者說是舊約所要開展而後
經背後的「主導敘事」回過頭來解讀整卷聖
完成的樣貌，我們不能沒有新約。或許我們可
經，來依此理解新舊約之間的一貫性及當中
以借用舊約學者萊特在《宣教中的上帝》所使
的每個較小敘事，將其解讀成同一個故事的
用的比喻，那就是舊約並非運送新約這艘太空
發展；第四類是把聖經神學看為正典進路，
梭上太空的火箭，當任務達成之後，就可以脫
如果說第三類是以「主導敘事」（ Controlling
離丟棄了；相反地，舊約乃像是樹幹的內部年
narrative）來解讀聖經的神學意義，蔡爾茲則
輪，新約則是伸展而出的樹枝與果子，兩者是
是以教會傳統所確立的六十六卷正典，作為最
密不可分的生命整體。
重要的「主導脈絡」 ，所有經文都應放在這個
第二個特色，則是以基督為中心來理解
脈絡底下來解讀才正確。第五類是把聖經神
舊約和新約這一整體的宏大故事。舊約和新
學視為神學建構，是以教會所認信的神學作為
約共同構成了上帝的宏大敘事，是關乎上帝
理解聖經的主要框架，以避免歷史鑑別學被
如何創造並拯救、更新受造萬物。所謂以基督
濫用，代表性的學者是英國的重要學者華森
為中心，並不意謂我們在新舊約的每段經文都
（Francis Watson） ，對他而言，聖經神學要做
可以看見指涉基督之處，若是如此，會有落入
的就是把聖經的詮釋和解讀成果融匯入整體的
寓意解經的危險；我們乃是透過耶穌基督，聚
基督教神學。這種進路所反映出的是越來越受
焦於耶穌基督，以基督為中心的架構「在救
到重視的對於聖經的神學詮釋。以上，可以說
恩歷史的進展中，關注上帝的信實、智慧與
是在新聖經神學運動底下，我們如今所比較熟
目的」 （ 《新聖經神學辭典》[New Dictionary of
悉的多元的聖經神學著作，由此可見聖經神學
Biblical Theology]，p.10）
在當代所展現的活力。
第三，這樣的聖經神學，也是兼顧了分析 與綜合，多元與合一；既承認聖經各書卷有其
新聖經神學的特色
差異性，也同時承認合一性。換言之，我們能
那麼，如此多元紛陳的新聖經神學運
夠也應當深入地探究「五經的神學」 、歷史書
動，有甚麼共同的特色呢？ 綜合幾位學者的
的神學，詩歌智慧書的神學，先知的傳統，還
看法（主要參考羅凌思《山道期刊》的〈新
有路加神學、約翰神學、保羅神學、彼得神學
聖經神學運動〉一文與《新聖經神學辭典》
等等，同時主張有「舊約神學」 、「新約神學」
[New Dictionary of Biblical Theology]），我們
以及「整卷聖經的神學」 ：不是把舊約神學、
可以簡單歸納如下：
新約神學完全隔開，而是看作一個整體。
其一是探究舊約與新約之間的關聯性，
在新聖經神學運動底下，學者研究聖經
也就是兩者並非截然二分而是緊密相關的，要
重要主題的發展時，開始著重在概念的捕捉，
理解新約，必須站在舊約的基礎上；要明白舊
而不僅僅侷限於字詞研究；因為聖經的重要主
26
題往往是由許多不同概念而非單一詞彙所能代
去？我們是誰？世界為何陷入亂象？如何改變
表，如果只是字詞研究，容易掛一漏萬、片面
世界？我們的終局是甚麼？」從「起初，神創
理解，落入時代錯置的歸納式研究窘境，也忽
造天地」 ，到「主啊，我願你來」 ，這故事所表
略了在敘事中所展現的主題豐富性。 （要欣賞
達的實在（reality）劃定了我們行動的邊界，
聖經神學主題研究對於時代轉折的把握、同時
也給予我們行動的自由。這個實在，不只是物
展現思想史的深度，可以參考布魯格曼的《土
理性的時間與空間，更是位格上帝在愛中所創
地神學》 ；如果要領略主題研究如何認真考量
造的世界。我們回應，投入，如同孩子一樣地
經文脈絡同時提出生活應用，「聖經信息主題
忘我，亦如賴特的五幕劇（創造、墮落、以色
系列」會是最好的開始。）
列、耶穌、教會） ，就將今日的我們和整個舊
在這些特色當中，聖經學者們開始更多
約與新約時代連結起來，更清楚意識到我們作
體認到聖經有其故事線：單單從「命題式真理
為「神的子民」的意義。當我們越熟悉過去的
的集結」這個角度，我們是無法完全理解聖經
四幕，便知道如何迎向現在這一幕，如何活得
的，在六十六卷書卷中，從伊甸園到新耶路撒
更像上帝的子民，或者如萊特的《宣教中的上
冷，訴說的乃是萬物的受造、世界的墮落、上
帝》所述，以上帝的使命作為貫穿整本聖經的
帝的救贖與至終的更新圓滿，是關乎上帝的得
主題，明白我們如今要成為祝福萬民的子民。
勝，祂將在全地掌權。
這樣的敘事觀點，某種程度回應了從聖 經神學一開始所關注的歷史與神學之結合：兩
聖經神學的重要性：
者是密不可分的；我們應當注意到聖經的「不
活在聖經的大故事中
是寫給我們」 （not to us）和「為我們而寫」 （but
隨著聖經神學的發展，最讓人興奮的，
for us）的區別，也就是說，「不是寫給我們」
應該就是對於聖經作為宏大敘事的認識。創
的層面，是尊重經文的歷史性，明白對於原初
造、墮落、救贖、圓滿，是關於三一上帝深情
讀者與特定歷史時空中的意義，避免時代的錯
的介入祂所創造的世界；這故事，就是那真實
置；同時也承認這是「為我們而寫的」 ，這個
的大故事，是涵蓋宇宙之間萬事萬物的故事。
歷史的文本也是啟示的文本，是三一上帝的言
而且這是一個正在進行的故事，是我們身處
說，對我們來說是有權威的，是能夠影響、塑
其中的故事，它要回答的，是我們每個人都無
造我們的。是的，聖經神學今天仍舊形塑我們
法逃避的關鍵議題： 「我們從何而來？往哪裡
的生命。
27
２０１８書饗· 神學特刊
．認識聖經神學 ．神學求生指南 ．宣教中的上帝 ．土地神學：從聖經信仰看土地 的賞賜、應許和挑戰
Jesus
and the Victory of God
淺談聖經神學
賴特—
請問
關於《耶穌與神的得勝》 的 8 個神學疑問 何世莉
段式地引用舊約經文，導致一種對舊約的表面
中華福音神學院神學研究所
閱讀。賴特也許是少數精通舊約的新約學者之
所長 / 舊約副教授
一，他對舊約的深刻把握值得我們尊重。此 外，他對第一世紀典外著作的專業知識值得稱
的研究領域主要是舊約，因此我將從舊
讚，很少有新約學者像賴特那樣閱讀和研究第
約的角度提出對賴特的回應。在回應之
一世紀的著作。
我
前，先提供一些介紹性的指導方針，幫助讀者
作為一位聖經神學家，賴特按歷時性次 序，追溯從舊約到新約的故事情節。對賴特
理解賴特。 賴特是研究早期基督教起源的歷史學家。
來說，貫穿新舊約的宏大敘事（metanarrative）
他閱讀新約的方法，是依循他的專業知識，也
可分成五幕：創造─墮落─以色列─耶穌─教
就是歷史重建和追溯歷史發展。他探究了「文
會。前三幕是舊約，第四幕是耶穌──祂的出
本背後」的世界，而不僅僅是「文本中」的世
生，生命，事工，死亡和復活，反映在四卷福
界。有另一個術語用來稱呼對於「文本中」世
音書中。第五幕是教會──耶穌復活、聖靈降
界的探究，就是用文學方法來研究文本。文學
臨及教會出現之後的時期。一般認為舊約的故
方法是大多數教會牧長和一般基督徒經常使用
事情節終結於上帝的子民以色列的被擄；與一
的方法，在閱讀文本時，幾乎不需要用到第一
般理解相反的是，賴特認為，以色列的被擄經
世紀希臘羅馬世界的歷史知識。它單單按著文
歷一直持續到新約時期。因此，四卷福音書講
本的最終型態，以共時性的層次來進行閱讀。
述了以色列被擄的故事。如此一來，耶穌的誕
然而，賴特從事的是歷史重建──了解符
生、生平、事工，死亡和被釘十字架，就是舊
類福音書的社會政治和宗教世界。為了要執行
約故事的延續；耶穌活在這故事中，像以色列
歷史重建方法，他手頭有三個主要來源：新約
的先知一般地行動，呼召被擄的人悔改，實現
的符類福音書，第一世紀的典外著作和舊約。
上帝的應許：從被擄中歸回錫安。
身為舊約研究者，我非常欣賞賴特的作品，原 因在於他非常認真地對待舊約，而不是單單片 何世莉老師全文回應， 可至校園網路書房閱讀。
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賴特（N.T.Wright）的神學論述，在基督教神學界一直引發不小的迴響；儘管在西方， 他的學術成果已經獲得普遍認可，甚至可說是當代聖經研究不可忽略的大師，但在華人 特重要作品《耶穌與神的得勝》 （Jesus and the Victory of God，以下簡稱 JVG，所標示 頁碼為中文版頁碼）中十餘個神學疑問，在此節錄了 8 個，並邀請華神何世莉老師、邱 昭文老師，特別從華人讀者可以理解的角度為文回應。兩位老師的回應相當精彩，論述 完整豐富，即便是不熟悉賴特論述的人，直接閱讀本單元，也能從中獲益良多。現在就 讓我們藉由這些神學疑問，來思辨自己的立場與觀點。
邱昭文 《耶穌與神的得勝》譯者 中華福音神學院延伸部老師
張世界觀主要是四個成分：故事、象徵、實 踐、問題。從這個世界觀會發展出基本信念和 後續信念，分別影響其目標和意圖。舉例來 說，我會接受校園邀約寫這篇文章，是要表達
我們先把基本框架設立起來。首先，旨
一個目標：幫助基督徒理解賴特。這目標來自
趣問題。賴特《耶穌與神的得勝》（以下簡稱
一個基本信念：我認為許多華人基督徒對聖經
JVG ）探討的是「歷史的耶穌」，不是「神學
和神學研究是認真的，希望了解近代歐美的
的基督」。在這個課題裡探討耶穌時，要把自
學術發展，包括像賴特這樣的大師；但礙於背
己放在歷史家的角度，而不是「傳統」基督徒
景和框架不同，我們不太會讀，常常沒抓到重
的角度。為什麼賴特不用傳統神學框架，而用
點，甚至誤解。這跟著一個後續信念：提供他
歷史框架來討論耶穌？有些人因此誤會賴特是
們一些幫助。這樣，信念、目標、意圖就產生
所謂的自由派、不信派。不是的，賴特是福音
了寫這篇文章的言語行動。而別人可以從我的
派的，他專門為耶穌復活寫了一卷上千頁鉅著
言語行動分析出我背後的世界觀，如我的教
呢！但是他這本 JVG 是在與耶穌研討會的學者對
學、翻譯、寫作（圖中所謂的實踐） ，我留下
話，所以他用他們的框架、不用我們的框架。
的作品（象徵）等等。
讀者必須明白，新約學術的主流是不信主的，
第三，基本運作假說。任何理論背後一定
他們認為很多耶穌的記載是初代教會的編造，
有一套運作假說，不是各種零碎資料。聖經裡
不是真實歷史。然而，我們不是應當向什麼人
這麼多資料，什麼樣的假說或「元敘事」 （支
就做什麼人（林前 9:22） ，或許能得著他們嗎？
配一切的故事）能把這些組織起來？賴特全書
第二，方法論問題。賴特如何探討歷史的
論點是架設在「第一世紀的以色列尚未真正從
耶穌？他提出的方法或模式，基本上可用 JVG
被擄歸回，而耶穌來就是要成就這事」的假說
中的世界觀組成與影響圖表達（JVG 頁 198，
上。無論同意或不同意他這個假說，要理解賴
可參本刊頁 33 下圖） 。賴特指出，無論社會或
特就必須懂得他背後這個假說。
個人，其言語行動都是受其世界觀影響。他主 邱昭文老師全文回應， 可至校園網路書房閱讀。
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２０１８書饗· 神學特刊
信徒的閱讀上，似乎還有進一步認識的空間。本特刊由校園資深編輯郭秀娟，整理了賴
Jesus 疑問
and the Victory of God
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淺談聖經神學
主再來
傳統上的理解，是教會等候有一天耶穌會再來，祂將駕著雲從天降臨在橄欖山上。（相 關經文可參考可十三；太十四；路二十四；徒一 11、三 19~21；林前十五 51~57；帖前 四 13 ~18；帖後二 1~8；啟十九 11~21。）
賴特 的理解不太一樣，有人認為他的觀點是符類福音論到主再來的經文，全部都已在 主後七十年聖殿被毀時應驗。 「來」這個希臘文也可作「去」 ，「被提」則有「同在」的意 思，因此，這些經文指向但以理書七章 13 節： 「人子被帶到亙古常在者的面前。」所以 論到主再來的經文，應該是指耶穌去，而非再來。對賴特而言，主再來更像是帕子揭開 或主的顯現（Second Coming is more like an unveiling or appearing） 。
可以肯定的是，賴特確實有「基督再來」
後，君王和他的子民將一同生活在耶穌基督的
的概念。然而，他的觀點是立基於帖撒羅尼迦
國度裡，這是個涵蓋了天與地的國度。這樣的
前書四 13-18 中的「第二次來臨」 ，而非上面引
意象，我們在以賽亞書四十 3-5 當中可以找到
用的符類福音書。而根據賴特的說法，當我們
其根源。
閱讀帖撒羅尼迦前書四 13-18 時，我們必須記 住三個意象。
因此，傳統上我們基督徒對於主「再來」 的理解，就使徒行傳、新約書信和啟示錄中所
首先，主「從天降臨」的意象（第 16
見的段落而言，能夠提及在未來、在基督教會
節 ）， 是 與 摩 西 從 山 上 下 來 建 立 秩 序 和 審 判
的時期中，耶穌基督的再來。這符合舊約預言
（出十九 ~ 二十）連在一起的。其次，將對死
的性質及其應驗。有所謂的「雙重應驗」或
人和活人進行相應的判斷和辯護。賴特是從但
「多重應驗」。在先知預言的學術研究中，這
以理書七 13~14 來解釋這段經文。這個但以
概念是個重要議題，此處沒法作更進一步的討
理式的意象應驗了兩次：在耶穌自己身上，以
論。冒著過度簡化的危險，我們可以把「多重
及在上帝的子民身上。第一次應驗是指駕雲而
應驗」的概念定義為：一些舊約預言或應許的
來的耶穌，在父神面前被證明是無罪的，而後
意義，如何在歷史中不止一次地應驗。此外，
掌權作王。第二次應驗是指神的子民，被提到
隨著歷史發展，它在後來的意義和實現，被認
雲裡證明無罪，因為他們順服於耶穌的王權和
為比先前來得更加完整、廣泛和豐富。因此，
主權。第三，人們將在空中與君王耶穌相遇，
雖然在符類福音書中，「再來」的應驗係指耶
而不是上帝的人民被抓到空中而後離開物質世
穌進入耶路撒冷和其所遭受的命運，當耶穌將
界。這次的會面，會像是一位古代君王與敵人
來再來，與祂的新娘也就是教會同在時，人們
作戰後，返回他的宮殿，而王國的國民將在宮
可以等待的乃是同一應許的再次應驗。
殿外等待君王到達，並且迎接他回到宮殿。最
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見 JVG 第八章第四段。 關於「耶穌將駕著雲從天降臨」，容我再
驗」真是張冠李戴了！因為「馬可十三章＝主
次提醒，這種文體不是白話文，而是天啟文
再來」是傳統的主張，並非賴特的主張，他其
學；不能按字面，而要按其象徵記號解讀，而
實是大力反對的！所以賴特其實是主張「馬可
「解密」的關鍵在你有多熟悉舊約經文。所以
十三章講的事都在主後七十年應驗」。 這一點
當作者用「駕雲降臨」這個記號時，他不是在
一定要講清楚，否則又有人要誣賴賴特：「他
用白話文描述主將駕雲從天而降，而是要讀者
說主再來已在公元七十年應驗？那他認為主不
想到但以理書七章「一位像人子的，駕著天雲
會再來了囉？不得了，異端！」 賴特說：「馬
而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄、榮
可福音第十三章一直以來都被糟蹋了，因為人
耀、國度」 （七 13-14） ，因而能將這記號或「密
們把耶穌『再來』的思想輸入進這段經文裡」
碼」解讀出來： 「基督要得國」 ！
（ JVG ， 447 頁）。他如何解讀馬可十三章，詳
世界觀的組成與影響 行動 / 言語 實踐 象徵
世界觀
故事
問題
基本信念
目標
後續信念
意圖
《耶穌與神的得勝》 Jesus and the Victory of God
行動 / 言語
賴特 (N.T. Wright) 著 / 邱昭文 譯
賴特指出，無論社會或個人，其言語行動都是受其 世界觀影響。他主張世界觀主要是四個成分：故 事、象徵、實踐、問題（圖的上半部） 。從這個世界 觀會發展出基本信念和後續信念，分別影響其目標 和意圖（圖的下半部） 。 （本圖取自 JVG 頁 198）
里程碑書系 / 960 頁
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２０１８書饗· 神學特刊
把賴特主張說成「符類福音論到主再來 的經文，全部都在主後七十年聖殿被毀時應
Jesus 疑問
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and the Victory of God
淺談聖經神學
末世觀
傳統對末世觀的理解，是預期會有世界末日，也就是時空宇宙的終結與更新。（支持的 經文可參考可十三；太十四；路二十四；徒一 11；林前十五 51～57；帖前四 13～18；帖 後二 1～8；彼後三 8～13；啟十九 11～21。）
賴特的理解則是，末世指的是以色列歷史的高潮；末世性的語言都是象徵語言，是為了 象徵此一高潮事件的激烈意義：不是指時空毀滅，而是在歷史時空中進入一嶄新不同的 階段。對賴特來說，這一刻在主後七十年聖殿被毀達到高潮，因為邪惡被打敗，耶和華 神重返錫安為王。 （JVG，頁 279～280）
當賴特談論末世論時，他是把第一世紀猶
羅門建造聖殿時那樣，沒有提到上帝的榮耀降
太人的期待放在心上；按此而論，早期的猶太
臨和住在聖殿之中（王上八 10～11） 。一直到
人期盼上帝真的會回到錫安，將他們從敵人手
新約時期，聖殿都只是座缺乏上帝榮耀同在的
中解救出來，並且作王居住在他們中間。關於
建築物。這樣看來，當聖殿在公元 70 年被摧
這點，我們有舊約的佐證嗎？
毀時，耶穌的預言被證明是正確的，祂此刻取
舊約故事的終點，乃是以色列人被擄，還
代了聖殿並居住在他們中間。因此，在第一世
有在以斯拉和尼希米時代，人民回歸自己的土
紀，上帝的子民已經經歷了「末後的日子」 ；在
地。然而仍有許多猶太人流亡在外（以斯帖和
舊約中這意味的是上帝將與祂在錫安的百姓同
末底改）。除此之外，雖然聖殿已經在以斯拉
住。 「上帝歸回錫安」意味著邪惡的敵人將遭到
和尼希米的時代進行重建，不過上帝榮耀的同
毀滅，上帝將會作王掌權。這是以色列歷史的
在並沒有居住在那裡（拉六 13～22） ；不像所
高峰，同時引進了上帝作王的世界新秩序。
話（馬可十三章及平行經文）的文體（ genre ）
這是賴特自己多次論證過的。「終末／末 世論」（ eschatology ）一詞相當棘手，賴特列
是天啟文學，這種充滿象徵記號的文字是不該
出七種可能見解（ JVG ，頁 280 ）。傳統理解
按字面解讀的，但是華人教會傳統習慣按字面
認為這詞指「時空宇宙要終結」，賴特則論證
解讀。例如讀到「眾星要從天上墜落」 （可十三
這詞指「徹底重大事件要發生」。在歷史的框
25），很多人就說，這不是支持「宇宙要終結」
架下，關鍵問題不是你或我如何理解，而是第
嗎？但是我會說，在這種文體裡，這話表達的
一世紀猶太人如何理解，他們在期待盼望的是
是「空前絕後不得了的大事要發生了」。就像
「時空宇宙要終結」還是「徹底重大事件要發
中文成語「風雲變色」不是在講颳風，而是在
生」 ？
講發生大事了。
這裡牽涉到天啟文學的解讀法。橄欖山談
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疑問
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耶穌死在十字架上的神學意義
人的贖價。人子來，為要尋找拯救失喪的人。支持的經文來自可十 45；路十九 10。
賴特則認為，耶穌相信自己是那終於將從流亡歸回的以色列的焦點，相信藉著自己的一 生、特別是自己的死，是徹底打敗邪惡的途徑（JVG，頁 763～785） 。
賴特獨具洞見，把以色列的故事和耶穌死
在政治革命當中，而是為了戰勝真正的仇敵撒
在十架上的事工連繫在一起。耶穌死在十架上
但。仇敵撒但是藏在以色列背後的邪惡勢力，
─這是具有形上 / 宇宙影響力的先知式象徵
要讓以色列無法實現作為上帝子民的召命，也
行為。祂擊敗了敵人，也就是魔鬼。因著耶穌
就是唯獨敬拜神，成為萬民的祝福。因此，為
的國度引入了新的世界秩序，所以此處的敵人
了打敗宇宙性的仇敵，耶穌的死亡是必要的。
不是羅馬或猶太的當權者，而是魔鬼（牠隱身
傳統的神學，把耶穌在十架上的死亡理
於羅馬和猶太當權者的背後）。根據賴特的說
解成是為了拯救失喪者，這種理解是有啟發性
法，在第一世紀的典外著作當中，記錄了許多
的，但是不夠深廣，無法包含耶穌在十字架上
自稱彌賽亞的先知或領袖，要將他們從羅馬的
那涵蓋萬事萬物的成就。我同意賴特的看法，
壓迫中解救出來。如果他所言無誤，那麼耶穌
傳統的理解有其不完全之處，無法在宇宙和屬
在地上的國度就是反文化的，因為這個國度不
靈層面上解釋耶穌的死亡。
像大多數猶太先知或可能的彌賽亞那樣，參與
請容我先重述這裡所說的傳統理解，傳統
更嚴重的是，在這種框架裡，似乎耶穌來了，
上理解這段經文的方式，往往是抽離了時空背
就直接上十字架就可以了，福音書大部分篇幅
景的教義式理解：耶穌降世是為我們贖罪；這
都顯得是多餘的。賴特的解讀則是架設在「耶
就是祂十架受死的神學意義。在這種解釋裡，
穌要帶以色列從被擄歸回」的假說上，讀者可
耶穌是第幾世紀、是哪裡的人，全都不重要。
以自行選擇是否欣賞或買單。
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２０１８書饗· 神學特刊
傳統上的理解是，因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多
Jesus 疑問
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and the Victory of God
淺談聖經神學
耶穌被釘十字架的原因
傳統上對此的理解，是認為耶穌觸犯安息日等律法，還有宗教領袖的妒嫉所致。這類觀 點認為福音書清楚揭示這些原因。
賴特 的理解不同，他覺得潔淨聖殿與騎驢進耶路撒冷，是兩大衝突事件。耶穌顯然相 信，在真正的彌賽亞戰役中得勝，包括要死在羅馬人手中，代表反叛份子、以反叛份子 罪名而死。這也暗示了祂自己命運與國家命運的連結。祂已經宣告過審判（而且是以羅 馬忿怒的形式）要臨到國家和聖殿，因為他們未能成為世界之光、遵循和平之道。但是 殉道之道，乃是要將整個國家的苦難擔負在自己身上。
在以賽亞書的第二部分裡頭，包含了著
色列國。至於僕人的功能至少有兩者：一方
名的僕人之歌（賽四十二，四十三，四十八，
面，僕人是人民的領袖─代表（賽四十三 8 ～
五十，五十二～五十三）。 僕人之歌講述的
13）；但另一方面，他也代表人民而受苦死亡
乃是那位「僕人」。在理解「僕人」何指時有
（賽五十三 1 ～ 12 ）。因此，賴特捕捉到以賽
兩個類別：分別是指稱和功能。在舊約研究
亞神學的精髓，把耶穌解讀成應驗以賽亞預言
中，「僕人」至少指稱兩者：先知（從上下文
的僕人。這位僕人耶穌是以色列的代表，承擔
來看，指先知以賽亞或淚眼先知耶利米）和以
了以色列的苦痛命運。
「法利賽人出去，商議怎樣可以除滅耶穌」 （太十二 14 ）是聖經第一次記載猶太人商議要
聖殿這兩大受難週的衝突事件，大概主要是取 其高度象徵含義，而不是說這兩件事「才」導 致耶穌被送上十字架。
除滅耶穌的行動。符類福音皆是以這安息日治 病事件作為彌賽亞「官式被棄」的記號（約翰
反過來從耶穌的角度說，祂為何要上十字
福音則是以拉撒路事件為轉捩點，約十一 54
架？祂的意圖是什麼？記得，是祂自己執意要
「耶穌不再顯然行在猶太人中間，就離開那裡
上耶路撒冷的，其實門徒都勸祂不要去。賴特
……」 ） 。
一直在為我們勾勒的耶穌畫像是：祂視自己為
一旦猶太人已定意要除掉耶穌，剩下的就
以賽亞書那位受苦的僕人，祂心中有數，這僕
只是時機問題。賴特選擇討論騎驢進京與潔淨
人的命運必須受苦受死。
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疑問
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人子
象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄、榮 耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去；他的國 必不敗壞。」 。
賴特的理解是「人子」不具神性，他認為因著「人子」一詞與但以理書的關聯，這詞最 首先、最主要的是指那位受膏的王，耶和華要藉著祂打敗外邦人。 （JVG，頁 670～671）
「人子」這個詞，在亞蘭文的但以理書總
事奉。但以理書七章 13 ～ 15 節所使用的權柄
共出現三次（但二 38 ，五 21 ，七 13 ）。而從
和國度的語言其實是古近東的天啟文學中常見
但以理書的背景脈絡來看，第一次出現的時候
的語言誇飾慣例，指的是「人子」得勝之後，
指的是人類；第二次出現，則是指巴比倫的尼
將會得到的政治與社會權力。
布甲尼撒王。不論第一次還是第二次，指的都
傳統把「人子」視為三位一體中的第二
是人。也因此，賴特發現，我們並不需要把神
位，或是指耶穌的神性，這樣解讀其實是以教
性或是整個三一神的概念，讀進「人子」這個
義神學的方式來閱讀聖經。如此的方式，把聖
標籤裡。而在但以理書七章 13 ～ 15 節的「人
經變得扁平，以同一個水平來讀每一段經文，
子」，則被賦予了一個特別的使命和責任，要
無視於以色列故事和「人子」這個稱號背後的
迎戰必且摧毀他們的仇敵（獸，七 11～12） 。
歷史脈絡與發展。這樣的讀法，太快把後期的
一旦完成這個任務，他將得到平反，並且受人
基督教概念，帶進了舊約的文本中。
我不確定這一題與賴特有關。 「人子」一詞
「大衛是神」 。所以若用這處經文說「人子」一
乃是根據但以理書七章 13-15 節，經文明明說
詞指的是神性，難以令人信服。至於第一世紀
這位人子「被領到亙古常在者面前」 （七 13） ，
的猶太人期待的「人子」指的是彌賽亞，一位
亦即經文說的是「人子被帶到神面前」，而不
要解救他們脫離外邦統治的受膏君，這是很常
是「人子是神」 。就像是「大衛在神面前蒙恩，
見的解經，可見於許多註釋書，並沒有任何賴
神要賜給他的國度永遠長存」 ，不可能推論變成
特獨有的角度。
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２０１８書饗· 神學特刊
傳統上認為「人子」帶有神性的意思，是根據但以理書七章 13～15 節：「我在夜間的異
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淺談聖經神學
悔改
傳統對「悔改」的理解是，承認自己是罪人，相信並接受耶穌為個人的救主。支持的經 文來自羅十 10；約壹一 19。
賴特的理解大不相同，他覺得「悔改」是「以色列若想終止流亡、恢復興榮所必須做的 事」 ，有一個更實際的意思：放棄革命的狂熱（JVG，頁 329～331） 。對耶穌而言，無論 是個人或國家的悔改，並不涉及上聖殿獻祭。耶穌提供方式讓人成為盟約之神更新子民 的一份子，而這方式是依著祂自己的權柄、藉著祂自己的過程。以撒該事件為例，重點 就變成：無論撒該是否處理了他的錢財，耶穌依著自己的權柄宣告，撒該是亞伯拉罕的 真子孫，救恩「今天」已臨到他家（JVG，頁 340） 。
傳統所定義的「悔改」，意思是「承認自己的
世紀的猶太人來說，耶穌其實是在勸戒他們，放棄
罪，並且相信耶穌是個人的救主」 。這其實是個概括
透過社會革命和戰爭的方式，想要從羅馬政權中解
性的宣告，並不能說完全錯誤。在系統神學的框架
放出來的野心，而是相信神從羅馬手中拯救他們的
中來閱讀，如此對「悔改」的看法，指的是罪與罪
新方法—藉著耶穌所使用的謙卑、捨己，以及溫
咎、心靈的轉化和改變等現代的概念。但是對第一
柔（死在十架上）的方式，在地上實現公義。
疑問
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信心
傳統的理解是指相信並信靠神或基督。這觀點認為可從羅十 10；約壹一 9 中得到支持。 賴特的理解則是，耶穌呼召人「信福音」或「信我」，並不是邀請加利利的村夫來擁抱 一套教義──即使是最基本的「救恩」與如何得救的「理論」 ，或基督論。耶穌也不是提 供他們一種我們今天所謂的新的「宗教經驗」 。祂乃是要喚人想起一幅歷史圖畫，要人相 信以色列之神正在藉著祂的工作，開啟了那期待已久的國度（JVG，頁 346～348） 。
神子民的被擄和流放（包括以色列和猶大） 、耶
心」的意思，就是相信神並沒有完全放棄他們，祂
路撒冷和聖殿被毀，這樣一段長時間的被擄歷史，
將在人類的歷史上，信實地完成自己的工作，成就
在以色列人和神關係中間成為神學危機。被擄因此
回到錫安的應許，恢復以色列人的命運。賴特拒絕
成了一件雖然不幸，卻至關重要的歷史災難，讓以
用後來的系統神學教義和信條，作為他閱讀符類福
色列人開始懷疑神對他們的揀選、自己的身分，與
音的眼鏡；因為這樣做，將會出現時代錯置的問
神之間的立約關係，以及未來的命運。因此，對舊
題。對於這一點，我相當同意。
約的以色列人，以及新約時期的猶太人來說，「信
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疑問
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罪得赦免
大的喜樂（路十五 7、10） 。同樣，耶穌赦免癱子的罪（可二 1～12） 、赦免有罪的女人 （路七 36～50） ，還有撒該的故事（路十九 1～10） 。相關經文還可見路十五 7、10，路 十九 10。
賴特 則有不一樣的理解，他覺得罪得赦免其實就是「從流亡歸回」的另一種說法 （JVG，頁 354） 。更表示「從第一世紀的猶太角度，『罪得赦免』絕不可能只是賜給個人 的福氣」 （JVG，頁 359） 。
舊約先知書裡，對於神所應許的罪得赦免，往
所用的語言，是群體性的，而非個人性的，先知想
往都有更寬廣的討論和設想（參考耶利米書裡的新
的是整個以色列人。只有在詩篇，我們才會看到比
約、以西結書，與以賽亞書） 。其意涵是，神要赦免
較個人性的罪得赦免。不過老實說，許多詩篇學者
以色列人的罪，並且將他們恢復到原有的土地上。
也認為，那樣的個人性，指的其實也是代表以色列
這也正是我們在以賽亞書四十章 1 ～ 2 節所看到的
群體的君王和領袖，像是以斯拉和尼希米。其次，
景況：「你們的神說：你們要安慰，安慰我的百姓。
經文的信息是罪得赦免的應許，包括了他們的偶像
要對耶路撒冷說安慰的話，又向他宣告說，他爭戰
崇拜，以及對神的悖逆。以色列人經常受到至少兩
的日子已滿了；他的罪孽赦免了；他為自己的一切
種主要罪行的指控：偶像崇拜和反叛。這兩種類別
罪，從耶和華手中加倍受罰。」
的罪，又可以細分出更具體而特定的罪行，如偷
從這段經文，有兩件事需要說明：首先，先知
竊、不信、驕傲、賣淫、壓迫、不公義，等等。
悔改、信心、赦免這三題，我想合併作答。
類，哪有個人角度可言？
我覺得這裡所謂的「傳統理解」似乎是近代《屬靈
賴特的邏輯相當清楚：既然以色列亡國被擄是
四律》或《三元福音》的表述，較為簡化、制式與
她犯罪的結果和犯罪的懲罰，那麼如果以色列要從
個人主義。即使從「神學」角度說，神的救恩固然
被擄歸回，那就表示她的罪被赦免了。這就是他所
包含個人得救部分，但是更要論及國家民族乃至整
謂的「罪得赦免其實就是從被擄歸回另一種說法」 （ 《得勝》254 頁） 。所以，以色列該做的事就是「悔
個宇宙的得贖。何況賴特的框架是歷史、而不是神 學，難怪解讀角度有如此的差異！
改」 （放棄想以自己方式推翻羅馬） 、「相信」耶穌的
無論舊約或新約，這些「要悔改、信靠神，神
方式，這樣他們就得「赦免」 （從被擄歸回） 。 這當然
就赦免」的經文，若按著歷史背景理解，指的都是
不是說，我們平常傳福音的角度都是錯的，或者個
要以色列在困境中懂得單單仰望神，不倚賴埃及兵
人救恩是不重要的。但是我們需要自我提醒：不要
馬、不仗靠強權外交、不訴諸暴力革命手段……之
「只」用這種框架去讀聖經經文或別人的著作。
37
２０１８書饗· 神學特刊
傳統對此的理解，認為這是神賜給個人的禮物。福音書常說到一個罪人悔改，天上有極
Question
淺談聖經神學
評 賴特
節錄：郭秀娟
︽耶穌與神的得勝︾
作者： 普 Robert H. Stein / 林斯頓神學院博士 校 / 園書房出版社特約編輯
翻譯
&
原文出處：福音派神學協會期刊（ JETS ）， 44 卷第二 期（2001 年六月） ，207～218 頁，蒙允准使用。本文 作者 Robert H. Stein 為普林斯頓神學院博士，著作包括 《耶穌的比喻》 、《符類福音的難題：導論》 、《彌賽亞耶 穌》 （IVP）等。（本文中頁碼為《耶穌與神的得勝》英文版頁碼） 參考全文翻譯， 請上校園網路書房。
對賴特《耶穌與神的得勝》，我要稱讚他的努力；然
針
而，當他試著把所有聖經內外的資料，嵌入他全面的
系統時，卻在過程中帶來很多問題。我會先從一般性的批評 開始講起，然後再進入比較重要的批判。 第一，經文無法契合時，賴特總是把經文塞進去為了 符合他的系統。例如：
• 耶穌警告人要把房子蓋在磐石上，不要蓋在沙土上，指耶 路撒冷聖殿即將被毀，以及耶穌要成為真正的聖殿（頁
334） 。 • 拉撒路和財主的比喻，被解釋為主要是呼召以色悔改，放 棄革命熱忱和暴力的國家主義（頁 246-58） 。
• 撒種的比喻，種子「象徵真以色列，以色列之神終於採取 行動時，真以色列就會得著伸冤……」 （頁 232） 。但在經 文中，種子很清楚指「神的道」 。
• 浪子的比喻是以色列的故事。賴特甚至寫道：「那些埋怨 所處狀態的［比喻中的大兒子﹞，乃是未曾被擄的猶太 人，他們敵擋歸回的子民。可以說，他們事實上就是撒瑪 利亞人」 （頁 127） 。賴特承認這樣解釋浪子的比喻，完全
38
馬太十九章 28 節人子要在新世界降
雖千萬人吾往矣。
臨；馬太十三章 41～42 節，人子要把
這些例子只是一些樣本，你會感
一切作惡的從祂國裡挑出來，丟在火爐
覺賴特醉心於自己的研究裡，有點沖昏
裡，在那裡必要哀哭切齒；路加十八章
了頭腦。
8 節說人子來的時候，遇得見世上有信
第二，這種對於耶穌事工偏頗的
德麼，等等。這些都無法以去除神化的
觀點，同樣出現在討論耶穌對悔改的呼
方式，隱喻性地指向主後七十年的耶路
召和赦罪的宣告。他說：「從第一世紀
撒冷被毀。
的猶太角度，『罪的赦免』絕不可能只
路加在使徒行傳一章 11 節，描述
是賜給個人的福氣」 （頁 271） 。對賴特
耶穌再來的時候，也就是人子降臨的時
來說，「罪的赦免其實就是『被擄歸回』
候，是以肉眼可見的方式親自降臨，這
的另一種說法」 （頁 268） 。福音書常說
是初代教會信仰的核心和有福的盼望。
到一個罪人悔改，天上有極大的喜樂
賴特卻在書裡這樣說：「耶穌重返（所
（路十五 7、10） 。同樣，耶穌赦免癱子
謂「再來」）的觀念……看來比較像是
的罪（可二 1 ～ 12 ）、赦免有罪的女人
復活節之後的創新，而不像耶穌自己教
（路七 36～50） ，還有撒該的故事（路
導的一個特色」 （頁 635） 。
十九 1～10）以及所有罪人得赦免的記
第四，賴特常常提到「在我們
載，讓我們真的很困難，從整個國家自
所知道的猶太觀點中，沒有猶太人認
被擄之地歸回的主題看赦罪，而且主張
為他們的神將要突然終結這個時空世
這才是中心信息。
界，包括土地與聖殿」 （頁 513） 。有時
第三，賴特關於「人子降臨」的
候，賴特甚至會藐視嘲笑這樣相信的
解釋。他辯稱「『人子降臨』是第一世
人： 「這個大怪物我們可以拋離了（left
紀的隱喻，適用於兩方面：神的真子民
behind）…『人子』與這樣的人物毫無關
打敗仇敵，以及真子民自己得蒙伸冤」
係」 （頁 517） 。
（頁 362） 。
最後，針對耶穌在棕枝主日騎驢
把人子降臨要審判世界的經文，
進耶路撒冷以及潔淨聖殿，賴特和桑德
解釋成像賴特那般複雜，真的很難接
斯都賦予這兩個事件核心的地位，我要
受。這樣的經文，明顯被福音書作者理
提出幾點質疑。
解為在歷史終結的時候，人子要再來。
何以耶穌騎驢進耶路撒冷以及潔
馬可八章 38 節提到人子要與聖天使一
淨聖殿這個議題，沒有在審判耶穌的時
同降臨；馬太二十五章 31～46 節提到
候成為焦點？不論審判耶穌的猶太領袖
人子在永遠的審判要分別綿羊和山羊；
還是彼拉多，都沒有提到這些事件！
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２０１８書饗· 神學特刊
和比喻的詮釋史背道而馳，但他仍是
Question
淺談聖經神學
———
＊
＊
＊
———
猶太人的盼望： 「將臨到耶和華聖城 的毀滅，會如同從前臨到巴比倫城
最後我要以兩個提問，來結束
的毀滅。被擄終於要結束了」（頁
這篇評論。第一： 「主後七十年的耶
340 ）。賴特在別處寫道：「耶路撒
路撒冷被毀，如何為耶穌申冤？」
冷被毀，耶穌的子民及時死裡逃生
賴特的回答是：「當耶路撒冷
時，那就是耶和華要作王，要實現
拒絕祂的和平信息，選擇戰爭，因
祂盟約的真子民得釋放，真正地從
而承受後果時［也就是耶路撒冷遭
被擄歸回，新世界秩序的開始」 （頁
到毀滅］ ，祂自己，以及祂的子民，
364） 。
將得蒙伸冤」（頁 324 ）。「這兩者
我的問題是： 「根據賴特自己對
［耶穌的彌賽亞職份和祂對耶路撒冷
第一世紀猶太人思想中有關『被擄
遭毀滅的預言］如此密切關連，以
歸回』的定義，把耶穌的教訓這樣
致於聖殿之毀…與耶穌自己作為先
解釋，對耶穌當時代的人是否具有
知、作為彌賽亞的得蒙伸冤，也緊
任何意義？」且容我以一個二十世
緊相連」 （頁 511） 。
紀的例子類比，難道我們可以說納
對賴特而言，耶路撒冷被毀被
粹集中營和大屠殺的生還者，就是
視為是為耶穌的信息申冤。然而，
「耶和華要作王，要實現祂盟約的真
這要如何辯明祂不只是一位先知，
子民得釋放，真正地從被擄歸回，
同時也是彌賽亞，這點卻不太清楚。
新世界秩序的開始」 （頁 364）嗎？
新約並沒有使用主後七十年
然而，主後七十年的事件，正是第
的事件為耶穌申冤辯明。反之，是
一世紀的大屠殺！
使用祂的復活，來為祂辯護。使徒
假如，賴特認為人子從天降臨
行傳、保羅書信，還有新約其他書
的傳統解釋，對於第一世紀的猶太
卷，幾乎完全未曾提到主後七十
人「非常困難」理解，那麼，主後
年，再加上教會向來強調： 「你若口
七十年第一世紀的大屠殺，也就是
裡認耶穌為主，心裡信神叫祂從死
把猶太人從應許之地趕出去，神的
裡復活，就必得救」（羅十 9 ），這
子民繼續遭受羅馬的統治和逼迫，
就說明了教會視耶穌的申冤得直，
他卻將此解釋為「從被擄之地歸
是在於復活，不在於耶路撒冷被毀。
回」 ，這對第一世紀的猶太人豈非更
我要提出的第二個問題比較
加困難不知多少倍呢！我要說，這
長，牽涉到賴特對第一世紀猶太教 的理解。賴特辯稱耶穌重新詮釋了
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簡直是不可能的事。
十年暢銷排行 主題系列預告 TOP20 × BST
出版情報 — 承先啟後的神學出版藍圖
第三單元
Exclusive News 一直以來，校園書房出版社致力以出版 推動深化讀經運動，盼回應讀者神學思考的興 趣。回顧這些年，有哪些出版品深獲讀者喜 愛？面對未來的讀者，又有何計畫呢？本單元 首先由黃旭榮總編輯開場，談談聖經、神學類 書籍的出版歷程。校園的出版方向與許多書系 的誕生，一直都與學生事工、教會群體的需要 有密切的關聯。我們也整理了近十年讀經類、 神學類書籍的暢銷排行，供讀者參考。
本單元最後隆重推出「 BST 聖經信息主題 系列」特輯，提供此系列即將出版的書籍目錄 概覽，以及作者群像。這套全新的系列，以聖 經神學的角度編輯撰寫，針對聖經中的重要主 題，發現多元信息當中的合一，對今日信徒個 人與群體的信仰生活，將帶來莫大的蛻變與提 升。值得期待！
輕的時候，讀到斯托得牧 師在《當代基督十架》的
序言：「對國際學生福音團契而 言，十字架的中心性無疑為其 歷 史中舉足輕重的要素」 ，我到 如今仍印象深刻。他講了一個故
﹁基督並祂釘十字架﹂ 永遠是核心 ——
年
談校園聖經、神學類書籍的出版歷程
黃旭榮／校園書房出版社總編輯
出版情報
Publisher & Editor
校園的出版立場與方向
事： 1918 年劍橋大學的「基督
產生的種種問題。直到如今「台 灣校園團契」仍每年舉辦查經營 會（大專靈修班），全國中學門 徒營仍以十字架為主題，可見一 般。 台灣校園團契承襲了國際
校園團契的精神，「基督並祂釘 十字架」必然是中心宗旨，也承
徒學生運動」（ SCM ），邀請在
襲國際福音派的開明與自信，相
1910 年脫離的「劍橋校園團契」
信真理經得起學術的考驗，福音
（ CICCU ）回歸，雙方領袖進行
也要關懷世界上發生的問題，並
會談。劍橋校園團契的主席問對
提供合宜的答案。這一直是帶領
方： 「 『基督徒學生運動』是否以耶穌基督的救贖
學生門徒的指導方針；「校園書房出版社」作為
寶血為中心？」基督徒學生運動的總幹事回答：
「校園團契」的一部分，這當然也就構成校園的
「嗯，我們承認這點，但不一定以它為中心。」
出版立場與方向。
從此，劍橋校園團契與漸傾向自由派的基督徒學 生運動分道揚鑣，「基督並祂釘十字架」後來也 成為國際校園團契的宗旨。
以出版推動研經運動 承襲國際學生運動看重讀經、研經的傳
葛倫斯與奧爾森在《二十世紀神學評論》
統，聖經研究是我們很重視的一環。「丁道爾聖
中，說到近代福音派在廿世紀四十年代漸漸興
經註釋系列」經過廿多年的努力，六十六卷聖經
起，「福音派與基要派的差別，主要不是教義，
註釋業已完成；著重歸納重點與應用的「BST 聖
而是精神與態度」 。從卡爾 • 亨利、蘭姆到斯托
經信息系列」也已完成，都是很好的研經及講
得、葛理翰等人，他們堅持聖經的權威等教義，
道參考工具；古代教父聖經研究 ACCS《古代基
但拒絕基要派的分離及不參與的立場，相信「真
督信仰聖經註釋叢書》也即將在 2020 年左右完
理會保護我們，不須我們的保護」，他們認為信
成中譯。接下來會著重推出「BST 聖經信息主題
仰經得起學術的考驗，福音也要關懷世界各地所
系列」，以宣教、聖靈、禱告、復活等主題視角
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書系做為閱讀階梯，幫助讀者循序漸進 里程碑 神學工具、 神學叢書 ２０１８書饗· 神學特刊
再思系列 當代系列 新認識系列 Living 生活館
去研經。近年來，我們也發展出新的「聖經圖書
生而出版，頁數盡量在 250 頁之內，價格不超
館」系列，有別於傳統的聖經註釋，挑選從不同
過 200 元，屬神學的入門書。再上一階可以讀
角度與思想架構切入的聖經註釋書，如唐慕華從
〈再思系列〉 、〈當代系列〉 ，挑選一些神學議題更
一個身障者角度書寫的《軟弱中的力量—來自
深入探討，如《再思解經錯謬》、《再思教會真
啟示錄的喜樂與盼望》，華樂時、齊思美從後現
義》 ； 《當代聖靈工作》 、《當代基督門徒》 、《當代
代視角解讀歌羅西書的《世界是耶穌的—歌羅
基督十架》等。這就是校園為讀者設計的神學階
西書的想像與實踐》，曾思瀚用言說行動理論精
梯，從認識到再思、當代，上了大四之後，就可
讀路加福音的《天國演說家—從言說行動理論
以開始閱讀又厚又重的「神學叢書」，像《神學
看路加福音》 ，都非常精彩。
的故事》 《宣教中的上帝》等，最後是「里程碑」
為提升華人教會的研經水準，這幾年我們
系列的《擁抱神學》 、《回到正統》 、《基督教新約
也投入極大心力在大部頭的「研經叢書」上，
倫理學》等，這書系精心挑選廿世紀基督信仰在
像《 21 世紀保羅書信辭典》、《 21 世紀新約主
每個領域中最好的書籍出版，本本都是經典。
題辭典》 、《新舊約背景註釋》 ，以及馮蔭坤老師
接任總編輯後，我發現〈認識系列〉對成
的《羅馬書註釋》 、《加拉太書註釋》 ，還有《21
長於後現代的青年學子已經不適合，他們習慣於
世紀舊約導論》與《 21 世紀基督教新約導論》
更淺顯的文字，更多的照片圖表，於是我們開始
等，每一本動輒上千頁，都需先期投資大量人
推出〈新認識系列〉如《認識耶穌的十堂課》、
力、財力。但就如同一位神學院老師的鼓勵：
《神話語的力量》 、《靈性地圖》等，這系列會陸
「每一本選書都可以拉近華人與西方至少十五年 的研經差距，再大的成本都值得投資下去！」
續推出適合後現代語境學生的神學入門書。 網路時代興起，書本閱讀率不斷降低，許 多人關心我們出版社的營運；而事實上，確實也
以好書進深學生事工
越來越不容易。但為了神國度人才和許多熱愛閱
我常在大學生團契中鼓勵組織讀書會，一
讀的基督徒之所需，我們仍然繼續堅持使命，供
開始會引導他們從校園〈 Living 生活館〉的書開
應普世華人教會優良的聖經與神學讀物。盼望能
始，讀了幾本後會鼓勵他們讀〈認識系列〉 ： 《認
與教會一起努力，分享、深化認識聖經與神學的
識主基督》 、《認識聖經》 、《認識三一神論》等，
閱讀運動。
希望為他們打下神學基礎。這個系列專為大學
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出版情報
Best Sellers
2007~2018 讀經 & 神學類書籍 暢銷排行 讀經類書籍銷售排行 TOP20 名次
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舊約聖經背景註釋 新約聖經背景註釋 認識聖經的八堂課 擱淺的日子：約伯記註釋 斯托得研經材料：登山寶訓 獅子坑裡的職場戰士：但以理書註釋 聖經好好吃 聖經信息系列：使徒行傳 馬可福音研經材料 聖經信息系列：羅馬書 斯托得研經材料：使徒行傳 軟弱中的力量：來自啟示錄的喜樂與盼望 耶穌的道路 天國的語言：向耶穌學說話．學禱告 被釘十架的王：重新認識馬可福音中的耶穌 士師記查經材料：缺陷英雄與無瑕基督 復活的操練 以西結的領導學：領袖．異象．新時代 21 世紀舊約導覽 大使命與大抗命：再思耶穌的門徒訓練
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這些年來，校園努力出版了許多廣受好評的讀經類、神學類書籍，讀經類書籍是幫助讀者研 經與釋經，包含《研經叢書》 、《ACCS 古代基督信仰聖經註釋叢書》 、《Library 聖經圖書館》 、 化》等書系。神學類書籍則是增進讀者的神學視野，包含《神學叢書》 、《里程碑》 、《再思系 列》 、《當代系列》 、《open 書系》 、《教牧館》與《教會力量大》等等。在此整理了這十年間的
top20 排行榜，與讀者分享。
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歷史的軌跡：二千年教會史 神學的故事 基督教神學手冊 我信聖而公之教會 心意更新的教會 21 世紀舊約導論（增訂二版） 死亡神學 牧養是場冒險：靈性關顧 12 講 認識耶穌的十堂課 21 世紀基督教新約導論 宣教中的上帝 基督教歷史輕鬆讀（前、後篇） 21 世紀基督教釋經學：釋經學螺旋的原理與應用 當代基督教講道學 21 世紀聖經講道學 小老百姓神學：在 21 世紀真實世界跟隨耶穌 21 世紀基督教靈修學導論 耶穌的環保學：活出聖經中神、人、土地的美好關係 系統神學（上、下冊） 牧養的藝術
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1986.06 2002.11 2007.12 2004.01 2012.12 2012.09 2016.03 2013.08 2013.05 2013.06 2011.06 2011.01 2012.09 2011.09 2016.04 2013.04 2014.07 2015.07 2017.01 2014.01
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２０１８書饗· 神學特刊
《丁道爾新舊約聖經註釋系列》 、《門徒培育 SP 讀經系列》 、《聖經信息系列》與《讀經生活
出版情報
BST．Themes
The Bible Speaks Today Themes Series 聖經信息主題系列，磅礡登場！ 一套以聖經神學為基礎而寫的研經好書 斯托得牧師： 「樹立聖經權威最好的方法，就是殷勤閱讀、傳講聖經並順服而遵行。」 在《丁道爾聖經註釋系列》的基礎上，英國校園出版社（IVP）出版了《聖經信息系列》 ，包括 三大系列：舊約、新約及主題系列。舊約和新約已由台灣校園書房出版社完成翻譯出版，如今「主 題系列」即將陸續登場！
BST「主題系列」選取聖經中相關經文段落綜合討論，不僅僅是註釋、解經，也不單是生活應 用性講章，而是首先回到經文的歷史與文化處境，回到第一世紀讀者的理解，以掌握當中的神學信 息，及其在聖經宏大敘事中的位置與意義，再歸納與應用在廿一世紀的讀者處境。本書系作者都是 學養俱精的學者或牧者，所作的歷史背景描繪，讓經文有了活潑生動的畫面，對經文有清晰的重點 歸納，讓讀者很容易可以應用在自己的處境中。 目前規劃每冊中文書名為「聖經中的 O O」 ，以凸顯該書探討的主題；既能表達源自聖經的重 要意義，更提醒讀者本系列是作為研經工具書的極佳材料。不僅有助於小組查經聚會、聖經綜覽課 程，也能滿足個人對聖經主題進深認識的需求。 我們相信聖經仍然對今天的讀者說話，而本書系所示範的聖經神學角度的主題研究，整合了歷 史與神學，幫助我們清楚地明瞭作者當時寫作的意義與意圖，發現多元信息當中的合一，對今日信 徒個人與群體的信仰生活，將帶來莫大的蛻變與提升。 校園書房出版社總編輯
• 聖靈是誰？祂是怎樣的一位？（撒母耳記上十六 11～13；馬太福音三11～16；使徒行傳二2）
11月 出版
《聖經中的聖靈： 與生命的大能者相遇》 The Message of the Holy Spirit: The Spirit of Encounter 華靈頓（Keith Warrington）著 / 黃元林 譯 約368頁 / 定價450元
第三部：使徒行傳中的聖靈
第一部：舊約中的聖靈
• 聖靈與佈道（使徒行傳一8，四1～31，六8 ～七60，十三4～12）
• 聖靈是一切創造的啟動者（創世記一1～3）
• 在五旬節的聖靈（使徒行傳二1～12）
• 聖靈藉著軟弱的人作奇妙的工作（士師記三 7～11，六24～八28，十一1～40，十三25 ～十五15）
• 聖靈引導信徒（使徒行傳五3～9，八29～40， 十19～23，十一12～15，十三2～4，十六 6～10）
第二部：福音書中的聖靈
第四部：書信中的聖靈
• 聖靈與宣講有關（路加福音一 41 ～ 79 ，二 25～35）
• 聖靈抵擋肉體，維護信徒（羅馬書八1～13、14 ～23、26～27）
• 聖靈確定耶穌的身分（路加福音一35，三22， 四1～15）
• 聖靈給人恩賜（哥林多前書十二4～31；羅 馬書十二6～8）
• 聖靈差遣耶穌（路加福音四16～30，十二8～12）
• 聖靈與更新（加拉太書五16～六2）
• 聖靈與救恩（約翰福音三1～10，四7～26， 七37～39）
• 聖靈作信徒的印記、也是信徒的憑據（以弗 所書一3～14）
• 聖靈是保惠師（約翰福音十四12～17；十五 26～十六7、13～15）
• 聖靈將人帶到神面前（以弗所書二11～22）
• 聖靈叫不信的人知罪（約翰福音十六1～11）
• 要被聖靈充滿（以弗所書五18～六18）
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• 聖靈與合一（以弗所書四1～16、25～32）
BST【主題系列】全系列書目 2018年11月出版 《聖經中的聖靈：與生命的大能者相遇》 《聖經中的禱告：奔向恩典的寶座》 《聖經中的宣教: 讓基督的榮光遍滿這地》
《聖經中的復活：基督已復活！》 《聖經中的救恩：藉著上帝的恩典，因著上帝的榮耀》 《聖經中的兒子名分：在神的家中安居》 《聖經中的三位一體：上帝裡頭的生命》 《聖經中的創造：與創造宇宙的神相遇》 《聖經中的屬靈爭戰：上主的名是神聖戰士》
《聖經中的十架：難以測度的智慧，堅不可摧的大愛》
《聖經中的女人：創造、恩典與性別》
《聖經中的邪惡與苦難：光照進黑暗》
《聖經中的神話語：顯明上帝的榮耀》
《聖經中的天堂與地獄：恩典與命運》
《聖經中的教會：召聚上帝的百姓》
《聖經中的聖潔：恢復上帝的傑作》
《聖經中的基督位格：道成了肉身》
《聖經中的永生神：祂的榮耀、子民與世界》
《聖經中的敬拜》
第一部：禱告的根基
• 與哈拿一同禱告（撒母耳記上一～二）
• 朋友交談（創世記一至啟示錄二十二） • 向父禱告（路加福音十一1～13）
• 與詩人一同禱告（詩篇二、使徒行傳 四）
• 藉子而禱告（希伯來書四～五）
• 以耶穌的教訓來禱告（馬太福音六）
• 靠聖靈禱告（羅馬書八、猶大書）
• 與耶穌一同禱告（約翰福音十四～十 七）
• 憑信心禱告（雅各書一、五） 第二部：禱告的實踐
• 與先祖一起禱告（創世記十八、三十 二）
• 與保羅一起禱告（以弗所書三、腓立比 書一、歌羅西書一） • 一同為世人禱告（提摩太前書一～二） • 爭戰中的禱告（以弗所書六）
• 與舊約聖徒一同禱告（以賽亞書三十 七、尼希米記九、但以理書九）
• 神沉默時的禱告（馬可福音十五）
第一部：視域（宣教的意義）
第三部：三一的宣教（新約中的宣教）
• 基督的榮耀（歌羅西書一15～23）
• 耶穌帶來的自由（路加福音四16～30）
• 生命與治理（創世記一26～31、二15 ～20）
• 耶穌交付的命令（馬太福音二十八 16 ～20）
• 無與倫比的上帝（以賽亞書四十四 24 ～四十五25）
• 耶穌指示的道路（約翰福音十二20 ～26、十三34～35）
• 道成了肉身（約翰福音一1～18）
• 宣教的聖靈（使徒行傳二1～47）
• 從永恆的觀點來禱告（以弗所書一）
• 宣教的典範（使徒行傳十九8～41） 第二部：上帝對萬國的心意（舊約中的宣教）
２０１８書饗· 神學特刊
預計出版書目（書名暫定）
11月 出版
《聖經中的禱告： 奔向恩典的寶座》 The Message of Prayer: Approaching the Throne of Prayer 查斯特（Tim Chester） 著 / 平山 譯 約368頁 / 定價450元
11月 出版
《聖經中的宣教：
• 被揀選賜福（創世記十二1～4）
第四部：頌榮（宣教的完成）
• 與眾不同的子民（申命記十12～20）
• 創造之歌的終全（詩篇一○四）
讓基督的榮光遍滿這地》
• 忿恨的僕人（約拿書一～四）
• 新的約必要實現（啟示錄二十一 1～二 十二5）
The message of mission : the glory of Christ in all time and space 白思傑、雷馬強佐（Howard Peskett & Vinoth Ramachandra）著 / 黃龍光 譯 416頁 / 定價450元
• 備妥的僕人（以賽亞書四十九1～26）
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出版情報
BST．Themes
BST
【主題系列】屬開放式書系，原出版社英國 IVP 已出版 19 冊，仍持續增加 中；校園書房出版社將以每年 2~3 本的頻率翻譯出版，預計 2025 年左右完
成目前 19 冊中譯。除了 2018 年 11 月上市的 3 本，以下介紹其餘 16 本主題與目錄。
《聖經中的十架：
第三部：十架的詮釋 • 十架是不配得的義（羅馬書三 21～26） • 十架是智慧的愚拙（哥林多前書一 18～二 5） • 十架是關鍵的復和（哥林多後書五 16 ～ 21；以弗所書二 11～22；歌羅西書一 19～20） • 十架是現在的歷史（加拉太書二 20，五 24，六 14；腓立比 書三 10～11） • 十架是悲劇的勝利（歌羅西書二 8～15）
難以測度的智慧，堅不可摧的大愛》
The Message of Cross: Wisdom Unsearchable, Love Indestructible 第一部：十架的期待 • 耶和華必預備（創世記二十二 1～19） • 耶和華的逾越節（出埃及記十二 1～51） • 這日要為你們贖罪（利未記十六 1～34） • 我的神，我的神！為什麼？（利未記十六 1～34） • 常經憂患之人（以賽亞書五十二 13～五十三 12）
第四部：十架的應用 • 一次獻上，永遠獻上（希伯來書十 1～18） • 你們蒙召原是為此（彼得前書一 2、18～21，二 13～25， 三 18～22） • 神是愛（約翰一書四 7～14） • 配得頌讚的羔羊（啟示錄五 1～14）
第二部：十架的經歷 • 被釘十架的彌賽亞（馬太福音二十六 1～二十七 56） • 受苦的僕人（馬可福音十四 1～十五 47） • 慈悲的救主（路加福音二十二 1～二十三 56） • 榮耀的賜生命者（約翰福音十八 1～十九 42）
《聖經中的邪惡與苦難：光照進黑暗》 The Message of Evil and Suffering: Light into Darkness
• 宇宙性戰爭（啟示錄十二～十四） • 受罪惡之害
第一部：罪惡和苦難——與神 • 故事的結局（啟示錄十五 3～4） • 故事的開始（創世記六 5～8） • 慈愛和懲罰的神（出埃及記三十四 5～7） • 混亂與君王（詩篇二）
第四部：究竟為什麼？罪惡和苦難的理由 • 與神摔跤（創世記三十二 22～32） • 從苦難到榮耀（羅馬書八 17～27） • 苦難的恩賜（腓立比書一 29～30） • 善從惡中出來（羅馬書八 28）
第二部：罪惡和苦難——與耶穌 • 神的降臨（路加福音四 14～30） • 道成肉身的神（約翰壹書二 28～三 15） • 有傷痕的神（啟示錄五 6） • 征服的神（以弗所書一 9～10、19～23） • 耶穌有關罪惡和苦難的教訓（可一 14～15；路六 20～36； 太十二 24～37）
第五部：究竟怎麼樣？忍受罪惡和苦難的人生 • 說明緣由（彼得前書三 15～16） • 受苦之神的受苦子民（馬太福音十 16～39） • 忍受苦難的人生（約伯記；哥林多後書四 7～五 10） • 忍受罪惡的人生（多二 11～14：太五 13～16；約二十 21～ 22） 第六部：從惡者到我們的父 • 主禱文（馬太福音六 9～13）
第三部：究竟是什麼？罪惡和苦難的本質
• 罪惡典型（創世記三 1～24）
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The Message of Heaven and Hell: Grace and Destiny
第一部：歸宿的初現：舊約中的天堂和地獄 • 審判官和被告人（創世記一 1～5、26～27，二 14） • 罪的工價（創世記二 16～17，三 1～24） • 生命之途（詩篇十六） • 千秋萬歲（詩篇七十二） • 非此即彼（但以理書七 9～14，十二 1～13） 第二部：歸宿的決定：福音書中的天堂和地獄 • 願祢的國降臨！（馬可福音一 15；馬太福音十三 24～30、 36～43，二十五 31～45） • 天堂如何？（馬可福音十二 18～27） • 地獄又如何？（馬可福音九 42～48）
《聖經中的聖潔：恢復上帝的傑作》 The Message of Holiness: Restoring God's Masterpiece 第一部：聖潔的根基 • 冒煙山的上帝（出埃及記十九 1～25） • 在榮耀中的上帝（以賽亞書六 1～13） • 三一上帝（彼得前書一 1～2，13～21） 第二部：聖潔的視野 • 聖潔為潔淨（利未記十一 1～47） • 聖潔為智慧（箴言二 1～22） • 聖潔為公義（以賽亞書） 第三部：聖潔的變貌 • 聖潔人格化（路加福音一 35，四 1、34，二十三 41） • 重新定義聖潔（馬太福音五 20、48；馬可福音五 1～43；七 1～23；路加福音十四 1～14） • 精心安排的聖潔（約翰福音十七 6～19）
• 天堂開始時（路加福音二十三 32～43） • 地獄臨到人間：耶穌之死（馬太福音二十七 45～50） • 遇見天堂：復活的耶穌（約翰福音二十 1～31，二十一 1～ 25） 第三部：歸宿的宣告：新約餘下部分的天堂和地獄 • 不流行的觀點（使徒行傳十七 22～34） • 忿怒的揭示（羅馬書一 18～二 11） • 兒女的特權（羅馬書八 12～39） • 有形體的盼望（哥林多前書十五 1～58） • 在盼望中事奉（哥林多後書四 16～五 6） • 正確地看苦難（彼得前書一 3～9） • 為何過不同的人生（彼得後書三 1～14） • 最後審判（啟示錄二十 1～15） • 天堂的色彩（啟二十一 1～二十二 21）
第四部：聖潔的面向 • 內在的聖潔（詩篇第五十一） • 個人的聖潔（帖撒羅尼迦前書四 11～12） • 共同體的聖潔（彼得前書二 4～10；以弗所書四 7～五 20） • 社會性的聖潔（彌迦書六 1～8） 第五部：通往聖潔之路 • 上帝的靈（加拉太書五 13～六 10） • 上帝的話（提摩太後書三 14～17） • 上帝的管教（希伯來書十二 1～17） • 與基督聯合（羅馬書六 1～23） • 與仇敵鬥爭（以弗所書六 10～18） • 從世界分別出來（哥林多後書六 14～七 1） 第六部：聖潔的目的地 • 就是要像祂（約翰一書二 28～三 10） • 祂必成就（帖撒羅尼迦前書五 23～24）
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２０１８書饗· 神學特刊
《聖經中的天堂與地獄：恩典與命運》
出版情報
BST．Themes
《聖經中的永生神：
• 神與十誡（出埃及記廿：1～21） • 神賜下律法（申命記） • 榮耀與恩典的神（出埃及記卅二～卅四章） • 與罪人和好的神（利未記） • 公義的審判者（阿摩司書） • 偉大的戀人（何西阿書） • 永生的神與死的偶像（以賽西書四十～四十八）
祂的榮耀、子民與世界》
The Message of Living God: His Glory, His People, His World 第一部：神與祂所造的世界 • 神這位創造者（創世記一：1～二：3） • 今人如何看創世記（創世記一） • 遭遇背叛神（創世記二～三） • 神悅納人的奉獻（創世記六～九） • 神的護理（創世記八～九）
第三部：神的三種位格 • 神以肉身顯現（約翰福音一） • 神這位救贖者（羅馬書三：21～26） • 三位一體：聖經中的資料（馬太福音廿八：18～20） • 三一真神（馬太福音廿八：18～20） • 神的統御（羅馬書十一：33～36） • 始與終：敬拜永生的神（啟示錄四～五）
第二部：神與祂的子民 • 應許的神（創世記十一～十八） • 神拯救一支民族（出埃及記三；七～十二；十五） • 不可親近的神（出埃及記十九：1～25）
《聖經中的復活：基督已復活！》
The Message of Resurrection: Christ Is Risen!
• 馬可見證的復活（馬可福音十六） • 馬太見證的復活（馬太福音二十八） • 路加見證的復活（路加福音二十四 1～49） • 約翰見證的復活（約翰福音二十 1～29，二十一） • 保羅見證的復活（哥林多前書十五，哥林多後書四 7 ～五 10 ，歌羅西書三 1 ～ 4 ，帖撒羅尼迦前書四 13～18）
• 彼得與友人見證的復活（使徒行傳二 22 ～ 32 ，使 徒行傳十七 16～21、30～32，希伯來書十三 20～ 21，彼得前書一 3～9，啟示錄一 9～18，啟示錄七 9～17，啟示錄二十一 1～5） • 其他人見證的復活（羅馬書十 9，腓立比書二 9～11， 歌羅西書一 15～20，提摩太前書三 16b） • 神學家見證的復活
《聖經中的救恩： 藉著上帝的恩典，因著上帝的榮耀》
The Message of Salvation: By God's Grace, for God's Glory 第一部：從罪中得救 • 為什麼我們需要被拯救（創造與墮落：創世記二 15～三 6） • 我們需要從哪裡得拯救（罪與審判：創世記三 7～24） • 為什麼我們不能救自己（無能：以賽亞書五十九 1～21） 第二部：靠著恩典得救 • 在基督裡蒙揀選（揀選：以弗所書一 3～14） • 出埃及（拯救：出埃及記十五 1～21） • 付了全額（贖回：路得記四 1～22） • 神啊，憐憫我（贖罪和挽回：路加福音十八 9～14） • 復和（和好：哥林多後書五 14～六 2） • 確證（復活：使徒行傳十三 26～49）
第三部：藉著信心得救 • 再生（重生：約翰福音三 1～18） • 瞎眼的，乞丐，賊（相信與悔改：路加福音十八 35～十九 10） • 在基督裡活過來（與基督聯合：以弗所書二 1～10） • 被稱為義（稱義：羅馬書三 21～28） • 都是神的兒女（收養：撒母耳記下九 1～13） 第四部：為神的榮耀蒙拯救 • 神的新子民（聖徒相通：使徒行傳二 42～47） • 得救不再犯罪（成聖：羅馬書六 1～14） • 暫時受苦（堅忍：彼得前書一 1～9） • 榮耀！榮耀！（得榮耀：啟示錄七 9～17） • 傳揚好消息（大使命：馬太福音二十八 18～20）
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在神的家中安居》
The Message of Sonship: At Home in God's Household 第一部：舊約中的兒子名分 • 一個兒子的誕生：以色列（出埃及記四 22～23） • 回家的孩子（申命記一 31，八 5，十四 1～2，卅二 1～43） • 宣誓就任的兒子：做王（撒母耳記下七 12～17） • 浪子回家（何西阿書十一 1～11；以賽亞書一 2～4） 第二部：新約中的兒子名分 • 耶穌：神的兒子（路加二 6～7，一 32～36；馬太二 13～ 18 ，三 13 ～ 17 ，四 1 ～ 11；路加九 28 ～ 36；馬太廿七 33～54；羅馬書一 34）
• 神的兒子與神的眾子（約翰福音一 14, 18，五 16～30，一 12～13，三 1～10，八 31～58，十一 51～52，廿 21～23） • 被收養的兒女（聖靈的工作）（羅馬書八 3, 12～15；加拉太 書四 4；以弗所書一 5；羅馬書八 16～25） • 可怒之子成了剛強穩固的神兒女（以弗所書一 4～6，二 1～ 10，四 11～16） • 神兒子的名分，以及神兒子的再來（帖撒羅尼迦前書一 9～ 10，四 16，五 1～11） • 論兒子名分的信息（希伯來書一 1～13，三 5～6，二 10～ 18，十二 1～11） • 神愛屬祂的兒女，也要兒女們彼此相愛（約翰一書二 29～ 三 3，五 1～12） • 神的兒女們，終於回家啦！（啟示錄二十一 3～8）
《聖經中的三位一體：上帝裡頭的生命》
• 洗禮：天降大能（馬可福音一 1～14） • 宣教使命：屬靈的對抗（馬太福音十二 15～32） • 教導：神的知識（約翰福音十四 15～31） • 復活：奉差遣作門徒（馬太福音二十八 16～20）
The Message of The Trinity: Life in God
第一部：愛裡的三一神 • 恩典、慈愛與相交的神（哥林多後書十三 14） • 三一神的祝福（以弗所書一 1～14）
第四部：初期教會的經歷與教導中的三一神 • 五旬節（使徒行傳二 1～47） • 基督徒的經歷（羅馬書八 1～17） • 基督教群體（哥林多前書十二 1～11） • 基督徒的保障（路加福音三 26～四 7） • 基督徒的合一（以弗所書四 1～16） • 主的日子（猶大書 20～21）
第二部：舊約裡的三一神
• 主我們的神是獨一的（申命記六 4～9） • 神的智慧（箴言八 22～31） • 神的靈（以西結書三十七 1～14） 第三部：耶穌的經歷與教導中的三一神 • 道成肉身：神的降臨（路加福音一 26～56）
《聖經中的創造：與創造宇宙的神相遇》 The Message of Creation: Encountering the Lord of the Universe
第一部：創造的初始 • 天與地的創造者（創世記一 1～25） • 人類的創造者（創世記一 26～二 3） • 創造者的供應（創世記二 4～25） • 創造者遭背叛（創世記三 1～24） 第二部：創造之歌 • 神的智慧（箴言八 22～36） • 神的尊貴（詩篇八） • 神的榮耀（詩篇十九） • 全宇宙頌讚神（詩篇一四八）
第三部：創造的主 • 連風和海也聽從他（路加福音八 22～25） • 道成了肉身（約翰福音一 1～18） • 在萬有之先（歌羅西書一 15～20） • 承受萬有（希伯來書一 1～14） 第四部：從創造學功課 • 新信任（創世記九 1～17） • 新認識（約伯記三十八 1～四十二 17） • 新力量（以賽亞書四十 9～31） • 新生命（使徒行傳十七 16～34） 第五部：創造的完全 • 新天新地的創造者（以賽亞書六十五 17～25） • 創造者帶來釋放（羅馬書八 18～30） • 創造者帶來轉變（彼得後書三 3～16） • 創造者應許接納（啟示錄二十一 1～8） 51
２０１８書饗· 神學特刊
《聖經中的兒子名分：
出版情報
BST．Themes
《聖經中的屬靈爭戰：
• 最後戰役（啟示錄二十 7～10）
上主的名是神聖戰士》
The Message of Spiritual Warfare: The Lord is a warrior; the Lord is his name
第三部：得釋放與釋放人 • 脫離黑暗的權勢（歌羅西書一 13～14） • 與基督同坐席（以弗所書一 19 下～二 7） • 你們要去（馬太福音二十八 18～20） • 面對仇敵（使徒行傳十三 4～12） • 軟弱中得剛強（哥林多後書十二 1～10）
第一部：至高的創造主與墮落的世界 • 居首位的萬有創造者（歌羅西書一 15～18） • 說謊者與殺人者（創世記三 1～5；約翰福音八 44） • 犯罪者而非受害者（創世記三 6～24） • 撒但與苦難（約伯記一～二） • 咒詛變為祝福（民數記二十二～二十五）
第四部：在盼望中爭戰 • 為心思意念而戰（羅馬書十二 1～2） • 爭戰與紛爭（雅各書三 13～四 10） • 世界及其情慾（約翰一書二 15～17） • 自滿的網羅（哥林多前書九 24～十 22） • 爭戰的兵器（以弗所書六 10～20） • 弟兄勝過牠（啟示錄十二 11）
第二部：神子的爭戰 • 神子受試探（馬太福音四 1～11） • 受壓迫者得釋放（馬可福音五 1～20） • 解除執政掌權者的武裝（歌羅西書二 13～15） • 龍被摔於地（啟示錄十二 7～12）
• 熱情的女人 • 幹練的女人
《聖經中的女人： 創造、恩典與性別》
The Message of Women: Creation, grace and gender 第一部：基礎 • 女人作為神的形像 • 女人與人的墮落 • 女人與新造
第三部：國度中的女人 • 耶穌生命中的女人 • 與耶穌相遇的女人 • 在耶穌教導當中的女人 • 作耶穌門徒的女人 第四部：新群體裡的女人 • 行動的女人 • 禱告的女人 • 敬拜的女人 • 婚姻中的女人 • 在領袖地位的女人 • 寡居中的女人
第二部：舊約之下的女人
• 家庭中的女人 • 受害的女人 • 帶領的女人 • 堅毅的女人 • 女先知
《聖經中的神話語：顯明上帝的榮耀》
• 耶穌所詮釋應驗的經文（馬太福音十二 1～21）
The Message of the Word of God: The glory of God made known
第三部：神在基督裡說話 • 道成肉身（約翰福音一 1～14） • 神在末世曉諭我們（希伯來書一 1～4） • 基督應驗了聖經（馬太福音五 17～48） • 神的話與神的義（羅馬書十 5～13） • 配得展開書卷（啟示錄五）
第一部：神說話
• 彰顯神的榮耀（詩篇十九） • 神的話發出（以賽亞書五十五） • 神話語的智慧（箴言三十 1～9） • 主耶和華發命（阿摩司書三 1～8） • 人被聖靈感動（彼得後書一 19～21）
第四部：神在今日說話 • 親身與神的話相遇（使徒行傳八 26～38） • 群體誦讀聖經（尼希米記八） • 聖經是神默示且有益的（提摩太後書三 10～17） • 愛與真理的聖靈（約翰福音十四 15～26） • 堅守教訓（帖撒羅尼迦後書二 13～17）
第二部：神在文字中說話
• 寫下話語（出埃及記十九至二十章） • 記念盟約（申命記四 1～20） • 文字為見證（路加福音一 1～4） • 聖經與話語的復活（約翰福音二 13～25） 52
The Message of the Church: Assemble the people before me
• 教會初始 • 教會：從亙古到伊甸園（以弗所書） • 教會：從伊甸園到出埃及（創世記十七 17～27；加拉太書三 15～29；歌羅西書二 11～18） • 教會：從出埃及到被擄（希伯來書十二 18～29；出埃及記第 十九章） • 教會：從被擄到永恆（馬太福音十六 13～20） • 教會生活（使徒行傳二 41～六 7）
• 教會的憐憫（哥林多後書第八至九章） • 教會的餐食（哥林多前書十一 17～34） • 教會的頌讚（歌羅西書三 15～17） • 教會的合一（以弗所書四 1～6） • 教會的成熟（以弗所書四 7～16） • 教會的僕人（提摩太前書三 1～13，五 1～25） • 教會的恩賜（羅馬書十二 1～13） • 教會的聖潔（彼得前書二 9～12） • 教會的界線（約翰二書及約翰三書） • 教會的未來（使徒行傳十一 19～十四 28） • 永恆的教會（啟示錄二十一 1～二十二 5）
《聖經中的基督位格：道成了肉身》
• 道成了肉身（約翰福音一 14～18） • 至高的聖子（希伯來書一 1～14） • 受苦的僕人（腓立比書二 6～7）
The Message of the Person of Christ: The Word made flesh
第一部：所應許的基督 • 女人的後裔（創世記三 15） • 亞伯拉罕的子孫（創世記十二） • 大衛的兒子（撒母耳記下七） • 偉大君王（以賽亞書九 6～7） • 主的僕人（以賽亞書四十一～五十） • 主的僕人（續）（以賽亞書五十二 13～五十三 12）
第三部：基督被釘十架 • 基督被厭棄及釘十架（馬太福音二十六 57～二十七 44） • 耶穌之死（馬太福音二十七 45～56） • 埋葬耶穌（馬太福音二十七 57～66） 第四部：基督復活 • 空墳墓（馬太福音二十八 1～15） • 復活顯現（路加福音二十四 13～39） • 保羅論基督的復活（哥林多前書十五）
第二部：基督道成肉身 • 降生宣告（路加福音一 26 以下） • 成長時期（路加福音二 41～52） • 受浸（馬太福音三 13～17） • 肉身經驗（希伯來書二 10～18） • 基督的神性（約翰福音一 1～5）
《聖經中的敬拜》
The Message of Worship
第一部：敬拜與神的榮耀 • 敬拜與受造界的音樂 • 敬拜與救贖故事 • 敬拜的困局 • 完美的敬拜者 • 在靈與真理中 • 終極的敬拜 • 歡慶之聲 • 崇敬之聲 第二部：敬拜與基督的至高 • 全然成就
第五部：基督升天 • 升天（路加福音二十四 50～51；使徒行傳一 6～11） • 創造以先，教會之首（歌羅西書一 15~20） • 更新宇宙的永遠統治者（希伯來書二 5～9） • 直活到永永遠遠（啟示錄一 9～20）
• 全為耶穌 • 生命全部 • 記念我 • 悔改之音 • 宣講之音 第三部：敬拜與聖靈的能力 • 轉化的聖靈 • 賦予能力的聖靈 1 • 賦予能力的聖靈 2 • 活躍的聖靈 • 哀嘆之聲 • 渴慕之聲
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２０１８書饗· 神學特刊
《聖經中的教會：召聚上帝的百姓》
出版情報
BST．Author Group
BST 主題系列作者群介紹 埃德加 Brian Edgar
黛安．提伯 Dianne Tidball
任教於美國亞斯伯里神學院
英國浸信會地區聯會主任，專長研
（Asbury Theological Seminary） ，曾 任澳洲福音派聯盟神學與公共政策
究新約書信。 撰寫主題：聖經中的女人
總監。 撰寫主題：聖經中的三位一體
白思傑 Howard Peskett 米爾恩 Bruce Milne
英國靈風基金同工，資深神學教
資深牧師，到世界各地講道、教
師，曾在亞洲和英國授課。
學。著作包括《認識基督教教
撰寫主題：聖經中的宣教
義》 、 《聖經信息系列：約翰福音》 。 撰寫主題：聖經中的天堂與地獄
韋斯比哲 John Risbridger 牧師，英國宣教機構主席，在全球
格林 Chris Green
推動宣教和教會更新運動，曾主管
現為倫敦馬斯韋爾山一間大型教會
英國大專校園團契學生事工達十
資深牧師。曾任倫敦橡樹山神學院
年。
（Oak Hill Theological College）副
撰寫主題：聖經中的敬拜
院長，並教授講道、領導、教會植 堂與實踐事工等課程。
費迪南杜 Keith Ferdinando
撰寫主題：聖經中的教會
牧師，曾在剛果民主共和國的大學 教學，也在倫敦神學院教授宣教
威金森 David Wilkinson
學。
英國杜倫大學聖約翰學院院長，天
撰寫主題：聖經中的屬靈爭戰
文物理學家，研究專長為信仰與科 學的對話。
華靈頓 Keith Warrington
撰寫主題：聖經中的創造
英國維真斯神學院（Regents
Theological College）副院長，主
提伯 Derek Tidball
責博士班研究與課程。他也是《發
英國司布真學院訪問學人，曾任倫
現新約中的聖靈》 （Discovering the
敦神學院院長。著作包括《聖經信
Holy Spirit in the New Testament）
息系列：利未記》 。
一書作者。
撰寫主題：聖經中的聖潔、聖經中
撰寫主題：聖經中的聖靈
的十架、聖經中的女人 54
查斯特 Tim Chester
Paul Beasley-Murray
牧師，英國宣教訓練機構教師，專
畢業於劍橋大學，為曼徹斯特大學
注研究宣教和實踐神學，著書超過
新約研究博士，現為南英格蘭一間
三十本。
奮興的浸信會資深牧師，曾在剛果
撰寫主題：聖經中的禱告
宣教。
米德克羅夫特
撰寫主題：聖經中的復活
Tim Meadowcroft 辛克斯 Peter Hicks
紐西蘭 Laidlaw College 神學院院長
浸信會牧師，多年於倫敦神學院教
兼聖經研究資深講師。著有哈該書
授哲學與牧養關顧。
註釋、但以理書註釋。
撰寫主題：聖經中的邪惡與苦難
撰寫主題：聖經中的神話語
路易斯 Peter Lewis
貝克 Trevor Burke
英國諾丁罕房角石教會牧師，國際
美國慕迪聖經學院聖經科教授，英
知名講員，曾服事於世界福音派聯
國格拉斯哥大學哲學博士，曾在斐
盟神學委員會。
濟的神學院任教新約。
撰寫主題：聖經中的永生神
撰寫主題：聖經中的兒子名分
萊肯 Philip Ryken
雷馬強佐
美國惠敦學院院長，出任院長前於
Vinoth Ramachandra
長老教會擔任牧職。英國牛津大學
神學家、社會運動家，英國倫敦大
哲學博士，著作等身，包括《石版
學核子工程博士，積極參與大學生
上的聖言：十誡與今日的道德危
佈道運動。
機》 。
撰寫主題：聖經中的宣教
撰寫主題：聖經中的救恩
萊瑟姆 Robert Letham 亞伯丁大學（University of Aberdeen） 博士，任教於威爾斯福音神學院， 同時也於美國華盛頓特區的改革宗 神學院、費城西敏寺神學院授課。 撰寫主題：聖經中的基督位格 55
２０１８書饗· 神學特刊
比斯利莫瑞
11/9 五 ～10 六 主題講座 | 11/12 一 ～13 二 專業工作坊
2018年度講座
新約各書卷導論
新約導論及其應用
新約倫理學
新約背景
正典形成
新約引用舊約
新約鑑別學
每日時程
11/09（五）19:00-20:50 新約導論 11/10（六）10:00-15:20 倫理範例 11/12（一）10:00-15:20 新約背景 11/13（二）10:00-15:20 新約鑑別
27 卷新約，你全掌握了嗎？
14 堂課 6 個主題，
為讀者一次呈現系統性的新約導論
熱烈 推薦
邱昭文 中華福音神學院延伸部老師
邱啟榮 台灣神學研究學院教務長
陳尚仁 台灣神學研究學院校長
張
略
香港中國神學研究院副院長、 聖經科周永健教席教授
曾思瀚
深入新約世界， 從 1 世紀視野出發，以 21 世紀立場提問。 透過更整全的學習架構， 辨識出慣用卻「錯用」的閱讀視角！
香港浸信會神學院特約教授
謝樂知 聖光神學院新約助理教授 （以上按姓名筆劃排列）
孫寶玲（《21世紀聖經講道學》、《新約聖經研究導論》作者）
講員：
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