ACH-CHARF-OUL-MOUHATTAM

ACH-CHARF-OUL-MOUHATTAM As-Sayyid Ahmad Al-Kabir Ar-Rifà‫ع‬iy, ayant embrassé la main du Prophète  Ecrit par

L’IMAM JALÀL-OUD-DIN AS-SOUYOUTIY ‫رمحه اهلل تعاىل‬

AL AQSA MASJID - PORT LOUIS ÎLE MAURICE

1

‫السيِِّ ِد‬ َّ ِ‫هلل ِب ِه َعلَى وَلِ ِّيِه‬ ُ ‫محَتَّم فِيما مَنَّ ا‬ ُ ْ‫الشرَفُ ال‬ َّ ‫ِي‬ ِّ ‫النب‬ َّ ‫ن تَقْبِيل يَ ِد‬ ْ ِ‫هلل عَ ْن ُه م‬ ُ ‫يا‬ َ ِ‫َأحْمَ َد الرِّفَاعِيِّ رَض‬ ‫هلل تَعَالَى َعلَ ْي ِه وَسَلَّم‬ ُ ‫صَلَّى ا‬ ‫لإلمام العالمةاحلرب الفهامة احلافظ الفقيه املفسر اللغوي الشيخ جالل الدين أيب الفضل عبد الرمحن‬ ‫السيوطي رمحه اهلل تعاىل‬

L’honneur évident dans le privilège par lequel Allâh a comblé Son Waliy, As-Sayyid Ahmad Ar-Rifà‫ع‬iy, d’avoir embrassé la main du Prophète  Ecrit par L’IMAM, L’ERUDIT, GRAND SAVANT, TRADITIONNISTE, JURISTE THEOLOGIEN, EXEGETE ET LINGUISTE CHAYKH JALÀL-OUD-DIN AS-SOUYOUTIY

‫رمحه اهلل تعاىل‬ (849H – 911H)

AL-AQSA MASJID PORT LOUIS

2

 ‫ وسالم على عباده الذين اصطفى‬،‫احلمد هلل وكفى‬ Louange à Allâh, et cela satisfait, et que davantage de sérénité comble Ses serviteurs qu’Il a élus et qu’Il a parfaits Une question a été posée au sujet de la main du Prophète  tendue de son Qabr honoré pour le grand Waliy, l’Imam de grand renom, notre maître As-Sayyid Ahmad Ibn Ar-Rifà‫ع‬iy‫رضي اهلل عنه‬.

Est-ce que cela est possible ou non ?

Et est-ce que les chaînes de transmission de cet évènement célèbre sont de haut niveau et sûres ?

La réponse à la question précitée, je l’ai exposée dans cette épître et je l’ai intitulée :

‫هلل بِ ِه َعلَى َولِيِِّ ِه‬ ُ ‫محَتَّم فِيما مَنَّ ا‬ ُ ْ‫الشَّرَفُ ال‬ ‫ن‬ ْ ‫م‬ ِ ‫ي اهللُ عَنْ ُه‬ َ ِ‫الرفَاعِيِّ رَض‬ ِّ َ‫مد‬ َ ْ‫السَّ ِّيِدِ أَح‬ ‫ِي صَلَّى اهللُ تَعَالَى َعلَيْهِ وَسَلَّم‬ ِّ ‫تَقْبِيل َيدِ النَّب‬

3

L’honneur évident dans le privilège par lequel Allâh a comblé Son Waliy, As-Sayyid Ahmad Ar-Rifà‫ع‬iy, d’avoir embrassé la main du Prophète  que Allâh, Lui Qui est au-dessus de toute imperfection et audessus de tout par Sa perfection et par Sa toute Puissance, l’honore encore davantage et lui comble le cœur par davantage d’apaisement quant au sort de sa Oummah.

La première chose que je dis : est que la vie du Prophète , lui ainsi que celle des autres Prophètes ‫ عليهم السالم‬nous est connue d’évidence, tranchée et ce, à partir de toutes les preuves établies pour nous là-dessus !

L’argument à ce sujet est bien établi, les versions y sont sûres et les Textes y sont transmis massivement de génération en génération, (par Tawàtour).

J’ai déjà écrit au sujet de la vie des Prophètes ‫عليهم السالم‬ un livre consacré à cet effet et j’y ai étendu la citation des preuves et des Textes.

Et me revoilà en train de t’en citer quelques-uns.

4

VIVANTS DANS LEURS QABR Parmi lesquels il y a, entre autres, ce que rapporte Abou Nou‫ع‬eym ‫ رمحه اهلل‬dans Al-Hilyah1 d’après Ibnou ‫ع‬

Abbàs ‫ رضي اهلل تعاىل عنهما‬:

ْ َ‫هوَقائَمَ َيصَلَ​ََِيه‬ َ‫أَنَ َالنَبَيَصَلَ​َالَعليهَوَسَلَمَمَرَبَقَبَ َموسَ​َعَلَ َْيهَالصَالة هَوَالسَالمَوَ ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ que le Prophète  est passé devant le Qabr de Mouçà ‫ عليه السالم‬pendant qu’il y était debout en train d’y accomplir la prière »2.

1 Le grand et célèbre livre Hilyat-oul-Awliyà’ (Le Joyau Des Saints) du grand Hàfidh –oul- Hadith, l’Imam Abou Nou‫ع‬eym, Al-Fadl bin Doukeyn, ‫ع‬Amr bin Hammàd Al-Malà’iy At-Taymiy, par affiliation, Al-Koufiy [130H – 219H / 748G – 834G]. Il était l’un des Chouyoukh des Imam Al-Boukhâriy et Mouslim.

2 Egalement dans Al-Mou‫ع‬jam Al-Kabir de At-Tabarâniy [Hadith n° 11207] Après l’avoir rapporté, l’Imam Abou Nou‫ع‬eym dit que ce texte est ‘‘Gharib’’ selon la version transmise de Ibnou Joureyj, [Charik : Ziàd bin Sa‫ع‬d bin ‫ع‬Abd Ar-Rahmàn Al-Khourâçàniy]. Seul Marwàn Al-Ghifàriy rapporte ce texte de lui. ‘‘Gharib’’ signifie : ‘‘Singulier’’. Ce terme veut dire dans leur jargon : que le texte n’est transmis que d’une seule source : que d’un seul rapporteur, qui rapporte de quelqu’un de très célèbre de qui transmettent habituellement beaucoup de rapporteurs. ‘‘Gharib’’ ne veut pas dire que le texte ou la version n’est pas authentique.

Ici, en l’occurrence, la chaîne de transmission présente une faille à cause de ce Marwàn. En effet, il n’est pas fiable.

Toutefois, il y a d’autres Hadith, provenant d’autres sources, lesquelles sont authentiques de part la fiabilité du texte (le Matn), et de la chaîne de transmission (Sanad), qui renforcent ce Hadith.

Il s’agit du Hadith, d’après Anas bin Màlik ‫ رضي اهلل عنه‬relatant du Prophète  :

5

L’Imam Abou Ya‫ع‬alà Al-Mawsiliy ‫ رمحه اهلل‬rapporte dans son Mousnad d’après Anas ‫ رضي اهلل عنه‬que le Prophète  a dit 3: ْ ‫األ ْنبياءَأ‬ َ‫حياءَِـيَقهبورِهَْيصلهون‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ‫أت‬ ‫به‬ َ ‫هوَقائمَيصلَِفَق‬ ‫َو‬ ‫ر‬ ‫ْح‬ ‫َاأل‬ ‫يب‬ ‫ث‬ ‫ك‬ ‫تَل ْيَلَأ ه ْسريَِبَعلَموسَعل ْيهَالسالمَعندَال‬ ‫ي‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬

((Je suis passé la nuit mon Isrâ’ près de Mouçà ‫ عليه السالم‬à côté du la dune

rouge. Il était debout en train d’accomplir la Prière dans son Qabr)) Il est rapporté par : - Mouslim dans son Sahih [Chapitre (Kitàb) : Al-Fadâ’il (Les mérites) ; Ss. Ch. (Bàb) : Les mérites de Mouçà] - An-Naçà’iy dans ses Sounan [Ch. Qiyàm Al-Layl et Tatouwwou‫ ع‬An-Nahàr (Les Prières recommandées de la nuit et du jour) ; Ss. Ch. : Dhikr Salàt Mouçà (La mention sur la prière de Mouçà) - Abou Nou‫ع‬eym dans Al-Hilyah [V. 6 / Les mérites de Hammàd bin Salamah] - Al-Beyhaqiy dans Jouz’ fi Hayàt Al-Anbiyà’ ba‫ع‬da Wafàtihim (Etude en Hadith sur la vie des Prophètes ‫ علهيمَ​َالسالم‬après leur Wafàt) Il y a également à ce sujet un autre Hadith, selon un autre Sanad, qui

est d’après Abou Houreyrah ‫ رضي اهلل عنه‬qui rapporte du Prophète  relatant ce qu’il avait vu et ses rencontres lors de son Voyage miraculeux de Makkah à Jérusalem (la nuit de l’Isrâ’). Il est dans : - Mouslim [Ch. Kitàb : Al-Imàn ; Ss. Ch. Bàb : Dhikr Al-Maçih ‫ع‬Içà bin Maryam ; Hadith n°278, et le n° 172 du Ss. Ch.] - Al-Beyhaqiy dans le Jouz’ fi Hayàt Al-Anbiyà’ - Et dans Dalà’il An-Noubouwwah [V. 2] 3 D’après Anas bin Màlik ‫ رضي اهلل عنه‬qui rapporte du Prophète  : -

Abou Ya‫ع‬là dans Al-Mousnad [V. 6 / Hadith n° 3425], Al-Beyhaqiy dans Jouz’ fi Hayàt Al-Anbiyà’ Al-Bazzàr dans son Mousnad (Hadith n° 6888]

6

« Les Prophètes sont vivants dans leurs tombes et ils y accomplissent la prière ».

CHAHID Et l’on n’est pas sans savoir que Allâh a rassemblé pour notre Prophète et notre maître Mouhammad , les degrés du statut prophétique et celui du Martyr.

La preuve est dans ce que rapportent Al-Boukhâriy Al-Beyhaqiy, d’après Oumm-oul-Mou’minin As-

et

Sayyidah ‫ع‬À’ichah ‫ رضي اهلل عنها‬que le Prophète  disait au cours de sa maladie suite a laquelle il est décédé 4: ْ ْ ‫ل ْمَأز ْلَ​َأجدَألمَالطعامَاّليَأك ْلتَبخ‬ ْ ‫َانقطاعَأ‬ َ‫َالسم‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ٟ ‫َْب‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫ْب‬ ‫وان‬ ‫َأ‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫ه‬ َِ ، ‫ب‬ ‫ي‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ « Je n’ai pas cessé de ressentir la douleur due à la nourriture que j’ai mangé a Khaybar et maintenant c’est le moment de la rupture de mon aorte5 à cause de ce poison ».

Il est donc confirmé qu’il est vivant  selon le texte de Sa Parole ta‫ع‬àlà : 4 D’après As-Sayyidah ‫ع‬À’ichah ‫رضي اهلل عنها‬ -

Al-Boukhâriy dans le Sahih [Ch. Al-Maghâzi ; Ss. Ch. La maladie dont souffrit le Prophète , et sa wafàt : Hadith n° 4428] - Al-Beyhaqiy dans Dalà’il An-Noubouwwah V. 7 - Et dans As-Sounan Al-Koubrâ Hadith n° 20209 5 C’est l’artère principale dans le corps, elle part du cœur et irrigue en sang toutes les autres artères du corps. Autrement dit, c’est la fin de sa vie.

7

                 « Ne pensez pas que ce qui ont été tue sur le sentier agrée par Allah sont morts, ils sont plus tôt vivants, honores, par leur Seigneur et recevant à manger et à boire. [V. 169 ; S. ‘Àlou ‫ع‬Imrân n° 03] Les Prophètes méritent cet honneur plus que les martyrs.

Et notre Prophète  mérite cela encore plus que les autres Prophètes ‫( عليهم الصالة والسالم‬Puissent tous recevoir sans cesse davantage d’élévation de la part de Allâh et davantage d’apaisement de cœur).

Ceci est en raison de tous les honneurs suprêmes et de tous les privilèges purs et exquis que Allâh leur a accordés.

Des grands savants hautement fiables ont écrit au sujet de la vie des Prophètes ‫ عليهم السالم‬des livres réservés à effet.

Et notre Prophète  a dit avoir vu une partie d’entre eux pendant qu’ils accomplissaient la prière6.

D’autre part, il a informé, et toute information de sa part est une vérité, que nos invocations et salutations en 6 Voir la note 2. Il s’agit là du Hadith d’après Abou Houreyrah ‫رضي اهلل عنه‬.

8

sa faveur (As-Salàt ‫ع‬alà n-Nabiy : Durud Charif) sont présentées à lui7, que nos salutations lui sont transmises, et qu’il répond à quiconque lui envoie AsSalàm8.

DÉCLARATIONS DE ‫ع‬OULAMÀ’ On demanda à Al-Bàriziy9 : Est ce que le Prophète  est vivant après sa Wafàt.’’ Il a dit : ‘‘Oui, il est vivant .’’

7 D’après Aws bin Aws ‫ رضي اهلل عنه‬qui rapporte du Prophète  sur le mérite du jour du vendredi, que nos Salàt en sa faveur lui sont présentées, et que le corps des Prophètes ‫ عليهم السالم‬ne se consume pas dans leurs Qabr.

Abou Dàwoud dans As-Sounan [Ch. Le mérite du jour et de la nuit du vendredi ; Hadith n° 1047] Al-Beyhaqiy dans As-Sounan Al-Koubrâ [Le mérite du jour de vendredi ; Hadith n° 5993] An-Naçà’iy dans As-Sounan [Réciter beaucoup de Salàt ‫ع‬alà n-Nabiy]

ْ

ْ

ْ

ْ

ْ

ْ

8 ‫منَصلَعلَعندَقبيَ​َسعتهَومنَصلَعلَنائيًاَبلغته‬

‫ه‬

‫ه‬

‫هه‬

((Qui fait as-Salàt en ma faveur auprès de mon Qabr je l’entendai, et qui fait as-Salàt en ma faveur de loin, cela me sera alors transmis)) Abou ch-Chaykh dans Ath-Thawàb. Et l’Imam Ibnou Hajar Al-‫ع‬Asqalàniy ‫رمحه اهلل‬

9

en a fait mention dans Fat’h-oul-Bàri, son commentaire sur Sahih AlBoukhâriy [Bàb wa-dhkour fi l-kitàbi Maryam V.6] et il a ajouté que le Sanad de ce Hadith est Jayyid : bon.

Plusieurs grands savants portent le nom Al-Bàriziy, et parfois on dit plutôt Ibn Al-Bàriziy. Ils sont de grands ‫ع‬Oulamà’ de la même lignée familiale, de l’ancêtre Ibn Al-Bàriziy aux descendants Ibn Al-Bàriziy. Ils sont des Fouqahà’ dans le Madh’hab Chàchi‫ع‬iy, et certains étaient Juges etc.

Et a priori, il vise Qâdi l-Qoudât : Charaf-ud-Din Hibat-ou-llâh bin ‫ع‬Abd ArRahim bin Ibrâhim bin Al-Mouslim (645H-738H), il était un des plus grands ‫ع‬ Oulamà’ de son temps et juge à Hamàh en Syrie. Son père était un grand ‫ع‬ àlim et son grand père aussi. Son neveu Fakhr-oud-Din était le juge d’Alep.

9

Sa‫ع‬id ibn-oul-Mousayyib10 ‫رضي اهلل عنه‬, pendant les jours de Al- Harrah11, ne connaissait les temps des Salàt si ce n’est grâce d’une voix qu’il entendait du Qabr de notre Prophète .12 Az Zoubair bin bakkàr rapporte dans son livre Akhbàr-ul-Madinah (l’Histoire de Madinah), d’après Sa‫ع‬id ibn-oul-Mousayyib ‫ رضي اهلل عنه‬: َ‫لمَأزلَأَسعَاألذانَواإلقامةَِفَقبَرسولَالَصلَالَعليهَوسلمَأيامَالحرةَحتىَعاد‬ َ‫الناس‬ « Je n’ai pas cessé d’entendre le Adhàn et la Iqâmah de l’intérieur du Qabr du Messager de Allâh  pendant les jours de Al-Harrah jusqu’au retour des gens à la normale ».

10

Un des plus grands et des meilleurs Tàbi‫ع‬in, et probablement le plus savant d’entre eux. Il est né à Madinah, il y a vécu et il y est enterré. Il était l’un des 7 Fouqahà’ de Madinah de son temps. Il est né en l’an 15 de l’Hégire ; deux ans s’étaient écoulés du Califat de Sayyidounà ‫ع‬Oumar ‫رضي اهلل عنه‬. Et sa

11

12

Wafàt était en l’an 94 H. L’an 63 H. Ce fut lorsque les habitants de Madinah avaient rompu la Bay‫ع‬ah de Yazid bin Mou‫ع‬àwiyah. Il leur a envoyé alors une armée qui a dévasté Madinah et massacré ses habitants. Et ce par ordre de Yazid fils de Mou‫ع‬àwiyah. Quelques 700 Sahàbiy Mouhàjirin et Ansâr y avaient été massacrés sans compter tous les autres. Et depuis il ne restait plus aucun Badriy.

Parce qu’il s’était réfugié au Masjid nabawiy pendant les 3 jours des massacres où l’armée de Yazid avait déclaré Madinah libres à eux sans limite.

Personne ne pouvait sortir de chez soi. Il n’y avait plus de Adhàn ni de prière en Jamà‫ع‬ah pendant ses 3 jours.

10

Al-Yàfi‫ع‬iy ‫ع‬Afif-oud-Din a dit : « Il est établi que ce qui a été Mou‫ع‬jizah pour les Anbiyà’ peut être karâmah pour les Awliyà’ à condition de la différence que dans la karâmah, il n’y a pas le même défi de ce qu’il y a dans la Mou‫ع‬jizah ». [À l’exception de ce qui est des particularités du statut prophétique].

Il a dit : « Et ne renie cela qu’un ignorant ».

Les textes des

‫ع‬

Oulamà’ confirmant la vie des

Prophètes ‫ عليهم السالم‬sont tellement nombreux que l’on ne peut pas les citer tous.

Alors que l’on se satisfasse de ce nombre de citations.

Etant donné que la vie des Prophètes ‫ عليهم السالم‬est un fait avéré, que leur parole de leurs Qabr avaient été entendue, et qu’il est avéré que certains Awliyà’ ont vu certains Prophètes ‫ عليهم السالم‬après leur Wafàt, alors de même, que la main du Prophète  puisse être tendue à l’extérieur du Qabr, pour Sayyidi Ahmad Ibn Ar-Rifà‫ع‬iy ‫ رضي اهلل عنه‬est tout aussi possible.

N’en doute que quelqu’un adepte d’égarement ou quelqu’un de Mounàfiq (hypocrite) dont Allâh a scellé et fermé le cœur.

Le fait de renier ce privilège et ses similaires abouti à une fin [de vie] déshonorante [méritant l’enfer].

11

Que Allâh nous en préserve car en effet, cela pourrait conduire à renier la continuité des Mou ‫ع‬jizah des Prophètes ‫السالم‬

‫ عليهم‬et à renier les karâmah

éblouissantes.

12

1ière chaîne de transmission 1. Notre Chaykh, chaykh-oul-Islam, Chaykh Kamàl ad-Din, l’Imam de lKàmiliyyah nous a rapporté 2. du chaykh de nos choyoukh l’Imam, le grand érudit, le brave à la volonté ferme, chaykh Chams-oud-Din Al-Jazariy, 3. qui rapporte de son Chaykh l’Imam Chaykh Zayn-ou-Din Al-Mourâghiy, 4. qui rapporte du chaykh des chouyoukh, le brave, le Mouhaddith, aux éloquents sermons, le Faqih, le spécialiste de la récitation coranique, l’exégète du Saint Qour’àn, l’exemplaire, la référence, ‫ع‬ Chaykh Izz-oud-Din Ahmad AlFàrouthiy Al-Wàsitiy, 5. qui rapporte de son père le maître le vrai, l’érudit, le respecté Chaykh Abou Is’hàq Ibrâhim Al-Fàrouthiy, 6. qui rapporte de son père l’Imam des Fouqahà’ (Juristes théologiens) et des Mouhaddithin (traditionnistes) et le chaykh des grands Soufiy (Fouqarâ’ : humbles) et des savants qui se conforment de façon accomplie à leur savoir, Chaykh ‫ع‬Izz-oud-Din ‫ع‬Oumar Abou l-Faraj Al-Fàrouthiy Al-Wàsitiy, puisse Allâh exalter leur for intérieur à tous, qu’il a dit : 13

J’étais avec notre Chaykh, notre refuge et maître Abou l-‫ع‬Abbàs le Qoutb, le Ghawth, le réceptacle des qualités et des connaissances, le Chaykh et le Sayyid Ahmad Ar-Rifà‫ع‬iy Al-Houceyniy ‫ رضي اهلل عنه‬l’an cinq cents cinq [de l’Hégire prophétique = 1160 Grégorien], l’an au cours duquel Allâh lui prédestiné l’accomplissement du Pèlerinage.

Lorsqu’il arriva à la Ville du Messager  (Madinah), il se mit debout devant la l’appartement du Prophète  et il dit devant tous ceux qui y étaient présents : ‫السالمَعليكَياَجدي‬ As-Salàmou ‫ع‬aleyka yà Jaddi Que la paix soit sur toi, ô mon grand père Et il lui répondit  : ‫وعليكَالسالمَياَودلي‬ Wa ‫ع‬aleyka s-Salàmou yà waladi Et à toi aussi, que la paix sur toi, mon fils Tous ceux qui étaient présents au Masjid nabawiy ont entendu cela.

Alors notre maître, As-Sayyid Ahmad en fut très ému, il en tremblait et en était devenu pâle, et il se mit à genoux.

14

Ensuite, il se leva. Il pleura et gémit un long moment et dit : ْ ْ ْ َ‫رسَ َل هها‬ َ ْ ‫تَ َأ ه‬ َ ‫ن‬ َ ‫َك‬ ‫وح‬ َ َ ‫ر‬ َ ‫د‬ َ ‫ع‬ ‫ِفَحالَ َال َب‬ ‫ه ه‬ ‫ه ه‬ َ‫رضَعَنَيَوَهَيَنائـَبَتَي‬ َ ْ َ‫َت هقَبَلَاأل‬

َ

ْ ْ ْ َ‫األشباحَقَدَحَضَرَت‬ َ ‫ولَ ه‬ َ ْ َ‫ذَهَد‬ٟ‫وَه‬ ْ ْ ْ َ‫َْبَاَشَفَتَي‬ٟ‫حظَى‬ َ َ‫ددَيَمَينَكَكَ ْيَت‬ َ‫ام ه‬ َ َِ

َ

Etant loin, c’était mon âme que j’envoyais Embrassant ce sol pour moi, et elle me remplaçait Et nous voici corps et âme à nous présenter Alors tends ta main droite pour que mes lèvres puissent l’embrasser et s’en honorer Et le Messager de Allâh  lui tendit sa main noble et exquise de son Qabr le plus merveilleux et honorable.

Il l’embrassa alors en public.

Et s’y trouvaient (au Masjid Nabawiy) près de quatre-vingt-dix mille hommes.

Les gens regardaient la main noble.

Il y a avait au Masjid parmi les Pèlerins  Chaykh Hayàt bin Qays Al-Harrâniy, 15

 Chaykh ‫ع‬Abd Al-Qâdir Al-Jiliy (Al-Jilàniy) qui réside à Baghdad,  Chaykh Khamis,  Chaykh ‫ع‬Adiy bin Mousàfir Ach-Chàmiy,  Ainsi que d’autres, que Allâh nous fasse bénéficier de leurs connaissances.

Et à l’occasion, nous eûmes l’honneur de voir, en leur compagnie, la main Mohammadienne pure et exquise.

Ce jour-là, Chaykh Hayàt bin Qays Al-Harrâniy porta la khirqah (un linge, ou un bonnet ou une ‫ع‬ Imàmah : signe d’affiiation) que lui donna As-Sayyid Ahmad Al-Kabir, et s’affilia ainsi à lui parmi ses disciples.

16

2ième Chaîne de transmission Chaykh ‫ع‬Abd-Al-Qâdir Al-Jiliy (Al-Jilàniy) Selon une autre chaîne, 1. Chaykh Mouhammad Al-‫ع‬Alamiy nous a rapporté 2. de Chaykh Abou r-Rijàl Al-Youniniy AlBa‫ع‬labakkiy, 3. de Chaykh ‫ع‬Abd-Allâh Al-Batâ’ihiy AlQâdiriy, 4. de Chaykh ‫ع‬Aliy bin Idris Al-Ya‫ع‬qoubiy, 5. de son Chaykh le Qoutb singulier ‫ع‬ Chaykh Abd-Al-Qâdir Al-Jiliy (AlJilàniy) Al-Baghdàdiy qui dit : J’étais présent dans l’assemblée où eut lieu l’honneur prodigieux par lequel Allâh a honoré le Chaykh Ahmad Al-Kabir Ar-Rifà‫ع‬iy lorsqu’il a embrassé la main du Prophète .

Al-Ya‫ع‬qoubiy lui dit : ْ ‫ذَهَ َالْكَرَامَةَم‬ٟ‫ىَه‬ٟ‫َأَمَاَحَسَدَهَعَل‬،‫أَ ْيَسَيَدَي‬ َ‫نَحَضَرَمَنَالرَجالَ؟‬ ‫ه‬ Maître, les hommes qui y étaient présents, ne l’avaient-ils pas jalousé pour cette Karâmah ?

Il pleura alors ‫ رضي اهلل عنه‬et dit ensuite :

17

ْ ْ ْ ْ ْ .‫ى‬ٟ‫عل‬ َ َ‫ط هه هَ َالمَلَ هاأل‬ َ َ‫ذاَيَ َغب‬ٟ‫ىَه‬ٟ‫َعَل‬،‫َابنَإَ َدرَيس‬ َ ‫يا‬ Ô ibna Idris, pour ça, même le monde céleste se réjouit pour lui tout en ayant envie d’avoir le même privilège.

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3ième chaîne de transmission Et selon une autre chaîne de transmission, 1. L’Imam Al-Qousiy nous a rapporté 2. de Chaykh Qoutb ad-Din Nàdhir al-Khizànah 3. du Chaykh Roukn ad-Din As-Sinjàriy 4. de son Chaykh ‫ع‬Adiy bin Mousàfir mais aussi de l’homme de chevet de ce dernier Chaykh ‫ع‬Aliy bin Mawhoub Ils ont dit : Nous étions dans le Masjid du Prophète  l’année où nous avions accompli notre Pèlerinage.

Chaykh Ahmad Ibnou r-Rifà‫ع‬iy ‫ رضي اهلل عنه‬était debout en face de l’appartement [prophétique] pur.

Il prononça quelques mots que certains ont bien retenus. À peine il a fini ce qu’il disait et voilà que lui a été tendue la main du Messager de Allâh .

Il l’a embrassée pendant que nous étions en train de regarder parmi les gens qui y étaient présents.

Ibnou Mawhoub précisa : « Je le jure par Allâh, je la revois encore en sortant du Qabr béni, une main blanche, parfaite, aux longs doigts comme l’éclair lumineux ».

19

Et je revois le Haram et ceux qui s’y trouvaient, comme s’il allait bouger.

Les gens avaient failli s’écrouler tellement ils furent impressionnés et troublés face au charisme et au pouvoir majestueux Mohammadien.

La foule se leva et s’abaissa en scandant le Takbir et la Salàt ‫ع‬alà n-Nabiy  ».

Il est connu que cette manqabah moubàrakah (privilège béni) est tellement réputé parmi les Musulmans qu’elle est reconnue par Tawàtour (massivement, d’une génération à une autre).

Ses chaînes de transmission sont de haut niveau, et les différentes versions la rapportant sont authentiques.

D’autant plus que ses rapporteurs s’y accordent.

Et ainsi, le fait de la renier porte les troubles du Nifàq, nous en implorons la protection de Allâh.

20

NOTE : Si l’on demande, est-ce que As-Sayyid Ahmad ArRifà‫ع‬iy ‫ رضي اهلل عنه‬en serait compté alors parmi les Sahàbah ?

Cette Manqabah lui serait-elle confirmée ainsi qu’aux autres visiteurs présents parce qu’ils ont vu le Prophète  ?

La réponse : Ce qui est établi d’après nos Chouyoukh est qu’il s’agit d’un sujet qui mérite le débat.

Toutefois, le plus fiable est qu’ils n’y sont pas comptés !

Ainsi l’ont dit As-Sakhâwiy, ainsi que d’autres.

L’argument serait que la vie du Prophète  continue.

Néanmoins, cette vie est de l’au-delà et non pas de la vie d’ici-bas.

Par conséquent, les lois de la Dounyà n’y sont pas concernées.

21

UNE SECONDE FOIS Il a été dûment rapporté que As-Sayyid Ahmad ArRifà‫ع‬iy ‫رضي اهلل عنه‬, lorsqu’il accomplit le Pèlerinage une seconde fois, il se rendit après cela au Qabr bénéfique et pur, que davantage d’honneur et d’apaisement de cœur lui soient offerts continuellement à celui y réside. Ce fut d’ailleurs, la même année où [quelques mois plus tard] il décéda.

II dit en faisant face au Qabr, avec humilité et déférence : ْ ْ َ‫تَ؟‬ َ ‫َبَمَاَرَجَ َع ه‬،‫ت‬ َْ ‫ر ه‬ َْ ‫ز‬ َ ‫إَنَقَيلَ ه‬ ْ َ‫سلَمَاَنَ َقهولَ؟‬ َ ْ ‫الر‬ َ َ‫كرَم‬ َ َ‫يَاَأ‬ ‫ه‬ S’il l’on nous demande : vous avez fait la visite sainte, et qu’en avez-vous apporté ? Ô le meilleur des Messager, qu’allons nous répondre ?

Alors on entendit une voix du Qabr noble, tous ceux qui étaient au Masjid l’avaient entendue.

Et rien n’est étrange en cela, car le bien-aimé  s’adressait à chaque peuple selon leur langage.

Et sa réponse  à l’homme de Himyar qui demanda :

ْ ْ ْ ْ ‫هلَمنَامبَصيامَِـيَا َمسفرَ؟‬ 22

Y a-t-il une piété [particulière] dans le jeûne pendant le voyage ? était tout aussi selon le langage des Himyar, mettant deux ‘‘m’’ à la place des deux ‘‘l’’ dans les deux mots albirr [qui devient am-birr (la piété)] et dans al-safar [qui devient am-safar (le voyage)] est une réponse connue et célèbre13.

Et sa réponse à As-Sayyid Ahmad ‫ رضي اهلل عنه‬est du même genre, alors comprends !

Pour ma part, ma croyance dont je me proclame est que As-Sayyid Ahmad ibnou r-Rifà‫ع‬iy, le Charif, AlFàtimiy, Al-Houceyniy ‫ رضي اهلل عنه‬était une montagne bien enracinée, un maître brave, un waliy éminent, un énorme océan de la Sounnah, et un maître et une référence. À lui est parvenue la suprématie dans la voie de cette population [Soufie], et il recueillit l’approbation de l’unanimité des érudits théologiens et des saints.

Tous les hommes (les saints et les gens vertueux) de son époque ont exprimé son rang devancier.

Les plus grands guides de son époque ont marché sous l’étendard de ses enseignements.

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Sa réponse  fut : ‫ليسَمنَامبَامصيامَِفَامسفر‬. « Laysa min am-birri am-Siyàmou fi am-Safar ». “Il n’est pas de piété [particulière] en le jeûne pendant le voyage” [Al-Mosannaf de ‫ع‬Abd Ar-Razzàq, Al-Mousnad de Ahmad, AtTabarâniy dans Al-Mou‫ع‬jam Al-Kabir] 23

Il s’était bien établi dans la conformité à l’exemple du Prophète , et son enracinement dans cette voie est confirmé.

Et il fut au sommet de la modestie et des meilleurs comportements.

Que Allâh nous fasse bénéficier de ses connaissances et ses soutiens, par son état et ses enseignements, et qu’Il permette d’être du nombre des siens avec ses frères les saints élus de Allâh, sous l’étendard de son Prophète .

Que la paix soit sur les Prophètes Messagers.

Et les louanges reviennent à Allâh ; Le Seigneur des mondes.

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