信耶穌得世福？ 1. 從基督教的世俗化 、本色化談起 第四、五世紀，基督教的發展極迅速。理由之一是它高度世俗化，允許甚至鼓勵信徒使用 並崇拜死去聖徒及其遺物。這種作風為異教徒大開方便之門，使習慣偶像崇拜的異教徒，對 基督教好感激增：原來信耶穌並不困難，不需要只知十字架，不必除祂以外沒有別神，也不 用進窄門、走小路；好像中國對香港九七的口號：「馬照跑，舞照跳。」只要不挑戰中國權威， 中國就不管你的腐敗生活，甚至助你腐化。妙啊！不懺悔，不改人生態度、價值觀，不脫罪惡 的傳統文化，多拜幾個耶穌、馬利亞及聖徒之像就好了。教會史家哈納克（ Adolf Von Harnack，1851-1930）稱這種基督教為次等基督教。它是最早的本色神學，最早的世俗化基 督教、異教化基督教。 很多神學家、傳道人認為本色化、世俗化是當今教會的首要工作，如此人潮將湧入教會， 帶來復興。不過，這樣的教會就不再是教會，如同迦南化（本色化）後，以色列人的崇拜， 是被耶和華厭惡的（參：摩五 25；賽二 6；耶七 8-10；結八）。我認為，基督教應不斷的淨 化、純化，除去一直蠶蝕鯨吞、腐化、異化我們信仰的種子。 2. 信耶穌得世福 這些毀滅性的種子之ㄧ，是「信耶穌得世福（福祿壽財）」的世俗思想，也是成功神學的 偏差之處。 信耶穌，能得到今世物質上、身體上的好處，這本有聖經經文的應許：
「凡你所看見的一切地，我都要賜給你……你要享大壽數……。論福 ， 我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來。」（創十三 15、 十五 15、二十三 17） 「他心裏所願的，祢已經賜給他……祢以美福迎接他。．…．他向祢 求壽，祢便賜給……他因祢的救恩大有榮耀……祢使他有洪福。」 （詩二十一 1-6） 「尋求耶和華的，什麼好處都不缺。」（詩三十四 10） 《利未記》二十六章和《申命記》二十章也講到，順從耶和華的，會凡
事與盛，名利雙收。 「人為神的國，撇下房屋，或是妻子……沒有花今世不得百倍，在來 世不得永生的。」（路十八 29-30） 「我們一切所求的，就從祂得著。」（約壹三 22） 「我所做的事，信我的人也要做，且要做比這更大的事。」（約十四 12） 「你們禱告，無論求什麼，只要信，就必得著。」（太二十一 22）
聖經中，信主得世福的應許極多。許多教派都希望落實這些應許。例如：靈恩派強調個人 的身體可以因信，「瞎眼看得見」（路四 18）、 「出於信心的祈禱，要救那病人，主必叫他起 來」（雅五 15）。自由派、解放神學家側重耶穌救贖、聖靈造化之功可導致正義社會實現。基要 派、時代主義則認為，「以耶和華為神」，會國富民強，千禧年國顯於地上（詩三十二 12；代 下九 13-28）。（時代主義以往認為千禧年國是將來以色列復興。現逐漸與民族主義、後千禧 年派合流，覺得美國是選民更好。） 不論個人或群體，信耶穌可以得到世福（今生的、物質和精神上的好處），這既有聖經 根據，又有左右派的鼓吹，誰敢說它不對？ 3. 這說法不完全 我認為這種說法，易生誤導，且不完全。雖然，世福（神蹟奇事、醫病趕鬼、發達興盛、正 義和平）是神應許的，我們應當求、應當盼；但是，請注意六點：
1. 勿使世福成為偶像 世福是輔、是僕、是末；耶穌才是主、是首、是本。不要本末倒置、捨本逐末。神應許賜下世 福，是要人藉此見證主：「神蹟奇事，證明祂的恩道」（徒十四 3），「神蹟奇事……顯給你 看……，地賜你為業……要知道……惟有耶和華祂是神」（申四 34-39），叫「父因子得榮 耀」（約十四 13）。 世福，是工具手段，是到神那裏的道路。當信徒把這些當成目標，樂在其中而忘記神， 那祝福就成了咒詛：「我將他們領進我向他們列祖起誓應許那流奶與蜜之地，他們……就必 偏向別神，事奉他們，藐視我，背棄我的約。」（申三十一 20）愈多世福應當叫人愈榮神益 人，但人往往愈沉溺福中，愈遠離神、不愛人。信主不得福的理由大抵在此。
人既會過度重視世福，就容易以世福取代神：「你們中間若有先知……顯個神蹟奇事。對 你說，我們去隨從你素來所不認識的別神，事奉他吧！他所顯的神蹟奇事，雖有應驗，你也 不可聽。」（申十三 1-3）一九九五閨八月的傳說未應驗，有人說，可見該預言不真、該先知 為偽。這是不當的判斷。因為，就算預言實現、神蹟產生，仍可能是撒但的作為（太二十四 24；帖後二 9）；就算預言沒實現、神蹟沒產生，也有可能是神的作為，耶穌不就是如此嗎？ 神蹟奇事或世福都是好的，但因人的軟弱，可能產生惡劣結果。因此，就算以撒是神所 賜的，也得對付（創二十二 12；路十四 26），不可讓他奪去愛神、信神的心。 歷世歷代，特別是今日，傳道人追求大能力、大教會，和各種的頭銜、權力；平信徒羨慕 大富大貴。飢渴慕福之迫切，叫人懷疑，如果魔鬼答應把這些世界的榮華給他們，只要他們 出賣靈魂（像魔鬼對浮士德的試探），或只要他們拜牠（像魔鬼對耶穌的試探），許多基 督徒會不會棄主賣魂拜鬼？
2. 世福與德行不成正比 神賜世福，但並不與受者的德行、信心成正比。不信耶穌，可能在今世有福分。神把財寶 充滿他們肚腹、兒孫滿堂、享平安、有力氣、不受苦不遭災、所得的過於所想的（詩十七 14、七 十三 2-12）。而忠信之徒，「要為祂受苦」（腓一 29），「蒙召原是為此（受苦）」（彼前二 21），「遭遇苦難……連活命指望都絕了」（林後一 8）。奧古斯丁說得好：「今生不可能有完 全的報應，有的話，就不需最後的審判；但今生也不可能完全沒有報應，否則會使人活不下 去。」主張信主就能完全得福消災的人，誤以為末世天國將完全降臨 （realizedeschatology），且忘了聖經中，從義人亞伯至今，受造之物在虛空、敗壞控制中， 「就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裏歎息」（羅八 23）。信耶穌的人，一定會遭遇 耶穌所遭遇的：「他們若逼迫了我，也要逼迫你們。若遵守了我的話，也要遵守你們的話。」 （約十五 20）耶穌一生所喝的福杯、苦杯，門徒要照單全收，只是好的多，還是壞的多、哪 個左丞，哪個古相，「乃是為誰預備的，就賜給誰」（可十 40）。世福，可求但不一定可遇。
3. 在基督裏得到基督 最恰當、最合聖經的說法是，信基督的會在基督裏得到福氣。保羅指出，亞伯拉罕得子孫 土地，不能按字面、憑肉體，而要從「基督論」瞭解。「萬國都必因你的後裔得福」（創廿三 18）不是指亞伯拉罕會多子多孫，好像天星海沙之多。亞伯拉罕至死只有一子一孫（以實瑪 利、以掃都不算），且寸土未得。這種天星海沙，少得離譜。不， 「從肉身所生的兒女，不是神 的兒女」（羅九 8）；「所應許的，原是向亞伯拉罕和他子孫說的。神並不是說眾子孫，指著 許多人，乃是指著你那一個子孫，指著一個人，就是基督」（加三 16）。亞伯拉罕因他的子 孫得福，萬國因他的子孫得福，是指亞伯拉罕和萬國因信而得到了各樣天上屬靈的福氣 （羅四 12、13；約八 56），「得了（成了）在基督裏的基業」（弗一 3、11）。這種福和基業，
是不能完全落實於今生世福。 「神的應許，不論有多，在基督裏都是是的」（林後一 20），而不像成功神學說的，是 在銀行存款或世俗收獲之上。甚至，天道無常，不為堯存，不為桀亡。信徒可能多得世禍，惡 人可能多得世福。聖徒的忍耐和信心，就是在此（啟十三 10）。
4. 在教會中得福 信基督的會在基督裏得到基督。這並不是抽象的神秘主義。相反的，惟有把舊約中世福的 應許，用在基督和教會（基督的身體）上，才是正確的。信徒可能為主失去自己肉身親人之 愛，但是可以在教會中得到百倍屬靈父母、兄弟姐妹、兒女之愛，而且因為教會彼此相愛， 「沒有一人說，他的東西有一樣是自己的」（徒四 32），大家分享共有，豈不是在世得百倍？
5. 這屬靈的福氣，信徒今世就可以經歷到 在基督、在教會、在神國裏，可以在今世經歷到「公義、和平，並屬靈中的喜樂」（羅十四 「在世上你們有苦難，在我裏面有平安」（約十五 33）， 17）。但這仍是片面，而不完全的。 「常有窮人和你們同在，只是你們不常有我」（約十二 8）。馬克思因此說基督教是鴉片，叫 人忘懷世上肉身之苦。就這層面而言，馬克思比時代主義、靈恩派和撒都該人（太二十三 2333）還正確。只是我們會說，因著聖靈大能，信徒會不斷經歷更完全的、身心靈、個人集體的 福分（林前十三 12、十五 55），而且我們不是守株待兔式的等候主來，乃是帶著盼望，積極 的為主、靠土、見證主，經歷主在世道人心中的工作。愈「思念上面的事，不思念地上的事」， 才愈能棄舊更新（西二 2、10）；愈「存著信心死，沒有得著所應許（的世福）」，才愈能「放 下重擔、忍耐奔跑」（來十一 13，十二 1）。
6. 先有失去，才有得著 因此，思索信耶穌得什麼，應從信耶穌失什麼著手。信耶穌，就是「我衰微」，不再自我 中心，惟我獨尊；信耶穌，就是「捨己、背十架」，不再為自己、靠自己而活。所謂 「為主失喪生 命的，將要得著生命」（太十 39）、 「凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命。」（可八 35）、 「一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來」（約十二 24）； 「你們白白地得來，也要白白地捨去」（太十 8）。 的確，信耶穌是得了永生，這永生特質卻不是異教徒和屬肉體的基督徒所想的，可以長 生不老的吃喝玩樂、縱情聲色，而是一種永恆的豐盈、愈來愈平安喜樂、不求自己益處的愛、有 神兒子的性情。這生命和將來肉身復活有關，卻是從靈裏重生開始；這生命把個人恩賜發揮， 卻是成全所有聖徒（弗四 12）；這生命會勝過一切罪惡死亡，但「如今還不見萬物都服祂」 （來二 8）；這生命因神恩不飢、不渴、不暗，但主要是指屬靈方面的（《約翰福音》特別強調
這一點）。 猶太人要神蹟，希利尼人求智慧，以為信耶穌可吃餅得飽、得世福的人，遲早會因得非 所信，求未如願而「多有退去的」（約六 66）。但仍願跟隨的人，會變賣一切，拋棄一切，來 得重價的珠子；會將萬事當作有損、當作糞土，只「為要得著耶穌」（腓三 9）。 世人或屬肉體的基督徒寧願賺得全世界，賠上自己性命。他們把耶穌當作有損的、當作糞 土，以得到萬事為至寶。結果今生活不出平安喜樂、正義又憐憫的生命，來世又因曾把基督當 作可恥的，而被基督當作可恥的。「我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐」 （林前十五 19），這是求世福之基督徒的寫照。
（摘錄自：《流浪的神》，康來昌著，雅歌出版）