【易學認證叢書】04
易經信息管理師 基本訓練教材
社團法人中華易學教育研究院協會 編 Chinese I-chin Academic Education Research Institute Association
【易學認證叢書】指導委員 感謝下列指導委員的支持與賜教 （依姓氏筆順排列）
方國權（弘光科技大學前校長） 王誠隆（國立大甲高級工業職業學校前校長） 吳惠巧（銘傳大學教授、易學院士） 吳慕亮（延陵堂五術文化會館館主、易學院士） 周建男（美國布希大學客座教授、易學院士） 洪慶峰（國立故宮博物院南院院長、易學院士） 高士欽（弘光科大通識學院主任、易學院士） 郭忠民（中華無極門學會理事長、易學院士） 張清淵（安陽周易學院教授、易學院士） 張
欽（四川大學道教與宗教研究所副所長、易學院士）
許福元（國立台灣師範大學心理與教育測驗研究發展中心副主任） 黃人傑（國立台灣師範大學政研所前所長、弘光科大人社院前院長） 黃永錄（台中市大德國小創校校長） 黃來鎰（中華海峽兩岸周易科學交流協會理事長、易學院士） 黃培鈺（興國管理學院文化與觀光系教授、易學院士） 黃運喜（玄奘大學宗教系教授） 簡茂發（國立台灣師範大學前校長、大考中心主任） 鍾進添（鐵筆子紀念館館長、台灣易學五術耆老、易學院士） 劉玄詠（國立彰化生活美學館館長） 劉長裕（台灣新生報社社長） 龔鵬程（北京大學文化資源研究中心主任、台灣南華及佛光大學創校校 長）
總 序
總 序 腋中華易學教育研究院夜有五大志業：學術研究、教育訓練、易經學 程、認證考照、創意文化。其中的 腋認證考照夜最重要的職志，是要為易學 從業人員建構專業訓練及認證制度，並爭取政府辦理職業認證為目的。 近兩年來，本院糾集近百位易學五術界傑出的前輩與菁英，也動員數百 人次的力量，共同編製優良的教材與題庫，不僅兼顧理論與實務，也強調人 文精神、職業倫理、心理諮商、法律常規。發揮中國最古老的數術文化專業 智慧，傳承易經應用文化於日常生活中。是故，本院約集專業人士參與教材 編製及命題研習，提升教材水平及試題的信度、效度，禮聘產、官、學界擔 任審查及指導委員，編訂《易學認證叢書》，初期發行七種：《易經人文通 識基本訓練教材》、《易經風水管理師基本訓練教材》、《易經命理諮商師 基本訓練教材》《易經信息管理師基本訓練教材》、《易經生涯規劃師基本 訓練教材》、《易經人相諮詢師基本訓練教材》、《易經姓名諮詢師基本訓 練教材》等，程度含蓋初、中級、高級，各書皆分上編【專業知（技）能】 及下編【題庫彙編】。 衷心感謝逾百位編輯委員及指導委員不辭辛勞的付出與賜教，本院自是 全力推動符合國家規定的專業認證之講習與檢測；未來也將協助勞動部規劃 易學從業人員乙、丙級技能檢定制度；更希望能修法，將風水命相界法制 化。 本認證叢書兼具進修、研習與推廣易學五術教育，則本院五大志業當能 水到渠成了。最後，謹向所有參與編撰者獻上崇高的謝忱，並祈易學五術界 同舟共濟，彼此勗勉。
歲次甲午年桐月
社團法人中華易學教育研究院協會
謹誌
Ⅰ
易學認證叢書 4
易經信息管理師基本訓練教材
引 言 《易經》一書說易非易，說難非難，究竟是易是難？端視讀者能否掌握 研讀的要領而定。初學者宜先了解《易經》成書的過程，繼而《易經》的整 體概念，提綱挈領，循序漸進，如此自能舉一反三的融會貫通，則了解《易 經》當非難事。 《易經》本經之卦爻辭原本就是占卜時的占斷之語，是以假象喻意之方 式書寫，隱含著更深一層的用意，要以比附援引，類推適用的方式去解讀， 不能以一般的讀書方法去理解，否則看不懂《易經》是必然的現象。 《易經》卦象及卦爻辭隱含著陰陽學說及天人合一思想，孔子十翼就是 站在此兩種學說的立場去解釋《易經》中天、地、人三才的關係，說明宇宙 間的基本規律就是陰陽，人處於陰陽隨著時間不斷的變化之中，人的思想、 意念具有左右客觀環境及物質變化的功能，這就是孔子闡述《易經》哲學思 想的核心。 《易經》的 腋體夜就是陰陽學說及天人合一思想，而其外在實際運用， 就是山、醫、命、卜、相這五術。五術是依據《易經》的哲學思想發展而 來，其宗旨在於追求人類在人世間，要如何作為才能達到陰陽和諧的地方。 讀者若能將《易經》的體用合一，理論與實務相結合，則在《易經》此一領 域，即能達到通透圓滿的境界。 本書是易經信息管理師基本訓練教材，容或有偏頗遺漏，也請授課老師 傳授當下，能適時補充異見並賜教之，但也給我們編輯團隊掌聲鼓勵。尤其 重要的是本叢書另有人文通識的教材，其中有易學專業知能的篇章，都是學 者、教授、律師及專家殫精竭慮的佳構，這也是學習易經信息管理者應有的 人文素養。
易經信息管理師基本訓練教材編輯小組
Ⅱ
謹誌
目 次
易經信息管理師 基本訓練教材 目 次 總序 引言
玉 域
【上編】易經信息管理師專技教材 第 一 篇
初級教材
001
第一章 《易經》基本概論 一、前言
005
005
二、《易經》的起緣 006 三、八卦的構成原理 006 四、小成八卦的起源 017 五、大成八卦的演變 018
六、先天八卦與後天八卦的區別與運用
030
第二章 認識六十四卦及三百八十四爻的基本規則與特性 034 一、六十四卦及三百八十四爻所代表的意義 034 二、認識卦爻的基本規則 038 三、爻與爻之間的關係
043
四、卦的變化形態與特性 045
001
易學認證叢書 4
易經信息管理師基本訓練教材 第三章
《易經》占卜能準確的預測未來，其學理上的依據為 何？ 049 一、《易經》的整體概念
049
二、《易經》占卜是否為迷信？ 051
三、《易經》占卜能準確的預測未來，其科學上的依據為何？ 051
四、結論
第四章
054
占卜的演變及影響占卜準確率的關鍵因素 055 一、占卜的演變 055
二、影響占卜準確率的關鍵因素 062
第 二 篇
中級教材
071 073
第一章
《易經》慣用術語解說
第二章
《易經》六十四卦各卦的卦義 089
第三章
十翼概要解說 112
第四章
筮術中常見的名詞釋義
115
一、卦象部分 115
二、筮術易中四個基本觀念 116
第五章
《易經》的理、象、數 一、前言
131
131
二、 腋義理夜 與 腋象數夜 間的關係 三、《易經》的理、象、數 134 四、《易經》的思維模式 002
136
132
目 次
第六章 易學的發展 139 140
一、《周易》與《易經》有何區別？ 二、易學發展史 141 三、結語
142
第七章 周易占卜法與五行易占卜法的區別 一、周易占卜法（義理占卜法） 二、五行易卜法（象數易占卜法） 三、結語
148
144
144
148
第八章 五行易占卜法 149 一、金錢卦占卜法（文王聖卦） 二、梅花易數占卜法 152
149
【下編】題庫彙編 初級題庫 173 中級題庫 193 【易學從業人員專業證照認證方案】學制地圖及教育訓練案 215
003
上 編 易經信息管理師專技教材
第一篇
初級教材
第二篇
中級教材
第一篇 初級教材
第一章
《易經》基本概論
第二章
認識六十四卦及三百八十四爻的基 本規則與特性
第三章
《易經》占卜能準確的預測未來， 其學理上的依據為何？
第四章
占卜的演變及影響占卜的準確率的 關鍵因素
上 編
第一章 《易經》基本概論
第 一 篇
第 一 章
《易經》基本概論 一、前言 《易經》這部貫穿哲學思想而集知識大成的百科全書，是中國最古老的 文獻之一，並被儒家尊為 腋五經夜之首，大道之源，成為中華文明中一顆璀 鶴古常新，魅力永存。在二十 燦的明珠，在中華民族近六千年的歷史長河中互
一世紀科技日新月異、快速發展的同時，大自然卻不斷迅速的惡化，各地陸 續產生災變，而且西方精神文明更加的匱乏。值此之際，全世界日益清楚的 認識到，以《易經》為代表的東方哲學思想 腋天人合一夜理論，能為人類提 供一個理想的生存方式，於是研究《易經》的熱潮已在世界各地逐漸蔚為風 氣。目前世界各國大部分都有成立《易經》的研究機構與團體，均為有識之 士自覺性的研究推廣。《易經》和西方科學等各領域的結合，已經逐漸成為 大規模與全面性的運動，此一熱潮正方興未艾中。 《易經》其原始的功用純粹是用於卜筮，經過孔子作易傳，將其發揚闡 釋為人文哲理、待人處世、因應人際關係的哲學經典。讀者若欲學習如何占 卜以解惑決疑，必須先行研究《易經》六十四卦與三百八十四爻的卦爻辭， 理解其意義內涵如何，再熟悉瞭解占卜應用的基本規則，當觀念融會貫通之 後，準確的占卜斷卦就不是問題。就算是對《易經》占卜沒有興趣，我們也 能通過對《易經》卦爻辭義理的認識，而引領教導我們待人處世正確的觀念 與方法，以達趨吉避凶，持盈保泰的目的，對我們日常生活中事業的發展， 人際關係的調和，均有莫大的助益，一生受用無窮，這才是我們學習《易 經》最大的目的。 作者有心推廣易學，希望能盡一己棉薄之力，將易學發揚光大，但眾人 沒信心，皆視為畏途，其實學習《易經》並沒有您想像中的那般困難，思想 005
易學認證叢書 4
易經信息管理師基本訓練教材 觀念一通就能百通，只要按照作者自行研究《易經》的道路前行，循序漸 進，悟通不再是神話。既然我們要認識瞭解《易經》，就先要從《易經》的 起源與六千年來的發展歷程開始整體瞭解。
二、《易經》的起緣 《漢書．藝文志》中說： 腋易道深矣，人更三聖，世歷三古。夜三聖指 的是伏羲、文王、孔子。伏羲畫八卦，周文王演為六十四卦作《周易》，孔 子作易傳。伏羲的時代當為新石器時期。《易經》成書歷經了上古、中古、 下古二千五百多年的時間，由三位聖人經過長時間的發展共同完成。因此， 《易經》早於五經之前就已經出現，深刻的影響中華文化！
三、八卦的構成原理 （一）伏羲畫八卦 《易經》中的八卦相傳是伏羲在精思冥想中， 腋仰則觀象於天，俯則觀 法於地，旁觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以 通神明之德，以類萬物之情夜，所創設的八種符號，古人以此八種符號，代 表大自然中八種物體的基本形態，天、澤、火、雷、風、水、山、地。進而 推衍引申至世界上萬事萬物均可分成這八大類，每一類所屬的事物均相同類 似，均可以這八種符號來代表。八卦所代表之意義包羅萬象，無論天時、地 理、人物、身體、物質、花草、動物、靜物、五行、方位、數理、德行等等 ……大至宇宙蒼穹，小至灰塵芥沫，無不包含在內，其變化無窮盡。 太古洪荒時期，人類心智未開，對宇宙中日、月、星辰、天體為何規律 運行？大自然雷、電、風、雨、地震、旱澇等諸多現象為何發生？迷惑不 解，心存畏懼，只有敬天地與鬼神，順應自然界的無窮變化，以求生存與安 全。爾後雖能逐漸領悟宇宙中若干自然之規律與法則，但是由於無法預知未 來吉凶禍福，心中不免充滿猜疑、憂慮、好奇與惶恐，乃有利用八卦之卦象 來占卜，以預測未來可能遭遇發生的各種狀況、吉凶禍福與成敗得失，先行 準備，預謀對策，以達趨吉避凶，轉禍為福之目的。 006
上 編
第一章 《易經》基本概論
第 一 篇
相傳伏羲畫八卦，是利用蓍草桿代表陰爻、陽爻，每三爻組成一個單 卦，得八種排列方式，也就是乾 、艮
、坤
、兌
、離
、震
、巽
、坎
，分別象徵自然界的八種基本事物，天、澤、火、雷、風、
水、山、地。用來行事之前占卜吉凶的工具，所以古人當要出門狩獵時，若 占得坎卦，代表水，象徵危險，或占得艮卦，代表山，象徵困難阻礙，都不 出門狩獵，若占得其餘六卦，代表平安順利，可以出門行動。 由於八卦係由三個不同之陰陽爻組合而成，是由下而上依序排列，故稱 為三爻卦或八純卦，是最原始占卜所應用之卦，故稱之為基本卦或小成卦。 在上古人類稀少，人際關係並不複雜的狀況下尚堪應用，嗣後人口密集，交 往複雜，僅以八個基本卦來占卜，變數太少，所占之吉凶難以周全，不敷使 用，故演繹而成六爻卦或重卦、或大成八卦。
（二）太極的意義 《繫辭‧上傳》： 腋是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八 卦，八卦定吉凶，吉凶生大業夜。這段話講的就是八卦產生的原理，也是講 天地造分，化成萬物的一個過程。太極圖代表在能量中蘊含著兩條黑白相 向，頭尾相抱，靜中有動，動中有靜的游魚，黑白分明的黑魚與白魚就是兩 儀，即陰陽的代表，象徵陰陽交合可以孕生萬物。太極圖所展示的萬物規律 和宇宙法則，適用於自然界任何事物的運動變化過程，也就是說，萬事萬物 其變化無不遵行此一規律與法則而進行發展的。 從太極圖中清楚的表現出一陰一陽的交融狀況，表示萬物的本質當 中，有一股力量使它們互相牽引與影響，正如同磁場的同性相斥、異性相吸 的定律是相同的。所以《易經》的哲學思想基礎就是 腋一陰一陽夜的變化與 交流，宇宙在簡單的兩股作用力之下，使萬物產生各種不同的特性與現象， 卻總不脫離這兩股象徵的力量所牽連，不論是宇宙所創造的萬物還是其宇宙 本身也是如此。 腋太極夜指的就是陰陽未判，動靜未分的狀態，也是混沌未明之際，充 斥著能量，在太極這個能量場之中，雖然陰陽未生，但是已經蘊含著組成萬 事萬物的共同基因，也就是陰陽。 腋宇宙大霹靂夜學說在天文界已經驗證為可靠之學理，大霹靂後宇宙一 片混沌，無邊無際，以現代天文學來說，太極就有如宇宙大霹靂的初始 007
易學認證叢書 4
易經信息管理師基本訓練教材 10-37 秒時，產生各種基本粒子及反基本粒子對，這就是陰陽，粒子－反粒子 對除了部分經過不斷的碰撞創生和湮滅，其餘反粒子則進入其他維度空間， 我們現在的宇宙只剩下正粒子，而正粒子又可分為正負或自旋相反的陰陽， 這些現象是在大爆炸後的一秒完成。幾分鐘後，由基本粒子組合而成的質子 與中子相互結合形成原子核，約 37.9 萬年之後，不同數量的電子和原子核
結合成為不同的原子，經過長時間的演變，爾後經過各原子聚合經過排列組 合，又形成不同的分子，分子聚合就形成物質世界的萬物。 以下圖表雖然講的是八卦的生成分類圖，但是也可以稱之為萬事萬物的 生成分類圖，其間的道理是一致的（請參考共同考科第 9 頁圖表）。
太極圖就是用一條 S 型曲線將圓圈分為兩半，形成一半白一半黑，白者
象陽，黑者象陰，白中又有一個黑點，黑中又有一個白點，表示陽中有陰，
陰中有陽。分開的兩半，酷似兩條魚，所以俗稱陰陽魚。它說明了世界由陰 陽二氣、二元對立又相互聯結的統一體。過其圓心作任何一條直線將之分成 兩半，任何一半中都包含陰陽兩個相互對等的因素。 太極動而兩儀生，也就是陽儀、陰儀，兩儀繼續不斷變動，並各以陽儀 陰儀為主體，各自分裂出陽與陰不同之個體與型態，也就是四象，依據陽中 有陰，陰中有陽之原理，所以四象中由陽儀分裂而出之陽爻稱為 腋老陽夜， 分裂出來之陰爻稱為 腋少陰夜；陰儀分裂出來的陰爻稱為 腋老陰夜，陽爻稱 為 腋少陽夜。依此原則，四象再分裂成八爻（ㄧㄠˊ）。孔子在《繫辭》中言 腋是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦夜，由八組三個陰或 陽之爻結合而成一卦，經賦予名稱及代表宇宙間八個大現象，至此八卦可謂 之構成。 八個基本卦兩兩相重後，形成了陰陽爻以不同的排列組合方式，組合成 六十四卦、三百八十四爻，各卦並各賦予不同的卦名、卦辭與爻辭文字說 明，代表著世間千變萬化的人、事、物，不脫離六十四卦、三百八十四爻所 敘述的這種狀況，在數學上可以說是，將大千世界的各種狀況，歸類於這最 小公倍數上面。由於《易經》卦爻辭內涵包羅萬象，其文字敘述方面，不可 只說明單一事物，必須對所有相關事物都能一概適用，故卦爻辭以假象喻意 的方式來敘述。因此之故，解讀《易經》卦爻辭的時候，要跳脫一般讀書的 思維模式，不可直接照字面上的意義來解讀，否則難以瞭解其內涵與玄機。 《易經》六十四卦、三百八十四爻的卦爻辭文字其根源為何？是周文王 與周公依據夏、商兩個朝代千餘年的占卜實證案例，將其所遺留之卜辭經過 008
上 編
第一章 《易經》基本概論
第 一 篇
整理、歸納、彙整後，以假象喻意的方式，寫成世界上獨一無二由符號和文 字組合而成的神秘典籍，其原始的用途與功能，就是拿來占卜預測未來之 用，是一本卜筮之書。《易經》卦爻辭的成型是從廣泛的資料中找出適當的 原則，再綜合其客觀的結論，以假象喻意的方式來書寫，完全合乎現代統計 學的樣本、類比、演譯、歸納、統計、分析等這些科學方法。 所謂占卜，就是對未來事態的發展事先進行預測，而《易經》就是記錄 和總結這些預測案例和規律的書籍。《易經》就是通過陰爻
、陽爻
這
兩種符號的組合，以假象喻意的方式囊括了宇宙間的萬事萬物，以及事物發 展過程中可能出現的各種情境狀況，將它們納入一個複雜的運算系統之中， 占卜者藉此運算推測此一事件未來發展的趨勢及最後的結果其吉凶如何？能 否符合自己心中的期待。這是易學實際運用眾多領域當中最讓人覺得不可思 議，也是最神秘玄奧的一個領域。 易學講的是大自然的運動規律，而這種規律所論述的正是天、地、人一 統和諧的哲理，以中國天人合一為宇宙整體觀的思想。易學的實際運用，占 卜這個領域僅佔無數眾多領域之中極小的一部分而已，此一領域可以協助我 們預測人、事、物未來發展的趨向及結果，及當下決策是否正確，或應如何 調整改變方能趨吉避凶，因此之故，《易經》也可以說是一種未來學的書 籍。 《易經》六十四卦、三百八十四爻的卦爻辭文字所敘述的是一部人生哲 學，敘述世間人、事、物在各種不同狀況下，影響其成敗的關鍵因素為何？ 人們要如何作為才能獲得成功？故其敘述方式，不是正面敘述，就是反面敘 述，以吉凶的方式來表達您的抉擇或作為是否正確，讓您在此一事情上能獲 得更多正確的資訊，做出正確的抉擇，讓事情能夠獲得成功。 腋八卦定吉凶，吉凶生大業。夜這句話要表達的意思就是，我們在平時 沒事的時候，先去瞭解各種狀況下如何作為才是最佳的抉擇，心中有了腹 案，爾後當面臨這種狀況時，才能處變不驚，從容應變，獲得成功。當我們 遇上疑難困惑，難以下定決心以定取捨的時候，我們可以利用占卜的功能， 藉著占卜從中看出影響成敗的端倪，獲得更多正確的資訊，協助我們做出正 確的抉擇而獲得成功。占卜的最大功用就是，事先讓您知道應如何調整改變 自己可左右操控的主觀意識，去順應外在自己無法操控改變的客觀時勢，俾 使您的目標願望能獲得最大的成功。凡事都能獲得成功，您人生的旅途就能 成就一番大的事業！ 009
易學認證叢書 4
易經信息管理師基本訓練教材 《周易》是占卜的卦辭，而《易傳》則是《周易》卦辭的詮釋。《繫 辭‧上傳》： 腋是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦 定吉凶，吉凶生大業夜。這段話也可以站在卜筮古法大衍之數的角度去解 釋，它是用來描述《周易》卜筮的揲數過程，也就是藉卜筮以預測未來，目 的則是為了 腋定吉凶，以生大業夜。既然是描述卜筮的經過，我們就應該對 照《繫辭‧上傳》： 腋大衍之數五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛 一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏。……是故四營而成易，十 有八變而成卦。八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。夜 來解釋太極、兩儀、四象與八卦的意義。 上述這段話的意思是說：大衍之數的占卜方式，其揲數演算需要五十根 蓍草，在操作的時候只用其中四十九根，所以在將蓍草任意分作兩堆以象徵 兩儀後，先從任意一堆蓍草中取出一根，置於中間象徵太極，這樣蓍草就分 為太極、陰、陽三個部分。將其中一堆蓍草每四根揲為一組，剩餘的蓍草置 於一旁以象徵閏月……所以總括來說，經過揲數運算求得老陽、少陽、老 陰、少陰，九、七、六、八這四個數，就可以得到所占之卦的其中一爻，十 八次揲數演算可以得到一卦。 八卦是事物的基礎，將其引申擴展、觸類旁通，那麼天下的事物都包羅 其中了。從大衍之數揲數過程中我們可以瞭解， 腋太極夜指的是在卜筮過程 中，尚未分蓍草之時，象徵陰陽未判前的一種現象。不過我們也要知道， 《周易》的揲數取卦並不是憑空得來的，依據《繫辭‧上傳》： 腋是故天生 神物，聖人則之。天地變化，聖人效之。天垂象，見吉凶，聖人象之。河出 圖，洛出書，聖人則之。夜聖人作《易》不是依自我私心隨心所欲而作，是 聖人觀察宇宙天地的變化，揣摩其中的道理，所 腋則、效、象夜而成的揲數 過程。因此我們不能忽略掉在《繫辭‧上傳》中所述之 腋太極夜，具有宇宙 萬物生成之初的那一種混屯現象的這種涵義。
（三）兩儀的意義 兩儀就是陰陽。 腋孤陽不生，獨陰不長夜，陰中有陽，陽中有陰，兩者 相互對立又相互融合，相互蘊含也相互激發，相互變動亦相互轉化，是一體 兩面、如影隨形、變動不拘、生生不息的狀態，任何一方都不可能離開另一 方單獨存在，因彼此的消長，陰陽可以經過不同的排列組合，在萬物間生成 010
上 編
第一章 《易經》基本概論
第 一 篇
變化出許多不同的現象與分類。陰陽是由太極動而產生，所以太極這個能量 場之中，雖然陰陽未生，但是已經蘊含著組成萬事萬物的共同基因，也就是 陰陽。 《繫辭‧下傳》： 腋一陰一陽之謂道夜， 腋道夜就是指宇宙之間不變的 規律，這規律就是，宇宙間的萬事萬物都不脫離陰陽這兩種現象，其作用力 在支配著宇宙間時空的平衡與穩定性。 天文學的理論學說是與《易經》的宇宙觀相符的。 腋太極動而兩儀 生夜，陰陽生後，繼續不斷變動，又各自分裂出陽與陰不同之個體與型態， 依此原則，繼續不斷的變動化分、排列組合下，形成宇宙間萬事萬物。 《易經》的思想是用陰與陽的相反相成，如同太極圖中陰陽相交、對 立、矛盾、圓融與和諧，來表現出其統一狀態。所謂 腋孤陰不生、獨陽不 長夜，有了陰陽相感的作用才能發揮創造的力量。所以孔子用 腋陰陽不測之 謂神夜，來表達自己對陰陽相互感應能力的讚嘆與神秘。 髞 譹《易經》的理論基礎為陰陽學說
客觀世界的一切運動變化都是在一定的規律下進行的，這個規律就叫做
腋道夜，它的內涵就是陰陽對立的統一和鬥爭。《繫辭傳》說： 腋一陰一陽 之謂道夜。 腋陰陽夜是我國古代哲學的重要思想之一，也是《易經》的總體 哲學思想，是《易經》內涵的核心所在。 腋陰陽夜是由太極動而產生，所以 太極這個能量場之中，雖然 腋陰陽夜未生，但是已經蘊含著組成萬事萬物的 共同基因，也就是 腋 陰陽夜。《易經》的卦象就是建立在陰、陽二爻兩個符 號的基礎上的，這兩個符號按照陰陽二氣消長的規律，經過排列組合而成八 卦。八卦的構成和排列，就體現了陰陽互動、對立統一的思想，八卦又經過 兩兩重?、排列組合而形成六十四卦，以此來容括萬物、涵蓋萬象、統貫天 地。由此可知， 腋陰陽夜的思想理論就是《易經》的重要核心。 除了 腋卦夜本義上的一陰一陽，《易經》還將 腋陰陽夜當成事物的性質 及其變化的法則，把許多具體的事物都賦予了 腋陰陽夜的涵義。中國古代的 哲學家們，體會到自然界中的一切現象，都存在著相互對立而又相互作用的 關係，就用 腋陰陽夜這個概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質勢 力，並認為 腋陰陽夜的對立和消長是事物本身所固有的，進而認為 腋 陰陽夜 的對立和消長是宇宙的基本規律。 陰陽學說認為，世界是物質性的整體，自然界的任何事物都包括著陰和 陽相互對立的兩個方面，兩者相互對立又相互融合，相互蘊含也相互激發， 011
易學認證叢書 4
易經信息管理師基本訓練教材 相互變動亦相互轉化，是一體兩面、如影隨形、變動不拘、生生不息的狀 態，因彼此的消長， 腋陰陽夜可以經過不同的排列組合，在萬物間生成變化 出許多不同的現象與分類。陰陽的對立與統一運動，是自然界一切事物發 生、發展、變化及消亡的根本原因。 髞陰陽學說的思想觀念 譺
古人透過觀察萬事萬物，發現不論是極大或者極小，不論是有形還是無 形，萬物之間都有其普遍一致的關連，永遠都處於無休止的變化之中，也就 是說，萬事萬物無時不刻都在隨時間變化中，就像是這張桌子，在巨觀世界 看起來沒變化，但是微觀世界已在變化中，由微觀世界的量變，逐漸進展至 巨觀世界的質變。而所有事物的性質和運動都有相對立的兩個面，例如：天 地、晝夜、上下、高低、陰晴、圓缺、吉凶、禍福、剛柔、動靜、得失、成 敗等，無不是互為聯繫又相互對立、相互變動而不可分的統一體，故而以哲 學的思想方式，歸納出 腋陰陽夜的概念，並以陰爻
、陽爻
這兩個符號
來象徵宇宙間自然界的萬事萬物。陰和陽，既可以表示相互對立的事物，又 可用來分析一個事物內部所存在著相互對立的兩個方面。早至春秋時代的 《易傳》以及老子的《道德經》都有提到陰陽。陰陽思想理論已經滲透到中 國傳統文化各領域中，包括宗教，哲學，曆法，中醫，書法，建築堪輿，占 卜……等。 綜括陰陽的屬性分類則是：凡是具有活動性、無形性、向外性、向上 性、溫暖性、明亮性、亢進性及一切形而上性質的都屬陽；凡是具有靜止 性、有形性、向內性、向下性、寒冷性、晦暗性、衰退性及一切形而下性質 的都屬陰。總之，宇宙萬物類象陰陽無所不包，無處不在，其劃分歸類須觸 類旁通，因此之故，以陰陽二種符號排列組合而成的《易經》，能上通神明 之德，以類萬物之情，斷萬事之吉凶禍福。 陰陽學說認為宇宙間所有事物皆有陰陽兩個屬性，它們之間相互依靠、 相互制約、存有相互轉化的關係，而且 腋孤陰不生，獨陽不長夜，任何一方 都不可能離開另一方單獨存在。任何事物均可以陰陽的屬性來劃分，但必須 是針對相互關聯的一對事物，或是一個事物的兩個方面，這種劃分才有實際 意義。如果被分析的兩個事物互不關聯，或不是統一體的兩個對立方面，就 不能用陰陽來區分其相對屬性及其相互關係。 事物的陰陽屬性，並不是絕對的，而是相對的。這種相對性，一方面表 現為在一定的條件下，陰和陽之間可以發生相互轉化，即陰可以轉化為陽， 012
上 編
第一章 《易經》基本概論
第 一 篇
陽也可以轉化為陰。另一方面，體現於事物的無限可分性，而分陰分陽此一 變化的過程是始終不斷的在進行，宇宙萬物依據此一陰陽變化、剛柔相推的 法則，而生成始終，生生不息。 雖然說分陰分陽，陰陽兩者相互對立，但也不是絕對的分開，還是陰中 有陽，陽中有陰。而陰陽的對立也不是絕對的，兩者之間還是有交集的部 分，此一部分是具有同一性。陰陽之間雖然是相互對立，但是也可以相互交 感而達到統一和諧的程度。任何事物的發展變化總是朝著相反的方向演變， 陰極生陽，陽極生陰。陰陽對立和陰陽交感調和的結果，永遠就是陽長陰 消、陰長陽消，陰陽相推，相互轉換，相互運動的過程。 《易經》就是陰陽的組合，也是其最大的神秘之處，由一陰一陽的排列 組合中，居然能包羅時空萬象，闡釋天人義理。陰陽的運動變化是天地之間 萬物共同的規律與法則，以現代用語來闡述，也就是：對立統一運動是自然 界與人類社會一切事物運動變化的規律與法則。如果說易理就是宇宙之真 理，這並不過譽。 雖然將《易經》化繁為簡為一陰一陽，實係以簡馭繁，我們知道 腋卦 爻夜這個 腋爻夜，其本義是 腋交夜、 腋效夜，綜橫之交、陰陽之交， 腋效夜 則是通過 腋交夜所產生的 腋 效用夜。就是上與下或天與地之間的陰陽相互交 往協調配合之意，也就是說宇宙萬事萬物就是通過陰與陽的交流與互動，才 能成就一切之生生不息之變化與發展。 《易經》的基本道理就是 腋陰陽夜，引用在人生哲學上，就是以六十四 卦的卦爻辭來表述，所以要瞭解《易經》就要從 腋陰陽夜開始。由於《易 經》講的就是 腋陰陽夜，所以解讀《易經》的時候，都要將卦爻辭未說明的 另一個相反的面推理出來參考運用。 腋陰陽夜常存在於一個統一的事物之中，它們互相需要，缺一不可，卻 又彼此相互剋制，甚至還可以彼此相互轉化。事物的發展是在矛盾統一運動 形式下進行的，而其發展變化總是朝著相反的方向演變，陰極則陽，陽極則 陰，月盈則虧，日中則昃。在占卜實際運用上，要掌握此一規律，瞭解雙方 之間的矛盾問題，就是我們一步步深入打開事物和追蹤線索的契機，也是我 們判斷事物變化的依據，事無變則不發，事發則機顯，機顯則事情端倪可 見。如果占卜者具備此一思維方法與理論基礎，任何事物都要採取陰陽的觀 點和方法去認識分析，就能料事如神，準確萬分！ 013
易學認證叢書 4
易經信息管理師基本訓練教材 髞易經談陰陽，談大自然 譻
陰陽的原創人是上古時代的一位君主，名叫伏羲（一作包羲），在當時
洪荒初開，穴居野處，茹毛飲血，過著原始生活，身為君主的伏羲想改變野 蠻，趨向文明，於是 腋仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之 宜。近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之 情夜。 在當時沒有文字的時代，刻劃的是符號。以 腋 夜代表陽，以 腋 夜 代表陰。 伏羲聖人，再以 腋 夜、 腋 夜兩符號，將宇宙自然現象中的物體： 天、地、山、澤、雷、風、水、火，創造八個卦象。 更難得的是從這些物體群中去領悟它的個別性質形態及功能。凡同一或 類似的性質、形態、功能、效用的個體，都歸納在一卦之內，所謂 腋物以類 聚，事以群分夜，只要 腋用掛一以類萬夜的方法，就能 腋範圍天地之化而不 過，曲成萬物而不遺夜。 伏羲聖人還觀察到，大自然景象，他們之間的相互關係，和諧錯綜複雜 所發生的變化，以及如何去範圍與曲成。 一陰一陽的相反相成，交互作用運轉不息，是為宇宙的法則，萬事萬物 萬象盛衰存亡的根本，這也就是 腋道夜。是以，《繫辭傳》曰： 腋 一陰一陽 之謂道。夜又曰： 腋生生之謂道。夜 《老子‧道德經》曰： 腋人法地，地法天，天法道，道法自然。夜吾人 可知，陰陽即道，道即自然。 周文王被紂王囚禁在羑里城七年，此期間，文王 腋忍受孤獨，享受孤 獨，超越孤獨夜，殫竭心智，將伏羲聖人創見的八卦，二八易位，成為文王 八卦，再將八卦相重而為六十四卦，同時序排六十四卦的次序；
周公將六
十四卦各賦予每卦六個爻，是為易經的三百八十四爻；及至孔子聖人將卦爻 之義加以闡明作成解釋文辭，是為《繫辭傳》，至此，易經臻於完整。 是以，易經先天八卦，後天八卦，六十四卦，三百八十四爻，全係由陰 腋 夜，陽 腋 夜兩符號造就而成。
（四）四象的意義 雖然說太極生兩儀，分陰分陽，陰陽兩者相互對立，但也不是絕對的分 014
上 編
第一章 《易經》基本概論
第 一 篇
開，還是陰中有陽，陽中有陰。就如兩儀生四象，四象指的就是：老陰、少 陽，老陽、少陰。 陰儀由於陰中有陽（陰多陽少），所以可以生出老陰與少陽。老陰，也 稱之為太陰，為陰中之陰。其涵意可分為：指在陰的事物之中又屬於陰的一 面。老陰雖名為陰，其實其內在還是有陽的成分，只是陰多陽少而已。少陽 雖名為陽，其實其內在還是有陰的成分，只是陽多陰少而已。少陽，又可稱 為陰中之陽，其涵意可分為：指在陰的事物之中又屬於陽的一面。 陽儀由於陽中有陰（陽多陰少），所以可以生出老陽與少陰。老陽，也 稱之為太陽，為陽中之陽。其涵意可分為：指在陽的事物之中又屬於陽的一 面。老陽雖名為陽，其實其內在還是有陰的成分，只是陽多陰少而已。少陰 雖名為陰，其實其內在還是有陽的成分，只是陰多陽少而已。少陰，又可稱 為陽中之陰，其涵意可分為：指在陽的事物之中又屬於陰的一面。 在大衍之數或金錢卦占卜求取動爻時，將陽之動爻稱之為老陽，其數為 九；陰之動爻稱之為老陰，其數為六；將陽之靜爻稱之為少陽，其數為七； 陰之靜爻稱之為少陰，其數為八。 《易經》八個基本卦亦可分為陽卦與陰卦，陽卦之中有陰爻，陰卦之中 有陽爻，而且是陰卦多陽爻，陽卦多陰爻，這是由於《易經》有重其寡的特 性。 又如人世間的人事部分，也是陰中有陽，陽中有陰，凡事有利就有弊， 有弊就有利。就以《易經》純陽乾卦來說，有六個陽爻，其陽已盛，其中隱 藏著陰的出現；以純陰坤卦來說，有六個陰爻，其陰已盛，其中必隱藏著陽 的出現。乾坤兩卦互為錯卦〈旁通卦〉，其它六十二卦均有其錯卦，錯卦代 表著危機或轉機，《易經》通過六十四卦與三百八十四爻的卦爻辭，指引您 一個正確的行事方向，教導您如何的改過遷善以趨吉避凶。 陰陽的對立不是絕對的，異中有同，同中有異，兩者之間還是有交集的 部分，此一部分是具有同一性。例如火澤睽卦，在睽的時代中，睽違乖離的 兩種事物必須要有其相同的一面為前提，完全毫無關連的兩種事物則無所謂 睽的問題。睽卦的主旨就是要告訴您，事物的表面雖然乖離對立，但是背後 卻有其相通相同之處，在大異小同的狀況下，如何委曲周旋，因勢利導，異 中求同，求同存異，來化解矛盾對立，化睽為合，是睽卦闡述的主旨，也是 陰中有陽，陽中有陰最佳的例證。 陰陽學說認為，自然界的任何事物都包括著陰和陽相互對立的兩個方 015
易學認證叢書 4
易經信息管理師基本訓練教材 面，而對立的雙方又是相互統一的，有其相同的一面。任何事物均可以陰陽 的屬性來劃分，但必須是針對具有內在連結、相互關聯的同一事物而言，或 是指一個事物的兩個相反面，這種劃分才有實際意義。如果被分析的兩個事 物互不關聯，或不是統一體的兩個對立方面，就不能用陰陽來區分其相對屬 性及其相互關係。 例如：夫妻都有追求婚姻美好的共同目標，就算是在平日有意見相互的 情事發生，也能求同存異，化干戈為玉帛。進而推廣到萬事萬物，兩者陰陽 關係中，都具有既相互對立鬥爭，又具有統一合諧的性質。《易經》通過六 十四卦與三百八十四爻的卦爻辭，就是指引您當與目標發生對立的時候，教 導指引您要如何作為，才能與目標統一和諧，達成您心中所追求的目標。 在中國的典籍中，《易經》素來是作為窮盡天地奧秘的哲理書籍，對成 卦過程的分析，根本說來，也是對天地開闢的概述。太極生兩儀，便是由太 極的分化形成天地的過程，兩儀，即是天地，四象也有春、夏、秋、冬四時 的代表性。
（五）八卦的意義 一般而言，人們所稱呼之 腋八卦夜，其中之一是指：八個基本卦，三爻 卦，小成八卦。另一是指：八個三爻的小成八卦彼此相互重疊排列組合，所 構成之六十四個六爻的大成八卦。這兩種通稱為八卦。 八個基本卦本身不能反映人世間的各種變化，因而難以明示吉凶。唯有 相互排列組合進入六十四卦三百八十四爻之後，經過周文王父子為其卦爻繫 以卦辭與爻辭，成為《周易》之經文，其取象比類的性質方有顯現的機會， 也才能成為一本占卜預測未來吉凶經書。 《周易》八卦原本就是一本卜筮之書，卦爻辭都是用來占斷吉凶悔吝的 卜筮用語，孔子在二千五百餘年前將中國儒家哲學思想與《周易》結合，完 成解釋《周易》經文大義的《易大傳》，把《周易》六十四卦與三百八十四 爻，從原本僅有占卜功能的卜筮書籍，提升到都具有人文哲學思想的境界， 成為中國第一套以哲學為體，占卜為用的哲學書籍。
016
上 編
第一章 《易經》基本概論
第 一 篇
四、小成八卦的起源 一般對於八卦的起源與創造的說法大多是來自《易經》的解釋，根據 《繫辭‧下傳》中描述 腋八卦夜的起源是這樣的： 腋古者庖羲氏之王天下 也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，旁觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身， 遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。夜由此可知，伏 羲這位上古傳說的神人，在精思冥想中，因為觀察天地萬物而獲得了創造八 卦這八種符號的靈感，終於繪製成這個能解釋宇宙萬象的八種圖樣，古人因 此以此八種符號，代表自然現有的八種事物現象，進而推衍引申至宇宙萬事 萬物，包羅萬象，橫跨古今。
（一）八卦之卦象 八卦代表之意義包羅萬象，且可引申於世間萬物，無論天時、地理、人 物、身體、物質、花草、動物、靜物、五行、方位、數理、德行等等……大 至宇宙蒼穹，小至灰塵芥沫，無不包含在內，其變化無窮盡。
（二）三爻八卦產生之意義 太古洪荒時期，人類心智未開，對宇宙中日、月、星辰、天體為何規律 運行？大自然雷、電、風、雨、地震、旱澇等諸多現象為何發生？迷惑不 解，心存畏懼，只有敬天地與鬼神，順應自然界的無窮變化，以求生存與安 全，爾後雖能逐漸領悟宇宙中若干自然之規律與法則，但是由於無法預知未 來吉凶禍福，心中不免充滿猜疑憂慮好奇與惶恐，乃有利用八卦之卦象來占 卜，以預測未來可能遭遇發生的各種狀況、吉凶禍福與成敗得失，先行準 備，預謀對策，以達趨吉避凶，轉禍為福之目的。 由於八卦係由三個不同之陰陽爻組合而成，是由下而上依序排，故稱為 三爻卦或八經卦，由於是最原始占卜所應用之卦，故稱之為基本卦或小成 卦。在上古人類稀少，人際關係並不複雜狀況下尚堪應用，嗣後人口密集， 交往複雜，僅以八個基本卦來占卜，變數太少，所占之吉凶難以周全，不敷 使用，故演繹而成六爻卦或重卦、或大成八卦。 017
易學認證叢書 4
易經信息管理師基本訓練教材 八卦各種意義一覽表 卦畫 卦名
乾為天
兌為澤
離為火
震為雷
巽為風
坎為水
艮為山
坤為地
卦序
一
二
三
四
五
六
七
八
卦德
剛健
喜悅
日德
奮動
伏入
月德
靜止
柔順
卦意
圓滿
誘惑
光明
起震
進退
險陷
高尚
安靜
五行
金
金
火
木
木
水
土
土
方位
西北
西
南
東
東南
北
東北
西南
人物
父親
少女
中女
長男
長女
中男
少男
母親
人事
果斷
詆毀
寬仁
懼驚
徘徊
變浮
篤實
柔弱
身體
頭
口
目
足
股
耳
手
腹
臟腑
肺
肺
心
肝
肝
腎
脾胃
脾胃
性格
剛決
歡悅
聰明
明朗
撒野
機警
固執
遲緩
動物
馬
羊
雉
龍
雞
豬
狗
牛
季節
秋冬間
秋
夏
春
春夏間
冬
冬春間
夏秋間
五、大成八卦的演變 相傳伏羲畫八卦，是利用蓍草桿代表陰爻、陽爻，每三爻組成一個單 卦，得八種排列方式，也就是乾 、艮
、坤
、兌
、離
、震
、巽
、坎
，分別象徵自然界的八種基本事物，天、澤、火、雷、風、
水、山、地。用來行事之前占卜吉凶的工具，所以古人當要出門狩獵時，若 占得坎卦，代表水，象徵危險，或占得艮卦，代表山，象徵困難阻礙，都不 出門狩獵，若占得其餘六卦，代表平安順利，可以出門行動。 從伏羲畫八卦以來，古人將歷代占筮的結果記錄起來，並將占辭彙編整 理，經過長時期的不斷改良演變，至夏朝為止，已經形成一套《易經》的體 系。依據《周禮．大卜》上的記載， 腋大卜掌三易之法，一曰《連山易》、 二曰《歸藏易》、三曰《周易》，其經卦有八，其別皆六十有四。夜，也就 018
上 編
第一章 《易經》基本概論
第 一 篇
是說在《周易》之前就有兩種易書，《連山易》是夏朝的易書，其六十四卦 是以艮卦為首，象徵 腋山之出雲，連綿不斷夜，《歸藏易》是商朝的易書， 其六十四卦，是以坤乾為首象徵 腋萬物莫不歸藏其中夜，《周易》是周朝的 易書，其六十四卦是以乾坤為首，象徵 腋有天地然後有萬物夜。《連山易》 與《歸藏易》迄今為止，只知其名，易書內容盡付厥如，失傳已久，現今世 上所流傳的易經範本是屬於《周易》。
（一）周文王演六十四卦 周文王為商朝末年的諸侯，其本身就是《歸藏易》的易學高手，周文王 遭紂王囚禁羑里牢中七年期間，苦心鑽研八卦易理，由於一心想要推翻商紂 王救民於水火，再加上《歸藏易》六十四卦是以坤乾為首，與自己研究心得 有所不同，遂重演六十四卦以乾坤為首，象徵 腋有天地然後有萬物夜並作六 十四卦之卦名與卦辭，此為大成八卦、六爻卦或重卦。六十四卦每卦有六 爻，計三百八十四爻，每一爻代表一人、事、物的吉凶成敗，周文王之子周 公旦，於東征伐紂期間，參考以往卜筮的記錄，彙集整理之後，假象喻意的 作了三百八十四條爻辭，來解釋爻之含義，另加乾卦 腋用九爻夜，坤卦 腋用 六爻夜，合計三百八十六爻辭，加上卦辭，共計四百五十條，全書包含卦 名，卦辭及爻辭共計五千一百四十一字，簡稱《周易》。 《周易》本經部分由卦畫〈卦象〉、卦名、卦辭、爻辭四個部分組合而 成，分成上下兩篇，上經三十卦，由乾坤兩卦開始至離卦結束，下經三十四 卦，由咸恆兩卦開始至既濟未濟兩卦結束，合計六十四卦。（請參閱附表上 下經六十四卦順序表）。在《序卦傳》中說： 腋有天地然後有萬物，有萬物 然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣， 有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。夜，由此看來，下經第一卦咸 卦不是接著離卦而來，它是另一個新的開始，這樣說來《周易》六十四卦有 兩個開始，第一個開始是乾坤兩卦，是易之門，全部六十四卦是由乾坤兩卦 演生而成。咸恆兩卦是另一個開始，只不過層次較低，是包含在第一個層次 的發展過程之中。 腋 有天地然後有萬物夜指的是有乾坤兩卦才有其餘六十四 卦， 腋有萬物然後有男女夜指的是有咸恆兩卦才有下經的後續諸卦，咸恆兩 卦比喻的就是男女、夫婦，所以咸恆兩卦居下經之首是有依據的。 019
易學認證叢書 4
易經信息管理師基本訓練教材 （二）《周易》本經的組合部分為何？ 《周易》的本經其中包含有卦象、卦名、卦辭與爻辭四大部分。所以狹 義的來說，《周易》的內涵指的就是易書的本經。但是《周易》經過孔子以 傳釋經，從而建構成經傳合一、文采煥然的有機體，成為中國第一部哲理與 卜筮合而為一的經典書籍。所以到了漢武帝以後，《十翼》被稱為《易 傳》，並被視為《周易》的一部分。因此，廣義的來說，《周易》的內容包 含《易傳》與《周易》的卦象與經文。 《易經》其原始的功能就是占卜吉凶，由於最初演卦的方式過於繁瑣， 經後世不斷的改良，演卦的方式才趨於簡化，雖然方法各異，惟萬變不離其 宗，都是在卦爻獲得之後，再去翻查《易經》卦爻辭然後才能斷卦，並能給 予求占卜者最適當的建議。姑且不論其起卦的方式如何，易經占卜精準度的 高低，與其從《易經》中所獲得的參考資訊多寡休戚相關，若僅以六十四卦 來斷卦，就與求出動爻後參考爻辭來斷卦，兩者之間就有顯著的不同，若解 籤斷卦時能再參考其他副卦，就能更為精準詳盡。 因為任何一件事情不能僅從一個角度去觀察分析，因此將正卦及動爻獲 得之後，再由正卦推演出其他副卦，如綜卦、互卦、錯卦，四卦同時參考其 爻辭隱喻，如此就能將事情的主要原因、遠因、近因、問題癥結所在、危 機、轉機等相關因素觀察清楚，所以解籤斷卦將更為精準明確。 髞以六十四卦中 腋震為雷夜 為例，詳解《周易》卦爻辭之義理 譹
六十四卦，每卦各自象徵著某一事物、現象在特定背景中產生、變化、 發展的規律，此一規律就是卦義，此一特定背景就是 腋卦時夜，又稱之為時 代。六十四卦代表著六十四種不同的時代，各自從不同的角度來喻示自然 界、人類社會中某些具有典型意義的事理。時代相對於爻而言，其性質是穩 定不變的，每卦六爻是變化的，是動態的，各爻均規限在此一時代中，來反 應事物發展到某一階段、環節、過程的規律，此一規律就是爻義，爻義均具 有不脫離卦義含義的特點。 以實際占卜來說明，占卜者所問之事經卜卦得出正卦及動爻之後，代表 此事正在這個時代中按照此動爻的爻辭所述狀況下發展進行，此為獨立事 件，與正卦其他五爻之爻辭無關，在斷卦時不可混為一談。這也並不代表占 卜者另有其他問題也是在此一時代中進行，若有其他事要占卜，極可能是在 六十四卦中其它卦的時代中發展進行，所以卦也是變動的。 020
上 編
第一章 《易經》基本概論
第 一 篇
《易經》重 腋時夜， 腋時夜就是時空，指的是當時的具體形勢、客觀環 境與條件，時異而勢遷，一切事物都會隨著客觀環境與條件的變化而變化， 所以雖然是同一事件，也要因時制宜，這就叫做變通或者叫做趨時。 震為雷
◎卦辭：震：亨。震來虩虩，笑言啞啞，震驚百里，不喪匕鬯。 直譯： 腋震夜：震動、變動。指人對於恐懼之事心中所產生的一種恐懼 感。 腋虩虩夜（ㄒㄧˋ）：心懷戒慎恐懼。是形容震來之同時所產生的 一種心理狀態、程度和性質，這種恐懼是小心謹慎、不敢掉以輕心 的一種危機意識。 腋震來虩虩夜：平常遇事能常懷戒慎恐懼之心，不敢掉以輕心。 腋 啞啞夜（ㄜˋ）：歡笑聲。 腋 笑言啞啞夜：談笑自若，鎮定如常。 震驚百里夜：迅雷響徹百里。隱喻遭遇突如其來的重大變故。 腋 腋不喪匕鬯夜：主祭者從容鎮定，不因震撼驚恐而失去手中的匕 鬯。隱喻領導主事者具有臨危不亂，處變不驚的涵養。 腋匕夜（ㄅㄧˇ）：祭祀時盛食用之杓、匙。 腋鬯夜（ㄔㄤˋ）：祭祀用的香酒。 引申：平時由於能夠居安思危，凡事抱持著戒慎恐懼的心理，不敢掉以輕 心的危機意識。就因為思想上的重視防備，行動上的小心謹慎，所 以當突如其來、遭逢重大變故之時，也能處變不驚，臨危不亂，從 容鎮定、談笑風生的應付自如，尤其是身負重責大任的領導者，更 應具備泰山崩於前而色不變的這種涵養。 ◎彖曰：震，亨。震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。震驚百里， 驚遠而懼邇也，出，可以守宗廟社稷，以為祭主也。 意釋： 腋震，亨夜，當面臨事情的時候，若能保持戒慎之心，審慎看待， 抱持著危機意識，不敢掉以輕心，如此便能得亨。 腋震來虩虩，恐致福也夜，當人們遇到危機困難時，能抱持著戒慎 恐懼之心，反躬修己，審慎為之，便會因為恐懼而生憂患意識，反 而能得到福澤。 021
易學認證叢書 4
易經信息管理師基本訓練教材 腋笑言啞啞，後有則也夜，因為有恐致福的先例，所以再碰到危難 的時候，也因為心有腹案，故能從容鎮定，談笑風生，是因為已經 有所遵循的法則。 腋震驚百里，驚遠而懼邇也夜，雷震的威力，驚傳百里，致使遠者 驚而近者懼。 腋出，可以守宗廟社稷，以為祭主也夜，繼承大位的長子，有臨危 不懼，處變不驚的修養與氣度，出而為君之時，可以獨當一面，永 保社稷，主持祭祀典禮了。 註解：《彖傳》隨周易上下經分成兩篇，分別解釋六十四卦的卦名、卦辭 及一卦之主旨。每卦之中的彖辭，第一段解釋卦名及上下卦之爻與 卦象。第二段解釋卦辭。第三段將此卦引申在人事上並有感而發。 分別是十翼中的第一、二翼。（ 腋彖夜（ㄊㄨㄢˋ ）者斷也，斷一 卦之義。） ◎象曰：洊雷震。君子以恐懼修省。 意釋： 腋洊夜：相繼，再也。震卦上下兩個雷，表示響雷在天上接連滾 過。君子觀此象應有所啟示，恐懼天威自我修身，省察己過。自修 以免行為過當，自省可以終日無過，時常念茲在茲，惕勵在心，臨 事則能毫不恐懼。 註解：《象傳》亦隨周易上下經分成兩篇，分別解釋卦象及各爻爻象。又 有大小之分，《大象傳》每卦只有一條，解釋卦象，並引申在人事 上應該如何運用，在易經中排列在《彖傳》之後；《小象傳》每卦 則有六條，分別解釋六爻之爻象，排在各爻辭之後。大小象傳分別 是十翼中的第三、四翼。 ◎序卦傳：主器者莫若長子，故受之以震。 意釋：震卦繼鼎卦之後，鼎為器，器要有主器者，按古之禮法，最有資格 者為長子。震為長男，故鼎卦之後受之以震，是序卦傳第五十一 卦。 註解：周易六十四卦以乾坤兩卦居上經之首，咸恒兩卦居下經之首，既濟 未濟兩卦居六十四卦之末，其排列順序為周文王重演六十四卦時所 定，惟未見其理。《序卦傳》是孔子解說六十四卦編排的次序，並 022
上 編
第一章 《易經》基本概論
第 一 篇
揭示各卦相承相受的要義。是十翼中的第九翼。 卦義：處於震的大時代中，表示人們在平時就應培養出遇上危難之事時， 就算問題再小，也應抱持著戒慎恐懼，自我檢討反省，預謀對策， 審慎而為的心理，絕不可掉以輕心。心理上具有如此的素質與修 養，當以後再度遭逢突如其來的意外變故時，就算問題再嚴重，也 因平時心理上早有準備與防範，也能臨危不亂，從容鎮定，談笑風 生，無所畏懼的應變自如，自然能亨通順暢。尤其是身為領導者， 身負重責大任，更須具備這種心理上的素質與修養，當遭逢重大危 難時，方能力挽狂瀾，扭轉乾坤。 ◎震為雷初九爻。 ◎爻辭：震來虩虩，後笑言啞啞，吉。 直譯： 腋震來虩虩夜：遇上危難之事時，就算問題再小，也要抱持著戒慎 恐懼，檢討反省，審慎而為的心理。 腋後夜：等到、及後。 腋笑言啞啞夜：平時若能震來虩虩，當爾後再度遭遇突如其來的危 難之時，就算問題再大，因為心理上早有準備防範，也能從容鎮 定，談笑風生，無所畏懼的有所應變。 初九震卦開始，陽剛居正，為本卦之主爻，其爻辭與卦辭相同，只 多了 腋後、吉夜兩個字，小象又與彖傳相同，在易經三百八十四爻 中是絕無僅有的，其何以相同，最主要是本卦之卦義講的是心態與 修養方面，這種修為必須在一開始就應該具備的，所以把卦義放在 全卦的初始爻位上，也就是體現在初九的爻辭上。 引申：在平時就應培養出遇上危難之事時，就算問題再小，也應抱持著戒 慎恐懼，自我檢討反省，預謀對策，審慎而為的心理。心理上具有 如此的素質與修養，當以後再度遭逢危難時，就算問題再嚴重，因 平時心理上早有準備與防範，也能臨危不亂，從容鎮定的應變自 如，自然能亨通順暢。 ◎象曰：震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。 意釋：遇難之時，能抱持謹慎恐懼之心，反躬修己，審慎為之，便會因恐 懼而生憂患意識而能得到福澤。有了因恐懼致福的經驗，以後就有 了依循的法則了。 023
易學認證叢書 4
易經信息管理師基本訓練教材 ◎震為雷六二爻。
◎爻辭：震來厲，億喪貝，躋於九陵，勿逐，七日得。
直譯： 腋震來夜：此事的結果如何？造成您心理上的恐懼感。 腋厲夜：嚴重的危險。 腋億喪貝夜：心中早已預測可能會有重大的損失。 腋億夜：心中預測，忖度。 腋貝夜古代的貨幣，代表錢財。隱喻有價值或很重要的東西。 腋躋於九陵夜：登上山崗最高之處。隱喻躲到最安全的地方避難。 或飄然遠去。 腋躋夜ㄐㄧˋ：升，登。 腋九夜：至，最之意。 腋陵夜：山崗。 腋勿逐夜：不要強求，不去追尋。 腋七日得夜：七日或一個周期之後就可失而復得。 六二陰柔居中得正，是一個善於應變之人，其乘初九陽剛之上，處 境不利，所遭逢的危難極為嚴重，彼猛而己柔，彼厲而己危，難以 抵禦之下，只好暫時拋棄極為貴重的人、事、物，飄然遠去，躲在 最安全的地方先行避難，所失去的東西也不必妄求爭逐，只要中正 自守，第七日，所失去的仍可再度獲得。 引申：此事由於對方採取強硬的態度，事情繼續發展下去對您極為不利。 您是個善於應變的人，經考慮再三，毅然拋棄您不捨之人、事、 物，飄然遠去，找一個安全的庇護之所暫時避難，以避其鋒，您所 失去的也不必強求爭逐，短時間之內會失而復得。 ◎象曰：震來厲，乘剛也。 意釋：為什麼會有這種情形發生呢？因為對手相對於您而言，其過於剛 猛，您難以抵禦之故。 ◎震為雷六三爻。 ◎爻辭：震蘇蘇，震行無眚。 直譯： 腋震夜：在此隱喻遭受挫折與失敗。 腋蘇蘇夜：由於遭受挫折失敗而神情落寞，沮喪憂煩。 腋震行無眚夜：若能因挫折失敗而心生戒慎恐懼之心，時刻自我勉 勵，奮厲往前行，則能變災為福，變有眚為無眚。 腋震行夜：因震懼而奮往前行。 024
上 編
第一章 《易經》基本概論
第 一 篇
腋眚夜：過失。 六三陰柔居陽位，歷經初九之震，頗有挫折感，心情低落，精神萎 靡，寞落寡歡，本當應有過失，若能因挫折之激勵而生戒慎恐懼之 心，振奮精神，改進言行，時刻自我勉勵，奮往直前，當行至四之 爻位得正之後，就可扭轉乾坤，轉災為福。 引申：此事您遭受挫折打擊，心情沮喪，寞落寡歡，長久下去，定無好的 結果。此時若能因此而戒慎恐懼，時刻自我反省檢討改進，振奮精 神，謹慎前行，當時空轉為有利之時，自能避開災禍而有一番作 為。 ◎象曰：震蘇蘇，位不當也。 意釋：六三為什麼會震蘇蘇呢？最主要是時空不利之故。 ◎震為雷九四爻。 ◎爻辭：震遂泥。 直譯： 腋遂泥夜：處震卻不能恐懼修省以自守，欲動又不能勇敢振奮以前 行，縱有無限抱負也難以施展，有如陷入泥淖困境，寸步難行，難 以自拔。 腋遂夜：墜落。一去不返。 腋泥夜：泥淖困境。 九四陽爻居陰位，不中不正，以剛處柔，失剛健之道，又陷於四陰 之中，更加不能振奮自反，向前行不妥，向後退也無路，進退失 據，有如陷入泥淖之中不可自拔，原有的志向無法得以施展。 引申：您有心向前，由於身處時空不利的環境中，本身力量不足，欲動又 不能振奮前行，空有理想，不能施展抱負，得遂己志，造成您進退 失據，有如身陷泥淖之中不可自拔。 ◎象曰：震遂泥，未光也。 意釋：由於處境不利，既失剛健之道，又沉溺於私慾之內，所以其志向不 能施展，不能光大。 ◎震為雷六五爻。 ◎爻辭：震往來，厲，億無喪，有事。 直譯： 腋震往來，厲夜：此一時刻無論上下往來都有危險。隱喻時刻都有 危機存在。 025
易學認證叢書 4
易經信息管理師基本訓練教材 腋往來夜：表示新舊往來，接連不斷之意。 腋億夜：猜測，忖度。 腋無喪有事夜：不會有大的損失，至少還能保住根本。 腋無喪夜：不會有損失。 腋有事夜：古時凡是祭祀之事皆稱有事，祭祀為大事，又有根本之 意。隱喻根本還在。 六五陰爻居陽位，無正應又乘九四之剛，本質柔弱但能固守中正之 道。位於初九、九四重震之上，舊的危機剛走，新的危機又來，處 境十分危厲。只要六五在任何情況下都能保持戒慎恐懼的心理，以 中庸之道行事，時刻恐懼修省，以圖奮起，若能如此，應該不會有 大的損失，至少可以守成。 引申：您此刻面臨雙重危機，舊的危機剛解決，新的危機又跟著來，不容 您有喘息的機會。若能此刻抱持著戒慎恐懼的心理，凡事小心謹 慎，時刻自我反省，檢討改進，力圖振奮，如此而為，雖有危機， 也能安然渡過，縱有損失，也不會太大，至少能夠守成，不會有太 大的改變。 ◎象曰：震往來，厲，危行也。其事在中，大無喪也。 意釋：處於震動的時刻，不論如何做都會有危險。只要抱持著恐懼之心 理，謹慎小心，以中庸之道行事，就可以不會有太大的損失。 ◎震為雷上六爻。 ◎爻辭：震索索，視矍矍，征凶。震不於其躬，於其鄰，無咎。婚媾有言。 直譯： 腋震索索夜：由於不善於應變，當有危難變故時，就害怕得驚慌失 措。 腋索索夜：害怕的樣子。 腋視矍矍夜：由於心中害怕，兩眼左右旁顧，意圖尋找依靠但又無 所得的樣子。 腋矍矍夜ㄐㄩㄝˊ：很害怕的左右看無所依。 腋征凶夜：此時行動必有凶險。 腋躬夜：自身。 腋鄰夜：接近自身。 026
上 編
第一章 《易經》基本概論
第 一 篇
腋震不於其躬於其鄰夜：當危難初現，已經接近尚未波及自身的時 候。 腋無咎夜：不會有過失。 腋婚媾夜：隱指親友。 腋有言夜：抱怨責罵。 上六以陰柔之質又處震卦之極，所遭遇的困難勢必凶險，才會讓上 六感到害怕而驚慌失措，六神無主。此時任何舉動均非所宜，若貿 然前行，必定凶險無疑。如果能於危害尚未及於自身之前，能及時 預作防範，縱有危險，也會將損害減輕至最低程度，鄰人難免遭受 池魚之殃，並且惹來親友的責罵。 引申：此事發生漸轉不利，您深感恐懼而驚慌失措，六神無主，此時任何 舉動都難挽大廈之即傾。唯有在災禍尚未波及自身之前，預先圖 謀，早作防範，如此本身尚可免災，不過親友遭殃就在所難免，而 且勢必會惹來親友的抱怨與責罵。 ◎象曰：震索索，中未得也。雖凶無咎，畏鄰戒也。 意釋：為什麼會有令人恐懼的情事發生呢？最主要的是時已過中，不能以 中庸之道行事也。本應有凶，但是能於災禍將近於鄰，尚未近於身 之時，畏懼謹慎，預作一些防範措施，方能得以無咎。 髞如何將卦爻辭義理生活日常化 譺
《繫辭傳上》 腋 一陰一陽之謂道，噎噎百姓日用而不知夜，六十四卦及
三百八十四爻的卦爻辭，講的都是人事上在各種不同狀況下，應該如何處理 應對的人生哲理及最佳抉擇，這些都是我們日常生活中所必須具備的應有知 識。有智慧者經常使用這些人事上的哲理，協助他們在人生的道路上獲得成 功，成就一番事業，但是都不知道其是出自於《易經》，有些人可能要等到 耄耋之年，方能從挫折失敗中獲取經驗與教訓。 今舉六十四卦之一 腋震為雷夜為例，詳細說明此卦要告訴世人的人生哲 理為何？讀者觸類旁通，舉一反三，當可進一步瞭解六十四卦及三百八十四 爻的主旨與內涵。 震卦揭示的是心理而不是事理，是心境而不是處境，是心態而不是事 態，可見其主 腋人之心夜，而非舉 腋事之理夜。講的是人的一種心態和涵 養，是懼與不懼之間的關係，先由懼而產生戒謹的心理，由於凡事小心謹 027
易學認證叢書 4
易經信息管理師基本訓練教材 慎，思慮周延，準備周詳，繼而產生不懼的涵養。人遇事能懼，必至於不 懼，故能得亨。 震卦的卦義講的是人們應於平時就養成遇到危難之時，應抱持著戒慎恐 懼，自我檢討反省，審慎而為的心理，當再度遭逢危難時，方能臨危不亂， 鎮定從容，神色自如的應變處理。這種素質與修養不是一朝一夕就可造就 的，是在初始期間就應該具備，等到問題發生後再臨陣磨刀，是難以辦到 的，所以把卦義放在卦主初九的爻辭上是有其特殊意義的。 我們也可以從初九爻辭中的 腋後夜與 腋吉夜這兩個字中體會出一個人心 理層面的先後發展順序， 腋震來虩虩夜表示平時遇事時能戒慎恐懼，自我修 省，然後才能 腋笑言啞啞夜，也就是再度臨事時才能臨危不亂，談笑自如， 和適安祥的不再恐懼。簡而言之，震來虩虩是根本之道，有了先前的震來虩 虩，才會有後來的笑言啞啞，這樣才能得吉。臨事時知所戒慎恐懼就可以免 除災禍，這並不表示是畏縮不前，而是思慮周延，準備周詳，如此一旦遇到 危難時刻，才能成竹在胸，應付自如。《易經》六十四卦、三百八十四爻， 講的都是這些振聾發聵、發人深省的人生哲理，融會貫通之後，對我們立身 處世、進退行止、建功立業，當有莫大助益。 既然易學的研究目前在全球已蔚為成風，其思維模式及邏輯方法，也確 實值得我們必須加以學習，並運用在日常生活中，我們平時應該用甚麼態度 來學習《易經》呢？《繫辭傳上》其中所述 腋 是故君子所居而安者《易》之 序也，所樂而玩者爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而 玩其占，是以自天祐之，吉無不利夜。 也就是說，學易的人要注意做到下列兩點，一是居則觀象而玩辭；一是 動則觀其變而玩其占。平素無事的時候，可以觀象玩辭來深刻理解六十四卦 每一個時代所代表的意義，然後針對卦中每一爻的問題反覆思索，玩味不 已，以瞭解隱藏其中深奧的涵義。當遇上困難疑惑或要做事開始行動前，就 要利用占卜這個行為，通過六爻剛柔的相推變化，來確定出作為自己行動指 南的是哪一卦哪一爻。因為《易經》中各卦爻辭不是正面敘述就是反面敘 述，或者是正反兩面敘述，其目的無非都是要告訴您，此事在此一時空中要 如何作為才能行事順利。 《易經》六十四卦是開啟人類智慧的一把鎖鑰，也可以說是諸子百家所 有學術思想的根源，三百八十四爻是以簡御繁，道盡了天下事物的變化，可 028
上 編
第一章 《易經》基本概論
第 一 篇
以做為人生處世的教戰守則，所以平時其卦辭及爻辭都值得我們細心的去體 會其中的理、象、數。學習《易經》的要領，就是要透過變化的現象，去掌 握那宇宙間不變的規律。 周易上下經六十四卦順序表 上經 1 2 3 4
5 6 7 8 9
10 11 12 13 14
15
乾為天卦 坤為地卦 水雷屯卦 山水蒙卦 水天需卦 天水訟卦 地水師卦 水地比卦 風天小畜卦 天澤履卦 地天泰卦 天地否卦 天火同人卦 火天大有卦 地山謙卦
三十卦 16 17 18 19 20 21 22 23 24
25 26 27 28 29 30
雷地豫卦 澤雷隨卦 山風蠱卦 地澤臨卦 風地觀卦 火雷噬嗑卦 山火賁卦 山地剝卦 地雷復卦 天雷無妄卦 山天大畜卦 山雷頤卦 澤風大過卦 坎為水卦 離為火卦
029
易學認證叢書 4
易經信息管理師基本訓練教材 下經 三十四卦 31 32 33 34
35 36 37 38 39 40 41 42 43 44
45 46 47
澤山咸卦 雷風恆卦 天山遯卦 雷天大壯卦 火地晉卦 地火明夷卦 風火家人卦 火澤睽卦 水山蹇卦 雷水解卦 山澤損卦 風雷益卦 澤天夬卦 天風姤卦 澤地萃卦 地風升卦 澤水困卦
48 49
50 51 52 53 54
55 56 57 58 59 60 61 62 63 64
水風井卦 澤火革卦 火風鼎卦 震為雷卦 艮為山卦 風山漸卦 雷澤歸妹卦 雷火豐卦 火山旅卦 巽為風卦 兌為澤卦 風水渙卦 水澤節卦 風澤中孚卦 雷山小過卦 水火既濟卦 火水未濟卦
六、先天八卦與後天八卦的區別與應用 （一）先天八卦 相傳上古時代，洛陽東北孟津縣境內的黃河中浮出龍馬，背負 腋河 圖夜，獻給伏羲。伏羲氏仰觀天文，俯察地理，並依據龍馬背負的河圖，作 出先天八卦之圖（如圖一所示）。相傳其八卦符號共有八個，也稱為八經 030
上 編
第一章 《易經》基本概論
第 一 篇
卦，每個都是三個爻象組成先天八卦之 象。此先天八卦圖之卦序為：乾一、兌 二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤 八。 先天八卦圖的方位為乾南、坤北、離 東、坎西、兌居東南、震居東北、巽居西 南、艮居西北（請參考圖一）。由於乾象 天，坤象地，所以伏羲繪圖時乾在上，坤 在下，以致於先天八卦圖南在上，北在 下，與現今所用之地圖，其方位南北相 反，但在實際運用上並不受影響。
圖一
腋說卦傳夜是這樣提及先天八卦： 腋天地定位，山澤通氣，雷風相薄， 水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆夜，這裡往者指的是陽氣，來 者指的是陰氣，因此明白此先天八卦圖主要示範的是陰陽。
（二）後天八卦 相傳是周文王時，有神龜出於洛水， 其甲殼上有圖像，圖像結構是 腋載九履 一，左三右七，二四為肩，六八為足，以 五居中夜，文王本於洛書並參考先天八 卦，創作出後天八卦，該圖也由三個爻象 組成八個卦象，只是與伏羲所作先天八卦 比較起來，在 腋卦序夜、 腋方位夜與八卦 著重點等都不相同。 其方位為坎居北、離居南、震居東、 兌居西、乾居西北、坤居西南、艮居東
圖二
北、巽居東南（如圖二所示）。 文王後天八卦主要重在人倫，說卦傳對此後天八卦圖這樣說明： 腋乾， 天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一 索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂 之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。夜 031
易學認證叢書 4
易經信息管理師基本訓練教材 邵雍說： 腋此文王八卦，乃人用之位，後天之學也。夜也就是它說明了 人改造了自然，這裡面包括了君王治理天下的道理、人倫社會的道理、吉凶 預測的道理。
（三）易經八卦與其他事務之關連性 後世人對此兩圖，認為都很重要，一般看法為： 腋宜就先天八卦之卦序 為體，以後天八卦之方位為用夜，也就是說，在陰陽、占卜、堪輿、羅盤方 面的運用，卦序要採用 腋先天八卦夜中的乾一、兌二、離三、震四、巽五、 坎六、艮七、坤八之卦序。但是 腋後天八卦夜方位上的坎居北、離居南、震 居東、兌居西、乾居西北、坤居西南、艮居東北、巽居東南等，方位應用範 圍較廣，較有實用性。
（四）先天八卦與後天八卦之區別與應用 區別與 應用
032
先天八卦
後天八卦
髞方位 譹
譹乾坤定南北，離坎定東西 髞 譹離坎定南北，震兌定東西 髞 髞由一至四卦序的卦，為反時針方向， 譺 髞 方位為一數坎兮二數坤，三震四巽 譺 順序為乾、兌、離、震四卦，乾象徵 數中分，五寄中宮六乾是，七兌八 天在最上方，亦即南方。由五至八卦 艮九離門。坎居北、離居南、震居 序的卦，為順時針方向，順序為巽、 東、兌居西、乾居西北、坤居西 坎、 艮、 坤四 卦。坤 象地 ， 在 最 下 南、艮居東北、巽居東南 方，亦即北方夜
髞卦序 譺
乾一 、兌 二、離三、 震四 、巽 五、 坎 參考洛書的 腋載九履一，左三右七， 六、艮七、坤八 二四為肩，六八為足，以五居中夜
髞著重點 譻
譹圖迴圈的過程有順逆之分，即卦劃相 髞 對： 腋乾三陽與坤三陰一對也，坎中 滿與離中虛一對也，震初陽與巽初陰 譹五行順時針流行相生 髞 一對也，艮末陽與兌末陰一對也 髞 後天八卦圖上，相對者相剋。後天 譺 髞陽極陰生，陰極陽生，陰陽消長。坤 譺 八卦圖除去艮卦、坤卦二個土性的 方左 順時針 至 乾陽長 陰 消， 乾 陽 盛 卦，其餘的卦在五行上相對都相剋 極，巽方起陰長陽消右順至坤陰盛極 髞先天八卦圖中，氣的運轉方向分為兩 譻 種，可用兩種陰陽魚旋轉表示。即右 旋和左旋也稱順轉和逆轉
髞體用 譼
先天八卦圖是體
後天八卦圖是用
上 編
第一章 《易經》基本概論
第 一 篇
參考文獻： 髞 鮮于文柱（2013），《孔明大易神數‧解籤斷卦篇》，桃園市，作者出 譹 版，第 19-42 頁。已獲作者同意摘錄引用。
髞教材摘自於鮮于文柱（2013），《孔明大易神數‧易經篇》，桃園市，作 譺 者出版，第 235-242 頁。已獲作者同意摘錄引用。
033