自然與人生(第2版) by Chuliu 巨流圖書

目次 1

目次推薦序一（黃俊傑院長）玉

推薦序二（吳清基總校長）吁推薦序三（龔瑞璋校長）喻

推薦序四（林騰蛟常務次長）御推薦序五（蔡文章鄉土作家）欲第二版自序自序幡

前言

第一章

育

自然與人生 001 011

對於自然現象之省思

省思一：自然現象變化之探本溯源

012

省思二：人定勝天的說法是正確的嗎？ 027 省思三：自然的力量省思四：上善若水省思五：山水的隱喻

031

034

037

省思六：自然現象變化的朕兆省思七：看不見的影響看得見

038 042

省思八：天地人之定位，人到位了沒有？省思九：相對中找到絕對的真理 049

046

自然 2

與

人生

第二章

日月運行的啟示

053

省思一：天地至誠無息，其中有信，其中有常，常而不變，變而有常 057

省思二：互補之道，相輔相成之功省思三：月盈則虧，月虧則滿省思四：天地盈虛，與時消息省思五：效法天地省思六：月暈效應省思七：感激月亮

第三章

060

059

062

照護萬物之德 063 065

忘記太陽 066

自然界生態平衡之觀察

069

省思一：萬物生生不息，萬物各有平衡力量 072 省思二：萬物適性生長，人適性成長省思三：人類縱慾識心作祟 075

074

省思四：腋生剋制化夜之義 078

省思五：今日的鳥類生態環境，明日的人類生存環境 082

省思六：人的主觀認知不一定是絕對的 083 省思七：萬物相依，生物多樣性的價值

086

目次 3

第四章

植物生長的規律

省思一：種子的力量省思二：因果定律

089

094

095

省思三：正面的能量（正氣的能量）

099

省思四：腋樹頭立乎在，不怕樹尾做風颱夜

101

省思五：天地真理本末相繫質之本在氣，氣之本在理 103

省思六：向陽的真義省思七：玫瑰花的刺

106 107

省思八：出淤泥而不染的真義

107

省思九：人的生長與植物的生長一樣 109 省思十：花開花謝喻人生 110

省思十一：聖人行德如花盛開般的自然流德，凡夫行事造作如人造花，雖美而不德也！省思十二：人類如何傷害植物的生長規律？

第五章

動物生存的道理

111 113

115

省思一：雁行理論的省思 120

省思二：蠶繭化的過程，體會到什麼？ 121 省思三：孺慕之情，事親至孝

122

省思四：虎毒不食子，蚊蟲傷人，人傷人的異同之處 124

自然 4

與

人生省思五：取捨自然省思六：七之週期

126 128

省思七：變、變、變，不變怎麼辦？

129

省思八：人類為腋利夜與腋慾夜的迷思 133

省思九：愛心、環保、愛地球、身心靈健康 137

第六章

結

論

143

一、自然界的現象二、日月運行的現象

143

144

三、自然界生態平衡現象 146 四、植物生長現象五、動物生長現象六、結語

附錄

149

學生研習心得我悟出人生的道理動物生長現象的省思

147 148

155 胡啟哲 157

溫政傑 160

腋自然與人生夜課程中的體悟與省思吳宜勳體會大自然的奧妙這堂課給予我的體悟

吳心雅 164

潘廷瑋 166

予恂 167 腋自然與人生夜心得與收穫侯信

162

目次 5

我最大的體悟──母愛的偉大

吳可莘 169

自然與人生夜給予我的體悟與省思李諾禪腋腋自然與人生夜課程中的體悟與省思陳晏如節制人慾

捍衛地球戴慶欣 177

172

175

第一章對於自然現象之省思 011

第一章

對於自然現象之省思

自然現象係指在大自然的規律下，依照自然法則的運作，出現在天地之間的各種自然現象。天地萬物之間，唯人具有天生的感官能力──六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），以此才能夠察覺到的有形外象，以及天籟的存在，但是以眼觀之皆有所限，應以心覺之，方見無限，才能體會大自然的奧妙。一般人所感受到的自然現象，不外下列數端：髞天文現象：晝夜、四季、日出日落（圖片 8）、夕陽譹（圖片 9）、月亮盈虧（圖片 10）、潮汐、日蝕月蝕 ……等。

髞天氣現象：氣溫、氣壓、雨、雪、風、雲、雷電……其譺中變化的物質就是水，隨著氣溫、氣壓變化呈現雨水、冰雪、濃霧與水氣等三種不同形態。髞植物生長現象：植物的種子發芽，啟動了生命的開端，譻

植物的遺傳基因安排了種子發芽時的各項生理代謝作用，以準備進行枝葉生長，開花結果至枯萎。農人依循四季二十四節氣的變化耕作，才有腋春生、夏長、秋收、冬藏夜之理則。

自然 012

與

人生髞動物生命現象：動物有吃、喝、拉、撒的新陳代謝、譼生、老、病、死的自然法則，人也不例外。

髞譽天籟：不藉任何人為所產生自然界的聲音，如蟲鳴鳥叫聲、風吹聲、水流聲……等。

髞譾山水自然景象：名山大川、崇山峻嶺、懸崖峭壁、峰巒雄峙、危峰兀立、連綿起伏、湖光山色、青山綠水（圖

片 11、12、13），隨處可見鬼斧神工之雕琢，萬物共生，異生之道，無不令人讚歎。

髞譿自然災害現象：風災、水災、森林大火、地震、山崩、海嘯、旱災、土石流、沙塵暴、暴風雪……等。

省思一：自然現象變化之探本溯源人生如蜉蝣，在數十寒暑的時間內，科學家只能探索浩瀚宇宙的一小部分；凡人身處有限的時空環境中，受囿於天生有限的感官能力，凡是以眼界、現象界來判斷皆有所限，因此即使科學家研及於物理之域，實則亦必受限於科學的框限，實無法全盤了解宇宙的自然現象。所以，科學腋尚未證明夜的並不代表不存在，浩瀚宇宙間還有很多未知的領域，然而，大多數的人蔽於表相，只知有形之象，不知無形之理，真理不受時間、空間之阻隔，須知腋不可知的未必不存在夜之理，一般人昧於己見，僅相信感官能力所能及的象界、氣界或科學能夠驗證的現象，殊不知宇宙虛空中還有無形無相的現象存在，正需要以智慧悟之。例如：見光則知有日；見屋則知有造屋者；見

第一章對於自然現象之省思 013

天地萬物則知有造物者；見子孫則知有祖宗。《易‧繫辭》提及：窮究神妙之理，了知變化之道，乃德性達致極盛的人才做得到。又《孟子》萬章上：腋天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。夜聖人能夠腋察稽知極夜，具有特別靈通能力的心靈，能夠洞察宇宙深處本體的直覺心力；因此聖人之覺就是能夠察覺、感悟腋無中生有夜，闡述有形與無形，無形是大體，有形、有相是小體，若沒有無形無相的大體，就看不到有形的萬物萬象、生生不息，從萬物萬象的理氣象一貫流行的規律中，可以了解無形界有一位偉大的造物主，以無形腋道夜的定理來造化萬物。乃能有異於凡夫之迷於相。古聖人伏羲氏日觀天象、夜觀星辰，觀察日月運行的變化，晝夜四季的循環，觀察萬物生長、生老病死的變化，觀察自身及周遭的人、事、物變化，領悟到了大自然現象的法則，而創先天八卦，以象天、地、日、月、雷、風、山、澤。宇宙萬物的本體就是無形無象的腋道夜，無法由感官認知，也無法以言語形容之，所謂腋言語道斷夜，出口則非，有言則差，道體浩大，豈是凡人所見得到的。因此老子《道德經》觀玅章第一：腋道可道，非常道，名可名，非常名，無名天地之始，有名萬物之母。夜生天生地生萬物的道，因無形無相，如果可用言語說出來即不是自然不變的真道。道本無形無相，故不可名；如果可以名相者，即不是自然不變的名。沒有名的那個東西，是在未有天地之前就有了，所以沒有名的那個就在天地之前始。無極由無名而有名而入太極，故強名曰道，道而後德乃有腋德夜名，此即造化萬物之母。三教聖人論腋道夜，名

自然 014

與

人生

詞有腋如是夜、腋谷神夜、腋性夜、腋精夜、腋能夜、腋上帝夜等，雖然不同，但其理卻是一樣的，道無善惡，人染習善惡而道立名。《道德經》混成章第二十五：腋有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名字之曰道。夜天地之生乃是有一種元素混然而成的，此元素是未有天地之先就有了，例如萬物的生長，它在沖氣，絕對沒有出聲又靜靜地在自然長大。信與能是生天生地生萬物的總元素，此亦可謂腋物夜，老子說腋精夜，本來湛寂無臭，獨立於天地之先，不死不滅。那種生天生地生萬物，乃至天地混沌的那種元素仍然是不會危險的。所以那個元素是生天旡（無形無質可度）。那個元素它因為存生地生萬物的元始祖烝

在於天地之先，造化之根本，因其有物，其物動則成為萬物之母。所以老子說：我不知它叫什麼名字，所以把它取名叫做道。老子悲天憫人，為了濟世，以無極而太極，深深體會自然無為之真理，是乃強名以腋道夜、腋德夜兩字來闡述道是體，德是用之隱顯微用真理，道的造化流行之謂德，出現在現象界。腋道夜是宇宙萬有的本體，大自然運行的規律、天理、地理、性理；性理之腋德夜，是人率性而行，順應大自然，遵循道的真理流露出來的行為；遵照天理的規律，憑良心去工作、生活、做人做事。《道德經》寫成五千字，可謂字字珠璣、句句玄妙。吾人如能研悟之，體會自然現象之本源，則終身受用不盡。以下簡要概述萬物生成之道：

第一章對於自然現象之省思 015

一、先天即天地未生成時，曰無極，天地未生，天地在道《道德經》從道章第二十一：腋孔德之容，惟道是從，道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮；其中有物，杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信夜；很廣大的德還是要依從腋道夜而出來的，腋道夜的這樣東西，似有似無，似無非無，故恍恍惚惚。恍恍惚惚的中間好像有什麼形相一樣。恍恍惚惚的中間也好像有什麼東西存在一樣。道之為物，杳杳冥冥之中，更有一個生育萬物的元精存在。這個生育萬物的元精，確實是一個不虛妄的東西，他的功用更是誠信不爽的。無極是無狀之狀、無相之相是謂恍惚，其中有物、其中有精、其中有信，其中有能，混沌未判、天地未分之前曰無極，無陰陽之分，實有陰陽在，其能作用者其有信也，有能也。腋信與能夜就是生天生地之總元素，亦可說是腋物夜，為造化之根本，強名腋無名天地之始夜，其物動則成為萬物之母。古聖人伏羲氏仰觀天俯察地，一畫開天，將一作圈（○），則即無極之代稱。

自然 016

與

人生淫象中彎曲交叉，則象天地萬物，不時在轉動，生生不息之義，所以天地象之，萬物象之，聖人則之。

名真空妙有

其中有信

無極圖象

純陽為天

純陰為地

陰陽圖象乾

陰中有陽

陽中有陰

坤

太極圖象

陰陽交泰鬼離

神坎

離卦代表乾；坎卦代表坤，離卦由乾卦變成；坎卦由坤卦變成，故萬物不離陰陽，必是陰陽交合方能生生不息附圖一

無極陰陽太極圖

第一章對於自然現象之省思 017

造化之鬼神。

五五圖象

五行未定位

五十五示於龍馬，為天地

天地未判之前，河圖之數

陰陽鬼神在斯佛儒出曰曰。如鬼來神，，一道切曰造谷化神由，

附圖二

五五象圖（陰陽未判圖）

自然

與

018

鬼神之德，二五絪縕，性命之源，萬物之母。

人生

陰中有一點真氣，氣中有一點真理是謂鬼，

陽中有一點真氣，氣中有一點真理是謂神，

天地之始

無名

萬物之母

有道名生一

上清下濁

一生二

陰陽交泰

二生三鬼

二五相交性命全，萬彙生生，鬼神之德。

神

導師有言：腋人體內有純陽之氣，純陰之氣，因有純陰純陽才會演化成陰中有陽，陽中有陰的交媾力量夜附圖三

無名、一生二、二生三圖

陽中有陰，陰中有陽，這兩點鬼神之德、天五地五，

第一章對於自然現象之省思 019

《道德經》沖和章第四十二：腋道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。夜道生一之腋一夜者就是腋能夜，亦是萬物的生命力，乃指無象之道，化有象之體，萬物之始似有似無之時，聖人名之曰腋一夜。腋一夜究竟有多大？說到大，放之則彌六合，充塞宇宙；說到小，卷之退藏於密，肉眼看不到，卻無物不有，譬如人要做一件事或作一件東西，頭腦必先會去想、去構思，想出來的那件事或那個東西的形象就是腋一夜。腋道夜若名為萬物之祖，一夜可名為萬物之始，是有形與無形之間之腋物夜。道生一腋就是無極動（混沌）出來而將成為太極之前的一理。一生太極陰陽了，就是天地成。由天地而生人。三就是三才立，天地人成，而再造化萬物也。《朱子語類》：腋萬物各具一理，萬理同出一源。夜《朱子全書》：腋至誠無息者，道之體也，萬殊之所以一本也；萬物各得其所者，道之用也，一本之所以萬殊也。夜從萬物之殊，認識一理之本，可知萬物之殊是以一理為本，從一理之本，理解萬物之殊，可知萬物之殊乃是一理之用，理一而分殊。萬物就是依賴著陰陽之造化而成，沖氣以為和，就是陰陽二氣交媾也。萬物的生長，是因為道之腋能夜在沖氣，在動靜裡，都是腋和夜，腋和夜字表示動靜都中節，合中道的自然。無極其物動則成萬物之母，有名萬物之母，此即天地氣化之本體，強名曰腋道夜。此道能適用萬物，凡生物不能沒有祂，萬物得之以生，譬如魚得之能游，飛禽得之能飛，走獸得之能走，人得之能生存；因此萬物身上有道謂之物性，在人身上謂之人性，萬物隨性變化而成長，萬象變化中有法

自然 020

與

人生

則，就是變而有常；而其有本就是常而不變的腋道夜，天之生物，常而不變之謂腋則夜。如附圖四太極圖之曲線，導師有言：腋古聖觀天察地，變數不違其則，其則有七，是故畫卦演易，常而不變，變而有常，在之不違其則七。夜七是大小物類之萬物，能夠生生不息，生滅循環的週期。陰陽能配合曰腋水火既濟夜，每一日、每一地、每一時，天地都在水火既濟，都有陰陽相配合才能長久，萬物才能生生不息，因此水火既濟乃天地大則。合道就是則，例如編曲有和聲，音階相應，音聲相和；男女相愛；養兒育女，皆不離則也。又如《易經》謙卦

六四，無不利，撝謙。象曰：腋無不利，

撝謙，不違則也。夜撝即發揮，發揮謙德的功能，六四處於

淫象中彎曲交叉，則象天地萬物，不時在轉動，生生不息之義，所以天地象之，萬物象之，聖人則之。

則附圖四

腋則夜

第一章對於自然現象之省思 021

六五及九三之間，因此對上必須謹慎敬事，對下也當謙卑以對，言行舉止都能表現出謙虛之德，這就是不離則，不違背謙虛的原則，方能無不利。相反的，如夫妻同床異夢，男已結婚卻去尋花問柳，或有小三；女已為人婦卻紅杏出牆，有小王；溺愛自己兒女；虐待別人兒女等這些都是離則的行為。人人流行離則，人無理於心，無明慾火高漲，人即無德於身，世態流雜。人心失理失道，而後氣數為導，一旦天下陷溺，爰有聖人援之以道。孔子曾經讚美古聖堯帝為大人的表率，謂腋大哉堯之為君也！巍巍乎唯天唯大，唯堯『則』之，蕩蕩乎民無能名焉！夜堯帝之仁政德行，有如天的偉大崇高，正是取法天道法則，讓人民無法用言語來形容他偉大的德行。導師有言：腋凡事有則，違其則誡，故修子當慎審人與人間關係，則不塞聖賢之路。夜天地寰宇，其則不謬，奈何世人見象是象，而不知象中有氣，氣中有理，其中理氣象一貫流通之道。

二、後天即有了天地萬物萬象，天地既生，道在天地無極動而生太極陰陽，就是天地生成了。腋一夜能生腋二夜，因為腋一夜裡面有陰陽兩元素。《中庸》：腋一陰一陽之謂道夜，孤陰不生，獨陽不長，萬物源於陰陽交合才能生生不息。因此人要了解天地陰陽造化之理，認識人稟陰陽造化之源，例如：人身來自父母，由於父精母血陰陽交媾一點，凝結受胎，開始受胎的這點就是在玄關處，性也，靈性，是人之佛性、自性。腋性夜無思無慮，清淨無為，寂然不動，感而遂

自然 022

與

人生

通。因為此點的有腋性夜、有靈、有身軀才能產生心，心才能率性，因為此點的理，才能漸漸造化眼、耳、鼻、舌、身而至全身五臟六腑肢體，所以此點包括性心身。胎兒在母腹之中，以臍帶吸收營養而長大出世，這段時期稱為腋先天夜，至十月懷胎足，離開母腹，胎兒出世，呱呱落地哇啼一聲，陰陽二氣入鼻，而後靈魂才由玄關投入心而化到身的各部位，有心、有血、有氣。然後臍帶剪斷，先天氣收；嗣後，即靠後天食物以吸收營養而長大形成個體；又例如公豬母豬在沖氣時即到了發情期，不需要人教，牠們自然會交配；雌鳥雄鳥、雌蝶雄蝶亦若是（圖片 14）；植物之沖氣即開花成熟時，雌花與雄花藉

蜂、蝶而結合，此腋沖氣以為和夜就是陰陽二氣交媾。導師有旡佈滿地球，漸化為氣。言：腋天地生成過程，五行之烝旡』無質無形可度；『氣』有質無形。原始之生物過程乃『烝旡，由五行天直射地球，由理而氣而質，所以成人是五行之烝

成萬物也。夜

三、天地陰陽五行之氣，二五相交，產生自然萬物天數即陽數（一、三、五、七、九），地數即陰數（二、四、六、八、十），陰陽二氣各有五數以象五行，五行之中各旡，居五行天為萬物之本，經過了陰陽二氣交媾產生有有二烝

形象之物，名之為腋三夜。三就是三才立，天地人成而再造化萬物，有形相之萬物，其中必有腋二夜之陰陽之氣，陰陽之內必有腋一夜之真理在內，方能萬物生生繁衍不息。

第一章對於自然現象之省思 023

根據《周易繫辭》：腋河出圖，洛出書，聖人則之。夜《尚書‧洪範篇》：腋伏羲王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦，謂之河圖，及典謨皆歷代傳寶之。夜伏羲聖人觀察當時黃河中出現龍馬背負腋河圖夜（如附圖五），河圖上有一到十之自然數，以十個數字包含宇宙間所有的一切現象。一六居北在後，二七居南在前，三八居東在左，四九居西在右，五十居中，其位五，象五行而各有兩數象陰陽。《尚書‧洪範篇》：天與禹洛出書，神龜負文而出，列於背，有數至於九。禹遂腋因而第之，以成九類。夜洛水中，出現神龜背上紋路的幾何圖形，聖人因此分類九數，其位九，以象九宮（如附圖六）。九宮五行掌天地運數，九宮五行在天地氣數之內運化，知其數運行達變，明理達用。因此腋河圖夜乃氣數之本體，其體常而不變，亦同上述十數之義。天地間氣與數的運行周流，其用變而有常，以不息之德，成就無盡之用：腋洛書夜以九個數字代表天地生化萬物後的氣數之變化為用。依據《易傳》：腋天數一、三、五、七、九，地數二、四、六、八、十；生數一、二、三、四、五，成數六、七、八、九、十。夜〈繫辭‧上傳〉：腋天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。夜道造化天地萬物的過程有一、二、三、四、五的生數及六、七、八、九、十的成數。人生存在天地氣數之中，要知五就是要知道天地陰陽五行之五。道之流行，隨著時間之流轉，伴隨著氣數之運行，理至氣趕，數至氣至，氣趕數至象顥的理氣象一貫之道。其間陰陽（二氣）五行的陽五陰五的生剋制化產生天地萬彙生生不息的運

自然

與

024

人生河圖火

南

東

河圖之數

西金

中

木土

天五成土

地四生金

天三生木

地二生火

天一生水

地十成之

天九成之

地八成之

天七成之

地六成之

五在中央

六八為足

二四為肩

左三右七

載九履一

北水

洛書陰木

東南

西南西

東東北

陽土

南中

陽木

陰土

火

土北

陰金

西北

水

附圖五

陽金河圖、洛書

第一章對於自然現象之省思 025

九宮運數東南

巽南

離西南

坤

每宮 20 年

4～6 宮－中元

1～3 宮－上元

綠

木紫

火黑

土

東

震中

西

兌

7～9 宮－下元 73～92 年（1984～2003）

碧

木黃

土赤

金

東北

艮北

坎西北

乾

8 白

1 土白

6 水白

為下元七赤兌金

93～112 年（2004～2023）為下元八白艮土

金

113～132 年（2024～2043）為下元九紫離火

九宮運數一白水在北方二黑土在西南方三碧木在東方四綠木在東南方五黃土在中央六白金在西北方七赤金在西方八白土在東北方九紫火在南方附圖六

九宮運數

自然 026

與

人生

數，例如天的運數，一日的晝夜，一年的四季，觀音佛母明示：腋天時氣數走到什麼地方、什麼時候，五行也就蘊化以配合天時顯象出來。夜；同樣的，人生存在氣象之中，也離不開天地運數，至於人生百態的個人運數，也離不開大自然的法則。聖人能未卜先知，就是因知數而順應天時；君子能知天命、識天時而隨天時素其位而行，而成為達德有道之士。《中庸》：腋詩曰：上天之載，無聲無臭至矣！夜上天的主宰，以真空至理，生育天地，運行日月，長養萬物，無聲色，無氣味，清虛之極，毫無一物，故曰無極。鬼神之德即無極動而成太極之陰陽二氣交媾，產生的萬物萬象。視之而弗見，聽之而弗聞，果不見乎？不聞乎？鳶飛戾天，魚躍於淵，上下觀之，世道察之，朕兆機微，道在其中。真理無形、似有而若無，人人日用而不知其道，其道貫通時地物數，理化氣，氣化象，人間之動，盡在其中。孔子曰：腋朝聞道，夕死可矣！夜這是孔子形容道之尊貴。當年朱熹夫子研讀經書，看到半畝方塘水面，有感而吟誦一首詩，千年流傳：腋半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊，問渠那得清如許，為有源頭活水來。夜半畝四方的池塘，好像一面鏡子打開似的，天光雲影都映在上面，它為何如此清澈如鏡？原來就是從源頭的地方有不斷的活水流來。天地之長久，唯有道。非源頭之活水，何能映照天光雲影？若非源頭之道，何來理氣象一貫流行於天地之間？我們看到的有形相之天地、萬物萬象，就是由無形相之道夜一貫流行，產生出來的。腋導師有言：腋物得其理而後氣，ㄧ生二長，三收四藏，而

第一章對於自然現象之省思 027

後生已，鬼神之謂德也。夜萬物生存在天地氣數之中，離不開天地陰陽五行氣化的本體，就是道。所以萬物各得腋道夜之一理，然後陰陽二氣交媾，植物依循春生夏長秋收冬藏的自然法則；動物依循生老病死的自然法則，才有萬物，此即鬼神之德，天五地五之二五相交。當然人也不例外，誠如《中庸》：腋道也者，不可須臾離也，可離非道也。夜道在每一個人身上，二六時中都沒有離開，離開道的是人心。因此人用心去感受、領會、體悟，那無形無相的腋道夜，縮影在我們身上的就是自性，所謂腋透視縮影護生繫夜，萬法惟心造，心是成就萬事的根源，世上一切因緣皆是自己造出來，想要得好報，就必須存好心、做好事才行；要有收穫，就要耕耘。所以起心動念要自我覺察，人心不可以頃刻之間離開道，否則性心相悖，失去倫常，將沒有生機。

省思二：人定勝天的說法是正確的嗎？上下四方謂之宇，古往今來謂之宙，導師有言：腋宇宙儒名之大，無外也；釋名虛空，四維上下虛空不可思量；道名無極，六合無有邊際。夜什麼是天？人在地球上抬頭看天，凝視無垠的穹蒼，見到天體所包圍，乃自然之天，故有天然、天理、天命、天性、天心之稱。天就是大自然，古人信天、敬天。古聖先賢相信宇宙中有無形的主宰者存在，傳統的中華文化對天地萬物的主宰的稱呼為天，上帝、明明上帝，相信天是天地萬物的主宰，化育群生，生生不息，《易經》：腋天行

自然 028

與

人生

健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物夜；腋知天時應天時，順天；知天時，不應天時，逆天夜；腋順天者昌，逆天者亡夜；腋上天有好生之德夜。人是天生地養的，天是人之父，人是天之子。所以孔子說過：腋是仁人之事親如事天，事天如事親。夜《禮記》：腋萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也！夜因此浩瀚無垠的宇宙虛空，無邊亦無中。《詩經》：腋天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德。夜天生萬民萬物，有其法則，人的天性喜好美德。因此宇宙中有無形無象的主宰者。《詩經》：腋維天之命，於穆不已夜，天的力量是深遠的，化育天地萬物，大公無私，至高無上，至尊至聖，稱為腋天夜、腋道夜或腋上帝夜。《孟子‧盡心上》：腋盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣！夜孟子認為人人具有不忍人之心，即惻隱之心，即人之本心、良心，因此能夠流露本然之心者，即明其體達其用，明白人的本體就是能夠知道身上的自性，就知道天了；還有導師有言：腋不知心者不知性也，不知性者，不知天也，不知天者，不知道也。夜不知道本心的人，就不知道人的性，因為人的性心一貫流暢出來，就是本心、良心；不知道人腋性夜的人，就不知道天，因為天賦予人人俱足的腋性夜；不知道天的人就不知腋道夜的存在，因為道生天地萬物。所以天之無形不可見，良心顯現，則見是天。導師有言：腋聖人觀天地之象，明天地之理，法天地之則，闡天地變化之序，授人民全生返本之道，所以作易。推移陰陽交媾變化之常，常而不變，以通神明於天地人萬物，而終未濟。夜古聖人知天，推論天地定理，才能寫出易經。易經乃

第一章對於自然現象之省思 029

萬經之王，用易經可以推論天地真理，可以推論天時，例如現在的天時是火風鼎卦第四爻山風蠱卦，地運八白土。因此，迷昧本心的人，良心不見，不懂道，不知天，看不到天。就是不知：腋道夜就是造物主，主宰天地萬物的定理、規律、聖人觀天地之象所歸論出來的天地之定理、規律，聖人不約而同理。人之稱為萬物之靈，即是上天賦予每一個人的靈性，是屬於天之性，與天地靈根同體。所謂腋人定勝天夜，這句話常用來勉勵人，努力向上精進提升，其實只是人類自大的狂語，也反映人類文化的傲慢與無知，造物者於開天闢地同時，在宇宙中即蘊含無窮盡之質量、能量，使不同生物擁有各自的生長機能；科技研發的種種尖端產品，若無造物者創物，何來發明家發明之一切？思此，人何以能勝天？因此人是不可能征服大自然的。腋人定勝天夜這觀念雖是過去人類生存及科技發展的重要動力之一，但現今文明時期，社會卻如此動亂不安，劫劫逼近，由近幾年來在全球各地發生的海嘯、雪災、風災、熱浪、地震、森林大火、火山爆發、極端氣候、霸王寒流等災劫不斷，天災地變的舛厄，令人驚慌失措，此乃人之自以為聰明，以為可以超越造物者之真理公道，致使寰宇失去平衡。這種大自然不斷的反撲，其實不是大自然反撲，乃人類自作自受，自取滅亡。難道不是人以識心慾心為所欲為所造成？以為人定勝天乃至背道而馳破壞自然生態，遠離自然法則，殊不知，縱使科學發達，亦無法了解陰陽五行生剋制化，能運轉宇宙細微機制；縱使醫學發達，能使人起死回生，終究無法超越天地妙能之造化。應驗了臺灣諺語：

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腋人若不照天理，天即不照甲子夜，人心失理，行為不照天理，天就遠離自然法則，當然災劫不斷，人類挑戰自然，破壞生態，將造成地球的共業，孰能奔逃？因此人無法超越天理公道，人的生活不能離開大自然，要如何順應大自然的運作，遵循大自然的規律，與其共存共生，才是我們要思考的正確做法。那些在腋人定勝天夜的潛意識下所興建的建築，最終還是會因為自然的法則而崩毀。我們迫切的需要與腋天夜協調，與大自然和解，尊重自然，否則就會面臨更多大自然力量的反撲，這幾年，地球災劫頻頻，歷歷在目，人類豈能繼續蒙昧而不知覺醒？上天借災劫警世，世人若仍然不知反省向道，自己可能是溫水中的青蛙，當災劫臨頭時，就來不及了。《道德經》混成章第二十五：腋人法地，地法天，天法道，道法自然。夜人立於天地之間，人是上天之子，本來自性俱足，得以並列為天地人三才，因此人應法天之道，效地之德。有天地般的心境，要和天地合其德，做到腋與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶夜。天地日月運行，從不停止失偏，天地四季循序無止息，周而復始，交替那麼自然，人的心也能夠做到像天地一樣自然，一點也不造作。人活在這無常的世界，起心動念至一切作為都要合道合理，符合自然。因為人有得一為大的理而生，所以人能效法地的德去做；地有天的理，故也能效法天的理去行；天因有道的理，所以它才效法自然不變法則。

第一章對於自然現象之省思 031

人是天地所生養，閩南人有句俚語腋天要給人吃肥律律，天不給人吃剩兩塊骨夜意謂人要生存發展，就必須遵循自然法則，不能背道而馳。所謂腋誰能誰不能，能者在五行，五行若不順，雖能亦不能。夜人生活在宇宙大周天，地球之大氣層之下，人身的小周天脫離不了陰陽五行之氣之生剋制化的約束。能與不能的人，若能的人，什麼都懂，但是他懂的事、理都不能超出五行；一個人的才能，若不能合道、合理、合在中道裡面，依然不能超出五行生剋制化，因為他的心已經種下不合理的因。個人的運途，亦難超此五行之氣鎖。因此人是不可能征服大自然，一定不能勝天，唯有與天循齊！且能超越天地，雖然天不言，地不語，人可以補天地不足。就是代天宣揚天地造化之自然法則，萬物生長之道，大周天理氣象一貫流行之真理，讓世人明白大周天的天生萬物，人要去善用，不能濫用，尤其人身要大用，吻合天理流行，做到性心身一貫流行，就能夠為化群生，利人利己，不為私而成其私。

省思三：自然的力量大自然的力量從打雷、下雨、下雪、颱風、暴風雨、土石流、海嘯、地震、火山爆發、龍捲風……等，引發的一些怵目驚心的大災難，可以理解：即使科技發展得以日新月異，但面對大自然的那股懍然莫之能禦的巨大力量，是任何人無法阻擋的，人類才能察覺自己的渺小與微不足道。宇宙間之奧妙，不是人類的理性思考方式所能了解，也無法依循科學的客觀方法

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來理解，人類不可能在有限的地球時空環境下，探索浩瀚的宇宙真理之絕對與無限，科學不是檢驗真理和事實的唯一工具，宇宙的真理是絕對，沒有對立的，而且不因人、因時、因地而異，宇宙間因為有真理在主宰，所以不管再怎麼變化，都在真理的控制之下。宇宙間有些神秘的力量，並不會因科學不能證明或地球上的人類無法體會而不存在。老子《道德經》提到的腋勢成之夜，勢就是腋道夜的作用，出現在現象界，自然的力量，支配現象界的自然必然的傾向、動向。我們感受到每天的日升日落、月升月落、晝夜循環、月亮的變化、潮汐的變化，這是自然的力量，也是真理的力量，產生的循環。日月順著一定的軌道運行，是因為有引力，導師有言：腋陰陽裡有五行，五行裡還有陰五行與陽五行，因為陰陽五行會產生生剋制化的作用，所以才有引力。夜星際間互有引力平衡在軌道上運轉，太陽帶動牽引各星球的運行，形成一個太陽系的軌道，這都是因為萬有引力！每天都會有日出和日落，月出月落，就如同人也是死了又輪迴，不知道輪迴了多少次，能夠了解真理的力量，才能終止輪迴。一個人的生生死死，死死生生也是自然循環，這種自然的力量，佛家稱為腋輪迴夜。大自然裡面有很多我們平常不知道的事情，所以只要相信自然的人，就應該相信輪迴。佛學講：腋欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生做者是。夜人的生生死死在六道輪迴是因為有業力。業力即是心力，業力是一個人的起心動念，行為言談等之作為所形成的一種自然的力量，業力是形成今世貧富、貴賤的因素，而今世

第一章對於自然現象之省思 033

能夠成為人，則是業力之果，前因有後果，後果有前因，就是因果，因此為人不可以任意妄為。人生的命運，本來有過去之植因，再配合今生作為，尤其人之身、口、意三業，身沒有性不能存，口沒有性也不能言，意沒有性也不能想，因此身口意所造下的十善業或十惡業（殺、盜、淫、惡口、兩舌、妄言、綺語、貪、嗔、癡），這股自然的力量，影響今生來世甚大。觀音佛母曾經提醒世人：腋真藥醫假病，真病沒藥醫夜，一般人身體有病才醫，心有病不醫；人是有形的身體和無形的靈性的結合體，靈性是人之佛性、自性、動靜無染、不思善、不思惡、在聖不增、在凡不減、不生不滅、靈魂由靈性而來，人身有形的病痛，甚至死亡，往往是業力所致，業力的無形，往往是心有病，貪嗔痴三毒反應到身、口、意的行為做出一些損德的事情，而造成無形靈魂的損傷，所以藥物只能幫助有形的肉體，無法治療靈魂的損傷；因此靈魂受人的業力牽引，而往生四生六道，或脫離輪迴而逍遙自在。因緣際會而現象成，現象所見，有四大假合之體，乃涵養著成住壞空之能量，若生老病死，若春夏秋冬，其中定數所推，物物皆具其理而演，無形有形，盡在大道力學下構成。天之生養力學，力量甚鉅，自然而成；風吹則草動，水流則無臭，因能順循大自然力量，方得以萌生蘊機。自然循環例如：日夜、四季、潮汐……等的變化，順應著腋數夜的變化；腋數夜變而有常，不論這數如何產生變化，都

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必須遵循永恆不變的腋理夜來運行。例如：朝陽早上定時東升，夕陽下午定時西落；春天到，大地萬物湧起無限生機；冬天到，大地萬物蕭瑟靜寂。這是天地中的定數，理常而不變，數變而有常的真理。

省思四：上善若水水有形無狀，水進到各種形式的容器內，即成其形。水遇熱成氣，能化雨成雲，水遇冷結冰，水遇風起浪，水流遇阻迂迴前進，集川成河，納河為海。兵家有云：腋水無常形，兵無常勢。夜水會隨著容器、地勢等環境改變形狀。同樣的，世間的無常、世界的運轉，亦是像水一樣不停的流動著，水要不斷的流動才不會生蟲或腐臭，人也要讓智慧之心流暢不斷，才德化更多生機。因此人必須接受並面對考驗，所謂的考驗，就是與自己的心有牴觸，事情與自己所想的不一樣。自我做出調整，人生過程中所遭遇到的人、事，每一個過程都是在造就自己，一個人要成就，一定會遭遇考驗，考驗是一個人成長必經之路，乃為成就與成長的動力關鍵。《道德經》若水章第八：腋上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。夜水往低處流，能夠居下，處於卑下的地方，滋養成就萬物而不居功。誠如孟子說：腋人性之善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下。夜所謂腋滴水穿石夜，水滴的力量微不足道，可是水滴的力

第一章對於自然現象之省思 035

量不間斷，堅持目標專一、持之以恆，所以能把石塊滴穿。如果我們也能像水滴那樣，找到人生正確的道路，何嘗不是堅持目標，勇往直前不退轉而達標，還有什麼事情做不成呢？俗語有云：腋天下無難事，只怕有心人。夜難與不難之間，唯在一心之作用，有難與不難，即是心有所障礙，無法突破的地方，可是有的人能夠突破自己的難，有人不能，差別在於心是否有堅持、有突破。為與不為，能與不能，在於自己。水本性柔弱，水是柔的代表，水之柔也割之不能破，穿鑽黑暗山谷而不驚；其下也滌洗污穢而不辭，除萬穢洗眾污亦由它，順自然而不爭，此乃柔之特色，天地所以長久，就是柔至無為。所謂腋柔能克剛夜，水是天下之至柔，至柔最剛，故能克天下之至剛，如工業用的水刀，可以切割各種材料。因此為人處世，面對問題不要過剛，剛則易折，一個人太剛強了，容易遇到挫折！誠如老子說：腋柔弱者生之徒，剛強者死之徒。夜一個人的快樂，不是因為他擁有的多，而是因為他計較得少；不計較，才會增加做人的廣度。常常覺得自己擁有的少，而感到不快樂，但是有沒有想過，若是都不去斤斤計較，是不是反而比較心胸寬闊、海闊天空呢？水能載舟，亦能覆舟，水之剛強，萬噸船隻載於其上不為重。所謂：腋君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。夜領導者要體悟腋水能載舟，亦能覆舟夜的最高指導原則。領導者與屬下要像水與水的交融，且甘居低下，走到人心的深處，而得人心。所謂腋柔得尊位夜，有道德的人，就像

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水，一樣的柔而能方能圓，做到腋方圓中道夜，自然會得到尊位。水能夠跟萬物融合卻不會跟萬物相爭，還能處在大家都討厭的低下地方，因為這些特性，可以說水之德性就近於道了。有道德的人，像水處在低下的地方一樣的謙虛，心就像水一樣的淵博沈靜，付出就像水滋養萬物一樣的不求回報，言行就像水照萬物的清晰一樣的有誠信，為政就像水能除垢一樣的有政績，做事就像水能方能圓一樣的有最好的功用，例如，古代錢幣的外形是外圓內方，就是啟示人與人互動時要能覺腋方圓中道夜的道理。就是外親於周遭之人事物和氣圓滿而無傷，而內心要中道，不違背良心，誠如美國卡內基是一位教育家、企業家，曾經提到一個人事業上的成功只有 15%是由於他的專業技術，其餘的 85%靠人際處事圓融的關係，做人外圓內方。有云：腋無有規矩不能成方圓夜。規就是圓滿，圓之所以能夠圓，是因為它有腋規夜，有中心點，有健全的中心思想，即心正才能口正、行正、身正而達口碑載道、容貌端莊、方圓中道，而圓滿無漏。行動就像水能隨順外物變化一樣的順應時勢。有道德的人，就像水的不爭，因為不計較，所以就沒有怨尤。總之，水之德行，值得我們效法。在人生過程中，凡事能夠以柔行之，即合天之行，合乎自然，如能做到柔似水，剛亦似水，下似水，強亦似水，厚德載物，做人厚道，才能得到別人的尊重，自然就能廣結善緣，利益群生。

第一章對於自然現象之省思 037

省思五：山水的隱喻佛聖為啟發眾生，只好借物隱喻，例如以腋金剛夜二字來形容無形無相、離開言語、離開形相的自性（佛性）。顏淵也曾經讚嘆腋性夜曰：腋仰之彌高，鑽之彌堅。夜《論語》子曰：腋仁者樂山，智者樂水。夜意思是：孔子說：腋有智慧的人通達事理，性情似水，故喜好水；有仁德的人安於義理，性情如山穩重，故喜好山。夜有形的山，靜止不動，蘊含無數萬物資源於其中，而且讓人類利用而不求回報。有如上天賦予人無形的本體─自性又名不動道場，也是俱足萬善萬德，只要性心身一貫，流行出來的仁德義行亦是不求回報；有形的水，厚德滋潤萬物，有如無形的智慧，智慧即由本性發出，性心一貫流露於身之率性。本心流露出無欲、不滯、無執、無染、無相則是佛家之腋般若夜，曰妙智慧。所謂腋水為智藏者命也夜，水在五常為智，在五臟為腎，人之腎為命門所在，人有性才有生命，有生命才能完成人之使命。因此一個有智慧的人，知性則知天，所以不失仁；而且知性則知命，知命則知行，所以不失智。三國時代諸葛亮比周瑜更有智慧，懂得從整體去關照人生，不會只注意優點而疏忽缺點。看得到別人，也看得到自己，而周瑜非常聰明又有才華，卻缺少一種內在的觀照，忌妒別人的優點，卻看不到自己可以見賢思齊。此就是沒有應用智慧之證明，應該能夠如水之就下及包容，才不致於有腋既生瑜，何生亮夜之嘆，徒留臨死之際的遺憾。

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省思六：自然現象變化的朕兆一般人最簡單之觀察自然現象，日間出太陽為白天光亮，雞鳴報曉於晨，夜間出月亮為黑夜黑暗；春天有春天之相，一切生物盎然蓬勃，百花怒放，樹之下枝葉枯乾，而上枝有新芽，此是冬季交春之象；夏天有夏天之相，天氣炎熱；秋天有秋天之相，樹葉漸凋謝，天氣涼，早晚溫差大；冬天有冬天之相，天氣寒，萬物蕭瑟。古人有腋月暈而風，礎潤而雨夜之說，月暈出現，則知將起風，礎石溼潤，則知將下雨。所謂腋聖人見微知著，睹始知終夜，腋至誠如神夜聖人具至誠與天地同齊，所以聖人能夠洞察隱微，見到事情的些微跡象，就能知道事物的真相及發展趨勢，而預知禍福之伏機。朕兆機微，道在其中，天命的流行，不約而不違，大道之造化萬物，雖隱而顯，聖人知象有機微，天地不時不象，天地不言，惟象現，道在日常生活中，上天無處不顯象，大周天如何顯象，而自己的小周天就要想如何去相吻！所謂腋大道無形，天象之，地象之，人象之，物象之，道之流行也。夜事有朕兆而順應天命、順行天理，並教化萬民而德澤天下。誠如導師有言：腋數本乎氣，氣本乎理，理暢於時而氣行，氣行而象現，時則運數，氣象趕則萬彙垂象。夜道的流行在天地中，天地不時不象，數至氣至，氣趕象顯，其中理化氣，氣化象的理氣象的一貫流行而成萬物萬象。例如四季的氣數及春，萬象青、夏赤、秋白、冬黑。觀天之象，猶似觀人之相；知之人心，相由心變，是故觀相知心也。人若有害人之心，其相必奸；人有殺人之心，其相

第一章對於自然現象之省思 039

必兇。善良之心，必現善良之相；惡人之心，必現惡人之相。貴有貴相，賤有賤相，貧有貧相，富有富相，均由心流於身也。人之心悅，其顏必清爽而面帶笑容；人之心憂，其顏必憂愁而煩苦。萬物皆能顯之於象，是天之時至，亦必顯象人間。植物會長蟲，是枯萎的朕兆；人心會長蟲，是謂心生無明，無明蟲有很多種類，如佛家所言十惡業之意業即貪、瞋、痴，亦是心之三毒，皆是無明蟲，心地黑暗則蟲生，心地光明則蟲無法長。無明蟲出現也有徵兆：意業就是思想犯錯，亦是心不正所造下的心業，起心動念種下惡因，因會緣（環境、人、事、物），就產生惡果而造下惡業了。貪之徵兆：髞為利益不擇手段，不應該得到的東西，硬要取得。譹髞對於自己所沒有的，但又有利的，會有非分之想。譺

髞貪心的人，容易犯下腋不滿足夜，會產生比較的心。譻

有一缺九，就是貪得無厭，一有機會，就會貪取、貪得、貪享受、貪看、貪聽、貪吃……。人只要心裡有貪念，一旦有了可貪的機會與環境，就會做出無所不取的事情。貪的解藥：髞要拿出勇氣拒絕不當的錢財，錢財利益應自己努力，命譹裡有時終須有，命裡無時莫強求，強求則是不正之財。

譺去除妄想心。髞

髞去除比較的心。譻

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人生多佈施夜就能克服貪心，能夠捨得自己所喜愛的，就能腋

克服貪心。在自己想要更多一點、更好一點的那時候，替別人想想，你的再多一點，是否讓人損失多一點。反而念頭一轉，你能讓人更多一點、更好一點，那就是善行一件了。一個人不容易佈施、利益他人，往往也是因為貪心造成的，該捨而不捨也是貪！不只是不該得而得才叫貪。瞋之徵兆：髞譹因一點小事而與人發生衝突。髞譺因他人無心之觸犯而生氣。

髞譻看不得別人好，與人發生衝突，為自我膨脹立場，還說腋我不和你計較夜。

瞋心就是怨天尤人，心裡不平衡。古人有句話：腋君子報仇，十年不晚。夜這一個瞋心，是多麼可怕！十年前發生過的怨恨，一直深埋於心，一直到十年後，還要報仇，悉任瞋心作崇，這絕對不是有德君子的作風。瞋之解藥：髞譹心量不夠寬廣，才會與人衝突；若能心量寬廣則不會與人起衝突。

髞譺效法天地覆物載物無怨言。

髞譻要用智慧，看到別人成就，要替他高興，生發隨喜的功德心。

要學習彌勒佛笑口常開，腋大肚能容，了卻人間多少事；滿腔歡喜，笑開天下古今愁夜，心要像虛空一樣廣闊，才能夠

第一章對於自然現象之省思 041

從心裡面真正的寬容別人。痴之徵兆：譹不切實際的心念、妄想心、不實在。髞髞不明真理，執著於不合理、不合道。譺

髞口頭說會改進，私底下卻依然我行我素。譻

譼他人之指導指正，不但不接受，反而咬別人一口，說別髞人才是做錯的。

痴心就是不明白人與事的真相，不明白真理。痴之解藥：髞要用仁慈，就是要愛人愛己，勇於精進自己，就是愛己譹，愛人就是將慈悲心表現出來。

譺學習真理、了解真理、找出真相、了解因果，遠惡因才髞無惡果。

譻改過則要自新，無法自新就不是改過，將真理扭曲，是髞為一大罪過。

真理就是道，道貫穿在人事物、天地之間，所以學道要求自己能夠開悟。找出生命的真相、宇宙的真相、人生的意義。三達德，智仁勇就是對治三毒──貪、嗔、痴，真正要掃除貪嗔三毒，就要誠意、正心，心是身的主宰，意是心的發端。心意念行的主宰是自性，因此正心在誠意，由自性流露出智仁勇，去掃除心之三毒，這樣的智就不會有迷惑，仁就不會有婦人之仁，勇就不會有懦弱。

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省思七：看不見的影響看得見人往往以所看到的、感知的、認知的部分來推估這大自然的全面，這有如瞎子摸象的故事一樣，必然會產生偏差。我們如何去了解腋看不見夜的存在？眼見為憑嗎？人有感官的極限，人的眼睛只能看到紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫這個範圍之內的光與色，稱之可見光，超出這個範圍之外的紅外線（波長比紅光更長）、紫外線（波長比紫光更短）……等，人的眼睛是察覺不出來的，貓狗之夜視能力比人強，且比人類看得遠；老鷹之視覺敏銳，且視野開闊，在 2,000 米高空俯視地面

而能發現小動物；鳥類可以看到至少 5 種光譜帶，其中鴿子最

會分辦數百萬種不同色彩。假使借重科學儀器的功能亦有其量度的極限，因此腋看不見夜的並不表示沒有存在於我們生活的時空（四度空間）中，至於有沒有一度、二度、三度……或多度空間的事、物或生命呢？以我們的感官和儀器的能力也不可能察覺出來，當然也就不能因為無法證明而武斷地認為不存在。因此，聖人出世來啟發世人那看不見的腋道夜，就是看得見的萬物萬象的本體。無形的道作用出來讓人看見有形的一切，那是道流行之德，亦就是體用之道，腋道德夜兩字的真義。《道德經》觀徼章第二：腋故有無相生。夜天地之間有形相與無形相，是互相生的，一切有形相之物皆由無形所生出來的，就是看得到的是由看不到的所漸衍而生出來。在佛學理，無形是本體，有形有相是小體，佛性無形是本體，身有形是小

第一章對於自然現象之省思 043

體。腋性夜無私無慮，不識不知，清淨無為，人本自有而不知有。腋性夜是天、地、人、萬物俱足，萬物無腋性夜活不下去，萬物隨性發展，人有靈性，有身軀，才產生心來，如人麻醉了，腋性夜還是存在著，所以聖人才將腋性夜代表人的本體。導師有言：腋道不見而德見也。夜大道無形無象看不見，但是腋道夜化育天地萬物之德，即大道流行於天地萬物萬象，萬物生生不息，我們看得見腋道夜之德；同樣的腋道夜在人身上之腋性夜看不見，但是人率性而行的父慈子孝、兄友弟恭… …等五常之德，我們看得見。例如 2003 年發生腋SARS 病毒夜傳染風暴，腋SARS 病

毒夜造成全球有 774 例死亡，其中臺灣地區死亡人數為 180 例。這是人受到看不見的腋病毒夜影響的例子。而從 SARS 風

暴中，可以看到看不見的人心的變化，當時在人人自危的情況下受過專業訓練的醫生、護士，不畏生命危險，在 SARS 風暴

中，捨己救人，他們的小體雖然犧牲了，卻實現了佛性的本體而成就為人間活菩薩（就是能夠捨身為人，捨己成人的人），又看到 1984 年美國奧勒岡州小鎮發生的集體感染事件；1995 年日本東京奧姆真理教的沙林施放事件；2001 年美國炭疽菌

郵寄攻擊事件及這些恐怖活動來勢洶洶，都是要利用看不見的腋病毒夜做生物攻擊，侵襲人類，人類飽受驚嚇，焦慮及疏離，當今恐怖活動不斷在世界各地發生，世人要正視科技與資訊發展，將帶給恐怖分子能夠隨意藉電腦、網路擷取資料開發生物武器，尤其全球化的今天，將縮短腋病毒夜傳播的時間，恐怖分子的縱慾識心帶來的生物恐怖活動，將是慘絕人寰的悲

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劇。所以人身有形的小體是多麼的危脆，更應該探討生命的意義跟生存的價值，您可曾看到報章雜誌斗大標題腋天理何在？夜或聽見人們呼叫腋天理何在？夜腋天理不容！夜天理的流行，無所不在，都是無形無象，看不見的腋道夜作用產生出來的，莊子認為道在屎溺裡面，可見道是無所不在的；導師有言：腋在前之象便是道。夜眼睛所看到的一切萬物萬象，都有看不見的腋道夜在其中，內在於萬彙的道曰理，在天曰天理，在地曰地理，在物曰物理，在事曰事理，在人曰人理、性理。因此看不見的腋天理夜在每一個人的身上，卻影響人的一生，以佛家的腋身口意夜三業而言，有善業與惡業，一生若性心身一貫流行即天理流行，保持三業清淨，就是身不殺生、不偷盜、不淫欲；口不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口；意不瞋、不貪、不痴。這一生的成就聖、佛、菩薩與三業不清淨所造下的惡業，就有天壤之別。例如華人世界，很多人信仰的腋觀世音菩薩夜在釋迦牟尼佛應化在人間傳道，當時腋妙善公主夜成為釋迦牟尼佛弟子，她本著慈悲為懷，循聲救苦救世的精神而成就南海觀音成為世人稱頌的腋觀世音菩薩夜，佛教《大藏經》第四冊釋迦牟尼佛預言成真，於 1987 年天運丁卯年九月初一日中夜娑婆子

時，得證無上正等正覺，號腋普光功德山王如來夜，吾人尊稱祂腋觀音佛母夜。觀音佛母曾經提醒世人：腋沒有任何學術可以改變真天命的流行，沒有任何理論可以歪曲真理。夜《中庸》腋天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。夜天命流行於天地萬物，一理散萬殊，歷歷在目。學者往往會窮文障文，窮

第一章對於自然現象之省思 045

諸經而障諸經，窮諸法而障諸法，窮諸理而障諸理，不如放下我執，法古通今，即見從心所欲不踰矩的老爺爺。因此天命流行在人身：至善之地或心齋神室裡面住著看不見的莊嚴大身或自性佛，看不見的自性卻在主宰著看得見的人，雖然性是心之體，行是性之用，但看不見的腋起心動念夜同樣在影響一個人成為聖人或凡夫，因此《中庸》：腋莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。夜有道德修養的人知道心念的善惡，隱微在於心物欲動未動之間，所以在獨處時，能夠心未動時就慎心物於隱微，慎獨存誠。在大海的自然現象中，大海算是瞬息無常的，而人心卻比大海變化更多，大海是無常的，而人心可善可惡，其豈止能用腋無常夜來形容。常言道：江湖險，人心更險。夜人的自性雖然不善不惡，但起心動念腋的善惡於自己隱暗內心深處，別人看不見，但是自己要隨時腋覺心夜，觀照自己的心是全善？半善半惡？還是全惡呢？因為人的心念比光速還快，邪念的產生就在瞬息之間，動靜自然，流露本心才是。一旦心的動念已經種下因，緣成熟時，身行出來的表現，自然就是因緣果報，所以君子特別謹慎獨處時的起心動念。看不見的自性，究竟性心一致或性心相悖？卻在主宰著看得見的人成為聖人或凡夫！因此，莊嚴大身或自性佛的顯現，端看人是否能夠明體達用，心正用即道心流露，性心身一貫流行，若是邪用即慾心流露。人看不見的在影響看得見的，不容輕忽。

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省思八：天地人之定位，人到位了沒有？《三字經》：腋三才者，天地人，三光者，日月星。夜人頂天立地，人位於天地之中，天地中長養無數萬物。《中庸》：腋博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。夜地之位寬博厚重，所以種之生之萬物，以載物也；天之位高大光明，所以長之育之萬物，以覆物也；惟天地之悠遠長久，至誠不息，所以能成全萬物也。為何萬物中，唯有人才有資格與天地並列三才，因為天所全者，地所全；地所全者，人所全；天地人三才，本是同根生，源自於道；可見人得天獨厚之尊貴，人類有最高之性靈，所以人被稱為腋萬物之靈夜。故天地人稱為三才；人具有本覺（性）、始覺（心），能夠達到究竟覺（性心身一貫流暢），則人與天地同心，德配天地。人生存於天地之間，如何才能像天地各正其位而各司其責呢？就是要上法天之高明，下效地之博厚，誠如老子曰：腋人法地，地法天，天法道，道法自然。夜人效法地之寬博厚重，以自修其博厚之德，故可以配地也；及修其至德，以凝至道，則可以配高明之天矣！人列三才之一，人要像天地之無為自然，天無私覆，陽光普照，地無私載，長養萬物，從不居功，更不求回報，故能法天象地。所以要做到忠恕明命，腋人夜才能到位。孔子自述腋五十而知天命夜體悟天命（道）的流行，上天賦予人的使命，故孔子傳道於曾子，曾子悟道，知止後，告訴人：腋夫子之道，忠恕而已夜，此忠恕就是知止後之

第一章對於自然現象之省思 047

定向。《中庸》：腋忠恕為道不遠夜，盡己之心，定見不移之為忠；推己及人之心之為恕。就是處人之地，為人著想，配合正確的方向做出來，《中庸》：腋唯天下至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可與天地參矣。夜人立於天地之間，人能效法天地之至誠不息，能覺自性，將自己的心居中，不偏不倚，大中至正的如是自性流露出來，盡己所能並能夠推己及人，以盡人人自性之能事，萬物各得盡其性矣，此天地中和之正氣，致天地之中和，則可以參贊天地之化育，具備參贊天地化育之德，則人可以位列三才之一，去完成做人使命。當前物質文明時代，世人陷於萬丈紅塵之內。人心失理失道，世態流離，人人流行離則。氣秉所拘，物慾所蔽，心物相交引，甘脂悅色，對色染色，迷心取想，無明慾火高漲，私心作主，無始自然清淨本源，無人識之，無法自性作主，看看當前國際、國家、社會亂象從何而來？就是士農工商各行業中的人，無法各行其正道，或在朝為官、在野的政治人物等不明真理，無法素其位而行，不能各安其位，以致德不配位，一如孔子所嘆腋君不君，臣不臣，父不父，子不子。夜在上位者不像領導者；在下位者沒有遵守該守的本分，父親不像個父親，子女也沒有盡到子女的義務……學生不像學生，老師不像老師… …總之各人應盡的義務，是謂天職，若每個人沒有做到符合身分的言行，未做到稱職而無法做到明命到位，實在不像個人，如此之人謂非人，更沒有資格與天地並列三才。誠如朱熹高徒

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陳淳有一首詩：腋人為天地心，體焉天地同。病于有我私，不能相流通。夜因為人與天地同體，人有三心（過去心、現在心、未來心），能夠做到與天地同心，但是人心假使不能通天理，有私心的話，則不能與天地同心。《易經》火風鼎卦象曰：腋木上有火，鼎：君子以正位凝命。夜當今天時走到鼎卦（西元 1984－2043 年），鼎卦是以木巽火，因上卦為離卦屬火，需靠木材生火，下卦為巽卦屬木

故為以木巽火，烹飪也，烹飪以養聖賢。此時正是上天要烹煉聖賢的良機，因此人人要握機，效法古聖人道冠古今，以道成身、以德化人，德配天地。秉天地之大德以立命，須知生而為人有其正位，位以德正，身有其命（天命、生命、使命），命以道凝，即鼎之正位凝命，將自己保持心正、身正、口正、行正，凝聚力量以完成自身使命。因此應著難逢的天時，把握此生為人之人身可貴，在利益群生，進而再盡生命之光輝。人生是共構的，人在天地中，無法離群索居，所以應該思考人在群體中之定位與到位，什麼是到位？不論是扮演那一個角色，職務、做什麼事情，都要盡心而為，盡職即是到位。何謂做人的本份？本者源頭也，因此由源頭（自性）所發端出之人、事、物一切，皆能情理法符合實際者，謂之腋本份夜才可謂腋真正人之為三才夜到位。在全球化的今天，每一個人在國際社會，在自己的國家社會，在工作職場，在家庭之中分別扮演不同的角色，不論人生舞臺上扮演什麼角色、職務，務求本著天地之心和人的良心，明白使命以及責任，各司其職，各正其位，素其位而行，凡事都要腋實與盡夜，做到盡責到位，稱職無愧，

第一章對於自然現象之省思 049

使自己的靈性昇華，性心身一貫流行，這樣的人生德配天地，才算功德圓滿到位。

省思九：相對中找到絕對的真理人出生在相對的世界中，意識形成以後就知道自然的世界中有晝夜、明暗、曲直、生死、寒熱、濕燥、遠近、高低、大小……等現象；在人文、社會的世界中有是非、正邪、善惡、愛恨、天理人情、美醜、真假、有無、清濁、長幼、富貧、勝敗、剛柔、強弱、聖凡、君子小人、優劣、福禍、吉凶、殀壽 ……等認知。導師有言：腋妙道相對更絕對。夜妙不可言之大道，無形無相，但流行出來展現在有形的天、地、人、物的一切存在，總以相對出現，但是相對之中包含著絕對，就是不執兩端之中道，那種無陰陽、無是非、無善惡、無條件……等沒有對待的狀態。例如自然世界中的晝（白天）夜（晚上）運行、寒熱交替、濕燥變化等，都是由於地球、月亮、太陽相對位置改變而產生的自然現象，其相對是自然發生，非人為、無條件的，那是道在天地間之流行都是絕對的狀況；而人文社會的世界中的相對是因緣於條件、是暫時的，因不同的人、不同的時間、空間、社會、風俗、生活、背景；存在不同的是非觀念、價值觀、審美觀等，例如美醜往往出自人心之欲的分別而有不同的美與醜的標準。其實天生萬物，沒有美醜之分別。而且由於人心之分別所產生的識心例如輕視、嘲笑、中傷、挑撥、毀謗等負面的語言，進而存在相互輕慢的對待心，此因於

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人心之我執，執其兩端於是就產生兩相對待，有對待就有不同的看法、想法，人往往棄彼取此，這些都是對待之法，非出自本心，例如腋是與非夜是是非非，誰對誰錯，明理之人，不會落入是非之漩渦，而去洞察出其中之無明與不合理端倪，進而導以真理勸化之。如何成為明理的人？從每一次的學習中，作自我內心的反省與檢視，修改不正確的想法，調整人我的觀念與看法，就會慢慢成為一位明理的人。可是凡夫所執著的腋是非夜，往往是基於益於己者或合己見者則稱之為腋是夜，如果損己者或異己見者則則稱之為腋非夜，這就形成了二分法；其實人心可善可惡，人的六根，心緣於外塵（色、聲、香、味、觸、法名六塵）就會有取捨之執，執著色空、有無、是非 ……。當今社會風氣，功利為先，很多人唇刀舌劍，巧言便給，然所言不合真理中道，凡心有私，故是非、善惡對待，由之而生。人的起心動念是正則善，是邪則惡，沒有中道，就在善惡之中，導師有言：腋在心念當中，一旦有了對待，就落入因果。夜我們正該以此為戒。在地球成立創生現在人種的初期〈名腋莊嚴劫夜〉，此時期人心樸實，人人都現本然，是人是佛，而本無佛聖之名，亦無善惡之名，到了腋賢劫夜人類漸進文明，文化發達時期，人心機做事，作偽漸衍，世間有惡，故有善之言，才有善惡之名、於是腋佛夜與腋眾生夜之名等對待之名相出現。其理同於世上很多人心行不能做到腋正夜，所以才有腋正夜與腋邪夜的對待名相，如果人人能夠性心一貫，心行出來都不會違背自性

第一章對於自然現象之省思 051

良心，也就沒有腋正夜與腋邪夜的分別了；中國東漢名臣楊震為官清正廉潔，之所以留芳後世就是知道腋勢可以為善而不為，則為惡；勢可以為惡而不為，則為善。夜的道理，楊震當時面對王密縣令黃金贈送之誘惑能毅然省察良心而不接受，留下腋暮夜拒金夜的美德，被後人廣為傳頌，就是善，如果有能力做善事而不做，其實就是惡。善惡就在一念間，不可不慎。導師有言：腋天理流行，絕對待；能現本然，無有正邪；善惡本無名，失本然所以見。夜人的自性絕對，獨立不變，無有對待，所以自性大中至正，本無善惡，有一句話腋諸惡莫做，眾善奉行夜其實皆非性之直用，人之自性既無善惡，何來去惡？何來從善？有如身中無疾，何用求醫？不嗜酒何必戒酒？雖自性不善不惡，可是起心動念有差別，當人的性心相背，未悟本心，才有分別心，才有我執，致使智慧無法顯露，因智慧來自本性中清淨無為的心，有智慧者無是非，不受是非所迷惑。因此人活在相對的世界中找出絕對之真理，而不過不錯，不造惡因果，才可保身心靈健康。能夠懂得是非、善惡、美醜、大小等對待，那是天生性心一貫，流露自性良心的自然，但在分別中沒有對待，不會產生嗔恨心……等對待心，而產生恩怨、報復等對待之爭端。這才是明心見性的一種絕對心境，是性心身一貫流露真正的自然。天地太極，本陰陽相對，正邪並存，自然之道的奧妙，有

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如我們每天面對的人、事、物都在成全我們，成就我們，例如凡夫認為是侮辱我們的人、事；賢人就認為是在腋考夜我們；聖人的心境是自然面對，沒有產生對待心，在相對中找到絕對的真理。因此只要以道存心，以理化人，修至明心見性，超凡入聖之境界，則一切對待，將無所存在。