目 錄
CONTENTS
總 序——開啟高雄文史工作的另一新頁 / 謝貴文 004
推薦序——泣血抵抗、驚心動魄的俠義傳奇 / 羅景文 006 推薦序——廟宇暗藏臺灣秘密 / 賴祥蔚 008
作者序——從武俠到文史的這條路 / 劉自仁 010
盜俠──大寮後庄朱伯公祠 014
祖師公傳奇──永安竹仔港文興宮 021 九蓮姑娘──旗山竹峰寺與九蓮祠 032 血芒果──鳳邑城隍廟 042
帝爺鬥媽祖──九曲堂北極殿 050 典寶溪風雲──梓官聖安宮 060 殤滾水──燕巢滾水觀水宮 076
六班長──橋頭三德里三山宮 080
筆秀清庄事件──橋頭筆秀天后宮 085
陸厥修與吳哮──橋頭五里林明德淨寺 090 林憨面──彌羅港清和宮 095
獵日風暴──田寮牛稠埔龍鳳寺 098
捨身勸善施聖公──岡山公館忠聖堂 112 失落的媽祖──美濃天后宮 115 赤山之戰──鳥松大將廟 118
安兵陣──六龜吳大將爺廟 122
虎媽鍾大娘──美濃龍蘭窩威武祠 126 水利三恩公──美濃龍肚水仙宮 131 狀元柴──鼓山山海宮 135
文曲星卓肇昌──梓官中崙城隍廟 140 烏鬼戰士──燕巢鳳雄里元帥府 145 雙俠──九曲堂萬應公廟 149
聖君爺──美濃劉宮壇聖君宮 154 仙人開圳──六龜水圳恩公祠 164
戴罪替死──美濃安樂壇伯公祠 169
小貓的崛起──鳳山百姓公福德祠 179
開啟高雄文史工作的另一新頁 文化是人類求生存過程中所創造發明的一切積累，歷史則是這段過程記 載。每個地方所處的環境及其面對的問題皆不相同，也必然會形成各自不同的 文化與歷史，因此文史工作強調地方性，這是它與國史、世界史的差異所在。
高雄市早期在文獻會的主導下，有部分學者與民間專家投入地方文史的調
查研究，也累積不少成果。唯較可惜的是，這項文史工作並非有計畫的推動， 以致缺乏連貫性與全面性；調查研究成果也未有系統地集結出版，以致難以保 存、推廣與再深化。
2010 年高雄縣市合併後，各個行政區的地理、族群、產業、信仰、風俗
等差異更大，全面性的文史工作有必要盡速展開，也因此高雄市政府文化局與 歷史博物館策劃「高雄文史采風」叢書，希望結合更多的學者專家與文史工作 者，有計畫地依主題與地區進行調查研究與書寫出版，以使高雄的文史工作更 具成效。
「高雄文史采風」叢書不是地方志書的撰寫，也不等同於地方史的研究， 它具有以下幾個特徵：
其一、文史采風不在書寫上層政治的「大歷史」，而在關注下層社會的「小
歷史」，無論是一個小村落、小地景、小行業、小人物的故事，或是常民生活 的風俗習慣、信仰儀式、休閒娛樂等小傳統文化，只要具有傳統性、地方性與 文化性，能夠感動人心，都是書寫的範圍。
其二、文史采風不是少數學者的工作，只要對地方文史充滿熱情與使命
感，願意用心學習與實際調查，都可以投身其中。尤其文史工作具有地方性， 在地人士最瞭解其風土民情與逸聞掌故，也最適合從事當地的文史采風，這是 外來學者所難以取代的。
其三、文史采風不等同於學術研究，書寫方式也與一般論文不同，它不需 要引經據典，追求「字字有來歷」；而是著重到田野現場進行實際的觀察、採 訪與體驗，再將所見所聞詳實而完整的記錄下來。
如今，這套叢書再添劉自仁《亂世中的人神傳說──奇廟高雄故事》專書 出版，為高雄的文史工作開啟另一新頁。期待後續有更多有志者加入我們的行 列，讓這項文史工作能穩健而長遠的走下去。
「高雄文史采風」叢書總編輯
泣血抵抗、驚心動魄的俠義傳奇 筆者最早關注到劉自仁老師，是來自於他所著的《臺灣奇廟故事》一書， 書中記述許多因民變事件或是族群互動而犠牲，日後受人祭祀的本土神明。這
次筆者所展讀的《亂世中的人神傳說：奇廟高雄故事》，不僅延續了劉老師先 前的關懷，更擴大書寫的對象和篇幅，一共集結 26 篇精采的高雄奇廟故事。
劉老師謙虛地說自己只是運用小說筆法呈現臺灣本土故事，希望藉由文字和影
像將這些特殊的人神傳說、奇廟故事記錄下來。劉老師看似重劍無鋒、輕描淡 寫，筆鋒卻早已力透紙背，在筆者心中留下強烈的印象。
筆者的第一個印象是劉老師所書寫的對象，多是奮勇抵抗、浴血戰死的將
領和義民，像是清治時期的大將爺陳元、九曲堂雙俠，又像是日治初期「阿公
店大屠殺」事件中犠牲的盧石頭、魏開、吳哮、林憨面、鄭吉生、林天福、林 少貓等抗日志士。劉老師也留意到像朱伯公、施善公這類扶傾濟弱、捨身勸善 的志士，以及為了保衛家園挺身而出的虎媽鍾大娘、戴罪替死的黃圈定與幸阿 雙，甚至連下淡水溪兩岸的神明鬥法，都是為了讓自己屬地的人民有更安和樂
利的生活。在這些衝突事件之中，我們看到劉老師關懷弱勢和犠牲者的心意， 著意刻畫他們的抵抗精神，以長虹貫日的豪情來肯定他們的生命價值，劉老師 彷彿是這些義民志士跨時代相知相契的知音。
筆者的第二個印象是劉老師用傳奇筆法來寫在地傳奇，在有限的歷史線索
裡，運用想像力創造場景、編織情節，進一步敷演角色個性和人物對話，往往 讓人信以為真。讀著故事，似乎也看到武俠小說名家古龍再現的身影，人物形 象在各種對話和衝突之中顯得更加突出。雖然故事內容虛實相映，但劉老師未
曾逾越最後的歷史結局，保有對歷史的尊重。 筆者的第三個印象是劉老師對於高雄，乃至於南臺灣在地傳說故事的深刻
關注與熟悉。我們可以看到他透過「高雄奇廟」這個主題，來勾勒高雄的開拓
與發展歷程，以及複雜多變的族群互動，各個族群為了求生，時分時合，卻又 能在面對強大生存壓力下，一同攜手抵抗外來者，這不也是臺灣人性格中重要
的一個面向嗎？臺灣現正面臨強大的疫情威脅，於今日時空觀之，更讓人深深
感觸。筆者讀畢全書的另一個感慨是：到底誰才是真正的「義民」？「義民」 被不同的族群所使用，從來就沒有固定的身分，也不為任何族群所佔有，只要
是合乎其義、行所該行，就是各族群，也是臺灣的義民，令人不禁對這片土地 的先賢們深深致意。這些跨越地域和族群的關懷及省思，應該是劉老師書寫在 地故事之外，另一個重要的寫作目的吧。
值得一提的是，書中圍繞高雄阿公店大屠殺事件的各篇故事及諸位志士， 是能串聯成史詩級抗日故事的極好題材，但這也將帶給劉老師更大的挑戰，如
何整合寫作視角、梳理人物關係、考據史實、構思時空、編想情節、賦予關懷， 都是劉老師未來要克服的問題。期待「刀俠」劉老師再運起如椽大筆，為讀者 帶來動人心弦的精彩作品。
國立中山大學中文系副教授
廟宇暗藏臺灣秘密 臺灣廟宇反映了臺灣歷史，而且其中充滿玄機。 霧峰林家第五代的林文察，堪稱最傳奇的臺灣人。林文察在五年內，從待 審平民成為從一品高官，不只「反攻大陸」，還平定臺灣有史以來規模最大、
歷時最久的民變「萬生反」，當時才 35 歲。奈何，如今在寶島上的多數人， 恐怕連林文察的大名都沒聽過。
有感於此，針對林文察的傳奇人生寫了歷史小說，因而結識對霧峰林家史
最了解的第九代林光輝。《臺灣血皇帝》出版後，有一天光輝兄傳來訊息，說 桃園壽山巖到現在還有林文察獻的匾。
尋尋覓覓，竟沒找到。據說在進大廳前的正上方，但看到的卻是前總統馬
英九獻的匾。莫非被換掉了？內心一驚。請教廟方，才知匾額是廟的歷史，不 會輕易更動，鬆了一口氣。再三查看，終於發現，原來是因為前總統獻匾的上 緣裝了照明燈，使得更上方的林文察獻匾不易被看到。 看到匾，腦中冒出一大問號！ 匾上寫的是「佛法無邊」，前面記明「同治參年秋月節之吉旦」，也就是 1864 年農曆八月獻的匾，落款「福建水師提督軍門林文察」。
水師提督？這太奇怪了，林文察在 1862 年率領臺勇收復浙江縉雲，閩浙
總督左宗棠以該戰功在 1863 年擢升其署理福建陸路提督，不久後的同年八月
又奏請林文察同時署理福建水師提督並回臺平亂。林文察一人身兼水陸兩提 督，衣錦還鄉帶兵平亂，風光無限，清史難得一見。
然而，同年十一月，朝廷不同意林文察兼署福建水師提督，這時林文察率 兵渡海剛剛抵臺。1864 年一月左宗棠奏請改派曾玉明署理福建水師提督。林
文察獻匾在大半年後，落款不提本職「陸路提督」，卻寫短暫兼職且已卸下的 「水師提督」，為什麼？
1864 年五月十一日，有一份朝廷公文是「議政王、軍機大臣字寄閩浙總
督兼署浙江巡撫左、福建巡撫徐，傳諭署福建陸路提督林文察、署福建水師提 督曾玉明」，足證當時林文察已未兼署水師提督。既如此，用此一頭銜公然落 款，不可能是誤用，必有玄機，值得追查。
臺灣廟宇暗藏了許多秘史，前謎未必能解，但還好劉自仁兄多年深耕這個
主題，所著《亂世中的人神傳說：奇廟高雄故事》8 月出版，對高雄廟宇來龍 去脈多所考證，有幸先睹為快，嘆為觀止，期盼往探高雄奇廟。廟宇玄機不能 不知，以免秘史從此淹沒。
國立臺灣藝術大學廣播電視學系教授、歷史小說作者
從武俠到文史的這條路 我是土生土長的高雄人，在鳳山的眷村長大，大學就讀工業工程與管理系 畢業，從事的工作也是機械設備製造業，可以說跟文史一點關聯都沒有，八竿
子也打不著，然而，我之所以會去接觸到這塊，最主要的原因，應該是我從小 就喜歡閱讀武俠小說的關係，也常利用閒暇之餘從事這方面的寫作。
所以當 2005 年圓神出版社推出了「臺灣武俠小說」徵稿活動，就引起我 不小的興趣，因為往昔的武俠小說都是以中國大陸為背景，鮮少有以臺灣為背 景的武俠小說，也因此在我還沒開始寫臺灣武俠小說之前，從來就沒想過要去 深入地認識臺灣，去瞭解這塊我生長的土地。
於是透過收集小說題材的過程中，我才發現自己對於臺灣的歷史認知是多 麼地淺薄，但生於臺灣、長於臺灣，又怎能不熟知臺灣，所以我開始在網路
中搜尋臺灣的歷史，卻意外接觸到文化部還在文建會時期所舉辦的「臺灣大百 科全書」徵稿比賽活動，並有幸連續榮獲兩屆年度總冠軍，可惜臺灣大百科全 書卻在文建會升格為文化部之後，併入國家文化資料庫，不再開放協作，於 2014 年 7 月 15 日走入歷史，正式停辦。
但經過這幾年撰稿下來，不知不覺中，我不僅貢獻出不少詞條，也從中吸 收了許多關於臺灣的知識，尤其是民間信仰，除了早年先民渡海來臺，隨身
攜行的原鄉香火在各地落地生根、開枝散葉的神祇之外，亦有不少是早年因疫
病、意外等種種原由而客死異鄉，或因歷經數百年來的民變衝突，為了保家衛 民所犧牲的先民，而受到百姓景仰被立祠祭祀膜拜，祂們背後所流傳的故事，
其實都與臺灣歷史是息息相關的，可以從這些傳說中，重新以另一種角度來認 識臺灣。
所以我在參加「臺灣大百科全書」徵稿比賽這幾年從事田野調查的過程 中，累積了不少故事，因此我除了在 2016 年創作出臺灣歷史武俠小說《刀俠 劉仁》外，更在 2018 年選擇幾則頗具特色的神明傳說付梓，出版了《臺灣奇 廟故事》一書，獲得不小的迴響，於是 2019 年再接再勵，以《奇廟高雄》獲 得高雄市立歷史博物館所舉辦的「第三屆寫高雄出版計畫」的獎助。
全書除了收錄《臺灣奇廟故事》中關於高雄的兩篇故事，另外 24 篇都是
親至廟宇實地拍攝記錄，並訪談廟方或當地耆老，再以報導文學或短篇小說方
式撰寫的全新創作，將高雄各地頗具特色的「奇廟」故事彙集成書，用字淺顯， 易讀易懂，適合老少閱讀，當然，這寥寥數篇故事雖不能概括整個高雄境內所 有廟宇的傳奇，但希望能藉此拋磚引玉，期許未來有更多同好能繼續為這塊土 地的歷史執筆記錄。
盜俠──大寮後庄朱伯公祠
盜俠──大寮後庄朱伯公祠 義賊朱秋
講到「義賊」，大家可能都會聯想到「廖添丁」，但其實早在廖添丁之前， 清代的臺灣就有不少俠盜義賊，像是位在高雄市大寮區後庄的一座小廟宇，所 奉祀的「朱伯公」就是清道光年間響噹噹的義賊。
據傳朱伯公本名「朱秋」，生平不詳，但就居住在目前大寮的後庄，白天 與妻子從事正當營生，一到晚上，就化身為「盜俠」，經常劫富濟貧、救苦救 民，而當時鳳山有許多為富不仁的惡紳，擔心自己會成為盜俠的下一個目標， 不僅在家中聘請武藝高強的護院守衛，還施壓官府發布海捕通緝，甚至提供懸 紅，盼能早日將他逮捕歸案，替自己除去心頭上的大患。
由於朱秋飛簷走壁的功夫實在太好了，即使出入這些警戒森嚴的豪宅大 院，仍能來無影去無蹤，如入無人之境，所想要盜取的財物更像是探囊取物般 容易，加上縣城內也有許多庄民常遭那些惡紳官吏欺壓，所以也常暗中協助朱 秋順利脫逃，因此官府怎麼抓就是抓不到他，拿朱秋一點辦法也沒有。
但吃燒餅沒有不掉芝麻的，尤其在意氣風發時，最容易得意忘形，朱秋就 是這樣。有次他去府城找一位熟識的剃頭師剃頭，兩人邊剃邊聊，聊著聊著就 聊到鳳山縣城所發生幾樁與「盜俠」有關的豪宅失竊案…… 朱秋躺在剃頭擔的竹榻上，闔目靜靜地在等候。
剃頭師邊磨著剃刀邊問說：「朱秋，你在鳳山可曾聽說過一個人？」 朱秋仍闔著眼：「誰？」
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奇廟高雄故事
剃頭師磨剃刀的手停了下來：「盜俠。」
「聽是有聽說過啦，不過不就是個飛賊嘛，有什麼好了不起的。」
剃頭師嚷道：「什麼飛賊，他可是轟動武林、驚動萬教的義俠，連我們府 城這裡都聽過他的名號，近來最出風頭的人，就是他了！」
「喔！」朱秋這才睜開眼道：「聽你這麼說，似乎跟他很熟囉？」
「我……我怎麼可能會認得他，」剃頭師侃侃而談：「不過，我知道他並 非翻戶即竊、見人就偷的一般宵小，他可是有他的原則在，非富即貴不偷、
非奸即惡不盜，所以他向來都以劫富濟貧為志業，專找那些有錢無德的奸商下 手，然後將大部分竊來的錢財，利用夜晚暗中送到各個貧戶去，所以，許多貧 苦人家在得到他的救濟之後，都十分感激他，因而尊稱他為『盜俠』……」 朱秋卻嘆道：「唉，那是因為鳳山雖有良田萬甲，但一遇乾旱，收成欠佳， 即遭大荒，使得百姓民不聊生，可是官府卻不知疾苦，未興水利，還橫徵暴斂， 土豪惡紳多與之倚勢為奸，從中謀利，強增田賦，壟斷市場，所以才會有像『盜 俠』這樣人物竄起。」 剃頭師聽了，就說：「是啊，所以無論世間有多少不平之事，天下又豈無 仗義行俠之人，官府不管，不代表就沒人過問，像前陣子聽說『盜俠』就神不 知鬼不覺地竊了鳳山許多為富不仁的貪紳惡吏的家當，盜走了上千兩銀票，還 有不少金銀珠寶，以及幾幅價值連城的珍藏字畫，聽說連知縣為此震怒不已， 不僅發布海捕公文，還另外開出五百兩重金懸賞，死活不論，誓必緝拿『盜俠』 歸案，你看，很了不起吧！」 躺在竹榻上的朱秋瞇起眼眸，對剃頭師笑吟吟說：「看來，你挺佩服他的 嘛。」
剃頭師也毫不諱言：「何止佩服，簡直是崇拜到五體投地！」
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盜俠──大寮後庄朱伯公祠
朱秋聽了得意洋洋，不禁面露微笑，心想這裡是府城，而且剃頭師又是自 己朋友，應該不至於會出賣他，便故作神秘地問：「哦，那如果我告訴你，我 就是他咧？」
「你！？」剃頭師先是懷疑，後是不信，接著直搖頭說：「別開玩笑了，
怎麼可能……」
「我可沒跟你開玩笑喔，」朱秋知道他一定不信，於是自襟內掏出一串東 西，拎在手上給剃頭師觀看：「你瞧瞧這是什麼……」
剃頭師帶著滿腹疑惑的表情湊上前去，接著他側過頭對朱秋問道：「這不 就是串鑰匙嗎？」
朱秋桀桀笑道：「對，但這可是我從某位貪商身上盜來的他家鑰匙，我隨 時可以再去光顧！」
剃頭師瞪著一雙虎虎的牛眼：「難道你真的是……」
朱秋聽了之後，不禁得意了起來。用高聲的狂笑回答剃頭師的疑惑。
但他笑聲一斂，隨即以不知是開玩笑還是當真的語氣，對剃頭師悄聲說道： 「此事就只有你知道而已，絕不能再說給其他人聽，不然，我可是不會放過你 的唷……」
剃頭師詫異地睜大了眼睛，接著便連聲稱「是、是、是。」地猛點頭。
朱秋這才心滿意足地擰首一甩髮辮，躺回了竹榻，闔上了眼，說：「剃頭 吧！」
但剃頭師實在是太震驚了，他壓根兒也沒想到朱秋竟然就是「盜俠」，仍 一臉愕然地站在原地。
只不過，剛剛在朱秋面前還表現出由衷地佩服，但此刻卻像是變了個人似
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奇廟高雄故事
地，晦暗的眼神下似乎正在盤算著什麼……
於是，他嘴角露出一絲冷酷的笑容，表面仍不動聲色為朱秋剃頭，待朱秋 一放鬆戒心，便趁機用剃頭刀往朱秋脖子上一抹！
隨著鮮血的噴濺，朱秋喉間發出一陣格格聲響，他睜開了眼想要說話，但 血卻不斷自喉頭的切縫翻湧而出，使他只能惡狠狠盯著剃頭師，死不瞑目地仰 躺在竹榻上。
朱秋死了。 他死了。
剃頭師在一旁眼睜睜看著他死去。 但也早已嚇得渾身癱軟，萎然跪地。
一直等到確定朱秋真的已經氣絕身 亡，他才慢慢起身，瞧著躺臥在血榻上
的朱秋說：「你可別怨我，因為天底下
沒人會把送上門的財富往外推，所以這 是你自找的，怨不得誰。」 就這樣朱秋被朋友出賣，慘死刀下。 剃頭師將其殺害後，隨即報官領賞， 經查驗核對那串鑰匙，確定是鳳山縣城 某位遭竊的富紳家的鑰匙，才證實朱秋 就是「盜俠」無誤。
朱伯公祠中的福德正神像
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盜俠──大寮後庄朱伯公祠
但按照當時官府處置江洋大盜的慣 例，仍需將朱秋懸首示眾多日，才能准
許家屬前往收屍，所以等到官府通知朱 秋的妻子到府城領回屍首，已經是數天 之後的事了。
再加上，從府城到後庄路途遙遠， 因此，當她帶著朱秋的靈罈回到後庄 祠後方的林投樹
時，天色已經很晚了。當地有死人入夜
後不能進庄的忌諱，所以她也只好先暫 時將靈罈放在村莊路口的林投樹下，自 己先回家打點後事。
隔日一早天亮，她跑來想取回靈罈，沒想到靈罈竟不見了，而原本放置的
地上已變成一堆蟻坵，她慌張地四處找尋，仍不見下落，在無法可想的情況下， 她只好去廟裡擲筊詢問，原來朱秋有意在此安葬，於是朱秋的妻子就為他在林 投樹下立碑建墳。後來庄民也感念朱秋之前劫富濟貧的義舉，就為祂蓋了間小 廟，敕名「朱伯公祠」。
轉彎的曹公圳
事隔多年，清道光 17 年（1837）元月二十六日，曹謹接任鳳山知縣，見
當時田地還是常常缺水乾旱，便詢問他所禮聘的幕僚──金門奇士林樹梅，該 怎麼解決這樣的情況？
林樹梅就向他建議開鑿溝圳，引進下淡水溪（今高屏溪）的溪水來灌溉， 如此一來，便可以徹底解除旱象了。
曹謹一聽，覺得甚為有理，便採納了林樹梅的建議，隨即在當年秋天下令
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奇廟高雄故事
動工，從現今高雄市大樹區九曲堂引進高屏溪水，經由曹公舊圳、曹公新圳、 鳳山圳、大寮圳、林園圳等五條水圳系統，灌溉包括現今高雄市鳳山區、林園
區、大寮區、大樹區、仁武區、大社區、鳥松區、鼓山區、左營區、楠梓區、 三民區、苓雅區、前鎮區、小港區等地。但不巧的是，當時奉祀朱秋的小廟， 就正好在預計開鑿曹公舊圳的後庄支圳上。
因此，曹謹開挖到後庄地區，原本計畫是要拆除「朱伯公祠」，讓後庄支 圳直接穿越過去。
沒想到，支圳挖到「朱伯公祠」附近，前一天才挖好的土方，竟又無緣無 故崩塌下來，一連幾天都是如此，於是曹謹不敢大意，詢問當地百姓，才得知 朱秋乃是救苦濟貧的俠盜義賊。
祠前感念的門聯簡單道出朱秋的故事
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盜俠──大寮後庄朱伯公祠
雖說官賊不兩立，但曹謹感念祂生前的義舉，讓當時飽受旱災之苦的鳳山
百姓，能暫時得以紓解，才順利度過難關，因此他在焚香祝禱之後，決定從小
廟邊繞過，自此之後，開圳便一路順暢，再無阻礙，最後終於完成與中部「八 堡圳」、北部「瑠公圳」齊名的「曹公圳」。
而朱伯公祠也因此聲名大噪，經常顯靈庇佑庄民，成為當地的守護神，每 年農曆八月十三日朱伯公誕辰，庄民都會準備豐盛的祭品奉祀祂，也讓祂的故 事能繼續流傳下去。
有關〈盜俠〉朱伯公的臺灣民間傳說，請參閱莊啟文〈鳳山雙碑記之首部曲──朱 伯公傳奇〉原於 2007 年 7 月 18 日發表於 LOXA 教育網中的忠義國小空間；後改寫 入選高雄市歷史博物館「高雄小故事」官方網站。
大寮後庄朱伯公祠
831 高雄市大寮區後庄里民義街 17 號
20
鳳山曹公廟
830 高雄市鳳山區鳳崗里曹公路 25-3 號