CAF0035客家想像的全球多樣化

目錄

代序 「應許之地」在何方？∕蕭新煌 序∕張維安

第 1 章 導論

i iii

001

一、客家作為一種人群分類的想像

001

二、人群分類與集體情感

004

三、從族群、族群想像到客家想像

006

四、跨國主義與離散

019

五、客家想像典範的形成與蛻變

031

六、客家想像的脈絡：分析架構與資料來源

035

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viii 客家想像的全球多樣化：浮現與蛻變

第 2 章 中原客屬想像

041

一、反客為主：想像的開端

041

二、言必稱中原漢人的客家

042

三、人群的遷移與衝突成為萌發客家想像的契機

047

四、從他稱到自稱的「客」

058

第 3 章 海外客屬想像

063

一、想像的重心—香港崇正總會

063

二、客商胡文虎與其客家社團

075

三、海外客屬想像的形成

095

第 4 章 世界客屬想像

103

一、崇正總會與海外客家網絡

104

二、兩個祖國、一個中心化想像

124

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目錄 ix

第 5 章 全球客家想像

145

一、台灣經驗與全球客家想像

146

二、全球客家想像的內涵

188

第 6 章 以客家之名攜手前行

201

一、新馬客家華人跨國網絡的運用策略

201

二、當代客家想像的挑戰

213

第 7 章 結論

233

一、跨越國界的人群想像

233

二、客家想像長時段變遷分析

237

三、走向應許之地（a promised land）

243

參考書目

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249

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第

1章

導論

一、客家作為一種人群分類的想像 曰正德，曰利用，曰厚生，三事孔修，猶喜今人存古道。 同語言，同文字，同種族，一堂歡樂，不知何處是他鄉。

—香港崇正會館楹聯 興國謝遠涵撰并書

軒轅胤冑，華夏宗風，合萬姓如一家，丕成世界大同之盛。 曲江令儀，瓊山正學，景前賢為後法，斯即人文蔚起所基。

—香港崇正會館楹聯 原籍嘉應翰林院編修賀縣林世燾拜撰并書

這是 1929 年香港崇正總會會館落成啟用時，懸掛在崇正會館左右楹 柱的長聯題字。值得注意的是，題字人的落款均標誌著祖籍來源地，象

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002 客家想像的全球多樣化：浮現與蛻變

徵著客家從著重祖籍認同為主的地域性團體，共同成立一個強調華夏宗 風、 萬 姓 一 家 的 跨 越 祖 籍 地 緣 之 聯 合 性 客 屬 組 織。 將 近 100 年 後 的 此 時，全球各地客家網站上常常可以看見「海水所到之處，就有華僑，有 華僑就有客家人」、「客家客家，世界一家，世界到處，都有客家」等俗 諺及口號，這些網站裡有專門頁面定義客家、概述客家人的歷史淵源，甚 至提供當代客家人分佈世界各地的整體圖像，例如香港世界客家總會網頁 即列出客家人在海外的分佈概況與推算的人口數字：

客家方言在海外的分佈可分為亞洲、非洲、歐洲、美洲、大洋洲五個 地區。其中亞洲講客家方言的共有 350 萬人，主要分佈在印度尼西 亞、越南、緬甸、馬來西亞、泰國、新加坡等國家。非洲的客屬華僑 華人共有 5.4 萬人，分佈在毛里求斯、留尼旺、南非等 12 個國家。在 美洲約有 46 萬人講客家方言，分佈在秘魯、美國等 21 個國家和地 區。歐洲、大洋洲的客屬華僑華人有 16 萬和 4.4 萬人 1。

台灣的「客家世界網」，更直指網站的建置目的在於：

將全世界的客家人、客家事、客家文化『網』羅在這個網站裡面，成 為通往全世界客家的主要窗口，透過網際網路的連繫，將全世界的客

1

世界客家總會的網站，在〈關於我們〉項下附有幾個欄目，分別介紹〈世 界客家總會〉 、〈客家人是什麼意思〉、〈客屬是什麼意思〉。在〈客家人是什 麼意思〉一欄則將客家加以定義，並提供客家人口數估算。必須補充的 是，以說客語作為界定客家的方式，只是其中之一，當代逐漸興起有客家 認同，但不會說客語的客家人在這樣的分類計算方式中人口數則會被低估。 http://www.worldhakka.com/profile.asp?id=42，取用日期 2020 年 5 月 1 日。

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第 1 章 導論 003

家人凝聚在一起。2

自 1850 年代以來，伴隨著資本主義世界市場的擴張，提供客家人遷 移海外的重要契機，越來越多客家人或為了追求新生活、或因為戰亂因素 而選擇離鄉打拼。這些分散在世界各地的客家人，原先可能來自不同祖籍 地，彼此間互不相識，甚至語言腔調略有差異的人們，他們是在什麼樣的 基礎上形成所謂的「客家想像」？ Jessica Leo（2016：20）在《全球客家》 專書中更進一步追問：「為什麼是客家而不是其他方言群體如此焦慮地必 須相互『連結』成為一體？」（why are the Hakka and not the other speech groups so anxious to be ‘connected’ to each other?）（重點是加上的）。她 認為答案在於「客家精神」—為了維繫客家精神，於是人們彼此相互連 結。然而，這裏卻也衍伸進一步的問題：所謂客家精神所指涉的是什麼？ 人們為什麼必須維繫客家精神不滅？為什麼這些原先幾乎「不成一群」的 人，願意宣稱自己是客家人，強調「客家精神」，甚至在當代跨越民族國 家的國界尋求彼此串連？要回答上述這些問題，我們需要理解客家想像的 形成脈絡與想像內涵，客家想像並非具體且固著的概念，在不同歷史階段 中推動客家想像的主要行動者與組織，他們各自有著不同的參與目的，隨 著時間、空間，外在情境政治經濟結構的差異以及客家學術研究發展，都 將影響客家想像的論述內涵，甚至促成客家想像論述典範的轉移。本文將 透過長時段歷史發展的考察，從文獻歷史素材脈絡出發探析客家想像內涵 的變化，並解釋當代客家人超越國界彼此串連的現象。

2

台灣「客家世界網」站主與夥伴自 2000 年開始構想，直至 2002 年建置完 成。網站介紹 http://www.hakkaworld.com.tw/t1.asp，取用日期 2020 年 5 月 1 日。

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