AL - GHURABÀ (Versió en català)

ISSUE 17

GENER 2019

ISSN 2565-2222

AL-GHURABÀ REVISTA DE CONTRA-NARRATIVA PER A LA PREVENCIÓ DE LA RADICALITZACIÓ VIOLENTA DE ETIOLOGIA GIHADISTA COUNTER-NARRATIVE MAGAZINE FOR THE PREVENTION OF VIOLENT EXTREMISM OF JIHADISM ETIOLOGY

GUERRA HÍBRIDA La guerra del segle XXI

SHAIMA AL-ABASLY De víctima de Daesh, a protectora de menors vulnerables.

AMENAÇA GIHADISTA O FAKE? CONTRA-INFORME DE BAHAE EDDINE I CHEMA GIL intelciseg.com

SINCE 2011

AL-GHURABÁ EVENT PLACE

SINCE 2011

LA COMUNITAT D'INTEL·LIGÈNCIA I SEGURETAT GLOBAL ELS DESITJA UN BON I SEGUR ANY 2019.

FELIÇ 2019 PLE D'ÈXITS I OPORTUNITATS

INTELCISEG.COM

CISEG EVENT PLACE

VOLS APRENDRE àrab ?

Perquè creiem que idiomes com l'Àrab poden ser de gran interès, desde CISEG posem a la vostra disposició els nostres professors àrabparlants per a classes particulars a preus reduïts per a socis.

Comencem a Barcelona! ‫ ﻟﻜﻞ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت‬،‫دروس ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ‬

més informació: Ilham Majure (639.041.170) / intelciseg.com

AL-GHURABÀ Número 17 Gener 2019 ISSN 2565-2222

Director CISEG Equip Redacció CISEG Editor CISEG Maquetació Patxi Pizarro Antonio Martín Analistes d'aquest número Pablo Vázquez (Espanya) Essa Younes (Unió dels Emirats Àrabs Units) Alejandro Cassaglia (Argentina) David Garriga (Espanya) Ariadna Trespaderne (Espanya) Societat Article de David Garriga Entrevista: Bahae Eddine Boumnina Contra-informe: Bahae Eddine Boummina (Espanya) Chema Gil Garre (Espanya) Tinta imprescindible Psicologia Criminal. autor: Cesar San Juan Guillén

CISEG revistalghuraba@intelciseg.com

al-ghurabÀ

SUMARI 32 CONTRA-INFORME per Bahae Eddine i Chema Gil

70 TINTA IMPRESCINDIBLE

26 SOCIETAT Article de David Garriga

5 Editorial Per Alejandro Cassaglia

7 PABLO VÁZQUEZ Guerra Híbrida. La guerra del segle XXI

11 ESSA YOUNNES DAESH, amb terra i sense ella

15 ALEJANDRO CASSAGLIA La radicalització i el reclutament gihadista: Un "monstre" a l'aguait del món

19 DAVID GARRIGA I ARIADNA TRESPADERNE El criminòleg com a professional de primera línia en la detecció i prevenció de la radicalització violenta d'etiologia gihadista: una proposta belga.

65 L'ENTREVISTA (II) Driss el Ganbouri

PÀGINA 4 | AL GHURABÀ

02

EDITORIAL ALEJANDRO CASSAGLIA DELEGAT NACIONAL DE CISEG A ARGENTINA. COMISSIONAT MAJOR CAP DE ANTITERRORISME A LA POLICIA DE BUENOS AIRES. LLICENCIAT EN RELACIONS INTERNACIONALS, MAGISTER EN DEFENSA NACIONAL, ESPECIALITZACIÓ EN CULTURA ÀRAB / ISLÀMICA.

Comencem un any nou, després d'haver finalitzat un

Entre el 30 de novembre i l'1 de desembre es van

2018 amb punts positius i altres no tant, en matèria de

reunir, novament a Buenos Aires com a epicentre,

Terrorisme. El positiu és que s'està treballant molt

els mandataris dels països més poderosos del Món,

millor i coordinadament, comptant amb més

a fi de concórrer a la reunió del G-20. El alerta era

experiència cada vegada més. El negatiu és que

màxim. Però s'havia treballat des de feia dos anys i

l'activitat dels grups terroristes va seguir colpejant de

comptant amb la cooperació dels països

manera terrible.

"compromesos en la lluita contra el terrorisme internacional".

Malgrat les constants amenaces del Daesh al Mundial de Futbol de Rússia 2018, les mateixes afortunadament

Si bé s'esperaven incidents, combat de carrer i

no es van complir, i es va celebrar l'esdeveniment

possibles atemptats terroristes, res d'això va

sense més inconvenients. Des d'aquest costat del

passar. Això va ser una mostra que es pot treballar

planeta, podem manifestar satisfacció d'haver comptat

bé, per tal de poder minimitzar els riscos del

amb dos esdeveniments internacionals de gran

terrorisme, i al seu torn, crear la capacitat de

envergadura, sense que es registressin atemptats

resposta que fos necessària.

terroristes.

Tenim un gran desafiament per davant, que és A l'octubre vam poder comptar amb les Olimpíades per

contrarestar les activitats de l'Hezbollah, sobretot a

a la Joventut, que es va dur a terme a Buenos Aires,

la regió de la "Triple Frontera" entre Argentina,

amb la participació de 206 delegacions esportives de

Brasil i Paraguai, on s'han realitzat operatius contra

tot el món, i amb desenes de milers de ciutadans de tot

sospitosos de realitzar tasques de finançament de

el planeta. Si bé es considerava la possibilitat d'un atac

terrorisme, en convergència amb activitats del Crim

d'algun llop solitari, pel fet que tots els ulls del concert

Organitzat, com són el Narcotràfic, el Tràfic de

esportiu estarien posats a la capital Argentina.

Persones i el contraban, entre d'altres.

El bon treball coordinat de les forces de seguretat i els

El mateix passa amb aquesta organització en països

organismes d'intel·ligència argentins, van donar com a

com Veneçuela i Bolívia, on tenen una important

resultat un espectacle excepcional, sense cap tipus

presència.

d'incidents.

ISSUE 17 | GEN`2019

EDITORIAL

Mentrestant en altres punts del globus aquesta tranquil·litat no va ser tal. A l' Orient Mitjà va seguir sent un centre de gran activitat terrorista. Amb la recent novetat de la retirada de tropes Nord-americanes de Síria, la qual cosa serà un panorama de molta atenció. A Europa, París es va transformar en una "gran foguera" a causa de les protestes socials i la crisi política. Països com Espanya i Anglaterra van seguir sent blanc de permanents amenaces, fins al moment molt bé neutralitzades a causa de l'excel·lent tasca de les seves forces de seguretat i organismes d'intel·ligència.

Altres ciutats europees van patir els flagells del terror, com el recent cas d'Estrasburg.

L´Àfrica continua sent un continent on cada vegada s'expandeix més el flagell de la radicalització i amb això el terrorisme islamista.

En definitiva, el gran desafiament d'aquest 2019, que aquesta començant, és poder seguir treballant de manera professional i compromesa per poder tractar de neutralitzar l'accionar dels terroristes. I fonamentalment crear consciència en la societat, i sobretot en el poder polític, de la gravetat de la situació, la qual s'agreuja davant la falta de compromís dels governs per prendre seriosament el perill del terrorisme gihadista.

ALEJANDRO CASSAGLIA DELEGAT NACIONAL DE CISEG A L'ARGENTINA

PÀGINA 6 | AL GHURABÀ

ANÀLISI

GUERRA HÍBRIDA: LA GUERRA DEL SEGLE XXI Pablo Vazquez.

Diplomat en Criminologia, Expert Universitari en Ciències Forenses, Grafòleg i Perit Cal·lígraf Judicial, Membre de l'Associació Laxshmi i el Projecte Prometeu per a la revisió de crims i desaparicions sense resoldre. Delegat Zona Nord de CISEG.

Els conflictes actuals en què es troben immersos grans potències internacionals, com el conflicte Sirià, han posat de manifest la necessitat d'adaptació dels exèrcits davant un enemic que, malgrat els seus pocs recursos, són capaços d'elevar el concepte de guerra a un altre nivell.

Frank G. Hoffman, ex-militar dels E.E.U.U. defineix la guerra híbrida com "qualsevol adversari que de manera simultània i adaptativa empra una barreja d'armes convencionals, tàctiques irregulars, terrorisme i comportament criminal en l'espai de la batalla per aconseguir els seus objectius".

Com veiem en aquesta definició encaixen a la perfecció els dos principals actors en terrorisme gihadista Daesh i Al-Qaida.

És possible que si ens remuntem en el temps ens trobem amb alguns exemples en conflictes passats, en els quals ja es va fer ús d'aquest tipus de guerra, com la guerra d'independència a Espanya, en la qual la guerrilla espanyola va realitzar una tasca important al costat amb Wellington.

Però possiblement l'exemple més proper el vam tenir l'any 2006 al Líban, on Hezbollah va saber fer seu aquest concepte aconseguint plantar cara a l'exèrcit israelià, un exèrcit que es va veure incapaç de vèncer a un escamot ben organitzada, que va saber fer-se fort en les zones urbanes.

L'ús de les noves tecnologies, així com el crim organitzat, és una altra de les característiques principals de la guerra híbrida, aprofitant qualsevol recurs i mitjà per combatre l'estil

ISSUE 17 | GEN `2019

tradicional de combat de grans exèrcits.

Parlem d'un conflicte en el qual es barregen mètodes convencionals, irregulars, terroristes i criminals.

Davant d'aquesta situació és urgent l'adaptació per part de les nostres Forces Armades per poder actuar davant d'aquest nou tipus de guerra.

No obstant això són moltes les dificultats que impedeixen aquesta adaptació, començant pel fet que el nostre exèrcit està subjecte al respecte de les normatives internacionals com el Conveni per a la Prevenció i Sanció del Delicte de Genocidi de 1948, les Convencions de Ginebra de 1949 sobre Dret humanitari, la Declaració Universal de Drets Humans de 1948.

Normatives que, per descomptat, no es tenen en compte per part d'aquells grups o organitzacions terroristes que fan ús de la guerra híbrida, on els danys col·laterals no són tinguts en compte i el genocidi sol ser una pràctica habitual.

Conceptes que fan servir els exèrcits moderns, com la proporcionalitat

i discriminació en l'ús de la força són gairebé impossibles d'usar davant un enemic que busca la fluïdesa i es mimetitza entre la població civil en entorns urbans.

A més la tensió que provoca entre els membres de les Forces Armades el fet de no poder enfrontar-se a un enemic en un conflicte convencional genera la desmoralització dels soldats, els quals s'enfronten a l'ocupació de mitjans com l'ús IEDs (Artefactes Explosius Improvisats) o vehicles bomba com els empleats en atemptats terroristes.

Això complica enormement la seva actuació obligant-los a passar gairebé de forma instantànea d'una guerra convencional a una híbrida.

Les altres barreres importants que han de superar els exèrcits convencionals davant aquesta amenaça, és el fet que la lluita contra els moviments insurgents requereixen l'ús d'una gran quantitat d'efectius i mitjans, que es veuen obligats a dispersar-se per un àmbit geogràfic difícil de controlar.

PÀGINA 8 | AL GHURABÀ

GUERRA HÍBRIDA: LA GUERRA DEL SEGLE XXI

A més, en ocasions, un desplegament que no sempre es va utilitzar per localitzar un grup insurgent sinó a un individu en concret, com pot ser el cap d'una cèl·lula o grup terrorista. Aquesta dispersió de forces els fa encara més vulnerables davant els atacs de petits grups insurgents, al que cal sumar la necessitat de mantenir la seguretat de la població civil evitant els danys col·laterals, la qual cosa és gairebé impossible en una guerra urbana. És en aquest tipus de conflictes on es fa realment necessària l'aportació de les agències d'Intel·ligència. La principal amenaça ja no és l'enfrontament directe, que encara que pot ser possible en ocasions, aquests conflictes han de ser de baixa intensitat. La tasca de les serveis d'intel·ligència en aquests casos han de combinar mitjans militars i policials, per això és imprescindible l'aportació de personal amb experiència en ambdós camps, fins i tot personal civil amb ensinistrament militar.

Els principals recursos dels serveis d'intel·ligència per a l'obtenció d'informació seran HUMINT (Intel·ligència de fonts humanes), SIGINT (Intel·ligència de senyals) i OSINT (Intel·ligència de fonts obertes).

L'ús de mitjans com HUMINT cobra vital importància, ja que l´informació obtinguda pels interrogatoris i entrevistes serà imprescindible per dur a terme operacions militars ben dirigides a objectius concrets, evitant així danys col·laterals i emboscades dels insurgents.

Per això és de vital importància el coneixement sobre els costums, cultura i l´idioma del terreny en què s'actuï. Autors com Matt Begert i Dan Lindsay han encunyat un nou terme IPO (Intelligence Preparation for Operations) en el qual es barregen la intel·ligència militar i la policial per oferir una resposta realment eficaç davant la guerra híbrida.

S'ha de comptar també amb la col·laboració de les policies locals que van a garantir la sobirania del país amfitrió. És aquí on disposem amb un avantatge operativa en comptar amb la Guàrdia Civil, amb una gran experiència policial i de col·laboració militar en zones de conflicte. La intel·ligència ha d'obtenir la informació oportuna en el moment adequat, mitjançant un procés d'anàlisi, avaluació i execució d'estratègies.

Un clar exemple de guerra híbrida, que sens dubte s'està convertint en una de les principals amenaces en l'actualitat, el tenim en la

ISSUE 17 | GEN `2019

PER PABLO VÁZQUEZ

zona de Sahel, una zona semidesèrtica en la qual imperen diferents grups gihadistes juntament amb organitzacions de crim organitzat.

Aquests grups terroristes gihadistes es financen cobrant taxes de trànsit i per la seva protecció a través de: - El tràfic d'armes, que s'està duent a terme en zones de Costa d'ivori o Líbia de les que s'estima que han sortit gairebé 700.00 armes de tot tipus.

- El narcotràfic, sobretot de marihuana i cocaïna, com la vall del Rif del qual prové el 80% de la marihuana que arriba a Europa.

- El tràfic d'éssers humans i les màfies d'immigració, des del Sàhara i el Marroc cap a Ceuta i Melilla.

Queda de manifest l'estreta relació que hi ha actualment entre el crim organitzat i la gihad, que ha sabut fer ús d'aquest concepte de guerra híbrida, fent-se cada vegada més fort en països en què una intervenció és complicada, tant per la situació geogràfica com per qüestions diplomàtiques o geoestratègiques. És aquí on hem de centrar en aquest moment tots els esforços de les coalicions internacionals per impedir que, després del conflicte Sirià, els terroristes gihadistes que s'han desplaçat a aquestes zones acabin per instaurar un nou Califat.

REFERÈNCIES: - Frank G. Hoffman: Hybrid vs Compund War. - Frintz, Anna, “Drugs: the new alternative economy of West Africa,” Le Monde Diplomatique.

- United Nations Office on Drugs and Crime: Transnational Organized Crime in West Africa.

- Begert, M. and Lindsay, D: Intelligence Preparation For Operations, Samall Wars and Insurgenies - Documento de Seguridad y Defensa: El enfoque multidisciplinar en los conflictos híbridos.

PÀGINA 10 | AL GHURABÀ

ANÀLISI

DAESH AMB "TERRA" I SENSE ELLA La comunitat internacional ha expressat la seva por en relació amb el retorn de combatents estrangers després de l'anunci del president dels Estats Units, Donald Trump, sobre la retirada de les forces nordamericanes a Síria. Tal preocupació es deu a la trajectòria terrorista, en com funcionen i trien els seus objectius i activitats abans de la intervenció nord-americana a l'Afganistan i després d'ella. Estan justificats els temors de retorn? Actuen com a estimulant quan controlen el territori?

Essa Younnes Doctorant en finançament del terrorisme.

Universitat Autònoma de Madrid Traducció: David Garriga

La importància de la terra per Daesh Totes les organitzacions terroristes i de grups de violència política comparteixen una missió, un objectiu i una raó de la seva existència, o el que es denomina "Declaració d'establiment".

El primer objectiu és establir el "estat" del presumpte califat. Aquesta visió només pot realitzarse si hi ha una terra governada pel presumpte "califa" i s'aplica la seva comprensió i interpretació de la llei islàmica. L'organització també planteja un altre eslògan: "persisteix i expandeix-te".

ISSUE 17 | GEN `2019

Aquesta frase reforça la idea del control geogràfic. És a dir, posseir la major quantitat de terra possible i expandir-se per tota la geografia. Per tant, l'organització busca imposar el seu control sobre la terra i tornar-hi un cop s'hagi perdut.

Control del terreny i estructura organitzativa Quan l'organització terrorista va aconseguir el seu punt àlgid, dominava una extensió territorial -entre Síria i l'Iraq- proporcional a la grandària del Regne Unit. Després de la imposició i control en aquests territoris, va començar a formar-se l'estructura organitzativa del comando central a la part superior del Consell Shura, després el presumpte Califa -qui supervisaria directament els tres consells- el militar, el legal i finalment va establir el consell de seguretat .

Les àrees governades per l'organització terrorista han forçat la formació d'una estructura per als estats sota el seu control, encapçalats per una figura anomenada Wali, qui supervisa als "prínceps" de cadascun dels seus límits geogràfics i estan subjectes als comitès administratius, militars i de seguretat especialitzats. Aquesta estructura organitzativa li va permetre al Daesh aprofitar al màxim les terres existents i explotar els seus recursos de manera sistemàtica i deliberada, atraient més combatents estrangers.

Amb l'abundància i distribució de recursos, l'organització terrorista va començar a documentar el seu treball i organitzar els seus registres d'una manera més "burocràtica". Aquesta documentació va fer que fossin més vulnerables i es pogués penetrar i obtenir informació d'una manera més fàcil sobre els seus combatents, recursos, logística i la seva distribució. Gràcies a això, va ressorgir una operació de resistència a Anbar per obtenir documents que revelaven el suport de l'organització terrorista i facilitaven el procés d'atac.

Terra i finançament El finançament va ser el pilar de la persistència i la supervivència de les organitzacions terroristes. Per a la recollida d'un pressupost de fins a 1.000 milions de dòlars el 2015 va ser essencial la presència de terres. Les fonts de finançament eren variades, com la venda de petroli o el contraban a Turquia i l'Iran a preus baixos i impostos sobre el moviment i els cultius agrícoles.

A més del contraban es va emprar la venda d'antiguitats, els diners dels rescats pagats i els saquejos a bancs en zones ocupades -tal com va passar amb el banc central a Mossul des d'on l'organització es va apoderar de més de 400 milions de dòlars-.

PÀGINA 12 | AL GHURABÀ

Amb la pèrdua de la organització de la terra productiva i els seus espais, l'organització terrorista ha recorregut a formes més complexes de recaptar i transferir els seus fons i adoptar un altre mètode de reclutament menys costós.

Reclutament abans i després de controlar la terra.

En el transcurs dels anys, l'organització terrorista ha advocat pel reclutament de combatents estrangers a través de mitjans professionals i sofisticats per propagar la terra del Califat com un presumpte "estat virtuós" que es basa en la llei islàmica pura (segons ells) .

Les seves victòries successives han estat un material apetitós per als cercadors d'aventures de totes les parts del món.

Tots ells estan descontents amb la societat occidental i àrab alhora i se senten motivats per la il·lusió de participar en la creació i realització de la terra promesa. El nombre de persones que es van unir a l'organització terrorista augmentava mentre buscaven una pancarta victoriosa per unir-se a la causa.

Amb el declivi dels atacs, la recepció de les derrotes, la pèrdua de la terra i l'escassetat de recursos va començar al reclutament de "llops solitaris" a través de la propaganda gihadista en els mitjans de comunicació, l'actor solitari no només no rep capacitació de camp i no està considerat per Daesh expert ni important, ja que la seva mort no afectaría l'organització del grup terrorista, sinó que aquesta formació no es considera ni especial ni important.

En general el llop solitari utilitza eines i tàctiques primitives en els seus atacs, com l'ús d'armes blanques, i cobreix la despesa dels atacs terroristes mitjançant la seva pròpia economia sense comprometre els recursos del Daesh després del seu debilitament.

Com a conclusió, l'estudi i anàlisi d'organitzacions terroristes com Daesh així com la predicció dels seus mecanismes de treball d'acord amb els recursos disponibles i les formes d'adaptació, contribueixen al desenvolupament d'una estratègia integral i flexible que respon als canvis de les organitzacions terroristes.

Això, sense perjudici de l'important paper de la comunitat internacional en la formació d'aliances militars, polítiques i d'intel·ligència. Així com també en els valors de tolerància i integració de les minories en les societats i altres formes per enfrontar-nos al flagell del terrorisme.

ISSUE 17 | GEN `2019

ANÀLISI

LA RADICALITZACIÓ I EL RECLUTAMENT GIHADISTA: UN "MONSTRE" A L'AGUAIT DEL MÓN

Alejandro Cassaglia Comissionat Major Cap de Antiterrorisme a la Policia de Buenos Aires, Argentina.Llicenciat en Relacions Internacionals, Magister en Defensa Nacional, Especialització en Cultura àrab / Islàmica.

L'any 2001 el Consell de Seguretat de les Nacions Unides, dicta la Resolució 1373, la qual se centrava en el "congelació" dels capitals sospitosos de finançar activitats terroristes. Malgrat l'esforç dels països compromesos en la lluita contra el terror, els atemptats es van seguir executant, com si res hagués afectat les seves estructures. És així que el Departament d'Estat dels EUA, el 2003, va canviar l'objectiu, centrant-se en la importància de "neutralitzar" les activitats de radicalització i reclutament, per part de les organitzacions terroristes de caire islamista.

Des d'aquest moment, i fins ara, s'han centrat gran part de les accions dels organismes de seguretat i intel·ligència. Lamentablement, i malgrat els esforços, no es va poder reduir aquesta situació, molt per contra, ha crescut en gairebé tots els racons del planeta.

Si parlem de l'aspecte ideològic, hi ha hagut un canvi de model o paradigma. Tal qual ho descriu el Criminòleg Espanyol David Garriga Guitart, en el seu llibre "Jihad, Què és?", Els mètodes de reclutament han anat "evolucionant".

Per exemple, diferencia el mètode de radicalització emprat per Al Qaida, on esmenta que el procés portava entre uns 4 a 5 anys, en el qual el "candidat" arribava a un alt grau de compromís amb la xarxa, el que el portava a "postular "per a una missió suïcida, amb un convenciment tal que no ho feia dubtar de la seva comesa. I això es realitzava a través de sheiks en mesquites, mussalas i madrasses, és a dir, a través d'homes i d'una manera directa, o mitjançant pàgines.

En canvi, el mètode emprat per Daesh, ha registrat una evolució marcada, on ja el procés de radicalització dura entre 8 mesos i un any i mig, i

ISSUE 17 | GEN `2019

això obeeix a la necessitat de majors cabals de combatents, tant en el camp de batalla, com així també en cèl·lules d'atacants a Europa, i en altres parts del globus.

Es fa de forma directa, emprant una política de seducció, en la qual no només intervenen homes, sinó que és habitual el reclutament a través de dones.

L'altre sistema, que funciona d'una manera semblant, l'anomenen "la metàfora de la cinta transportadora", on el subjecte va avançant en les seves etapes de radicalització, fins portar-lo al final del camí que és el terrorista pròpiament dit.

Pren com a referència gràfica, l'exemple d'una cinta transportadora d'un aeroport.

Fins i tot, podem afegir, que cada vegada s'apunta a "candidats" més joves, utilitzant eines com els xats dels video jocs, fins i tot apel·lant a figures de la marca Lego, molt popular entre els nens més petits.

Finalment, i com a evolució o canvi de model pel que fa a les execucions, per part de terroristes, citarem l'obra de Garriga i Soto, "Humiliació i agonia: anàlisi conductual de les decapitacions de l'Estat Islàmic".

Per la seva part en el llibre "Radicalització islamista i terrorisme: claus psicosocials", de Manuel Moyano i Humberto Trujillo, fa als models de radicalització, donant com a exemple el "model de piràmide", on l'individu va pujant de graó, fins a completar el seu procés de radicalització que el porta a la cúspide del mètode.

Quan observem els vídeos, de molt mala qualitat, de les primeres decapitacions dutes a terme per l'antecessor del ISIS, on el presoner era sotmès a una força brutal extrema per a ser decapitat i on el missatge era expressat en idioma àrab per part del botxí.

Comença a la base de la piràmide en el graó de "simpatitzant", després passa a "seguidor", més endavant es transforma en "activista", per arribar a "radicalitzat" que el portarà a l'últim pas, al qual ja anomenen "terrorista ".

En els últims anys, la producció d'aquests vídeos ha canviat, no només pel que fa a una excel·lent qualitat d'imatge, sinó en el mètode d'execució pròpiament dit. Tot és part d'una cerimònia "macabra", que porten davant d'una manera minuciosa.

PÀGINA 16 | AL GHURABÀ

LA RADICALITZACIÓ I EL RECLUTAMENT GIHADISTA

L'executor es troba vestit prolixament amb una roba negra, amb el seu rostre cobert per una mena de caputxa també de color negre.

Utilitza un ganivet de grans dimensions i molt ben afilat. Molt segur en les seves paraules i en el seu accionar, i sense exercir una imatge de brutalitat extrema, malgrat l'acte salvatge que va a cometre.

Per la seva banda el presoner vesteix robes tipus overall de color taronja, representant el mateix tipus d'uniforme que utilitzen els detinguts a Guantànamo, recolzant-se en la llei del Talió, "ull per ull".

Aquesta vestimenta, en moltes de les execucions, es pot observar tacada, generalment a la zona d'abdomen i pit, que

En aquestes línies podem arribar a la

vindrien d'intentar representar el "patiment"

conclusió que el model o paradigma, en

del presoner. Aquest pronuncia d'una

relació a aquests fets, ha canviat, amb la

manera molt calma el discurs que li és

qual cosa el podem sumar a la llista de

imposat pels seus captors. No només

canvis o ruptures dels models en la pràctica

s'utilitza l'àrab, per part del captor. Moltes

terrorista.

vegades es parla anglès i altres idiomes. Fins i tot s'utilitzen, en els últims temps, el

A manera de tancament, d'aquest article,

portuguès i fins al espanyol.

podem afirmar, que totes aquestes pràctiques, difereixen molt dels aspectes

El presoner parla en l'idioma del seu país i

religiosos de l'Islam,.

amb això intenta arribar no només a les autoritats del seu estats, sinó al poble del

No només l'Alcorà estableix el contrari del

seu origen. El missatge fa referència a les

que els terroristes s'executen en nom de

accions seu país amb relació als habitants

"Allah", sinó que també infinitat de hadizes

de l'Estat Islàmic. Finalment es destaca la

donen compte de la clemència del profeta

imatge serena del presoner, que difereix

Muhammad amb relació al respecte per la

molt de les execucions dels principis de la

vida humana, a les dones, nens i ancians ,

invasió. Això es deu al fet que els executors

com així també als presoners de guerra,

realitzen "simulacres" freqüents d'execució, i

tenint en compte que ja al segle VII l'Islam

quan arriba el moment de ser executat. el

parlava del respecte als presoners, mentre

presoner creu que és una simulació més,

que a Occident recentment al segle XX es va signar la Convenció de Ginebra sobre presoners de guerra.

ISSUE 17 | ENE `2019

Afegint que el terrorisme és tan perillós per a Occident i el Cristianisme, com per a altres religions, i ho és encara pitjor per al mateix món musulmà.

M'agradaria finalitzar aquest article amb un paràgraf del llibre "Al·là a París" de Gabriel Albiac, només fent l'excepció, que canviaria en el seu escrit, Islam per Islamisme. I que allà refereix Europa, jo ho s'estendria a tot el planeta.

"Ningú a Europa vol afrontar que és una guerra. És una guerra. Que es guanya o es perd. Cap guerra acaba en taules, Europa de moment, perd. L'Islam guanya. Perquè Europa prefereix deixar-se matar a donar batalla. Potser, senzillament, Europa ha mort.

Va morir fa molt. I els soldats d'Al·là es limiten a donar tirs de gràcia. A boca de canó. " Ampliant els conceptes de Albiac, podríem no només encapsular a Europa, sinó que el perill és a nivell global, i si no reaccionem ràpid i els governs no prenen consciència de la gravetat d'aquests fets, ja serà molt tard per poder detenir l'avanç del "Monstre".

REFERÈNCIES GARRIGA GUITART, David (2915) “Yihad ¿Qué es?”. Ed. Comanegra (Barcelona, España).

MAILLO SALGADO, Felipe (1996) “Vocabulario de historia árabe e islámica”. Ediciones AKAL (Madrid, España).

MOYANO, Manuel y TRUJILLO, Humberto (2013) “Radicalización islamista y terrorismo: Claves psicosociales”.

Ed. Universidad de Granada (Granada, España SOTO CASTRO, Juan E. y GARRIGA GUITART, David (2015) “Humillación y agonía: Análisis conductual de las decapitaciones del Estado Islámico”. Ed. Biblioteca Otras Miradas (Madrid, España).

ALBIAC, Gabriel (2016) “Alá en París”. Ed. Conferencias (Salamanca, España).

PÀGINA 18 | AL GHURABÀ

David Garriga Criminòleg. Especialista en Terrorisme d'Etiologia Gihadista.

President de CISEG Membre de la UAV-CISEG Ariadna Trespaderne Criminòloga i integradora social. Màster en Perfilació i Anàlisi de la Conducta Criminal i en Anàlisi i Prevenció del Crim.

Vocal de CISEG i membre PACC-UB.

EL CRIMINÒLEG, EL GRAN DESCONEGUT. El criminòleg com a professional de primera línia en la detecció i prevenció de la radicalització violenta d'etiologia gihadista: una proposta belga.

La criminologia és una ciència que té com a objecte l'estudi de la delinqüència, el delicte, el seu control social, els delinqüents i les víctimes. Si bé espera diversitat de finalitats, els tres principals i de major rellevància són la prevenció de la delinqüència, el tractament del delinqüent i la reparació de la víctima. Per a la Societat Europea de Criminologia (2000) és "tot el coneixement acadèmic, científic i professional sobre l'explicació, prevenció, control i tractament del crim i la delinqüència, l'agressor i la víctima, incloent el mesurament i detecció del crim, la legislació i la pràctica del Dret Penal, el compliment de la llei, i els sistemes judicials i correccionals ".

ISSUE 17 | GEN `2019

EL CRIMINÒLEG, EL GRAN DESCONEGUT

El criminòleg / a és apte per a desenvolupar-se en l'àmbit social, policial, judicial, penitenciari, victimològic i de seguretat privada. No obstant això aquest perfil professional s'enfronta a un conjunt de dificultats a Espanya.

D'una banda, la necessitat de seguir fomentant la conscienciació social i institucional per introduir l'criminòleg tant en l'àmbit públic com en el privat.

D'altra banda, comunicar i convèncer sobre la multitud d'àrees i espais on pot treballar i aportar els seus coneixements: centres penitenciaris, informes pericials, assessorament i estratègies penals, intervenció víctimavictimari, valoració del risc de violència i / o reincidència,

anàlisi situacionals, investigacions acadèmiques, cossos policials, entre d'altres. És fonamental que la ciutadania conegui què és la criminologia. La societat civil, els mitjans de comunicació, els polítics i altres actors institucionals han d'entendre la funció i vàlua del criminòleg per fomentar societats més segures i menys violentes. Per a això, tots els professionals de l'àmbit s'han de donar a conèixer, innovar i oferir els seus coneixements a la societat per demostrar de la seva importància i qualificació.

La prevenció, el nucli de la criminologia L'Organització de Nacions Unides (2010) exposa que la prevenció del delicte "engloba tota la tasca realitzada per reduir el risc que es cometin delictes i els seus efectes perjudicials en les persones i la societat, inclòs el temor a la delinqüència. La prevenció del delicte procura influir en les múltiples causes de la delinqüència. L'aplicació de la llei i les sancions penals no s'inclouen en aquest context, malgrat les seves possibles efectes preventius ".

PÀGINA 20 | AL GHURABÀ

El criminòleg, EL GRAN DESCONEGUT SI bé hi ha diferents tipologies de prevenció delictiva, Shaw (2011) presenta quatre.

Primer, la prevenció del delicte mitjançant el desenvolupament social, focalitzant la seva atenció en els factors de risc i de protecció vinculats a la delinqüència i la victimització. Per a això es promou el benestar de les persones i el desenvolupament de comportaments prosocials amb l'aplicació de mesures educatives, socials, econòmiques i sanitàries.

Segon, la prevenció del delicte de base comunitària modificant les condicions ambientals i socioeconòmiques que influeixen en la delinqüència, la inseguretat ciutadana i la victimització d'una localitat.

Tercer, la prevenció de situacions propícies al delicte mitjançant la reducció d'oportunitats delictives, augmentant el risc i esforços del delinqüent i disminuint els seus beneficis, utilitzar el disseny ambiental per prevenir el delicte, dotant d'informació a les víctimes potencials i reals.

I quart, els programes de reinserció social per prevenir la reincidència delictiva.

Per de Molina (1990) hi ha tres nivells de prevenció. La prevenció primària, són totes aquelles intervencions orientades al públic general que operen a mig i llarg termini mitjançant polítiques socials, culturals i / o econòmiques.

Serveixen per reduir les causes delictives, resoldre situacions carencials criminògenes i neutralitzar el problema abans que es manifesti.

La prevenció secundària, són aquelles intervencions orientades a una situació i / o grup de risc amb característiques personals i sociodemogràfiques específiques que poden predisposar la comissió delictiva.

ISSUE 17 | GEN `2019

pEr david garriga I ariadna trespaderne Són mesures que operen a curt i mig termini per reduir el potencial de risc delictiu i es plasmen en polítiques legislatives penals, accions policials, d'ordenació urbana, prevenció situacional i intervenció social directa. I tercer la prevenció terciària, són aquelles intervencions orientades al delinqüent i població reclusa per evitar la reincidència. Són els programes de rehabilitació, resocialització i altres mesures alternatives.

En l'actualitat es proposa un quart nivell, la prevenció mitjançant l'aprofitament de les experiències de víctimes i victimaris i la seva participació directa.

Aquest mètode es pot aplicar en tots els altres nivells.

Durant la prevenció primària, realitzant xerrades o tallers per a narrar de primera mà les seves experiències vitals a la població general. En la prevenció secundària, intervenint en el seu propi entorn i / o comunitat de risc com a tècnica de modelatge.

En la prevenció terciària, com a testimonis que mostren una sortida del món delinqüencial després d'una condemna. A més, per als professionals de l'àmbit policial, judicial i penitenciari així com altres experts en la matèria, com històries de vida serveixen per identificar patrons i perfils de risc, elaborar programes de prevenció i nous tractaments.

La criminologia en la prevenció de la radicalització violenta Com no podia ser d'altra manera, en la prevenció davant de la radicalització violenta d'organitzacions terroristes com Daesh i Al-Qaida és urgent la incorporació de la figura del criminòleg. Com ja passa en altres països, el criminòleg posseeix un paper rellevant en l'àmbit social i en els equips multidisciplinaris per lluitar contra aquest fenomen.

PÀGINA 22 | AL GHURABÀ

El seu objectiu és donar suport a les ciutats i els municipis de Bèlgica mitjançant una assistència temporal davant de la radicalització violenta proporcionada pels membres del "Equip mòbil".

L'equip està format per quatre persones de diferents orígens: dos parlants d'holandès un islamòleg i un criminòleg- i dos parlants de francès -dos criminòlegs-.

D'una manera més detallada, els principals objectius són: • Llistar els problemes actuals de radicalització violenta en municipis, ciutats i pobles belgues.

A tall d'exemple, hi ha una proposta de prevenció criminològica tant primària com secundària que ha estat la implementada a Bèlgica des de maig de 2016.

El FPS belga posseeix un equip d'intervenció per prevenir la radicalització violenta. És un projecte denominat "Equip mòbil" i es va desplegar dins de la Direcció General de Seguretat i Prevenció de l'Interior SPF. Aquest projecte va ser finançat per la Comissió Europea per als dos anys subsegüents mitjançant els fons per a l'Asil, Migració i Integració (AMIF) i els de Seguretat Interna (ESF). Forma part del desenvolupament, el suport i la implementació de la política integral de seguretat i prevenció del Ministeri d'Interior Belga.

Donat el context actual del país en relació amb la radicalització violenta i la demanda directa a nivell local, el projecte "Equip mòbil" forma part de la implementació de polítiques de seguretat i prevenció.

• Desenvolupament de projectes i iniciatives a nivell local.

• Produir una guia d'iniciatives belgues relacionades amb la prevenció de la radicalització violenta.

• Proporcionar un suport mòbil a les zones de risc per a donar suport a les autoritats locals mitjançant la prevenció, enfocament i monitoratge de perfils.

Com podem observar aquesta inicitiva cobreix tant la prevenció primària com la secundària, ja que (i) brinden suport en el disseny de polítiques de prevenció i (ii) en l'enfocament i seguiment però també, (iii) en el desenvolupament d'iniciatives locals i (iv) treballa directament en entorns de risc.

Aquest suport s'articula al voltant de múltiples aspectes relacionats amb la prevenció de la radicalització violenta: informació i comprensió del fenomen, iniciatives implementades en altres comunitats, creació d'un CSIL, entre d'altres.

L'equip, a sol·licitud del municipi, ofereix un servei de consultoria -idees, ajudes i suport-, que s'organitzen en diverses etapes.

ISSUE 17 | GEN `2019

Primer, una primera visita al camp d'acció en la qual es defineix la demanda i es descriu i avalua la realitat local del municipi.

• Elaboració i impartició de programes, estratègies i tècniques específiques per abordar i prevenir la radicalització violenta juvenil i adulta.

Segon, després de la primera visita es realitza una segona entrevista amb les parts interessades i que participen en l'aplicació. I tercer, sobre la base d'aquestes dues visites es redacta un informe de consultoria, d'acord amb la demanda i la realitat local, incloent recomanacions concretes per part del "Equip Mòbil".

• Capacitar la població per distingir els senyals de radicalització violenta (per ex. Ortodòxia enfront de fonamentalisme) i saber com actuar un cop detectada.

Últimes reflexions: La introducció de la figura del criminòleg en l'àmbit social és clau per afrontar la radicalització violenta. La seva especialització i professionalitat, possibilita un correcte empoderament comunitari capaç de ser utilitzat com un tallafocs social davant del fenomen. Les possibles accions que pot realitzar el criminòleg són:

• Tècniques d'expressió (individual i grupal) i dinàmiques per al debat en grups de treball sobre el fanatisme, la radicalització i altres conductes antisocials.

• Actualitzar i formar les competències dels professionals per afrontar la radicalització violenta (professors, educadors socials, sanitaris, entre d'altres).

REFERÈNCIES:: de Molina, A. G. P. (1990). La prevención del delito en un estado social y

• Tècniques d'intervenció comunitària per promoure la participació ciutadana i protegir-los davant entorns calents susceptibles a patir radicalització violenta.

democrático de derecho. Estudios penales y criminológicos, (15), 79-98.

European Society of Criminology. (2000). Constitution of the European Society of Criminology. Disponible en: https://www.esceurocrim.org/index.php/the-esc/constitu tion Organización de Naciones Unidas (2010). Aplicación eficaz de las

• Generar espais d'assistència i suport a familiars que posseeixen perfils potencials de risc en relació amb la radicalització violenta.

directrices de las Naciones Unidas para la prevención del delito. Salvador, BR: UNDOC. Shaw, M. (2011). Manual sobre la aplicación eficaz de las directrices para la prevención del delito. New York, NY: Naciones Unidas.

PÀGINA 24 | AL GHURABÀ

ISSUE 17 | ENE `2019Â

S O C IE T A T

David Garriga Presidente de CISEG

De víctima de Daesh, a protectora de menors vulnerables.

HISTÒRIA DE VIDA DE SHAIMA

Després de recórrer diversos camps de refugiats, és inevitable empapar-se de les desenes d'històries que conviuen entre la gent que resideixen dins d'aquests emplaçaments. Persones procedents de diferents llocs que de manera involuntària han hagut d'abandonar els seus béns, els seus amics i en algunes ocasions la seva vida. En aquest relat m'agradaria compartir la història de Shaima.

P À G I N014 A 2 |6OCT | A L`2018 GHURABÀ

Shaima és una supervivent del setge del Daesh a la seva regió, Sinjar, al Kurdistan iraquià. Valenta i amb un esperit lluitador va haver d'escapar amb tota la seva família per salvar la vida perdent-ho tot, suportant situacions inhumanes per a una menor i fins i tot presenciant execucions en directe, fet que va apropar a aquesta jove a voler acabar amb la seva vida.

Gràcies a trobar algú que li donés eines i reconduís la seva persona feia una mica de confiança en ella mateixa i oportunitat en poder aportar i sentir-se útil, va fer que aquesta energia que, negativament exercia sobre ella per arribar a plantejar-se desaparèixer d'aquest món que no entenia ni li aportava res a part de morts i pèrdues, la reconduís a ajudar als altres que es trobaven en la seva mateixa situació.

EL MEU GERMÀ ÉS EL MEU HEROI

En l'actualitat Shaima és una jove de vint-i-dos anys supervivent dels atacs del Daesh des Sinjar-Kurdistan, el seu nom és Shaima Al-Abasiy. Aquí està la seva història: Shaima, explica'm una mica de la teva vida, la teva família, on vas néixer?

Vaig créixer en una gran família (nou membres). Jo era la major dels meus germans. Vaig començar a assumir responsabilitats des dels 12 anys, cuidant al meu germà petit, Haidar, que tenia necessitats especials; Jo vaig ser qui el va alimentar, el va vestir, es va ocupar de les seves cures de bany i higiene perquè la meva mare estava malalta i no podia fer aquestes tasques. Jo era l'única que podia comunicar-se amb ell, fent-li somriure i jugar amb ell tot el temps que podia, era la seva única amiga; Vaig fer tot el possible perquè es trobés còmode i no se sentís marginat. També estava estudiant, vaig ser una de les millors estudiants en cinquè grau.

Era tot molt jove però adorava als nens, volia ser mestra de nens amb necessitats especials a Sinjar; el meu germà em va inspirar a relacionar-me amb altres nens; per jugar amb ells, fer-los feliços i donar-los consells, per la qual cosa al final, em vaig oferir per una escola bressol en Sinjar als quinze anys. Aquí és quan el Daesh ens va atacar i va començar la immigració, tot es va arruïnar!

Què va passar?

Quan apareix Daesh al nostre poble vam haver de deixar-ho tot enrere, conduïm durant hores en un estiu calorós, vam passar fam i set. La meva mare, malalta, acabava de donar a llum a un nen. Vaig haver de cuidarla mentre sostenia al meu germà amb necessitats especials, encara no puc creure com vaig fer tot això.

ISSUE 17 | GEN `2019

14

Quan estàvem tractant de deixar Sinjar a la camioneta del meu pare, érem nou, però cada vegada que vèiem a algú caminant, li deixàvem entrar al carro, al final del dia érem gairebé 35 adults i molts nens en un camió amb poc espai.

campament a Erbil; fred a l'hivern i calorós a l'estiu, no hi havia menjar adequat, ni bona roba, ni diners, ara ens deien refugiats. Vaig escoltar que algú de la meva família va morir, va ser assassinat, violat, va desaparèixer ...

Arribem a un punt en què Daesh ens va sol·licitar les nostres identitats i volia comprovar si érem musulmans o no. Dos dels amics del meu pare, que eren Yezidíes, van ser atrapats, se'ls va dir que sortissin de l'acte i s'asseguessin de genolls, de sobte oh Déu meu! els van disparar al cap davant de mi i de totes les altres persones;

Com una noia tan jove pot suportar tantes pèrdues, tanta incertesa?

Em vaig desmaiar. Quan vaig obrir els ulls, estava en un altre lloc, fosc, amb nens plorant i demanant aigua i menjar; Era com un malson, excepte que era real. Vaig trucar a la meva millor amiga i vam parlar sobre com i quan ens reuniríem després d'això; aquesta va ser l'última vegada que vaig escoltar la seva veu; ella va escapar a la muntanya i més tard, a Erbil, van explicar que la van violar, torturar i finalment van assassinar.

Desitjava estar morta i no veure tot el que veia i no escoltar res del que sentia, volia aturar el so dels trets en el meu cap i les veus dels nens plorant.

La meva única millor amiga, aquesta bella, jove i innocent ara està morta! ¿Per què !? Era gairebé impossible entendre i acceptar tals fets, cruels i sense sentit.

Vaig perdre tot, molts parents, millors amics, la meva casa, la meva escola ... la meva vida!

Tenia només 17 anys i em s'allotjava en un

Segurament no acabava de ser conscient del tot, vivia al dia. Després d'un temps, em vaig trobar en una situació molt difícil, estava psicològicament tan cansada que volia acabar amb tot i suïcidar-me.

Volia aturar tot això i aturar la meva vida, però aquí estava el meu germà; Haidar, ningú podria entendre-ho i comunicar-se amb ell a excepció de jo, ni tan sols els meus pares, pel que em vaig preguntar, si moro, qui cuidaria d'ell? Què passa amb el meu somni de treballar amb nens com ell? Em vaig obligar a romandre fort per ell i no em vaig suïcidar.

Vaig seguir cuidant-lo, traient-lo de la botiga on ens quedàvem cada dia per jugar-hi amb altres nens al campament, després vaig començar a ajudar a altres nens amb els seus estudis mentre no estaven a l'escola.

PÀGINA 28 | AL GHURABÀ

Què passa en la teva vida perquè decideixis dedicar-te a ajudar els nens refugiats que han passat per situacions com les teves?

Un dia, la meva família i jo conduíem en un automòbil molt vell, jo estava sostenint a Haidar i un vehicle de gamma alta ens va aturar. Ens vam espantar, però després un cavaller ben vestit sortir del vehicle i va preguntar per la nostra situació. Després va insistir donar-nos una mica de diners per ajudar-nos. Ens neguem, és clar, però va insistir dient que era per Haidar i ens va donar el seu número de telèfon.

Algunes persones van començar a saber de mi i em van suggerir que treballés en una de les ONG del campament;

Era una gran quantitat de diners per a nosaltres, la meva mare estava vessant llàgrimes d'alegria i jo estava abraçant a

Hi vaig anar, però tenia 17 anys i no em van permetre treballar formalment, així que em vaig oferir com a voluntari per un temps aprenent i millorant les meves habilitats fins que vaig complir els 18. Amb els nens em sentia millor cada dia, m'estava oblidant de la meva dolor i de mi mateixa.

Haidar pensant en la roba bonica que podíem comprar-li i el bon menjar que podríem menjar.

Finalment aconseguiríem pagar l'operació del meu pare. Va ser un punt d'inflexió per a nosaltres, les seves visites i la seva assistència van continuar, la meva família va confiar en

Però tornava a enfrontar-me a les dificultats diàries, fins i tot les persones més properes al meu voltant em posaven en situacions difícils per ser una nena i treballar fora, era difícil per a ells deixar de banda les tradicions, però al final ho vaig superar i vaig continuar, saps. , Per mi, per el meu germà.

ell i ell va arribar a conèixer les meves habilitats i talents.

Em va donar suport i em va portar a altres treballs voluntaris en els que vaig poder ajudar altres nenes, nens i persones pobres al campament i fins i tot en altres ciutats gràcies a ell, persones de tots els orígens,

Quan vaig començar a tenir un sou per la feina, vam poder sortir del campament i quedar-nos a una casa independent, això va ser tot un èxit, però també va ser difícil perquè nosaltres (el meu germà i jo) vam haver de pagar el lloguer, el menjar, la roba , electricitat i guanyar-nos la vida, i no era prou a prop del camp per poder visitar diàriament a la família. El meu pare ja no podia treballar perquè es va emmalaltir després de la immigració i necessitava cirurgia, la nostra vida era miserable.

nacions i religions.

Les estàvem donant diners, roba i menjar ... però sobretot esperança i oportunitats ajudant-los a usar els seus talents.

Estàvem trobant a les persones adequades que podien ajudar els altres a creure en ells i ell estava donant suport l'aspecte financer.

Vaig participar en molts cursos i activitats, vaig desenvolupar les meves habilitats gràcies a ell.

ISSUE 17 | GEN `2019

14

HISTÒRIA DE VIDA DE SHAIMA. VÍCTIMA DEL DAESH

També vaig participar en una activitat anomenada "La dansa de les ànimes" finançada per aquesta persona per donar suport a la pau mundial i unir les persones, ja que vivim en un país amb moltes nacions, religions i ètnies diferentes. També vaig participar en una marató celebrada per el consolat dels Estats Units guanyant la tercera posició. Això pot semblar una cosa molt simple per a altres persones, però per a nosaltres és molt gran; Ens ha donat l'oportunitat de conèixer la tasca de consolats per donar suport als països necessitats, no només políticament, sinó amb accions socials com activitats esportives, experiències que ens van obrir els ulls.

Aquesta persona no vol que s'esmenti el seu nom, però encara ens dóna suport; Ell em va donar suport emocional i psicològicament quan estava de dol per la mort del meu germanet! Haidar va morir a causa de la seva condició als 11 anys. Estava a punt de rendir-me, va ser una pèrdua tan gran per a mi que no podia prendre-m'ho amb facilitat, era la meva passió per viure i mantenir-me forta per ajudar els altres, era el més estimat.

Aquest senyor em va ajudar a posar-me en peu novament i em va ajudar a creure que ajudar a cada nen vol dir ajudar el meu germà i això em va fer encara més fort. No tinc diners, però quan ell ajuda a algú, sento que ho estic ajudant. Encara vaig al campament setmanalment i ajudo als nens a viure la seva infància. Els ajudo amb els seus estudis, els ensenyo a ballar, jugar, fer manualitats i dibuixar. Vull que superin el seu trauma a través d'aquestes activitats i puguin viure com a éssers normals i creatius per tenir un futur més brillant.

Quin és el teu somni Shaima?

Tinc molts somnis i ambicions, vull ajudar a altres, aquesta persona m'ajuda a ajudar, però encara hi ha centenars i milers de persones que no han rebut ajuda. Hi ha algú més en aquest món com ell per ajudar les persones necessitades? Em pregunto!

PÀGINA 30 | AL GHURABÀ

SHAIMA

WWW.GNTARCHI.C

ISSUE 15 | NOV `2018Â

CONTRA-INFORME Anàlisi sobre material videogràfic de la suposada productora "Muntasir Media", amb amenaces contra Espanya, metodologies d'atac i eventuals objectius

B A H A E

J O S É

E D D I N E M A R Í A

B O U M N I N A

G I L

G A R R E

Ressenya des de la perspectiva de l'anàlisi intertextual, d'imatges i continguts de 'Nasheed' amb resultat d'aparent falsejament d'activitat gihadista, però amb contingut clarament terrorista.

Valoració sobre la conducta de l´usuari de twitter @CarloSeisdedos qui difon a la xarxa social captures amb la seva marca d'aigua del suposat material de terrorisme gihadista detectat per ell en Telegram i sense introduir un anàlisi crític sobre el contingut dels materials audiovisuals.

Bahae Eddine Boumnina

Delegat Nacional d'CISEG per al Marroc.

Perit judicial acreditat davant els tribunals sobre terrorisme José María Gil Garre

Codirector International Security Observatory.

Perit judicial acreditat davant els tribunals sobre terrorisme

Pàg-33

PRÒLEG CISEG, mitjançant el treball realitzat per Bahae Eddine, després d'analitzar el primer vídeo de la falsejada productora de propaganda gihadista, 'Muntasir Media', difós pel twitter @CarloSeisdedos i post de manifest les incoherències d'aquest material propagandístic; anàlisi que ve a desvirtuar el material d'aquest vídeo i a posar en dubte el seu lamentable difusió, aborda ara al costat de Chema Gil, de l'Observatori Internacional de Seguretat l'anàlisi del segon vídeo realitzat per aquesta fantasmagòrica plataforma que només opera a Telegram i que ha tornat a difondre el citat twitter.

Completem així detalls de la primera anàlisi amb un altre que, de nou desvirtua a la suposada plataforma gihadista i evidencia la perillosa dinàmica de difondre, sense conèixer el fenomen gihadista, qualsevol material de propaganda, sense perjudici de les conseqüències legals que tal activitat pugui implicar, a més d'evidenciar el perjudici que genera pel que fa al Dret a la Seguretat i la Tranquil·litat dels ciutadans que, de per si, ja estan sotmesos a una situació d'alerta antiterrorista molt alta. El treball, per a una comprensió millor per part dels lectors, s'estructura incorporant la primera anàlisi, amb nous matisos; així com l'anàlisi del segon vídeo.

Esperem que aquesta col·laboració en la realització d'anàlisis entre la Comunitat d'intel·ligència i Seguretat Global (CISEG) i l'International Security Observatory (ISO) -com ja ha passat en diferents conferències i jornades- fructifiqui en nous treballs conjunts orientats al bé comú i al interès general en matèries tan sensibles com la seguretat dels nostres conciutadans.

https://intelciseg.com/_files/200001435-7016671089/informe%20video.pdf

Pág-34

En les últimes setmanes una suposada, per no dir fantasmagòrica, productora de propaganda terrorista / gihadista, sota la denominació 'Muntasir Media' ha emès dos vídeos que considerem tan nocius, i altament perillosos com falsos i desvinculats de les estructures de comunicació reals d'actors terroristes com al-Qaida, la seva matriu al Magrib o de l'DAESH, així com de les seves 'productores de propaganda' al Hayat, al Hijrat, l'Andalus o AMAQ entre d'altres. Tot això podria indicar el sorgiment d'un nou actor 'mediàtic' o grup terrorista, idea que queda descartada -almenys fins ara- després d'aplicar una anàlisi rigorosa dels materials audiovisuals citados.Señalamos seva perillositat des de diferents perspectives: D'una banda observem que darrere d'aquesta suposada productora no hi ha un veritable i autèntic grup terrorista d'etiologia jihadista dels que coneixem, però el seu material, de ser observat per qualsevol jove en procés inicial de captació o amb un desconeixement del seu propi fet religiós islàmic o simplement violent pot conduir-lo a iniciar les fases de captació inicial, secundària, de radicalització i determinació criminal, tal com queda establerta en la classificació de la tesi doctoral del Dr. Gazapo Lapayese (DAESH: Terrorisme global i local, a mig camí entre el físic i el virtual).

Per tant, des d'aquest moment vam assenyalar que estem davant d'un il·lícit penal, de perill abstracte, però de conseqüències eventualment terribles en què es combinen, entre d'altres aspectes, la realització per un grup -de moment indeterminat- de propaganda violenta, i la difusió, al nostre parer inadequada, dels seus materials; una difusió que, en cas que ens ocupa, sempre es realitza en primer lloc per una determinada persona a Twitter que, a més, de forma sistemàtica es re-difon per un reduït grup de seguidors, entre els quals destaca algun personatge que ha manifestat en alguna ocasió i de manera absoluta i totalment pública actituds i expressions extremadament violentes. Tal difusió en xarxes socials comporta la possibilitat d'una redifusió exponencialment alta per a un públic de parla hispana de material virtualment gihadista.

• És perillós el material perquè sota un discurs aparentment propi del terrorisme d'etiologia gihadista (encara que com es veurà en l'anàlisi detallada es tracta d'un constructe redaccional i verbal bast fregant el

Pàg-35

patètic des de la nostra perspectiva analítica) però "sota l'aparença d'un discurs d'etiologia gihadista" -dèiem- el material està orientat a la determinació criminal final que pot operar en qualsevol individu que estigui en fase de radicalització avançada al nostre país o altres aliats, assenyalant metodologies d'atac i, lamentablement, amplis espectres d'objectius victimales dels que anomenem 'objectius tous' a Espanya, metodologia que pot ser d'aplicació per qualsevol fenomen violent.

• És perillós, des de la perspectiva dels drets i llibertats dels espanyols, perquè el segon vídeo amb metodologies d'atac es difon molt pocs dies després d'un altre amenaçant Catalunya exclusivament, descreditando les accions de les FCSE, en un context d'alta inestabilitat social i política en aquesta comunitat autònoma; el que ens fa pensar, raonablement, que els subjectes autors del material no són aliens al coneixement d'aquestes circumstàncies sociopolítiques, encara que no s'esmentin expressament.

• Perillós perquè la seva difusió en una xarxa com Twitter s'està realitzant per determinats individus, sense introduir una veritable anàlisi sobre el material; és a dir, el material s'emet sense censura, els vídeos -per exemple- es difonen complets i sense introduir elements crítics que coadjuven a formar una consciència crítica pel ciutadà que ho vegi; d'acord amb com s'entén el Dret Fonamental a la informació en la nostra Constitució i en la Jurisprudència, que no és altra que la via imprescindible de conformació de l'opinió pública amb informació correcta i per tant veraç, independentment de línies editorials. Per tant, estem parlant de pura i simple difusió d'un material terrorista, el que ens sembla, almenys moralment, una conducta altament rebutjable.

• A tot l'esmentat en aquesta introducció afegirem que el que ens causa estupor és que el principal difusor de captures del material descrit, i gairebé sempre en 'primícia', per les habilitats que ell diu tenir en el maneig de la xarxa Telegram, no és altre que un funcionari públic que, sense prejutjar jurídicament la seva conducta i sense perjudici de les possibles conseqüències juridicopenals que la mateixa pogués implicar en el seu cas; no sembla tenir en compte les conseqüències d'aquestes accions, és a dir, la difusió completa i sense introduir elements de valoració i anàlisi que compleixin amb els paràmetres més honestos desde la perspectiva de la deontologia del professional de l´informació

Pàg-36

simplement perquè no és un professional de l´informació. Tampoc es pot afirmar d'ell que tingui els coneixements adequats sobre el terrorisme d'etiologia gihadista, sense menysprear les habilitats que pugui disposar d'anàlisi forense i estadístiques de la xarxa Telegram, el que no el converteix -ni a aquest personatge ni a ningú- automàticament en analista d'intel·ligència i molt menys en analista de la fenomenologia violenta del gihadisme.

INTRODUCCIÓ A la primera quinzena del mes de desembre van ser difosos a Twitter, pel compte @CarloSeisdedos, un pòster i més endavant es circularizó, amb la marca d'aigua d'aquest 'twitter', un primer vídeo del que semblava una amenaça gihadista d'un presumpte grup afí al Dáesh. El conjunt d'amenaces anaven dirigides exclusivament contra la ciutat de Barcelona.

Poc temps després va aparèixer a la mateixa xarxa social un vídeo especialment nociu amb metodologies d'atac, objectius, etc.

En ambdós casos, el material en qüestió, tal com queda dit porta sobreimpresionada la marca d'aigua de "@CarloSeisdedos", conducta que habitualment, en materials informatius autèntics s'empra per deixar constància que és un 'troballa informatiu' en primícia o exclusiva d'un individu, en aquest cas l'esmentat twittero qui es reconeix en diferents fòrums com a analista d'intel·ligència i que treballa per a l'Administració Pública de Catalunya.

No hem localitzat a altres individus -fora del cercle de seguidors de @ CarloSeisdedos- que hagin compartit o difós el material propagandístic esmentat.

Desconeixem si, com al nostre parer hauria d'haver succeït, abans de difondre el 'troballa' en xarxes socials, tal individu va posar en coneixement dels fets i en quin moment, a l'Audiència Nacional, a les FCSE o Mossos, davant les clares amenaces que suposen per a Espanya i, més concretament per a la Ciutat Comtal, i l'evident interès policial del vídeo.

Pàg-37

La primera part del present document versa sobre el primer vídeo, anem a assenyalar els errors d'embalum que aquest conté i que ens porta a concloure que es tracta d'una creació falsejada.

Cadascuna de les nostres observacions quedarà meticulosament establerta des de diferents perspectives, que van des de l'ús de determinades imatges a aspectes intertextuals que -al nostre judici- resulten imprescindibles a tenir en compte per poder dir que estem davant d'un veritable anàlisi i fer una valoració adequada sobre materials de propaganda terrorista, que s'imputen a franquícies jihadistes vinculades a organitzacions com DAESH que fins al moment han sabut, Lamentablement, utilitzar amb habilitat tot el que té a veure amb la comunicació, cosa que no lliga amb els vídeos que sotmetem a anàlisi doncs, ni el primer ni el segon ens sembla que siguin altra cosa que constructes falsejats amb algun fosc interès que, per descomptat, s'escapa del nostre coneixement.

En definitiva, es tracta de falsos vídeos jihadistes, per més que continguin propaganda terrorista, el que fa que s'hagi d'posar de manifest que cal una investigació a fons de qui està darrere de la realització del material i quina és la veritable teleologia del mateix.

Pàg-38

VIDEO I El primer vídeo, 10 desembre 2018.

Qualsevol expert en la matèria pot determinar en els deu primers segons que el vídeo és delictiu, per descomptat, però d'un origen dubtós i que no està darrere del mateix cap grup terrorista d'etiologia gihadista ni dels seus productores (Al Hayat, AMAQ, Al Hijrat, l'Andalus ...) ni tampoc el seu autor és un àrabmusulmà doncs comet diverses desenes de notables errors ortogràfics i gramaticals en les traduccions al Àrab, que es recullen en la subtitulació del vídeo, inclòs l'error ortogràfic en el nom de la pròpia productora jihadista que per a nosaltres, ara per ara, és tan 'virtual' que la considerem "inexistent", quan no directament falsa.

El contingut per més que sembli a primera vista el contrari, dista molt del discurs ideològic salafista que sol recollir tota la propaganda gihadista de qualsevol grup terrorista d'aquesta ideologia. En la qual se segueix una línia editorial i una morfologia en la construcció dels missatges perfectament estructurada i determinada des dels principis de la primera dècada d'aquest segle. Uns patrons doctrinals que mai han fallat en cap propaganda gihadista real, sigui un producte escrit o audiovisual.

Crida enormement l'atenció que les 'troballes exclusives' que troba el 'twitter' "@CarloSeisdedos, difoses prèviament sempre en canals 'sospitosos' de Telegram, no encaixen amb els patrons comuns de la propaganda gihadista.

Pàg-39

ANÀLISI I. LA PRODUCTORA I EL SEU LOGOTIP: En el segon 0:04 del vídeo surt el nom de la productora "Muntasir Media".

El primer error que observem és en el nom, en concret en la lletra "O" dins de la paraula "mOntasir". Mai s'escriuria per un àrab amb la lletra "U", perquè no sonaria a la paraula original pronunciada en àrab.

En un país de tendència lingüística francòfona com el Marroc o Tunísia, per exemple, correctament s'escriuria "Mountaser" i si és de tendència anglosaxona, s'escriuria "Montasir".

L'ús de la "O" per a pronunciar la vocal "O" en una paraula àrab, està limitat als castellanoparlants i la segona generació dels immigrants a Espanya.

Inclòs els residents a Espanya que són d'origen àrab i hagin estudiat en els seus països d'origen o no tinguin estudis, normalment tampoc fan servir la "O".

Amb tan sols això, podríem limitar la zona geogràfica de la productora en algun país hispà parlant.

D'altra banda, al minut 05:13, surt el nom de la productora escrit en àrab, amb un error no només imperdonable semblant a com escriuríem la paraula Madrid de la següent manera "Modrad". És a dir, un error tan evident que dubtaria que fos comès fins i tot per un àrab que no va continuar els seus estudis de primària.

No obstant això, aquest tipus d'errors són molt habituals i recurrents en els occidentals que estan en els seus primers anys d'aprenentatge de l'idioma àrab, fet que reforça la hipòtesi que l'autor material d'aquest vídeo és sense cap mena de dubte, un hispanoparlant, encara perdut en l'aprenentatge de l'àrab bàsic.

Pàg-40

II- ANÀLISI DE LA SUBTITULACIÓ A L´ÀRAB 2.1- METODOLOGIA COMÚ DE LA FABRICACIÓ DE PROPAGANDA GIHADISTA Fins i tot Dabiq o Rumya, entre d'altres revistes famoses del Dáesh en idiomes exclusivament llatins, es treballaven primer en àrab.

En primer lloc, hem de recordar que tots els vídeos del Dáesh que hagin estat editats exclusivament per dirigir-se a un públic occidental, com el francès o l'americà, han estat treballats primer en àrab i després traduïts a l'idioma occidental corresponent. Fins i tot els discursos en un altre idioma que inclouen alguns vídeos, després rastrejar es podria trobar a internet el discurs original en àrab.

Totes eren traduccions de l'àrab excepte els espais que van cedir a terroristes occidentals que es van desplaçar als territoris controlats per Daesh.

Aquesta metodologia de treball de la propaganda gihadista no és arbitrària, sinó purament ideològica. Com que totes les llengües són paganes per se, i només reconeixen l'àrab com l'idioma de l'Alcorà, una llengua sagrat que serà l'únic al paradís.

En aquest cas i de manera excepcional les seves publicacions primer es traduïen a l'àrab perquè poguessin passar el filtre doctrinal dels "chariies", és a dir, els teòlegs i les persones que controlen la doctrina salafista. Si aquest discurs era aprovat, llavors era quan es publicava.

Per això, quan fan servir un altre idioma per dirigir-se a altres nacions, ho fan a efectes exclusius de fer arribar el missatge, produït i cuinat prèviament en l'idioma sagrat per a ells. És impensable per a la ment de l'gihadista produir alguna obra literària, discurs o vídeo en un altre idioma que no sigui l'àrab.

Dit això, no pot existir cap productora o producció del Dáesh, o afí a ells, entenent afí algú que segueix les directrius i instruccions d'aquests, que no segueixi la metodologia de treball de la propaganda gihadista i que porta a internet des dels principis de aquest segle.

D'allí, que en totes les productores existeix sempre a part, la secció de traduccions.

El vídeo que estem analitzant, està preparat en espanyol i després subtitulat a l'àrab, una traducció més que pèssima.

Pág-41

Si realment algú estant sota l'autoritat d'aquesta organització escrivís d'aquesta forma en àrab, no m'estranyaria que ho acusin d'infidel aplicant-li la pena de mort per haver mutilat una llengua que consideren sagrat.

Tancada aquesta part que deixa evident que tant la productora com el vídeo no segueix ni les línies generals ni públiques d'una publicació gihadista, tal com ells l'han marcat durant gairebé dues dècades vam arribar a la conclusió que no és possible que siguin afins al Dáesh ni a la doctrina salafista caracteritzada per la disciplina i obediència moral i ideològica. En altres paraules, l'autor d'aquest vídeo no té ni la mínima idea de com es fabrica la propaganda gihadista.

2.2. LA SUBTITULACIÓ DEL VIDEO Tal com hem anticipat a dalt, els errors ortogràfics, gramàtics i les frases sense sentit són el protagonisme d'aquest vídeo. Qualsevol àrab o fins i tot salafista gihadista, li atraurà més la seva atenció la pèssima sub-titulació en àrab abans que les imatges.

Hem descarregat el text per fer una anàlisi d'aquests errors i hem calculat en poques frases un total d'almenys 95 errors ortogràfics i gramaticals.

Val la pena citar alguna de les frases o expressions recollides en la subtitulació del vídeo, corregir-les i reescriure en castellà amb l'error per arribar a entendre com sonaria el vídeo en el cervell d'un àrab o musulmà.

Pág-42

2.3. TERMINOLOGIA GIHADISTA Crida enormement l'atenció que el vídeo no només no té la terminologia gihadista que se sol utilitzar pels salafistes, sinó que ha caigut en errors greus, usant paraules o expressions que un radicalitzat en la seva primera fase no faria servir.

Entre ells: a- Es fa servir la paraula detenció: En la filosofia gihadista no existeix la paraula detenció o l'empresonament tal com l'entenem en castellà o en llenguatge modern, sinó que en el seu lloc s'usa la paraula "captura" i "segrest".

Els terroristes a les presons espanyoles no s'auto consideren que estan presos sinó segrestats per un règim tirà.

Fins i tot en l'àrab, la diferència d'aquests termes està més que clara.

Prova d'això, el trobem en revisar l'entrevista que va realitzar el presentador de salvats a l'ex pres de Guantánamo Lahcen Ikassrien, que es troba actualment a la presó per ser el líder de la brigada a l'andalús desarticulada en l'any 2014, en la qual en cap moment parla de detenció, sinó que empra la terminologia salafista correcta usant la paraula "segrest". b- Es fa servir la paraula Heroi: El vídeo al referir-se als terroristes de Barcelona abatuts pels Mossos d'Esquadra fa servir la paraula heroi.

No existeix en la terminologia salafista aquesta paraula. Un salafista faria servir el terme màrtir en castellà i "chahid" en àrab. c Es fa servir la paraula "murtad" (apostata): Aquesta producció se suposa que està dirigida al públic espanyol. És a dir, a infidels pagans des del punt de vista gihadista. Llavors no té cabuda l'ús d'aquest terme per fer referència als espanyols. El que usaria un salafista gihadista és la paraula infidel o pagà "Kafir". Ja que el terme "apostata" en la filosofia salafista està limitat als musulmans que van abandonar la seva fe i creença.

Pág-43

En definitiva, ni l'autor del vídeo en espanyol ni tampoc el de la subtitulació en àrab, poden ser ni d'origen àrab ni tampoc podrien ser musulmans, ja ni parlar de ser salafistes o no. Perquè els dos termes "murtad / kafir" "Heroi / Màrtir" són inconfusibles tant per al musulmà moderat com el radical. Són d'ús molt ampli i popular i qualsevol musulmà de base sense formació doctrinal alguna pot fer la diferència perfectament entre cada terme i situació.

III- CONTINGUT GIHADISTA: Tal com hem manifestat anteriorment, totes les produccions d'etiologia gihadista segueixen unes normes de contingut i formes preestablertes pels teòlegs moderns que van incentivar la propaganda gihadista en els fòrums de captació i adoctrinament que s'usaven en la primera dècada de l'actual segle.

La finalitat d'aquestes normes no és més ni menys que traduir correctament la càrrega doctrinal gihadista en un producte amb contingut terrorista. Això no es fa publicant un vídeo de decapitació sense més, o emetent un missatge amenaçant, sinó seguint unes pautes comunes que avui en dia s'han convertit en automàtiques en totes les publicacions jihadistes i que en el cas de la publicació que estem analitzant no té per complet d'aquests patrons de manera que no estaríem davant d'una publicació autèntica.

Entre desenes d'instruccions i normes, qualsevol producció ha de necessàriament contenir una combinació de les següents normes: a) Que el contingut publicat tingui un discurs de victimisme i de conspiració contra els musulmans si l'objectiu és adoctrinar o captar. b) Presentar als països pagans (occident) o apòstates (països àrabs), com a autèntics encoratjadors contra l'islam i déu. c) Argumentar perquè s'ha de matar els infidels i apòstates. d) De manera obligatòria, el producte ha de contenir un mínim de doctrina convenient per a qualsevol musulmà, citant versicles de l'Alcorà i fets del profeta Mohammed o algun dels seus amics; tot i que és evident que els gihadistes

Pág-44

fan l'ús d'aquests versicles o hadices descontextualitzant i sense aplicar una correcta hermenèutica, per justificar l'acció gihadista, en definitiva, per fer una interpretació de l'Alcorà, que en realitat no hauria de admetre en un recte procedir e) Fer servir un discurs emocional i irracional per a la ment gihadista que l'incita a actuar, independentment del grup terrorista al qual aquest seguint. f) Utilitza la terminologia salafista per familiaritzar a l'audiència amb el lèxic del terror. g) Altres que han ometre per tal d'evitar que aquesta anàlisi caigui a la mà d'aquesta productora o una altra anàloga, els 'manufacturadores' estiguin interessats a crear falses alarmes amb publicacions que intenten aparentar ser jihadistes, pels motius més foscos i que creiem han de ser objecte d'investigació policial i judicial.

Així doncs, si apliquem aquestes normes al vídeo esmentat, no trobarem ni una sola cita doctrinal de l'Alcorà o dites del Profeta. Tampoc trobem un discurs victimista, ja que tot i fer referència a les detencions dels musulmans a Espanya ni el realitza correctament fent servir les paraules adequades ni retreu el fet, sinó només justifica perquè produiran els supòsits nous atacs. Una producció gihadista autèntica no passaria per alt aquesta dada sense projectar la teoria de conspiració sobre el patiment dels musulmans a occident.

Així mateix, falta la part emocional en el contingut. Ja que les cançons i nashid que solen utilitzar en els àudios no es recullen de forma arbitrària, sinó cadascú té les seves finalitats paral·lels a l'objectiu del vídeo, d'allí, l'ús del nashid "gurabae" que en aquest vídeo no té cap lògica. Tampoc l'ús de cançons en francès té sentit, deixa en l'absurd tot el missatge que es vol transmetre. A tot això cal sumar la quantitat d'errors comesos, que no poden existir en una publicació gihadista, perquè qualsevol coneixedor del funcionament dels aparells de l'Dáesh i les productores afins que realment són jihadistes i no només intenten aparentar, en constituir-, mai prescindirien de tres càrrecs o seccions obligatoris per a ells: el corrector lingústico, el filtre doctrinal i el traductor si es pretén presentar un contingut també en una llengua que no sigui l'àrab.

Pág-45

Aquestes tres figures, segons la mida i serietat de la productora gihadista, poden ser desenvolupades per una sola persona o mitjançant grups de terroristes mediàtics dedicats només a això, que són un pilar dins la propaganda gihadista, citats no només en les instruccions i comunicats del Dáesh sinó incloses pel propi al Abu Bakr al-Bagdadi en el seu últim àudio, quan tractant aquest tema dóna pautes molt concretes en aquest sentit, quan els qualifica de "lleons de la propaganda" i menyspreant a les falses 'productores' o aquelles que no fossin les oficials del 'califat'.

IV- LES CONTRADICCIONS EXPRESSES SOBRE LES REIVINDICACIONS DE DAESH EN RELACIÓ AMB ELS ATACS DE BARCELONA DE 2017.

Per si tot el que s'ha dit anteriorment fos poca evidència abordem ara alguns aspectes per aquesta producció videogràfica falsejada, amb missatges que s'enfronten directament a missatges taxatius i clars del propi pseudo califat, llançats al seu dia per les autèntiques productores del DAESH i que van ser vindicacions oficials del grup terrorista comandant per Bagdadi.

En relació amb els atacs terroristes que es van produir a l'estiu de 2017 a Catalunya, com es recordarà, van ser reclamats per a si pel DAESH mitjançant els canals autoritzats de l'autodenominat 'Estat Islàmic', a través de la imatge i la veu d'un espanyol, Muhammad Yassim Ahram Pérez (conegut com un dels cinc fills que Tomasa Pérez, natural de Còrdova, es va portar amb si a Síria per incorporarse a les files del DAESH). Doncs bé, en aquella ocasió, després de l'atropellament massiu de les Rambles de Barcelona i els assassinats en aquesta ciutat i en el municipi de Cambrils, el DAESH va justificar l'atac "per la sang vessada dels musulmans, de la inquisició espanyola. Venjarem la vostra matança i la que esteu fent ara actual amb l'Estat Islàmic ".

Ni tan sols Barcelona apareixia esmentada per Ahram Pérez. El discurs tàcitament donava a entendre que era un objectiu instrumental doncs allò va ser un atac sobre el 'Al-Andalus', imaginari sobre el qual afegia que "amb el permís d'Allah tornarà a ser el que va ser, terra de califat". En el mateix vídeo reivindicatiu, un altre gihadista vinculat a Espanya i amb el nom de guerra 'Abu Salman al Andalusí' afegia "que Allah accepti els sacrificis dels nostres germans a Barcelona. La nostra guerra amb vosaltres durarà fins a la fi del món ".

Pàg-46

El muntatge difós incloïa imatges de l'atac del 17 d'agost a Barcelona, incorporant extractes d'informatius i les imatges dels autors dels atacs, incloent imatges del Rei, Felip VI i de Mariano Rajoy.

Doncs bé, el vídeo aparegut el passat 10 de desembre es reinventa -en contra del que s'ha dit pel propi DAESH- la justificació d'aquells atacs. La veu en off diu que (min 1:42) "per si no ho sabíeu, els lleons de Barcelona (referits als autors dels atacs) es van venjar per la vostra campanya de detencions i encara ens venjarem més". Ja ha quedat descrit el sense sentit de l'ús que es fa de la paraula 'detenció'; sobre el qual la mateixa veu afegeix (en el segon 0:50) que "moltes de les vostres detencions van ser contra musulmans innocents i que no formaven part de cap amenaça". És un missatge que s'oposa radicalment a la teologia general del missatge de DAESH, Al-Qaida i altres grups, que ordenen a tots els musulmans convertir-se en una amenaça i menyspreen aquells que no ho són, de manera que, aquest vídeo gihadista falsejat estableix categories que no es corresponen en absolut amb les dels autèntics grups gihadistes.

Per subratllar, encara més si cap, la contradicció del vídeo d'aquesta falsa productora terrorista i les reivindicacions i missatges del DAESH, només cal assenyalar com, en un moment donat arriba a dir que (sg 0.57) "la vostra repressió contra les nostres germanes ha tingut un preu car amb el permís del Totpoderós ", i alhora ha barreja imatges -en una mena de relació de causalitat- de detencions de dones jihadistes amb imatges de les víctimes dels atropellaments a les Rambles i altres dels autors dels atacs, en particular l'autor material de l'atropellament principal, sobre la imatge s'imprimeix la paraula "heroi" i no "màrtir".

Una altra de les afirmacions del vídeo, que evidencia el falsejament de l'elaboració gihadista és la contradicció radical amb el missatge invariable d'aquesta ideologia quan diu, a l'inici del vídeo (sg 0:21) "Creuats, vosaltres augmenteu el radicalisme, ja que esteu posant a tots els musulmans en un mateix bàndol i alimentant l'odi ", aquesta frase podria incardinar més en un discurs propi de contranarrativa terrorista que en un pretès discurs a favor del terrorisme d'etiologia gihadista, ja que tal afirmació ve a evocar que hi ha un 'bàndol dolent 'i un' bàndol bo 'i que les actuacions policials estarien posant a la mateixa alçada als segons amb els primers, generant odi contra tots els musulmans.

Pàg-47

No existeix tal dicotomia en el món gihadista autèntic i, en tot cas, el 'bàndol bo' seria l'integrat pels violents mentre que els altres només mereixerien el menyspreu, quan no la mort per apostasia. Assenyalarem d'aquest vídeo una última contradicció, per no abundar en moltes altres. En el mateix hi ha un mandat dirigit, no als mujahidins com es podria esperar-se, sinó als espanyols, i en particular als catalans, quan diu "estar preparats", per afegir "us atacarem quan menys ho espereu"; mai hauria una petició de precaució a la societat que integra un objectiu terrorista; un autèntic missatge gihadista amenaçaria directament amb la segona part de l'afirmació, és a dir "us atacarem quan menys ho espereu", sense l'advertència prèvia.

Per la resta el vídeo en el seu conjunt està orientat a la desacreditació de les FCSE, que s'observen en tot moment al vídeo ia la generació de terror quan, després de la frase "molt aviat a Barcelona ..." s'introdueix una successió d'imatges abjectes amb una sèrie de decapitacions i assassinats individuals.

Hi ha alguns moments més del vídeo que hem d'obviar en aquest punt, tal com assenyalàvem abans, com determinades mencions a Jesucrist i al 'anticrist', que de cap manera apareixeria esmentat en el context de la manera que ho fa en aquest vídeo que estranyament barreja el ridícul i el terror dels crims més abjectes, igualment obviarem per l'especial interès policial que poguessin tenir, determinades localitzacions catalanes que s'esmenten repetida, subtil i subliminalment al vídeo.

Per acabar aquest punt és evident que ni tan sols els autors han actualitzat el 'book' de fotos de les autoritats les imatges s'utilitzen quan pretén ser un vídeo actual. En la gravació hi ha una successió d'imatges anteriors a l'actual Govern, incloent a SM el Rei i al Sr. Mariano Rajoy, però no a l'actual president, D. Pedro Sánchez i, en un moment determinat se'ls 'cola', durant menys d'un segon, una imatge de l'anterior president Barak Obama, que desapareix immediatament, però no treuen cap de Donald Trump, actual president dels EUA. Finalment sembla oportú destacar que hi ha un interès específic en la desacreditació del treball de les Forces i Cossos de Seguretat de l'Estat (Policia Nacional i Guàrdia Civil) que apareixen de forma abundant amb detencions sent les arrestades dones, precisament quan parlen contra les contínues operacions antiterroristes amb les que justifiquen els atacs del passat any i els eventuals atacs que es produeixin, quan les detencions de dones són quantitativament molt inferiors.

Pàg-48

conclusions Vídeo (nº1) Ometent més dades que entenc són propies per a la investigació policial, i limitant-nos només al citat i analitzat en aquest document, no puc més que reafirmar no només la falsedat del vídeo sinó també manifestar que: 1) No tenim cap dubte que el vídeo analitzat és obra pròpia d'algun espanyol d'origen o, per ampliar l'espectre, de qualsevol hispà parlant perquè es nota que la veu podria ser d'accent llatí. Ens inclinem a deduir que es tracta d'un espanyol, perquè també l'islam radical, entès i practicat pels llatins americans, tenen uns patrons i característiques pròpies que falten en aquest vídeo.

2) Que la difusió del vídeo amb la marca d'aigua del twitter @CarloSeisdedos, no pot ser més que inapropiada i més encara, com ja hem avançat es tracta d'un funcionari públic dedicat a la seguretat.

No només per l'alarma social que ha pogut crear i la posterior difusió pels mitjans de comunicació a cegues sobre una anàlisi adequada sobre el contingut de tan desafortunades captures del vídeo difoses en diferents tweet, re-difós pel seu compte i sent com és que apareix com a analista d'intel·ligència fins i tot en cursos universitaris, sinó a més perquè el contingut del vídeo és agressiu i violent i va ser circulant, per altres xarxes socials amb la marca d'aigua de l'esmentat twittero sense cap esment que es tracta de contingut sensible i amb violència expressa, sense explicació ni aportació informativa o crítica del mateix.

3) Més d'un dubte sorgeix quan veiem que un funcionari d'una administració pública, que diu ser analista d'intel·ligència és el primer a detectar aquest vídeo en canals de Telegram que assegura són afins a DAESH quan això no és així, ja que no hi ha una sola dada, resultat d'una anàlisi raonable, que pugui vincular el vídeo amb una organització com DAESH o altres de similars; per tant és fals tal com es presumeix, que aquest material estigui vinculat a cap plataforma afí a DAESH. S'informa als mitjans de quelcom que no és veritat, sense prestar atenció als detalls mínims als quals cal estar atents per poder emetre un veritable anàlisi d'utilitat, per exemple, a mitjans de comunicació, que confien en la veu dels experts. En aquest cas, el supòsit analista d'intel·ligència no aporta ni una mínima anàlisi que vinculi el vídeo al cap plataforma vinculada al DAESH; encara sembla tot més incomprensible i irracional quan fa pròpia la informació i la tracta com el seu 'exclusiva' en incorporar la seva marca d'aigua i donant-li difusió -insistim- sense anàlisi prèvia.

Pàg-49

Ens sembla que, a més, no s'han mesurat els perjudicis que aquesta conducta pot crear en diversos sentits: D'una banda, es veu afectat el Dret Fonamental a la informació, ja que la informació no revesteix caràcters de veracitat després d'un mínim anàlisi i aquest és un dret que tenen els ciutadans i que, normalment es canalitza professionalment a través dels mitjans de comunicació.

Tots els ciutadans tenim dret a informar, però això no ens converteix en periodistes, ja que aquests introdueixen elements d'anàlisi crítica davant d'una propaganda terrorista per evitar convertir-se en corretges de transmissió de la seva criminal proselitisme.

Quan simplement algú penja, amb la seva marca d'aigua, un vídeo o propaganda terrorista sense intervenir altres elements crítics l'únic que fa és compartir un material que és sensible i que hauria de ser tractat de la forma adequada.

Els mitjans recorren, lògicament, a persones expertes, el que no sembla que passi en aquest cas, no almenys pel que fa a la fenomenologia del terrorisme gihadista, per més que l'autor de la difusió operi en l'àmbit ciber, tecnològic, no el converteix en un especialista en terrorisme gihadista, una matèria complexa i carregada de matisos, que requereix de respostes complexes i allunyades de simplismes que només complicaran més el diagnòstic que hagi de realitzar-se sobre qualsevol matèria en aquest àmbit.

Tal com assenyalàvem el vídeo en qüestió, reuneix dues característiques la ridiculesa dels arguments i el terror de crims abjectes, el que podria estimular fins i tot que un descerebrat radical (convers, perquè el d'origen àrab no li pot donar credibilitat al material) pugui activar-se i cometre alguna barbaritat.

No cal dir que les conseqüències s'estenen negativament, i més en dates com les festes nadalenques, a sectors sensibles com el Turisme i l'activitat comercial, en un moment en què l'Estat situa la seva escala d'alerta antiterrorista al nivell 4 sobre cinc vivint a Catalunya, més a més, una situació de crisi social i política sense precedents. No cal informar sobre aquest fenomen criminal sense coneixements de la complexitat del mateix, multidimensional i polièdric.

Pàg-50

ANÀLISI DEL SEGON VÍDEO Als pocs dies del vídeo que acabem d'analitzar, de nou mitjançant el mateix twitter @CarloSeisdedos tenim coneixement -a través de diferents xarxes socials i canals de mensajería- d'un segon vídeo de la fantasmagòrica plataforma 'Muntasir Mitjana', per ell detectada a Telegram. És un vídeo que hem descriure, igual que l'anterior, com el falsejament d'una realitat, el que ens fa pensar que l'esmentada plataforma propagandística té tant de virtual com falsa és la seva vinculació amb el DAESH o un actor similar. Anem a abordar un altre detallada anàlisi seguint una metodologia similar a l'anterior, per després exposar algunes consideracions i conclusions finals.

1- LA REPRODUCCIÓ DE LA MÚSICA: El vídeo comença amb les escenes d'un concert que se celebrava a Niça abans de l'atac terrorista, però lluny de començar com habitualment amb un 'Nasheed' ho fa reproduint la música real del concert; per tant, a partir del primer segon es pot deduir que l'autoria del vídeo no és salafista, ni tan sols ho seria d'un musulmà fonamentalista i / o conservador, per una senzilla raó: el vídeo no ha censurat la música produïda en un escenari musical (a la imatge), com dèiem en els minuts previs a l'atemptat de Niça.

Aquest tipus de música és considerada un pecat més gran, arribant el Dáesh a executar a desenes de civils que han caçat escoltant música o cantat una mica fora de les estrictes regles del cant islamista que es realitza sense instruments.

Pàg-51

En la nostra opinió és absolutament impensable que un salafista o fins i tot, com dèiem, un simple islamista fonamentalista, sense que sigui radical, pugui utilitzar un vídeo amb aquest tipus de música.

Si hi hagués una necessitat imperiosa per fer servir imatges d'un concert, com en aquest cas, almenys es censuraria aquella música pagana que "crida al diable" segons la filosofia salafista.

És més, avui dia hi ha un percentatge molt ampli dels musulmans que segueixen rebutjant la música amb instruments.

Aparentment sembla que el nostre gihadista imitador 'se li ha escapat aquest detall bàsic; en realitat no podem considerar que és un error per omissió del gihadista, sinó que l'autor no ho és, no és un gihadista i desconeix qüestions bàsiques d'aquesta fenomenologia criminal.

1I- LA INCOHERÈNCIA DISCURS / IMATGES: Sense que calgui ser un avesat expert per detectar que moltes de les imatges usades en el vídeo són d'atemptats a França, els cants en francès poden ser o semblar lògics, si el target o la segmentació del públic triat per a tal material fos francòfon, en canvi el discurs està en espanyol dirigit a un target objectiu, el públic hispà parlant en general i traduït a l'àrab i anglès.

En aquest vídeo es fa referències expresses a Llatinoamèrica (min 4:28) "Germans a Amèrica i Europa, és l'hora de tornar les agressions contra la Ummah del Missatger d'Allah".

Casualment, en aquests dies previs va ser notícia, tot i que a Espanya va passar desapercebuda, la detenció a Colòmbia d'Ahmed Burhan Yahya Syala (a la imatge), un iraquià de 51 anys, que es feia passar per empresari, però mantenia intensos contactes amb membres del DAESH i Al-Qaida. La Direcció Nacional d'Intel·ligència colombiana, en coordinació amb el servei d'intel·ligència d'un altre país (no esmentat) va establir que el detingut era un gihadista que planificava un atemptat a Llatinoamèrica en dies o setmanes pròximes, circumstància que va precipitar la detenció després d'un any de estar vigilat, des que va arribar al país procedent de Malàisia.

Ahmed Burhan Yahya li constava detencions prèvies, almenys dues, la primera en l'any 2004 per activitats terroristes a la ciutat de Mossul i la segona detenció va ser el 2009 per la seva vinculació a Al-Qaida. Com ja es va anticipar en l'informe anterior, doctrinalment està prohibit produir en altres idiomes que no sigui l'àrab. Les excepcions han de ser revisades en profunditat per àrabs després de la seva traducció, i si això s'hagués produït així en aquest cas no serien tan evidents els errors lingüístics presents en aquest vídeo ni tampoc la incoherència entre imatges i discurs.

Páà-52

III- LA SUBTITULACIÓ DEL VÍDEO : En aquesta ocasió és obvi que la productora qüestionada ha millorat els seus recursos comptant amb un traductor humà, ja que l'àrab usat, malgrat els errors que destacarem a continuació, ha millorat força, sense poder qualificar-la de traducció mecànica realitzada per una eina informàtica.

Es tracta d'un àrab, aparentment nord-africà pels termes utilitzats, però alhora és algú que no està familiaritzat amb el llenguatge propi dels salafistes.

Però el que més crida l'atenció és la traducció de la frase dita en castellà "el que Al·là ens guardi al paradís és millor que tota aquesta vida i tota la seva riquesa i plaers", de manera totalment inversa, ja que en àrab apareix escrit "per Déu, no hi ha millor i durador que aquesta vida i els seus plaers". Això és important, i ens dóna peu a deduir que el traductor té poc coneixement de la religió islàmica en general, que rebutja tot l'aspecte terrenal de la vida en general, prevalent l'espiritual i el paradís.

Pàg-53

Un musulmà de base no pot elogiar o lloar "la satisfacció" que li produeix la vida terrenal. Per tant, no cal aprofundir en la doctrina salafista que és molt restrictiva en aquesta línia, ampliant els aspectes materials que han de ser rebutjats, com la música o el gaudi de la vida en tots els seus aspectes bàsics.

IV- TERMINOLOGIA GIHADISTA: En aquesta ocasió, l'autor del vídeo, que descriurem com un imitador, en el seu intent d'esmenar els errors comentats en l'audiovisual anterior va intentar perfeccionar el seu treball incloent el discurs del victimisme i la conspiració.

No obstant això, en aquesta millora estètica, ha comès greus anomalies pel que fa a la terminologia i el lèxic usat pels salafistes que mereixen ser destacats un per un. Dit en altres paraules, com més frases verbalitza o subtitula, més errors comet.

Entre ells: a- El incorrecte ús de la frase s'acosta el Nadal en àrab: En traduir aquesta frase a l'àrab, s'ha fet de la següent manera "l'aniversari s'acosta" és a dir l'aniversari de Jesús és a prop. En la doctrina salafista i fins i tot en la majoria de les branques islàmiques, no es reconeix el Nadal com a data d'o esdeveniment del naixement de Jesús, per aquest motiu no s'usa aquest terme com a tal, sinó que per als musulmans en general s'usa el concepte "la festa dels cristians", i en el lèxic del fonamentalista i salafista s'usa "la festa dels plegats". b- La greu confusió de l'autor del vídeo en fer referència a Allah: L'autor en un intent de definir als cristians diu tant en castellà com en la subtitulació àrab que no creuen en Allah (Déu).

Això és un indici clar que indica que l'autor del vídeo té un coneixement molt superficial de l'islam, ja que els musulmans, en fer referència als cristians, no consideren que no són creient o pagans, sinó persones que han perdut el camí correcte, en el sentit que, en creure en Déu, no ho fan

Pàg-54

creient en la unicitat sinó a la Trinitat, sense que va seguir aplicables per a ells les penes que s'apliquen als no creients. En canvi, la doctrina salafista deixa plasmat que als actuals cristians són pagans a efectes legals de l'Islam, però no és per no ser creients en Déu, sinó per rebutjar la unicitat, Posant-els en el MATEIX nivell d'altres religions que no es creuen la unicitat, referint-se a ELLS amb la paraula "Mushrikin", que traduït al castellà seria l'equivalent de politeistes o idòlatres, en Comptes de "kufar" que significaria el no creient ateu, el qual renegà de l ' existència déu en general.

La diferència és BASTANT clara per a QUALSEVOL musulmà de base, perque és el pilar dels cinc ressos islàmics del dia, a els quals és repeteix entre dues i quatre vegades el MATEIX versicle de l'Alcorà que fa Referència just a AQUEST concepte, diferenciant entre cristians, jueus i ateus. La nostra Hipòtesi és que l'autor o redactor del vídeo ni tan sols és un musulmà, hipòtesi que és reforça davant AQUEST concepte que podria ser explicat i diferenciat per un nen musulmà de tot just 12 anys. c L'Ús del Terme Esclaus de Shaytan: AQUEST concepte no te cabuda en AQUEST fenòmen. No hi ha cap concepte salafista o islamista que tracti a els esclaus del diable o faci referència a AQUESTA figura.

L'autor del vídeo podia estar confonent el terme populista "els creients en satán" que s'usa per categoritzar als amants del gènere musical metall industrial i bandes musicals com el de Marilyn Manson, éssent un gènere no entés i estrany pèls àrabs. Però és usat freqüentment pèls àrabs de base i analfabets, per vincular el gènere musical amb els pagans. Dit en altres paraules, Un musulmà que hagi arribat al tercer de primària no faria servir AQUESTA referència.

En tot cas, el terme CORRECTE seria "els creients en satán" Però mai els esclaus. És més, AIXÒ no NOMÉS indica les febles referències sobre la cultura àrab i islàmica de l'autor del vídeo, sinó Fins i tot del traductor en no poder diferenciar entre "esclaus" i "creients" que en àrab és la mateixa paraula diferenciada per Dues lletres i en la forma d'pronunciar- (‫ = عبيد‬Eslaus i ‫= عبدة‬ creients). d- L'Ús del Terme "sistema i Autoritat que convidi l'Adoració Fora d'Allah":

Pàg-55

És difícil evitar el somriure en llegir aquesta subtitulació en àrab, ja que és anàloga a la situació de quan vam escoltar aquell accent magrebí en parlar castellà sense conjugació de verbs i sintaxi entre frases, del qual podem trobar moltes paròdies a internet.

L'autor del vídeo, en aquesta ocasió demostra una dificultat de comprensió dels conceptes salafistes, però d'una forma greu.

En primer lloc, fa servir paraules 'sistema' i 'autoritat' quan fa referència als estats, quan la terminologia correcta usada pels salafistes és la de "els tirans" o "Tagut". És a dir, el estats que empren com a sistema de govern qualsevol legislació que no sigui la Chariia. Així, la Democràcia és considerada 'tagut'. És la problemàtica eterna i bàsica amb aquest concepte d'un salafista en camí cap a la radicalització. És a dir, el radicalitzat comença a ser-ho un cop té assumit que viu sota el règim d'una tirania. Podem fins i tot determinar que aquest és el punt clau on comença el factor 'risc' d'un fonamentalista islamista, sigui de la branca que sigui. Si arriba a assumir aquesta visió de vida, la seva participació en actes qualificats com a terroristes és una qüestió de temps. De fet, la tirania és el paràmetre més usat pels països àrabs musulmans per empresonar centenars de salafistes.

La tirania és un derivat del concepte "A l'Hakimya" desenvolupat pel 'Carl Marx' dels salafistes moderns, el teòleg de l'organització salafista Germans Musulmans en els anys 50, anomenat Sayyed Qutb.

El concepte "A l'Hakimya" consisteix que, sol Déu té la potestat de legislar. És a dir, qualsevol legislació d'espectre terrenal creada per l'home és de nul·la efectivitat i han de ser atacada en privar Déu de la seva autoritat com l'únic legislador. Aquesta és la principal disputa entre els salafistes gihadistes i els altres règims moderns, inclosos els que s'auto declaren països islàmics, però no empren la Chariia com a única i exclusiva font de legislació.

Per tant, que l'autor del vídeo sol·liciti atemptar contra les autoritats que conviden a practicar una creença diferent de la de Déu queda lluny del fons de la motivació real que incita a qualsevol radical en els seus primers passos en el procés de radicalització a enfrontar-se amb la societat i sentir-se com un estrany privilegiat que vol defensar la sobirania de Déu.

Pàg-56

Quan el salafisme fa referència a règims de govern, en la majoria dels casos ho fa per fonamentar per què cal atemptar contra un país que s'auto declara islàmic, no per fonamentar l'atac contra un país que el seu poble professa una altra religió, ja que en aquest últim cas la motivació es canalitza pels conceptes de pobles pagans i politeistes sense tenir en consideració si el sistema convida o no a l'adoració contra Déu, i el règim de govern en aquest cas en segon pla.

En un intent de simplificació, tot això es traduiria en que els salafistes gihadistes, des de la seva raquítica perspectiva pseudoreligiosa, quan s'enfronten a països àrabo musulmans el canalitzen a través del tipus de règim de govern orientant la lluita contra l'Estat com a pilar dels seus atacs , però quan s'enfronten a Occident, és la societat i el poble el pilar de les seves motivacions, no l'Estat; per aquest motiu, si analitzem els diferents atemptats trobem que en els països que professen l'Islam, majoritàriament s'han produït contra institucions públiques o espais turístics visitats per "pagans". Però en països occidentals, la majoria dels atacs es cometen en espais públics amb alta concentració de la societat civil.

Per tot això no és possible que el creador del vídeo sigui un salafista, en ser un paràmetre o un factor de molta importància que s'assimila al principi del procés de radicalització, ja que sense això, mai un radical islamista podria qualificarse de gihadista terrorista.

En conseqüència, podem admetre o plantejar que l'autor d'un vídeo gihadista real no podria cometre aquest error convidant a lluitar o atemptar contra un Estat occidental per qüestions religioses o de fe, sinó convidaria a fer-ho contra la societat civil occidental. e- El graciós ús del terme terror en àrab: En aquesta ocasió el somriure s'ha convertit en riallada en llegir la traducció del terme 'terror' en àrab.

Per apropar la imatge del lector als motius d'aquesta riallada, s'ha d'usar la metàfora de trobar-nos, per exemple, davant d'un comunicat de l'organització terrorista ETA, en el qual es autodefinieran com a terroristes en el mateix sentit del codi penal o que Puigdemont es fes cridar 'colpista' en el sentit jurídic del Codi Penal.

Pàg-57

El desconeixement de la terminologia salafista per l'autor del vídeo és molt neci i patètic, ja que és molt semblant a llegir un paràgraf d'un nen de Primària analitzant el conflicte català.

Resulta si més no 'grandiós' (noteu la ironia) poder haver viscut per veure que un salafista es declara criminal en termes jurídics no reconeguts per la seva doctrina; doncs el supòsit gihadista fantasma 's'auto inculpa com a terrorista en termes jurídics, usant la paraula "Terrorisme" en comptes de "Gihad" o "atacar", entre diversos termes d'ús adequat des del punt de vista doctrinal i recurrent entre ells.

Per això considerem que seria una pèrdua d'esforç i temps, arribant a hores d'ara, seguir analitzant la terminologia del vídeo, confirmada així i sense més anàlisi la hipòtesi amb el qual començàvem el present informe. f- Els primers gihadistes que "arriben tard" Qualsevol analista sobre la fenomenologia del terrorisme gihadista, encara que tot just hagi començat en aquest tipus d'activitat, sap que la mesura del factor 'temps', per part d'aquesta ideologia criminal, res té a veure amb la perspectiva occidental. És al terrorisme gihadista i a algun dels seus ideòlegs en el passat, al qual se li imputa la frase que "els occidentals tenen els millors rellotges, però el temps és nostre", expressió que evoca una mena de paciència per el seu modus operandi, que no estaria impulsat pel conjuntural, sinó pel 'etern'.

Si no és tan seriós l'assumpte, resulta si més no jocós que al vídeo es sobreimprimeix un text (min 3.06) en el qual apareix escrit literalment "Per Allah que ens venjarem, encara que sigui tard, però ens venjarem".

Pàg-58

No hi ha, en el terrorisme gihadista -que nosaltres coneixem- una vinculació on facin un reconeixement de debilitat com aquest que "arriben tard a executar la venjança". És una afirmació tan pueril, tan patètica que amb prou feines admet major raonament crític. La venjança, en termes del gihadisme violent no es planteja per una qüestió concreta o una altra, sinó per tot un concepte de vida, el d'Occident, que des d'aquest victimisme que necessiten vendre estaria sotmetent a l'islam, especialment des de la pèrdua d'Al-Andalus i l'imaginari que han desenvolupat al voltant d'aquella època.

La venjança, des de la perspectiva gihadista, mai arriba tard quan -com en aquest cas- es refereixen a atacar Espanya, Amèrica Llatina o Europa. Aquesta és una circumstància més del que no sembla ser altra cosa que un constructe propagandístic, contundent pel que fa a les seves imatges, però que no deixa de ser una ideació artificiosa l'objectiu, al nostre parer, ha de ser sotmesa a investigació policial i judicial ja que la teleologia d'aquesta conducta queda desdibuixada en un espectre d'incertesa, que resulta com menys inquietant. El descobriment dels autors i l'origen real -que no descartem pugui ubicar a Espanyaés vital per conèixer què amaga aquesta combinació o creació tan ridícula com terrorífica. g- Un vídeo fet de 'retallades' realitzats per conversos, de mitjans i xarxes El segon vídeo destaca per l'escassa creativitat. Els autors s'han donat suport, en bona mesura, en retallades emesas -amb certa eficàcia- per productores autèntiques de DAESH; destaca en gran manera l'extracte que fan d'un vídeo del mes d'abril d'any 2014, que es va distribuir sota el títol 'Fisabililah' (en el camí d'Allah) que va ser el primer vídeo amb un Nasheed en alemany realitzat pel raper alemany de nom artístic 'deso Dogg', convers a la ideologia gihadista sota la 'kunya' o nom de guerra 'Abu Talhah al Almani', integrat en DAESH, qui va realitzar i difondre, mitjançant 'l'Hayat Media Center' el Nasheed en alemany i traduït al anglès, després de passar els filtres de la traducció a àrab, centrat en l'execució d'atacs en centres urbans occidentals (que per cert va inspirar un atac fa uns mesos en la principal estació intermodal de Manhattan a New York).

Els 20 segons de l'extracte d'aquest vídeo (que complet dura un minut) d'Al Hayat és un dels més reproduïts en l'espectre de xarxes socials d'ús gihadista, especialment en servidors russos (la imatge anterior és un frame del vídeo).

Pàg-59

Per cert, que aquest gihadista raper deso Dogg va col·laborar en el passat amb coneguts artistes del mateix estil musical d'Estats Units. És a dir, el vídeo original conté un Nasheed exclusivament en alemany (el primer del que tenim coneixement), traduït, frase a frase, a l'anglès, cantat per deso Dogg, alemany convers a la ideologia gihadista que no ha dubtat a posar el seu 'art 'al servei de les conductes més abjectes que es proclamen des d'aquesta fenomenologia criminal.

Els 20 segons més impactants d'aquest muntatge audiovisual, en què un gihadista es fabrica amb mètodes senzills una armilla bomba i ho fa detonar a Manhattan, ha tingut contínues reedicions i ha mutat sent interpretat en àrab i, sobretot, en francès.

L'ús de rapers més o menys coneguts pel gihadisme sembla orientat a una trucada de nous públics objectius que no tenen per què ser musulmans, necessàriament, sinó que poden estar dirigits a captar persones ubicades al límit del sistema que poden contemplar la violència contra el mateix com una cosa útil.

La resta del vídeo està fet a base de 'retallades' d'imatges de programes informatius i de les que de manera massiva s'han distribuït per xarxes socials en atacs com el de Niça, els múltiples atacs a París la nit de Bataclan, etc., així com dels que es van distribuir per les pròpies víctimes. En altres casos hi ha imatges tretes fins i tot de les pàgines d'informació militar occidentals.

Pàg-60

Breus apunts des de la perspectiva de les conseqüències penals de la distribució de material propagandístic d'etiologia terrorista.

Sense ànim de prejutjar cap conducta, però amb l'objectiu de tenir en aquesta anàlisi una certa perspectiva jurídica, cal assenyalar amb claredat que la legislació espanyola condemna a l'ostracisme aquelles conductes consistents en la difusió de propaganda terrorista o aquelles orientades a la comissió de delictes d'odi, reservant fins i tot severes penes per a qui incorri en aquestes conductes.

Tant la tipificació taxativa de conductes rellevants penalment, com la precisió produïda mitjançant la corresponent jurisprudència del nostre Tribunal Suprem, és clara, no cap admetre com a dret a la llibertat d'expressió, o com a dret a la informació el 'retwiteo' de missatges terroristes sense més, arribant a imposar condemnes de presó per aquests fets. En aquest sentit recordem el que va establir la Sala II del Tribunal Suprem que va dictar en la sentència 3804/2017 en la qual destaca que "retuitejar missatges o imatges de suport a ETA o d'homenatge als terroristes pot ser delicte d'enaltiment del terrorisme, ja que el tipus penal no exigeix 'que l'acusat assumeixi com a propi, raoni o argumenti la imatge i el seu missatge, ni tampoc que sigui el que l'hagi creat; n'hi ha prou que d'una manera o altra accedeixin a ell, i li donin publicitat, expandint el missatge a gran quantitat de persones ' ".

"La sentència afegeix la informació del Consell del Poder Judicial- confirma la condemna d'un any i mig de presó que l'Audiència Nacional va imposar a A.J.G. per publicar a Twitter, entre 2014 i 2015, un vídeo compost per diferents imatges sobre ETA i els seus integrants, en ocasions armats; per retuitejar una foto del terrorista mort Josu Uribetxeberria Bolinaga al costat del lema "Adéu i honor" en basc; i per publicar a la mateixa xarxa dos missatges sobre aquest membre d'ETA, condemnat al seu dia pel segrest del funcionari de presons José Antonio Ortega Lara ".

L'acusat va recórrer al Suprem al·legant que les imatges i vídeos reproduïts al seu compte de Twitter no eren expressió d'un missatge, raonament o argumentació propis, sinó que existien prèviament en els mitjans, ja que el terme retuitejar significa reproduir el que preexistió. "El Suprem contesta que el tipus penal no requereix que l'acusat assumeixi com a propi el missatge o la imatge, o que els hagi creat, sinó que n'hi ha prou que tinguin accés a ells i els donin publicitat".

Per la seva banda, l'article 579.1 del Codi Penal, en la secció dels delictes de terrorisme, manifesta que "Serà castigat amb la pena inferior en un o dos graus a la prevista per al delicte de què es tracti què, per qualsevol mitjà , difongui públicament missatges o consignes que tinguin com a finalitat o que, pel seu contingut, siguin idonis per incitar a altres a la comissió d'algun dels delictes d'aquest capítol ".

Doncs com bé diu la Sentència nº8 / 2014 de l'Audiència Nacional, "el naltecimiento / justificació de l'art. 578 constitueix una forma autònoma d'apologia caracteritzada per la seva naturalesa genèrica, sense integrar una provocació ni directament ni indirecta a la comissió d'un delicte concret. La barrera de protecció s'avança, per tant, exigint només la simple lloança / justificació genèrica, bé dels actes terroristes o dels qui els van executar ".

Pàg-61

En definitiva, donar visibilitat a un contingut propagandístic terrorista, tot i que des de la nostra perspectiva seria mitjançant un falsejament de la etiologia gihadista, en el qual es donen instruccions molt clares i inequívoques d'atemptar contra els ciutadans, mereix com a mínim, en sintonia amb el Codi Penal i la Jurisprudència almenys un retret moral, sense perjudici de la possible qualificació jurídica, qüestió que ha de quedar reservada per a una eventual actuació de la Fiscalia, FCSE o la pròpia Audiència Nacional.

Al marge de les consideracions jurídiques que acabem d'exposar amb les que únicament subratllem el que ha expressat l'Alt Tribunal sobre la matèria; el que sí hem i volea expressar -amb absoluta claredat i rotundidad- és la nostra opinió sobre el lamentable fet de twittejar captures de sengles vídeos de contingut terrorista i els vídeos complets per altres canals de missatgeria que porten la marca d'aigua del referit twitter, realitzats de manera tan barroera que ens fa sospitar que són obra d'una organització fantasmagòrica, que més enllà de la ridiculesa de la seva realització i argumentació, empra materials de violència expressa i abjecta, llança amenaces determinades contra ciutats espanyoles i assenyala objectius i metodologies que d'arribar a qualsevol individu amb el procés de radicalització i determinació criminal suficient podria donar lloc a un possible atac terrorista.

Això vol dir que, independentment de la categorització i intenció de la desconeguda productora, així com independentment del falsejament del contingut del vídeo, que tan sols té al nostre parer una aparença de propaganda gihadista però sí terrorista, la difusió de forma pública o privada, o la seva filtració, sigui a efectes informatius o altres, atempta de forma directa i indirecta contra la pau pública; directa per l'alarma que genera a la societat, així com a la seva sensació d'inseguretat i indirecta perquè pot, perfectament induir a un radical, no familiaritzat amb el discurs gihadista, a executar i dur a terme el que el material convida a realitzar.

De forma general, novament no es pot donar cap credibilitat al material difós perquè segueix estant lluny de ser un material gihadista per desenes d'incoherències amb la veritable propaganda d'aquesta etiologia.

Els audiovisuals en qüestió són de contingut terrorista que criden a atemptar, intentat disfressarse o passar per etiologia gihadista. No obstant, la incongruència del seu contingut amb el contingut gihadista i salafista, tant en discurs com a fons, porta a la hipòtesi que el creador del material és una persona aliena totalment al Dáesh ia les xarxes salafistes, no està familiaritzat amb el discurs, no és d'origen àrab, sinó un occidental hispà, observador des de fora del fenomen i intenta fer una imitació barata del mateix, a l'estil dels 'copycat', és a dir, els imitadors de criminals en sèrie, sent aquests últims coneguts com aquells que repeteixen pautes conductuals del comportament d'un determinat criminal que ha adquirit una certa notorietat.

Pàg-62

"LA MALALTIA DE L'IGNORANT ÉS IGNORAR LA SEVA PRÒPIA IGNORÀNCIA" Amos Bronson Alcott

Autor: Bahae Eddine. Delegat de CISEG al Marroc

L'ENTREVISTA PART 2

DRISS EL GANBOURI

Escriptor, novel·lista i expert marroquí a gihadisme, terrorisme i moviments salafistes. Doctor en ciències de les Religions. Especialista en islam i immigració en el consell de la Comunitat Marroquina a l'Estranger (CCME) a Rabat, Marroc.

Ha participat en diverses conferències internacionals sobre aquests temes i ha publicat nombrosos estudis i articles sobre salafisme i gihadisme.

Autor de llibres com: "els islamistes entre la religió i el poder"; "Comunistes amb túnica islàmica: moments en l'islam polític i el salafisme"; "Van ser clans: estudi dels grups jihadistes contemporanis" i finalment "Cara a cara amb el Diable: un gihadista francès en terres de l'islam" amb la col·laboració de CISEG. ISSUE 17 | GEN `2019

ENTREVISTA A DRISS EL GANBOURI

Per Bahae Eddine

6- Quines són les eines necessàries amb què Occident hauria equipar-se per oferir una prevenció efectiva contra la radicalització?

La radicalització és una etapa cap al terrorisme i té molts motius que poden variar segons la societat i les condicions polítiques. Avui som a la tercera generació dels immigrants en alguns països europeus.

Aquesta generació es considera europea en gairebé tot llevat de la religió, són musulmans entre multitud de religions, jueus cristians i altres. Però malgrat aquesta constatació, occident parla sempre d'immigrants referint-se a aquestes generacions i això genera, obligativamente una sensació d'una identitat ferida.

En 2014 vaig estar a Bèlgica en una conferència on em vaig trobar amb uns marroquins que em van manifestar diverses coses que considero alarmants.

Ells eren de segona generació, però en cap moment se sentien ni belgues ni marroquins. A Bèlgica els veuen com marroquins i al Marroc com belgues. És una identitat dividida i ferida.

El fet que, tot i ser occidentals originals, no se sentin benvinguts en la seva pròpia societat, els empeny a sentir com enemiga aquesta societat, d'allí que sigui molt més fàcil radicalitzar per passar al terrorisme. Un fracàs de les polítiques europees per a la integració.

El segon factor rau en la doble política dels europeus cap a l'islam a Europa.

Fa dècades els europeus creien que, amb donar un gran marge de llibertat als radicals en els països europeus podrien pressionar els règims àrabs, o almenys evitar atemptats, tal com és el cas d'Anglaterra, però el gran error era que els europeus

PÀGINA 66 | AL GHURABÀ

ENTREVISTA A DRISS EL GANBOURI

van tractar a aquests islamistes com a oposició als règims àrabs, contribuint de forma indirecta en la creació del terrorisme actual.

El tercer factor, és la crisi en l'orient mitjà.

Sobretot, el problema palestí.

Des dels anys quaranta, data de la creació d'Israel, en el món àrab va néixer una tercera generació que estava convençuda que occident no vol una solució, que occident pot guanyar la guerra.

Per això, sense solucionar aquestes crisis perdrem més temps en la parla i en els pensaments, i encara que les idees són importants, les solucions ho són encara més.

Finalment, hem de preguntar-nos: On es fabrica l'islam en l'imaginari del musulmà creient?

Hi ha un gran error, en creure que hi ha diferència entre l'islam europeu i l'àrab. Això no és cert perquè en l'imaginari del creient, l'islam és àrab d'origen i d'allà és la font correcta.

Així que sense una reforma en el món àrab l'islam europeu estarà sempre amb el problema perquè tots prenen a l'islam àrab com un model a seguir o una referència.

La prova és que totes les idees integristes a Europa vénen del món àrab, tots els ideòlegs del terrorisme són àrabs. Així com cada persona a Europa que es vincula amb aquests grups creu que ha de saber l'àrab. És com el model saudita per als salafistes. Sense el canvi d'aquest model el salafisme àrab queda inalterable.

Per Bahae Eddine

La idea que hi ha un islam europeu que viu en un castell tancat és un mite, per la qual cosa hem de treballar de manera col·lectiva per un islam obert aquí i allà. Però exemple no es pot ensenyar la democràcia a l'islam a Europa mentre no es troba democràcia al món àrab.

7- Quines propostes creu que serien adequades per evitar la radicalització de la ideologia gihadista?

El primer pas és desxifrar la ideologia gihadista a través dels seus llibres. El segon, traduir-los a les llengües europees amb comentaris per convèncer els lectors de les seves fallades i d'altra banda caldria reformar l'ensenyament de l'islam per poder reformar el discurs religiós a les mesquites obrint-les a les ciències humanes.

També s'ha de implicar els des-radicalitzats en el debat amb els radicalitzats i publicar els testimonis dels des-radicalitzats, emprar contra narrativa massiva i propaganda a gran escala, crear llocs web contra el radicalisme.

Doncs, si els estats àrabs tenen les mesquites els jihadistes tenen internet i aquests són punts fonamentals que ens portarà al camí correcte per evitar a gran escala la radicalització.

8- Un dels problemes amb què ens trobem amb aquest terrorisme d'Daesh, és la quantitat de narratives extremistes que elaboren, per què creu que costa tant invertir en una contra narrativa seriosa i efectiva?

La narrativa extremista en l'islamisme ha travessat diverses etapes.

Per això crec que els europeus i els àrabs tenen la mateixa responsabilitat cap a l'islam modern.

ISSUE 17 | GEN `2019

Per Bahae Eddine

ENTREVISTA A DRISS EL GANBOURI

Per no retornar a segles anteriors n'hi ha prou amb començar pels anys vint del segle vint.

Els germans musulmans han assentat les bases de l'extremisme modern i dins d'aquest llegat dels jihadistes no reconeixen sinó la narrativa de Saied Qutb.

Des de llavors la narrativa extremista s'ha anat estenent i radicalitzant.

En els anys seixanta es va radicalitzar més amb la Jamaa Islamiya i el moviment Aljihad a Egipte. Aquests dos últims són una prolongació de la narrativa de Qutb però enriquida amb la part pràctica de la radicalització, tenint en consideració que la narrativa de Qutb va ser més teòrica que pràctica.

En els anys vuitanta tota aquesta narrativa acumulada en tres dècades es va enriquir més en el terreny afganès, amb el teòleg Azzam sobretot.

Doncs, la fusió de la Jamma Islamiya amb Osama Bin Laden i els afganesos àrabs va donar més força al gihadisme.

Actualment ens trobem davant una acumulació i prolongació de la narrativa extremista, en concret: Qutb més la de Jamaa Islamiya més el afganismo.

En els anys noranta va néixer al Qaeda.

Aquesta última és el resum i el mirall de tota la narrativa extremista des Qutb.

A cada dècada o deu anys l'extremisme fa un pas endavant.

Per la seva banda, Dáesh no és més que una aplicació de la narrativa del Qaeda sumant el wahhabisme. Per entendre i analitzar tot això, a l'efecte de comprendre el que passa en la ment dels jihadistes, cal a aprofundir en aquesta àmplia narrativa. És a dir, submergir-se en un oceà d'escrits, cosa que no és fàcil del tot.

Fins avui no s'ha realitzat un treball primordial que és imprescindible, l'anàlisi metodològic de catalogar aquesta narrativa segons el seu progrés històric, el seu desenvolupament ... etc.

Així com llistar la terminología gihadi i el lcxic gihadi. Molt important per a una profunda comprensió del gihadisme contemporani. Així és de complexa la narrativa gihadista és molt complexa, d'allí la dificultat a invertir en una contra narrativa efectiva.

LA POLICIA COMBAT EL TERRORISME PERÒ NO EL GIHADISME

9- Parlant amb pares de nens amb indicis de radicalisme, demanen un espai no policial on puguin informar-se sobre si el seu fill està realment o no en un procés inicial de radicalització. Per què no es creen aquests espais socials?

El tracte del gihadisme necessita un canvi general de paradigma. El gihadisme és un nou perill. Vol dir que les idees maten.

Vull dir amb això, que el gihadisme té dues cares o estructures. La de fora i la de dins. El policial podria tractar la primera, és a dir, evitar que passin a l'acció, de manera que podríem dir que Per això dic que s'ha de canviar de paradigma.

La lògica policial com a única eina és una lògica arcaica.

PÀGINA 68 | AL GHURABÀ

ENTREVISTA A DRISS EL GANBOURI

Al costat d'ella hem de buscar altres recursos.

El diàleg és una arma no menys important, però necessita un espai on es pugui realitzar-se i en un àmbit sa no considerat enemic.

Els pares poden jugar un paper, però no el decisivo.El d'incitar, empènyer, però no el de verificar el procés de radicalització causa dels llaços sentimentals entre pare i fill que influeixen l'un i l'altre.

Aquesta és la tasca dels experts, i això ha d'estar en un espai social on pares i experts cooperen separadament i analitzin interiorment els progressos.

La socialització és el contrari de la politització. Si la segona és obligatòria i la primera és necessària com podem ferho?

Doncs aquesta és la qüestió que el gihadisme ens proposa com un desafiament modern que ens obliga a revisar la filosofia del Càstig. El problema s'intensifica més si sabem que el Càstig forma part de la gihad per a un gihadista.

Combatre el terrorisme és una cosa, i combatre el gihadisme és una altra molt diferent. Fins ara el que fem és que combatre el terrorisme.

ISSUE 17 | GEN `2019

Per Bahae Eddine

TINTA IMPRESCINDIBLE

CÉSAR SAN JUAN GUILLÉN

PSICOLOGIA CRIMINAL by CISEG

L'AUTOR Professor titular del Departament de Psicologia Social a la Universitat del País Basc, director del Centre Internacional DMS / WRITTEN BY NARIDO KAWASAKI DMS International Research Center i Investigador Principal del Grup del Sistema Universitari Basc de Delinqüència, Marginalitat i Relacions Socials / DMS Research Group

JAPANESE COOKING 101

Llicenciat en Psicologia per la Universitat del País Basc. Becat Erasmus a 1989 obtenint l'especialitat en Psicologia Social per la Universitat Catòlica de Lovaina (Bèlgica).

Doctor en Psicologia per la Universitat del País Basc el 1991 amb la tesi "Representacions socials de la SIDA: Discursos i biaixos cognitius".

En l'actualitat, professor titular del Departament de Psicologia Social a la Universitat del País Basc impartint les assignatures, "Psicologia Ambiental", i "Psicologia Criminal".

En l'actualitat desenvolupa diversos estudis al voltant dels problemes socials relacionats amb la seguretat urbana sent coautor en aquest camp del manual "Criminologia Ambiental: Ecologia del delicte i de la seguretat". Bona part d'aquests treballs són el resultat de projectes d'investigació finançats per entitats públiques de la Comunitat Autònoma Basca.

En el marc de l'anomenat programa AGIS, finançat per la Comissió Europea ha dirigit un projecte sobre la realitat dels menors estrangers infractors. També finançat per la Comissió Europea, en el marc del programa DAPHNE, ha dirigit el projecte "Qualitative and meta-analytic study of specific and primary prevention programs of violence against women: developing indicators on violence and related data collection".

Des de l'any 2003, mitjançant un conveni de col·laboració amb el Departament d'Execució Penal del Govern Basc, dirigeix l'avaluació del Pla de Justícia Juvenil, donant com a resultat, entre altres publicacions el volum "Avaluació de la intervenció educativa i anàlisi de la reincidència en la Justícia de menors en la CAPV ".

ISSUE 17 | GEN `2019

SINOPSI Una de les disciplines emergents en l'àmbit de les ciències socials és la psicologia criminal.

JAPANESE COOKING 101 WRITTEN BY NARIDO KAWASAKI

Entre les raons d'aquest fenomen, a més de l'avanç experimentat per aquesta especialitat com a suport teòric i tècnic en l'àmbit forense, és destacable la implementació en nombroses universitats d'aquesta matèria i altres afins, com la Psicologia Jurídica i la criminologia.

Per això, aquest manual té dos potencials audiències: d'una banda, estudiants i docents, ja que ha estat concebut com una eina d'aprenentatge dels principals models explicatius de la conducta criminal. D'altra banda, estem també davant d'un manual de màxim interès per als professionals especialistes en la persecució i anàlisi del delicte.

En les seves pàgines, s'ofereixen les claus per a una millor comprensió del fenomen criminal i la seva eventual relació amb alguns trastorns mentals. A més, s'expliquen les bases teòriques i operatives del perfilat criminal a la investigació policial.

César San Juan Guillén i Laura Vozmediano Sanz són professors de Psicologia Criminal a la Universitat del País Basc, investigadors de l'Institut Basc de Criminologia i membres de la Societat Espanyola d'Investigació Criminològica.

PÀGINA 72 | AL GHURABÀ

ComUNITAT CONEIX LES ACTIVITATS DE CISEG

PÀGINA 74 | AL GHURABÀ

1 DE DESEMBRE DE 2018 Començàvem el mes superant les 222.000 descàrregues de la revista.

Agrair des de CISEG a tots els analistes i experts que de manera altruista heu col·laborat perquè això sigui realitat. GRÀCIES !!!

4 DE DESEMBRE DE 2018 Excel·lent acollida a Pedro Baños per la població de Vigo, presentat pel nostre delegat de CISEG, Jose Prado a Club Faro Vigo

ISSUE 17 | GEN `2019

5 DE DESEMBRE DE 2018

La nostra revista ja forma part del catàleg de Documentació Juvenil de la Generalitat de Catalunya

PÀGINA 76 | AL GHURABÀ

6 DE DESEMBRE DE 2018 Els nostres analistes com part de l'equip formador en el títol d'Expert Universitari en Infermeria en el Medi Penitenciari de la Universitat Blanquerna

ISSUE 17 | GEN `2019

11 DE DESEMBRE DE 2018 Inaugurem un espai a la nostra web per analitzar les diferents narratives publicades a les xarxes per avaluar la seva fiabilitat. https://www.intelciseg.com/informes-ciseg/

PÀGINA 78 | AL GHURABÀ

13 DE DESEMBRE DE 2018 Menció de CISEG en els informatius de TV5 com a font fiable d'informació referent a l'atemptat terrorista d'Estrasburg

ISSUE 17 | GEN `2019

15 DE DESEMBRE DE 2018 Gran participació per part de FFCCS, funcionaris de presons i professionals socials en el Curs de Prevenció davant el radicalisme violent de Daesh i Al-Qaida organitzat per UNED i realitzat pels professionals de CISEG

PÀGINA 80 | AL GHURAÀÁ

22 DE DESEMBRE DE 2018

En la publicació "Él estat de les contranarrativas a Espanya com a mesura d'erosió del discurs extremista violent d'etiologia gihadista" de GESI (Grup d'estudis en seguretat internacional) de la Universitat de Granada considera que la Revista AlGhurabá de CISEG realitza un efecte de contenció de la ideologia radical violenta.

ISSUE 17 | GEN`2019

28 DE DESEMBRE DE 2018 En representació de CISEG a través del seu delegat per al Marroc, Bahae Eddine Bounmnina a la xerrada a Errenteria, San Sebastian, titulada "Islam, passat, present i futur"

PÀGINA 82 | AL GHURABÀ

29 DE DESEMBRE DE 2018

Publicació de l'article "Perfils i signes de radicalització de les dones radicalitzades per organitzacions terroristes d'etiologia gihadista a Espanya" realitzat pels criminòlegs de CISEG Ariadna Trespaderne i David Garriga a la revista cientofica de la Fundacio Behavior & Law

ISSUE 17 | GEN `2019

AL-GHURABÀ

LA PRIMERA REVISTA DE PREVENCIÓ I CONTRANARRATIVA EN ESPANYOL I CATALÀ INTELCISEG.COM

VOLS PARTICIPAR-HI?

1

¿QUINS SÓN ELS AVANTATGES DE PUBLICITAR-SE EN UNA REVISTA ESPECIALITZADA?

AL-GHURABÁ ÉS LA REVISTA DE CISEG, LA COMUNITAT D'INTEL·LIGÈNCIA I SEGURETAT GLOBAL QUE NO DEIXA DE CRÉIXER SIGNANT ACORDS AMB ORGANITZACIONS DE TOT EL MÓN I TEIXINT UN NETWORKING D'EXPERTS DE DIFERENTS ÀMBITS SENSE PARANGÓ.

2

LA REVISTA OFEREIX CONTINGUT ANALISTES I PROFESSIONALS AMB UN GRAN GRAU D'ESPECIALITZACIÓ. EN CONSEQÜÈNCIA LA MAJORIA DE LES SEVES LECTORS TENEN UN NIVELL D'AUTORITAT IMPORTANT, PRESTEN ATENCIÓ A LA LECTURA I DEDIQUEN TEMPS A LA REVISTA, TAMBÉ A LES SEVES ANUNCIS.

3

EL PÚBLIC NOMÉS VEU PUBLICITAT ENFOCADA ALS SEUS INTERESSOS, LES POSSIBILITATS DE FER CLIC SÓN SUPERIORS, I ÉS EXACTAMENT AQUEST TIPUS D'INTERACCIÓ EL QUE GENERA INGRESSOS A LA SEVA EMPRESA O ORGANITZACIÓ.

4

ELS NOSTRES ANUCIANTES PODEN COMUNICAR AMB UN PÚBLIC MOLT CONCRET A UN COST MOLT REDUÏT, EN UNA REVISTA SENSE SATURACIÓ DE PUBLICITAT, AMB UNA BONA QUALITAT D'IMPRESSIÓ, I UNA AUDIÈNCIA FIDEL I INTERESSADA. EN EL CONTEXT ACTUAL DE SATURACIÓ DEL MERCAT PUBLICITARI, EL SEU INVERSIÓ EN COMUNICACIÓ COMERCIAL SERÀ PRECISA I PRECISA,

5

L'INTERÈS DEL LECTOR PER CONSUMIR EL MEDI IMPLICA UNA "ACTITUD PROACTIVA", DE COMPLICITAT, CONFIANÇA I FIDELITAT, SUPERIOR A LA RESTA DE MITJANS EL QUE AFAVOREIX UNA MAJOR VINCULACIÓ ENTRE EL CONSUMIDOR I LES MARQUES.

PREUS 1/4 PÀGINA 1 MES - 10 € 6 MESOS - 40 € 12 MESOS - 60 €

1/2 PÀGINA 1 MES - 20 € 6 MESOS - 80 € 12 MESOS - 120 €

PÀGINA SENCERA 1 MES - 40 € 6 MESOS - 160 € 12 MESOS - 240 €

www.intelciseg.com/revista-alghuraba/ revistalghuraba@intelciseg.com

JUNTS Som més forts