Alghuraba 10 by Ciseg

AL-GHUBARA Número 10 Junio 2018 ISSN 2565-2222 Dirección: CISEG Editor: CISEG/DARNA Equipo de Redacción: Ariadna Trespaderne Pilar

“El dinero es el estiercol del diablo”

Analistas de este número

Nassira Sediri (Túnez) Antonio Martín (España) Eisa Younnes (Emiratos Arabes Unidos) Gustavo Galarreta (España) Ramón Chippirrás (España) Alejandro Colete (España) Juan Carlos Galindo (España)

Giovanni Papinni

Sociedad Alberto Villagrasa Entrevista: Majed AL-Raeesi. Escritor y analista emiratí. Rincón del Alumno: Ana Esteban Prado (España) Tinta imprescindible: J.A. Gollonet

CONTACTO: Alghuraba@intelciseg.com

EDITORIAL Esta pasada semana nos levantábamos con la noticia del asesinato de dos policías en la ciudad de Lieja, Bélgica en manos de un belga de apenas 30 años que disfrutando de un permiso penitenciario propinó dicho atentado contra las fuerzas y cuerpos de seguridad belga apuñalando a dos oficiales de policía por la espalda, las dos madres de familia, robando sus armas para disparar a un joven que se encontraba en su automóvil. Finalmente fue abatido. Dos cuestiones nos pone sobre la mesa este acto terrorista. Por un lado, ¿Tenemos realmente programas de des-radicalización efectivos y que se estén realizando en las cárceles como exhiben muchos gobiernos o es solo existen sobre el papel? y por otro lado, ¿Tenemos realmente analistas detrás de los buscadores de amenazas en las redes o solo profesionales cyber que explotan lo que encuentran sin análisis previo de veracidad? Como es un habitual, el grupo terrorista Daesh se hacia suyo el atentado a través de sus canales habituales en donde aparecía el mensaje de alabanza a su terrorista. Lo terrible de estas notificaciones, ya no es que se atrevan a atemorizar a la población dirigiendo ellos la estrategia de las fichas ganadoras del tablero de ajedrez bélico sino que muy sutilmente siguen vendiendo ese discurso falso y confuso todavía para algunos, de confundir islam y terrorismo. Sus gritos antes de matar usando palabras y frases islámicas hacen un buen trabajo a la hora de potenciar esa relación entre una religión y un terrorismo. Los medios de comunicación y redes sociales son sus principales herramientas de difusión. En ellas se mueven rápido e inteligentemente con el objetivo de que tengamos presentes sus mensajes en nuestra sociedad de manera continuada. A esto se le suma cierta cantidad de mensajes falsos que muchos expertos en redes publican sin analizar su contenido y lo que es peor sin analizar su veracidad. Es imprescindible que detrás de un “buscador de amenazas” esté el conocimiento de un analista formado en este tipo de amenazas y terrorismo, que sepa discernir entre las fake news y las amenazas verdaderas, sino el efecto puede volverse en contra y ayudar a crear más pánico en la sociedad facilitándoles así, la distribución de sus políticas de terror. Los terroristas han logrado que los tengamos presentes en nuestras mentes incluso cuando no tienen nada que ver con los acontecimientos. Aunque tenemos que ser conscientes del riesgo que estos grupos terroristas son para occidente no debemos caer en uno de sus principales objetivos: hacernos vivir en un estado de temor y dejar de hacer actividades por miedo a lo que ellos 4

puedan hacernos. Hay que ser conscientes y conocer los riesgos que tenemos mientras este terrorismo este entre nosotros pero no debemos permitir que esto nos haga cambiar a peor nuestros derechos y libertades que tanto nos han costado conseguir. La conciencia de seguridad de un país comienza por el propio ciudadano. Es imprescindible más formación y cooperación entre cuerpos policiales, inteligencia y actores sociales para poder poner freno a esta barbarie.

David Garriga Guitart Presidente de CISEG

Túnez comicio reflejan la de

se celebró en Túnez las primeras elecciones municipales libres después de la primavera árabe de 2011.

Nassira Sediri Licenciada en filología árabe y con máster de género y diversidad. Investigadora de la realidad de la realidad de la mujer en el islam y los motivos de la radicalización de los jóvenes musulmanes. Delegada Túnez de CISEG Desde el pasado viernes 4 de mayo

Estas elecciones duraron 2 días con una participación muy baja que no llega ni el 20% de la población. La diferencia este año, es que según las modificaciones de la constitución tunecina en enero 2017, estas elecciones son las primeras y las únicas (por su tipo) en las cuales se han permitido la votación de las fuerzas de seguridad y militares del estado. Antes de 2017 la institución policial y militar en Túnez no tenía derecho

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os municipales que ecepción popular.

a participar como votante en ningún tipo de comicios, pero tras la inserción del artículo del 25 de mayo de 2011, los funcionarios podían formar un sindicato para organizarse entre ellos y defender los derechos del sector policial y securitario tunecino. A continuación, el sindicato tiene otro objetivo más allá de defender los derechos laborales de sus miembros, reconstruir la relación con la sociedad tunecina, una relación que marca lo antes y después de 14 de enero de 2011, la fecha de la caída de la dictadura de Ben Ali tras 23

años de poder sin límites. Apoyado con brazo de hierro por parte de el ministerio interior. Era el ministerio más importante e influyente en el país desde la época del mandato de Habib Bourguiba el primer presidente tunecino tras lograr la independencia de Francia en 1956, y durante los 23 años del mandato del segundo presidente que provocó un golpe medico contra Bourguiba para llegar al poder y poco a poco vender la imagen de un presidente joven liberal q permite la diversidad política y social ya que Bourguiba prohibía la formación de

partidos políticos islámicos y cualquier sospecha de algún movimiento islámico en los centros de culto o de manera secreta la respuesta de Bourguiba era golpear duro los opositores o podría llegar a provocar un accidente mortal para quitar de su camino cualquier oposición social que podría convertirse en una amenaza para la continuidad de su mandato sin olvidar de acordar que Ben Ali era general y responsable de la seguridad ministro interior en la época de Bourguiba y de allí él aprendió para utilizar más tarde la misma estrategia para conservar su poder. La mayoría de los tunecinos conservan hasta hoy en día un cierto respeto a Bourguiba, por dos motivos; por una parte, su gran papel para lograr la independencia y echar fuera el colonizado francés y por otra parte, su papel fundamental en la liber-

tad de la mujer a nivel constitucional y social trabajando con diferentes miembros de la sociedad para establecer la igualdad con el hombre. Y más tarde, Ben Ali seguía el mismo camino respeto a la mujer, y también a la oposición, tras el golpe médico contra Borguiba para convencer a la población de que no era capaz de seguir a la cabeza de país y llegar al poder dicho ministerio de interior trabajaba para mantener a Ben Ali en la presidencia del país evitando salir a la luz cualquier oposición y a través el control absoluto Ben Ali gobernó 23 años el país y se hizo reelegir 5 veces consecutivas con cerca 100% de los votos convocando elecciones falsas saliendo en la imagen de un político democrático y querido por su pueblo que quería corregir los fallos de Bourguiba suprimiendo la presidencia por vida y limitó inicialmente a un máximo de 3 veces el numero de los mandatos presidenciales.

De esta manera nos ejercíamos el derecho de escoger nuestro presidente, que tener el control absoluto del país y desde los primeras años de su mandato adjuntó los tres poderes para garantizar la permanencia de su silla y siempre ganaba los comicios con un porcentaje muy alta casi llegaba al 100% y en 2002 se ha aprobado por un falso referéndum una modificación constitucional que permita a Ben Ali presentarse otra vez . El problema de Túnez no era la creación de la riqueza porque la hay sino la distribución de esta riqueza, es la amarga realidad ya que Túnez desde siempre ha sido un país turístico y con importante mano laboral formada, la falta de recursos naturales que puedan crear puestos de trabajos como los vecinos árabes Argelia (por el gas) y Libia (por el petróleo) empujó el pueblo tunecino en buscar otros motor para la economía como el turismo y los servicios. Lamentablemente, existía mucha pobreza entre la gente, y se extendía

más de manera notable en los última década del mandato de Ben Ali, tras la influencia de su mujer y su familia en el poder y detrás de la imagen del presidente estaba una mafia entera robando la fortuna del pueblo. El sistema mafioso de la dictadura se basaba en distribuir geográficamente el país entre Ben Ali y la familia de su mujer. La pobreza, la intolerancia política y la opresión de todo movimiento opositor eran unas de las claves que provocaron la rabia y las ganas de acabar con el régimen dictadura y crearon la esperanza de un régimen democrático transparente basándose en el trabajo para todos, libertad política y social, y dignidad, los principios de la revolución tunecina que acabó con la cabeza de un régimen de 23 años el día 14 de enero 2011. Actualmente, 7 años después de aquellos días inolvidables, días grabados en la memoria de los tunecinos y la comunidad global, las primeras elecciones municipales convocadas el 4 y 6 de mayo refleja la desesperación del pueblo y la desconfianza de sus políticos, según el Confidencial la participación del sector policial y militar no llegar ni al 30% ( https:// www.elconfidencial.com/ultima-hora-en-vivo/2018-05-04/escaso-interes-en-unos-comicios-que-cierran-la-transicion-y-marcan-el-futuro_1510288/)

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Sin embargo, nosotros los propios tunecinos que hemos visto de cerca como llegar el día de la votación y no había el derecho de elegir, solo estaba la lista de color rojo ( el color de la bandera tunecina) del partido constitucional democrático, así se llamaba el partido del gobierno de Ben Ali. Nuestro deber era coger el papel meterlo en el sobre y entregarlo.

y había centros de comicios vacíos en algunos pueblos , los recortes y la falta de creación de puestos trabajo y la escasa participación juvenil en la vida política marca la desilusión de los tunecinos de no poder lograr mejorar la situación económica que va empeorando sobre todo tras la caída del sector turístico como consecuencia de los ataques terroristas que sufrió el país en los últimos 5 años, y obliga al país a someterse a las instrucciones de recortes marcadas por el Fondo Monetario Internacional (FMI) a cambio de un préstamo por valor de 2.500 millones de euros. Igual q la institución securitaria, la población civil con pocas ganas de votar, con 13.6% de participación a nivel nacional según informa la pagina web de Turess https://www.turess.com/alchourouk/1313804 hasta las 12h hora local de Túnez el dia 6 de mayo. Con miedo y desconfianza en los políticos así miran los tunecinos al futuro político del país, que a pesar de pasar 7 años aún sigue sin poder sacar el fruto de su primavera árabe.

La celebración del mundial de Rusia, que se disputará en el verano de 2018, está siendo amenazada constantemente por grupos terroristas como DAESH, así como por los elementos yihadistas que tienen el Cáucaso como base de operaciones. Un mundial siempre concentra millones de miradas, lo que puede ser aprovechado por los integristas para golpear en el país más extenso del mundo. Putin, conociendo que son objetivo prioritario durante este verano, se ha propuesto blindar las sedes donde se van a desarrollar los partidos, para que el mundial de fútbol, permita mostrar a la sociedad mundial, la grandeza del país deTolstoi. Palabras clave: Rusia, Putin, Terrorismo, Mundial, Fútbol, Seguridad. La elección de Rusia y Qatar como sedes de los dos próximos mundiales, estuvo llena de dudas sobre su transparencia en las votaciones. Llegando el momento de que las Selecciones Nacionales se desplacen a jugar a la mayor de las antiguas Repúblicas Soviéticas, la seguridad se ha convertido en un objetivo de primer orden. Putin, reelegido como Presidente de Rusia en marzo de 2018, siempre se ha caracterizado por tratar los asuntos de seguridad con dureza. Su pasado en el KGB

El mundial ha sido amenazo directamente por DAESH. Un evento de esta envergadura con millones de ojos puestos en cada campo de fútbol, puede ser el escaparate idóneo para grupos de esta índole. La maquinaria propagandística terrorista ha comenzado a funcionar meses atrás. Figuras como Messi, Neymar, Cristiano Ronaldo y Marco Asensio, han sido amenazados en carteles del grupo terrorista. No es la primera vez que Rusia apa-

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José Carlos Pino Alamillo

le permite ser visto como un hombre de Estado, muy valorado por sus compatriotas, que desde la caída de la Unión Soviética, han visto como otras potencias lessuperaban. Rusia no ha sido ajena a los atentados yihadistas que han sacudido el mundo durante los dos últimos siglos. Su mayor concentración de muyahidines es en Chechenia, desde donde se considera que proviene la mayoría de yihadistas que han atentado en Rusia. Las relaciones con otros países que pertenecieron a la URSS, y su facilidad para transitar de un país a otro, permite que terroristas de Azerbaiyán o Kazajstán, por ejemplo, hayan cruzado la frontera rusa. Debido a los problemas geopolíticos de la zona entre Georgia y Rusia, hay un mayor control en esos pasos fronterizos, aunque no se descarta que puedan acceder a través de la Cordillera Caucásica.

LA POLICIA DE LAS SOMBRAS

Antonio MARTÍN Analista en Terrorismo Yihadista y Geoestratégica Internacional. Colaborador en Observatorio de Prevención contra el Radicalismo Violento. La policía de las “sombras”, nombre al que se refieren algunos eruditos cuando hablan de la POLICÍA ISLÁMICA, también conocida como la policía de la SHARIA. Estos controladores de la ley basan sus normas de conducta y reglamentos en el libro sagrado del Corán, que cita en su Sura 3 Aleya 110: Sois la mejor comunidad humana que jamás se haya suscitado: ordenáis lo que está bien, prohibís lo que está mal y

creéis en Allah. Si la gente de la escritura creyera, les iría mejor. Hay entre ellos creyentes pero la mayoría son perversos. Una cita clara que cuando la aplican los radicales, la moldean a su antojo. La policía Islámica nace en la ciudad de Medina en el siglo I islámico A.H. a través del mensajero de Alá, el profeta Muhammad y al que le precedió el primer califa “ortodoxo” Abu Bakr as-siddiq para sostener la moralidad de la umma evitando la anarquía y con ello el fin de la humanidad. Se encargaban de velar por el cumplimiento de la Sharia, evitando las controversias sociales y la falta de moralidad. Esta práctica de algunos musulmanes de salir a la calle, identificados para controlar la ley y prohibir el mal según la Sharia, se está permitiendo desde occidente la implantación silenciada

Actualmente, en algunos de los países arabo-islámicos, el cumplimiento de estas normas no es algo voluntario y abrazado por el ciudadano musulmán, sino una imposición a la que se les somete para no recibir el castigo encomendado por el incumplimiento de lo HARAM (prohibido), considerándolos unos infieles. La imposición de un abanico de castigos tan heterogéneos que engloban desde la multa económica, la detención de individuos y la clausura de eventos de cualquier tipo e índole si se “sospecha” que se está vulnerando la moralidad del acto hasta los castigos físicos y destierros. Su expansión se extiende a muchísimos países de Oriente medio y África como: Afganistán, Arabia Saudita, Egipto, Irán, Malasia, Nigeria, Región de Palestina y Yemen. Se conoce que en todos ellos hay grandes conflictos entre los propios ciudadanos musulmanes, de esta manera lo relata el diario digital El Comercio. Se ha de ser conscientes que algunas zonas donde se ha impuesto la Sharia en su modo más estricto y tajante,

ha sido impuesta por grupos terroristas para la creación de un CALIFATO MUNDIAL. En estos países zonas, los extremistas han cerrado el abanico a la PENA DE MUERTE para todos aquellos infieles que intenten desviarse del camino marcado, siendo castigados y/o asesinados públicamente para atemorizar y dar ejemplo al resto de la población. Los menores que viven en estas zonas sometidas por esta ley, están abocados a estos jóvenes a la mas estricta interpretación de la ley de la sharía convirtiéndolos así en testigos portadores de una ideología radical hacia el futuro más próximo. Portando al futuro la guerra armada e ideológica del daesh. Abriendo nuevos mercados, por llamarlo de alguna manera, se encuentra a la Unión Europea (UE), donde se cree que la cantidad de atrocidades que ocurren en la actualidad en oriente medio, jamás pasaran aqui. No se quiere abrir los ojos ni creer todo lo que está sucediendo a nuestro alrededor. Actos vandálicos, imposiciones religiosas, agresiones físicas y demasiados casos de violaciones relacionados con creencias religiosas basadas en unas ideologías

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de esta policía sutil que ejerce, controla y castiga desde las sombras.

extremistas en donde la mujer no tiene ni voz ni voto y es tratada como un objeto. En Wuppertal, Alemania cuentan con una policía islámica que “patrulla” (y nunca mejor dicho) por las calles de una ciudad con 350.000 habitantes. Portan un chaleco reflectante en el que se puede leer SHARIAH POLICE compuesta por cinco jóvenes musulmanes. Según ellos “los patrulleros” no imponen ninguna ley, simplemente aconsejan cómo ser mejor musulmán. Se sabe de buena tinta que la policía conoce las tácticas de los consejos que dan (amenazando o coaccionando si es preciso) sin poder demostrar estos hechos, quedando impunes.

Foto 1: El cabecilla de este grupo de “patrulleros” es el predicador Sven Lau un ex-bombero y converso de 33 años, líder salafista alemán influenciado por el imán radical Pierre Vogel fichado por la policía alemana y acusado en 2016 por apoyar a grupo terrorista de siria vinculado a Estado Islámico. Sven Lau condenado en 2017 a cinco años y medio de prisión por su apoyo incondicional y reclutamiento para la banda terrorista Ja14

Foto 2: Poco tiempo después que de estos “patrulleros de la Sharia” apareciesen en escena, se aprecian los primeros incidentes con los ciudadanos al intentar imponerles a la fuerza una religión y una fe moral que no comparten, llegando a irrumpir en batallas campales y obligando el cierre de los bares por considerar HARAM (prohibido) el consumo de bebidas alcholicas. En 2011 se declaró una cuestión de estado el conflicto llevado a cabo por patrulleros islámicos en muchos de los barrios de Copenhague, en éstos y a su entrada se podía leer en carteles: ZONA CONTROLADA POR LA SHARIA. Foto 3:No solo Alemania, también Francia y Reino Unido que en sus comunidades islámicas ya prolifera desde hace tiempo la imposición de la ley islámica por parte de la policía de la Sharia. Denominadas “ZONAS NOGO”, encontramos estos espacios poblados. Zonas pobladas por ciudadanos autóctonos e inmigrantes, pero eso sí, a todos aquellos ciudadanos que conviven en dichas comunidades, se les

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mwa en Siria.

coacciona hasta que abandonan sus hogares y negocios de toda la vida o acatan la Sharia. Se puede decir que en Francia ya hay unas 700 zonas con esa denominación de origen como si se retrocediese en el tiempo. Jamás serán bienvenidos aquellos que no cumplan la ley islámica. Londres, una ciudad cosmopolita como las que más, también ha tenido que reconocer tener “ZONA NO-GO” a tan sólo 7 kilómetros de Picadilly, centro de Londres. Se está llegando a un punto de no retorno, en el que incluso los bomberos en Suecia fueron atacados por entrar en la “ZONA NO-GO” mientras apagaban un incendio en una mezquita. ¿Qué deberían haber hecho, asistir o dejar que se destruya por las llamas incluyendo a sus víctimas? Víctimas de estos abusos confirman que se han creado aplicaciones para teléfonos móviles que indican por dónde no pasar para poder evitar los controles de estos individuos antisociales y explican la inseguridad que estas normas les están provocando en su vida cotidiana. Cada vez más ciudadanos se ven obligados a practicar dichas normas de la Sharia de manera involuntaria para así evi-

tar las represalias de vecinos que sí practican la parte más estricta de la misma. El historiador Hocine Benabderrahmane es además un conocido imam reformista de Bruselas y quien ya en 2016 vio una necesidad imperial de reformar la interpretación del islam como describe en la entrevista que publicó en marzo de ese mismo año en el sitio web del observatorio de la islamofobia en los medios proyecto liderado por la Fundación Al Fanar y el IEMed con el apoyo de la Fundación Tres Culturas, Casa Árabe y la Fundación Euroárabe. En la entrevista Benabderrahmane indica que desde los años ochenta el islam europeo ha estado representado fundamentalmente por la escuela salafista y la de los hermanos musulmanes, donde han ido imponiendo fatuas como las de que dar la mano a una mujer o decir a tu vecino feliz navidad es haram. Ese es el discurso que ha escuchado la juventud europea durante años, marcando las conductas de muchos menores. Jóvenes que crecen de la mano de unos adoctrinadores silencios, implantando lentamente una ideología radical que conectara con la potes-

la mezquita a oír el sermón del imán según si están a favor de este o no, obliga a las mujeres a que lleven el Hiyab reprimiendo a quien no lo haga y denuncia a los demás hermanos que no siguen las directrices de este discurso radical.

En España también se tiene lo que no se quiere ver. En este sentido ya en han comenzado a proliferar estos grupos. Concretamente en la Comunidad Autónoma de Cataluña, en la localidad de Salt (Gerona) y en Lérida en donde se están implantando los grupos de jóvenes que se hacen llamar policía de la Sharia, celebrando incluso juicios paralelos a la ley española imponiendo las sanciones previstas en sus códigos radicales (en Lérida las autoridades detectaron a principios de 2015 la celebración de un juicio a una mujer marroquí por mantener relaciones sexuales con un individuo occidental, siendo su castigo por consenso muerte por lapidación la cual se evitó) así lo publicaba el diario El Mundo en Abril de ese año. En el centro de culto ibn hazn que dirigía el imam Abdelwahab Houzi tambien en Lérida, dondela policía islámica controla a los musulmanes que pueden y no entrar a

Esto es una clara muestra de cómo radicales musulmanes, sin que nadie haga nada para evitarlo, omitan las leyes nacionales y actuando de manera autónoma y segregacionista. El pasado mes de abril como publica el diario web La Rioja el Imam de dos de las mezquitas de Logroño Alaa Mohamed Said, de nacionalidad egipcia fue expulsado del territorio nacional cuando se hizo efectiva la orden fechada para el pasado 7 de marzo. Alaa Mohamed tenía según fuentes policiales una estrecha relación con la estructura de los hermanos musulmanes, organización islámica egipcia ilegalizada en algunos países al ser considerada terrorista- y su intento de extender desde Logroño los dogmas de su ideología radical salifista. Indicando también que “No dudaba en acusar públicamente a quienes se separaban de su opinión para que fueran marginados. Es un profesional de la ideologización y sabe manipular

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tad que la policía de la sharía acoge gratamente revisando las conductas de sus conciudadanos. Llevando a estos chicos y chicas hacia un camino de esclavitud ideológica reprimiendo su evolución como seres libres de sus ideas.

a las masas”. La inculcación de estas ideologías que llegan a los jóvenes, son de extrema gravedad, ya que influirán en los comportamientos que a día de hoy se están llevando a cabo en determinadas zona del territorio nacional. Ideologías muchas de ellas influenciadas por Imames radicales descontrolados que antes de su detección ya han sembrado la semilla del mal.

ha dado la alerta por la radicalización que crece en estos guetos incontrolados, considerándolos bombas latentes de ideología extremista.

No solo estas localidades proliferan como “ZONA NO-GO”, las ya conocidas y peligrosas barriadas de “El Príncipe” en Ceuta o “La Cañada de la Muerte” en Melilla. También en Madrid una barriada llamada “la Cañada Real Galiana”, en Barcelona barriadas como “El Besos” o “La Mina” en Sant Adrià del Besos y algunas de Santa Coloma de Gramanet en la periferia de la ciudad condal, donde el incremento de población musulmana radical ha crecido de manera exponencial en los últimos años. Crecimientos incontrolados por la administración que esta permitiendo la creación de lo que llaman barrios mas desfavorecidos cuando la realidad es que son literalmente “GUETOS” de “ZONA NOGO”, que crecen un poco más cada día que va pasando. La propia policía

Permitiendo todo esto se volverá a una época de antaño que tanto se criticó por la que miles de personas perdieron su vida en nombre de Dios. Es necesario abrir los ojos de una vez por todas, ¿Qué más necesita esta sociedad para asumir los errores que se han cometido en el pasado y por los que se están pagando?

Conclusiones Evitar la proliferación de estas “ZONA NO-GO” como está sucediendo en la actualidad es una de las asignaturas pendientes que debería aprobar con rapidez la Unión Europea.

No, y es un no rotundo, a permitir la imposición de una norma, religión o pensamiento por miedo a ser acusados de xenófobos. Si se sigue mirando para otro lado será demasiado tarde para frenar las imposiciones religiosas aplicadas a través de su esencia por parte de aquellas personas que dicen predicar una religión y que en la realidad nunca han leído el libro sagrado. Con esta permisividad poco a poco irán creciendo las comu-

La administración no puede seguir permisible con estos hechos con tal de conseguir votos o promesas económicas que son las causas por las que la Unión Europea está empezando a destruirse desde su matriz. Empezando por la educación con los menores que son quienes portaran el testigo de la ideología. La necesidad de aplicar y hacer uso de herramientas que a día de hoy únicamente entes privados y sin apoyo de las administraciones están llevando a cabo con estos jóvenes, mediante proyectos sociales en prevención de la radicalización y des-radicalización. Contando con la necesidad de hacer partícipes a los actores sociales en las primeras etapas de la pre-radicalización, pudiendo así ayudar a ese joven que de alguna manera empezó a sucumbir en la delirante idea de querer pertenecer de alguna de sus amplias formas al grupo terrorista. ¿Qué tipo de Unión Europea se quiere dejar a los futuros herederos de la Unión? No se ha de permitir en pleno siglo XXI que” la policía de las sombras” imponga mediante el te-

rror su ley.

Foto 1 http://www.playgroundmag. net/noticias/actualidad/policia-intentaba-islamica-Alemania-enfrenta_0_1749425055.html Foto 2 http://www.dw.com/en/sharia-police-who-patrolled-german-city-of-wuppertal-in-orange-vests-toface-trial/a-19232300 Foto 3 http://www.israelvideonetwork.com/list/13-reasons-your-country-should-ban-muslim-immigration/ htt p : / / w w w. o b s e r vato r i o i s l a mofobia.org /2018/02/15/la-necesidad-reformar-la-interpretacion-del-islam/# h t t p : / / w w w. l a r i o j a . c o m / la-rioja/interior-expulsa-imam-20180419002411-ntvo. html http://www.elmundo.es/cataluna/2015/04/20/5533f490e2704e32678b457a.html https://elcomercio.pe/mundo/actualidad/policia-moral-opera-paises-islamicos-215681

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nidades islámicas salafistas radicales expandiéndose desde dentro imponiendo su ideología extremista.

La fuente preferid el Terro La fuente preferida para financiar el Terrorismo

Eisa Younes Alblooshi

Doctorando en Financiación en Terrorismo. Universidad Autónoma de Madrid Traducción: David Garriga Guitart El dinero es “el alma” de las organizaciones terroristas, es a través del cual pueden contratar, formar y pagar los salarios de sus empleados y obtener armamento adecuado y su apoyo logístico y el pago de sobornos, falsificación de documentos y otras tareas que no se puede hacer sin dinero. Han recurrido a los gobiernos y organismos que participan en la lucha contra el terrorismo para 20

investigar la financiación de las organizaciones terroristas y grupos extremistas y luego trabajar en el secado de estos recursos y debilitar la organización terrorista para evitar la continuación de sus actividades. Pero las posibilidades y capacidades de algunas organizaciones terroristas para adaptarse prohíben la interrupción de recursos financieros mediante la adopción de nuevos métodos de financiación prolongando la vida del terrorismo. “Financiamiento del terrorismo” A pesar del tiempo que se debate sobre él, no llamó mucho el interés hasta después del 11 de septiembre. En los eventos posteriores hicieron que las preguntas sobre la cantidad de fondos administrados por al-Qaeda y asignados a este ataque terrorista y las fuentes de estos fondos y cómo guardarlos, transferirlos y usarlos co-

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da para financiar orismo menzaran a plantearse seriamente. Los grupos terroristas financian sus operaciones a través de varios métodos, algunos simples y otros complejos, según dependan de una sola fuente o de una variedad de ellas. Los grupos terroristas elijen una de las fuentes proporcionales a sus necesidades y su ideología. En algunos casos, algunas de las fuentes de financiación están relacionadas con la reputación o el control gubernamental sobre estas fuentes como es el caso de Irán, Hezbolá y Ansar Allah (Huzis), y termina con el robo de las operaciones y el contrabando de drogas, incluso el recurrir al empleo de las organizaciones benéficas como un frente para financiar actos de violencia. El panorama general sobre las cifras estimadas para los presupuestos de grupos terroristas en la actualidad

inspiran terror, Hezbolá libanés obtiene un ingreso anual de hasta $ 1,1 mil millones, con el apoyo iraní pasando de $ 200 millones al año a $ 800 millones en los últimos años. Sin embargo, el apoyo de Irán no es la única fuente de Hezbolá, hay que decir “sus carteras de inversión,” provienen de la producción de Kabtagon en las fábricas del sur del Líbano. Siendo el tráfico de drogas esencial para una parte de sus ingresos. En la década de los 80, la Agencia de los Estados Unidos para investigaciones antidrogas DEA observaba la participación de Hezbollah en el tráfico de drogas en el Triángulo (Argentina-Brasil-Paraguay), también encontraba una red de comercio de automóviles y el contrabando de diamantes entre otros de los sistemas de financiación de Hezbolá que lo convirtió en el grupo más financiado y muy bien organizado. 21

Este asunto no sólo afecta a Hezbolá, hay informes de ingresos anuales comparables a $ 800 millones a los talibanes y 700 millones de dólares a otros grupos como Hamas. Cuando se menciona el apoyo y la financiación del terrorismo, hay que mencionar a Qatar. El gobierno iraquí cortó el camino al régimen Qatarí en su intento de financiación para algunos grupos chiitas extremistas y según el primer Ministro iraquí Haider al-Abadi las bolsas que llevaba el embajador de Qatar contenían cientos de millones de dólares eran para hacerlos llegar a los grupos terroristas con la excusa de pagar diferentes rescates de rehenes qatarís que estaban en Iraq en un viaje lúdico de caza. Puede imaginarse qué operación de financiación individual -cincuenta millones- y en otras cuentas de hasta medio billón de dólares es una contribución del sistema de Qatar al ingreso anual total de estos grupos terroristas y extremistas, según informaciones que nos llegan. Además de todo esto, esta el apoyo declarado por Qatar a Jabat al Nusra en Siria, que cambió su nombre al frente de Fatah al-Sham para evitar el estigma del terrorismo y su líder Joulani esta incluido en la lista de Estados Unidos como terrorista. Al-Jazeera en árabe lo que está intentando es maquillar y pulir este terrorismo extremista y su papel en la guerra civil siria. Qatar forma una incubadora para los Hermanos Musulmanes y todas las ramas que salen de estos grupos yihadistas de takfiri en Libia, Somalia

El criterio de la cantidad de dinero: A través de ello se explica las razones para preferir las fuentes de financiación de los grupos terroristas más lucrativos, más cantidad de dinero que ha incrementado la capacidad de la organización para armamento, entrenamiento y reclutamiento, y la legitimidad a nivel de los fondos asociados a la reputación de la organización y el grado de aceptación del sacrificio llevaron a esta reputación, acceso a fondos a través de saqueo, el tráfico de drogas y secuestros que pudieran dañar la reputación de la organización e influir en la causa la cual luchan por ella en su nombre algunos grupos terroristas prefieren

mantener la reputación y otros prefieren el dinero. La fiabilidad de la financiación en la medida de la eficiencia y la sostenibilidad de la fuente de financiación de organizaciones terroristas buscan obtener una fuente constante, continua y segura de ingresos, lo que les permitirá preparar sus planes de futuro dependientes de un presupuesto anual estable y predecible. Algunos de los métodos de financiación no están garantizados, que es lo que sucedió con el grupo “Abu Sayyaf” con el rehén alemán Juergen Kantinar que fue ejecutado después de que Berlín se negara a obedecer las demandas del grupo terrorista, en cambio tales actitudes no aseguran a los grupos terroristas fuentes fijas de financiación, en cambio el comercio con la droga es mucho más fiable. Lo que los talibanes y las fuerzas revolucionarias de Colombia FARC a través de las donaciones de su gente como lo hacen el movimiento de los Tigres Tamiles LTTE. Estas donaciones se consideran fuente de ingresos estable y garantizado. La simplicidad del método habla de la facilidad de acceso al dinero. Algunos métodos de financiación como el robo, que practicaba Daesh en Iraq y Siria no necesita conocimientos ni habilidades de gran inteligencia profesional, como los requeridos por los delitos electrónicos y el desarrollo de las redes de trata y tráfico. Puesto que los grupos terroristas que operan en secreto lejos de los ojos de las agencias estatales están

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y otros. Estas son las razones por las cuales los Emiratos Árabes Unidos, Arabia Saudita, Egipto y el Reino de Bahréin han llamado a boicotear el sistema de Qatar. Con el seguimiento de cómo las diversas organizaciones terroristas trabajan y los métodos de financiación que usan, los investigadores sometieron a seis criterios a tener en cuenta los grupos terroristas para financiar sus actividades, a saber: la cantidad de dinero, el dinero legítimo, la fiabilidad de las finanzas, de estilo sencillo de la financiación, el grado de seguridad y finalmente el control. Estos estándares pueden definir las prioridades y la dinámica de las organizaciones terroristas, lo que ayuda a las agencias antiterroristas a analizarlas y diseñar una estrategia para combatir sus finanzas.

muy interesados en los métodos más seguros de financiación que no crean sospechas estaríamos hablando en el quinto criterio, el grado de seguridad. La sexta norma, un control que expresa el poder del dinero, hay grupos terroristas que prefieren no tener la protección de cualquier gobierno porque pierden su poder de toma de decisiones. Las organizaciones terroristas, la cuales, dependen de esta protección de algun gobierno que apoya el terrorismo no puede ir en contra de las directrices de estos gobiernos. Esta protección quita gran cantidad de control de parte de los líderes de estas organizaciones y acaban siendo solo meros instrumentos en los países patrocinadores. No puede ser concebidos por los extremistas de los Hermanos Musulmanes incitar a Qatar. Quién de nosotros no se acuerda del líder libio de la Hermandad musulmana Abdulaziz Siwi en su sermón del viernes para llevar a cabo operaciones terroristas en los Emiratos árabes Unidos, Arabia Saudita y Egipto, como aquella incitación refleja la medida en que coincida con el programa extremista con una Estado patrocinador. Esta diversidad de fuentes de financiación nos lleva a preguntarnos: ¿Cuál es la fuente de financiación “preferida” para los grupos terroristas? Hasta este momento no se encuentra una sola respuesta a esta pregunta, cada una de estas fuentes

y las ventajas y desventajas de cada grupo terrorista, las condiciones políticas, geográficas y económicas, las prioridades y los planes estratégicos que dedica este dinero para el asesinato y la violencia. A pesar de los seis criterios anteriores han sido una herramienta eficaz para comprender la naturaleza del trabajo de los grupos terroristas y elaborar planes para reducir las fuentes de financiación.

Tiroteo en EEUU, tan lejos y tan cerca de Navarra

Gustavo Galarreta Pérez Analista en seguridad y defensa. Tiroteo en una escuela de Florida. Los estudiantes evacuan la escuela de secundaria. Recientemente se han dado dos casos de ira asesina que merecería la pena su análisis,; uno es el de Nikolas Cruz, de 19 años, el ex alumno del instituto Marjoy Stoneman en Parkland (Florida) que abrió fuego contra ex compañeros y profesores con un rifle de asalto semiautomático provocando la muerte de 17 compañeros y heridas a una gran cantidad de ellos, el otro y más reciente el de Alek Minassian que en ciudad canadiense de Toronto causo la muerte a 10 personas e hirió a otras 14 en un atropello múltiple con una furgoneta. Muchas veces parece que estos episodios se producen únicamente

en América del norte. Pero ¿qué sabemos en Europa? de este tipo de acciones, que técnicamente se denominan situaciones “AMOK”. Según la Organización Mundial de la Salud (OMS) por Amok se entiende “un episodio aleatorio, aparentemente no provocado, de un comportamiento asesino o destructor de los demás, seguido de amnesia y/o agotamiento. A menudo va acompañado de un viraje hacia un comportamiento auto-destructivo, es decir, de causarse lesiones o amputaciones llegándose hasta el suicidio”. En Europa y en concreto en España desde el ámbito de la seguridad, se está empezando a trabajar esta materia formando a sus agentes en este fenómeno que requiere unos determinados protocolos y formas específicas de actuación. Este fenómeno que afecta también a Europa, como se pudo ver hace unos pocos meses en Alemania. Por ahora, en España se ha trabajado solo el punto

En Psiquiatría, por “Síndrome Amok” hasta fechas recientes se conocía a una “dolencia ligada a la cultura que consiste en una súbita y espontánea explosión de rabia salvaje, que hace que la persona afectada corra locamente y, armada, ataque, hiera o mate indiscriminadamente a las personas y animales que aparezcan a su paso, hasta que el sujeto es inmovilizado o se suicida. Según los psiquiatras, el ataque homicida va precedido por lo general de un período de preocupación, pesadumbre y depresión moderada. En algunos de los casos recientes, los autores anuncian con antelación los ataques, mediante amenazas de viva voz, escritas o a través de Internet. Tras el ataque, tal y como describe la OMS, la persona queda exhausta, a veces con una amnesia completa y, eventualmente, acaba suicidándose. Según los expertos todo empieza, con un sujeto más bien tímido y apocado, que sufre una experiencia traumática que no puede soportar. Puede ser un desengaño amoroso, una humillación o, simplemente, una terrible envidia por agravio comparativo. En todo caso, la sensación es tan insoportable que la persona no puede resistir el sufrimiento sin

hacer nada. Como suele ser un individuo solitario y algo acomplejado, no reacciona enseguida. Después de darle muchas vueltas, concluye que la única salida es un acto violento contra otra persona o contra sí mismo. La rabia y la impotencia acumuladas encuentran finalmente su encaje en un proyecto, en un plan. La relación de las víctimas elegidas con la causa del trauma original puede ser mínima o inexistente, pero, de todas maneras, la tensión del sujeto desaparece a partir de la decisión criminal. Con toda serenidad, empieza a preparar cuidadosamente la operación a llevar a cabo, cuidando todos los detalles y previendo las dificultades. Si en algún momento surge la duda, la angustia reaparece, momento en el cual puede replantearse la situación y detener el proceso. Sin embargo, si el plan cristaliza en su mente, llega a un punto en el que su desarrollo se vuelve imparable. El fenómeno es antiguo, lo que es nuevo es que suceda cada vez más en países desarrollados”. En Europa una las personas que más ha trabajado en el tema es; Inés Geipel, la cual afirma tras estudiar cinco episodios Amok en Europa; “La locura asesina se ha convertido en un fenómeno global”. “Estos monstruos suelen tener un perfil similar”. Casi todos ellos provienen de familias bien situadas, viven en ciudades pequeñas y tienen fama de excéntricos. El aislamiento personal es una de

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de vista de la reacción por parte de los medios de seguridad, pero esta problemática abarca muchos más campos los cuales se deberían también trabajar.

las circunstancias que se repiten en los autores de los asesinatos; ante la impotencia nacida de una ineficacia social, estos individuos se refugian en un mundo interior, muchas veces relacionado con el cine, videojuegos, cómics, Internet y otros ámbitos de diversa naturaleza. Un experto aseguraba que “estos individuos pueden sumirse en el reino de los juegos de ordenador e ir escalando niveles, algo que no consiguen en el mundo real. Y se acostumbran a la violencia virtual”. “No es que estos jóvenes no tengan emociones”, explica Geipel, “Pero poco a poco van aislando su afectividad”. El síndrome de Amok, tal y como aparece en la actualidad, está estrechamente relacionado con los medios de comunicación y su capacidad global de difusión. Para poder prevenir estos episodios son muchos los estamentos que se encuentran trabajando, pero es el conjunto de la sociedad la que tiene que perder el miedo a identificar los distintos indicadores que pueden ayudar a identificar a los posibles autores de hechos tan terribles con los ocurridos en Florida. El estudio de los autores de los casos Amok nos indican que no existe un perfil definido, solamente algunas coincidencias, es por eso que no se tiene que dejar de analizar episodios como este para prevenirlos y nuestro entorno no tiene por qué ser ninguna excepción.

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¿Cómo afrontar el ter

Ramón M. Chippirrás Criminólogo colaborador del Observatorio de Prevención Contra el Radicalismo y de la Secretaria de Estado del Ministerio del Interior. Analista de Inteligencia. Llevaba tiempo queriendo hablar sobre este tema, ya que, al que más o al que menos, le toca convivir todos los días con algún pequeño que,

como es normal, ante una imagen o conversación de un acto terrorista no duda en preguntar y querer saber que sucede. Releyendo la obra de Tahar Ben Jelloun1, escritor francés de origen marroquí, “El terrorismo explicado a nuestros hijos” me he animado a escribir sobre como intentar hablar sobre estos actos ante los más pequeños sin que por ello pueden caer en sentirse traumatizados. Hablar en España de Terrorismo, es hablar, principalmente, del terrorismo de ETA y, posteriormente, del terrorismo de etiología yihadista actual. Todos recordamos, el que más y el

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rrorismo con los menores?

que menos, distintos actos terroristas perpetrados por la banda terrorista ETA, principalmente, aquellos atentados con imágenes más cruentas como los atentados de Hipercor (Barcelona), Plaza de la República Dominicana (Madrid) o, el del Cuartel de la Guardia Civil de Zaragoza. Igualmente, todos tardamos unos segundos en recordar dónde estábamos el día de los atentados del 11S o el 11M, atentados perpetrados por AL QAEDA; o los tan recientes, aún, atentados del pasado verano en las Ramblas de Barcelona y en Cambrils cometidos por DAESH. Cuando suceden hechos de tal di-

mensión, incluso, a los adultos se nos escapa en parte entender la motivación del ser humano para ejecutar tales actos. ¿Y los niños?, ¿Qué pasa con ellos? Cuando hay un atentado de gran dimensión mediática, es casi inevitable que a los niños les llegue información por alguno de los canales habituales, sea televisión, radio, internet, prensa o por las conversaciones escuchadas en sus entornos más próximos. Como he mencionado antes, por desgracia, en España, somos una generación muy amplia la que hemos convivido con el terrorismo de ETA, un terrorismo que día sí y día también golpeaba en distintas

partes del país. Y cuando hablo de que “hemos convivido” me refiero a esa amplia mayoría a la que el terrorismo etarra no nos tocó de cerca. Los conocidos como años de plomo de ETA, nos aportó esa visión de la crueldad terrorista, de la que actualmente carecen nuestros menores. Para comenzar a respondernos a la pregunta, quizás debamos de empezar por volver al punto de inicio de los acontecimientos actuales del terrorismo de etiología yihadista, es decir, reflexionar desde la naturaleza del terrorismo allá por los primeros sabios, sobre la importancia de las palabras y la responsabilidad de educar. Silvia Erice, Psicóloga y Terapeuta familiar, basada en los autores Serge Tisseron (Doctor en psiquiatría) y Catherine Dolto (Doctora de medicina general) ambos de nacionalidad francesa, sugiere que no hay que hablar con un niño explícitamente de terrorismo, pero sí que debemos dar una respuesta cuando éstos hayan estado, o se vean, expuestos a la información por cualquier canal. Debemos de darles la oportunidad de que nos hablen de que lo han percibido y que es lo que sienten. De la misma manera que hablamos con nuestros

hijos cuando se produce un hecho traumático en el entorno familiar, debemos de hablarles de estos hechos si así nos lo requieren. Cuando nos vemos inmersos en la posición de tener que hablar con nuestros hijos o menores sobre un atentado terrorista, la explicación que les traslademos tiene que ser una explicación adaptada a la edad del niño, tanto en vocabulario como en expresiones, trasmitiéndoles seguridad y calma; a partir de los siete u ocho años, se puede empezar a hablar con los niños sobre la realidad de que hay gente que hace cosas malas con la finalidad de matar. Cuando son niños más pequeños, y nos vemos en la tesitura de tener que hablar con ellos, debemos de contarles la verdad de lo sucedido pero sin entrar en aquellos detalles que son incompresibles para ellos. Decirles, por ejemplo, que “hay gente mala” no le da al niño ningún tipo de información y es generalista, es mejor relacionar el suceso concreto del que estemos hablando únicamente. Debemos de estar tranquilos pero no ocultar sentimientos como la tristeza o el dolor para que el niño tampoco reprima sus sentimientos (cuantas veces les decimos a nuestros hijos, errónea-

Es importante no ocultar al menor ninguna información que requiera y contestarle a todas sus preguntas adaptándolas a su edad, a su madurez. De igual forma, debemos de hacerle ver que no todas las personas en el mundo son así, hablarles de ayuda, solidaridad, empatía, protección. Hacerles llegar que las FCSE están para ayudarnos y protegernos ante este tipo de hechos. La información

posterior a un atentado terrorista, hablando desde el punto de vista de los actores sociales puede servirnos mucho para fomentar esa protección de la que hablamos. Las imágenes de solidaridad y, a su vez, rechazo del terrorismo de Plaza Cataluña, tras los atentados de agosto de 2017, nos deben de servir para potenciar la visión de que no todo el mundo es igual; las flores, homenajes, etc., nos sirven para contrarrestar la visión que el menor pueda tener al recibir la información del atentado. Desde medicina212, web especializada en medicina, y como apoyo al artículo, también nos ayudan a responder ciertas preguntas que los menores se hacen después de un atentado: ¿Cómo hablar con los niños de este tipo de acontecimientos? ¿Hay que protegerlos totalmente de tales horrores o hay que hablar francamente sobre ellos? ¿Cómo se puede ayudar a que un niño entienda algo que ni los mayores son capaces de comprender? ¿Cómo reaccionan los niños? ¿Cómo se les puede ayudar para una mejor recuperación? Otro punto a tener en cuenta, son las religiones; desafortunadamente, y así ha sido a la largo de la historia, muchos grupos terroristas se han

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mente, que no lloren ante una caída o una mala noticia… con lo sano que es llorar…) el menor tiene que aprender a identificar que el hecho producido es un suceso trágico que le va a producir una serie de sentimientos como tristeza, dolor, rabia, impotencia, etc., tiene que poner nombre a todas esas emociones nuevas para él dentro del contexto del que estamos hablando. Es probable que en un primer momento el niño no sepa que decir, pero debemos de estar muy atentos a las posteriores horas y días, o incluso semanas después. Cuando el niño procesa la información, es posible que le vengan las preguntas sin respuestas, al igual que cuando los días posteriores recojan más información en su entorno escolar o de amigos.

amparado en la religión para escudarse en sus masacres, caso como el del terrorismo de etiología yihadista actual. Debemos de ser capaces de trasmitir a nuestros hijos y menores que existen distintas, religiones, cada una con sus creencias y valores culturales, válidos y respetables, y hacerles ver que se debe de huir de los extremismos y falsas interpretaciones religiosas. Haciendo referencia de nuevo a la obra de Tahar Ben Jelloun - El terrorismo explicado a nuestros hijos -, al final de éste, la hija del autor se pregunta lo siguiente: “¿Qué puedo hacer yo, una joven de cultura musulmana laica, francesa y marroquí, para luchar a mi nivel contra las raíces del terrorismo?, a lo que su padre responde: “Perseverar en el camino del saber y la duda”, es decir, mantenerse firme y constante frente al

terrorismo. (Endnotes) 1-http://www.bibliomonde.com/auteur/tahar-ben-jelloun-73.html 2-https://www.medicina21.com/Articulos-V1938.html

Imágen pagina 34- Etienne Laurent(EFE)

EL PROBLEMA CONCEPTUA

TÉRMINO RELIGIÓ

Alejandro Colete Moya

Graduado en Filosofía. TFG sobre el pensamiento de Alfarabi. Miembro de comité directivo de Thémata y director adjunto de la revista RAPHISA. 1- Orígenes del terrorismo puede en-

tenderse de dos sentidos: en primer lugar, orígenes ideológicos (en su retórica y en su discurso). Esto requiere un estudio del aparato conceptual de los terroristas, manifiesto en sus discursos, y más allá, también de los textos que leen y en los que se basan. Por otro lado, podemos entender por orígenes del terrorismo la historia de sus organizaciones. Nosotros nos vamos a circunscribir a lo primero, en cuanto que es anterior y más básico, y sólo habiendo comprendido las bases ideológicas pode-

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AL QUE NOS PLANTEA EL

ÓN EN EL ISLAM

mos comprender no ya la historia de los grupos concretos, sino la evolución de muchas corrientes sociales y movimiento políticos. 2- El término religión distrae a la hora de analizar ciertos fenómenos sociales, porque acostumbramos a ver la religión como un conjunto de creencias o ritos relativos a una divinidad. Para el uso diario el empleo del término puede ser acertado, especialmente hablando de los cristianismos, donde la religión y el estado están enteramente separados, o al

menos mantienen una separación institucional. Esta separación institucional ya está presente en San Pablo, que como otros intelectuales de su tiempo desdeña totalmente todo lo relativo a la política, hasta el punto de que en Occidente se generó la institución del Papado, como cuerpo religioso, paralelo y superpuesto al político. En el resto del mundo, en cambio, tenemos que borrar de nuestra mete esa diferencia. Política, religión, educación, cultura, costum37

bres, literatura... todo ello forma un cuerpo único que difícilmente se puede diferenciar mentalmente en la persona que vive dentro del marco conceptual que vamos a estudiar. El Corán, como para los judíos los libros del Antiguo Testamento, no son textos que llamaríamos religiosos, son textos jurídicos, morales, filosóficos, literarios... son textos que contienen en sí mismos casi todos los aspectos de la vida de una persona, y la creencia o no en divinidades, incluso los aspectos más teológicos, pueden llegar a ser realmente secundarios frente a, por ejemplo, el aspecto moral. Esto no es particular, como hemos dicho, del mundo semítico: en la India, Grecia o Mesopotamia las grandes epopeyas han cumplido también el mismo papel. No sin razón habla Aristóteles de la Ilíada como texto esencial para la educación, y Platón cita también a Homero. Por poner un ejemplo, en la Ética a Nicómaco lib.7, cap.1: «Los contrarios de dos de ellos son evidentes: al primero, lo llamamos virtud, y al otro, continencia; para el contrario de brutalidad, lo que mejor se adapta es decir que es una virtud sobrehumana, heroica y divina, como Homero hace decir a Príamo sobre Héctor en cuanto a

que era excepcionalmente bueno: y no parecía hijo de un hombre mortal, sino de un dios. De modo que si, como se dice, los hombres llegan a ser dioses a causa de una sobreabundancia de virtud, es claro que un tal modo de ser opondría al de brutal; pues, así como en un animal no puede haber ni vicio ni virtud, tampoco en un dios, sino que el modo de ser de un dios es más honorable que la virtud, mientras que el del animal es genéricamente diferente al vicio». El uso que le da aquí Aristóteles a la Ilíada es moral, literario y también religioso: es una referencia que le da autoridad a su afirmación, a la vez que ilustra brevemente lo que quiere decir. La Ilíada era concebida como un todo que servía para ilustrar todos los aspectos de la vida. Más ejemplos podemos encontrar en Roma: los estandartes que representaban la patria, eran tenidos por sagrados, y como se nos dice en Eneida II vv.717-720, para tocar los estandartes de la patria había que estar purificado, porque eran objetos sagrados. La referencia ayuda a ilustrar hasta qué punto estado y religión eran indistinguibles el uno del otro. En esta línea está la divinización

tica. Tras su muerte, se desintegra su imperio en varios reinos, entre ellos aquel de los Seleucidas. El problema que supone gobernar sobre un pueblo que no tiene las costumbres del propio es que las instituciones, que no dejan de ser un reflejo de la moral de una nación, se hacen problemáticas. Si costumbres, religión, moral e instituciones son una misma cosa, una persona que vive con otras costumbres, otras lenguas y respeta otros dioses, ¿cómo puede convivir contigo? Por ejemplo, si las leyes se juran por Zeus, pero el macabeo de turno no cree en Zeus, y además tiene sus propias leyes, ¿cómo saber si el macabeo va a respetar las promesas que hecho sobre el que él cree es un dios falso? La solución de Antíoco IV, emperador Seleucida, fue unificar las costumbres: hacer que todos respeten a Zeus y al panteón olímpico es una manera de asegurar que todos cumplen las mismas leyes y juran bajo los mismos dioses. Pero para un pueblo sometido esto significa una intromisión en todos los aspectos de su vida. Significa tener que respetar otras leyes que no son las suyas, que son sagradas. El revuelta de los Macabeos acabó con la independencia

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de los emperadores romanos tras su muerte, o el hecho de que ostentasen máximos poderes políticos así como religiosos. No es una cuestión de egolatría. Todo esto es fruto de concebir la autoridad política como sagrada, o más bien, de concebir la propia idea de comunidad y todo aquello que la representa como algo sagrado. El mismo poder que ostentaron los emperadores romanos (político e indistinguiblemente religioso) es el que ostentarán los califas, que no dejan de ser el rebote de los emperadores romanos y bizantinos pero en Oriente Medio. 3- El salto que hay que salvar es, precisamente, el de tener la palabra religión en nuestra cabeza. Vencer esta dificultad conceptual es quizás la tarea más difícil de todas. Sólo entonces podemos comprender la formación del primer grupo de terroristas conocidos que, habiendo formado una guerrilla y creyéndose con el favor de Dios, lucharon con actos vandálicos por Oriente Medio contra las potencias occidentales: hablo de los macabeos. Cuando Alejandro Magno conquistó la vasta extensión de terreno que abarcaba Macedonia y la India, puso en conexión culturas varias sobre una única entidad polí-

de los judíos durante un siglo, hasta que cayeron bajo el dominio romano. Donde los judíos, como sabemos por la historia de Jesús, mantuvieron sus propias instituciones, y hubo paz cuando los romanos no se entrometían en las costumbres. Las guerras judío-romanas se debieron precisamente a este tipo de intromisiones, dado que se suponía que todos los pueblos sometidos a Roma debían adorar a los emperadores (signo de que todos aquellos bajo el imperio respetaban y observaban las instituciones romanas con religiosidad, nunca mejor dicho), cosa que los judíos no estaban dispuestos a hacer. 4- El Islam como entidad política, personificada en la dinastía abbasí, no es más que la expresión histórica en el mundo semítico de esa unidad de devoción a una divinidad, moral, costumbres e instituciones. El Corán fue el texto básico de dicha entidad: tenemos que leer el Corán como una constitución política (y cómo los estandartes patrios que Eneas mandase a Anquises coger estando él impuro para llevarlos el mismo) con carácter sagrado. Dicha constitución, que estaba acompañada de una serie de textos que conocemos como la sunna (tradición, costumbre), es-

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tuvo vigente durante muchos años en un amplio espacio geográfico, por decirlo así, el connatural al sentir del conjunto de pueblos que conforman el ámbito semítico. Siendo las únicas verdaderas periferias Asia Central y la India. La extensión del Islam por el Mediterráneo, en este sentido, no debe entenderse como fruto exclusivo de una conquista militar, sino producto de una unidad de pensamiento y costumbres, herencia de la Roma tardía y Bizancio. 5- Dicha entidad, realmente tiene una duración muy escasa, posiblemente porque la variedad de pueblos que abarcó dicha unidad política impedía que resistiese a largo plazo. Los Persas fueron los primeros en desgarrarse del sistema, más adelante el Magreb, donde podemos incluir España. Pero incluso diviso en multitud de sistemas políticos claramente distintos, existía una koiné cultural, como demuestran los viajes de Ibn Battuta por todo el mundo islámico. Toda una serie de elementos amenazaron dicha koiné de manera devastadora. El único hecho comparable a la serie de acontecimientos que tuvieron lugar desde la llegada de los turcos hasta la paz otomana fue la caída del imperio romano y las in-

vasiones bárbaras. La comparación, eso sí, no hace justicia: el islam, en su cara institucional, y a veces moral, se vio reducido a cenizas. Es en el contexto de un islam amenazado por las cruzadas, los turcos, los mongoles y la reconquista donde tenemos que ubicar el nacimiento del término yihad en el uso al que estamos acostumbrados, en cuanto esfuerzo por mantener la integridad del ente socio-político que entendemos por islam en cuanto califato o en tanto koiné cultural que sobrepasa lo político. Cabe destacar, de entre todo ello, que los mongoles fueron con diferencia la ola más peligrosa, junto con las cruzadas. En ambos casos las potencias entraron en el territorio islámico con ambición de conquista, sin ninguna justificación aparente más allá que el anhelo de control. El resultado de más de 500 años de violentísimas convulsiones: desde el año 1000 hasta el 1500, momento en que dos potencias emergen para dar una estabilidad más o menos clara: el imperio otomano en Oriente Medio y parte del norte de África y la dinastía safávida en Persia. 6- Independientemente de la unidad política, las diferentes entidades de aquella koiné cultural se comporta-

ron más o menos igual ante ciertas amenazas. Si hemos comprendido bien lo dicho anteriormente podremos fácilmente entender que un ataque al cuerpo político de turno es simultáneamente un ataque religioso. Para nosotros es inconcebible, pero si repasamos la historia de las diferentes herejías que han tenido lugar en el islam y estudiamos la terminología, veremos que los ataques al cuerpo del estado se revisten con el carácter de herejías (en la interpretación o en las costumbres). La secta de los Mazdakeos, en la Persia preislámica, sobrevivió en tiempos del Islam, sólo para ser castigada: en su caso, concebían el desarrollo espiritual como ligado a un cierto modelo político-económico de tipo comunista: querían eliminar las diferencias entre ricos y pobres redistribuyendo la riqueza. Por todo ello, los mazdakeos fueron perseguidos tanto por los persas como por los musulmanes: su devoción religiosa implicaba una política socio-económica. Aquí en Al Ándalus tenemos más ejemplos: muchos movimientos que buscaban la secesión de la autoridad central del califato o del emirato fueron tachados de herejes o apóstatas, y condenados a muerte:

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no respetar la constitución de la comunidad es no respetar algo que es sagrado, y tal cosa es herejía. 7- La necesidad de mantener una uniformidad para mantener una estabilidad religiosa y política, y que las cosas no cambien nunca, hay que purgar los elementos que puedan suponer un sacrificio a dicho orden, a dicho statu quo. Y como sea este el final del artículo, pongo dos ejemplos en lo que no pensamos cuando hablamos de yihadismos. Almanzor quema la biblioteca de Al-Hakam II: la filosofía es peligrosa porque pone en peligro la integridad religiosa y política del estado. En septiembre de 2015 un grupo de turcos se reúnen para quemar una librería en Kirsehir: no un grupo terrorista, sino los propios vecinos de la ciudad. La noticia no salió en los periódicos europeos, pero se puede preguntar: ¿es yihadismo?.

La prevención de la financiación del terrorismo

Juan Carlos Galindo

Consultor de Riesgos Penales. Prevención de Blanqueo de Capitales. Periciales Judiciales y Protección de Datos. Existen Tres formas de financiar a grupos terroristas: la financiación estatal, la proveniente de medios lícitos y la proveniente de medios ilícitos. En lo que hace a la financiación estatal, encontramos buenos ejemplos en lo que ocurrió en países como Afganistán y los lazos establecidos entre los talibanes y al-Qaeda, o en Siria e Irán en relación con el patrocinio de Hizbulá. Aunque en un primer mo-

mento, sobre todo tras las invasiones de Afganistán e Irak, pudiera parecer que esta modalidad de financiación del terrorismo estuviera decreciendo, no faltan ejemplos contemporáneos de Estados que mantienen un inquebrantado apoyo a grupos terroristas Las fuentes de financiación del terrorismo que provienen de medios lícitos constituyen una letanía tan extensa como pueda imaginarse puesto que la actividad no es por sí misma jurídicamente censurable sino sólo el destino (terrorista) que se prevea para los recursos generados. Debe sancionarse el apoyo al terrorismo, lo cual abarca la ejecución de un atentado, pero también aspectos tan cotidianos como, por ejemplo, aportar fondos para comprar alimen-

Detectar medios ilícitos que estén siendo utilizados para financiar actividades terroristas. Entre estos destacan diferentes formas de criminalidad especialmente graves, como mencionamos anteriormente, el tráfico de drogas, de armas, la piratería y la trata de personas, por poner unos pocos ejemplos, pero también otros delitos como el tráfico de joyas, piedras y metales preciosos, la compra-venta de coches de lujo robados, los secuestros y robos, la compra-venta de objetos falsificados (incluyendo documentos de viaje, así como los delitos de “cuello blanco”

y fraudes que utilizan empresas de intermediación, triangulación de operaciones, auto préstamos, etc. Hay que distinguir el lavado de activos de la financiación del terrorismo en tres trascendentales aspectos: 1) la finalidad del que lava activos es poder enriquecerse, mientras que la finalidad del terrorista es política; 2) el lavado de activos presupone que la actividad que ha generado esos activos es ilegal (de ahí que haya que “lavar” el dinero para poder introducirlo en el sistema financiero), mientras que los terroristas pueden financiarse tanto a través de medios legales como ilegales. 3) la ocultación—uso de intermediarios, empresas fachada, etc.—en el caso del lavado tiende a ser más compleja porque aquél que financia al terrorista lo que busca es básicamente poder transmitirle una cantidad de dinero sin ser descubierto. son estas diferencias, entre otras, las que sustentan la obligatoriedad de legislar el tipo penal de financiación del terrorismo como autónomo del de lavado de activos, y las que han de considerarse específicamente en la investigación y enjuiciamiento de estos casos.

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tos o alquilar una casa para un individuo o grupo terrorista. Dentro de los medios lícitos frecuentemente utilizados por estas organizaciones, podemos encontrar la constitución de empresas (desde gasolineras a agencias de viajes, pasando por medios de comunicación y casas de cambio) y de organismos sin ánimo de lucro (con teóricos fines religiosos, étnicos, caritativos, culturales, etc. y financiados a través de donaciones, créditos, subvenciones y becas), fondos de inversión y especulación bursátil, e incluso ahorro particular proveniente de salarios legítimamente ganados

Pongamos en conocimiento de los lectores de nuestra revista la última implementación de la alerta de materiales DE DOBLE USO en materia antiterrorista Información sobre materiales de doble uso susceptibles de ser utilizados para construir aparatos voladores por parte de terroristas de DAESH Durante la última reunión del grupo de financiación de la Coalición AntiDaesh de la que España forma parte, se distribuyó entre las delegaciones asistentes el documento que se adjunta, con el propósito de que fuera difundido entre las entidades privadas para que conocieran el riesgo que determinados materiales pueden tener de ser utilizados por terroristas en sus actividades delictivas. La lista contiene 22 elementos que han suscitado preocupación internacional por el riesgo de su doble uso y que pueden ser obtenidos comercialmente y enviados a territorios cercanos a zonas de conflicto para su aprovechamiento, ensamblaje y utilización por terroristas de DAESH.

SOCIEDAD RAVAL

menos complejos, más Giuliani Alberto Villagrasa Licenciado en Derecho. DEA con el Doctorado en “Derecho Penal y Criminología. Tesina en prevención del Delito “Introducción a la prevención del Delito. Master en Ciencias de la Seguridad y Criminología.

Hace muchas semanas, demasiada s, que se habla del Raval de Barcelona para dar noticias negativas, casi todas relacionadas con problemas de venta y consumo de drogas, problemas con proxenetas y prostitución en la vía pública y otros sobre la falta de seguridad y mala convivencia en sus calles. El barrio del Raval nunca ha sido fácil de gestionar para el Ayuntamiento, pero en este barrio tan barcelonés viven y trabajan vecinos y comerciantes orgullosos de su barrio y que quieren lo mejor para él. Es un barrio con un gran potencial histórico, turístico y comercial, pero la administración ha de ayudar a que estas oportunidades sean una realidad. Hace años que no recordamos un Raval con problemas de seguridad tan agudiza- dos. Nos tendríamos que remontar al inicio de los años ochenta en los que la heroína hizo mucho daño en y al barrio. Aquellos malos años pasaron a la historia y el Raval consiguió ser un referente comercial en toda la ciudad (los más antiguos del lugar recordarán un gran y espectacular rótulo en la calle Nou de la Rambla que la bautizaba como «La Avenida de la Moda»). que además convivía con una excelente oferta cultural de cines y teatros en el barrio, en el Paralelo y en las Ramblas. Pero hubo un punto de inflexión negativo cuando en diciembre de 2004 el Ayuntamiento de Barcelona abrió la narco-sala del Raval en las Drassanes (Sala Baluart). Algunos avisamos de los efectos negativos que habría para el barrio, pero siempre reconociendo el gran trabajo que realizaban los profesionales dentro de este equipamiento. Argumentamos que la ubicación de la narco-sala dentro de este barrio no era la más idónea y que provocaría efectos que propiciarían la degradación de parte del Raval; que su instalación afectaría negativamente al comercio y restauración de la zona; que habría problemas de convivencia y seguridad; y sobre todo que volverían a implantarse nuevos puntos de venta de droga en el barrio (la heroína se suele vender en las zonas de consumo). Al final, y por desgracia, acertamos en el análisis. Y así fue sucediendo tanto con los mandatos del PSC con Iniciativa per Catalunya como con el gobierno de CiU.

SOCIEDAD

OPINIÓN :

Pero ahora, con la alcaldesa Colau, la situación ha empeorado y la venta y consumo de drogas se ha disparado y extendido por una gran parte del barrio. Han surgido los llamados «narco-pisos» en los que los delitos se suman unos tras otros: venta de droga; «okupaciones» ilegales; amenazas, intimidaciones y coacciones a los vecinos y comerciantes de la zona etc... Los vecinos quieren actuaciones contundentes para poder poner fin a todos estos graves problemas y para ello es imprescindible actuaciones de tipo social pero también policiales; y es aquí donde tenemos el gran problema. En el caso de la actuación policial, está ha de ser firme y teniendo en cuenta que la prioridad es garantizar la seguridad y la buena convivencia del barrio. Pero el actual gobierno de la ciudad tiene muchos complejos cuando se trata de respaldar a la Guardia Urbana en sus actuaciones. La impotencia vecinal está al borde de la desesperación y la policía no se siente respaldada por el gobierno municipal de Colau, lo que hace una mala combinación para poder conseguir resultados positivos para el barrio del Raval. La policía de Barcelona necesita un alcalde/alcaldesa con el que se puedan sentir respaldados en su trabajo del día a día; y Barcelona necesita un gobierno municipal que crea en su poli- cía y en las políticas de seguridad y prevención. Tenemos que creer y con- fiar en nuestros cuerpos seguridad, sean del cuerpo

Referencias: https://albertovillagrasa.wordpress.com/2018/04/24/articulo-en-abc-23abril-de-2018/

SOCIEDAD

policial que sean, y ser rigurosos y firmes con los que infringen la ley. Unos de mis referentes siempre ha sido el modelo policial implantado en Nueva York por el que fue su alcalde Rudolph Giuliani. R. Giuliani consiguió, con la policía de NY, unos resultados espectaculares haciendo que NY fuese (y que sigue siendo) una ciudad mucho más segura y con una gran vitalidad social, vecinal y comercial en sus calles; lo que se puede comprobar al ver como descendieron de forma llamativa los índices de criminalidad. La fórmula que Giuliani utilizó fue la firmeza policial y la tolerancia cero con los delincuentes, a la vez que implantaba programas de actuación social; y sus resultados a día de hoy aún se siguen notando en las calles neoyorquinas. Alcaldesa Colau, tome nota: política social, pero también firmeza policial contra los que atentan contra nuestra libertad, seguridad y buena convivencia. Alcaldesa Colau, menos complejos y más Giuliani.

LA ENTREVISTA

Majed Al-Raeesi Escritor y analista político emiratí, graduado en la Facultad de Derecho de la Universidad de Emiratos. Se especializó en la lucha contra el extremismo y el análisis de los discursos incendiarios. Es el portavoz principal del Foro de Medios Emiratís. Ha participado en varias entrevistas televisivas en canales como Al Arabiya, la Televisión Dubai y la BBC. Publicó artículos sobre el extremismo, la lucha contra el terrorismo y el análisis geopolítico en periódicos tanto locales como internacionales, como el periódico emiratí Al-Etihad, Al Arab, London y Middle East Online.

¿Qué es la organización de los Hermanos Musulmanes? ¿Qué relación tiene con otras organizaciones terroristas? Los “Hermanos Musulmanes” es una organización extremista. Fue establecida en 1928 por Hassan al-Banna. Esta organización nunca reconoce la soberanía del estado nacional y sus instituciones. Su objetivo es su propio beneficio, no el del estado. Como organización internacional, empezó a tener representantes en varios continentes. En otras palabras, esta organización extremista no representa la religión islámica, sino que se aprovecha de ella para conseguir sus intereses. Desafortunadamente posee enormes herramientas de comunicación que la hacen ser considerada como un grupo islámico. Además, ejecuta sus operaciones y toma sus decisiones conforme a una estructura organizacional conocida como organización secreta. Su relación con los grupos terroristas es muy obvia, ya que es tapadera de la ideología extremista yihadista. En el diario de Bin Laden, publicado por la Agencia Central de Inteligencia “CIA”, él mismo declaró ser uno de los Hermanos Musulmanes.

LA ENTREVISTA

A mediados de marzo, el líder de al-Qaeda, Ayman al-Zawahiri, apareció en una grabación de video alabando y defendiendo a los Hermanos Musulmanes. Además, según las confesiones explícitas del Emir de la Frente al-Nusra, Abu Mohammad al-Julani, su grupo apoyaba las ideas de Hassan al-Banna, fundador de la organización de los Hermanos Musulmanes. En cuanto a su relación con “Daesh” existe una declaración del líder espiritual más prominente de los Hermanos Musulmanes en Qatar, Yusuf al-Qaradawi (quien emitió una fetua religiosa para legalizar los ataques suicidas), difundida por las redes sociales en la que afirmó que el líder de la banda terrorista “Daesh”, Abu Bakr al-Baghdadi, pertenecía antes a los Hermanos Musulmanes. En el mismo vídeo al-Qaradawi explicó que al-Baghdadi tenía una tendencia de liderazgo, lo que le impulsó a unirse a “Daesh” y al liderazgo de la organización, después de que fuera liberado de la prisión. Además, al-Qaradawi señaló que “Daesh” y otras organizaciones terroristas, atrajeron a jóvenes de varios países con el pretexto de la yihad. Asimismo, los libros de Sayyid Qutb - el ex-líder de los Hermanos Musulmanes-

constituyen un método y una guía esencial para los que pertenecen a la organización “Daesh”. Estas todas son pruebas y confesiones de ellos mismos, y como dice el dicho “la confesión es la mejor evidencia”. ¿Por qué los países europeos no han clasificado a los Hermanos Musulmanes como un grupo terrorista, a pesar de haber sido clasificados como tal en varios países árabes? Esta cuestión es muy importante y es de extrañar la falta de seriedad en el trato con dicha organización, por parte de los países europeos. Este grupo es como un pulpo, cuyos tentáculos se han adherido a las capitales europeas, provocando ataques y crímenes hacia civiles inocentes. Extraña más aún la alegría que manifiestan por la detención de los autores de estos ataques, los mismos que han dejado en libertad al primer culpable responsable de las ideas de odio y racismo inculcadas en los perpetradores de estos crímenes. Por lo tanto, creo que conviene que estos países europeos dejen de recibir a los líderes de la organización y prohíban su existencia en Europa. Esto contribuiría muy sustancialmente a su seguridad y al mantenimiento de la paz. Las sociedades europeas deben darse cuenta de que esta organización, que se ha convertido en una paria en varios países árabes, ha tomado Europa como escenario para sus actuaciones. Si esto se mantiene en Europa, se convertirá en un

continente perteneciente a la organización. Además, sus centros son conocidos y se expanden rápidamente, sobre todo con el respaldo de un país tan rico como Qatar.

¿Cuál es la experiencia y la estrategia de los Emiratos Árabes Unidos en la lucha contra el terrorismo y el extremismo? No es ningún secreto para cualquier investigador o especialista en el tema el esfuerzo de los EAU en este campo, pues se considera uno de los primeros países que se ha profesionalizado en la lucha contra el terrorismo y el extremismo. Su estrategia se basa en la objetividad y transparencia. Es por ello que Emiratos Árabes Unidos es el país más atacado en los medios informativos por los Hermanos Musulmanes, considerándolo como “un estado que combate contra el Islam”. Puesto que el terrorismo y el extremismo son preocupaciones más allá de las fronteras locales, además de cuestiones internacionales, EAU trabaja con sus socios en la comunidad internacional para derrotarlos. Su estrategia se caracteriza por tomar la iniciativa y no quedar a la espera.

A nivel ideológico: el Estado adoptó una política de difusión de discursos religiosos moderados para luchar contra las ideas extremistas, reflejando la tolerancia conseguida realmente por EAU. Este país abarca más de 200 nacionalidades en su territorio, además de varias religiones y culturas. Consideramos que todos ellos son nuestros socios en la marcha del Estado para superar los retos. Además, hemos creado el Centro de Sabios Musulmanes y otros a nivel mundial como Hidaya (orientación), plataformas electrónicas como el Centro Sawab (la razón), y otras conferencias e iniciativas adoptadas por las minorías musulmanas para poder integrarse manteniendo su identidad.

LA ENTREVISTA

En cuanto a las estrategias y experiencias de los Emiratos Árabes Unidos, caracterizadas por la transparencia y objetividad, destacan aspectos como el ideológico, el jurídico y el militar:

En al ámbito jurídico: EAU ha emitido leyes contra la discriminación y el odio, que penalizan cualquier acto que menosprecie una religión y sus lugares sagrados. Luchan contra cualquier forma de discriminación y odio, a través de diversos medios y formas de expresión. Estas leyes son una referencia para la lucha contra el extremismo ideológico, y el terrorismo que de él se deriva. La experiencia ha demostrado que la ley es un medio disuasorio exitoso contra los discursos religiosos extremistas. Sin embargo, algunos informes de derechos humanos han sido politizados contra ellas, bajo el mandato de los Hermanos Musulmanes. A nivel Militar: Emiratos Árabes Unidos es uno de los países que siempre participa en alianzas militares para hacer frente al extremismo. Sucedió en Afganistán y la Alianza Internacional para la eliminación de “Daesh”, así como en el extraordinario papel que desempeñó en la liberación de Al Mukalla de la opresión de Al-Qaeda en Yemen. En este sentido recordamos también la operación cualitativa llevada a cabo por las fuerzas de los EAU en la liberación de un rehén británico que había sido secuestrado por Al- Qaeda en Yemen y la liberación de un barco en el Mar Arábigo secuestrado por piratas. Por lo tanto, creo que la

experiencia de los Emiratos Árabes Unidos en la lucha contra el extremismo y el terrorismo es muy importante y sirve como guía y modelo a seguir por cualquier país que desee ingresar a este campo.

La vinculación de Qatar con algunas organizaciones terroristas, es bien sabida, pues el extremismo y el terrorismo necesitan tres factores principales: Medios informativos que inciten y justifiquen las operaciones terroristas. Esto se demostró cuando Al Jazeera recibía las cintas de Bin Laden y se enorgullecía de mostrar exclusivamente sus fotos, gracias al corresponsal de su cadena en Kabul, Tayseer Alouni, quien fue condenado en 2005 por la justicia española, por la cooperación con organizaciones terroristas. Además encontramos el caso del Emir de la Frente al-Nusra, Abu Mohammad al-Julani, a quien entrevistó

LA ENTREVISTA

La ruptura de relaciones con Qatar ¿por qué? y ¿qué relación existe entre Qatar y el apoyo y financiación al terrorismo? La disputa con Qatar es antigua y se remonta a más de 20 años cuando se rebeló Hamad bin Khalifa contra su padre y tomó un camino diferente al de los países árabes del Golfo Árabe, caracterizados por las relaciones de hermandad y honestidad y unidos en el espíritu de cooperación. Hamad bin Khalifa comprendió que Qatar era un país pequeño sin ningún peso tanto a nivel regional como internacional, y este complejo de inferioridad le condujo a buscar métodos que hicieran de su país un Estado fuerte económica y políticamente, aunque fuera a través de dañar a los demás. Muchos países tuvieron paciencia ante la adolescencia política de Qatar y respetaron el principio de vecindad y las buenas intenciones, pero la respuesta Doha nos resultó bastante chocante al enviar espías desde sus órganos de seguridad e inteligencia. De hecho EAU detuvo a una célula de espías qatarí en 2014 y también arrestó a Mahmoud Aljida, un qatarí que visitaba los Emiratos Árabes Unidos para proporcionar apoyo financiero a la organización secreta de los Hermanos Musulmanes en los EAU. A pesar de todo lo que hizo Qatar, el Presidente de los EAU concedió el perdón presidencial para los qataríes implicados en el asunto con la esperanza de que Qatar abriese una nueva página y reconstruyese su relación con los EAU.

al-Jazeera. Aquel que vea la entrevista se dará cuenta de que no era más que una campaña de propaganda para atraer a gente a incorporarse en este grupo terrorista, además de incitar a las operaciones suicidas aprobadas por Yusuf al-Qaradawi, residente en Qatar. Cabe señalar que la versión árabe de Al-Jazeera es muy diferente de la inglesa y además se contradicen a menudo sobre todo en casos relacionados con los grupos yihadistas. Recursos: Entre las financiaciones económicas que proporciona Qatar mencionamos las donaciones recibidas a través de sus asociaciones y organizaciones benéficas incluidas en las listas de terrorismo, emitidas por los países boicoteadores. El rescate es otro método que sigue Qatar con las milicias terroristas en Siria e Irak. Como ejemplo citamos lo que fue publicado por el New York Times y el Washington Post sobre el pago que realizó Doha de cien millones de dólares, dirigidos después a organizaciones terroristas como Hezbolá y la Frente Al Nusra. Patria: Qatar acoge a todo terrorista que busque un refugio que lo proteja de cualquier castigo. Esto es lo que Doha está demostrando al atraer a Al Qardawi, que ha adquirido, como decenas de extremistas y terroristas, la nacionalidad qatarí. Lo que consigue Qatar otorgando la nacionalidad qatarí a este tipo de personas es facilitar su entrada al resto de países del Golfo Pérsico sin necesidad de visado. El apoyo mediático y financiero, y el pulido de los terroristas, no sólo se manifestó en el caso del Emir de la Frente al-Nusra, Abu Mohammad al-Julani, sino que también llegó a Libia y lo vimos en su apoyo a los grupos y milicias yihadistas. Sin olvidarnos del patrocinio qatarí al yihadista Abdul Karim Belhadj, líder de la milicia Ansar al-Sharia, que tenía vínculos directos, según las autoridades españolas, con los atentados de Madrid en 2004. Qatar apoya no solo a los grupos terroristas que se tapan bajo la secta suní, sino que ofrece también apoyo financiero y mediático a las milicias iraníes de ideología chiíta radical. Todas estas organizaciones cuentan con el respaldo de Qatar para obtener el apoyo de las principales potencias mundiales, y así convertirse

“Qatar apoya no solo a los grupos terroristas que se tapan bajo la secta suní, sino que ofrece también apoyo financiero y mediático a las milicias iraníes de ideología chiíta radical.”

en una herramienta de presión contra los países vecinos. Por lo tanto, no solo afecta a la seguridad de la región, sino también a la seguridad y paz internacionales. ¿Qué medidas preventivas puede tomar Occidente contra este tipo de extremismo del que a menudo estamos cerca y acerca del cual no tenemos conocimiento? Antes que nada hemos de alabar la cooperación que reúne a los EAU y España en diversos campos en general, y en la lucha contra el terrorismo y el intercambio de información en particular. Yo creo que desarrollar y reforzar estos enlaces entre Oriente y Occidente son muy importantes en estas circunstancias, ya que el terrorismo no sólo afecta a Oriente Medio, sino que también ha llegado a las capitales europeas. Por tanto y como señalamos anteriormente, creemos que es importante averiguar a qué se destinan las donaciones recibidas desde el extranjero. Asimismo, investigar las actividades de los centros islámicos, donde a veces los extremistas dan conferencias y charlas religiosas, que van poco a poco desde el asesoramiento y la 60

orientación hasta llegar a incitar a la violencia, lo que distorsiona la imagen del Islam tolerante. Por otro lado, hay que trabajar para reducir la brecha económica, social y política entre las minorías musulmanas en Occidente y la sociedad en la que viven para cortar el camino al discurso del odio, que se nutre de estas diferencias.

El Rincรณn del Alumno

PREVENCIÓN E INFLUENCIA DE LA MUJER EN LA RADICALIZACIÓN YIHADISTA

Ana Esteban Prado Graduada en Psicología por la Universidad Autónoma de Barcelona. Cursando el Máster de Perfilación y Análisis de Conducta Criminal. Realizando las prácticas en CISEG. La radicalización de jóvenes ha aumentad en Europa tal y como lo demuestran los últimos atentados acaecidos, por lo que la prevención de este proceso se ha convertido en un tema clave en nuestra sociedad. La radicalización violenta es el proceso por el que un individuo acepta la violencia como una posible, incluso legítima, manera de actuar. Por consiguiente, la radicalización de etiología yihadista es el proceso de aceptación de la violencia con un fin terrorista que posee un credo de inspiración religiosa inminentemente manipulado. Conociendo el significado de radica-

lización yihadista, la pregunta que nos atañe es: ¿cómo hacemos para prevenir este proceso? El entorno familiar juega un papel muy importante para poder detectar y prevenir indicios de radicalización. Sobre todo, el rol de la mujer dentro del núcleo familiar es clave ya que puede actuar de barrera ante este proceso. Cuando aflora la frustración en la persona ante una crisis de identidad, son las personas más cercanas quiénes detectan cambios de conductas de manera inmediata (Alliance of Liberals and Democratics for Europe, 2016). El proceso de radicalización de un joven se inicia con problemas de identidad y de pertenencia; son jóvenes con crisis existenciales que tienen la necesidad de pertenecer a un grupo, de tener una identidad social que, en este caso, es facilitada por el grupo yihadista. El Islam reverencia a las madres en mayor medida que a otras personas. En el Corán se enfatiza el amor y el respeto que se debe tener a una madre. Este es uno de los motivos por lo que la mujer tiene un papel clave en la prevención, ellas pueden actuar de barrera ante el proceso, y detectar los signos principales de la radi-

niños ven a sus madres como figuras de respeto y autoridad, en consecuencia, si detectan dichos cambios pueden actuar como barrera de contención.

calización. En el entorno familiar, las mujeres acostumbran a personificar la estabilidad y el apoyo emocional, así como el papel de autoridad. El papel de la mujer ante la prevención de la radicalización violenta pasa por diferentes estadios: 1. La mujer modeladora – dentro de la unidad familiar, la mujer (como madre o esposa) crea normas familiares y sociales, promoviendo la tolerancia y el compromiso social. Actúa como rol modelador de la personalidad de sus hijos, previniendo posibles conductas de radicalización. 2. La mujer como barrera – las mujeres poseen la habilidad de reconocer indicadores de radicalización, juegan un papel muy importante detectando cambios de conducta. Los

Así pues, existen dos papeles cruciales de la mujer ante la prevención de la radicalización: mostrar el compromiso social y la identificación de cambios conductuales (signos de radicalización). Cabe destacar que existen sociedades en que la mujer no es considerada como un agente de respeto y autoridad, por ese motivo, es necesario dotarlas con las herramientas necesarias para que se conviertan en agentes de prevención y detección de signos de radicalización. Algunos gobiernos europeos han puesto en marcha proyectos para enfatizar el rol de la mujer para contrarrestar el extremismo violento. El gobierno inglés, inició la estrategia Prevent Strategy que promovió el arresto de unos 200 ciudadanos británicos por su asociación con crímenes terroristas (Majoran, 2015). Varios eurodiputados han impulsado una plataforma que considera a las mujeres como agentes cruciales en la detección de la radicalización en los

jóvenes. Aware sostiene que “son madres, hermanas y novias, las que a menudo son la única barrera para evitar que los jóvenes sean captados por la propaganda de Daesh ”. En conclusión, la mujer juega un papel crucial en la prevención de procesos de radicalización. No son solo víctimas activas ante la posibilidad de ser radicalizadas, sino que también son víctimas pasivas puesto que sus hijos, maridos o hermanos también pueden ser captados. La detección y prevención de cambios conductuales es el primer paso para prevenir la radicalización violenta, la clave para acabar con la captación yihadista.

European Policy on Women Against Radicalisation. Recuperado de https://euaware.eu/ Majoran, A. (2015, 02 de Febrero). Mothers and Wives: Women’s Potential Role in Countering Violent Extremism. The Mackenzie Institute Security Matters. Recuperado de http://mackenzieinstitute. co m /m o th e rs - w i ve s - wo m e n s potential-role-countering-violentextremism/#reference-22

REFERENCIAS Alliance of Liberals and Democratics for Europe (2016). El papel de la mujer y las instituciones locales en la lucha contra la radicalización. Recuperador de: https://beatrizbecerra. eu/wp-content/uploads/2016/03/ El-papel-de-la-mujer-y-las instituciones-locales-en-la-lucha-contra-la-radicalizacio%cc%81n-1.pdf Aware (2016). This is our purpose: Towards a Cohesive Commom

TINTA IMPRESCINDIBLE sobre el autor del comentario:

Juan Antonio Gollonet Larre, licenciado en Derecho y Ciencias Políticas (UAM), especialista en terrorismo yihadista, insurgencias y movimientos radicales (UPO), así como también HUMINT, MEDINT y Operaciones Psicológicas (CISDE).

verdaderos creyentes. pensamiento sectario, radicalización y violencia. eds: antonio rivera y eduardo mateo.

El presente libro tiene por título uno muy similar al ensayo escrito en 1951 por Eric Hoffer y que analizaba la naturaleza de los movimientos de masas y los perfiles de sus militantes, con especial atención en el fanatismo. La presente obra, como narran en la introducción Antonio Rivera y Eduardo Mateo, busca acercar al lector el seminario de la Fundación Fernando Buesa Blanco Fundazioa que celebró su decimoquinta edición y que tuvo lugar en Vitoria-Gasteiz los días 26 y 27 de 2017. Dicho seminario, que lo conformaron varios ponentes y que después expusieron por escrito en este libro sus aportaciones, tiene por objeto analizar el pen67

samiento sectario, los factores de radicalización y violencia que desembocan en la fenomenología terrorista. Lo interesante de la obra es el enfoque multidisciplinar adoptado y la heterogeneidad curricular de sus autores, historiadores, politólogos, expertos en relaciones internacionales, periodistas y expertos en comunicación pública, sociólogos, médicos, profesionales de la psicología, arabistas y profesionales de la educación y la antropología. El libro se estructura en doce capítulos y que podrían ser encuadrados en tres grandes bloques temáticos. El primero de ellos sería radicalización, fanatismo y prevención. El segundo bloque sería el terrorismo de ETA y el examen de la sociedad vasca y su contexto histórico. El tercer y último bloque aborda el terrorismo de inspiración yihadista y el fenómeno de la islamofobia. En el primer bloque compuesto por los capítulos 1, 2, 4, 5 y 9 se adentra en los entresijos de los procesos de radicalización. En primer término se trata de ahondar en las claves por las que un grupo determinado decide apostar por la vía del uso de la violencia con fines políticos. Lejos de tildar a los terroristas como enfermos mentales, se les presupone una alta dosis de racionalidad con una fuerte distorsión de la realidad y bajo el parámetro de la atomización y el sometimiento del individuo a un grupo determinado. A su vez se destaca que el fenómeno del fanatismo puede darse en cualquier momento de la historia y lugar, no es patrimonio exclusivo de una cultura, religión, época o ideología, sino que, más bien, forma parte de la Humanidad. En este sentido se pronuncia Florencio Domínguez trayendo a colación a Amos Oz, “el fanatismo es más viejo que el islam, que el judaísmo y el cristianismo. Más viejo que cualquier Estado, Gobierno o sistema político. Más viejo que cualquier ideología o credo del mundo. Desgraciadamente, el fanatismo es un componente siempre presente en la naturaleza humana. Un gen del mal, por llamarlo de alguna manera”. En el primer capítulo se expone el problema de la radicalización violenta y la amenaza que ello supone para la sociedad actual, explorando los diferentes mecanismos que se han llevado a cabo para su estudio y prevención.

En el segundo capítulo se abordan los componentes psicológicos, sociológicos y políticos del fanatismo, así como un intento por conceptualizar y averiguar el origen de este fenómeno. En el cuarto capítulo se señalan las claves para comprender y afrontar la radicalización violenta. Como bien explica Manuel Moyano, la radicalización es un proceso con diferentes grados y que está influenciado por la cultura y que ocurre en el marco de un conflicto. La radicalización debe entenderse como un proceso complejo y multidimensional donde hay multitud de factores entremezclados que son contribuyentes. Es una realidad medible y, por ello, todo estudio sobre la misma debe basarse en la evidencia. Por último señala el autor la necesidad de evaluar el verdadero impacto que tienen los programas de desradicalización. En el quinto capítulo Edorta Elizagarate observa con detenimiento el proceso de construcción de un fanático y la importancia que tiene la presión del grupo o secta sobre el individuo en proceso de radicalización. Como pilares vertebradores para dar lugar al ser fanático, apunta el doctor a tres elementos clave: el pensamiento dogmático, la simplificación excesiva de la realidad y la dicotomización. En el capítulo noveno, se exponen las medidas de prevención del radicalismo en el marco legal internacional, destacando especialmente la Red de Sensibilización contra la radicalización. Aquí María Lozano describe los grupos de trabajo de dicha red, así como también destaca los beneficios de implicar a las organizaciones de la sociedad civil en la prevención de la radicalización. En el segundo bloque más centrado en terrorismo de ETA y el estudio de la sociedad vasca y su contexto histórico, aglutinarían los capítulos 3, 7, 8, 11 y 12. En el capítulo tercero, Antonio Rivera examina la creación del concepto del “nosotros vasco” y su influencia en la violencia terrorista, así como la configuración del pensamiento monista frente a las consecuencias de la modernidad. Deja entrever como la idealización de una arcadia feliz, la victimización y la sensación de agravio fueron cultivando la semilla de lo que después se plasmaría en la violencia terrorista. 69

En el séptimo capítulo Ander Gurrutxaga analiza Euskadi después del terrorismo, el contexto histórico, los diferentes condicionamientos sociales, los procesos de cambio en los escenarios vascos, así como una exploración de las nuevas generaciones. En el capítulo octavo Jesús Prieto Mendaza lo rubrica como la erótica de la violencia y la juventud vasca. Del mito al adoctrinamiento. Se introduce de lleno a explorar los mitos que han sustentado el terror y que han calado fuertemente en la juventud, a saber: el mito de la independencia del pueblo vasco (pueblo que jamás ha sido vencido), la descolonización (la idea de que España es una fuerza invasora) y el del conflicto (situación de conflicto político en aras a legitimar acciones violentas). Adicionalmente se trata el aspecto de la captación de la juventud vasca y como se pasa de la construcción del enemigo a su posterior eliminación. Los capítulos once y doce Jesús Loza y Aintzane Ezanerro observan y analizan la eficacia de los programas exitosos frente a la radicalización terrorista en el País Vasco, así como también la necesidad de la promoción de la cultura de la paz con el fin de prevenir conflictos destructivos. Es destacable el papel que jugaron los testimonios de las víctimas de ETA a la hora de generar contranarrativa y como poder deslegitimador del terrorismo. Por otra parte, Aintzane Ezanerro muestra cuatro elementos de ruptura de la convivencia: dogmatismo, fatalismo, maniqueísmo y sectarismo. En el duodécimo capítulo nos narra la importancia que ha tenido llevar a las aulas diferentes talleres y actividades relacionadas con la cultura de la paz y su impacto en los jóvenes. Aquí pone como ejemplo las iniciativas como la exposición itinerante de la Plaza de la Memoria, el módulo educativo Adi-adian, inserción en el currículo educativo la dimensión histórica de la memoria, etc. En el último bloque relacionado con el terrorismo de origen yihadista se compondría de los capítulos seis y diez. En el capítulo sexto Moussa Bourekba ahonda en la génesis del yihadismo, el contexto histórico que lo vio nacer. Más adelante expone los diferentes marcos teóricos que tratan de explicar la razón

o razones por las que muchos jóvenes europeos se ven seducidos por organizaciones violentas como Daesh. Por último, el autor, propone una aproximación holística para comprender el proceso de radicalización yihadista. Plantea susodicho proceso como un viaje que ofrece a aquellos que lo emprenden perspectivas aparentemente atractivas, como por ejemplo, la lucha contra la injusticia, la posibilidad de prácticas un islam auténtico y de participar en la extensión del califato, la posibilidad de conseguir un trabajo o un determinado estatus. Es muy acertada la reflexión que recoge Moussa Bourekba de Atran y Riché: “El poder de atracción estriba en la utopía transnacional revolucionaria, pensada como un movimiento contracultural” No deja, pues, de ser una reacción negativa a los cambios que ha propiciado la modernidad y la globalización. Por último, en el capítulo décimo, Mónica Carrión y Pedro Rojo, nos exponen las diferentes iniciativas que se han llevado a cabo contra la islamofobia tanto en los medios de comunicación como en las aulas. En primer lugar, se lleva a cabo una adecuada conceptualización de qué se puede entender por islamofobia para luego advertirnos del crecimiento cada vez más acuciado de este pensamiento en nuestras sociedades. En segundo lugar, nos describen los avances del proyecto Kif-Kif y sus tres fases que va desde la realización de un cómic y la impartición de talleres una vez leído éste con estudiantes de secundaria, pasando por una segunda fase donde se pretende concienciar al colectivo de educadores dotándoles de herramientas para combatir la islamofobia y, por último, la expansión a las familias y llevar a cabo campañas de sensibilización. En otro orden de cosas, también ponen sobre el tapete las críticas que han recibido programas como PREVENT en Reino Unido o PRODERAI en Cataluña. Por último, los autores muestran el papel del Observatorio de la Islamofobia en los medios, como iniciativa para sensibilizar a los medios de comunicación de este fenómeno. En conclusión este libro trata de sentar las bases para una mayor comprensión del pensamiento sectario, la radicalización, la violencia y el fanatismo, pasando por diferentes escenarios y disciplinas. También se busca averiguar cuáles son los caminos que están siendo exitosos para combatir este mal y cuáles han fra71

casado y son manifiestamente mejorables, todo ello con el fin de evitar que las generaciones futuras caigan en las garras del pensamiento Ăşnico. Para quien estĂŠ interesado en escuchar las diferentes ponencias que han sido recogidas en esta obra, puede consultarlas en este link: http://fundacionfernandobuesa.com/web/videos-del-xv-seminario-fundacion-fernando-buesa/

COMUNIDAD 4 Mayo 2018 Los Criminólogos de CISEG presentan un curso sobre Análisis, Detección y Prevención frente al radicalismo de grupos terroristas de etiología Yihadista a los Profesionales Sanitarios del Parc Sanitari Sant Joan de Deu.

11 Mayo 2018 Se celebra en Alicante las Jornadas de Trabajo CISEG en Perfilación Yihadista: Origen, Prevención y Soluciones con diferentes profesionales expertos en la temática. Agradecer la presencia del Sub-delegado del Gobierno en alicante el Sr. D. José María Saval Pérez, el Coronel Jefe de la Comandancia de la Guardia Civil de Alicante, el Sr. D. Manuel Muñoz Castillo, al Diputado Provincial y Concejal, Sr. D. Fernando Sepulcre, y a todos los concejales, personalidades de la corporación municipal, personalidades de FFCCS y a todos los demás asistentes, en espacial a Sr. D. Jorge Olcina de la Sede Universitaria de Alicante.

Entrega de una placa homenaje a Ignacio Echevarria, vecino de Rozas, asesinado en el atentado en Londres el pasado 3 junio 2017. Recogida por el Diputado Provincial de Alicante, Fernando Sepulcre.

12 Mayo 2018 Los profesionales de CISEG forman parte del equipo instructor en la Formación D.O.T. de Defensa Operativa Táctica KAPAP fase Bravo. Formación en defensa y combate, operativa táctica, psicología operativa, perfilación yihadista y explosivos improvisados.

16 Mayo 2018 Convenio de colaboración con la Cámara Argentina de Profesionales de la Seguridad Integrada (CAPSI)

17,18 y 19 Mayo Nuestra vocal jurídica Anna Almécija participó este mes en diferentes jornadas sobre prevención de la violencia sexual en espacios de ocio.

24 Mayo CISEG a través de su Presidente y Criminólogo hoy en “Radio el Día” con José Moreno hablando de las detenciones de la población de san Isidro en Tenerife y la importancia de la prevención frente a estos radicalismo violentos. Excelente trabajo de los miembros de la Brigada Provincial de Información de la Policía Nacional de Tenerife Álvarez González Ignacio http://podcast.eldia.es/podcastgen/media/2018-05-24_el_dia_por_delante_24_mayo.mp3

25 Mayo los criminólogos y analistas de CISEG (David Garriga y Antonio Martín) participaron como formadores en una sesión de trabajo con los agentes de las Policía Local de Salou sobre análisis, detección y prevención frente al radicalismo violento de Daesh y Al Qaeda con excelentes resultados de valoración por parte de los participantes.

25 Mayo Nuestra delegada de CISEG en Túnez Nassira Sdiri estuvo presente en la Cadena Ser Irún hablando sobre la visión islámica del feminismo. Grande!!!! (Minuto 1:05:00) Ana Azurmendi Vivar htt p : / / p l ay. ca d e n a s e r. co m /a u d i o /ca d e n a s e r _ i r u n _ h o y p o r h o y i run_20180525_122000_140000/

Mayo Tres novedades Al-Ghurabรก: Globalizaciรณn de sus descargas, apariciรณn de la revista en formato papel y mas de 90.000 descargas

MigraciĂłn de canal de Telegram. Nuevo: T.me/cisegnews

Dos nuevas Delegaciones CISEG. Dirigidas por dos grandes profesionales, Juan Carlos Galindo y JosĂŠ C. Prado

FUSIÓN CISEG & OPRA

La educación, más que cualquier otro recurso de origen humano, es el gran igualador de las condiciones del hombre, el volante de la maquinaria social. (Horace Mann) A partir del mes de junio, la Comunidad de Inteligencia y Comunidad Global (CISEG) y el Observatorio para la Prevención de la Radicalización Violenta (OPRA) unen sus fuerzas para ampliar su campo de actuación. Si bien, la inteligencia y la seguridad son elementos fundamentales para la lucha contra el terrorismo y la radicalización violenta, el papel de la prevención, la educación y la investigación son también factores configuradores para combatir tal fenómeno. Por ello, la Comunidad se alía con el Observatorio OPRA para fortalecer y abordar esta problemática creciente a través del tejido social y el control informal. Todo ello, desde una mirada social. El Observatorio surge ante la necesidad de dar una respuesta preventiva ante el incremento de radicalización violenta sufrida en la sociedad y se encarga de impulsar proyectos e investigaciones sobre la radicalización violenta, así como su prevención. Promueve, además, la contra-narrativa de grupos extremistas, grupos urbanos violentos y organizaciones terroristas. Realiza charlas y talleres escolares trimestrales en Educación Secundaria Obligatoria y Bachillerato para la prevención de la violencia, la radicalización y el extremismo violento. Además, desarrolla formaciones para los actores sociales (médicos, enfermeras, profesores, entre otros). También organiza conferencias magistrales para abordar temáticas concretas de estudio y posee un equipo de intervención para la atención individual de jóvenes y familias. En los últimos dos años, las investigaciones indican que el tejido comunitario y la sociedad civil son piezas indispensables para prevenir la violencia. Por tanto, debemos dotar a los actores sociales con todas las herramientas necesarias

para frenar tal amenaza con un enfoque a largo plazo y transversal. Por todo ello, la prevención, educación, formación, divulgación, sensibilización social y la intervención directa en la comunidad, serán los ejes principales de esta unión con el Observatorio OPRA.

AGENDA DE CISEG

ntar las socios mación. entre

Miércoles 6 Junio. Murcia El próximo miércoles CISEG estará presente en Murcia de la mano del “Proyecto PRALT con unas interesantes jornadas sobre conocimiento de los procesos implicados en la radicalización juvenil.

Seminario Nacional

Proyecto PRALT: Conociendo los procesos implicados en la radicalización juvenil

LUGAR Sábado 9 Junio. Barcelona NH Amistad Murcia C/ Condestable, 1, 30009 Murcia El próximo sábado día 9 al Iftar y concierto, organizado por Darna, en solidaFECHA DE CELEBRACIÓN ridad 6con jóvenes migrantes que llegan a Cataluña en busca de un futuro de los junio de 2018 mejor.HORARIO 9:00 h –14:00 h Este acto, que cuenta con la colaboración de la Juventud Republicano de CiuORGANIZA Fundaciónde Diagrama Intervención Psicosocial tat Vella y el Ayuntamiento Barcelona, comenzará con un torneo amistoso de fútbol sala para los jóvenes en la pista Drassanes. A continuación, a partir de las 21:00, tendrá lugar el iftar los Jardines Vueltas de en Cirés acompañado de un concierto de música rap con Muhammad Elasri y un grupo invitado.

Las plazas para el iftar serán limitadas. Se ruega que hagáis vuestra reserva con antelación, escribiendo a asociaciondarnabcn@gmail.com o info@asociaciondarna.org o llamándonos al 93 348 33 08. Sábado 16 Junio. Barcelona El próximo 16 de junio y a través de nuestros conveniados Autoescuela ZonaF ofreceremos un curso de conducción evasiva para civiles en Barcelona ciudad.

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