171 r

‫أﺻﺎﻳﻞ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﺗﺨﻄﻒ ا ﻧﻈﺎر ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن )اﻟﻈﻔﺮة(‬

‫ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻳﺴﻠﻢ ﺑريق اﻟﻈﻔﺮة ﻟﻠﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ ﺧﻠﻔﺎن اﳌﺰروﻋﻲ ﻣﺴﺆول ﻋﺰب ﺳﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺎﻳﺾ اﻟﻘﺤﻄﺎين ﻣﺴﺆول‬ ‫ﻋﺰﺑﺔ اﻹﻣﺎرات‬

‫ﻣﻠﻒ ﺧﺎص داﺧﻞ اﻟﻌﺪد‬

‫ ‪ğėķĘŬǤė ķĘĤċ ŲŬ‬‬

‫ﺣﺼﻦ ﺣﺘﺎ‬ ‫ﺗﻢ اﻧﺸﺎؤه ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻜﺘﻮم ﺑﻦ ﺣﴩ آل ﻣﻜﺘﻮم‪ ،‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻋﺎم ‪1896‬م ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﺘﺎ )ﺟﻨﻮب‬ ‫ﴍﻗﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ديب(‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻣﺮﻛﺰا ً ﻟﻠﻘﺎءات اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻷﻣﻮر ﰲ اﻟﺴﻠﻢ واﻟﺤﺮب‪.‬‬

‫د‪ .‬راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﳌﺰروﻋﻲ‬

‫‪ ĝĹĸĚ‬‬ ‫أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ﻓﻲ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻧﺤﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺠﻬﺪ اﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻲ اﻟﺮاﻗﻲ اﻟﺬي‬ ‫أﻧﺠﺰه ﻣﺮﻛﺰ اﻹﺣﺼﺎء ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان )أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺼﻒ ﻗﺮن(‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺄن ﻧﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻧﺸﺮه ﺑﻴﻦ اﻷﺟﻴﺎل‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة إﻳﻤﺎﻧﺎً ﻣﻨﺎ ﺑﺄن ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻢ ﻓﻲ ﺻﻮر‬ ‫ﻣﺒﺘﻜﺮة وﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻮل وﻗﻠﻮب اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﺗﻤﺜﻠﻬﺎ ﻋﻤﻼً وإﻧﺠﺎزا ً ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺎﻇﺮ ﻟﻤﺴﻴﺮة اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺤﻀﺎري اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ أرض أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻳﺪرك ﺳﺮﻳﻌﺎً أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ وﻟﻴﺪة ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺳﻠﻴﻠﺔ أﺟﻴﺎل‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎة واﻣﺘﺪاد ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺘﺠﺬر ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﻤﺴﻮح اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﻓﻲ‬ ‫إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ أن اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺠﺮي‪ ،‬وﺗﺜﺒﺖ‬ ‫اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة ﻣﺮوح وﺟﺰر أﺧﺮى ﻣﺜﻞ ﺟﺰﻳﺮة‬ ‫دﻟﻤﺎ أن ﺳﺎﺣﻞ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻛﺎن ﻣﺮﻛﺰا ً ﺣﻀﺎرﻳﺎً ﻫﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻳﻘﺴﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ إﻟﻰ ﺛﻼث ﻓﺘﺮات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﺣﻀﺎرة )ﺣﻔﻴﺖ(‪ ،‬وﺣﻀﺎرة )أم اﻟﻨﺎر( وﺣﻀﺎرة )وادي ﺳﻮق(‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﺣﻀﺎرات ﻋﺮﻓﺖ ﺗﺠﺎرة ﻣﻊ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺠﺎورة ﻣﺜﻞ ﺣﻀﺎرة‬ ‫وادي اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق وﺣﻀﺎرة وادي اﻟﺴﻨﺪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻣﺎرة اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻬﻠﻪ ﺑﻨﻮ ﻳﺎس ﺑﺎﺳﺘﻴﻄﺎن ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻈﻔﺮة ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬واﻣﺘﺪ ﺗﻮاﺟﺪﻫﻢ ﻗﺮب‬

‫‪130‬‬

‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ إﻟﻰ اﻟﺸﺮق وﺻﻮﻻً إﻟﻰ ﺣﺪود ﻋﻤﺎن‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺿﻢ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺒﺮﻳﻤﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ واﺣﺔ ﻟﻴﻮا‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺿﻢ ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺎت داﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻔﺮة‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1761‬ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺟﺰﻳﺮة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫ﺑـ)ﻣﻠﻴﺢ( آﻧﺬاك‪ ،‬وﺑﺪأ ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد ﺑﻨﻲ ﻳﺎس ﺑﺎﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺼﻴﺪ‬ ‫اﻟﺴﻤﻚ وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻐﻮص‪ ،‬وازدﻫﺮت اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ أول‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺔ ﺳﺎﺣﻠﻴﺔ ﻟﺒﻨﻲ ﻳﺎس‪ ،‬واﺗﺨﺬ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ﺑﻦ ذﻳﺎب آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1795‬م ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻘﺮا ً داﺋﻤﺎ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1958‬م وﺗﻢ‬ ‫ﺗﺼﺪﻳﺮ أول ﺷﺤﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1962‬م ﻣﻦ ﺣﻘﻞ أم ﺷﻴﻒ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ أول اﻹﻣﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر اﻟﻨﻔﻂ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﻘﻞ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻋﺘﻤﺎده ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺆﻟﺆ‪.‬‬ ‫ﻣﻊ ﺗﻮﻟﻲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺣﻜﻢ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﺎم ‪1966‬م اﻧﺘﻘﻠﺖ أﺑﻮﻇﺒﻲ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﺣﻴﺚ أﺧﺬ ﻧﻤﻮ اﻹﻣﺎرة اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ ﻳﺰداد ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮة‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻏﺎﻓﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬ ‫اﺳﺘﻤﺮ وﺗﺄﻟﻖ ﺗﺤﺖ راﻳﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺬي ﺗﺄﺳﺲ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1971‬م‬ ‫وﻧﺸﺄت دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬

‫ﺧﺮﻳﺮﻳﻔﺔ ﻣﺠﻴﺮﻳﻔﺔ‬ ‫ﻟﻌﺒﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت‪ ،‬ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ وﺗﻨﺎدي ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت وﺗﻠﻤﻬﻢ وﺗﻘﻮل‪ :‬ﻳﻼ ﺑﻨﻠﻌﺐ ﺧﺮﻳﺮﻳﻔﺔ ﻣﺠﻴﺮﻳﻔﺔ ﺳﺒﻊ ﻗﻄﻴﻮات ﻣﻌﻠﻘﺎت‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻮر‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮدن ﺑﺼﻮت ﻋﺎل ﺑﻔﺮح ﻫﻴﻴﻴﻴﻴﻴﻴﻴﻴﻴﻴﻴﻪ‪ ..‬وﺗﺒﺪأ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﺑﻤﺴﻚ ﻳﺪ ﺑﻌﻀﻬﻦ اﻟﺒﻌﺾ وﺣﺮﻛﺔ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ‬ ‫وﺗﺘﻢ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺪوران ﻓﻲ اﺗﺠﺎه واﺣﺪ ﺛﻢ ﻳﺠﻠﺴﻦ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻊ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻜﺘﻒ‪.‬‬

‫ﺳ ــــــﺒ ــــــﻊ ﻗـــــﻄـــــﻴـــــﻮات‬ ‫واﻟـــﺘـــﻨـــﻮر ﻳــﺒــﻐــﻲ ﺣ ــﻄ ــﺐ‬ ‫واﻟ ـــﺴ ـــﻤ ـــﺮة ﺗ ــﺒ ــﻐ ــﻲ ﺟـــﺪوم‬ ‫واﻟــــﺤــــﺪاد ﻳــﺒــﻐــﻲ ﺑﻴﻀﺔ‬ ‫واﻟــﺘــﻴــﺘــﻴــﺔ ﺗــﺒــﻐــﻲ ﺣ ــﺒ ــﻮه‬ ‫واﻟ ـــــــــﺰراع ﻳــﺒــﻐــﻲ ﻓــﻠــﻮس‬ ‫واﻟـــــﻌـــــﺮوس ﻳـــﺎﺑـــﺖ وﻟ ـــﺪ‬ ‫واﻟــــﻮﻟــــﺪ ﻳــﺒــﻐــﻲ ﺣ ــﻠ ــﻴ ــﺐ‬ ‫واﻟ ـــﺒ ـــﻘ ـــﺮ ﻳــﺒــﻐــﻲ ﺣﺸﻴﺶ‬ ‫واﳌ ــــــﻄ ــــــﺮ ﻋ ــــﻨ ــــﺪ اﻟـــﻠـــﻪ‬

‫ﻣ ـــﻌ ـــﻠ ـــﻘ ـــﺎت ﰲ اﻟ ـــﺘ ـــﻨ ـــﻮر‬ ‫واﻟـــﺤـــﻄـــﺐ ﰲ اﻟــﺴــﻤــﺮة‬ ‫واﻟــــﺠــــﺪوم ﻋــﻨــﺪ اﻟ ـــﺤ ـــﺪاد‬ ‫واﻟــﺒــﻴــﻀــﺔ ﻋــﻨــﺪ اﻟ ــﺘ ــﻴ ــﺘ ــﻴ ــﺔ‬ ‫واﻟـــﺤـــﺒـــﻮة ﻋ ـــﻨ ـــﺪ اﻟ ــــــﺰراع‬ ‫واﻟ ـــﻔ ـــﻠ ـــﻮس ﻋــﻨــﺪ اﻟــﻌــﺮوس‬ ‫واﻟـــــﻮﻟـــــﺪ ﺳ ــــﻤ ــــﻮه ﺳ ــﻨ ــﺪ‬ ‫واﻟــﺤــﻠــﻴــﺐ ﻋــﻨــﺪ اﻟ ــﺒ ــﻘ ــﺮ‬ ‫واﻟــﺤــﺸــﻴــﺶ ﻳ ــﺒ ــﻐ ــﻲ ﻣﻄﺮ‬ ‫ﻻ إﻟـــــــــﻪ إﻻ اﻟ ــــﻠ ــــﻪ‬

‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ‪ ..‬ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‬

‫‪ ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪129‬‬

‫‪Ğƀěŕŀ ęĘŕŨč‬‬

‫‪b‬‬ ‫ ‪ Ø Û p Ù µØ} ,Î #. ] É/# Ùµ( # $Ù . ' Ù# Ù ±# #æ‬‬

‫‪ Ú¦# $# Ù æ Í/ (# p } Û+. ] 2 1$ ), pÉ. / ±# " Ù¢‬‬

‫‪ %¹ # & ( + . % ' 1Ê Ï~ Øp Û, !#¦# ]-Í p .. ±# . Ð Ø‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ ‪.% Ê' /+ (# p . 1µ' ' 1$‬‬ ‫‪ p+ °‬‬ ‫ ‪ Ð Ð Û$ Û ¸/ } ] 'è Ú Î Û # ± ($# ( Ù ±# #æ΍ Ð' / # . (#‬‬ ‫ ‪Û Ù' #‬‬

‫ﺷﺪ اﻟﺤﺒﻞ‬ ‫ﻟﻌﺒﺔ ﻟﻸوﻻد‪ ،‬ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺴﻤﻚ ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻃﺮﻓﺎً ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻞ واﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﻔﺎﺋﺰ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺠﺮ‬ ‫اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮ ﻧﺤﻮه‪ ،‬ﻣﺘﻌﺪﻳﺎً ﺧﻂ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻤﺮﺳﻮم ﺳﻠﻔﺎً‪ ،‬وﻳﻠﻌﺐ ﻫﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ ﺑﻴﻦ أرﺑﻌﺔ إﻟﻰ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺷﺨﺎص‪،‬‬ ‫ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻳﻤﺴﻚ ﺑﻄﺮف ﺛﻢ ﺗﺒﺪأ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‪.‬‬

‫‪128‬‬

*p# . Ð ÙÍ ªã # )$ Ø Ûã ' # p( ' (

b -Í} 1# Ù±' ]1#.æ 3 # ª ($# ªã / b /(#  . / # Ð' pØp # / # ¹Í 1# ªã / # p  Π$# É ] Ù # b Û # 1#.æ (# ªã / #  ´ ] ªã 15

p Ð /(# %à # Ûã ' # ,Ù ° p( ' / p# . ]Û ' ±# pÙ ( ' Û ÐÙ p(# p } ]p( ' ªØª # p b ªã / ±' 12 )Ø Ð b3µÂ ] +©æ

h Ï} Ï. Ð' ] Ù´ . Ù Ù ± Ù# ' ÕØ . ªã % # Ø/Î (# (ÙÊ# 1$ !#¥ -(¹Í Ú¦# )Ø # %à "3¢ !#¥

Ù # Ø Ê# Û ã Ã# ,±# ª (# .Ï/ÎÃ# . Â Ê $# Û äÙ+ Ø ] ¼pα# ,±# Ø©/ . Ðتã Ã# )Ø & É.

Øp' ]pÙ( )# / p# ØpÊÎ# ªã / # . ) Ê# 3 / p# /µ Û ª (# p± . ]Ï/ÎÃ# . Â Ê $# Û äÙ+ ± ' *¦+ / . Ðئ# ÐÙ( ,(# . ÐÙÙ'3 è Ð' . ,É3 ¦Î' Ê (#

‫ ﺑﺎﺣﺚ إﻣﺎراﺗﻲ وﻋﺮﺑﻲ‬30 ‫ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ‬

‫اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ﻳﺤﺼﺪ اﻟﻤﺮﻛﺰ ا ول ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻗﻴﻤﻨﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻧﺎ أﺳﺎس ﻣﻼﻣﺤﻨﺎ‬ &} ]% # Û ²Ù Ø Ï } / * ½ ¦Î'

Ù ~ ÐÙ ]ªã / # Ù´ /'. ÐØ. Î /Î

" # )(É ÛÂ &} ] Ø # ÛÂ &} ]ÄØ # ÛÂ

& '} pÙ# Ê # . # Ð' Ù # p( ¥ (#.

] # . Î # . ÐÙÎ # Ð' Ø ( e # ,Ù ('

),Â. É Ð (Ø ÄÙ . ] , ' Í # Ð'

Ù Ã # ,Î' Ì$ Ø ' .} ¥ .}

ÄÙ . ] Ù 'è pÙ# Ê # . # 1$ äÙ #

ä 1# #æ ) $ )Ù Ê ' ] Ê' #

Ð ( . ] #.p# ÛÂ (# µ,Î# + ¹'

b Ù ( &} b ČØ Â Ï / ,ã } .} Č

]pÙ# Ê # . # "3¢ Ð' Û 'è Ï Íè

Ûã ν# .} Û'3 # . ÛÊ Î(# .} ÛÎ+¦#

ÛÂ Ù 'è pÙ# Ê # . # } !#¦ .

2.. -Î /# Û 'è Ð /(# 2. ¤Ù p /# pÙ# Ê # . # (+ %+. ]* '} Ð /(# Ù /#/ Ù .

'3' ÙÙ½ ÛÂ

Ø / p# /µ# Û+ '. ]Û 'è ªØª Û (+ Û # Ù # . ÙÍ/Í Ê# . . ÙÎ /# Ø/,# $ (' 'è Î } /( ' ª (# & ( ÛÎ /# ½(# . ] ÃÙ$¢ Ð p# ¢ pÙ # ªØª Û #.¦ (# /, # 1$ ] ª, )Ù+

Ð /$# ( Í2

. #. p (# Ù ±# Ø© +æ b 30 / Í Ê ($# &pÊ ),Î' 30% ] Â

(ÙÂ ] 'è #. ÛÎ /' Ð'

1$ (ÙÊ(# 0 ¢æ Ù # Ù Î # 15 )Ø ) Ù ]70% / Î #.p# ³ } b ]1#.æ ª (# Û 3 É / ]),Î' ªã  . ØpÊÍ ¾# ' , } 1$ / Î'

12 )$ (ÎÙ ])+ Ä#} 20. ]10 ÐÙ

b p } 1#  ´è ] Ù´ ªã / Ê ' .ª (# p Ùã pÙ( )# / p# °} - Í Ð'

Ù £ . ] ±(# Â 1# ª (#

127

ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē

2014

ğēĴĜ ŒũĝĥŨ

ª (# Ûã ' # p( ' %Ù'ª# © Â

Û # ] Ù($ÙÃ# . Ù # Ê (# Û ".æ / # . p$# 'ª(# ª ' ,(¹Í

ÍpÙ# Ê . Î(ÙÉ) Ï /Î ] ã Ã# ,±# ª (# ,Ê$ } Û # . ]( Î '3' } ÙÎ /# Ø/,# ªØª Áp, ] ,°} 5 ¦Î'

]pÙ# Ê # . # # } 1$ · à # . ' ,Ù+ ( . Ù 'è Â Ê # Ì( . . Ê Î(# Û ٠# / # Ð 1#.æ ªã # Ûã ' # p pÉ. Ù ±# #æ . Ù # ´ Ø # ) -

Ú¦# . ]( p (# Ù # 'è #. ÛÂ #æ . Ù # ´ Ø # Ï} Ð p

".p# ÛÂ , ÊÙÊ° ' ] , /Í~ Ù ±#

Ø/Î (# . # · ÊØ ÛÂ )+ Ù # , (' h ] , '/(Ø æ Î'. ] æ "/ Ã# % ÛÂ. Î # p' 1$

Ċ Ð' %ã + ) ' 'è Ð ¯ ¦ +.

- ÊÂ Û # Ù ±# #æ . ´ Ø #

‫‪ŖŭġĩŬ‬‬ ‫ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬

‫)ﻋﻴﺎل زاﻳﺪ( ﻗﺪﻣﺖ )اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺘﻮﺣﺪ(‬ ‫ﻓﻲ إﻃﺎر اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟـ‪ ،42‬وﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻧﻈﻢ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﺎﺋﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ ﻣﺴﺮح أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺎﺳﺮ اﻷﻣﻮاج ﻋﺮﺿﺎً ﻣﺴﺮﺣﻴﺎً ﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣﺴﺮح )ﻋﻴﺎل زاﻳﺪ ﻟﻠﻔﻨﻮن(‪ ،‬ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻨﻮان )اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺘﻮﺣﺪ(‪.‬‬ ‫ﺣﻀﺮ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﺪﻳﺮ إدارة اﻹﻋﻼم ﺑﻤﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻹﻋﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎﻧﻊ اﻟﻤﻨﺼﻮري‪ ،‬واﻟﻔﻨﺎﻧﺔ أرﻳﺎم‪ ،‬واﻟﻔﻨﺎن ﻏﻴﺲ‬ ‫اﻟﻬﺎﻳﻢ‪ ،‬واﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﻤﻤﺜﻞ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ووﺳﻂ ﺣﻀﻮر ﻛﺒﻴﺮ وﺗﻔﺎﻋﻞ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮي ﻗﺪﻣﺖ ﻓﺮﻗﺔ ﻋﻴﺎل زاﻳﺪ‬ ‫ﻟﻠﻔﻨﻮن ﻋﺮﺿﺎً ﻣﺴﺮﺣﻴﱠﺎً ﻫﺎدﻓﺎً دﻋﺎ وﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻮﻻء واﻻﻧﺘﻤﺎء‬ ‫ﻟﻠﻘﻴﺎدة‪ ،‬وﺷﺪد ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة ﺗﻜﺎﺗﻒ ﺟﻬﻮد أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ‬ ‫واﻟﺨﺎرج‪ ،‬وأﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﺤﻤﻴﺪة‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺎرة وﺳﻬﻮﻟﺔ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر‪،‬‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺗﻨﻌﻢ ﺑﻪ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻣﻦ أﻣﻦ‬ ‫واﺳﺘﻘﺮار ورﺧﺎء وﺳﻌﺎدة‪ ،‬إﺿﺎﻓ ًﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﺮﻧﺔ واﻟﺘﺴﻬﻴﻼت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻌﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺪأ اﻟﻌﺮض اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ‬ ‫ﻳﺠﻠﺴﻮن ﻣﻌﺎً ﻳﺘﺬﻛﺮون اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻣﻌﺎﻧﺎة اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ﺛﻢ ﺗﻮﺣﺪ‬ ‫اﻟﺒﻼد وﺗﻄﻮرﻫﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻤﻴﺰ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ ‪ 18‬ﻣﻤﺜﻼً‬ ‫وﻣﻤﺜﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات ﺑﺤﺒﻜﺔ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺗﻤﺤﻮرت ﺣﻮل اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫واﻟﻘﻴﺎدة واﻟﺸﻌﺐ واﻟﺘﻼﺣﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻋﺮض ﺷﻴﻖ ﻳﻨﻢ ﻋﻦ ﻣﺪى ﺣﺐ ﺷﻌﺐ اﻹﻣﺎرات ﻟﻘﻴﺎدﺗﻪ‬ ‫أوﺿﺤﺖ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻹﺳﻌﺎد ﺷﻌﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﺑﻴﻮت وﻣﻨﺎزل ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺮﺻﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺼﺤﺔ‬ ‫واﻟﺘﺠﺎرة واﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻮﺟﻮد اﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‬ ‫‪126‬‬

‫اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‪.‬‬ ‫وأوﺿﺤﺖ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ وﻣﻦ ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ أرﺿﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺨﺘﺘﻤ ًﺔ اﻟﻌﺮض ﺑﺘﺄﻛﻴﺪ ﻗﻮل اﻟﻔﺮﻳﻖ أول ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن وﻟﻲ ﻋﻬﺪ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‪:‬‬ ‫)إن اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺘﻮﺣﺪ وأن اﻹﻣﺎرات أﺳﻌﺪ ﺷﻌﺐ(‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺛﻤﻦ اﻟﻤﺨﺮج اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻟﻔﻨﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻮ ﻫﺎﺟﻮس‪،‬‬ ‫اﺳﺘﻀﺎﻓﺔ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ﻟﻌﺮض ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺘﻮﺣﺪ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮا ً إﻟﻰ أن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﻐﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺬي‬ ‫أﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﺔ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وإﺑﺮاز ﺟﻬﻮدﻫﻢ‬ ‫إﺛﺮاء ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ‪.‬‬ ‫أﺷﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ إدارة اﻹﻋﻼم ﺑﻤﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻬﻲ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻣﺎﻧﻊ اﻟﻤﻨﺼﻮري وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻮﻫﺎﺟﻮس وﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻠﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮي‪ ،‬واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻹﺧﺮاج ﻟﻌﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻮﻫﺎﺟﻮس‪ ،‬وﻣﺴﺎﻋﺪ‬ ‫ﻣﺨﺮج ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬واﻹﺷﺮاف اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻬﻴﺜﻢ ﺷﺎﻫﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻗﺎم ﺑﺒﻄﻮﻟﺔ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن ‪،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻮﻫﺎﺟﻮس‪ ،‬ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺰﻋﺎﺑﻲ‪،‬‬ ‫أﻣﻞ ﺣﻤﺪان‪ ،‬روﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺸﻮان‪ ،‬ﻇﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﻮد زﺧﻮة‪ ،‬وﺳﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺷﺎرﻛﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬راﺷﺪ اﻟﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﻋﺰوز‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺮي‪،‬‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺰﻋﺎﺑﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﺎزﻣﻲ‪ ،‬راوﻳﺔ‪ ،‬زﻳﻨﺐ‪ ،‬ﻧﻮرة ﺳﻴﻒ‪ ،‬ﻋﻠﻲ‬ ‫اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ ،‬وأﺣﻤﺪ ﺳﻴﻒ ﻣﻬﻨﺪس اﻟﺼﻮت‬

‫‪ĴńĸŭŨė‬‬

‫ﺟﺎﺋﺰة ﺷﺒﺎب اﻵﺛﺎرﻳﻴﻦ اﻟﻌﺮب إﻟﻰ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﺎﺳﺮ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر أﺑﻮ‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻜﺮي ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺋﻞ اﻟﺬﻳﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬و ُﻣﻨﺤﺖ ﺟﺎﺋﺰة اﻻﺗﺤﺎد ﻟﻠﺠﺪارة‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻔﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬و ُﻣﻨﺤﺖ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺷﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺑﺪﻳﺮ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻴﻦ ﺷﻤﺲ ﺟﺎﺋﺰة اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ‪ ،‬و ُﻣﻨﺢ اﻟﺪﻛﺘﻮر زاﻫﻲ ﺣﻮاس درع‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد ﺗﻜﺮﻳﻤﺎً ﻟﺠﻬﻮده وﺗﻔﺎﻧﻴﻪ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫وﻃﻨﻪ‪ .‬وﻗﺪم اﻻﺗﺤﺎد ﺗﻜﺮﻳﻤﺎً ﺧﺎص ﻟﺴﺎﻣﺢ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻔﻴﻆ اﻹداري ﺑﻤﺘﺤﻒ ﻣﻠﻮى‬ ‫واﻟﺬى ﻗُﺘﻞ أﺛﻨﺎء ﻧﻬﺐ اﻟﻤﺘﺤﻒ وﻣﻨﺤﻪ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺗﺤﻔﺔ ﺣﻨﺪوﺳﺔ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‬ ‫اﻵﺛﺎرﻳﻴﻦ‪.‬‬ ‫‪ ..‬وﻧﺪوة اﺗﺤﺎد اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺶ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎ‪R‬ﺧﺮ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﺷﻬﺪت اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻨﺪوة‬ ‫اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﻻﺗﺤﺎد اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﺗﺤﺖ‬

‫ﻋﻨﻮان )ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻰ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪:‬‬ ‫اﻟﻌﺮب واﻛﺘﺸﺎف اﻵﺧﺮ(‪ ،‬ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺎﺣﺜﻴﻦ‬ ‫وأﻛﺎدﻳﻤﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﺪة دول ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻗﺸﻮا‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ﻳﻮﻣﻴﻦ )‪ (23‬ﺑﺤﺜﺎً ﺗﻨﺎوﻟﺖ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎور اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮب واﻵﺧﺮ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻻﺳﻼم وﺑﻌﺪه‪،‬‬ ‫اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﺮب ﻟﻶﺧﺮ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮوب ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﻴﻦ واﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬دور اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﻴﻦ‬ ‫واﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮب ﻓﻰ اﻛﺘﺸﺎف ﺳﻜﺎن اﻟﺒﻼد‬ ‫اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺻﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻷوروﺑﻴﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻓﺠﺮ‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺻﻮرة اﻟﻤﻐﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن‪ ،‬أﺛﺮ اﻟﻜﺸﻮف اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺜﺎت اﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻰ أوروﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬ ‫اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻤﻤﻴﺰة اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻗﺸﺘﻬﺎ اﻟﻨﺪوة‬ ‫ﺑﺤﺚ )اﻟﻌﺮب واﻟﻤﻼﻳﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺮون‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻮﺳﻴﻄﺔ‪ -‬ق‪10/8‬ﻫﺠﺮﻳﺔ(‬ ‫ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻏﻴﺜﺎن ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻳﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺤﺚ )اﻟﻤﺮاﺳﻼت ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ واﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‬ ‫اﻷول( ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر أﺳﺎﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷﻣﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﺗﻨﺎول اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻤﺮان ) ﻣﺼﺮ واﻟﺸﺎم ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻣﺎﻧﺪﻓﻴﻞ‬ ‫‪1347/1336‬م (‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ ﺷﺎرك اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻬﺠﺖ ﻗﺒﻴﺴﻲ ﺑﺒﺤﺚ ﺑﻌﻨﻮان )اﻷﻛﺮاد‬ ‫واﻟﻨﺒﻲ‪ -‬دراﺳﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ وﺟﻐﺮاﻓﻴﺘﻬﻢ(‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻧﺎﻗﺶ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬ ‫)اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب وﻣﺎﻟﻄﺎ ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺠﺰﻳﺮة ﻋﺎم‪870‬م(‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻨﺪوة ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻧﺨﺒﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻮاﻣﺦ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﺮا ً‬ ‫ﻟﺠﻬﻮدﻫﻢ‪ ،‬وﺿﻤﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﻴﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻛﻼً ﻣﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻏﻴﺜﺎن ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ‬ ‫ﺟﺮﻳﺲ )اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ(‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻠﺤﻢ )اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ(‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮرة‬ ‫ﻋﻔﺎف ﺳﻴﺪ ﺻﺒﺮة )ﻣﺼﺮ(‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق إﺑﺮاﻫﻴﻢ )ﻣﺼﺮ(‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻀﻞ ﺣﺴﻦ )اﻟﺴﻮدان(‬

‫‪İŀĴũŤē‬‬

‫‪ ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪125‬‬

‫أوﺻﻰ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺜﻐﺮات ﻓﻲ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ا‪R‬ﺛﺎر ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟـ‪16‬‬ ‫ﻟﻶﺛﺎرﻳﻴﻦ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺪﻋﻢ ﺟﻬﻮد إﻧﻘﺎذ ا‪R‬ﺛﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫أوﺻﻰ ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻌﺎم ﻟﻶﺛﺎرﻳﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ دورﺗﻪ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﺸﺮة اﻟﺘﻲ اﻧﻌﻘﺪت ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﺮم اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ ﻟﺠﻨﺔ ﺧﺒﺮاء ﻣﻦ اﻻﺗﺤﺎد ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺜﻐﺮات ﻓﻲ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻵﺛﺎر ﺑﺒﻠﺪان اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﻌﺪﻳﻠﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻞ‬ ‫ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻵﺛﺎر ﻓﻲ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ĺŻŵŐ İũĩŨ ęĴűĔŝŤē‬‬

‫ﻛﻤﺎ أوﺻﻰ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺑﺈرﺳﺎل وﻓﺪ ﻣﻦ اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺣﺎل اﻵﺛﺎر ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﺳﻮرﻳﺎ‬ ‫واﻟﻴﻤﻦ وﻟﻴﺒﻴﺎ وﺣﺼﺮ اﻟﻤﻮاﻗﻊ واﻟﻤﺘﺎﺣﻒ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﻨﻬﺐ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻻﻧﻔﻼت‬ ‫اﻷﻣﻨﻲ‪ ،‬ووﺿﻊ اﻟﺘﺼﻮر ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻬﺎ وﺗﺮﻣﻴﻤﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﻄﺎﻟﺒﺔ وزراء اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮب ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻵﺛﺎر واﻟﻤﺘﺎﺣﻒ‪ ،‬وﻣﻄﺎﻟﺒﺔ دار‬ ‫اﻹﻓﺘﺎء ﺑﻤﺼﺮ ﺑﻤﺠﺎﺑﻬﺔ دﻋﺎوى اﻟﺘﻄﺮف اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺒﻴﺢ اﻟﺘﻌﺪي ﻋﻠﻰ اﻵﺛﺎر وﺳﺮﻗﺘﻬﺎ واﻟﺤﻔﺮ‬ ‫ﺧﻠﺴﺔ‪ ،‬ووﻗﻒ اﻻﻋﺘﺪاءات ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﺴﻮري‪ ،‬وإﺻﺪار وﺛﻴﻘﺔ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺷﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻟﻶﺛﺎرﻳﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻬﺪدة ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﺨﺎزن اﻵﺛﺎر واﻟﻤﺘﺎﺣﻒ واﻟﻤﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﻤﻜﺸﻮﻓﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻌﻬﺪ اﻻﺗﺤﺎد ﺿﻤﻦ ﺗﻮﺻﻴﺎﺗﻪ ﺑﻮﺿﻊ اﻷﻋﺪاد‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻨﻮي‬ ‫اﻟﺬى ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻷﺑﺤﺎث ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ 1998‬ﺣﺘﻰ‬ ‫‪ 2005‬ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻌﻪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻴﻊ‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻓﻲ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻷﺛﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ورش ﻋﻤﻞ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻷﺛﺮي‪ ،‬وﺗﺤﻮﻳﻞ ﻣﺠﻠﺔ اﻻﺗﺤﺎد‬

‫‪124‬‬

‫إﻟﻰ ﻣﺠﻠﺔ ذات ﺗﺤﻜﻴﻢ دوﻟﻲ وﻓﻖ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬وﺗﻜﺜﻴﻒ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﻤﺸﺘﺮك‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻻﺗﺤﺎد وﻛﺎﻓﺔ اﻻﺗﺤﺎدات اﻟﻤﻬﺘﻤﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺮاث ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﺮاث ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻋﻤﻞ دورات ﻋﻠﻤﻴﺔ وﺗﺪرﻳﺐ‬ ‫ﻓﻲ اﻵﺛﺎر واﻹرﺷﺎد اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ اﻟﺤﺼﻮل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة ﻣﻌﺘﻤﺪة ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﺗﺤﺎد‬ ‫اﻟﻤﺮﺷﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﻴﻦ اﻟﻌﺮب‪.‬‬ ‫وﻃﺎﻟﺐ اﻵﺛﺎرﻳﻮن ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮﻫﻢ ﺑﺼﻨﺪوق‬ ‫ﻟﺪﻋﻢ اﻵﺛﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ وﺗﺮﻣﻴﻤﻬﺎ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أو ﺗﺨﺼﻴﺺ‬ ‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎدﻳﻖ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪول‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺪﻋﻢ اﻵﺛﺎر وﻋﻤﻞ ﻣﻌﺎرض ﻣﺘﻨﻘﻠﺔ‬ ‫ﻟﻶﺛﺎر ﺑﻴﻦ ﺑﻠﺪان اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻏﺮار اﻟﻤﻌﺎرض ﺑﻴﻦ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻔﺮدة‬ ‫وأوروﺑﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ وﻗﻒ أﻋﻤﺎل اﻟﺘﻌﺪي‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻵﺛﺎر ﺑﻤﺼﺮ واﻟﻴﻤﻦ وﺳﻮرﻳﺎ وﻟﻴﺒﻴﺎ‪،‬‬ ‫ووﻗﻒ أي ﻣﺸﺮوﻋﺎت ﻋﻤﺮاﻧﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻀﺮ‬ ‫ﺑﺂﺛﺎر ﻣﺪاﺋﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﺎﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﻤﺴﺠﻠﺔ‬ ‫ﻛﺘﺮاث ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫آﺛﺎر ﻛﺮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺴﻮدان‪.‬‬

‫‪ĚżĖĴőŤē ijĔĠǚē ıĔŝŬč įŵŲĤ ŪŐİĖ ūŵėŤĔʼnŻ ūŵŻijĔĠǚē‬‬

‫وﺗﻀﻤﻨﺖ ﺗﻮﺻﻴﺎت اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻋﻤﻞ ﻛﺘﺎﻟﻮج‬ ‫ﻟﻶﺛﺎر ﺑﺒﻠﺪان اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻗﺎﻋﺪة‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻟﻸﺑﺤﺎث اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻵﺛﺎر واﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻴﻊ ﺻﻼﺣﻴﺎت‬ ‫اﻟﻤﻨﺴﻘﻴﻦ ﻟﻼﺗﺤﺎد ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻟﺘﻮﺳﻴﻊ ﻧﺸﺎط اﻻﺗﺤﺎد ﻓﻲ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻣﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻵﺛﺎر ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫وأﻋﻠﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻄﻴﺐ‬ ‫اﻷﻧﺼﺎري ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻻﺗﺤﺎد ﻋﻦ ﺟﺎﺋﺰة‬ ‫ﺳﻨﻮﻳﺔ ﻟﻸﺑﺤﺎث اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﻣﺼﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻷﺛﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وﺗﻘﺪم ﻟﺨﻤﺴﺔ ﺑﺎﺣﺜﻴﻦ ﺳﻨﻮﻳﺎً وأن ﻳﺤﻤﻞ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﻨﻮي ﻟﻼﺗﺤﺎد اﻟﺨﺎص ﺑﺄﺑﺤﺎث‬ ‫اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﺳﻤﺎً ﻷﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺛﺎر اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺗﻔﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ وﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ورﺷﺢ‬ ‫اﻟﺤﺎﺿﺮون ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع ﺑﺄن ﻳﺤﻤﻞ ﻛﺘﺎب ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﺳﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺤﻼوي‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻗﺪ ﺷﻬﺪت‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺎﺣﺜﻴﻦ وآﺛﺎرﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﺗﺴﻊ دول‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻧﺎﻗﺸﻮا )‪ (122‬ﺑﺤﺜﺎً‪ ،‬وﺗﻢ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﺗﻮزﻳﻊ ﺟﻮاﺋﺰ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ذﻫﺒﺖ‬

‫‪ĴńĸŭŨė‬‬

‫داﺧﻠﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻹﻋﻼم اﻟﺮﻗﻤﻲ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ ﻛﺎﻓﺔ أن ﺗﺘﺤﻤﻞ‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﺗﺠﺎه ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وأن ﺗﺨﺼﺺ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﺴﺎﻗﺎت ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗﺪرس ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺟﺎﺋﺰة ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﺗﻄﻠﻘﻬﺎ إﺣﺪى اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وأن ﺗﺘﻬﻴﺄ ﻟﻬﺬه اﻟﺠﺎﺋﺰة‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﺮوط اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻟﻠﻨﺠﺎح ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎدﻳﺔ وﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ -6‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻬﺪده ﻣﻦ ﺧﻄﺮ‬ ‫اﻟﺰوال‪ ،‬وﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺘﺴﺮﻳﻊ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺗﺴﺠﻴﻠﻪ وﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻀﺒﻮﻃﺔ‪.‬‬ ‫‪ -7‬ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ‬

‫اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺠﺪﻳﺔ ﻓﻲ واﻗﻊ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻷﺛﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻣﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺷﻤﻮﻟﻬﺎ ﺑﻘﻮاﻧﻴﻦ‬ ‫اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ -8‬ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻘﻀﻴﺔ اﻹﺣﺼﺎء‪ ،‬وﻳﻘﺘﺮﺣﻮن‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﺒﺎب وﺗﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻧﺸﺎء ﻗﺴﻢ ﺧﺎص ﻳﺘﻮﻟﻰ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -9‬ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ رﺻﺪ‬ ‫اﻹرث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ وﺗﻮﺛﻴﻘﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺪرﻳﺐ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻣﺘﺨﺼﺼﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺮاث‪ ،‬واﻟﻤﺒﺎدرة إﻟﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ﻛﻮادر ﻣﺆﻫﻠﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪.‬‬ ‫‪ -10‬ﻳﻄﻠﺐ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﺳﻴﻄﺮة‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺮاث ﺧﺼﻮﺻﺎً‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎد‬

‫ﺗﻮازن ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻤﺘﻊ‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﺧﺎص‪ ،‬دون إﻏﻔﺎل إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ ﻟﻴﻜﻮن وﺳﻴﻠﺔ ﺟﺬب ﺳﻴﺎﺣﻲ‪.‬‬ ‫‪ -11‬ﻗﺮر اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ﻃﺮح ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻷﻫﻤﻴﺘﻪ اﻟﻘﺼﻮى‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل دورﺗﻪ اﻟﻘﺎدﻣﺔ )دورة اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ راﺷﺪ(‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻳﺒﺪأ اﻟﺘﺤﻀﻴﺮ واﻹﻋﺪاد‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻵن‪.‬‬ ‫‪ -12‬ﻳﻄﺎﻟﺐ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮون أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎم‬ ‫‪2015‬م ﻋﺎﻣﺎً )ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺘﺮاث(‪،‬‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺸﺪ ﻟﻠﺠﻬﻮد‬ ‫واﻹﻣﻜﺎﻧﺎت ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬

‫‪İŀĴũŤē‬‬

‫‪ ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪123‬‬

‫أﻛﺪ أﻫﻤﻴﺔ إدراج اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺨﺘﺎﻣﻲ ﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻛﺘﺎب وأدﺑﺎء ا&ﻣﺎرات‪:‬‬

‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫ا&ﻋﻼم واﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻋﻀﻮ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﻔﺨﺮي ﻻﺗﺤﺎد ﻛﺘﺎب وأدﺑﺎء اﻹﻣﺎرات‪ .‬ﻋﻘﺪ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌﺎم ﻟﻜﺘﺎب وأدﺑﺎء اﻹﻣﺎرات دورﺗﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )دورة ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ(‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان )ﺛﻘﺎﻓﺔ وﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺟﻬﻮد اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ( وذﻟﻚ ﺧﻼل ﻳﻮﻣﻲ ‪ 26‬ـ ‪ 27‬ﻣﻦ ﺷﻬﺮ دﻳﺴﻤﺒﺮ اﻟﻔﺎﺋﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ĚŜijĔĽŤē‬‬

‫وﺷﻜﻠﺖ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺆﺗﻤﺮ ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺨﺘﺎﻣﻲ واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت ﻣﻜﻮﻧﺔ‬ ‫ﻣﻦ إﺳﻼم أﺑﻮ ﺷﻜﻴﺮ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺻﺮاي‪ ،‬وزﻛﺮﻳﺎ أﺣﻤﺪ‪ ،‬وﻋﻘﺪت اﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬وﺧﺮﺟﺖ ﺑﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻳﻮﺟﻪ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ أﺳﻤﻰ آﻳﺎت اﻟﺸﻜﺮ‬ ‫واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻻﻣﺘﻨﺎن إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ﻟﻠﺪور اﻟﺮﻳﺎدي اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻘﻮده ﺳﻤﻮه ﻓﻲ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺠﺬرة‪ ،‬واﻋﺪة‪.‬‬ ‫وﻳﻮﺟﻪ ﺷﻜﺮه وﺗﻘﺪﻳﺮه أﻳﻀﺎً إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ دﺑﻲ رﻋﺎه اﻟﻠﻪ ﻟﺪﻋﻤﻪ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ‬

‫‪122‬‬

‫ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺠﺴﺪا ً ﺑﺬﻟﻚ رؤﻳﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‬ ‫ﺗﻮازن ﺑﻴﻦ اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﻤﺎدي‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻷﺻﻴﻞ‬ ‫واﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺟﻪ اﻟﺸﻜﺮ إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻋﻀﻮ‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﻔﺨﺮي ﻻﺗﺤﺎد ﻛﺘﺎب وأدﺑﺎء اﻹﻣﺎرات ﻋﻠﻰ‬ ‫رﻋﺎﻳﺘﻪ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ أن ﻛﻠﻤﺘﻪ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﻔﻞ اﻓﺘﺘﺎح اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ‬ ‫ﺣﻤﻠﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﺢ‬ ‫ﻷن ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺧﺎرﻃﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺗﺪارس اﻟﻤﺆﺗﻤﺮون ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ اﻟﺘﺮاث‪،‬‬ ‫وﺗﻮﻗﻔﻮا ﻋﻨﺪ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ اﻟﺬي ﻃﺮﺣﺖ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻻﺣﻈﻮا أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺟﻬﻮدا ً ﺗﺒﺬﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫‪ ěēijĔŨǞē ĆĔĖįĉŴ ĕĔĝŠ ĴũĜČũŤ ŽŨĔĝĭŤē ūĔżėŤē‬‬

‫ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﻬﻮد ﻣﺨﻠﺼﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ‪،‬‬ ‫وﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺘﺖ واﻟﺘﻀﺎرب أﺣﻴﺎﻧﺎً‪،‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﻮﻗﺖ أﺻﺒﺢ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً‬ ‫ﻹﻧﺸﺎء ﻣﺮﻛﺰ وﻃﻨﻲ ﻟﻠﺘﺮاث‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻈﻠﺔ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻬﻮد‪ ،‬وﻳﺄﻣﻠﻮن أن‬ ‫ﻳﻐﻄﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺮﻛﺰ ﺑﺘﺸﺮﻳﻊ اﺗﺤﺎدي ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻟﻪ ﻗﻮة اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﺪم إﻏﻔﺎل اﻟﺠﻬﻮد‬ ‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ دﻋﻤﻬﺎ‪ ،‬واﺣﺘﻀﺎﻧﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﺸﺠﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺄﻣﻴﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن‬ ‫ﻳﻜﻔﻞ ﻟﻬﺎ اﻻﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻹﻋﻼم واﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺮح ﺟﺎدا ً‪،‬‬ ‫وﻋﻤﻴﻘﺎً‪ ،‬وﻣﻌﺒﺮا ً ﻋﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺰزا ً‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ ذﻟﻚ ﻛﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﺳﻮاء‬ ‫أﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺮوءة‪ ،‬أو ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬أو ﻣﺮﺋﻴﺔ‪ ،‬أو‬

‫‪ĞƀšĚ ĦſĴĭũŨ‬‬

‫رواﻳﺎت )ﻛﻴﻤﻴﺎ(‬ ‫‪ŮŻİŤē ĆǙŐ İżŤŴ‬‬

‫ﻻ‬

‫ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻦ )ﻛﻴﻤﻴﺎ( – ﺑﻨﺖ ﻣﻮﻻﻧﺎ‪ -‬ﺳﻮى ﻓﻲ ﺗﺼﻮر‬ ‫ﻣﺨﻴﻠﺔ ﻛﻞ را ٍو ﻟﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫ذﻧﺐ‬ ‫ﺗﺠﻨﺐ إداﻧﺔ اﻟﺮوﻣﻲ أو ﺷﻤﺲ اﻟﺘﺒﺮﻳﺰي أو ﺗﺤﻤﻴﻞ أي ﻣﻨﻬﻤﺎ َ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﺮوﻣﻲ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺬﺑﺢ ﺷﻤﺲ‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﺒﺮﻳﺮ‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى ﺿﻤﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫أراه ﺗﺠﺴﻴﺪا ً ﻟﻈﻠﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻤﺘﺪ‪ ،‬ﻳﻄﺎل ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺑﺴﻴﻂ ﺗﺮﻣﻲ ﺑﻪ‬ ‫اﻷﻗﺪار ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﻌﻈﻤﺎء‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﺸﺮ أﻧﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻟﻌﻞ )ﺑﻨﺖ ﻣﻮﻻﻧﺎ( ﺗﻜﻮن أﻓﻀﻞ ﻣﺜﺎل ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﺨﺬه رﻣﺰا ً ﻟﻜﻞ‬ ‫)ﻛﻴﻤﻴﺎ( ﺗﺪﻫﺴﻬﺎ أﻗﺪام ﺧﻴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﺟﺮ ﻋﺮﺑﺎت‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ رواﻳﺔ إﻟﻴﻒ ﺷﺎﻓﺎق اﻟﻌﺬﺑﺔ )ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺸﻖ اﻷرﺑﻌﻮن( اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺪور ﺣﻮل ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‪ ،‬ﺗﺒﺪو )ﻛﻴﻤﻴﺎ( ﻓﺘﺎة وﻗﻌﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺐ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﺒﺮﻳﺰي‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺪﻣﺘﻪ اﻟﺮواﻳﺔ ﻛﺮﺟﻞ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺴﺤﺮ واﻟﻌﺬوﺑﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻨﺤﻪ ﺷﻌﺮه اﻟﻜﺜﻴﻒ اﻟﻤﺘﻬﺪل ﻓﻮق ﻋﻴﻨﻴﻪ وﺳﻤﺮة‬ ‫ﺑﺸﺮﺗﻪ وﺳﻮاد ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺟﺎذﺑﻴﺔ ﺗﻀﺎف إﻟﻰ ﺟﺎذﺑﻴﺔ ﻧﻈﺮﺗﻪ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬ﻟﺬا‬ ‫ﻓﻘﺪ اﻧﺠﺬﺑﺖ إﻟﻴﻪ )ﻛﻴﻤﻴﺎ( ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺠﺬب اﻟﻔﺮاﺷﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺪرك ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ اﻻﻧﺠﺬاب‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻧﺒﻬﺘﻬﺎ ﺟﻮﻫﺮ – اﻣﺮأة‬ ‫اﻟﺮوﻣﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﺎة‪ -‬وﻫﻲ روح ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻟﻬﺎ وﺗﺤﺎدﺛﻬﺎ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺳﺒﺐ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻛﺘﺌﺎب اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺮوﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻷﺧﻴﺮة ﻫﻲ ﺧﺸﻴﺘﻪ‬ ‫ﻣﻦ أن ﻳﻐﺎدره ﺷﻤﺲ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وأﺧﺒﺮﺗﻬﺎ أن )اﻟﺮوﻣﻲ ﻳﻈﻦ أن‬ ‫ﺷﻤﺴﺎً إذا ﺗﺰوج وأﻧﺸﺄ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻓﻠﻦ ﻳُﻜﻦ ﻟﻪ أﻫﺎﻟﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺪاء‬ ‫وﺳﻴﺨﻒ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻐﺎدر ﺛﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎرﺣﺘﻬﺎ ﺟﻮﻫﺮ ﺑﺄن‬ ‫)اﻟﺮوﻣﻲ ﻳﺘﺴﺎءل إن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻏﺐ – أي ﻛﻴﻤﻴﺎ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺰواج ﺑﺸﻤﺲ!(‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺤﻮار أن )ﻛﻴﻤﻴﺎ( ﺳﻌﺖ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ إﻟﻰ ﺟﻼل‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ﻟﺘﺤﺪﺛﻪ ﻓﻲ أﻣﺮ زواﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻈﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أﻧﻬﺎ‬

‫راﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺰواج ﺑﺎﺑﻨﻪ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻓﺎﺗﺢ أﺑﺎه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻲ أﻣﺮ‬ ‫اﻟﺰواج ﺑﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أن )ﻛﻴﻤﻴﺎ( ﺗﻔﺎﺟﺊ اﻟﺮوﻣﻲ ﺑﺮﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺰواج ﺑﺸﻤﺲ‬ ‫اﻟﺬي وﺻﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﺣﻮارﻫﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪرﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺨﺸﻰ )ﻛﻴﺮا( – اﻣﺮأة اﻟﺮوﻣﻲ اﻟﺤﻴﺔ‪ -‬ﻋﻠﻰ )ﻛﻴﻤﻴﺎ( ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺰواج ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺊ‪ ،‬وﺗﺤﺬرﻫﺎ ﻣﻦ أن ﺷﻤﺲ )دروﻳﺶ ﻣﺘﺠﻮل‪،‬‬ ‫رﺟﻞ ﺟﻤﻮح‪ ،‬واﻟﺮﺟﺎل أﻣﺜﺎﻟﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﺎدﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﻴﺘﻴﺔ وﻻ‬ ‫ﻳﺼﺒﺤﻮن أزواﺟﺎً ﺟﻴﺪﻳﻦ(‪ ،‬ﻟﻜﻦ )ﻛﻴﻤﻴﺎ( ﺗﺮاﻫﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺳﻮف‬ ‫ﺗﻤﻨﺤﻪ )اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺐ(‪ ،‬ﻟﺘﺠﻌﻠﻪ ﺳﻌﻴﺪا ً‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ )ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻐﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﺳﻴﺘﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن زوﺟﺎً وأﺑﺎً ﺻﺎﻟﺤﺎً(‪.‬‬ ‫ﻧﺠﺤﺖ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ )ﻛﻴﻤﻴﺎ( ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﻌﺎﺷﻘﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة‬ ‫اﻟﺴﺎذﺟﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻛﺎﻟﻌﺎدة ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬي ارﺗﻜﺒﺘﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺮ‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر‪) :‬اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺴﺬاﺟﺔ ﺑﺄﻧﻬﻦ ﻳﺴﺘﻄﻌﻦ ﺑﺤﺒﻬﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺒﻮﻧﻬﻢ(‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺰواج ﺑﺸﻤﺲ ﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ )ﻛﻴﻤﻴﺎ( ﻣﻨﻪ إﻻ ﻋﻠﻰ )‪..‬أﻧﺎ آﺳﻒ ﻳﺎ‬ ‫ﻛﻴﻤﻴﺎ‪ ..‬ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ(‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺴﺘﻐﺮق اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﺮاض‬ ‫ﻣﺤﺎوﻻت )ﻛﻴﻤﻴﺎ( ﻓﻲ ﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎه اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺪاﺧﻞ ﺷﻤﺲ إﻟﻰ اﻷﻧﺜﻰ‬ ‫ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻬﺎ ﻟﺠﺄت إﻟﻰ )اﻟﺒﻐﻲ – وردة اﻟﺼﺤﺮاء( ﺗﻠﻚ اﻟﺮوح‬ ‫اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﻘﺬﻫﺎ ﺷﻤﺲ – ﺣﺴﺐ اﻟﺮواﻳﺔ‪ -‬ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﺒﻐﺎء‬ ‫وﻣﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻋﻠﻰ ﺗﺮك ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺘﻄﻬﺮ ﻣﻦ أدراﻧﻪ‪ ،‬اﺳﺘﻌﺎﻧﺖ‬ ‫)ﻛﻴﻤﻴﺎ( ﺑﺎﻟﺒﻐﻲ ﻟﻜﻲ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﻓﻨﻮن اﺟﺘﺬاب اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬ ‫اﺳﺘﻤﺮ ﻷﺳﺒﻮﻋﻴﻦ اﻧﺘﻬﻴﺎ ﺑﺄن ﻧﻔ َﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻤﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ زارﺗﻪ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻏﺎدرﻫﺎ وﻟﻢ ﺗﺮ وﺟﻬﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ أﺑﺪا ً‪ ،‬وﺳﻘﻄﺖ أﺳﻴﺮة ﻣﺮض ﻟﻢ ﻳﻐﺎدرﻫﺎ‬ ‫إﻻ وﻗﺪ ﻏﺎدرﺗﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة‪ ...‬وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﻘﻴﺔ ‬

‫‪ ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪121‬‬

‫‪ĜġťŨė şŹļ‬‬ ‫ﻣﻬﺪاة إﻟﻰ روح اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬

‫ﻛﺘﺎب ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوع اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ‬

‫ﺗﻮاﺻﻞ دار اﻟﺴﻮﻳﺪي اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻜﻤﺎل‬ ‫ﻣﺸﺮوﻋﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺮاﺋﺪ ﻓﻲ إﺣﻴﺎء ﻣﺠﺎل‬ ‫ﻓﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻷدﺑﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺨﺎص‬ ‫ﺑﻤﺪوﻧﺎت اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﺟﺖ‬ ‫اﻟﺪار ﻫﺬا اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﻤﺒﺎدرة ﻫﺎﻣﺔ‬ ‫ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﻨﺸﺮ ‪ 100‬رﺣﻠﺔ ﻣﻬﺪاة إﻟﻰ روح‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻣﺆﺳﺲ‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات وﺑﺎﻧﻲ ﻧﻬﻀﺘﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪،‬‬ ‫رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫وآﺧﺮ ﻛﺘﺎب ﺻﺪر ﻋﻦ اﻟﺪار ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺤﺎﺋﺰ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة اﺑﻦ‬ ‫ﺑﻄﻮﻃﺔ وﻋﻨﻮاﻧﻪ‪) :‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ(‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‬

‫‪12‬‬ ‫‪120‬‬ ‫‪20‬‬

‫أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺸﺮﻗﻲ‬ ‫اﻟﻔﺎﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻧﻮر‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻮﺑﺪ‪ ،‬وﺗﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ أﻣﻬﺎت‬ ‫اﻟﻜﻨﻮز اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﻔﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ‬ ‫ﻓﻲ رﺣﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﻮﺻﻒ ﻣﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﺘﻲ زارﻫﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺪءا ً ﻣﻦ ﻣﻐﺎدرة‬ ‫ﻓﺎس ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ رﺟﺐ ‪ 1139‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻋﻮدﺗﻪ ﺑﻌﺪ ‪ 16‬ﺷﻬﺮا ً‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ دار اﻟﺴﻮﻳﺪي ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻗﺪ ﻧﺸﺮت ﻋﺪدا ً ﻣﻦ رﺣﻼت اﻟﺤﺞ‬ ‫ﻫﺬه‪ ،‬ﺑﺪأﺗﻬﺎ ﺑﺮﺣﻠﺔ اﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‬ ‫)‪1185-1183‬م( اﻟﻤﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑـ )ﺗﺬﻛﺮة‬ ‫ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﺗﻔﺎﻗﺎت اﻷﺳﻔﺎر(‪ ،‬ﺛﻢ رﺣﻠﺔ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻴﺎﺷﻲ )‪-1661‬‬ ‫‪1663‬م(‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ )ﻣﺎء اﻟﻤﻮاﺋﺪ(‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻔﻬﺎ اﻟﻤﺤﻘﻘﺎن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫اﻟﻔﺎﺿﻠﻲ و اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻘﺮﺷﻲ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬ ‫)ﻣﻦ أوﻓﻰ رﺣﻼت اﻟﺤﺞ‪ (...‬وﻳﺸﻴﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫إﻟﻰ أن ﻗﺼﺪه ﻣﻦ )ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ أن‬ ‫ﺗﻜﻮن دﻳﻮان ﻋﻠﻢٍ ‪ ،‬ﻻ ﻛﺘﺎب ﺳﻤﺮ وﻓﻜﺎﻫﺔ‪،‬‬ ‫وإن ُوﺟﺪ اﻷﻣﺮان ﻓﺬﻟﻚ أدﻋﻰ ﻟﻨﺸﺎط اﻟﻨﺎﻇﺮ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ(‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ رﺣﻠﺔ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪرﻋﻲ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫)اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ( )‪ ،(1710 1709-‬وﻫﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻔﻴﻆ‬ ‫ﻣﻠﻮﻛﻲ‪ ،‬ورﺣﻠﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‬

‫اﻟﻤﻜﻨﺎﺳﻲ‪) :‬إﺣﺮاز اﻟﻤﻌﻠﻰ واﻟﺮﻗﻴﺐ ﻓﻲ ﺣﺞ‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺮام وزﻳﺎرة اﻟﻘﺪس اﻟﺸﺮﻳﻒ‬ ‫واﻟﺨﻠﻴﻞ واﻟﺘﺒﺮك ﺑﻘﺒﺮ اﻟﺤﺒﻴﺐ( )‪،(1785‬‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﻮﻛﺒﻮط‪.‬‬ ‫وﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻹﺷﺎرة أن دار اﻟﺴﻮﻳﺪي‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻤﺸﺮوع‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻠﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻗﺒﺴﺎً ﻣﻦ ﺳﻴﺮة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وﺗﺴﺘﺮﺷﺪ‬ ‫ﺑﺠﻬﻮده اﻟﻤﻴﻤﻮﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻮﻟﺖ اﻟﺼﺤﺮاء إﻟﻰ‬ ‫واﺣﺎت ﻧﺨﻴﻞ ﻣﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺗﻌﺘﺰ ﺑﺤﻀﻮرﻫﺎ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻮﻫﺎج‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﺗﺮاﺛﺎً وﺛﻘﺎﻓﺔ وﻋﻤﺮاﻧﺎً‪،‬‬ ‫واﻟﺪار ﺗﻌﻤﻞ وﻓﻖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫أﻫﻢ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮاﻓﺮة أو اﻟﻤﻐﻤﻮرة ﻓﻲ ﺑﻄﻮن اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﺞ واﻟﺤﺠﺎج‬ ‫ورﺣﻼت اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ورﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫واﻷدب إﻟﻰ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﻧﺠﺰت اﻟﺪار وﻧﺸﺮت ﻋﺪدا ً ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻧﺮﺟﻮ أن ﺗﺒﻠﻎ ﻋﺪدﻫﺎ‬ ‫اﻟﻤﺌﻮي اﻟﻤﻮﻋﻮد ﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪،‬‬ ‫وﺳﻮف ﺗﺸﻜﻞ ﺑﻌﺪ إﻧﺠﺎزﻫﺎ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫أدﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث ﺗﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻨﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل‬ ‫اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ وﺗﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺨﺘﺎر ﻣﻦ رﺣﻼﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺘﺒﺎت اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺒﺪع ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻣﺘﻤﻴﺰة‬

‫ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺬﺑﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫أوروﺑﺎ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬ ‫ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ ﺑﺪأت أﻛﺒﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻧﺘﻘﺎل ﺣﻀﺎري‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺬي‬ ‫ﻻ ﻳﻀﺎﻫﻴﻪ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً إﻻ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‬ ‫واﻟﻔﺎرﺳﻲ واﻟﻬﻨﺪي إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ )ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ ﺑﻄﻠﻴﻄﻠﺔ(‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ أﺣﺪث اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﺿﻄﺮاﺑﺎً ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻮﺳﻴﻄﺔ‪،‬‬ ‫ورأى ﻫﺆﻻء ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ دﻳﻨﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‬ ‫أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻌﻤﻖ‪،‬‬ ‫وﻳﺠﺐ أن ﻳﺤﺎرﺑﻮا ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺑﺪل ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ وذﻟﻚ ﺑﺪراﺳﺔ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ وﻋﻠﻮﻣﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺗﻤﺖ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ وﺻﻮل أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ‬ ‫اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ -‬وﻛﺎن ﻳﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺤﻜﻴﻢ أو اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪-‬‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻌﺮش ﺣﺪﺛﺖ ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ إﻧﺘﺎج‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ ﻟﻠﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﺼﺮه‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ ﻋﻦ أﺻﻠﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫وﻛﺘﺎب اﻟﺼﻔﻴﺤﺔ ﻟﻠﺰرﻗﺎﻟﻲ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫إﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل إن إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ‬ ‫أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻠﻘﺔ اﺗﺼﺎل ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪ ...‬ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن إﻟﻰ‬ ‫ﺣﻲ ﺑﻦ ﻳﻘﻈﺎن‬ ‫ﻓﻲ دراﺳﺔ أﺧﺮى ﺑﻌﻨﻮان )اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ( ﻳﺘﻮﺳﻊ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ ﺗﺄرﻳﺦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻻﺣﻘﺔ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء ﻟﻠﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺮوي ﻛﺎﺗﺐ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي اﻟﻌﺎﺷﺮ اﻟﻤﻴﻼدي أن ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ اﻟﺸﺒﺎن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻨﻘﻮن اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻻ ﺑﺪاﻓﻊ ﻣﻦ ﻃﻤﻮﺣﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺟﺎذﺑﻴﺔ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻘﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻧﺤﻮ‬ ‫ﻋﺎم ‪854‬م ﺷﻜﺎ أﻟﺒﺮو ﻣﻄﺮان ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻓﻲ ﻧﺺ‬ ‫اﺣﺘﻔﻈﺖ ﻟﻨﺎ ﺑﻪ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ أن أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﺮﻃﺒﺔ‬ ‫ﺗﺨﻠﻮا ﻋﻦ ﻟﻐﺘﻬﻢ وأﻗﺒﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮل‪) :‬إن أﺧﻮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺠﺪون ﻟﺬة‬ ‫ﻛﺒﺮى ﻓﻲ ﻗﺮاءة أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب وﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﻢ‬ ‫وﻳﻘﺒﻠﻮن ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ ﻣﺬاﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻻ ﻟﻴﺮدوا ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫وﻳﻨﻘﻀﻮﻫﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﻜﺘﺴﺒﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫أﺳﻠﻮﺑﺎً ﻋﺮﺑﻴﺎً ﺟﻤﻴﻼً ﺻﺤﻴﺤﺎً‪ ..‬إن اﻟﻤﻮﻫﻮﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺒﺎن اﻟﻨﺼﺎرى ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻴﻮم إﻻ ﻟﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮب وآداﺑﻬﺎ وﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻬﺎ وﻳﻘﺒﻠﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻨﻘﻔﻮن أﻣﻮاﻻً ﻃﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻤﻊ ﻛﺘﺒﻬﺎ وﻳﺼﺮﺣﻮن ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ :‬ﻫﺬه‬ ‫اﻵداب ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻹﻋﺠﺎب‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺪﺛﺘﻬﻢ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ أﺟﺎﺑﻮك ﻓﻲ ازدراء ﺑﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺄن ﻳﺼﺮﻓﻮا إﻟﻴﻬﺎ اﻧﺘﺒﺎﻫﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺎ ﻟﻸﻟﻢ!‪..‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﻓﺈﻧﻚ واﺟﺪ‬ ‫ﻓﻴﻬﻢ ﻋﺪدا ً ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻳﺠﻴﺪوﻧﻬﺎ ﻓﻲ أﺳﻠﻮب‬ ‫ﻣﻨﻤﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻢ ﻳﻨﻈﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻔﻮق ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮب أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻨﺎ وﺟﻤﺎﻻ(‪.‬‬ ‫وﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺎً اﻟﺪور اﻟﺒﺎرز اﻟﺬي‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﻣﺪرﺳﺔ ﻃﻠﻴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎوﻟﺖ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ دور إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن‬

‫ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﻇﻬﺮ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺮح اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻋﺎد اﻷورﺑﻴﻮن‬ ‫ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻠﺖ‬ ‫دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻛﺜﻴﺮة‬ ‫ﺗﺘﻮاﺻﻞ أﺣﻴﺎﻧﺎً‪ ،‬وﺗﺘﻮﻗﻒ أﺣﻴﺎﻧﺎً أﺧﺮى‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫أن وﺻﻠﻨﺎ ﻟﻠﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻎ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻷورﺑﻲ ﻏﺎﻳﺘﻪ‪،‬‬ ‫وأﺻﺒﺤﺖ دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﻔﺎذ ﻻﺣﺘﻼل ﻫﺬه اﻷﻣﻢ‪ .‬إﻟﻰ أن ﻧﺼﻞ‬ ‫ﻟﻠﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺣﻴﺚ اﺗﺨﺬ اﻻﺳﺘﺸﺮاق‬ ‫اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﻧﻬﺠﺎً ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻛﺰت دراﺳﺘﻪ‬ ‫ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻐﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ إﺑﺎن ﻋﺼﺮﻫﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻤﺮ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ ﻋﺮض ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺸﺮاق‬ ‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي واﻹﻳﻄﺎﻟﻲ واﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬إﻟﻰ إن ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﺑﺮز ﻣﺎ أﻋﺎد اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻫﻮ ﻓﻮز اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﻤﺼﺮي ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ‬ ‫ﺑﺠﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﻟﻸدب‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﻔﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ ذﻛﺮ‬ ‫ﻣﺪارس اﻻﺳﺘﺸﺮاق اﻷﺳﻴﻮي ﻣﺜﻞ ﻛﻮرﻳﺎ‬ ‫واﻟﻴﺎﺑﺎن‪ .‬إﻟﻰ أن ﻳﻨﻬﻲ دراﺳﺘﻪ ﺑﻮﺿﻊ ﺗﺼﻮر‬ ‫ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺮة‬ ‫اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﻳﺤﻮي اﻟﻜﺘﺎب دراﺳﺘﻴﻦ ﻋﻦ ﺣﻲ ﺑﻦ‬ ‫ﻳﻘﻈﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎول ﺑﺎﻟﺮﺻﺪ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت أﺧﺮى أﺑﺮزﻫﺎ ﻗﻀﻴﺔ وﺟﻮد أﻟﻔﺎظ‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ روﻣﺎﻧﺜﻴﺔ ذات أﺻﻞ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻓﻴﻪ‬ ‫ﻳﻌﺮض ﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﺮوﺑﺎدور وﺗﺄﺛﺮه ﺑﺎﻟﻤﻮﺷﺤﺎت‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﺑﻌﻨﻮان )اﻷﺻﻮل‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻹﻟﻬﻴﺔ( ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮاج اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫وأن داﻧﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺸﺮب ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻧﻀﺤﺖ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ اﻷﺑﺮز اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ‬ ‫اﻹﻟﻬﻴﺔ‬

‫‪ĘĝšŤē śŵĸ‬‬

‫‪ ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪119‬‬

тАлтАк─Ь─б┼е┼и─Ч ┼Я┼╣─╝тАмтАм тАл╪гя║╗я║к╪з╪б я╗Ля║оя║Ся╗┤я║Ф ┘И╪ея║│я╗╝я╗гя╗┤я║ФтАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Фя╗Ья║о ╪з ┘И╪▒┘Ия║Ся╗▓ ╪зя╗Яя╗оя║│я╗┤я╗ВтАм тАл тАк ├Д├Щ $# p┬З & (+ . ┬│тАмтАм

тАл╪зя╗Яя╗Ья║Шя║О╪и ╪зя╗Яя║м┘К я╗зя║дя╗ж я║Ся║╝я║к╪п я╗Ля║оя║┐я╗ктАк╪МтАмтАм тАля╗ля╗о ╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗Ю ╪зя╗Яя║о╪зя║Ся╗К я╗Уя╗▓ я╗гя║ая║О┘Д ╪зя╗╖╪п╪и ╪зя╗Яя╗дя╗Шя║О╪▒┘ЖтАм тАля║Ся║╕я╗Шя╗┤я╗к ╪зя╗Яя║Шя╗ия╗Ия╗┤я║о┘К ┘И╪зя╗Яя║Шя╗Дя║Тя╗┤я╗Шя╗▓тАк ╪МтАмя╗Яя╗╕я║│я║Шя║О╪░тАм тАл╪зя╗Яя║кя╗Ыя║Шя╗о╪▒ ╪зя╗Яя╗Дя║Оя╗ля║о ╪гя║гя╗дя║к я╗гя╗Ья╗▓ я║╖я╗┤я║ж ╪зя╗Яя║к╪▒╪зя║│я║О╪ктАм тАл╪зя╗╖я╗зя║кя╗Яя║┤я╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ж ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓тАк ╪МтАм┘Ия╗Чя║к ╪пя╗Уя╗КтАм тАля╗Ыя║Оя║Чя║Тя╗ия║О ╪ея╗Яя╗░ я╗Ыя║Шя║Оя║Ся║Ф я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║к╪▒╪зя║│я║О╪к я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║ая║к┘ДтАм тАл╪зя╗Яя║╝я║Оя║зя║Р ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я║к┘И╪▒ я║гя╗оя╗Яя╗ия║О я║Чя║дя║Ц я╗Ля╗ия║О┘Ия╗│я╗жтАм тАля╗гя║ия║Шя╗ая╗Фя║ФтАк :тАмя║гя╗о╪з╪▒ ╪зя╗Яя║дя╗Ая║О╪▒╪з╪к ╪г┘И я║╗я║о╪зя╗Ля╗мя║О ╪г┘ИтАм тАля║Чя╗╝я╗Чя╗┤я╗мя║ОтАк ╪МтАмя╗Уя╗мя╗о я╗│я╗Мя╗о╪п ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║ж я╗╗ я╗Яя╗┤я╗Шя╗ТтАм тАля╗гя║░я╗ля╗о╪з ┘Л ╪гя╗гя║Оя╗гя╗к╪Ы я╗Уя║Оя╗Яя║░я╗ля╗о я╗╗ я╗│я╗Шя╗┤я╗в я║гя╗Ая║О╪▒╪й ┘Ия╗╗тАм тАля╗│я║╝я╗ия╗К я║Чя╗Шя║кя╗гя║О┘Л╪Ы ┘Ия╗Яя╗Ья╗ия╗к я╗│я║Шя║Дя╗гя╗Ю ╪гя╗│я╗ж я╗Ыя╗ия║ОтАк ╪МтАм┘И╪гя╗│я╗жтАм тАл╪гя║╗я║Тя║дя╗ия║О я╗гя╗ж ╪▒я╗Ыя║Р ╪зя╗Яя║дя╗Ая║О╪▒╪й ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗дя╗┤я║Ф╪Я ┘Ия╗гя║О╪░╪зтАм тАл╪гя║зя║м ╪зя╗Яя╗Ря║о╪и я╗гя╗ия║О я╗Яя╗┤я║Шя╗Шя║к┘ЕтАк ╪МтАм┘Ия╗гя║О ╪гя╗ля╗дя╗ая╗ия║О┘З я╗Яя╗ия║Шя║Дя║зя║о╪ЯтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗Ья║Шя║О╪и я╗ля╗о я║Яя╗мя║к я║│я╗ия╗┤я╗ж я╗Ля║к╪п╪з ┘ЛтАк ╪МтАм┘Ия╗Уя╗┤я╗к я╗│я╗Шя║к┘ЕтАм тАл╪зя╗Яя║кя╗Ыя║Шя╗о╪▒ ╪зя╗Яя╗Дя║Оя╗ля║о я╗гя╗Ья╗▓ я║Ыя╗дя║Оя╗зя╗▓ ╪п╪▒╪зя║│я║О╪к я║Чя║Шя╗ия║О┘И┘ДтАм тАл╪гя╗Ыя║Ья║о ╪зя╗Яя╗дя╗оя║┐я╗оя╗Ля║О╪к ╪зя╗Яя║Шя╗▓ ╪зя║Ч┘Пя╗Фя╗Ц я╗Уя╗┤я╗мя║О я╗Ля╗ая╗░тАм тАл╪зя╗╖я║Ыя║о ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Фя╗Ья║о ╪зя╗╖┘И╪▒я║Ся╗▓тАк ╪МтАмя║зя║Оя║╗я║Ф ╪г┘ЖтАм тАля╗Ыя║Ья╗┤я║о я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя║╕я║оя╗Чя╗┤я╗ж я╗│я║Дя╗зя╗Фя╗о┘Ж ╪г┘Ж я╗│я╗Мя║Шя║оя╗Уя╗о╪зтАм тАля║Ся║Оя╗╖я║Ыя║о ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓ я╗Ля╗ая╗┤я╗мя╗в тАУ╪ея╗╗ я╗гя╗ж ╪▒я║гя╗в ╪▒я║Ся╗Ъ я╗гя╗жтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя║╕я║оя╗Чя╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╝я╗Фя╗┤я╗ж тАк -тАм┘Ия╗╗ я╗│я╗ая║ая║Д я╗ля║Жя╗╗╪бтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя║╕я║оя╗Чя╗о┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗Мя║╝я║Тя╗о┘Ж ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗╗я╗Ля║Шя║о╪з┘БтАм тАля║Ся╗мя║м╪з ╪зя╗╖я║Ыя║о ╪ея╗╗ я║Ся╗Мя║к ╪г┘Ж я╗│я║╝я╗┤я║Тя╗мя╗в ╪зя╗╣я╗Ля╗┤я║О╪б я╗гя╗ж ╪г┘ЖтАм тАля╗│я║ая║к┘И╪з я╗Яя╗мя║О ╪гя║╗я╗оя╗╗┘Л я╗│я╗оя╗зя║Оя╗зя╗┤я║Ф ╪г┘И я╗╗я║Чя╗┤я╗ия╗┤я║Ф я╗Чя║кя╗│я╗дя║ФтАк╪МтАмтАм тАля╗Уя╗┤я╗Шя║о┘И┘Ж я║Ся║Оя╗╖я║Ыя║о ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓ я╗Ля╗ая╗░ я╗гя╗Ая║╛тАк.тАмтАм тАл┘И╪зя╗Яя║к╪▒╪зя║│я║О╪к ╪зя╗Яя║Ья╗дя║Оя╗зя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Ся╗┤я╗ж ╪пя╗Уя║Шя╗▓ ╪зя╗Яя╗Ья║Шя║О╪итАм тАля╗│я║ая╗дя╗Мя╗мя║О я║зя╗┤я╗В ┘И╪зя║гя║к я╗ля╗о я╗гя║╕я║о┘И╪╣ ╪зя╗Яя║кя╗Ыя║Шя╗о╪▒тАм тАл╪зя╗Яя╗Дя║Оя╗ля║о ╪гя║гя╗дя║к я╗гя╗Ья╗▓ ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя╗▓ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Ья║╕я╗ТтАм тАля╗Ля╗ж ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Оя╗Яя╗Ъ ┘И╪зя╗Яя╗дя╗Мя║Оя║Ся║о ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗гя║о я╗гя╗ия╗мя║О ╪зя╗Яя╗Фя╗Ья║отАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓ я║Ся╗дя╗Фя╗мя╗оя╗гя╗к ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗гя╗Ю)╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗дя╗▓ ┘И╪зя╗╖╪пя║Ся╗▓(тАк╪МтАмтАм тАл╪ея╗Яя╗░ я╗гя╗Шя║Оя║Ся╗ая╗к ╪зя╗╖┘И╪▒я║Ся╗▓тАк ╪МтАм┘Ия╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║оя╗Пя╗в я╗гя╗ж ┘Ия║Яя╗о╪птАм тАлтАк1118тАмтАм тАлтАк118тАмтАм

тАл╪п╪▒╪зя║│я║Шя╗┤я╗ж я╗гя╗ия╗мя║О я╗гя║Шя║оя║Яя╗дя║Шя╗┤я╗ж я╗Ля╗ж ╪зя╗╣я║│я║Тя║Оя╗зя╗┤я║ФтАк ╪МтАм╪ея╗╗тАм тАл╪гя╗зя╗ия║О я╗╗ я╗зя╗Ья║О╪п я╗зя║╕я╗Мя║о ╪гя╗зя╗мя║О я║Чя║оя║Яя╗дя║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗Ыя║Д┘Ж я╗ля║м╪зтАм тАл╪зя╗Яя╗ия║║ я╗Чя║к я╗зя║Тя║Ц я║Ся╗ая║┤я║О┘Ж я╗Ля║оя║Ся╗▓ я╗гя║Тя╗┤я╗жтАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О ╪г┘ЖтАм тАля╗ля║Оя║Чя╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║к╪▒╪зя║│я║Шя╗┤я╗ж я║Чя║┤я║Оя╗Ля║к╪з┘Ж я╗Уя╗▓ я╗Уя╗мя╗в ╪г┘Ия║┐я║втАм тАля╗Яя╗ая║╝я╗о╪▒╪й я║зя║Оя║╗я║Ф ╪гя╗зя╗мя╗дя║О я║Чя║Дя║Чя╗┤я║О┘Ж я║Ся║Оя╗Ля║Шя║о╪з┘Б я╗гя╗жтАм тАл╪зя╗Яя║ая║Оя╗зя║Р ╪зя╗╡я║зя║о я║Ся║Дя╗зя╗ия║О ╪гя║╗я║дя║О╪и я╗Уя╗Ая╗Ю я╗╗ я╗│┘Пя╗ия╗Ья║отАк.тАмтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓тАм тАл╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗втАм тАл┘СтАм тАл╪ея║│я║Тя║Оя╗зя╗┤я║О я║Чя╗ия╗Шя╗Ю ┘РтАм тАл ┘И╪▒┘Ия║Ся║ОтАм тАл╪г┘Ия╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║к╪▒╪зя║│я║Шя╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗дя║Шя║оя║Яя╗дя║Шя╗┤я╗ж я║Ся╗Мя╗ия╗о╪з┘ЖтАк:тАмтАм тАл)╪зя╗╖я║╗я╗о┘Д ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф я╗Яя╗Фя╗ая║┤я╗Фя║Ф ╪▒╪зя╗│я╗дя╗оя╗зя║к я╗Яя╗оя╗Яя╗┤я╗о(тАм тАля╗Яя╗ая╗дя║┤я║Шя║╕я║о┘В ╪зя╗╣я║│я║Тя║Оя╗зя╗▓ ╪зя╗Яя╗Ья║Тя╗┤я║о я║зя╗оя╗Яя╗┤я║О┘Ж ╪▒я╗│я║Тя╗┤я║о╪зтАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗Уя╗┤я╗к я╗│┘Пя╗М я▒вя║о┘Б ╪зя╗Яя╗Ья║Оя║Чя║Р я║Ся║Оя╗Яя╗Фя╗┤я╗ая║┤я╗о┘Б я╗гя╗оя║┐я║дя║О┘Л ╪г┘ЖтАм тАл╪гя║│я╗ая╗оя║Ся╗к ╪зя╗Яя╗Ря║Оя╗гя║╛ ┘Ия║Чя╗Шя╗ия╗┤я║Оя║Чя╗к ╪зя╗Яя╗Ря║оя╗│я║Тя║Ф ┘Ия╗гя╗ия╗мя║ая╗ктАм тАля╗Пя╗┤я║о ╪зя╗Яя╗дя║Дя╗Яя╗о┘Б я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗Фя╗Ья║о ╪зя╗╖┘И╪▒┘Ия║Ся╗▓ я╗Уя╗▓ я╗Ля║╝я║о┘ЗтАм тАля║Яя╗Мя╗Ю я╗гя╗Мя║оя╗Уя║Ф ╪гя║╗я╗о┘Д я╗Уя╗ая║┤я╗Фя║Шя╗к я╗гя╗ж ╪гя║╗я╗Мя║РтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║╕я╗Ья╗╝╪к я║гя╗╝┘Л я╗Уя╗▓ я║Чя║О╪▒я╗│я║ж ╪зя╗Яя╗Фя╗ая║┤я╗Фя║Ф ╪зя╗╣я║│я║Тя║Оя╗зя╗┤я║ФтАм тАля║зя║Оя║╗я║Ф ╪гя╗зя╗к я╗Яя╗в я╗│я╗Ья╗ж я╗гя╗ж я╗Ля║О╪п╪й )я╗Яя╗оя╗Яя╗┤я╗о( ╪г┘ЖтАм тАля╗│я║мя╗Ыя║о я╗гя║╝я║О╪п╪▒ я╗гя║мя╗ля║Тя╗ктАк .тАм┘Ия║Чя║Жя╗Ыя║к ╪зя╗Яя║к╪▒╪зя║│я║Ф я╗Ля╗ая╗░тАм тАл╪ея╗Ля║ая║О╪и )я╗Яя╗оя╗Яя╗┤я╗о( я║Ся║Оя╗Яя╗дя║┤я╗ая╗дя╗┤я╗жтАк ╪МтАмя╗ля║м╪з ╪зя╗╣я╗Ля║ая║О╪итАм тАл╪зя╗Яя║м┘К я╗Яя╗в я╗│я║Шя╗оя╗Чя╗Т я╗Ля╗ия║к ╪зя╗Яя║ая║Оя╗зя║Р ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗дя╗▓ ┘Ия╗Яя╗Ья╗ия╗ктАм тАл╪зя╗гя║Шя║к ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ия╗▓тАк ╪МтАмя║гя║Шя╗░ ╪ея╗зя╗к ╪пя╗Ля║ОтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║┤я╗┤я║дя╗┤я╗┤я╗ж ╪г┘Ж я╗│я╗Ая╗Мя╗о╪з ╪зя║│я╗в ╪зя╗Яя╗дя║┤я╗┤я║в я╗Ля╗ая╗░тАм тАл╪▒╪г╪│ ╪▒я║│я║Оя║Ля╗ая╗мя╗втАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О я╗│я╗Ая╗К ╪зя╗Яя╗дя║┤я╗ая╗дя╗о┘Ж ╪зя╗Яя║Тя║┤я╗дя╗ая║ФтАм тАл┘И╪зя╗Яя║╝я╗╝╪й я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗ия║Тя╗▓тАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О ╪гя╗зя╗к ╪зя║│я║Шя╗ия╗Ья║о ╪зя╗Яя╗Фя╗оя║┐я╗░тАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Ч┘Пя╗╝я║гя╗Ж я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Ья╗ия║Оя║Ля║▓ ╪зя╗Яя╗дя║┤я╗┤я║дя╗┤я║Ф я║гя╗┤я║ЪтАм тАля╗│я║ия║Шя╗ая╗В ╪зя╗Яя║оя║Яя║О┘Д я║Ся║Оя╗Яя╗ия║┤я║О╪бтАк.тАмтАм тАл┘Ия║Чя║┤я║Шя╗дя║о я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║к╪▒╪зя║│я║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗о╪з╪▓я╗зя║Ф я║Ся╗┤я╗жтАм тАля╗Уя╗Ья║о┘З ┘И╪зя╗Яя╗Фя╗Ья║о ╪зя╗╣я║│я╗╝я╗гя╗▓тАк ╪МтАмя║зя║Оя║╗я║Ф я╗Ля╗ия║к ╪зя╗Яя║╝я╗оя╗Уя╗┤я╗┤я╗жтАм

тАл╪гя╗гя║Ья║О┘Д ╪зя║Ся╗ж я║│я║Тя╗Мя╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗дя║оя║│я╗▓ ┘И╪зя║Ся╗ж я╗ля╗о╪п ╪зя╗Яя║░╪зя╗ля║ктАм тАл┘И╪зя╗Яя╗о╪▒╪п┘К ╪вя║╖я╗▓ ┘И╪зя╗Яя║╕я║╕я║Шя║о┘К ┘Ия╗Пя╗┤я║оя╗ля╗втАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗Ья╗жтАм тАл╪зя╗Яя║Шя║Дя║Ыя╗┤я║о ╪зя╗╖я╗Ыя║Тя║о я╗│я║ая╗▓╪б я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя║Шя║╝я╗о┘Б ╪зя╗Яя╗дя╗┤я╗оя╗Чя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя╗Ья║Тя╗┤я║о я╗гя║дя╗┤я╗▓ ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ж ╪зя║Ся╗ж я╗Ля║оя║Ся╗▓╪Ы я╗Уя║Оя╗Яя║Шя║╕я║Оя║Ся╗ктАм тАл╪зя╗Яя╗дя║Ья╗┤я║о я╗Уя╗▓ я║гя╗┤я║О╪й я╗Ыя╗╝ ╪зя╗Яя║╝я╗оя╗Уя╗┤я╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗дя║┤я╗ая╗втАм тАл┘И╪зя╗Яя╗дя║┤я╗┤я║дя╗▓ я╗│я╗Мя╗о╪п ╪ея╗Яя╗░ я║зя║╝я╗оя║Ся║Шя╗мя╗дя║О ╪зя╗Яя╗Фя╗Ья║оя╗│я║ФтАк╪МтАмтАм тАля╗Яя╗Шя║к я╗Ыя║Шя║Р ╪зя║Ся╗ж я╗Ля║оя║Ся╗▓тАк -тАм┘Ия╗гя║Ья╗ая╗к я╗Уя╗▓ ╪░я╗Яя╗Ъ я╗Яя╗оя╗Яя╗┤я╗отАк-тАмтАм тАл╪гя╗Ыя║Ья║о я╗гя╗ж ╪г╪▒я║Ся╗Мя╗дя║Мя║Ф я╗гя║Жя╗Яя╗ТтАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О ╪г┘Ж ╪зя╗Яя║Шя║╕я║Оя║Ся╗ктАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║┤я╗ая╗о┘Г я║Ся╗┤я╗ия╗мя╗дя║О я╗╗ я╗│я╗дя╗Ья╗ж я║Чя╗Фя║┤я╗┤я║о┘З я╗Ля╗жтАм тАля╗Гя║оя╗│я╗Ц ╪зя╗Яя║╝я║кя╗Уя║Ф ╪зя╗Яя║Тя║дя║Шя║Ф ╪г┘И ╪зя╗╗я║Чя╗Фя║О┘В ╪зя╗Яя╗Мя║О╪▒╪╢тАк.тАмтАм тАл╪зя╗Яя║к╪▒╪зя║│я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║Шя║оя║Яя╗дя║Ф ╪зя╗Яя║Ья║Оя╗зя╗┤я║Ф я║Ся╗Мя╗ия╗о╪з┘Ж )╪ея║│я║Тя║Оя╗зя╗┤я║ОтАм тАля║Чя╗ия╗Шя╗Ю ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗в ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓ ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗Ря║о╪и( я╗Яя╗ая╗дя║┤я║Шя║╕я║о┘ВтАм тАл╪зя╗╣я║│я║Тя║Оя╗зя╗▓ ╪зя╗Яя╗Ья║Тя╗┤я║о ╪▒╪зя╗гя╗о┘Ж я╗гя╗ия╗┤я╗ия║к╪л я║Ся╗┤я║к╪з┘Д я╗Уя╗▓тАм тАля╗Ыя║Шя║Оя║Ся╗к )╪ея║│я║Тя║Оя╗зя╗┤я║О я║гя╗ая╗Шя║Ф ╪зя╗╗я║Чя║╝я║О┘Д я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗дя║┤я╗┤я║дя╗┤я║ФтАм тАл┘И╪зя╗╣я║│я╗╝┘Е(тАк ╪МтАм┘Ия╗Уя╗▓ я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║к╪▒╪зя║│я║Ф я╗│я║Шя╗Шя║╝я╗░тАм тАл╪зя╗Яя╗Ья║Оя║Чя║Р я║Ся║к╪зя╗│я║О╪к ╪зя╗╗я║Чя║╝я║О┘Д я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗╖┘И╪▒┘Ия║Ся╗┤я╗┤я╗жтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗ая╗Ря║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║ФтАк ╪МтАмя║Ся║к╪зя╗│я║Ф я╗гя╗ж ╪г┘И╪зя║Ля╗Ю ╪зя╗Яя║оя║гя║Оя╗Яя║ФтАм тАл╪зя╗Яя║мя╗│я╗ж я╗Чя║кя╗гя╗о╪з я╗гя╗ж ╪г┘И╪▒┘Ия║Ся║О ╪зя╗Яя╗Ря║оя║Ся╗┤я║Ф ┘Ия║Чя╗оя║Яя╗мя╗о╪зтАм тАл╪ея╗Яя╗░ ╪ея║│я║Тя║Оя╗зя╗┤я║ОтАк ╪МтАм┘Ия╗Чя║к я║Яя║мя║Ся╗мя╗в ╪ея╗Яя╗┤я╗мя║О я║Чя╗Фя╗о┘ВтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║┤я╗ая╗дя╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗дя╗▓тАк ╪МтАм┘И╪ея╗Яя╗░ я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗Дя║Оя║Ля╗Фя║ФтАм тАля╗│я╗ия║Шя╗дя╗▓ я║Яя║оя║Ся║оя║Чя╗о ╪п┘К ╪г┘И╪▒я╗Яя╗┤я║О┘Г ╪зя╗Яя║м┘К я║│я╗┤я╗Мя║Шя╗ая╗▓тАм тАля╗Ыя║оя║│я╗▓ ╪зя╗Яя║Тя║Оя║Ся║О┘Ия╗│я║Ф я╗Уя╗┤я╗дя║О я║Ся╗Мя║ктАк ╪МтАм┘Ия╗Чя║к я╗Чя║О┘Е я║Ся╗Мя║к╪йтАм тАл╪▓я╗│я║О╪▒╪з╪к ╪ея╗Яя╗░ я╗Чя║оя╗Гя║Тя║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗Ья║О┘Ж ╪зя╗Яя║м┘КтАм тАля╗Ыя║О┘Ж я╗│я║дя║Ю ╪ея╗Яя╗┤я╗к ╪зя╗Яя╗ия║О╪│ я╗Гя╗ая║Тя║О я╗Яя╗ая╗Мя╗ая╗втАк ╪МтАм┘Ия╗Уя╗▓тАм тАля╗гя║оя║гя╗ая║Ф я║Ся╗Мя║кя╗ля║О я╗зя║ая║к я║Ся║к╪▒┘И ╪гя╗Яя╗Фя╗оя╗зя║┤я╗о я║╗я║Оя║гя║РтАм тАля╗Ыя║Шя║О╪и )я║Чя║оя║Ся╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗дя║О╪б(тАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗Ья╗ж я╗ля║м╪з ╪зя╗╗я║Чя║╝я║О┘ДтАм тАля╗Ыя║О┘Ж я╗│я║Шя║ия║м ╪зя╗Яя╗Дя║Оя║Ся╗К ╪зя╗Яя╗Фя║о╪п┘КтАк ╪МтАм╪ея╗Яя╗░ ╪г┘Ж я║│я╗Шя╗Дя║ЦтАм тАля╗Гя╗ая╗┤я╗Дя╗ая║Ф я╗Уя╗▓ я╗Чя║Тя╗Ая║Ф ╪зя╗Яя╗ия║╝я║О╪▒┘Й я║│я╗ия║Ф тАк1085тАм┘ЕтАк╪МтАмтАм тАл┘Ия║Ся╗Мя║к ╪░я╗Яя╗Ъ я║Ся║┤я╗ия╗о╪з╪к ╪гя║╗я║Тя║дя║Ц ╪гя╗Ля╗Ия╗в я╗гя║оя╗Ыя║░тАм

‫ﺗﺮاﺛﻪ اﻟﻨﻘﺪي واﻷدﺑﻲ‪ .‬ﺗﻔﺘﻴﺖ ﻣﻨﺘﺞ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﺒﺮ أﺳﺌﻠﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ‬ ‫إذن ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻘﻴﻀﺔ ﻻ ﺗﻬﺪف ﻟﻺﺣﺎﻃﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﺑﻮﻋﻴﻪ‪ ،‬إذ إن ﻫﺬه‬ ‫اﻹﺣﺎﻃﺔ ﻫﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ وﻫﻢ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺎدة أدﺑﻴﺔ‬ ‫ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ وإﻋﺎدة اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫إﻧﻜﺎر وﺟﻮد اﻟﺒﻨﻴﺔ إﻧﻜﺎرا ﺷﺎﻣﻼ وإﻻ ﻟﻜﻨﺎ ﻛﻤﻦ ﻳﺜﺒﺘﻬﺎ ﻋﺒﺮ إﻧﻜﺎرﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ أﻳﺔ ﺑﻨﻴﺔ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻫﻲ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﺪﻋﻰ ﻗﺪرة ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪.‬‬ ‫وﺳﺄﺑﺪأ ﺑﺴﺆال ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﺆال ﻋﻨﺪ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ واﻟﺘﻲ أﻇﻨﻬﺎ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻌﻤﻴﺪ‪ .‬ﻫﻞ ﻛﺎن ﻷﺳﺌﻠﺔ‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ أﺳﺎس وﺟﻮدي؟‬ ‫إن أﺑﻴﺎت أﺑﻲ اﻟﻌﻼء اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺼﺪﻳﺮ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎل واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﻌﺒﺮا ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ رﺑﻤﺎ أﻋﻄﺖ إﻟﻤﺎﺣﺎ‬ ‫وﺟﻮدﻳﺎ ﻋﻦ إﺣﺴﺎس اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻌﻄﻲ إﻟﻤﺎﺣﺎ‬ ‫ﻗﻮﻳﺎ ﻋﻦ ﻣﺪى ﻣﺎ ﺗﻮﻟﺪ داﺧﻞ اﻟﺴﺠﻴﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻷدﻳﺐ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻮق ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ أﺣﺴﺐ أن ﻣﺠﺎﻟﻬﺎ ﻛﺎن اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻹﻧﺘﺎج‬ ‫اﻷدﺑﻲ‪ .‬ﻓﺈذا اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ أن ﺣﺮﻳﺔ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﻃﺮح اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻌﺎدﻻ ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻤﻌﺎﻛﺲ ﻹﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﺬي ﺗﻌﺒﺮ‬

‫ﻋﻨﻪ أﺑﻴﺎت اﻟﻤﻌﺮي‪ ،‬أﻣﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻳﺔ ﺟﺎرﺣﺔ ﺣﺎدة ﻻ‬ ‫ﺗﺘﻬﻴﺐ ﺣﺪودا ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ أو ﺿﻮاﺑﻂ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺠﻦ اﻟﻮﺟﻮدي واﻟﺤﺮﻳﺔ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺴﺆال‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ أﺷﺒﻪ ﺑﺮد اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺴﺎوي ﻓﻲ اﻟﻘﻮة واﻟﻤﻀﺎد ﻓﻲ‬ ‫اﻻﺗﺠﺎه‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﺟﺮأﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫وﻣﻨﻄﻖ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻸﺷﺨﺎص‪ ،‬ﻣﺎ أﺛﺎر‬ ‫أزﻣﺔ ﻛﺘﺎب "ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ" اﻟﻤﺸﻬﻮرة‪.‬‬ ‫إن ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﺆال ﻋﻨﺪ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺗﺘﻔﻖ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻪ اﻟﻌﻤﻴﺪ‬ ‫ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺮي وﺑﻮل ﻓﺎﻟﻴﺮي ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﻤﻘﻄﻊ‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺎﺷﻔﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ واﺻﻔﺎ ﺑﻮل ﻓﺎﻟﻴﺮي‪:‬‬ ‫واﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﺬي ﻟﻢ أﻛﻦ أﺗﻮﻗﻌﻪ وﻻ أﻓﺘﺮﺿﻪ أن ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﺻﻔﺎت‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻮر اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ )ﺑﻮل ﻓﺎﻟﻴﺮي( ‪ ...‬ﺗﺸﺒﻪ ﻣﺎ أﻟﻔﺖ وأﺣﺒﺒﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻔﺎت أﺑﻲ اﻟﻌﻼء‪ .‬ﻓﺸﺪة اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﻏﺎﻳﺎت اﻟﺸﺪة‪،‬‬ ‫وﺷﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﻣﻘﺪرﺗﻪ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ آﻣﺎد اﻟﺸﻚ‪ ،‬وارﺗﻴﺎب اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ‬ ‫أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺎس ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﻔﻦ‪ ،‬وزﻫﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮة وﺑﻌﺪ اﻟﺼﻴﺖ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺜﺮاء وﺳﻌﺔ ذات اﻟﻴﺪ‪ ،‬واﻧﺼﺮاﻓﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﻤﺪ اﻟﻜﺎذب واﻟﺜﻨﺎء‬ ‫اﻟﺮﺧﻴﺺ‪ ،‬وﺗﺄﺟﻴﻠﻪ ﻟﺬة اﻟﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﻔﻮز‪ ،‬وﺧﻠﻘﻪ اﻟﻤﺼﺎﻋﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫وﺑﻐﻀﻪ ﻟﻠﻄﺮق اﻟﻘﺼﺎر واﻷﺑﻮاب اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬وإﻳﺜﺎره اﻟﻄﺮق اﻟﻄﻮال‬ ‫واﻷﺑﻮاب اﻟﻀﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﺑﻪ ﺑﻮل ﻓﺎﻟﻴﺮي ‪...‬‬ ‫ﻗﺪ ﺣﺪﺛﺘﻨﺎ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺮون واﻷﺟﻴﺎل ﻋﻦ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﻼء‪) .‬ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ‪/‬ﻣﻊ‬ ‫أﺑﻲ اﻟﻌﻼء ﻓﻲ ﺳﺠﻨﻪ‪ /‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،1981 /‬ص‪.(11‬‬ ‫اﻟﺨﺼﺎل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺟﻤﻌﺖ ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ اﻟﻤﻌﺮي وﻓﺎﻟﻴﺮي وﺣﺴﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺔ وﺟﻮدﻳﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﺮﻛﻦ ﻟﻠﺴﻬﻞ وﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺑﺎﻟﻮاﺿﺢ وﻻ‬ ‫ﺗﻬﺎب اﻟﺼﻌﺎب وﻻ ﺗﺘﺮاﺟﻊ ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﻄﻠﻖ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪي ﻋﻨﺪ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎت أو ﻗﺒﻠﻴﺎت ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﻜﺲ؛ إذ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺣﻀﻮرا ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺗﺐ أو ﻣﻨﻈﻢ أو ﻣﻘﺼﻮد‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺮدد ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﻮل ﻓﺎﻟﻴﺮي ﻣﻦ أن‪ " :‬ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫آﺧﺮ اﻷﻣﺮ إﻻ ﻣﺼﺎدﻓﺎت ﻳﺘﺒﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وإﻻ أﺟﻮﺑﺔ دﻗﻴﻘﺔ أو ﻏﻴﺮ‬ ‫دﻗﻴﻘﺔ ﻟﻬﺬه اﻷﺣﺪاث أو ﺗﻠﻚ" )ﻣﻊ أﺑﻲ اﻟﻌﻼء‪ /..‬ص‪(9‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪:‬‬ ‫اﻟﻨﺒﺚ‪ :‬اﻟﻨﺒﺶ‪ ،‬واﻟﻐﻀﺐ ‪ ...‬وﺧﺒﻴﺚ ﻧﺒﻴﺚ‪ :‬ﺷﺮﻳﺮ‪) .‬اﻟﻘﺎﻣﻮس‬ ‫اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻟﻠﻔﻴﺮوزآﺑﺎدي‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ص ‪(226‬‬ ‫*‪ ' Ð' pÉ Í‬‬

‫‪ ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪117‬‬

‫‪ģėĸġŨė ǩŔ ĝĶŜĘŰ‬‬

‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﺆال‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺒﻴـــــﺚ‬ ‫أراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛ ِﺔ ﻣﻦ ﺳﺠﻮﻧﻲ ﻓﻼ ﺗﺴﺄل ﻋـــﻦ اﻟﺨﺒﺮ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺨﺒﻴﺚ‬ ‫وﻟﺰوم ﺑﻴﺘﻲ وﻛﻮنِ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ‬ ‫ﻟﻔــﻘﺪي ﻧﺎﻇﺮي ِ‬

‫‪ ĴšĖ ŮũŻĉ į‬‬

‫)أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﻟﻤﻌﺮي(‬

‫ﻣﻦ‬

‫اﻟﺼﻌﺐ أن ﻳﻀﻴﻒ ﺑﺎﺣﺚ اﻵن ﻟﺘﺮاث اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ أﻋﻤﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ‪ .‬وﺟﻪ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻳﻜﻤﻦ‬ ‫ﻓﻲ أن ﻓﺮﻳﻘﻴﻦ ﺗﻨﺎوﻻ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ واﻟﻔﺤﺺ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ :‬ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ وﻣﻌﺠﺒﻴﻪ ﻣﻤﻦ ﻳﺮون أﻧﻪ ﻣﻦ رواد اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ وﻣﻦ دﻋﺎة ﺣﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﻨﻘﺪ وأﻧﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﺎل ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرﺿﻴﻦ ﻟﻤﻨﻬﺠﻪ وﻣﺬﻫﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ وﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻟﻄﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﻤﻦ أﺳﻤﺎﻫﻢ ﻫﻮ "أﻧﺼﺎر اﻟﻘﺪﻳﻢ"‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ واﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻦ أﺣﺎول ﺗﺒﺮﻳﺮ ﻣﺎ ذﻫﺐ‬ ‫إﻟﻴﻪ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻟﻘﻴﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺳﺄﻋﻤﻞ ﺑﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﻴﻦ وﻫﻲ أن آﺧﺬ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﺎﻟﺸﺪة وأﻗﻒ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻟﻤﻦ ﺳﺒﻘﻨﻲ وإن ﻛﺎن ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬﺗﻲ اﻟﺬﻳﻦ أﺷﺮف ﺑﺄﻧﻲ‬ ‫درﺳﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﺒﺪو ﻟﻲ أن ﻧﻘﺪ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ اﻷﻫﻢ واﻷﻛﺜﺮ اﻧﻀﺒﺎﻃﺎ ﻣﻨﻬﺠﻴﺎ ﻗﺪ ﻗﺎم‬ ‫ﺑﻪ أﺑﻨﺎؤه ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺟﺎﺑﺮ‬ ‫ﻋﺼﻔﻮر "اﻟﻤﺮاﻳﺎ اﻟﻤﺘﺠﺎورة دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ‪ "1983 /‬أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﻌﺖ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‬ ‫وﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻔﻜﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺤﺎول أن ﺗﻔﺴﺮ ﺑﻌﻀﻪ‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻬﺪف اﻟﻮﺻﻮل ﻛﻤﺎ أﺷﺮت إﻟﻰ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﻮﻋﻲ ﻃﻪ‬ ‫اﻟﺤﺴﻴﻦ‪ .‬وﻫﺬا ﺗﺤﺪﻳﺪا ﻣﺎ ﺳﺄﻧﺘﻘﺪه وأﺟﺎﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺼﻔﻮر؛‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻗﺎل إن ﻓﻜﺮ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺬي ﺗﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻐﺰﻳﺮة ﻳﻤﺜﻞ‬ ‫ﺑﻨﻴﺔ واﺣﺪة ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﺮة وإﻟﻰ اﻷﺑﺪ؟ وﻣﻦ ﻗﺎل إن‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺟﺰءا‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻤﺎدة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻣﻦ أول ﻛﺘﺎب وﺣﺘﻰ آﺧﺮ‬ ‫ﻛﺘﺎب؟ إﻧﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻲ اﻓﺘﺮاﺿﺎت ﻳﻤﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﻨﻴﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻗﺪ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺘﺒﻨﺎه‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﺤﻮل اﻟﻨﺎﻗﺪ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﺨ َﺪم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫‪116‬‬

‫اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ وﺗﺼﻮراﺗﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺼﻮص واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺼﻔﻮر ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ "اﻟﻤﺮاﻳﺎ اﻟﻤﺘﺠﺎورة"‪:‬‬ ‫ﻳﺤﺎول ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻘﺪي ﻋﻨﺪ ﻃﻪ‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ )‪ (1973 1889-‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ‪ .‬وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺴﻌﻰ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ‬ ‫اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻜﺮﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ أن ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﻌﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ وﺣﺪة ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮ ﻋﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ دون آﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻮﺟﻪ اﻟﺒﺤﺚ ﺻﻮب ﻛﻞ‬ ‫اﺗﺠﺎه‪ ،‬وﻳﺘﻘﺼﻰ ﻛﻞ ﻣﺠﺎل‪ ،‬وﻳﺘﺪﺑﺮ ﻛﻞ ﺗﻐﻴﺮ‪ ،‬وﻳﺘﻐﻠﻐﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﻨﻮع‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ أﺳﺎس ﺗﺤﺘﻲ‪ ،‬ﻳﺮد اﻟﺘﻨﻮع إﻟﻰ وﺣﺪة واﻟﺘﻐﻴﺮ إﻟﻰ ﺛﺒﺎت"‬ ‫)ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺼﻔﻮر‪ /‬اﻟﻤﺮاﻳﺎ اﻟﻤﺘﺠﺎورة‪ :‬دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ‪ /‬اﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،1983 /‬ص ‪(7‬‬ ‫اﻟﻬﺪف ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻋﺼﻔﻮر ﻫﻮ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺗﻨﻮع‬ ‫واﻹﻣﺴﺎك ﺑﺘﻼﺑﻴﺐ ﻛﻞ ﺗﺪﺑﺮ ﻛﻲ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻛﺘﻠﺔ واﺣﺪة‬ ‫ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ .‬ﻫﺬا ﺗﺤﺪﻳﺪا ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻴﻪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﻨﻴﻮي اﻟﺴﺎﻋﻲ إﻟﻰ‬ ‫اﻹﻣﺴﺎك ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‬ ‫ﻛﺮد ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺎب اﻟﻴﻘﻴﻦ اﻟﺬي ﺧﻠﻔﺘﻪ ﺣﺮﺑﺎن ﻋﺎﻟﻤﻴﺘﺎن ﻃﺎﺣﻨﺘﺎن‬ ‫ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻣﻮﻃﻦ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻧﺺ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﻦ رؤى اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ اﻟﺴﺎﻋﻴﺔ ﻟﻤﺤﺎﺻﺮة‬ ‫ﻓﻌﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ وإﻋﺎدة اﻟﻘﺮاءة ﻟﺼﺎﻟﺢ ادﻋﺎءات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻜﺘﺸﻒ ﺑﻨﻴﺔ ﻓﻜﺮه ﻣﺮة وإﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ ،‬ﻟﻌﻞ ﺗﺤﺮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻨﺺ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﻜﺴﻴﺔ ﻟﻤﺎ أﻋﻠﻨﻪ ﻋﺼﻔﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ؛ وأﻋﻨﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪا ﺗﺠﺎﻫﻞ أﻳﺔ ﺑﻨﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ ،‬وﻃﺮح أﺳﺌﻠﺔ ﺗﺠﺰﻳﺌﻴﺔ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ ﺧﻠﺨﻠﺔ اﻟﺮؤى اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة‬ ‫ﻋﻦ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ وﻓﻜﺮه وﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻔﻬﻢ‬

‫ﻋﺎﻣﺎً ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﺮب‪ .‬ﻋﻮدﺗﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﺒﺒﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﻨﻴﻦ ﻓﻘﻂ إﻧﻤﺎ راﻓﻘﻬﺎ ﻫﺪف‪ ،‬إﻧﻪ ﻣﺸﺮوع‬ ‫»اﻟﺪﺑﻜﺔ«‪ .‬ﻫﻲ رﻗﺼﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫أراد ﻛﻤﺎل ﺗﺠﺪﻳﺪﻫﺎ ﺑﺈدﺧﺎل ﻧﻐﻤﺎت ﻏﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺪﺑﻜﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ‪ .‬إﻧﻬﺎ‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻛﻤﺎل ﺣﻴﺔ ﺗﺘﻨﻔﺲ ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫ﻏﻴﺮ أن ﻣﺎ ﻓﺎت ﻫﺬا اﻟﺸﺎب وﺟﻮد ﻓﺌﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻓﻀﻮن أﻳﺔ )إﺿﺎﻓﺎت(‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﻤﺲ اﻟﺘﺮاث‪.‬‬

‫أرورﺑﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ واﻧﺘﺸﺮ ﺑﻔﻀﻞ ﻧﺸﺎط روﺳﻴﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻤﻨﺄى ﻋﻦ أﺻﻞ اﻟﺒﺪﻛﺔ وﻓﺼﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻓﻮاز ﻃﺮاﺑﻠﺴﻲ ﻓﻲ دراﺳﺘﻪ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺪﺑﻜﺔ أﻧﻪ ﻣﻊ ﻧﻤﻮ ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ رﺳﻤﻠﺔ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪،‬‬ ‫اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫»ﻧﺰﻟﺖ« اﻟﺪﺑﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﻒ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﻧﺰﺣﺖ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻧﺰح ﻣﻦ أﻫﺎﻟﻲ اﻟﺮﻳﻒ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﺘﺴﺎرﻋﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎري –‬ ‫واﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻨﻤﻮ اﻟﻘﻄﺎع‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺣﻲ وﺗﻮﺳﻌﻪ‪ .‬ﺧﻠﻒ اﻟﻨﺎزﺣﻮن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺮﻳﻒ اﻷرض ﺗﺒﻮر ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰارﻋﺔ وﺗﻨﺤﺴﺮ‬ ‫وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ‬ ‫_ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ‪ .‬ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ وﻟﺪ‬ ‫اﻟﻔﻠﻜﻮر ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﺤﺪﻳﺚ_ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫إﺣﻴﺎء ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻌﺎم‪ .‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﺪﺑﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻞ‬ ‫واﻟﺒﻴﺪر إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺮح وﻣﻦ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﺮﻳﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﺳﺘﺪﻳﻮﻫﺎت اﻹذاﻋﺔ واﻟﺘﻠﻔﺰة واﻟﻨﺎﻳﺖ‬ ‫ﻛﻠﻮب‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﺪﺑﻜﺔ رﻗﺼﺔ أﺑﻨﺎء اﻷرﻳﺎف‬ ‫وﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻳﺆدوﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻠﻴﻘﺔ أﺑﺎً ﻋﻦ ﺟﺪ‪،‬‬ ‫ﺻﺎر ﻳﺆدﻳﻬﺎ راﻗﺼﻮن ﻣﺤﺘﺮﻓﻮن درﺳﻮﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻫﺪ‪ .‬و)ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ‪ ،‬ﺻﺎرت اﻟﺪﺑﻜﺔ ﻻزﻣﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻻزﻣﺎت اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ(‪.‬‬

‫اﻟﺪﺑﻜﺔ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫وﻗﺪ اﻛﺘﺴﺒﺖ اﻟﺪﺑﻜﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر وﻇﻴﻔﺔ ﺟﺪﻳﺔ وأﻛﻴﺪة وﻫﻲ‬ ‫وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫إﺷﻜﺎﻻت واﻟﺘﺒﺎﺳﺎت‪ ،‬وﺑﺎﺗﺖ اﻟﻌﻨﻮان اﻷﺑﺮز‬ ‫ﻹﺛﺎرة اﻟﺤﻨﻴﻦ إﻟﻰ رﻳﻒ ﻳﻨﺪﺛﺮ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻟﺒﻨﺎن‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ .‬أﻳﻀﺎ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺪﺑﻜﺔ ﻋﻨﻮاﻧﺎً ﻟﻠﻔﺮح‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺪراس أو ﺣﻔﻼت اﻟﺘﺨﺮج أو ﺻﺎرت‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﺴﻬﺮات اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻬﻠﻚ ﻓﻴﻬﺎ آﺧﺮ‬ ‫اﻟﺼﺮﻋﺎت واﻟﻤﺴﺘﺤﻀﺮات اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺗﺖ‬ ‫اﻟﺪﺑﻜﺔ ﻋﻠﻰ إﻳﻘﺎع أﻏﻨﻴﺎت ﻋﻠﻲ اﻟﺪﻳﻚ‬ ‫وﻣﺤﻤﺪ اﺳﻜﻨﺪر وﻣﻠﺤﻢ زﻳﻦ وﻓﺎرس ﻛﺮم‬ ‫وﻋﺎﺻﻲ اﻟﺤﻼﻧﻲ وﻧﺠﻮى ﻛﺮم ﺗﺘﻢ ﻓﻲ أﻓﺨﻢ‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﺠﻌﺎت‪ ،‬ﻧﺴﺎء ﺑﺜﻴﺎب اﻟﻤﻮﺿﺔ ﻣﻦ دون‬ ‫ﻓﻮﻟﻜﻠﻮر ﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻦ إﻟﻰ اﻟﺪﺑﻜﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﺪة‬ ‫وﻧﺺ‪.‬‬ ‫اﻟﺪﺑﻜﺔ ا&ﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ‬ ‫وﻋﺪا ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻴﺒﺎت‪ ،‬دﺧﻠﺖ اﻟﺪﺑﻜﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻷﻓﻼم اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻓﻴﻠﻢ »ﺑﻮﺳﻄﺔ«‬ ‫ﻟﻔﻴﻠﻴﺐ ﻋﺮﻗﺘﻨﺠﻲ ﻳﺮوي ﻗﺼﺔ ﺷﺎب ﻋﺎد‬ ‫إﻟﻰ ﻟﺒﻨﺎن ﺑﻌﺪ ﻏﻴﺎب ﻗﺴﺮي اﺳﺘﻤﺮ‪15‬‬

‫اﻟﺪﺑﻜﺔ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﻤﻮﺿﺔ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻨﺞ اﻟﺪﺑﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻄﺤﺎت اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﺮﻗﺔ ‪Tarbouch Dabkeh‬‬ ‫‪ Techno‬اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎن اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺪﻣﺖ‬ ‫ﻋﺮﺿﺎً ﻓﻨﻴﺎً ﻳﻤﺰج ﺑﻴﻦ ﺗﺮاث اﻟﺪﺑﻜﺔ وﻣﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫اﻟـ‪ ،Techno‬واﻟﻤﺨﺮج ﺟﺎد ﺷﻮﻳﺮي ﻗﺪم‬ ‫أﻏﻨﻴﺔ »ﻛﺴﺮﺗﻠﻲ اﻟﺴﻴﺎرة« وﻫﻲ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻮن اﻟﺪﺑﻜﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ إﻃﺎر دﺧﻮل اﻟﺪﺑﻜﺔ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﻤﻮﺿﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮو ﻟﺒﻨﺎن ﻓﻲ ﻛﻨﺪا ﻣﻦ إدﺧﺎل‬ ‫رﻗﺼﺘﻬﻢ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ )اﻟﺪﺑﻜﺔ( إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ‬ ‫ﻏﻴﻨﺲ ﻟﻸرﻗﺎم اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﻤﻜﻦ‬ ‫اﺗﺤﺎد اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﻧﺘﺮﻳﺎل ﻣﻦ‬ ‫دﺧﻮل ﻋﻘﺪ أﻃﻮل ﺣﻠﻘﺔ دﺑﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ‪4475‬‬ ‫ﺷﺨﺼﺎً‪ ،‬ﻓﻌﻠﻲ أﻧﻐﺎم )راﺟﻊ ﻳﺘﻌﻤﺮ ﻟﺒﻨﺎن(‬ ‫وﺑﺄﺟﻮاء ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﺳﺔ وﺑﺂﻫﺎت اﻟﺤﻨﻴﻦ‬ ‫اﻟﻰ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬اﺷﺘﺒﻜﺖ أﻳﺎدي اﻟﻜﺒﺎر واﻟﺼﻐﺎر‬ ‫ورﻗﺼﻮا اﻟﺪﺑﻜﺔ ﻟﻤﺪة ﺧﻤﺲ دﻗﺎﺋﻖ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺈدﺧﺎﻟﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫‪ūŵŭŘ‬‬

‫‪ ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪115‬‬

‫‪ůŹűŜ‬‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄوروﺑﺎ وﺣﻀﺎراﺗﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﺎﻓﺮ‪ ،‬أم‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻨﺪ اﻟﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ وﻳﺴﺘﻌﻴﺮ‬ ‫أدوات اﻟﻐﺮب ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻔﻨﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ!‬ ‫ﻓﻤﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻋﺘﺮﺿﺖ ﻋﻀﻮات ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﺑﻌﻠﺒﻚ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻮﻳﻦ‬ ‫رﺣﺒﺎﻧﻲ وﻓﻴﺮوز ﺑﻞ ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﻘﺒﻮﻻً ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺳﺎس إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻘﺮة ﻓﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻨﻜﻬﺘﻪ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺮﺣﺒﺎﻧﻲ إن ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‬ ‫دﻋﺖ اﻷﺧﻮﻳﻦ رﺣﺒﺎﻧﻲ إﻟﻰ اﺟﺘﻤﺎع ﻓﻲ‬ ‫رﺑﻴﻊ ‪1957‬م ﻓﻲ وﻗﺖ ﻛﺎن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫أن اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺳﻴﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎل أوروﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺴﺮح وأوﺑﺮا ورﻗﺺ ﺑﺎﻟﻴﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ زﻟﻔﺎ‬ ‫ﺷﻤﻌﻮن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻗﺮرت إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻘﺮة‬ ‫»اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ« إﻟﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪،‬‬ ‫وﻛﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻊ ﺳﻴﺪات اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺐ‬ ‫وزﻳﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺣﺒﻴﺐ أﺑﻮ ﺷﻬﻼ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺗﻀﺢ‬ ‫أن ﻋﻀﻮات اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﺤﻤﺴﺎت‬ ‫ﻟﻔﻜﺮة زﻟﻔﺎ ﺷﻤﻌﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻦ اﺣﺘﺮﻣﻦ إرادﺗﻬﺎ‬ ‫وﺣﻀﺮن اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻟﺮﻓﻊ اﻟﻌﺘﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺒﻴﻦ‬ ‫ﻻﺣﻘﺎً أن ﻧﺠﺎح اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺑﺮﻣﺘﻪ أو ﻓﺸﻠﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺘﻮﻗﻔﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﺎﺑﻨﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻓﺎق‬ ‫ﺣﻀﻮر »اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ« أي ﻋﻤﻞ ﻋﺎﻟﻤﻲ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن رﻳﻊ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻴﺮوزي اﻟﺮﺣﺒﺎﻧﻲ‬ ‫ﻳﻐﻄﻲ ﻧﻔﻘﺎت اﺳﺘﻘﺪام اﻟﻔﺮق اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‬ ‫ﻋﺒﺮ اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ .‬وﻳﻔﺴﺮ اﻧﻘﻼب ﻣﻮﻗﻒ ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن رأﺳﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﺎﺑﻨﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻚ واﻟﺘﺮدد إﻟﻰ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ واﻟﺤﻤﺎس ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﻟﻰ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم واﺣﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺬي ﺣﻘﻘﺘﻪ »ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻌ ّﺰ« ﻋﺎم‬ ‫‪1960‬م‪ ،‬اﻛﺘﺸﻒ اﻷﺧﻮان رﺣﺒﺎﻧﻲ أن ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺑﻌﻠﺒﻚ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺤﻔّﻈﺎت‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮﺣﻴﺘﻬﻤﺎ اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺒﻌﻠﺒﻜﻴﺔ ‪-‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺪور ﻗﺼﺘﻬﺎ ﺣﻮل اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻓﺘﺎة )ﺗﻠﻌﺐ‬ ‫دورﻫﺎ ﻓﻴﺮوز( ﻣﻦ ﺑﻠﺪة ﺑﻌﻠﺒﻚ وآﻟﻬﺘﻬﺎ‪ -‬ﻷﻧﻬﺎ‬

‫‪114‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ‪ .‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ﻋﺎد اﻟﺮﺣﺎﺑﻨﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻃﺮاﺋﻘﻬﻢ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ ﻣﻊ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫»ﺟﺴﺮ اﻟﻘﻤﺮ«‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺗﻼه‪ ،‬ﻗ ّﺪﻣﻮا‬ ‫ﺗﻘﻞ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ »اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻘﻨﺪﻳﻞ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ّ‬ ‫ﻓﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح »ﻛﺎزﻳﻨﻮ ﻟﺒﻨﺎن«‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺑﻌﺪه ﺳﻴﻔ ّﻮﺗﻮن ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﺑﻌﻠﺒﻚ أﻳﻀﺎً ﺑﻌﺪ أن ﻃﻠﺒﺖ إﻟﻴﻬﻢ وزارة‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ أن ﻳﻘ ّﺪﻣﻮا ﺷﻴﺌﺎً ﻓﻲ »ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫اﻷرز« ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﺎم‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﺼﺎدف ﻣﻊ ﻟﻘﺎء‬ ‫ﻟﻠﻤﻐﺘﺮﺑﻴﻦ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﻴﻦ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻗ ّﺪﻣﻮا ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫»ﺑﻴّﺎع اﻟﺨﻮاﺗﻢ« اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ُوﺻﻔﺖ ﺑـ »ﺗﺎج« اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﻤﺒﻜﺮة ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺮﺣﺎﺑﻨﺔ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫رأي اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻛﺮﻳﺴﺘﻮف ﺳﺘﻮن ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫)اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن‪ :‬وﻃﻦ‬ ‫ﻓﻴﺮوز واﻟﺮﺣﺎﺑﻨﺔ(‪2007 ،‬م‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﻓﻴﻪ اﻷﺧﻮان رﺣﺒﺎﻧﻲ ﻳﺼﻼن ذروﺗﻬﻤﺎ‬ ‫اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻤﺔ ﻋﻼﻣﺎت ﻋﻠﻰ أن‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻮﺿﺔ )أي اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر(‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪا‬ ‫ﻓﻲ زﻳﺎدة ﺷﻌﺒﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺪأت ﺗﺘﺮاﺟﻊ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺒﺎس ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﺪﺑﻜﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺪﺑﻜﺔ ﻣﻘﺘﺼﺮة ﻋﻠﻰ ﻟﺒﻨﺎن ﺑﻞ ﻫﻲ‬

‫ ‪ŗēĴĝĨǘē ŹŤč ĚżĸŵŝʼnŤē ŮŨ ĚšĖİŤē‬‬

‫اﻟﺮﻗﺼﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أﻳﻀﺎً ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ وﺳﻮرﻳﺎ‬ ‫واﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺮﻗﺼﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺘﺮﻛﻴﺎ‬ ‫واﻷﻛﺮاد ودول اﻟﺒﻠﻘﺎن‪ ،‬ﻛﺎﻟﻴﻮﻧﺎن وﻣﻘﺪوﻧﻴﺎ‬ ‫وﺻﺮﺑﻴﺎ‪ ،‬وﺑﻀﻌﺔ دول ﻓﻲ أوروﺑﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‬ ‫ﻛﺮوﺳﻴﺎ وروﻣﺎﻧﻴﺎ وﺑﻠﻐﺎرﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ زار‬ ‫اﻟﺮﺣﺎﺑﻨﺔ ﻟﻨﺪن ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪1962‬م‪،‬‬ ‫ﺟﺎء ﻣﻦ ﺧﺒﺮاء اﻟﻜﻮرﻳﻮﻏﺮﻓﻴﺎت ﻣﻦ ﻧﺼﺤﻬﻢ‬ ‫ﺑﺄن رﺗﺎﺑﺔ اﻟﺪﺑﻜﺔ وﻛﺜﺮة اﻟﺘﺪﺑﻴﻚ ﺑﺎﻷﻗﺪام‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺴﻴﻐﻬﺎ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻤﺪ اﻟﺮﺣﺒﺎﻧﺔ إﻟﻰ ﺧﻔﺾ ﻋﺪد اﻟﺪﺑﻜﺎت‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ إﻟﻰ ﺣﺪﻫﺎ اﻷدﻧﻰ وأﺳﻠﺒﻮا‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺎذﻓﻴﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ دﺑﻜﺎت‬ ‫اﻷرﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ .‬ﻋﻠﻰ أن رد اﻟﻔﻌﻞ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻠﻔﺘﺎً‪ ،‬إذ ﻻﺣﻆ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﻗﺪ ﻓﻨﻲ أﻧﻪ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺼﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ‬ ‫رﻗﺼﺎت ﺑﻼد اﻟﺒﻠﻘﺎن‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا‪ ،‬ﺛﻤﺔ اﻟﺘﺒﺎس‬ ‫ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﺪﺑﻜﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮل اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺷﺮﻳﻔﺔ زﻫﻮر‬ ‫إن أﺳﻠﻮب اﻟﺮﻗﺺ اﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺮﻛﻞ وﻣﺪ‬ ‫اﻟﻔﺨﺬ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم وﺣﺘﻰ اﻟﺼﻴﺤﺎت اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺮاﻗﺼﻴﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺗﺮاث‬ ‫اﻟﻤﺸﺮق وﻟﻜﻨﻪ اﻧﺘﺸﺮ ﺑﻜﺜﺮة ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺮاﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺮح ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن وﺳﻮرﻳﺎ‬ ‫وﻓﻠﺴﻄﻴﻦ واﻷردن ﻣﻨﺬ أواﺋﻞ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‪.‬‬ ‫وﻣﺼﺪر ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻤﺴﺘﺤﺪث ﻫﻮ ﺗﺮاث‬

‫وأﻛﺪ اﻟﺨﺒﻴﺮ اﻟﺮوﺳﻲ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺪﺑﻜﺔ‪،‬‬ ‫ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺮﻗﺼﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻄﻴﺌﺔ‬ ‫ورﺗﻴﺒﺔ وﺗﻜﺮارﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺬر ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻐﺎدرة اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺒﺮا ً أن اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺠﺢ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ اﻟﺮاﺳﺨﺔ‪ ،‬وأوﻟﻰ ﻣﻮزاﻳﻴﻒ أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻼﻟﺘﺰام ﺑﺎرﺗﺪاء اﻟﺜﻴﺎب اﻟﻔﻠﻮﻟﻜﻮرﻳﺔ‬ ‫ﺧﻼل أداء اﻟﺮﻗﺼﺎت‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﺰز ﻣﻦ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬ ‫اﻹﻏﺮاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺎرﺳﻬﺎ اﻷﻟﻮان ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺺ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻋﻦ ﻟﺠﻨﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﺑﻌﻠﺒﻚ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻮزاﻳﻴﻒ ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ اﻟﺠﺪﻳﺔ وأوﻓﺪت‬ ‫اﻟﺮاﻗﺼﻴﻦ ﻣﺮوان وودﻳﻌﺔ ﺟﺮار إﻟﻰ ﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫ﻣﻮزاﻳﻴﻒ ﻓﻲ روﺳﻴﺎ‪ ،‬وﻋﺎد اﻟﺮاﻗﺼﺎن ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻓﺘﺮة ﻳﺤﻤﻼن ﻣﻬﺎرات رﻗﺺ ﺳﻮف ﺗﻨﺘﺸﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن وﺗﺆدي اﻟﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻓﺮق اﻟﺮﻗﺺ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ وﺗﻔﺘﺢ ﻣﺠﺎﻻت ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺘﻮﻓﺮة‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻟﻨﺒﺶ وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺪﺑﻜﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻨﻮن اﻟﺮﻗﺺ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻣﻮزاﻳﻴﻒ أ ّن ﻋﻠﻰ ﻟﺒﻨﺎن‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﺤﺘﺮﻓﺔ ﻟﻠﺮﻗﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺗﻘﺪم‬ ‫اﻟﺮﻗﺺ ﺑﺄﺳﻠﻮب راق وﻣﺘﻄﻮر وﻓﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫أن ﺗﺤﻔﻆ ﻛﻞ اﻟﺤﺮﻛﺎت واﻟﺨﻄﻮت اﻷﺻﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ وأن ﻳﺮى اﻟﺠﻤﻬﻮر‬ ‫اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ أﻧﻬﺎ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﻮات‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎً‬ ‫ﻟﻸﺻﺎﻟﺔ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ وﺗﺮاﺛﻪ‪.‬‬ ‫أﺧﺬت اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﻠﻮر اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‬

‫أﺛﺮ اﻟﺮﺣﺎﺑﻨﺔ‬ ‫ﺗﺤﺘﺎج اﻟﺪﺑﻜﺔ إﻟﻰ دراﺳﺎت ﻣﻄﻮﻟﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪،‬‬ ‫وﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻟﻪ أﻏﺎﻧﻴﻪ وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻧﺴﺒﻴﺎً‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺺ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﻮﻟﻪ أﻧﻪ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻣﺠﻲء اﻷﺧﻮﻳﻦ رﺣﺒﺎﻧﻲ وﻓﻴﺮوز‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺷﻲء ﻳُﺪﻋﻰ "دﺑﻜﺔ ﻟﺒﻨﺎن"‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﻤﺎرس أﺷﻜﺎﻻً ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺺ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬

‫ﻳﺸﻴﺮ اﻟﻴﻪ ﻓﻮاز ﻃﺮاﺑﻠﺲ ﻓﻲ دراﺳﺘﻪ "رﻗﺼﺔ‬ ‫اﻟﺪﺑﻜﺔ ‪ ..‬ﻃﻘﻮس وﺗﺤﻮﻻت"‪ .‬وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ‬ ‫أن ﻣﻨﻄﻘﺔ أو ﺑﻠﺪة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻢ وﻟﻦ ﺗﺘﻌﻠﻢ‬ ‫رﻗﺼﺎت ﻣﻨﻄﻘﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﻓﻜﺮة دﺑﻜﺔ ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻗﻴﺎﺳﻴﺔ أو ﻧﻤﻮذﺟﻴﺔ‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ آﻧﺬاك‪ .‬وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ ﺳﻴﺨﻠﻘﻪ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻷﺧﻮان رﺣﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ‬ ‫ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺟ ّﺮار‪ ،‬ﻗ ّﺪم اﻷﺧﻮان رﺣﺒﺎﻧﻲ ﻧﺴﺨﺎً‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﻧﻴّﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﺑﻜﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‬ ‫اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪ .‬ﻛﺘﺐ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺟﺎن اﻟﻜﺴﺎن‪:‬‬ ‫)أﺻﺒﺢ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﺑﻴﻦ أﻳﺪي اﻟﺮﺣﺎﺑﻨﺔ ﺷﻴﺌًﺎ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﺗﺠﺎوزوا اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‬ ‫واﺑﺘﻜﺮوا ﻓﻮﻟﻜﻠﻮرا ً أﻛﺜﺮ ﺗﻄﻮرا ً‪ ...‬ﻟﻘﺪ ﻏﺴﻠﻮه‪،‬‬ ‫ﻃ ّﻮروه‪ ،‬ﻧ ّﻤﻮه‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮه رﺣﺒﺎﻧ ّﻴﺎً ﺧﺎﻟﺼﺎً‪.‬‬ ‫أﺧﺬوا ﻋﻄﺎﻳﺎ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﻣﻦ ﻣﺼﺎدره اﻷوﻟ ّﻴﺔ‪:‬‬ ‫أﻧﻐﺎﻣﻪ وإﻳﻘﺎﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﺣﻴﻮه ﻣﺠﺪدا ً‪ .‬أو ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮري‬ ‫اﻟﻘﻮل إﻧﻬﻢ أدرﻛﻮا اﻟﻮﺟﺪان‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻮﺟﺪان‬ ‫اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ،‬أﻧﻬﻢ ﻗﺒﻀﻮا ﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬وأﻃﻠﻘﻮه إﻟﻰ ﻓﻀﺎء‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻔﺘﻮح ﻋﻠﻰ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻹﺑﺪاﻋﻴّﺔ ﻛﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺒﻖ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﻣﻊ اﻟﺮﺣﺎﺑﻨﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً‬ ‫ﻟﻢ َ‬ ‫ﻋﺎﺻﻲ‪ ،‬ﻣﺎدة ﺛﺎﺑﺘﺔ وﺑﺒﻐﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺤ ّﻮل إﻟﻰ‬ ‫ﺣﻲ ﻳﻨﻤﻮ وﻳﺘﻄﻮر‪ ،‬ﻳﺘﻔ ّﺮع وﻳﺮﺗﻔﻊ(‪.‬‬ ‫ﻛﺎﺋﻦ ّ‬ ‫وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺮﺣﺎﺑﻨﺔ ﻣﺄﺧﻮذﻳﻦ ﺑﻌﻔﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺪﺑﻜﺔ ﺑﻴﻦ »اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ«‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ واﻋﻴﻦ‬ ‫ﺑﺤ ّﺪة ﻟﻀﺮورة ﺻﻘﻠﻬﺎ‪ .‬ﻳُﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺮﺣﺒﺎﻧﻴﻴﻦ‬ ‫ﻗﻮﻟﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺪرﻳﺐ‪) :‬اﻟﺒﺎﻟﻴﻪ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻄﻮات‪ ...‬واﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻔﻼح أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻤ ّﺮن(‪.‬‬ ‫واﻟﻼﻓﺖ أن اﻟﺪﺑﻜﺔ أو اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﺑﻌﻠﺒﻚ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻳﺸﺎع‪ ،‬ﻓﺜﻤﺔ ﻗﺼﺺ ﺣﺼﻠﺖ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻜﻮاﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ودﻻﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ ﻟﺠﻨﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﺑﻌﻠﺒﻚ‬ ‫واﻟﺮﺣﺎﺑﻨﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﻛﻤﺎل دﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎذا‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن وﺟﻪ ﻟﺒﻨﺎن اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ذﻟﻚ‬

‫‪ūŵŭŘ‬‬

‫‪ ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪113‬‬

‫‪ůŹűŜ‬‬ ‫ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻟﺒﻨﺎن ﻋﻨﻮاﻧ ًﺎ ﻟﻬﻮﻳﺘﻬﺎ‬

‫)اﻟﺪﺑﻜﺔ( ‪...‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮﺳﻴﺔ إﻟﻰ اﻻﺣﺘﺮاف‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺮس أو ﺣﻔﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻠﺪان اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻳﺴﺎرع اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻟﻰ ﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻟﻔﺮح ﺑـ)ﺣﻠﻘﺔ دﺑﻜﺔ( ﻳﺼﻄﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮاﻗﺼﻮن ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺻﻒ‬ ‫أو ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻗﻮس أو داﺋﺮة‪ ،‬وﻳﺪﺑﻜﻮن ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﻢ دوﻧﻤﺎ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬إذ ﻳﻜﻔﻴﻬﻢ ﺷﺨﺺ ﻳﺤﻤﻞ ﻃﺒﻼً أو درﺑﻜﺔ )ﻃﺒﻠﺔ( أو ﻣﺠﻮزاً‬ ‫ﻟﻴﻀﺒﻂ إﻳﻘﺎع ﺧﻄﻮاﺗﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺗﺘﻤﻴﺰ )اﻟﺪﺑﻜﺔ( ﺑﻜﺜﺮة ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ وﺧﻄﻮاﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻤﺆداة‪،‬‬ ‫وﺗﻘﺎم ﻓﻲ اﻷﻋﺮاس واﻟﺤﻔﻼت واﻷﻋﻴﺎد‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أو ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺮﻳﻒ إﻻ أن ﻓﺤﻮاﻫﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻫﻮ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث‪.‬‬ ‫واﻟﺪﺑﻜﺔ رﻗﺼﺔ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺬوب‬ ‫اﻟﻔﺮد ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺨﺮط اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻔﺮد‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻳﻘﻮد اﻟﺮﻗﺼﺔ أول‬ ‫اﻟﺮاﻗﺼﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺤﺪد ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻣﻨﺤﻰ‬ ‫اﻟﺮﻗﺼﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﻋﺎدة ﺑﺄداء ﺣﺮﻛﺎت إﺿﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻬﺎرﺗﻪ ورﺟﻮﻟﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﺗﻨﺸﺪ ﺧﻼل اﻟﺪﺑﻜﺔ اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﻛﺄﻏﺎﻧﻲ )اﻟﺪﻟﻌﻮﻧﺎ وﻇﺮﻳﻒ اﻟﻄﻮل‬ ‫واﻟﻬﻮارة واﻟﻤﻴﺠﺎﻧﺎ( وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ أﻏﺎﻧﻲ‬ ‫ﺛﺎﺑﺘﻪ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺜﺮ ﻻزﻣﺎت ﻣﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫وﻣﺸﻬﻮرة‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ أﻏﺎﻧﻲ اﻟﺤﺪاء ‪-‬وﻫﻮ‬ ‫ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺰﺟﻞ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺪﺑﻜﺔ ﻫﻲ اﻟﺮﻗﺼﺔ‬

‫‪112‬‬

‫اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أرﻳﺎف اﻟﻤﺸﺮق‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺷﺮق أرورﺑﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﺼﻌﺐ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ دﺑﻜﺔ ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﺔ أو ﺳﻮرﻳﺔ أو‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ أو أردﻧﻴﺔ أو ﻋﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﺑﻜﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﺸﻬﺪﻳﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺨﺼﻮص‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ أو ﻋﺸﻴﺮة أو اﺛﻨﻴﺔ رﻗﺼﺘﻬﺎ‬ ‫وﻃﻘﻮﺳﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺪءا ﺑﻌﺸﻴﺮ آل دﻧﺪش ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﻘﺎع‪ ،‬ﻣﺮورا ً ﺑﺄﻫﻞ ﺣﻮران ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪،‬‬ ‫وﺻﻮﻻً إﻟﻰ اﻷﻛﺮاد ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻣﺸﻠﻲ‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﺴﻰ‬ ‫رﻗﺼﺎت أﺑﻨﺎء اﻟﺒﺘﺮون ﻓﻲ ﺟﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎن وﻗﺪ‬ ‫أﺣﺼﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 10‬أﺷﻜﺎل ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻄﻘﻮﺳﻴﺔ واﻻﺣﺘﺮاف‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺪﺑﻜﺔ ﻛﻄﻘﺲ ﺷﻌﺒﻲ ﻳﻤﺘﺪ إﻟﻰ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﺛﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺪﺑﻜﺔ ﻛﻔﺮق ﻓﻨﻴﺔ ﻣﺤﺘﺮﻓﺔ ﺗﻘﺪم‬ ‫ﻋﺮوﺿﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﺤﻔﻼت‪ ،‬ﺛﻤﺔ‬ ‫ﺟﻮاﻧﺐ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻄﺮق إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺒﻴﻦ ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫اﻟﺘﺒﺪل واﻟﺘﺤﻮل اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎر‬ ‫اﻟﺪﺑﻜﺔ وﻃﻘﻮﺳﻬﺎ‪.‬‬

‫ ‪ŗēĴĝĨǘē ŹŤč ĚżĸŵŝʼnŤē ŮŨ ĚšĖİŤē‬‬

‫ﻳﺮوي اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻛﻤﺎل دﻳﺐ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺑﻴﺮوت واﻟﺤﺪاﺛﺔ(‪ ،‬اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ‬ ‫دار اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪1956‬م دﻋﺖ‬ ‫اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻟﻶوﻧﻴﺴﻜﻮ اﻟﺨﺒﻴﺮ‬ ‫اﻟﺮوﺳﻲ )اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺗﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ( ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺺ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ إﻳﻐﻮر ﻣﻮزاﻳﻴﻒ وﻓﺮﻗﺘﻪ إﻟﻰ ﺑﻴﺮوت‬ ‫ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻋﺮض راﻗﺺ‪ ،‬وأﻋﺠﺒﺖ زﻟﻔﺎ ﺷﻤﻌﻮن‬ ‫)زوﺟﺔ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺮاﺣﻞ ﻛﻤﻴﻞ ﺷﻤﻌﻮن(‬ ‫ﻛﺜﻴﺮا ً ﺑﻬﺬا اﻟﻌﺮض إﻟﻰ درﺟﺔ أﻧﻬﺎ ﻛﻠﻔﺖ‬ ‫ﻣﻮزاﻳﻴﻒ وﻓﺮﻗﺘﻪ ﺑﺰﻳﺎرة اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪم ﺗﻘﺮﻳﺮا ً ﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫اﻵوﻧﻴﺴﻜﻮ ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت ﻛﺸﻒ اﻧﺤﺪارا ً ﻛﺒﻴﺮا ً‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‪ ،‬وأن اﻟﻨﺎس ﺧﺎرج‬ ‫ﺑﻴﺮوت وﻓﻲ اﻷرﻳﺎف ﺑﺪأت )ﺗﺘﻤﺪن( وﺗﺘﺮك‬ ‫اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﺗﺮﺗﺪي ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ اﻟﺮادﻳﻮ اﻟﺬي ﻳﺒﺚ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ واﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ وﺗﻬﻤﻞ أﻏﺎﻧﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﺮوﻳﺔ واﻟﺰﺟﻞ واﻷﻧﺎﺷﻴﺪ وﺗﺘﺮك اﻹﻳﻘﺎع‬ ‫اﻟﺮاﻗﺺ‪.‬‬

‫‪ĸſĸĭŨė ŢſĸŌ ǩŔ‬‬

‫ﻧﺼﻮص ا ﺑﻮاب‬ ‫ُ‬ ‫‪*İŻĶżŤē ŵĖĉ ŗĴļĉ‬‬

‫ﺳﻨﻤﺮ ‪i‬‬

‫ﺑﺒﺎب ًﺻﻨ َﻊ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻨﺎ؛ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮﻳﺮ‪ٍ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻘﺪ ﺧﻼ‪ ،‬أو ﺷُ ﻴﺪ ﻣﻨﺬ ﻗﺮنٍ ﻣﻀﻰ‪ ،‬أو ﺑُﻨﻲ ﻣﻨﺬ أﻟﻒ ﻋﺎم‪ ،‬وﻧﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺠﻬﻮل‪ ،‬ﺗﺮك ﺑﺼﻤﺘﻪ‪ ،‬أو‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫رﺳ ًﻤﺎ‪ ،‬أم ﺗﺼﻤﻴﻤﺎ‪ ،‬أو ﻧﻘﺸً ﺎ‪ ،‬ﺗﺮﻛﻪ ﻓﻨﺎن ِﺣ َﺮ ﱞ‬ ‫ﺗﻮﻗﻴﻌﻪ‪ ،‬أو ﻋﻼﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺗﺮك ﻣﻌﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺨﻄﺖ اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻟﺘﻘﻮل ﺷﻴﺌًﺎ‪.‬‬ ‫ﻃﺎرﻗﺔ اﻟﺒﺎب اﻟﻤﻌﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻳ ًﺪا‪ ،‬دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺌﺬان‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺗﻜﻮن رأس ﺣﻴﻮان‪ ،‬ﻛﺎﻷﺳﺪ‪ ،‬إﺷﺎرة ﻟﻠﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺟﺴﺪ ﺣﻴﻮان‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ ﻛﺎﻟﺴﻠﺤﻔﺎة؛ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﺰ ﻟﻠﺨﻠﻮد‪ ،‬أو ﻃﻮل اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وﻟﻠﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫أﻧﺎﺗﻬﺎ وﺣﺮﻛﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻤﺎﺛﻞ ﻇﻬﺮﻫﺎ اﻟﻤﻘﻮس؛ ﺑﻴﺘﻬﺎ اﻟﻤﺪرع‪ ،‬اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫ﺑﻘﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺸﺒﻪ ﺑﻄﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﻮاﺋﻬﺎ اﻷرض ﺑﻤﺴﻄﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺪق اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻜﻮن ﺑﺄﺳﺮه! ﻟﻦ ﻧﻨﺴﻰ أن‬ ‫ﻧﺬﻛﺮ أﺳﺎﻃﻴﺮ ﺣﻮل أﻧﻬﺎ ﺗﺒﻄﻞ ﻣﻔﻌﻮل اﻟﺴﺤﺮ وأن ﻟﺤﻤﻬﺎ ﻳﻘﻲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻢ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﻜﻮن ﻧﺺ اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة اﻟﺒﺼﺮي ﻳﺴﺎوي ﻋﺎﻟ ًﻤﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺤﻜﻴﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺜﻠﺚ ﻋﻼﻣﺔ أﺧﺮى ﺷﻬﻴﺮة‪ ،‬وﻧﺺ ﻓﺼﻴﺢ ﻟﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻤﺘﻪ إذا‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وإذا اﺗﺠﻬﺖ ﻟﻸﺳﻔﻞ رﻣﺰ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﻤﺮأة‪،‬‬ ‫اﺗﺠﻬﺖ ﻟﻸﻋﻠﻰ ُﻋﻨﻲ ﺑﻪ ُ‬ ‫وﺗﺴﺎوي أﺿﻼﻋﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﺴﻤﻮ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺎﻏﻢ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻮازن اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻧﺠﺪه ﻓﻲ اﻟﺮﻗﻢ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﺜُﻤﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺮﺑﻊ ﻓﻮق اﻟﻤﺮﺑﻊ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷﺧﻀﺮ ﺗﺤﻮل إﻟﻰ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﺗﺮﻣﺰ‬ ‫ﻟﻠﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض‪ ،‬وﻟﻠﻜﻮن اﻟﺬي ﺗﻘﻊ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫رﻣﺰ ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺎﻻت اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﺸﻐﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﺘﻴﻖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺑﻴﻮت اﻟﺴﻜﺎن وﻣﻬﻨﻬﻢ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ إﻟﻰ ﻣﺠﺮد ﻣﺰار ﻟﻠﻔﺮﺟﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻮل ﻫﺆﻻء إﻟﻰ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺘﺤﻒ‬ ‫ﻣﻔﺘﻮح‪ ،‬ﻳﻌﺎﻧﻲ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻸﺑﻮاب ﻗﺼﺺ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك أرﺑﻊ‬ ‫ﻟﻮﺣﺎت ﺻﻐﻴﺮة ﻣﻠﻮﻧﺔ ﻗﺪ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب اﻟﺒﻴﻮت ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﻀﺒﺔ ﻟﺘﺤﻤﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻴﻀﺎن‪ .‬ﺗﺸﻴﺮ اﻟﻠﻮﺣﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ ﻋﻨﻮان اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺮﻗﻢ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻹﻃﻔﺎء‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫إﻟﻰ وﺻﻒ أﺻﺤﺎب اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺎﻟﻮد‪ ،‬ﺗﺮﺣﻴﺒﺎ ﺑﺎﻟﺰوار‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﻬﻲ إﺷﺎرة‬ ‫إﻟﻰ أن ﺗﺮﻣﻴﻢ اﻟﺒﻴﺖ أو ﺑﻨﺎءه‪ ،‬ﺗﻢ ﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺬﻛﺮة‬ ‫ﻟﻠﺴﺎﻛﻦ واﻟﻘﺎدم واﻟﻤﺎر ﺑﺄن أﺻﺤﺎب اﻟﺒﻴﺖ أﺻﺪﻗﺎء ﻟﻠﻌﻮز!‬

‫أﺣﺪ أﺑﻮاب اﻟﻘﺒﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻠﻮﭬﺮ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻋﺜﺮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺈﺣﺪى اﻟﻘﺮى اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺸﻤﻞ ﺗﺼﻤﻴﻤﻪ ﺷﺮﻳﻄﺎ ﻋﻤﻮدﻳﺎ ﻳﻘﺴﻢ‬ ‫اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﺑﻪ ﺳﺖ ﺣﻠﻘﺎت وﻗﺮﻃﺎن ﻣﺜﻠﺜﺎن ﻓﻲ ﻃﺮﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺸﻴﺮ اﻟﺤﺰام‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺨﺼﺐ‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﻋﻼه ﻧﺠﻤﺔ‪ ،‬ووﺳﻄﻪ ﺳﺘﺔ ﻣﺮﺑﻌﺎت ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﺷﻔﺮات اﻟﻤﺮوﺣﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﺮﻣﺰ اﻟﻨﺠﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻷﺑﻠﻮن اﻟﺸﻤﺴﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺮوﺣﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻷرﺗﻤﻴﺲ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎك زوﺟﺎن‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﻟﺮﻗﻢ ‪ 6‬اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ أﻳﺎم‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ اﻛﺘﺸﻔﻨﺎ اﻟﻤﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ‬ ‫اﻟﺒﺎب ﻣﺠﺮد ﺳﺎﺗﺮ‪ ،‬أو ﺣﺎﺟﺰ‪ ،‬وﻣﻐﻠﻖ ﻟﻤﺪﺧﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﺘﺘﺢ ﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات واﻟﺘﺂوﻳﻞ‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﺒﺎﺷ ًﺮا‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻊ اﻟﺒﺎب‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻔﺘﺎح ﻟﻠﺨﻴﺮ‪ :‬ﻓﻬﻮ رﺧﺎء إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﺎب ﻣﺨﺰن‬ ‫اﻟﻤﺤﺼﻮل‪ ،‬وﻫﻮ رﻣﺰ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻘﻮة واﻟﻨﻔﻮذ‪ ،‬ﻓﻲ أﺑﻮاب اﻟﻘﺼﻮر ﻟﺪى‬ ‫اﻟﺤﻜﺎم واﻟﻮﻻة‪ ،‬وﻫﻮ ـ ﻛﺬﻟﻚ ـ رﻣﺰ ﻟﻠﻤﺤﻈﻮر ﻓﺘﺤﻪ‪ ،‬وﻟﻠﺴﺮ اﻟﻤﻤﻨﻮع‬ ‫ﻛﺸﻔﻪ‪ ،‬واﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﺮاد ﺣﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﻜﺸﻒ ‪ ،‬وﺳﻠﻢ اﻟﺘﻄﻬﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ﺧﻤﺴﺔ رﻣﺰ ﻟﻠﺒﺸﺮي‪ ،‬رأس‪ ،‬وﺑﺪن‪ ،‬وﺻﺪر وﻗﺪﻣﺎن وﻳﺪان‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻟﺤﻮاس اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ .‬وﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﺧﻤﺴﺔ اﻟﻴﺪ‪ ،‬أو اﻟﻜﻒ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ‬ ‫ﻳﺪ ﻓﺎﻃﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻲ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺴﺪ ﺑﻘﻮل ﺧﻤﺴﺔ وﺧﻤﻴﺴﺔ ﻣﻊ إﺿﺎرة اﻟﻴﺪ اﻟﻮاﺣﺪة‪.‬‬ ‫وﻣﺜﻠﻤﺎ ﺑﺪأﻧﺎ ﺑﻤﻄﺮﻗﺔ اﻟﺒﺎب ﻧﻨﻬﻲ ﺑﻬﺎ؛ ﺧﺎﺻﺔ وأن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﻋﻘﺪة‪ ،‬ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ٍ‬ ‫ﻋﻘﺪ ﻛﺜﻴﺮة ﺑﺎﻟﺘﺼﻤﻴﻤﺎت‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻗﻮة اﻟﺮﺑﻂ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺘﻌﺎﻗﺪ ﻳﺪا اﻟﻌﺮوﺳﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺰﻓﺎف ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺷﺨﺼﻴﻦ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻮ اﻷﺳﺮة‪ .‬اﻟﻌﻘﺪة ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب وﺣﺴﺐ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﺰام‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ أن اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺤﺮم ﻋﻠﻴﻬﻦ أﺣﻴﺎﻧﺎ‬ ‫ﻓﻚ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﺪ ﻓﻲ ﻓﺘﺮات ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺿﻤﻦ أﺳﻄﻮرة اﻟﺮﻣﻮز‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻓﺘﺮات‬ ‫اﻹﻧﺠﺎب‪ ،‬وأﻳﺎم اﻟﺰواج‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻐﻴﺎب‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﺗﻤﺮون ﺑﺒﺎب ﻋﻠﻰ درﺑﻜﻢ‪ ،‬ﺗﺄﻣﻠﻮا ﻧﺼﻮﺻﻪ‬ ‫اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻘﻮل ﻟﻜﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ ‬ ‫*‪ ' Ð' Ûã . . °‬‬

‫‪ ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪111‬‬

‫‪ůŹűŜ‬‬ ‫ﻫﻞ ﻳﻌﻮد اﻧﻜﺒﺎب ﺟﻞ‬ ‫اﻟﺤﺮﻓﻴﻴﻦ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻤﺘﻬﻨﻮن زﺧﺮﻓﺔ اﻟﺠﻠﻮد‬ ‫وﺻﺒﻐﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻞء وﺷﻐﻞ‬ ‫ﺟﺰء ﻫﺎم ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻘﻂ واﻟﺨﻄﻮط وا ﺷﻜﺎل‬ ‫اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ إﻟﻰ ﻋﺸﻘﻬﻢ ﻟﻠﻔﺮاغ‬ ‫أم ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻨﻪ؟‬

‫اﻟﻀﺎرﺑﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﻤﺪى‪ ،‬ﻳﺎﻟﻠﻤﻔﺎرﻗﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺮاث اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ اﻟﺼﺤﺮاوي ﻣﺤﻔﻮظ ﻓﻲ ﻣﺮاﺟﻊ‪:‬‬ ‫ﺧﻮف‪ ،‬أم ﻋﺸﻖ واﻓﺘﺘﺎن‪ ،‬ﻟﺴﺖ أدري؟‬ ‫اﻟﺤﺮﻓﻴﻮن اﻟﺼﺤﺮاوﻳﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺘﺮﻓﻮن‬ ‫ﺻﺒﺎﻏﺔ اﻟﺠﻠﻮد وﺗﻨﻤﻴﻘﻬﺎ ﻻ ﻳﺸﺬون ﻋﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ‪ -‬أو ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ﻫﺬا اﻟﻔﺰع‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‪ -‬إذ ﻻ ﻳﺘﺮﻛﻮن أﻳﺔ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻓﺎرﻏﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻄﻌﻬﻢ اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ إﻻ وﺷﻐﻠﻮﻫﺎ ﺑﺎﻷﻟﻮان‬ ‫واﻟﺨﻄﻮط اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ ذات اﻟﺘﺮاﻛﻴﺐ اﻟﻤﻨﺘﻈﻤﺔ‬ ‫واﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺴﺎً ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎء واﻟﻤﺴﺎﺣﺔ )ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻨﺪ(‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫إدراك اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﻐﻮﻻت‬ ‫اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﺠﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺼﺤﺮاوي‬ ‫وﻓﻬﻢ دﻻﻟﺔ اﻟﺨﻄﻮط واﻷﺷﻜﺎل واﻟﺮﻣﻮز اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﺤﺮك داﺧﻞ اﻟﺰﺧﺎرف اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻔﺬﻫﺎ‪ .‬ﻫﺬه‬ ‫اﻹﺑﺪاﻋﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻌﺎﻧﻲ رﻣﺰﻳﺔ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة ﺿﻤﻦ ﻧﻈﺎم ﺧﻄﻲ وﺗﺂﻟﻒ ﻟﻮﻧﻲ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﺳﻖ ﺗﺮﻗﻰ ﺑﻔﻀﻠﻪ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺘﻄﻮر ﻣﻦ اﻹﺑﺪاع‪..‬‬

‫‪110‬‬

‫ﻫﺬه اﻟﻘﻄﻊ )وﻏﻴﺮﻫﺎ( إذ ﻳﺨﺘﺰﻟﻪ اﻟﻄﺎﺑﻊ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺪي واﻟﺰﺧﺮﻓﻲ اﻟﻤﻤﻴﺰ ﻟﻬﺎ واﻟﻤﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﻮز واﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺨﻄﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻋﺘﻤﺎده ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬أي ﺣﻴﻦ ﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻟﻐﺔ زﺧﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺗﻤﻮج ﺑﺤﻴﻮﻳﺔ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻔﻨﻲ واﻟﺒﻨﺎء اﻟﺘﺰﻳﻴﻨﻲ‬ ‫اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻧﺴﺠﺎم ﺟﻤﺎﻟﻲ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺼﺎﻧﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي واﻟﻤﺎدة اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻹدراك وﺑﻬﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﺤﺮﻓﻴﻮن‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاوﻳﻮن ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ اﻟﺤﺎﻓﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء واﻹﺑﺪاع واﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﻤﻬﺎرة‬ ‫اﻟﻴﺪوﻳﺔ واﻟﺨﺒﺮة اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺿﻤﻦ ﺧﻠﻖ‬ ‫واﺑﺘﻜﺎر ﻣﺘﺠﺪدﻳﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺠﻠﺖ ﻗﺪرة ﻫﺆﻻء‬ ‫اﻟﺼﻨﺎع اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻔﺮداﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﺘﺰوﻳﻘﻴﺔ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ وﺗﺤﻮﻳﺮﻫﺎ واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‬ ‫ﺑﺼﻴﻎ ﻓﻨﻴﺔ ﺗﺘﻔﻖ وﻧﻮﻋﻴﺔ ﺗﻔﻜﻴﺮﻫﻢ‬ ‫وﺗﻨﻈﻴﻤﻬﻢ ﻟﻠﻔﻀﺎء اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ داﺧﻞ ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﺴﻨﺪ )اﻟﺠﻠﺪ(‪.‬‬

‫‪ĕĴŕũŤē ĆēĴĩŀ ŽŘ įŵťĥŤē ĻŵŝŬ‬‬

‫ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ -‬اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ /‬اﻟﺴﻨﺔ‬‫اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ /‬دار اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‪ -‬ﺑﻐﺪاد ‪1979‬‬ ‫)ص‪.(29 .‬‬ ‫ ﻏﺎزي ﻣﻜﺪاﺷﻲ‪» :‬ﺑﻨﻴﺔ ﻓﻦ اﻟﺮﻣﺰ وﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ‬‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ«‪ -‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‪ /‬اﻟﻌﺪد‬ ‫‪ /60-59‬دﻣﺸﻖ ‪) 1997‬ص‪.(71 .‬‬ ‫ ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬دﻻﻟﺔ اﻟﺸﻜﻞ‪ /‬دراﺳﺔ‬‫ﻓﻲ اﻹﺳﺘﺘﻴﻘﺎ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ وﻗﺮاءة ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‬ ‫اﻟﻔﻦ‪ -‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‪ /‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪ -‬ﺑﻴﺮوت ‪) 2001‬ص‪.(116 .‬‬ ‫ ﻫﺎﻧﻲ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺟﺎﺑﺮ‪ :‬اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻴﻦ‬‫اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ -‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ /‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪) 1997‬ص‪.(52 .‬‬ ‫ أﻛﺮم ﻗﺎﻧﺼﻮ‪ :‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪-‬‬‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 203-‬اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪1995‬‬ ‫)ص‪.(113 .‬‬ ‫ ‪Alain: Vingt leçons sur les beaux‬‬‫‪.(arts. Gallimard- Paris, 1931 (p. 222‬‬ ‫ ‪André Malraux: Le musée‬‬‫‪imaginaire. Skira, Suisse 1948 (p.‬‬ ‫‪(156‬‬

‫ﺗﻤﺘﺎز اﻟﻤﺸﻐﻮﻻت اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء ﺑﺎﻋﺘﻤﺎد‬ ‫اﻟﺘﺴﻄﻴﺢ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل ا ﻟﻮان ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺠﺮدﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ درﺟﺎﺗﻬﺎ اﻟﻀﻮﺋﻴﺔ وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﻄﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺪرﺟﺔ‬

‫وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﻄﻴﻔﻴﺔ اﻟﻤﺘﺪرﺟﺔ‪ .‬وﺗﺒﻨﻲ اﻟﺤﺲ‬ ‫اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻜﺔ واﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﻮن اﻟﺮﺳﻮم واﻟﺰﺧﺎرف اﻟﺘﻲ ﻳﺰﻳﻦ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﺮﻓﻴﻮن اﻟﺼﺤﺮاوﻳﻮن إﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﻢ اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺒﺜﻴﺔ وﻻ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ورﺣﻠﺘﻬﻢ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺨَﻠﻖ واﻹﺑﺪاع‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻏﺪت ﻫﺬه‬ ‫اﻹﺑﺪاﻋﺎت ﺗﻤﺜﻞ ﺗﺸﻜﻴﻼت ﺗﺠﺮﻳﺪﻳﺔ ﻗﺎﺻﺮة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺰﺧﺎرف اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ اﻟﻤﺼﺎﻏﺔ‬ ‫ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺿﺎرﺑﺔ ﻧﺤﻮ اﻹﻗﻼل‬ ‫واﻻﺧﺘﺰال‪ ،‬إﻧﻬﺎ أﻋﻤﺎل أداﺋﻴﺔ‪Travaux -‬‬ ‫‪ opératoires‬ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪق واﻹﺧﻼص‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ واﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ وﻻ‬ ‫ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺮﺳﻮم ﺗﺤﻀﻴﺮﻳﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ )ﻛﺮوﻛﻴﻬﺎت(‬ ‫أو ﻗﻮاﻟﺐ زﺧﺮﻓﻴﺔ ﺟﺎﻫﺰة‪ ،‬رﻏﻢ أن اﻟﻘﺎﻋﺪة‬

‫اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮف اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻺﻧﺠﺎز أن ﻳﺠﻲء ﻣﻨﺴﺠﻤﺎً ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﻘﺒﻠﻲ‪.‬‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﺸﻐﻮﻻت اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء ﻓﻨﻮﻧﺎ ﺣﺮة‪Arts libéraux -‬‬ ‫ﺗﺴﺘﻤﺪ دﻋﺎﺋﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت اﻟﻔﻦ‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ اﻟﺬي »ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻋﻦ أﺳﻠﻮب ﺧﺎص‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ«‪.‬‬ ‫اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻔﺮاغ‬ ‫ﻫﻞ ﻳﻌﻮد اﻧﻜﺒﺎب ﺟﻞ اﻟﺤﺮﻓﻴﻴﻦ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﻴﻦ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺘﻬﻨﻮن زﺧﺮﻓﺔ اﻟﺠﻠﻮد وﺻﺒﻐﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻞء وﺷﻐﻞ ﺟﺰء ﻫﺎم ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻘﻂ واﻟﺨﻄﻮط واﻷﺷﻜﺎل اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻋﺸﻘﻬﻢ ﻟﻠﻔﺮاغ أم ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻨﻪ؟‬ ‫وﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ إﺳﻨﺎد ﻫﺬا اﻟﺨﻮف‪ ،‬أو اﻟﻌﺸﻖ‬

‫)اﻓﺘﺮاﺿﺎً( إﻟﻰ ﻣﻘﻮﻟﺔ أرﺳﻄﻮ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﻌﺪم وﺟﻮد اﻟﻔﺮاغ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؟‬ ‫أم ﻧﺮﺑﻄﻪ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮات ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‬ ‫واﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺟﻤﺎل اﻟﻔﻦ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬أﺑﺮزﻫﻢ أﻟﻜﺴﻨﺪر ﺑﺎﺑﺎ دوﺑﻮﻟﻮ‪-‬‬ ‫‪ A. Papadopoulo‬اﻟﺬي ﻳﺮى ﺑﺄن اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺰﺧﺮﻓﻴﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻌﻮد ﺑﺎﻷﺳﺎس إﻟﻰ وﺟﻮد ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﻮف‪ ،‬اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت‬ ‫اﻟﻔﺎرﻏﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺑـ»ﻣﺠﺎل اﻟﺮاﺣﺔ‬ ‫واﻟﻬﺪوء«‪ ،‬وﻗﺪ ﻗ ّﺪم ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى‬ ‫أﻣﺜﻠﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﻓﻲ دراﺳﺘﻪ ﻟﻠﻤﻨﻤﻨﻤﺎت‬ ‫)اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺘﺼﻐﻴﺮﻳﺔ( اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن‬ ‫اﻟﺤﺮﻓﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء ﻫﻢ أﺑﻨﺎء ﺛﻘﺎﻓﺔ وﺑﻴﺌﺔ‬ ‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﻠﻖ‬ ‫واﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ‪ ،‬أي ﻓﻀﺎءات اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻮاﺳﻌﺔ‬

‫‪ūŵŭŘ‬‬

‫‪ ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪109‬‬

‫‪ůŹűŜ‬‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻤﺸﻐﻮﻻت اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﺷﻜﻼً وﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻮﻟﻴﻔﺎت واﻟﺰواﺋﺪ اﻟﺰﺧﺮﻓﻴﺔ ﻛﺎﻟﺰﺧﺎرف‬ ‫اﻟﻨﺠﻤﻴﺔ واﻟﺰﻫﺮات اﻟﺴﺪاﺳﻴﺔ واﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﻧﻈﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻦ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬ ‫ﻛﺘﺮاﻧﻴﻢ ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺑﺄﻟﻮاﻧﻬﺎ وراﻗﺼﺔ ﺑﺨﻄﻮﻃﻬﺎ‬ ‫وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻄﺎﺑﺎً زﺧﺮﻓﻴﺎً‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺎً ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻫﻮﻳﺘﻪ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ‬ ‫)اﻟﺮاﻣﺰة( ﻣﻦ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻨﻮﻋﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ واﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ‪.Florale -‬‬ ‫اﻣﺘﺪادا ً ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺸﺘﻐﻞ اﻟﺮﻣﺰ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻐﻮﻻت واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫ﻛﺈﺑﺪاع وﻛﺘﻌﺒﻴﺮ ﺷﻌﺒﻲ ﻳﺨﺘﺰل أﺷﻜﺎﻻ‬ ‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ وأﻧﻤﺎﻃﺎ ﻓﻨﻴﺔ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺣﺎﺟﺎت‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﻔﻌﻴﺔ واﻟﺘﺰﻳﻴﻨﻴﺔ‪ .‬إﻧﻪ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ‬ ‫أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺒﺼﺮي اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺸﻌﺒﻴﺘﻪ‬ ‫وأﺻﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺠﺴﻴﺪ ﻟﻠﺨﺒﺮة اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻤﻬﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺪﻣﺞ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺑﻌﺎد اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻤﻨﺘﻮﺟﺎت اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ »ﻓﺈن‬ ‫اﻟﺮﻣﺰ وﺗﺸﻜﻴﻠﻪ‪ ،‬أﻳﺎً ﻛﺎن‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﺮز ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ارﺗﺠﺎﻟﻴﺔ أو ﻋﻔﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ﺑﻈﺎﻫﺮﺗﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻨﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﺒﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺮاﻛﻤﻲ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻣﻌﻄﻴﺎت‬ ‫اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‬ ‫واﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓﺎﻹﺑﺪاع ﻓﻲ اﻟﺮﻣﺰ‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ وﻃﺮق ﺗﻮﻟﻴﻔﻪ ﻳﺘﻮﻗﻔﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬أو اﻷﺳﻄﻮرة ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن«‪.‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺑﻘﺮاءﺗﻨﺎ ﻟﻠﻤﺸﻐﻮﻻت اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻀﺢ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺠﻪ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪ -‬إﻟﻰ‬ ‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻹﻗﻼل واﻟﺘﺒﺴﻴﻂ اﻟﻬﻨﺪﺳﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺗﻤﺎﺷﻴﺎ‬ ‫ﻣﻊ ﻓﻜﺮة ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن »اﻟﻔﻨﺎن )اﻟﺸﻌﺒﻲ(‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﺘﺎر رﻣﺰه اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻠﺨﺺ ﺧﻄﻮط‬

‫‪108‬‬

‫ﻫﺬا اﻟﺮﻣﺰ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻫﻨﺪﺳﻲ ﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻟﻠﺸﻜﻞ«‪ .‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫ﻫﺬه اﻹﺑﺪاﻋﺎت ﺗﻈﻬﺮ ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻤﻮ وﺗﺘﺤﻮل‬ ‫داﺧﻞ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ إﻟﻰ‬ ‫رﻣﻮز دﻳﻨﻴﺔ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ وﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻴﺪ‬ ‫وﻣﺼﺎﻏﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻻ ﺗﺸﺨﻴﺼﻲ ﻳﺒﺮز ﻧﺰوع‬ ‫اﻟﺤﺮﻓﻴﻴﻦ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﻴﻦ ﻧﺤﻮ ﺗﺠﺮﻳﺪ اﻷﺷﻜﺎل‬ ‫واﻟﺮﺳﻮم‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻟﻠﺼﻮرة واﻹﻧﻜﺎر اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﺘﺠﺴﻴﺪ‪ ،‬وﺑﺮوز‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻟﺘﻴﺎر اﻟﻤﻘﺎوم ﻟﻜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﺗﺼﻮﻳﺮ‪ ،L›iconoclasme -‬أو اﻟﻨﺰﻋﺔ‬ ‫اﻟﻼأﻳﻘﻮﻧﻴﺔ‪. L›aniconisme -‬‬ ‫وإﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﻤﺸﻐﻮﻻت‬ ‫اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻴﺰات‪،‬‬ ‫أﻫﻤﻬﺎ ﻋﺪم ﺗﻘﻴﺪ اﻟﺤﺮﻓﻴﻴﻦ ﺑﻘﻮاﻋﺪ‬

‫‪ĕĴŕũŤē ĆēĴĩŀ ŽŘ įŵťĥŤē ĻŵŝŬ‬‬

‫اﻟﻤﻨﻈﻮر وﺗﺠﺎﻫﻠﻬﻢ ﻷي ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺗﺸﺨﻴﺼﻲ‬ ‫)أو ﻣﺸﺨﺺ(‪ ،‬ﺑﻞ إن رﺳﻮﻣﺎﺗﻬﻢ وزﺧﺎرﻓﻬﻢ‬ ‫ﺗﺄﺗﻲ ﻣﺒﺴﻄﺔ وﻣﺴﻄﺤﺔ ﻳﻐﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﻖ‬ ‫واﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت‪ Plans -‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد وﺿﻌﻴﺔ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء ﺿﻤﻦ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺠﻨﺐ‬ ‫اﻟﻔﺮاغ وﺷﻐﻞ اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت ﺑﺎﻟﺰﺧﺎرف‬ ‫واﻟﺨﻄﻮط واﻟﻨﻘﻂ واﻟﻨﺠﻮم واﻟﺮﻣﻮز‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺮص اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ‬ ‫اﻟﺘﻮازﻧﺎت اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﺷﻜﺎل‬ ‫اﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ اﻋﺘﻤﺎدا ً ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎور ﺗﻤﺎﺛﻞ‪-‬‬ ‫‪ Axes de symétrie‬ﻛﺘﺠﺴﻴﺪ رﻣﺰي ﻟﻔﻜﺮة‬ ‫اﻟﻌﺪل واﻟﻤﺴﺎواة‪ ،‬ﻣﻦ دون ﺗﺨﻄﻴﻂ أو‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﺴﺒﻖ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺘﺎز اﻟﻤﺸﻐﻮﻻت اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﻤﺎد اﻟﺘﺴﻄﻴﺢ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﻟﻮان‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺠﺮدﻫﺎ ﻣﻦ درﺟﺎﺗﻬﺎ اﻟﻀﻮﺋﻴﺔ‬

‫ﺧﻄﻴﺔ‪ ،‬رﻣﺰﻳﺔ‪ ،(..‬ﻫﻲ ﺗﺠﺮﻳﺪات راﻣﺰة‪-‬‬ ‫‪ Symbolisant‬ﺗﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ اﻧﺴﺠﺎﻣﺎ‬ ‫ﻣﻌﻠﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻄﻘﻮس‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺎرﺳﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﺤﺎﻟﺔ‬ ‫اﻧﺪﻣﺎﺟﻴﺔ إﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻈﻞ ﺗﺴﺘﻤﺪ‬ ‫أﺳﺴﻬﺎ وﻣﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻦ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬ ‫»ﻓﻨﺎً ﺗﺠﺮﻳﺪي اﻟﻤﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻳﺤﺎﻛﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﻣﻨﺴﺠﻤﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﻧﻈﺮة اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻮﺟﻮد‪ ،‬إﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺈﻳﻘﺎﻋﺎﺗﻬﺎ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺛﺒﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺤﺪد ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻬﺎ اﻟﻐﻼﻓﻴﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة«‪.‬‬ ‫ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺮﻣﺰ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺮﻣﺰ ﻣﻦ أﺑﺮز ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺮﺳﻢ واﻟﺰﺧﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎنٍ‬

‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﺗﻘﺮب اﻟﻤﻨﺘﻮج اﻟﻴﺪوي‬ ‫ﻣﻦ ذوق اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎن ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ‬ ‫أﺣﺎﺳﻴﺴﻪ واﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ ﻧﺤﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻬﺰ ﻣﺸﺎﻋﺮه‬ ‫ﻣﻦ أﻓﻜﺎر وﻣﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ وأﺟﺪﻧﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬أﺻﺒﺤﻨﺎ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ودراﺳﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﺌﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻼﻣﺎت واﻟﺮﻣﻮز ﻫﻲ أﻧﺴﺎق‬ ‫ﻳﺘﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﻮن ﻛﻜﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺮﻓﻴﻴﻦ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن‬ ‫ﺑﺰﺧﺮﻓﺔ اﻟﺠﻠﻮد وﺗﻨﻤﻴﻘﻬﺎ ﻳﺘﻢ ﻋﺒﺮ ﻟﻐﺔ‬ ‫رﻣﺰﻳﺔ ﺗﻮﺣﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪ ،‬ﻟﻐﺔ ﻣﻔﻌﻤﺔ‬ ‫ﺑﺄدﻟﺔ ﺑﺼﺮﻳﺔ‪ Signes visuels -‬ﻣﺸﺒﻌﺔ‬ ‫ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺪارات واﻷزﻣﻨﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ إﻃﺎرا ً ﺗﺠﺮﻳﺪﻳﺎً ﻣﻜﺜﻔﺎً ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ واﻟﻮﺣﺪات اﻟﺰﺧﺮﻓﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ‬

‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﻛﺎﻟﻄﻘﻮس واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‬ ‫اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ واﻟ َﺤﻜﺎﻳﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺘﺼﻮف‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﻼﺳﻢ واﻟﺮﻣﻮز‬ ‫اﻟﻄﻮﻃﻤﻴﺔ )اﻟﻜﻒ‪ ،‬اﻟﺨﻤﻴﺴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻴﻦ‪ ،(..‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺗﻔﻜﻴﻜﻬﺎ وإﻋﺎدة ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ داﺧﻞ ﺗﻜﺎوﻳﻦ‬ ‫زﺧﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﺰﺧﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﺑﻊ‬ ‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ واﻹﻳﻘﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻤﻀﻲ اﻟﺮﻣﻮز واﻟﺘﻌﺒﻴﺮات اﻟﻐﺮاﻓﻴﻜﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺎرب اﻟﺘﻜ ّﻮن ﻣﻌﺒﺮة‬ ‫داﺧﻞ ﻗﻮاﻟﺐ ﺗﺠﺮﻳﺪﻳﺔ ﻻ ﺗﺸﺨﻴﺼﻴﺔ‪Non -‬‬ ‫‪ figuratifs‬ﻋﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ روﺣﻴﺔ‪ ،‬أو إﻟﻬﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﺮﻳﻮن‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﻳﺼﺢ اﻟﻘﻮل‬ ‫ﻛﻮن »اﻟﺮﻣﻮز ﻟﻴﺴﺖ أﺟﺰاء ﻣﺪﻣﺠﺔ ﻟﺘﺼﻮر‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻠﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ اﺧﺘﺼﺎرات ﻓﻜﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺮﻣﻮز ﻻ ﻳﺒﺜﻬﺎ اﻧﻔﻌﺎل اﻟﻔﻨﺎن ﺑﻞ ﻳﺨﺘﺮﻋﻬﺎ‬ ‫ﻓﻜﺮه«‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻤﻖ ﻫﺬه اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪،‬‬

‫‪ūŵŭŘ‬‬

‫‪ ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪107‬‬

‫‪ůŹűŜ‬‬ ‫ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻔﺮاغ!‬

‫ﻧﻘﻮش اﻟﺠﻠﻮد‬ ‫ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء اﻟﻤﻐﺮب‬ ‫وﺣﺪات زﺧﺮﻓﻴﺔ ﺑﻤﺮﺟﻌﻴﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﺪ اﻟﻤﺸﻐﻮﻻت اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻔﻨﻮن واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﻴﺪوﻳﺔ إﺑﺪاﻋﺎً وإﻧﺘﺎﺟﺎً ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء‪،‬‬ ‫ﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮﺷﺎت‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺠﻠﻮد اﻟﻤﺪﺑﻮﻏﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺎﻳﻦ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ووﻇﺎﺋﻔﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻤﺮﺑﻌﺎت واﻟﺪواﺋﺮ‬ ‫واﻟﺘﻜﺎوﻳﻦ اﻟﺰﺧﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﻌﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﻣﺰ ﺳﻠﻄﺘﻪ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺮﺑﻌﺎت‬ ‫واﻟﻤﺜﻠﺜﺎت واﻟﺨﻄﻮط واﻷﻟﻮان واﻟﻜﺘﻞ )اﻟﻤﺴﻄﺤﺔ( ﺗﺘﺠﺎﻧﺲ داﺧﻞ أﻧﺴﺎق وﻗﻮاﻟﺐ زﺧﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﻳﺘﻤﺎت اﻟﺘﺰﻳﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﺂﻟﻔﺔ ﺗﺘﻮازن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮاﻏﺎت واﻻﻣﺘﻼءات‪ ،‬وﺗﺘﻨﺎﻏﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻳﻘﺎﻋﺎت واﻟﺮﻳﺘﻤﺎت‬ ‫ﻛﺎﻟﺘﻜﺮار واﻟﺘﻌﺎﻛﺲ واﻟﺘﻨﺎوب واﻟﺘﻨﺎﻇﺮ وﺗﺘﺤﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻟﻮان وﺗﺘﺠﺎوب داﺧﻞ ﺳﻼﻟﻴﻢ ﺿﻮﺋﻴﺔ‬ ‫ﻫﺎرﻣﻮﻧﻴﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺘﻌﺔ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﺟﻤﺎل اﻟﻤﺘﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺼﺢ إدراج زﺧﺮﻓﺔ اﻟﺠﻠﻮد وﺗﻨﻤﻴﻘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء ﺿﻤﻦ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮي ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻤﺎرﺳﺔ ِﺣﺮﻓﻴﺔ ﺗﺮﺳﻢ ﻋﺒﺮ‬ ‫اﻣﺘﺪادﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻫﻮﻳﺔ ﻓﺌﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺣﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻤﺘﻬﻦ ﺻﺒﺎﻏﺔ اﻟﺠﻠﻮد وﺗﻨﻤﻴﻘﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺮورة ﺗﻮارﺛﻴﺔ ﻣﺘﺤ ّﻮﻟﺔ ﺗﺠﺴﺪ أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﻹﺑﺪاع ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫وﻳﻈﻞ ﺗﻌﺒﻴﺮ »إﺑﺪاﻋﺎت ﺟﻠﺪﻳﺔ« ﻳﺸﻤﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء أﺷﻜﺎﻻً ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ وﻗﻄﻌﺎً ﺗﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﻤﺘﺪ ﻋﺒﺮ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺘﻄﺎوﻟﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﺤﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﻧﻤﺎذج ﺗﻘﻨﻴﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ّ‬ ‫ﻣﺘﻮارﺛﺔ ﺗﺠﺴﺪ أﻫﻢ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻠﺖ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻹﺑﺪاﻋﺎت‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬اﺳﺘﻌﺎض اﻟﺤﺮﻓﻴﻮن اﻟﺼﺤﺮاوﻳﻮن‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﻟﺰﺧﺮﻓﺔ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮات اﻟﻠﻮﻧﻴﺔ‬

‫‪106‬‬

‫اﻟﻤﺴﻄﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺜﻠﺖ ﻓﻨﺎً ﺗﺠﺮﻳﺪﻳﺎً ﻣﺘﻄﻮرا ً‪ ،‬ﻛﻤﻮن اﻷﺷﻴﺎء وﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ وﻣﻔﺮدات ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ وﻓﻘﺎً ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻨﻮع واﻟﺘﻌﺪد ﻓﻲ اﻟﻨﻤﺎذج‬ ‫ﺻﺮﻓﺔ‪ ،‬أو ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﺘﻮرﻳﻖ )ﻣﻦ اﻟﻮرﻗﺔ( واﻷﺷﻜﺎل‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻹﺑﺪاﻋﺎت‬ ‫واﻟﺘﺰﻫﻴﺮ )ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺮة( ﻟﺸﻐﻞ اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء‪ -‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ إﻧﺘﺎﺟﺎت ﻳﺪوﻳﺔ‬ ‫واﻟﻜﺘﻞ ﻓﻮق اﻟﺴﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻜﺲ اﻟﺤﺲ اﻻﺑﺘﻜﺎري ﻟﺪى اﻟﺤﺮﻓﻲ‬ ‫وﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻔﺮدات ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﺴﺎﻧﻲ‪ -‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺠ ّﺪدة ﻋﻠﻰ إﻳﻘﺎع ﺗﻜﻮﻳﻨﺎت ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﺗﻔﻜﻴﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻧﺸﺄ داﺧﻞ أﺣﻀﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﺘﻨﺎﻏﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻤﺘﺪة ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ اﻟﺘﻜﺮار ﻓﻬﺬه اﻹﺑﺪاﻋﺎت واﻟﻤﺸﻐﻮﻻت اﻟﻴﺪوﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﺎﺳﻖ ﻓﻮق ﺳﻄﺢ اﻟﺴﻨﺪ‪ /‬اﻟﺠﻠﺪ ﺗﻌﻜﺲ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ أﻧﻤﺎﻃﺎً ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﻤﺮﺗﻜﺰ رﻳﺎﺿﻴﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺼﺢ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ووﺣﺪات ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻣﻌﺒﺮة‬ ‫ﺑـ»ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻻﻋﺘﺪال«‪ Groupes de -‬ﻋﻦ ﻧﻮاح ﻃﻘﻮﺳﻴﺔ وإﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ‬ ‫‪ ، symétrie‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻈﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻔﺮدات ﻣﻮﺣﻴﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ ﻳﺴﺘﻌﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺘﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺧﺼﻮﺑﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺤﺮﻓﻴﻮن اﻟﺼﺤﺮاوﻳﻮن ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﻢ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺤﺮﻓﻴﻴﻦ واﻟﺼﻨﺎع اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻴﻦ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻔﺮدات اﻟﺘﺰوﻳﻘﻴﺔ واﻟﺰﺧﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﺑﻼ ﺷﻚ‪ ،‬رؤﻳﺔ ﺗﺠﺮﻳﺪﻳﺔ ﻣﺘﺤ ّﻮﻟﺔ ﺣﻮل ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎءات اﻟﺘﺰﻳﻴﻨﻴﺔ )ﻧﺒﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ‪،‬‬

‫‪ĕĴŕũŤē ĆēĴĩŀ ŽŘ įŵťĥŤē ĻŵŝŬ‬‬

‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ أول ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻫﻮ أدوات‬ ‫اﻟﻠﻌﺐ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ اﻷﻃﻔﺎل ﻳﺪوﻳﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻔﺎت ﺑﻴﺌﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﺰراﻋﻴﺔ أو اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ أو اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻷﻃﻔﺎل ﻳﻠﻌﺒﻮن ﺑﺄدوات‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺻﻨﻌﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻞ وأﻋﻮادﻫﺎ أو ﻣﻦ أﺻﺪاف اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫أو أﺣﺠﺎر اﻟﺠﺒﺎل وﻫﻲ ﺟﻤﻴﻌﺎً أﺳﻨﻦ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﻟﻬﺎ دور ﻣﻬﻢ‬ ‫ﺟﺪا ﻓﻲ ﺗﻨﻮع ﻫﺬه اﻷﻟﻌﺎب وإﻧﺘﺎﺟﻬﺎ واﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻲ ﻳُﺼﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫أدوات اﻟﻠﻌﺐ ﺗﻠﻚ ﺗﺪﺧﻞ أﻳﻀﺎ ﺿﻤﻦ ﻧﺴﻖ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ذات ﻃﺎﺑﻊ ﺗﻮاﺿﻌﻲ ﻟﻸﺳﻨﻦ اﻟﻤﺤﺎﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول إرﺟﺎع اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﻼﻣﺎت ذات أﺑﻌﺎد ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﻫﻲ إذن ﺳﻨﻦ ﺑﺼﺮﻳﺔ ذات ﻋﻼﻗﺔ دﻻﻟﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﺣﺮﻛﻴﺔ‬ ‫وﻗﻮﻟﻴﺔ ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ وﻣﺪﻟﻮل إدراﻛﻲ ﻣﺴﻨﻦ ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ وﺣﺪات اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺨﻄﻲ اﻟﻤﻨﺒﻌﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﻠﻚ اﻷﻟﻌﺎب‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﻮﺣﺪات اﻟﻮاردة ﻟﻨﺴﻖ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺘﺴﻨﻴﻦ ﻣﺴﺒﻖ‬ ‫ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹدراﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﻟﻌﺎب ؛‬ ‫وﺣﺎﺻﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻤﺘﺪ ﻣﻨﻪ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻌﺎب دﻻﻻﺗﻬﺎ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻋﻼﻣﺎت‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻨﺠﺪ أﻧﻬﺎ ذات دﻻﻻت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻟﺔ أو‬ ‫اﻷﻧﻮﺛﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﺆﻃﺮه ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻷن ﻫﺬه اﻷﻟﻌﺎب ﻇﺎﻫﺮة ﺗﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ وﻳﻌﺘﻤﺪ‬ ‫أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﻨﺸﺎط اﻟﺒﺪﻧﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻔﺮد ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺒﻬﺠﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ أن ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﻟﻌﺎب ﺗﺼﺎﺣﺒﻬﺎ أﻧﺎﺷﻴﺪ وأﻫﺎزﻳﺞ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺗﻀﻔﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﺗﺸﺠﻊ اﻷﻃﻔﺎل ﻋﻠﻰ أداﺋﻬﺎ ﺑﺪﻗﺔ وإﺗﻘﺎن‬

‫ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺼﺮ‪ .‬ﻓﺄﻟﻌﺎب‬ ‫اﻟﻔﺘﻴﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ وﺗﻌﻜﺲ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ وﺗﺘﻄﻠﺐ ﻛﺜﻴﺮا ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎرات ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن أﻟﻌﺎب اﻷﻃﻔﺎل دون ﺳﻦ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻫﻲ أﻟﻌﺎب‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ وﺟﻤﻴﻠﺔ ﺗﻌﻜﺲ ﻗﺪرة اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ واﻟﺤﺮﻛﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫‪ .‬أﻣﺎ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎت ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﻦ اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ‬ ‫وﺗﻘﻠﻴﺪﻫﻦ ﻷدوار اﻷﻣﻮﻣﺔ ﻓﻨﺠﺪ أﻟﻌﺎب اﻟﻌﺮاﺋﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻗﻤﺸﺔ واﻷﻋﻮاد ﺗﺮاﻓﻖ اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﺼﻐﻴﺮات‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﻟﻌﺎب ﺗﺘﺴﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻬﻮﻟﺔ واﻟﺮﺷﺎﻗﺔ‪ ،‬وﺳﻨﺠﺪ أﻳﻀﺎً ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻜﺒﺎر‬ ‫ذﻛﻮرا ً أو إﻧﺎﺛﺎً وﻫﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺬﻫﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا إذن ﺗﻜﻮن اﻷﻟﻌﺎب ﺷﻌﺒﻴﺔ ذات ﻃﺎﺑﻊ ﺗﻌﺒﻴﺮي ﻳﺘﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺪوام ﺿﻤﻦ ﺣﻀﻮر ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﺴﻨﻴﻦ واﻟﺘﻘﻨﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻤﺘﺪ ﺷﺮﻋﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﺿﻤﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف‬ ‫اﻟﻤﻜﻮن اﻹدراﻛﻲ اﻟﺬي ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺮح أو اﻟﺘﺤﺪي أو‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻋﻼﻣﺎت ذات دﻻﻻت ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺑﺎﺣﺜﻴﻦ ﻳﺸﺘﻐﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﺪﻻﻟﻴﺔ وﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻬﺎ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻨﻴﺘﻬﺎ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ واﻟﺤﺮﻛﻴﺔ‬ ‫واﻟﻘﻮﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﻤﺰدوﺟﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺟﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ دراﺳﺎت‬ ‫ﺗﺘﺨﺬ ﻣﺠﺎﻻت دﻻﻟﻴﺔ ﻋﺪة ‪ .‬ذﻟﻚ ﻷن ﱠ‬ ‫ﻫﻲ وﺻﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ﺗ ُﻌﻨﻰ ﺑﻮﺻﻒ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻌﺎب وﻃﺮاﺋﻘﻬﺎ وﻗﻴﻤﻬﺎ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺸﻜﻞ‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ واﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻫﺬه اﻷﻧﺴﺎق وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ آن‬ ‫اﻷوان أن ﻧﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ أﺳﻠﻮﺑﺎً ﻋﻠﻤﻴﺎً ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻗﺪرات ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻷﻧﺴﺎق ودﻻﻻﺗﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻋﻼﻣﺎت ﻟﻬﺎ ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ وﺑﻨﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫* ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻤﻴﺎء‬ ‫‪aishaaldarmaki@hotmail.com‬‬

‫‪ ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪105‬‬

‫‪ĊĘƀŭƀļ‬‬

‫أﻟﻌﺎﺑﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻧﺴﻖ ﻣﻌﺮﻓﻲ‬ ‫ﺗﺪﺧﻞ‬

‫ﻓﻨﻮن اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﺿﻤﻦ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ واﻟﺤﺮﻛﻴﺔ‬ ‫واﻟﻘﻮﻟﻴﺔ ذات اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﺎدل ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت‬ ‫اﻟﺘﻤﻔﺼﻞ ﺿﻤﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول ﺿﺒﻂ ﺳﻨﻦ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﻟﺘﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﺤﺎﺟﺎت إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ وﺑﻴﻦ أﻧﺴﺎﻗﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ دﻓﻊ‬ ‫)رﻳﺸﺎرد ﺑﺎﻳﺘﻠﻰ‪ (Beitl -‬ﻟﻴﺪﻣﺞ ﻓﻲ ﻗﺎﻣﻮﺳﻪ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ ﻓﻬﻢ ﺧﺎص‬ ‫ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻬﻢ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ وﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ؛ إذ ﻳﺮى أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺪرس ﺳﻮى اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫واﻟﻤﻌﺪات واﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺎوز ﻣﺠﺮد اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﻤﻠﻲ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪،‬‬ ‫وﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﻃﻘﺴﻴﺔ أو ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ أو ﻓﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ؛ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺨﺒﺮاء‬ ‫واﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ‪-‬وﺗﺒﻌﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻫﻴﺌﺎﺗﻪ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ‪-‬‬ ‫اﺗﺠﻬﻮا إﻟﻰ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ )ﻓﻮﻟﻜﻠﻮر( واﻟﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي )‪Intangible Cultural‬‬ ‫‪ ،(Tradition‬وﻳﻨﺺ ﻗﺮار اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ﻓﻲ‬ ‫دورﺗﻪ ‪ 161‬اﻟﺘﻲ أﻗﺮت ﻫﺬه اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي واﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪" :‬اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻤﺎرﺳﻬﺎ اﻟﺸﻌﻮب واﻟﻤﻌﺎرف واﻟﻤﻬﺎرات واﻟﻘﺪرات اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ورﺛﺘﻬﺎ واﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺘﺪﻋﻬﺎ واﻟﻤﻮارد واﻟﺒﻴﺌﺎت وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫أﺑﻌﺎد اﻹﻃﺎر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻀﻤﺎن ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﺗﻮﻟﺪ ﻟﺪى اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺤﻴﺔ اﻟﺤﺲ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ...‬أﻣﺎ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻤﻠﻬﺎ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي ﻓﻬﻲ؛ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺸﻔﻬﻲ واﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬وﻓﻨﻮن‬ ‫اﻷداء واﻷﺣﺪاث واﻟﻄﻘﻮس واﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻮم اﻟﻜﻮن‬ ‫وﻧﻈﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن )اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ( أو)اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي( ﻫﻮ أﻧﺴﺎق ﺗﻤﺜﻞ ﻋﻼﻣﺎت ذات دﻻﻻت ﺗﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن دون ﺣﺮﻛﺔ أو أداء ﻳﺆدي دور اﻟﻌﻼﻣﺎت‬

‫‪104‬‬

‫‪ ŽšŨijİŤē ĚĽĐĔŐ į‬‬

‫اﻟﺪاﻟﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻌﻪ ﻛﻮﻧﺎً ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً ﻣﻤﻴﺰا ً ﻟﻔﻌﻞ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ ﻳﺒﻴﻦ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻛُﻞ ﻳﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻤﺎدي وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي اﻟﻤﻠﻤﻮس واﻟﻤﻌﻨﻮي‪ ،‬اﻟ ُﻤﺠﺴﺪ واﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺮوح ﻟﻠﺠﺴﺪ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺤﺎول أن ﻧﺴﺒﺮ ﻫﻨﺎ واﺣﺪا ً ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت‬ ‫اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺰج ﻣﻊ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ واﻟﺤﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﻮاﺿﻌﻲ ﻟﻸﺳﻨﻦ اﻟﻤﺤﺎﻛﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﻠﻤﻬﺎ اﻷﻃﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻋﺒﺮ ﺳﻠﻮك ﺑﺴﻴﻂ ﻳﺘﺨﺬ اﻟﺸﻜﻞ‬ ‫اﻹدراﻛﻲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ﻟﻸداء‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﻟﻌﺎب ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﻴﺮاث اﻟﺸﻌﻮب‪،‬‬ ‫وﻗﺪ أﺑﺪﻋﺘﻬﺎ ﺧﻴﺎﻻت اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﻘﻀﺎء أوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ‬ ‫واﻟﺘﺮﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻮروﺛﺔ ذات‬ ‫ﺟﺬور ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وذات ﻓﻮاﺋﺪ وﻣﺰاﻳﺎ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﺠﻮ اﻟﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﻟﺴﻴﺎق اﻟﻠﻌﺐ‪ .‬وﻫﻲ إﻣﺎ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ أﺳﺲ وﻗﻮاﻧﻴﻦ أو أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻓﺮدﻳﺔ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻧﻌﺮﺿﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎل ﻫﻮ وﺻﻒ ﻫﺬه اﻷﻟﻌﺎب ﺑﺄﻧﻬﺎ‬ ‫أﻳﻘﻮن ﺑﺼﺮي وﺣﺮﻛﻲ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ واﻟﻌﻔﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ؛‬ ‫وﻷﻧﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺴﺮﺣﺎً ﻟﻬﺎ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫واﻟﺘﺸﻜﻴﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﺠﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻟﻌﺎب ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮي وﻏﻴﺮﻫﺎ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺠﺒﻠﻲ أو اﻟﺰراﻋﻲ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻴﺰ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻟﻌﺎب ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ أن ﻫﺬه اﻷﻟﻌﺎب ﺗﻤﺎرس ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻤﺎﻋﻲ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وروح اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ واﻟﻘﻴﺎدة وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎل‬ ‫اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ‪،‬إﻻﱠ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗ ُﻤﺎرس ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﻤﺘﻌﺔ واﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻟﻘﻀﺎء‬ ‫أوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ وﺣﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ‬ ‫أن اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻀﺎرب ﻓﻲ اﻟ ِﻘﺪم ﻣﺘﻤﺜﻞ ﺿﻤﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﺴﺎق‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻌﺎب‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻷﻟﻌﺎب ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻧﻮﻋﻬﺎ ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ذﻫﻨﻴﺔ أم ﺑﺪﻧﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ اﻷﻧﺴﺎق‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ واﻟﻤﻨﺒﺜﻖ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﻬﺎ‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ‬‬

‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ إﺑﺪاﻋﻴﺔ راﺋﻘﺔ‪ ،‬وأﺗﺬﻛﱠﺮ‬ ‫أﻳﻀﺎً ﻣﺎ أﻗﺒﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﺮﻳﻢ‬ ‫اﻟﻐﻔﻠﻲ ﻓﻲ رواﻳﺘﻬﺎ )ﻃﻮي ﺑﺨﻴﺘﻪ‪(2007 /‬‬ ‫)‪ (2‬ﻣﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻣﺘﺨﻴﱠﻞ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫رواﺋﻴﺎً‪ ،‬وﻣﺴﺎﻫﻤﺔ اﻟﺮواﺋﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻋﻠﻲ‬ ‫أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺶ ﻣﺆﺧﺮا ً ﻓﻲ رواﻳﺘﻪ )أم اﻟﺪوﻳﺲ‪/‬‬ ‫‪ (3) (2013‬اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻠﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﺮأة‬ ‫اﻟﻐﻮﻟﺔ اﻟﻤﺨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻧﺎﻓﺮة‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻴﺎل اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ واﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﺴﺮد‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﱠ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﺘﺨﻴﱠﻞ )‪ ،(Folk Fiction‬ﻧﺎﻫﻴﻚ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف آﺧﺮ‪ ،‬ﻋ ّﻤﺎ أﻗﺒﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺮﺣﺘﻪ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ واﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﻜﻌﺒﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ )اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺤﻜﻲ( )‪ (4‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﺖ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻧﺼﻮﺻﺎً ﺣﻜﺎﺋﻴﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ‪،‬‬ ‫واﻟﻔﻠﺒﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺒﺸﺘﻮ‪ ،‬واﻟﻴﺎﺑﺎن‪ ،‬واﻷﻣﺎزﻳﻎ‪،‬‬ ‫واﻟﻨﻴﺠﺮ‪ ،‬واﻟﺼﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺒﺮازﻳﻞ‪ ،‬وأﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻜﺴﻴﻚ‪ ،‬وإﻳﺮﻟﻨﺪا‪ ،‬وأﻋﺎدت ﺳﺮدﻫﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺗﺠﻠﻲ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺴﺘﺒﻄﻦ أدوارﻫﺎ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ راﺋﻖ‪.‬‬ ‫إن ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬واﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ‬ ‫وراءﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺒﺪو ﻟﻲ أﻧﻬﺎ ﺗﻜ ﱢﺮس اﻟﺘﻼﻗﻲ‬ ‫واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻛﻤﺸﺘﺮك ﺛﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻛﻮﻧﻲ‪.‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻜﻮﻧﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺧﻼل اﻷﻋﻮام اﻟﻘﻠﻴﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻮاﻓﺮتُ ﻟﻲ‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺣﻜﺎﻳﺎت وأﺷﻌﺎر‬ ‫وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﻃﻘﻮس وﻓﻠﻜﻠﻮر ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻬﺾ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻣﺸﺮوع ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪،‬‬ ‫وﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﺑﻘﻴﺔ اﻟﺪول اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟ ﱡﻨﺼﻮص اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺮاث‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺗﻮاﻓﺮت ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ ُ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﻀﺮت‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ .‬وﻛﺎن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻋﻜﺲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬ﺑﻞ وأﻛﱢﺪ‬ ‫رﻏﺒﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ؛ ﻓﺎﻟﻤﺸﺘﺮك‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻳُﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ إﻟﻰ اﻵﺧﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮﺋﻴﺔ واﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻤﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻵﺧﺮ ﻳﻼﻗﻲ‬ ‫ﺗﺮاﺛﻨﺎ وﺟﻬﺎً ﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﻳُﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ إدراﻛﻪ‬ ‫وﻓﻬﻤﻪ وﺗﻤﺜﻴﻠﺔ وإﻋﺎدة إﻧﺘﺎﺟﻪ ﻓﻲ ﺣﻮاﺿﺮه‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫إن اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ أو )ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺎت( ﺑﺘﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮري ﻛﺎن ﺻﻔﺤﺔ‬ ‫ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﻮب واﻟﺤﻀﺎرات‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻬﻮد أوﻟﺌﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ﻓﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺎ ﻫﻮ اﻷوان ﻗﺪ ﺣﺎن ﻷن‬ ‫ﺗﻨﻬﺾ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺘﺪﺷﻴﻦ ﻋﻼﻗﺎت‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻵﺧﺮ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻌ ﱠﺮف‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻔﻠﻜﻠﻮرﻳﺎت ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻣﻢ‪ ،‬وﺑﻌﻴﺪا ً‬ ‫ﻋﻦ أي ﺗﻀﻤﻴﻨﺎت إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أو ﻣﻴﻮل‬ ‫ﺟﻬﻮﻳﺔ ﺗُﻠﺒﺲ اﻟﺘﺮاث ﻟﺒﺎﺳﺎً ﻳﺒﻌﺪه ﻋﻦ‬ ‫ﻫﻮﻳﺘﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻔﻲ اﻧﺘﻈﺎر ﻣﺒﺎدرة‬ ‫اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻫﻨﺎك ﻟﻜﻲ ﻳﻼﻗﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻌ ﱠﺮف إﻟﻰ‬ ‫ﺗﺮاﺛﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدرة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻧﺴﻌﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻼﻗﺎة ذﻟﻚ اﻵﺧﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻌ ﱡﺮف‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻓﻬﻤﻪ ﻟﻜﻲ ﻧﺤﻘﱠﻖ ﻣﻌﻪ أدﻧﻰ درﺟﺎت‬

‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻤﺸﺘﺮك؛ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺬي ﻳﻌ ﱡﺪ‬ ‫اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻻﺷﺘﺮاﻛﻨﺎ ﻣﻌﺎً ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻛﻮﻧﻲ ‪ -‬ﺗﻮاﺻﻠﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬ ‫إن ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺗﻼﻗﻴﻨﺎ وﺗﻤﺜﻴﻠﻨﺎ اﻟﻔﺮدي‬ ‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻣﻊ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮري‪ ،‬وﻣﻊ‬ ‫ﺗﺮاث ﻏﻴﺮﻧﺎ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮري‪ ،‬وﺗﻼﻗﻲ اﻵﺧﺮ اﻟﻔﺮدي‬ ‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ وﺗﻤﺜﻴﻠﻬﻤﺎ ﻟﺘﺮاﺛﻨﺎ‪ ،‬وﺑﻮازع ﻣﻦ‬ ‫وﻋﻲ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﺿﺪة ﺑﺄن اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻮ ﻣﺸﺘﺮك إﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن اﻟﺒﻮاﺑﺔ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎرف اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺤﻀﺎري ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻣﻢ‪ ،‬ﺑﻞ وﺳﻴﻜﻮن ﻛﻔﻴﻼً ﺑﺄن‬ ‫ﻳﻤﺎرس ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ دوره ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﻴﻦ ﻫﺬه اﻷﻃﺮاف ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﻮاﻣﺶ‬ ‫* ﻣﺤﺎﺿﺮة ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻲ ﻧﺸﺎﻃﺎت )أﻳﺎم‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ( ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬ ‫ﻟﻠﺘﺮاث‪ ،‬أﻟﻘﻴﺖ ﻓﻲ ﻇﻬﺮ ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪ 18‬أﺑﺮﻳﻞ ‪ 2013‬ﻓﻲ )ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ(‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ دراﺳﺘﻨﺎ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬ ‫)د‪ .‬رﺳﻮل ﻣﺤ ﱠﻤﺪ رﺳﻮل‪ :‬ﺧﺮارﻳﻒ‪ ..‬ﻗﺮاءة‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻤﻮروث اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪ ،‬ﺟﺮﻳﺪة )اﻻﺗﺤﺎد(‪ ،‬اﻟﺴﺒﺖ‪22 ،‬‬ ‫ﻣﺎرس ‪.(2008‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ دراﺳﺘﻨﺎ اﻟﻘﺮاﺋﻴﺔ ﻟﻠﺮواﻳﺔ‪) :‬د‪.‬‬ ‫رﺳﻮل ﻣﺤ ﱠﻤﺪ رﺳﻮل‪ :‬ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻐﻔﻠﻲ‪ ..‬ﺻﻮرة‬ ‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﻓﻲ رواﻳﺔ ﻃﻮي ﺑﺨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫)ﻧﺰوى(‪ ،‬اﻟﻌﺪد )‪ ،(59‬آب‪ /‬أﻏﺴﻄﺲ‪(2009 ،‬‬ ‫)‪ (3‬ﻋﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺶ‪ :‬أم اﻟﺪوﻳﺲ‪ ،‬رواﻳﺔ‪ ،‬دار‬ ‫اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.2013 ،‬‬ ‫)‪ (4‬ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﻜﻌﺒﻲ‪ :‬اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺤﻜﻲ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬دار اﻗﺮأﻧﻲ‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪،‬‬ ‫‪2012‬‬ ‫*‬

‫ ‪Û ¸/ } ÛÂ )ÙÊ' ÛÉ .‬‬

‫‪ĆēijćŴ ĔŻĔŅŜ‬‬

‫‪ ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪103‬‬

‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻧﻄﻠﻘﺖ‬ ‫ﻣﻦ دواع إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺿﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت وﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺎ أ ّدى إﻟﻰ اﻧﺤﺴﺎر اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻲ واﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫وأ ّدى‪ ،‬ﺑﺪوره‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﺴﻮﻳﺮ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﺑﺄﻃﺮ ﺗﺤ ﱡﺪ ﻣﻦ ﺗﻄﻠّﻌﺎت رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﺎب اﻹﻧﺼﺎف‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﺗﻨﺎﺳﻲ أن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﻓﻲ‬

‫ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﻮد ﻗ ﱠﺪﻣﺖ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫إﻟﻰ ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ وﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ‪ ،‬وﺗﺮﻣﻴﻢ أﺷﻜﺎﻟﻪ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬وإﻋﺎدة‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ وﻧﺸﺮ أﺷﻜﺎﻟﻪ اﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺷﺤﻨﻪ ﺑﺮؤى أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺟﻌﻠﺖ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ رﻫﻴﻦ ﻣﻴﻮل اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﻬﻮﻳﱠﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ أﻓﻘﺪﺗﻪ روﺣﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻜﻮﻧﻲ‪.‬‬ ‫وﻟﻬﺬا‪ ،‬ﺻﺎر ﻣﻤﻜﻨﺎً اﻵن أن ﻳُﻌﺎد اﻟﺘﻼﻗﻲ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﻜﻞ أﺷﻜﺎﻟﻪ‪ ،‬وإﻋﺎدة‬ ‫ﺗﻤﺜﻴﻠﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎً إﻧﺴﺎﻧﻴﺎً ﻋﺎﻣﺎً وﻛﻮﻧﻴﺎً‬ ‫وﻋﺎﻟﻤﻴﺎً ﻣﻦ دون اﻹﺿﺮار ﺑﻬﻮﻳﺘﻪ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬ ‫أو اﻟﻤﺴﺎس ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ إﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻌﻴﺶ‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻛﻨﻔﻪ ﻣﻦ دون‬ ‫ﺣﺪود ﻣﺎﻧﻌﺔ‪.‬‬

‫إن ﺑﺬل اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‬

‫)‪ (2‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻲ‬

‫وإذا ﻛﺎن دور اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻳﺒﺪو أﺳﺎﺳﻴﺎً‬ ‫ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻪ وﻫﻮﻳﺘﻪ ورﺳﺎﻟﺘﻪ‬ ‫ﻓﻲ وﻋﻲ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺈن دور اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻟﻐﻴﺮه ﻟﻴﺲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺮﺿﻴﱠﺔ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻻ ﻳﻘﻞ درﺟﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ؛ ﻓﻤﺎ زال اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‬ ‫إﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪور اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ إﻧﺘﺎج‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ‬ ‫ﻓﻴﻪ؛ ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ ا ﺷﻴﺎء‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ وﻋﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻛﻮﻧﻲ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ذاﺗﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ذاﺗﻪ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ‪ -‬ذات اﻟﺘﺮاث ‪ -‬ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﺬات اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ واﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻫﻲ ﻗﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫وﻳﻌﻴﺶ ﻫﻨﺎ أو ﻫﻨﺎك‪ .‬إن ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺠ ّﺪات‬ ‫ﺗﺘﻜﺮر ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺪول‬ ‫اﻷﺧﺮى ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﻀﺎرة أو ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺑﺮداء وﻟﺴﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺧﻼل ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺛﻼث‬ ‫دول ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ اﻷردن وﻟﻴﺒﻴﺎ واﻹﻣﺎرات‪،‬‬

‫‪102‬‬

‫‪ŽŬŵšŤē ŦŀēŵĝŤē ŹŤč źįĴřŤē ŽŜǙĝŤē ŮŨ ŽėőĽŤē ğēĴĝŤē‬‬

‫ﻛﻨﺖ أﻗﺮأ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻔﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪان واﺳﺘﻤﻊ إﻟﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻔﺎﻫﺎً‪،‬‬ ‫وﻛﻨﺖ أﺟﺪ ﻗﺎﺳﻤﺎً ﻣﺸﺘﺮﻛﺎً ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫ُ‬ ‫)‪ (Themes‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬ ‫واﻟﻤﺮوﻳﺎت‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﻘﻮس اﻷﻋﻴﺎد اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻃﻘﻮس وﻋﺎدات‬ ‫اﻟﺰواج واﻟﻄﻼق‪ ،‬واﻹﻧﺠﺎب‪ ،‬واﻟﻤﻮت‪،‬‬ ‫واﻟﺤﺐ‪ ،‬واﻟﻔﺮاق‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻛﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﻛﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺣﻮاﺿﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻫﻲ اﻷﺳﺎس اﻟﺠﻮﻫﺮي‬ ‫ﻷي اﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻟﻐﺔ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ‬ ‫واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ أن ﻳﻌﻲ دوره‬ ‫ﺗﺨﺼﻪ‬ ‫ﺑﺄن ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أو اﻟﻔﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ ﻻ ﱡ‬ ‫وﺣﺪه‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﺨﺺ ﻏﻴﺮه أﻳﻀﺎً ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻠﻜﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ؛ ﻓﺎﻟﺤﺐ‪ ،‬واﻟﺒﻐﺾ‪ ،‬واﻟﻐﺪر‪ ،‬واﻟﻮﻓﺎء‪،‬‬ ‫واﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬واﻟﺨﺪاع ﻫﻲ أﻫﻮاء ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ دون ﻏﻴﺮه‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﺳﻮى ﺗﻠﻚ اﻷداة اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ﱢﺒﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻫﻮاء‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﺑﺪﻻﻻﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ وﺟﺪت ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺣﺮﺻﺎً‬ ‫راﺋﻌﺎً ﻛ ﱠﺮﺳﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ واﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ‬ ‫واﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ واﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﻔﻠﻜﻠﻮري اﻟﻤﺤﻠﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺎدي واﻟﻤﻌﻨﻮي‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻷﺟﻤﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫ﻧﻬﺾ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﺪ ﻫﻮ ﻣﺎ َ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻔﻮا ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ وﻧﺸﺮ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﻋﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺜﻴﻠﻬﺎ إﺑﺪاﻋﻴﺎً‪ ،‬وأﺗﺬﻛﱠﺮ ﺟﻴﺪا ً‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺧﺮارﻳﻒ‪ (1) (2007 /‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﺎد‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻛﻤﺸﺘﺮك إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻮﻧﻲ ﻣﻔﺘﻮح ﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮه‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ اﻟﺬي ﻟﻪ؛ ﻛﻮﻧﻪ اﻟﺬاﺗﻲ‬ ‫واﻟﻤﺤﻠﻲ واﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﻮﻧﻴﺘﻪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻪ ﻛﺨﺎﺻﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ؛‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺣﻖ اﻟﺘﺮاث أن ﻳﻜﻮن ُﻣﻤﺘﻠﻜﺎً ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬واﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻘﻪ أن ﻳﻜﻮن ُﻣﻤﺘﻠﻜﺎً ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬رﻏﺒﺔ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮﻛﻪ اﻟﻜﻮﻧﻲ واﻟﻌﺎﻟﻤﻲ واﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺤﻲ ﻫﻮ اﻟﺘﺮاث اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﺑﺬْﻟﻪ‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟﻤﻌﻄﺎء‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋ ّﻤﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺔ‬ ‫ﺑﺬل ﻟﻠﺬات اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫ﺗﺒﺪو اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﻋﺎدة‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ رؤﻳﺘﻨﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪،‬‬ ‫ﺳﻮاء ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ ﻧﺤﻦ أم‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻏﻴﺮﻧﺎ‪ ،‬ذات أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺘﻐﻴﺮات‬ ‫اﻟﺠﺬرﻳﺔ وﺷﺒﻪ اﻟﺠﺬرﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺪور رﺣﺎﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬

‫ﻧﺤﻦ إذن‪ ،‬ﺑﺼﺪد ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ؛ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﻼﻗﺎة واﻟﺘﻼﻗﻲ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واﻹدراك‬ ‫وإﻋﺎدة إﻧﺘﺎﺟﻪ‪ ،‬وﻛﻼ اﻟﻤﺮﺣﻠﺘﻴﻦ ﺗﻤ ﱢﻬﺪ‬ ‫ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬

‫ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ إﻧﺘﺎج ﻫﻮﻳﺘﻪ ووﺟﻮده ودواﻣﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻮ ﻣﺸﺘﺮك‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻲ ﺣﻲ‪ ،‬إﻧﻪ ﻫﻮﻳﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﻫﻮﻳﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ ووﻃﻨﻴﺔ وﻗﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ُﻣﺸﺘﺮﻛﺎً إﻧﺴﺎﻧﻴﺎً‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺳﻴﺸﻜﱢﻞ اﻷﺳﺎس‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫اﻷول ﻓﻲ ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻟﺘﻼﻗﻲ واﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺳﻴﺸﻜﱢﻞ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﺎﺟﻌﺔ اﻟﺘﺮاث واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﻔﻌﻴﻞ دوره ﻓﻲ ﺗﻘﺎرب اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻣﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﻌﻰ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ‬ ‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻮﻧﻴﺎً ﻣﺸﺘﺮﻛﺎً‪ ،‬وﻣﻠﻜﻴﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎ ﱠﻣﺔ‬ ‫ﺿﻤﻦ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ وﻋﻲ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ )‪Universal‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺮاث‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‬ ‫‪(Responsibility‬‬ ‫ﺎ‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻴ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮﻛ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ؟ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﻧﺼﺒﺢ ﻣﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﺎﻋﻠﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺒﺪو ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ذات أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ .‬وﻫﻮ وﻋﻲ ﻳﻠﻘﻲ ﺑﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت ﺟ ﱠﻤﺔ‬ ‫ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺮاث ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺎدي واﻟﻤﻌﻨﻮي‪ ،‬ﻣﺒﺬول اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻜﻮﻧﻲ‬ ‫و ُﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﻤﻼﻗﺎة اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وﻟﻠﺘﺪاول اﻟﻌﻴﻨﻲ )‪ (Global Community‬أو اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪.‬‬ ‫واﻟﺬﻫﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻤﺤﻠﻲ واﻟﻮﻃﻨﻲ )‪ (1‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﻜﻮﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻔﺮد ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻼﻗﻲ ﻓﻲ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻤﻠﺖ اﻟﺪول‬ ‫)‪ (Encounter‬ﺗﺮاﺛﻪ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﺗﺮاث ﻏﻴﺮه‪ ،‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﺑﻮازع ﻣﻦ وﻋﻲ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أوﻟﻲ أو ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺪأ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺮاث‬ ‫رﺣﻠﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻪ؛ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺬي ﻳﻀﻊ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﺬل ﺟﻬﻮد ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮاث أﻣﺎم اﻟﻔﺮد وﺟﻬﺎً ﻟﻮﺟﻪ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺄﺛﺮ أﻳﻘﻮﻧﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﺧﻼل ﺑﺮاﻣﺞ ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ‪ ،‬واﺗﺨﺬت ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻬﻮد‬ ‫وأﺛﺮ ﻣﻌﻨﻮي ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﺻﻮرا ً ﻋ ﱠﺪة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬إﻋﺎدة ﺗﺮﻣﻴﻢ اﻟﺘﺮاث‬ ‫واﻟﻤﺪ ﱠون أو اﻟﻤﻨﻄﻮق واﻟﻤﻘﺮوء ﻛﺎﻟ ّﻨﺼﻮص اﻟﻤﺎدي أو اﻷﻳﻘﻮﻧﻲ‪ ،‬وإﻋﺎدة ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﺤﻜﻤﻴﺔ واﻷﻣﺜﺎل‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻮي ﻓﻲ أﺷﻜﺎﻟﻪ اﻟﻤﻘﺮوءة واﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﺗﺴﺘﺘﺒﻊ‬ ‫إن ﻫﺬه اﻟﻤﻼﻗﺎة اﻷوﻟﻴﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺮﺋﻴﺔ إﻟﻰ داﺋﺮة اﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ‪،‬‬ ‫إدراﻛﺎً وﻓﻬﻤﺎً ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺬﻫﻨﻲ اﻟﻤﺤﻠﻲ واﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﻜﻮﻧﻲ أو اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫)‪ (Representation‬ﻟﺪﻻﻻت اﻟﺘﺮاث ﺧﻼل اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬وﻧﺸﺮه‪ ،‬وﺗﺪاوﻟﻪ‬ ‫اﻟﻤﺎدي واﻟﻤﻌﻨﻮي‪ ،‬وإﻋﺎدة إﻧﺘﺎﺟﻪ ﻛﺼﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺿﻤﻦ ﺑﺮاﻣﺞ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‬ ‫ذﻫﻨﻴﺔ‪ ،‬و ُﻣﺪرﻛﺎت ﺗﺼ ﱡﻮرﻳﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻫﻤﺰة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﻘﱢﻲ اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫اﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬ﺑﻞ واﻟﻮﺳﻴﻂ اﻷﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎل إن ﺑﻌﺾ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ؛ ﻣﺮﺣﻠﺔ أو اﻟﻔﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟﻤﺘﻌﺎﺿﺪ‪.‬‬

‫‪ĆēijćŴ ĔŻĔŅŜ‬‬

‫‪ ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪101‬‬

‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻗﻲ اﻟﻔﺮدي إﻟﻰ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻜﻮﻧﻲ‬ ‫د‪ .‬رﺳﻮل ﻣﺤ ﱠﻤ ﺪ رﺳﻮل*‬

‫ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻮ ﻣﺸﺘﺮك إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮه اﻷﺳﺎﺳﻲ‪،‬‬ ‫ﺗﺘﻮﺳﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ إﺟﺮاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬اﻟﺘﻼﻗﻲ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﱠﺐ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮف إﻟﻴﻪ؛ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﱠ‬ ‫واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واﻟﺘﻮاﺻﻞ‪.‬‬ ‫وﻷن ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث ﻫﻮ ﻣﺸﺘﺮك إﻧﺴﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫وﺗﻠﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻀﺮورة ﺗﺤﺘﻢ‬ ‫اﻟﻴﻮم أن ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺛﻼﺛﺔ أﻃﺮاف ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ‬ ‫ﻋﻦ ُﻣﺸﺘﺮك اﻟﺘﺮاث اﻟﻜﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﻃﺮاف اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻌﺎﺿﺪﻫﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻔﻌﻴﻞ دور اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻘﺎرب اﻟﺸﻌﻮب‪.‬‬ ‫ﺳﻨﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺘﻼﻗﻲ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻜﻮﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻜﻮﻧﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﻜﻮﻧﻲ واﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺒﺪو اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﻋﺎدة اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ رؤﻳﺘﻨﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ ﻧﺤﻦ‬ ‫أم ﺗﺎرﻳﺦ ﻏﻴﺮﻧﺎ‪ ،‬ذات أﻫﻤﻴﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ‬ ‫اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺠﺬرﻳﺔ وﺷﺒﻪ اﻟﺠﺬرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور‬

‫‪100‬‬

‫رﺣﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓﻲ‬ ‫ﻇﻞ ﻧﺰوع اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺻﻮب اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻘﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻊ ﻛﻠّﻤﺎ ﺣﻘﱠﻘﺖ ﺛﻮرة اﻻﺗﺼﺎﻻت‬ ‫ﻣﺰﻳﺪا ً ﻣﻦ اﻟﺘﻘ ﱡﺪم ﻓﻲ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺮى ذاﺗﻪ‬ ‫ﺑﻜﻞ أﻃﺮاﻓﻪ وﺗﺨﻮﻣﻪ وﻫﻮاﻣﺸﻪ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫ﻣﺘﺰاﻣﻨﺔ واﺣﺪة‪.‬‬ ‫إن اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻋﺎم‪ ،‬واﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫أو اﻟﻔﻠﻜﻠﻮري )‪ ،(Folk Tradition‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﺧﺎص‪ ،‬ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬إﻧﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﻫﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮﻳﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻮﻳﺔ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﻳﻀﺎً‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺤﻴﻮي ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻟﻸﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب اﻷوﻃﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺮك ا&ﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻣﺒﺬُوﻻً ﻟﺬاﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺒﺬوﻻً ﻟﻐﻴﺮه‬

‫‪ŽŬŵšŤē ŦŀēŵĝŤē ŹŤč źįĴřŤē ŽŜǙĝŤē ŮŨ ŽėőĽŤē ğēĴĝŤē‬‬

‫)‪ .(Other‬إن ﺑﺬل اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻪ‬ ‫وﻫﻮﻳﺘﻪ ورﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﻐﻴﺮه ﻟﻴﺲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺮﺿ ﱠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﱠ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ ذاﺗﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ ﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻋﻄﺮ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻵﺧﺮ ﻟﻜﻲ ﺗﻮﺟﺪ وﺗﻜﻮن وﺗﺸﺎرك اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻲ ﺷﺬاه اﻟﻌﺎﺑﻖ ﺗﻮاﺻﻼً‪.‬‬ ‫وﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻧﺮى ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ رﻏﺒﺔ داﺋﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫أن ﻳُﻤﺘﻠﻚ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻴﺤﻘﱠﻖ ذاﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﻮﺻﻞ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ ﻏﻴﺮه‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼ ﱡﻮر اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﺣﺎﻟﺔ ذاﺗﻴﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ذاﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺬﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﻴﺖ واﻟﻤﻘﺒﻮر‪ ،‬إﻧﻤﺎ‬ ‫ﺗﺼ ﱡﻮره ﻛﺤﺎﻟﺔ ذاﺗﻴﺔ ﻧﺎﺑﻀﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﺑﺤﻜﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ رﻏﺒﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎ‬ ‫وﻫﻨﺎك‪ ،‬أ ْن ﺗﻜﻮن ﺑﻴﻦ ﺑﻴﻦ‪ ،‬أ ْن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺮاﻛﺰ واﻟﻬﻮاﻣﺶ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻬﺬا ﻓﻘﻂ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺒﻘﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ‬‬

‫وﻻﻧﺘﻤﺎﺋﻪ إﻟﻰ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻮﺳﻄﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫وﺗﻌﺒﻴﺮه ﻓﻲ اﻷﻏﻠﺐ ﻋﻤﺎ ﻳﺪور ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫ورﻓﻀﻮا ﻣﻌﺎﺻﺮه اﻟﺒﺤﺘﺮي‪.‬‬ ‫راﺑﻌﺎ‪ :‬أن اﻟﻌﻘﺎد ﻛﺎن ﻳﺮى أن اﻟﻌﺒﻘﺮي ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻤﺤﺮك اﻷﻛﺒﺮ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ وﺗﺠﻠﺖ رؤﻳﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻋﺒﻘﺮﻳﺎت ﻣﺘﻔﺮدة‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺼﺮ ﻳﺨﺘﺰل ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ واﺣﺪة أو ﻋﺪة ﻋﺒﻘﺮﻳﺎت‪ ،‬واﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﺨﺘﺰل ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺴﺮ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻷدﺑﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﺎد ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﻋﺪة ﻣﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﻋﺼﺮ دون ﻋﺼﺮ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ دون‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮع دون ﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻻ ﻧﺘﺒﻴﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ إﻻ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﻓﺮدي ﻛﺮواﻳﺔ‬ ‫أو ﻗﺼﻴﺪة أو ﻋﺎﻃﻔﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻳﺼﻮرﻫﺎ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﺮى‪ .‬وﻏﺎب ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺎد‬

‫أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ ﻧﺘﺎج ﺟﻤﺎﻋﺔ وﺛﻤﺮة‬ ‫ﺧﺒﺮة ﻓﻨﻴﺔ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻋﻤﺎ ﺳﺒﻘﻬﺎ أو ﻋﻤﺎ‬ ‫ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬وﻷن اﻟﻌﺒﺎﻗﺮة – ﻓﻲ رأي اﻟﻌﻘﺎد‬ ‫– ﻟﻬﻢ ﻣﻨﻄﻖ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﻨﻄﻖ ﻋﺼﺮﻫﻢ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻪ ‪،‬ﻓﺈن ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻨﺪه ﻫﻲ‬ ‫اﻛﺘﺸﺎف ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻖ وﺣﻔﻆ ﻫﺬه اﻟﻨﻤﺎذج‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻀﻴﻊ وﻋﺮﺿﻬﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬي ﻳﻨﻬﺾ ﺑﻬﺬه‬ ‫اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﺎد ﻳﻌﺪه ﻧﻘﺪا ﺧﺎﻟﻘﺎ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﻤﺎذج واﻷﻧﻮاع‪.‬‬ ‫إن اﻟﻌﻘﺎد وزﻣﻴﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻋﺎدوا‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬وﻗﻔﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺴﻌﻔﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪون‪،‬‬ ‫ﻓﺄداﻧﻮا اﻟﺘﺎرﻳﺦ وأداﻧﻮا ﻛﺎﺗﺒﻴﻪ وراﺣﻮا ﻫﻢ‬

‫ﻳﺼﻨﻌﻮن ﺗﺎرﻳﺨﺎ وﺗﺮاﺛﺎ ﺷﻌﺮﻳﺎ ﻟﻠﺮﻣﻮز اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻮﻗﻔﻮا ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ إذا ﻛﺎن اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫واﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻗﺪ أﻫﻤﻠﻮا اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ﻓﺴﻘﻂ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻬﻤﻠﻮا‬ ‫ﺑﺸﺎر ﺑﻦ ﺑﺮد اﻟﺬي ﺗﻨﺎوﻟﻪ اﻟﻤﺎزﻧﻲ وﻟﻢ‬ ‫ﻳﻬﻤﻠﻮا اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ أﺻﺪاء ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻓﻲ دراﺳﺎت ﻫﺆﻻء اﻟﺮواد‪ ،‬وأﻳﻦ اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺮي ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻧﺘﺎج ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺤﺪدة ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻫﻲ اﻟﻌﺮب‬ ‫وﻣﻦ ﺷﺎرﻛﻬﻢ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻇﺮوف ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وأن‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﺮاث آﺣﺎد ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء‬ ‫راح أﻋﻼم اﻟﺪﻳﻮان ﻳﻔﺘﺸﻮن ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻞ‬ ‫ﻫﻮ ﻧﺴﻴﺞ ﻣﺘﺮاﺑﻂ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻳﺤﻜﻤﻪ ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫اﻟﺘﺮاﺑﻂ واﻟﺘﻮﺣﺪ‬ ‫*} ‪ ¼3 # . Û æ pÊÎ# ¥‬‬

‫‪ŪĥŭŨė ŧŹšſ‬‬ ‫‪i‬‬ ‫ ! ‪ ,Í© ]" É -Ép‬‬ ‫‪i‬‬ ‫ ‪ Ù . + Ú} :-Ép‬‬ ‫ !‪! Ú} :‬‬

‫ ©‪. ,Í©/ &/É~ Ú} : ,Í‬‬ ‫}‪ ),Í} Ú} . ,Í©.~ " Ê ] Ép # *¦+ ¦¢ -# /# É Ú‬‬ ‫ ‪ Á Ù# ] Ép # !$ 컯 Ï} h } -Í 2 ]-Ù$ /Éph‬‬ ‫‪. ,Í©.‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪ ] äÙ°‬‬ ‫‪ 1 Ø Ð(# b h'¥ Û ±# % (# ¦+ &p£ Ø‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪ 2 .} , / &p # ,µÂ Ø ( . ] . °‬‬ ‫‪ ±ÙÂ‬‬ ‫ ‪.« h ± Ø. h » "/ÊØ Ú¦# % (# - ±Ø /+. .-ÙÃ‬‬

‫‪ĆēijćŴ ĔŻĔŅŜ‬‬

‫‪ ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪99‬‬

‫ﻧﻮاس وﻟﻴﺲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺑﺄﺑﻲ اﻟﻌﻼء‪ ،‬وﻛﻤﺎ وﺟﺪوه‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﻘﺎدة واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺻﻨﻌﻮا اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو ﻏﻴﺮوا ﻣﺴﺎره – ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ واﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬ ‫واﻟﺴﻼم وﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪ -‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء أو اﻟﻘﺎدة‬ ‫واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻋﺮﺑﻴﺔ أم ﻣﺴﻠﻤﺔ أم ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وﻻ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻣﺜﻞ ﻏﺎﻧﺪي‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺮاءﺗﻬﻢ‬ ‫ﻣﺒﺘﺴﺮة وﻻ ﻣﻨﻘﻮﺻﺔ وﻻ ﻣﺠﺘﺰأة وﻻ أﺳﻴﺮة‬

‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا دﺑﻲ ﻧﺘﺎج‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ وﺛﻤﺮة ﺧﺒﺮة ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻋﻤﺎ ﺳﺒﻘﻬﺎ أو‬ ‫ﻋﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﺎ‬

‫‪98‬‬

‫‪ƻĔũĐēį ĴĬǚē ůijĔėĝŐĔĖ ğēĴĝŤē‬‬

‫اﻻﻧﺒﻬﺎر ﺑﺴﻄﻮة اﻟﻤﺘﻘﺪم اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ‪ ،‬وإن‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮاءة اﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻠﻦ ﻫﺆﻻء‬ ‫ﺣﻴﺎدﻫﻢ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﺣﻴﺎد ﻛﺎذب إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺒﻨﻴﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻓﻜﺮي ﻣﻌﻠﻦ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻋﺎد ﻫﺆﻻء إﻟﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﺤﻀﺎري‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ واﻟﻤﻮروث ﺗﺤﻜﻤﻬﻢ رؤﻳﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﺮورة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻫﻲ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻓﺘﻘﺪوﻫﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﺧﺘﻼل‬ ‫ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﻘﻮى ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ وأواﺋﻞ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ وﻣﺎ ﻣﺜﻠﻪ‬ ‫اﻟﻘﺼﺮ واﻻﺣﺘﻼل اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﺳﺘﺒﺪاد‬ ‫وﻃﻐﻴﺎن واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻣﻘﺴﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺛﺮوة ﺑﻼده‬ ‫ودورا ﻳﻨﻬﺾ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ اﻗﺘﺮﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻀﺮورة‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻀﺮورة ﺑﻌﺚ اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻪ‬ ‫اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺑﺒﻌﺚ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻤﺠﻴﺪ واﻟﻜﺸﻒ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻤﺘﻔﺮدة ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫واﻟﻔﻨﻴﺔ‪ .‬وأﺻﺒﺢ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻮروث اﻟﺤﻀﺎري وﻛﺄﻧﻪ ﻧﺺ ﻧﻘﺪي‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﺗﺮﺳﻴﺦ دﻋﻮاﻫﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫واﻟﺠﺮﻳﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﺪدت ﻋﺮش أﺳﻠﻮب ﺷﻌﺮي‬ ‫اﻣﺘﺪ إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة ﻗﺮون ﻛﺎن ﺷﻮﻗﻲ‬ ‫ﻣﻤﺜﻠﻪ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ واﻟﻤﺘﺮﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﺑﻼ‬ ‫ﻣﻨﺎزع‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺠﻮﻣﻬﻢ اﻟﺤﺎد واﻟﻌﻨﻴﻒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﻮﻗﻲ ﻫﺠﻮﻣﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﻫﺠﻮﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﺜﻠﻪ ﺷﻮﻗﻲ ﻣﻦ اﻧﺤﻴﺎز‬ ‫وﻃﺒﻘﻴﺔ ﻣﺤﺘﻜﺮة ﻟﺤﻘﻮق اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻄﺎء‬ ‫واﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺜﻠﻮن‬ ‫اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ واﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺷﻮﻗﻲ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﻴﻦ‬ ‫ﻳﻤﺜﻞ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ﻣﻊ ﻣﺒﺎدﺋﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻧﻄﻠﻘﻮا ﻣﻨﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﺠﺪﻳﺪة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ وﻧﻔﺴﻴﺎ‬ ‫وذوﻗﻴﺎً‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺎدم اﻟﺬي‬

‫ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻪ ﺗﺼﺎدﻣﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻘﺎد‬ ‫وزﻣﻴﻼه ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻤﻨﺎﺿﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺷﻮﻗﻲ‬ ‫وﻣﺎ ﻳﻤﺜﻠﻪ وﻗﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻻرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﺆﻻء اﻟﺮواد ﻳﻨﺘﻤﻮن ﺑﺄﺻﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ وﻳﻔﺘﻘﺮ ﺷﻮﻗﻲ ‪-‬وﻫﻮ ﻣﺼﺮي اﻟﻤﻮﻟﺪ‬ ‫واﻟﻤﻨﺸﺄ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ – إﻟﻰ اﻹﺣﺴﺎس اﻟﻤﺼﺮي‬ ‫اﻷﺻﻴﻞ ﻟﻌﺮاﻗﺔ ﻧﺴﺒﻪ اﻟﺘﺮﻛﻲ واﻟﺸﺮﻛﺴﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أن اﻟﻌﻘﺎد ﻳﻨﺤﺎز إﻟﻰ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻟﻬﺎ اﻟﻌﻨﻴﻒ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻳﺤﺘﻤﻲ ﺷﻮﻗﻲ ﺑﺄﺳﻮار اﻟﻘﺼﻮر اﻟﻌﻤﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر‪.‬‬ ‫واﻟﺤﻖ أﻗﻮل أوﻻ‪ :‬إن ﻗﺮاءة ﻧﺼﻮص ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث وﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﻴﻦ ﻣﺜﻼ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻤﻰ وﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻬﺪوء‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺮاث ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻧﺴﺘﺤﻀﺮه‬ ‫وأﺷﺨﺎﺻﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﻮدوا ﻣﺸﺎرﻛﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﺜﻠﻮن‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﻫﺬا اﻟﺤﺎﺿﺮ وﺻﻨﻌﻪ‬ ‫وﺗﻐﻴﻴﺮه‪ ،‬وﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺪﻋﺎء‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻮا ﻣﻦ ﻓﻜﺮ أو ﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫وﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬أن ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﺎد‬ ‫وزﻣﻴﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﺷﻮﻗﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‬ ‫ﻗﺪ ﺣﺠﺒﺖ أﻧﻈﺎر ﻫﺆﻻء ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫ﺷﻮﻗﻲ ﺗﻌﺎﻣﻼ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺗﺤﺎﻣﻞ وﻋﺼﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻹﻗﺮار‬ ‫ﺑﺄي ﻓﻀﻞ ﻟﻤﻦ ﻳﻨﺎﻗﻀﻬﻢ أو ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺸﻌﺮ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺨﻠﻮ‬ ‫ﻣﻦ أﺻﺪاء اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫رواد اﻟﺪﻳﻮان‪.‬‬ ‫وﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬أن رواد ﻫﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻋﺎدوا‬ ‫ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮه ﻛﻠﻪ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺮﻓﻀﻮه ﻛﻠﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﺳﺘﻬﻮاﻫﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺸﺎﺑﻪ ذواﺗﻬﻢ ﻣﻦ أﺻﻮات ﻓﺮدﻳﺔ وﺗﻌﺎﻃﻔﻮا‬ ‫ﻣﻊ اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ – وﻫﻮ روﻣﻲ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻋﺮﺑﻲ ﻛﺸﻮﻗﻲ – ﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﺤﻨﺘﻪ ﻣﻊ ﻣﺤﻨﺘﻬﻢ‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ‬‬

‫وﻗﺘﻬﺎ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻃﻮر ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ‬ ‫وﻧﻤﻂ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮة ﻏﺮﻳﺒﺔ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺤﺎرﺑﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﺜﻼ ﻟﻤﻦ‬ ‫ﻋﺮﻓﻨﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ وﺗﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫)اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ( اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ‬ ‫وﺻﻔﺎ ﺗﻤﻴﻴﺰﻳﺎ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ رﻓﻀﻮا اﻟﻈﻠﻢ‬ ‫واﻟﻌﻴﺶ ﺑﻤﻨﻄﻖ اﻟﻘﻄﻴﻊ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻷوﻟﻰ‬ ‫أن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ )اﻟﺸﻌﺮاء اﻷﺣﺮار(‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺴﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﺬي أﻧﺘﺠﻬﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ أن ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﻗﺮﻳﻨﺔ اﻟﻔﻜﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﻟﺐ‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻲ وﺟﻮﻫﺮة اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﻧﺸﺄ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻲ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻌﻘﺪ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻏﻴﺮ اﻟﺒﺼﻴﺮ ﺻﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ورد ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ‬ ‫وﺑﻴﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻷدب‬ ‫واﻟﻔﻦ وﻧﻘﺪه وﻳﺠﺰم أن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻲ‬ ‫ﻫﻮ وﻟﻴﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺿﺎرﺑﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﻗﺎت‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺳﺴﺖ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ﻋﺮض اﻟﺤﺎﺋﻂ ﻟﻤﺠﺮد‬ ‫اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻌﺎﺑﺮ ﺑﻴﻦ أﻓﻜﺎر ﻫﻨﺎ وأﻓﻜﺎر ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺤﺎﻛﻢ‪.‬‬ ‫إن ﻗﺮاءة اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ‬ ‫وﺟﻮه اﻟﺒﺸﺮ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪرة اﻟﻘﺎرئ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻬﻢ اﻟﻔﺮوق ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺟﻮه وإن ﺗﺸﺎﺑﻬﺖ ﺗﻤﺎم‬ ‫اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﻜﺎﻣﻦ وراء اﻟﺴﻠﻮك‬ ‫واﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل ﻣﻬﻤﺎ ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ أو ﺗﻮاﻓﻘﺖ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ زﻣﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺪث ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﺒﻬﺮا ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ وﻋﻦ ﺿﺮورة اﻧﺘﻬﺎﺟﻬﺎ ﺳﺒﻴﻼ‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﻢ واﻹدارة واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻔﺰع‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﺎ إذا اﺣﺘﺪ اﻟﺤﻮار ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﺷﺎب ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﺣﻮل ﻓﻜﺮة اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت وﻛﺄن اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﺗﻌﻄﻴﻪ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس أو أﻧﻬﺎ أﺳﻠﻮب ﻳﺤﺎﻓﻆ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺛﺒﺎﺗﻪ وﻣﻜﺎﺳﺒﻪ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺈن‬ ‫ﺗﻮاﻓﻘﺖ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻊ ﻫﻮاه ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻴﺎره‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻔﻜﺮة‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ رﻓﺾ اﻟﺜﺒﺎت وﻣﻊ ﺗﺪاول‬ ‫اﻟﻜﺮاﺳﻲ واﻟﻤﻨﺎﺻﺐ واﻻﺣﺘﻜﺎم إﻟﻰ اﻷﻛﻔﺄ‬ ‫واﻷﺟﺪر وﻟﻴﺲ إﻟﻰ اﻷﻛﺒﺮ ﻟﻤﺠﺮد ﺗﺮاﻛﻢ‬ ‫اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻓﻲ دﻓﺘﺮ اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻌﻘﺎد أو اﻟﻤﺎزﻧﻲ أو ﺷﻜﺮي‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺑﺸﺮوا ﺑﻔﻜﺮﻫﻢ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻛﺒﺎرا‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻦ وﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻟﻢ‬ ‫ﻳﻨﺤﺪروا ﻣﻦ أﺻﻮل اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺳﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺮوة‬ ‫واﻟﺠﺎه واﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺸﻐﻞ أﺣﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ وﻇﻴﻔﺔ ﻣﻬﻤﺔ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ‬ ‫إﺣﺪى اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﺷﺒﺎﺑﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺘﺒﻞ اﻟﻌﻤﺮ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوزا اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ أﻗﻮﻳﺎء ﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻟﺪى ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ رؤﻳﺔ ﺻﺎﺋﺒﺔ وﻣﻮﻗﻒ ﻧﻘﺪي ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫وﺟﺮأة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺤﻮار واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ وﺻﺒﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻌﻮاﻗﺐ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻨﻄﻠﻘﻬﻢ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻫﻮ أن‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﺸﺘﺮك وﻫﻲ ﺣﻠﻘﺎت‬ ‫ﻳﺆدي ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ وأن ﺛﻤﺎر ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرات ﻫﻲ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻐﺾ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ دﻳﻨﻪ أو ﻟﻐﺘﻪ أو ﺟﻨﺴﻪ أو ﻣﻮﻗﻌﻪ‬ ‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻫﻮ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻌﺎم‬ ‫اﻟﺬي ﻧﺠﺪه أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻜﻞ ﺣﻀﺎرة ﻛﺒﺮى ﺷﺎرك‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻨﻌﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻧﺸﺄت ﻓﻲ أرض‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ وﺷﻊ ﻧﻮرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أرﺟﺎء اﻷرض‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﺗﻮاﺻﻠﻬﻢ اﻟﺠﻮﻫﺮي ﻣﻊ اﻟﻤﻨﺠﺰ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻗﺪم اﻟﻤﺴﺎواة ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻤﻨﺠﺰ اﻟﺤﻀﺎري اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏﺮﻳﺒﺎ وﻻ ﻣﺴﺘﻐﺮﺑﺎ أن ﻳﻌﻠﻲ ﻫﺆﻻء‬ ‫اﻟﺮواد ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻔﺮد واﻟﻔﺮدﻳﺔ وأن ﻳﺒﺤﺜﻮا‬ ‫ﻓﻲ اﻷدب واﻟﻔﻦ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﺣﻀﻮر‬

‫اﻟﻔﺮد ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺤﻮر اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻋﻦ ذاﺗﻪ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﻜﻤﻦ اﻹﺑﺪاع واﻟﺨﻠﻮد‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺨﻴﺎل‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﻛﺘﺸﺎف واﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻬﻮل ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ وﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻜﻮن وأن ﻳﺠﺪوا ﺳﻨﺪﻫﻢ اﻟﻔﻜﺮي‬ ‫واﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺎدر اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ‬ ‫اﻷورﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ وﺟﺪوه ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻟﻤﺘﻔﺮدﻳﻦ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺪء ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ وﺟﻤﻴﻞ وﻣﺮورا ﺑﺄﺑﻲ‬

‫إن ﻗﺮاءة ا ﻓﻜﺎر‬ ‫واﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺮاءة‬ ‫ﻓﻲ وﺟﻮه اﻟﺒﺸﺮ ﺗﺘﻮﻗﻒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪرة اﻟﻘﺎرئ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻬﻢ اﻟﻔﺮوق ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺟﻮه‬ ‫وإن ﺗﺸﺎﺑﻬﺖ ﺗﻤﺎم‬ ‫اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ‬

‫‪ĆēijćŴ ĔŻĔŅŜ‬‬

‫‪ ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪97‬‬

‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺒﺮ ﻧﺼﻮص ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻧﺸﺮﻫﺎ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻴﻢ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻜﺮي واﻟﻌﻘﺎد‬ ‫واﻟﻤﺎزﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺻﺪرت ﻋﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﻋﻼم وﺑﻨﻮا ﻋﻠﻰ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص ﻧﻈﺮﻳﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ‬ ‫)اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ( ورأوا ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮدﻳﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ودﻻﻟﺔ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻬﺘﻢ اﻟﺪرس‬ ‫اﻟﻨﻘﺪي أو اﻟﺒﻼﻏﻲ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ أﻋﻤﺎل ﻫﺆﻻء‬ ‫اﻟﺮواد ﺑﻌﺪ ﻧﺸﺮ اﻟﺪﻳﻮان ﻛﺎﻣﻼ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ أﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻋﻦ‬ ‫)ﻧﻘﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺪﻳﻮان(‬ ‫وﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﺮﻳﻖ ﻋﺮﻳﺾ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‬ ‫واﻟﻜﺘﺎب أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻔﺮﻗﻮن ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺮد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺼﻮص وﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻧﺺ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻧﺺ آﺧﺮ وإن اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺴﻴﺎق‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺮﺿﻲ ﻣﺜﻼ ﻟﻪ ﻗﻮل ﻻﻓﺖ ﻋﻦ‬ ‫ﻓﻜﺮة اﻟﻔﻴﺾ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ وأن اﻟﻘﻠﺐ إذا اﻣﺘﻸ‬ ‫ﻓﺎض وﻫﻲ ﻓﻜﺮة وﺟﺪاﻧﻴﺔ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪه ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﻓﺮاس اﻟﺤﻤﺪاﻧﻲ وﻫﻮ ﻓﺎرس‬ ‫ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺒﺪي ﺿﻌﻔﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫أﻣﺎم اﻟﻨﺎس إﻻ ﻟﻴﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻮﺣﺪ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫وﻳﺴﺘﺮه اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫إذا اﻟﻠﻴﻞ أﺿﻮاﻧﻲ ﺑﺴﻄﺖ ﻳﺪ اﻟﺠﻮي *‬ ‫وأذﻟﻠﺖ دﻣﻌﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﺋﻘﻪ اﻟﻜﺒﺮ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﺪ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺷﻌﺮاء‬ ‫آﺧﺮﻳﻦ ﻛﺎﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ وﻣﻬﻴﺎر اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ‬ ‫واﻟﻤﺘﻨﺒﻲ وﻋﻨﺪ ﻓﻼﺳﻔﺔ وﻣﻔﻜﺮﻳﻦ أﻣﺜﺎل‬ ‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ﺳﻘﺮاط‬ ‫وأﻓﻼﻃﻮن وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﺪ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة‬ ‫ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺎت أﺧﺮى ﻏﻴﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺗﺒﻂ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺎﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ إﺣﺴﺎس اﻟﻜﺎﺗﺐ أو اﻟﺸﺎﻋﺮ أو‬ ‫اﻟﻤﻔﻜﺮ ﺑﺬاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻓﺮدي ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻛﻤﺎ‬ ‫رأﻳﻨﺎه ﻋﻨﺪ أﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ وﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫واﻷﻋﺸﻰ وﻋﻨﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ‬

‫‪96‬‬

‫‪ƻĔũĐēį ĴĬǚē ůijĔėĝŐĔĖ ğēĴĝŤē‬‬

‫ﻟﻌﺼﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﺷﻌﺮاء آﺣﺎد‬ ‫ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻣﺜﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ‪،‬‬ ‫وﺷﻌﺮاء آﺧﺮﻳﻦ ﻣﺜﻠﻮا اﺗﺠﺎﻫﺎ ﻣﺘﻔﺮدا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺮﻗﻴﻖ اﻟﺬي ﻧﺴﺠﻮه ﺣﻮل اﻣﺮأة‬ ‫واﺣﺪة ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺟﻤﻴﻞ ﺑﺜﻴﻨﺔ وﻛﺜﻴﺮ ﻋﺰة‬ ‫وﻗﻴﺲ ﻟﻴﻠﻰ وذو اﻟﺮﻣﺔ وﻣﻲ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺧﺘﺎر ﻫﺆﻻء وﻏﻴﺮﻫﻢ أن ﻳﻨﺼﺘﻮا إﻟﻰ‬ ‫ﺻﻮﺗﻬﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻲ وﻟﻢ ﻳﺄﺑﻬﻮا ﻛﺜﻴﺮا ﺑﺎﻟﺼﻮت‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﺬي ﺗﻤﺜﻠﻪ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻷﻋﺮاف‬ ‫واﻟﻘﻴﻢ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺴﺎﺋﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻳﺼﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ إﻋﻼء ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﺎم ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﺮدي‬ ‫ﺧﺎص‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ – ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎن أو اﻟﻌﺮب وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ أو‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ‪ -‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن اﻟﺬات اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻫﻲ ﻟﺐ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﻻ أن ﻳﻜﻮن اﻹﺑﺪاع ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪد‬ ‫ﺻﻮره وأﺷﻜﺎﻟﻪ إﻧﺼﺎﺗﺎ أو ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ وﻗﻊ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺨﺎرﺟﻲ ‪ -‬ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻈﻢ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ – ﻋﻠﻰ ذات اﻟﻤﺒﺪع‪ ،‬وﻻ‬ ‫أن ﻧﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد أو اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﺸﻐﻠﻪ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﻴﺎل ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻗﻮة اﻹﺑﺪاع اﻷوﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺑﺪورﻫﺎ ﻋﻠﻰ دور اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻻ أن‬ ‫ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺸﻐﻠﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻤﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﻓﺮدي وﻣﺘﻤﻴﺰ ﻣﻦ أﺻﻮات اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫إن ﻫﺬه اﻷﺻﻮات اﻟﻤﺘﻔﺮدة اﻟﺘﻲ ﺣﺮﺻﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ﺗﺤﻔﺮ ﻹﺑﺪاﻋﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮي ﻣﺴﺎرا ً‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﻣﺘﺤﺮرا ﻣﻦ أﺳﺮ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫ﺗﺴﻠﻢ ﻣﻦ أذى ﻫﺆﻻء اﻟﻨﻘﺎد ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ‬ ‫رأﻳﻨﺎ ﻣﻦ إﻟﺼﺎق اﻟﺘﻬﻢ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻤﻘﻔﻊ وﺑﺸﺎر‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ﺑﺄﺑﻲ ﻧﻮاس وأﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﺑﻦ‬ ‫اﻟﺮوﻣﻲ وأﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ أﺧﺮج اﻟﻨﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي‬ ‫أﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﻣﻦ زﻣﺮة اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻗﺮر‬ ‫اﻵﻣﺪي ﻓﻲ )اﻟﻤﻮازﻧﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺎﺋﻴﻴﻦ ( ﻗﺎﺋﻼ‬ ‫ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم ‪) :‬إن ﺷﺌﺖ أن ﻧﺪﻋﻮك ﺣﻜﻴﻤﺎ‬ ‫أو ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ دﻋﻮﻧﺎك‪ .‬أﻣﺎ أن ﻧﺪﻋﻮك ﺷﺎﻋﺮا‬

‫ﻓﻼ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺧﺮج اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ وأﺳﻘﻂ اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﺞ ﺷﻴﺦ اﻟﻤﻌﺮة‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻴﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻤﻮه ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‬ ‫وﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻟﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻲ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻮﺟﺪان‬ ‫اﻟﻔﺮدي – ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ – ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة‬ ‫وﻣﺘﺠﻠﻴﺔ ﻟﺪي أﻓﺮاد ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻜﺘﺎب‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ وﻟﻴﺪة اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎم وﻻ وﻟﻴﺪة اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪ‬

‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﺮﻳﻖ ﻋﺮﻳﺾ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﻜﺘﺎب أﻧﻬﻢ‬ ‫ﻻ ﻳﻔﺮﻗﻮن ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫وﻳﻌﺘﻘﺪون أن ا ﻓﻜﺎر‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻧﺺ ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ا ﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻧﺺ آﺧﺮ وإن‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺴﻴﺎق‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ‬‬

‫ﺗﺤﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﺋﻴﻴﻦ إﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ‪،‬‬ ‫أو ﺗﺤﻮﻟﺖ رواﻳﺎت ﻛﺜﻴﺮة إﻟﻰ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺟﺎءت اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻄﻮرت ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮم اﻷدب‬ ‫ودراﺳﺘﻪ‪ .‬ﻓﻜﺎن أن ﺗﺠﺎوزت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻷدﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻧﻔﺘﺤﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻌﻼﻣﺎت‪ ،‬واﻫﺘﻤﺖ ﺑﻜﻞ‬ ‫اﻷﻧﻮاع اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﻄﻮرة إﻟﻰ رواﻳﺎت‬ ‫ﻣﺤﻞ »اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أن ﺣﻠﺖ ﱠ‬ ‫اﻟﺮواﺋﻲ« اﻟﺪراﺳﺎتُ اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺪى‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻟﺸﻌﺮ واﻷدب إﻟﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺳﻢ واﻟﺼﻮرة واﻟﺤﺮﻛﺔ؛ وﺗﻢ‬ ‫اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ »اﻟﻨﻘﺪ« إﻟﻰ »اﻟﻌﻠﻢ« اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺮد‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻪ »اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ« ﻟﻢ ﺗﺤﻘﻖ أي ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺎت أو اﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ؛ وﺻﺎر اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﺴﺮد ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﻴﻦ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ اﻹﺑﺪاع‬ ‫اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﺗﺴﻊ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺿﺮوب اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺳﻴﻈﻬﺮ ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫»اﻟﺴﺮد« إﺑﺪاﻻ ﺟﺪﻳﺪا ﻳﺘﺠﺎوز ﻣﻔﻬﻮم اﻷدب‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻫﻴﻤﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﺒﺔ‬ ‫ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎﻫﺔ إﻟﻰ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﺮد‬ ‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻄﺎب ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎن‪ .‬إﻧﻪ إﺑﺪال‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻔﺘﺢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﻋﻠﻰ آﻓﺎق‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺘﻌﺪى وﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻤﺎ أﻧﺠﺰ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ أو اﻷدب إﻟﻰ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺴﺮد ﺣﻴﺜﻤﺎ‬ ‫وﺟﺪ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻮﺳﻴﻂ‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻨﺺ واﻟﺴﻴﺎق‬ ‫إﺷﻜﺎﻟﻴﺎت ﻗﺮاءة اﻟﺘﺮاث‬

‫د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﲇ ﻳﻮﺳﻒ*‬ ‫ﻣﺎ زﻟﺖ أﻋﺘﻘﺪ أن أﻛﺒﺮ ﻣﺎ ﻳﻮاﺟﻬﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن واﻟﻨﻘﺎد – ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻣﺸﺎرﺑﻬﻢ – ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻌﻀﻠﺔ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻌﻪ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻧﺼﺎ أدﺑﻴﺎ ﺷﻌﺮا أو ﻧﺜﺮا‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻧﺼﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻧﺼﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ذات اﻟﺼﺒﻐﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻻ أﻋﻨﻲ ﻧﺼﻮص اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي أو اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺑﻞ أﻋﻨﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﺣﻮﻟﻬﻤﺎ واﻛﺘﺴﺒﺖ ﺟﻼﻻ وﻣﻬﺎﺑﺔ‬ ‫ﻣﺮدﻫﻤﺎ ﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮﺑﻰ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻫﺬا اﻹﻣﺎم أو ذاك وﺑﻴﻦ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻒ أو اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﺎﻟﻨﺎس ﺗﺴﺤﺐ ﻣﺎ ﻟﻠﻨﺺ اﻷﺻﻠﻲ‪ -‬اﻟﺤﺪﻳﺚ أو اﻟﻘﺮآن‪-‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻬﺎﺑﺔ وﻋﻠﻮ وﺟﻼل – ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺺ اﻟﻌﺎﻟﻖ ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺺ ﻣﺎدة‬ ‫ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻣﺎ وﺗﺘﻔﺎوت ﻫﺬه اﻟﻤﺎدة ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ واﻟﻤﻜﺎن واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ واﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻤﺎدة‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﺎوت‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻋﺪﻳﺪة وﻳﺼﻌﺐ‬ ‫ﺣﺼﺮﻫﺎ أو ﺣﺼﺮ ﻣﺠﺎﻻﺗﻬﺎ أو ﺗﺤﺪﻳﺪ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‬ ‫أو ﺣﺘﻰ ﻣﺠﺮد اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ واﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ارﺗﺒﻄﺖ أﺳﻤﺎؤﻫﻢ ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﺮف ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻊ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺣﺚ أو ذاك ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪأ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ اﺧﺘﺎر وﻋﻠﺔ‬ ‫اﻻﺧﺘﻴﺎر وﻣﺴﺎﺣﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر وﺗﺠﺎﻧﺲ اﻟﻤﺎدة‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﺎرة ووﺣﺪﺗﻬﺎ وﻣﺪى ﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ﻓﻲ إﻃﺎر‬

‫وﺣﺪﺗﻬﺎ وأﺳﺲ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ وﻣﺪى ﻣﻼءﻣﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﺒﺎدئ‬ ‫ﻟﻠﻤﺎدة اﻟﻤﻘﺮوءة ‪.‬ﻓﻤﺜﻼ ﻟﻢ ﻧﻌﺮف ﻧﺼﻮص‬ ‫ﺷﻌﺮ اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ﻛﺎﻣﻠﺔ إﻻ ﻓﻲ ﻣﻄﺎﻟﻊ‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ – ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷﻗﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻫﻲ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎه‬ ‫ﻣﻦ دﻳﻮان اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ – ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻘﻘﻬﺎ‬ ‫وﻧﺸﺮﻫﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﻴﻦ ﻧﺼﺎر‪ .‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ‬ ‫اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻟﻘﺮن‬

‫* أﻛﺎدﻳﻤﻲ وﻧﺎﻗﺪ ‪ -‬اﻟﻤﻐﺮب‬ ‫‪ĆēijćŴ ĔŻĔŅŜ‬‬

‫‪ ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪95‬‬

‫‪ğėķėĴŬ‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ا دب‪ ،‬اﻟﺴﺮد )‪(2/2‬‬

‫اﻟﺴﺮد‬

‫ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺟﻨﺎس‬ ‫واﻷﻧﻮاع‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ أو اﻷدب أو ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت ﻏﻴﺮ اﻷدﺑﻴﺔ ﺑﺪءا ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻲ إﻟﻰ اﻹﻋﻼم ﻣﺮورا ﺑﺠﻠﺴﺎت‬ ‫اﻻﺳﺘﻨﻄﺎق أو اﻟﻌﻼج‪ .‬وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل »اﻟﺸﻔﺎﻫﺔ«‪ ،‬ﻳﺘﺠﺴﺪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫»اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ«‪ ،‬وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﻳﺒﺮز ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻋﻼﻣﺎت أﺧﺮى‪ :‬اﻟﺼﻮرة واﻟﺼﻮت واﻟﺤﺮﻛﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﺒﺮ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ أو‬ ‫اﻟﻤﺘﻔﺎﻋﻠﺔ‪.‬‬ ‫اﺑﺘﺪأ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺴﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻹﺑﺪاﻋﻲ ﻣﻊ ﺑﺮوز اﻟﺮواﻳﺔ ﻧﻮﻋﺎ‬ ‫ﺳﺮدﻳﺎ ﺷﺮع ﻳﻔﺮض وﺟﻮده اﻟﻨﻮﻋﻲ ﻣﻨﺬ‬ ‫أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻣﻊ ﺗﻄﻮر اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺮوز اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮواﻳﺔ )ﻣﻠﺤﻤﺔ‬ ‫اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺘﻬﺎ ﻫﻴﺠﻞ( »ﻧﺜﺮﻳﺔ«‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺑﺪأ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ وﺟﻮد‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﺠﻨﺲ اﻷدﺑﻲ »اﻟﺸﺮﻋﻲ«‬ ‫واﻟﻤﺘﻤﻴﺰ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻓﺮﺿﺖ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻼﻏﺘﻬﺎ‬ ‫وﻋﻮاﻟﻤﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺨﻴﺎل ﻣﻌﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎن اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ واﻗﻌﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺘﺨﻴﻼ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎدت اﻟﺮواﻳﺔ إﻟﻰ إﺣﻼل اﻟﻨﺜﺮ »اﻟﺒﺴﻴﻂ«‬ ‫واﻟﻴﻮﻣﻲ ﻣﻜﺎﻧﺔ إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻻﺋﻘﺔ‪ ،‬وﺑﺪأ اﻟﻤﺴﺮح‬ ‫ﻳﺘﺨﻠﻰ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻋﻦ ﺑﻼﻏﺘﻪ »اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ«‬ ‫ﻟﻴﻌﺎﻧﻖ ﻋﻤﻖ اﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬وﻟﻢ‬ ‫ﻳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﻮﻳﻄﻴﻘﺎ اﻷرﺳﻄﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ وﺳﻴﺒﺤﺚ ﺑﺪوره ﺑﻌﺪ ﻣﺪة‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻋﻦ »ﺣﺮﻳﺘﻪ« ﻣﺘﻮﺟﻬﺎ ﻧﺤﻮ‬ ‫اﻟـ »ﻧﺜﺮﻳﺔ« اﻟﺴﺎﺋﺪة واﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ‪.‬‬ ‫أدى ﺗﻘﻠﺺ دور »اﻟﺸﺎﻋﺮ«‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﻤﻠﺤﻤﻲ واﻟﺪراﻣﻲ‪ ،‬ﺑﺤﻠﻮل اﻟﺮواﺋﻲ واﻟﻘﺎص‬

‫‪94‬‬

‫واﻟﻤﺴﺮﺣﻲ وﻛﺎﺗﺐ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬إﻟﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎل‬ ‫ﻣﻦ »اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ«‪ ،‬ﻛﺨﺎﺻﻴﺔ إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻛﺮﺳﺖ‬ ‫ﻟﻬﺎ اﻟﺒﻮﻳﻄﻴﻘﺎ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻛﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫»اﻷدﺑﻴﺔ« ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﺘﺴﻊ ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ‬ ‫ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺒﻮﻳﻄﻴﻘﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ دﺷﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﻜﻼﻧﻴﻮن اﻟﺮوس ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻳﺬاﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﻮل‬ ‫ﻣﻦ »اﻟﺸﻌﺮ« إﻟﻰ »اﻷدب«‪ ،‬ﺑﺼﻔﺘﻬﻤﺎ‬ ‫»إﺑﺪاﻟﻴﻦ« إﺑﺪاﻋﻴﻴﻦ ﺗﺤﻘﻖ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻴﺮورة وﺳﺎﺋﻄﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮواﻳ ُﺔ‬ ‫اﻟﻨﻮ َع اﻟﺘﻲ ﻗﺎد ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺬي ﻃﺮأ ﻋﻠﻰ‬ ‫»اﻷدب«‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ »اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ«‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﻗﻲ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﻟﻰ اﻷﻧﻮاع اﻷرﺳﻄﻴﺔ‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ .‬أﻟﻴﺴﺖ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ؟‬ ‫إذا ﻛﺎن ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻣﻌﻪ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻗﺪ اﺣﺘﻼ‬ ‫اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰة ﺧﻼل اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ‬ ‫واﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺠﺪ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺮواﺋﻲ ﻳﺒﺪأ ﻓﻲ ﻓﺮض‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺤﺘﻞ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﺒﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﺎﻋﻴﺔ ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺮاﺳﻼت اﻟﺮواﺋﻴﻴﻦ وﻣﻘﺪﻣﺎت‬ ‫رواﻳﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺪأت ﺗﻌﺘﺮف ﻟﻠﺮواﻳﺔ ﺑﻤﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﺮاﺋﺪة‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫أن رﻓﻀﻬﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮي »اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ« ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﺗﺘﻨﺎول »ﺻﻨﻌﺔ«‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ وأرﻛﺎﻧﻬﺎ وﺟﻤﺎﻟﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﺸﻜﻼﻧﻴﻴﻦ‬ ‫اﻟﺮوس ﺑﺪأ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ »ﺑﻮﻳﻄﻴﻘﺎ« ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻟﻠﻨﺜﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻮﻳﻄﻴﻘﺎ ﺧﺎﻟﺼﺔ إﻻ‬ ‫ﻟﻠﺮواﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻋﺼﺮ اﻟﺜﻮرة‬ ‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻋﺼﺮ اﻷﻧﻮار‪ .‬وﻣﻊ ﺗﻄﻮر ﻫﺬه‬

‫‪ ŮżʼnŝŻ İżőĸ į‬‬

‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﺳﺘﻈﻬﺮ آﻟﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ وﺗﺜﻮﻳﺮ ﻟﻠﺮﺳﻢ )اﻟﺼﻮرة(‪ ،‬وآﻟﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ )اﻟﺼﻮت( اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺪى »اﻟﺘﺪوﻳﻦ«؛‬ ‫وﻛﺎن ﻻﻣﺘﺰاﺟﻬﻤﺎ أن ﺗﻮﺳﻌﺖ داﺋﺮة اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﺮوز اﻟﻤﺬﻳﺎع واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن واﻟﻔﻴﺪﻳﻮ‪ ،‬ﻣﺘﺨﻄﻴﺔ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ وﻓﺮﺗﻬﺎ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺑﻈﻬﻮر‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻄﻮرت اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﺮورة‪،‬‬ ‫وأﻧﻮاﻋﻬﺎ وﺗﻴﺎراﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺪأت ﺗﺘﻤﺎﻳﺰ اﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻧﻮﻋﻴﺎت ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‪ .‬وﺻﺎرت اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻮﻗﻊ اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑﻴﻦ »اﻟﻜﺘﺎب« اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﻛﺘﺎب اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻧﻘﻠﺖ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ »اﻟﻠﻐﻮي« ﻟﺘﺸﻤﻞ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس‬ ‫)اﻟﺼﻮرة ـ اﻟﺼﻮت ـ اﻟﺤﺮﻛﺔ(‪ ،‬وﻧﺎﻓﺴﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻨﺜﺮ اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫أي ﺑﺴﺮدﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺎرت ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺒﻖ ﺣﻜﺮا ﻋﻠﻰ »اﻟﻜﺎﺗﺐ«‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ .‬ﻓﺈذا »ﻗﺼﺺ اﻟﻨﺎس«‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻠﺖ‬ ‫ﻋﺒﺮ اﻟﻤﺬﻳﺎع واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﺗﻘﻞ‬ ‫»إﺑﺪاﻋﻴﺔ« ﻋﻦ »اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﻴﺔ« اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﺮاوي ـ اﻟﺬات اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ‪ .‬ﻏﻴﺮ‬ ‫أن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻷدﺑﻲ اﻟﺬي ﺗﻜﺮس ﻣﻊ »اﻷدب«‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻟﻢ »ﻳﻌﺘﺮف«‪ ،‬ﺑﺪوره‪،‬‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻷﻧﻮاع »اﻟﺴﺮدﻳﺔ« اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺒﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫درﺟﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ رﻏﻢ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺑﺪأت ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﺑﻘﻮة‪ .‬ﻓﻜﺎن أن ﺣﺼﻞ اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑﻴﻦ »اﻟﻔﻨﻮن«‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻇﻒ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ) اﻟﺮﺳﻢ ـ‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ـ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ (،،،‬واﻷدب ) اﻟﻠﻐﺔ(؛ وإن‬

тАл╪зя╗Яя║┤я╗┤я║О╪▒╪з╪ктАк .тАмя╗ля╗Ю я╗Уя╗▓ я╗Яя║дя╗Ия║Ф я║│я╗┤я║Шя╗дя╗Ья╗ж я╗гя╗ж ╪▒╪дя╗│я║Ф я║╖я╗▓╪б ╪вя║зя║о╪Я я╗ля╗Ю я║│я╗┤я╗ия╗Фя║мтАм тАл╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗Дя║Тя╗Шя║О╪к ╪зя╗╖я╗Ля╗дя╗Ц я║гя╗┤я║Ъ я║Чя║ия╗Фя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║кя╗│я╗ия║Ф я╗ля║╕я║Оя║╖я║Шя╗мя║О╪Я я╗ля╗Ю я║│я║Шя║┤я╗дя║втАм тАля╗Яя╗к я╗ля╗▓ ╪г┘Ж я╗│я║о┘Й ╪зя╗╖я╗Яя╗в ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я╗ия╗мя║╕я╗мя║О я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя╗Гя╗Ц ╪зя╗Яя╗Мя║╕я╗о╪зя║Ля╗┤я║Ф я║гя╗┤я║ЪтАм тАля╗Ля║╕я║╢ ╪зя╗Яя║╝я╗Фя╗┤я║в ╪г┘И я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя║╕я╗Фя╗┤я║О╪к ╪зя╗Яя║дя╗Ья╗оя╗гя╗┤я║Ф я║гя╗┤я║Ъ ╪зя╗╣я╗ля╗дя║О┘Д╪ЯтАм тАля╗Ыя╗┤я╗Т я║│я╗┤я║о┘Й я║┐я╗о╪зя║гя╗▓ ╪зя╗╖я╗Пя╗ия╗┤я║О╪бтАк /тАмя║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя╗дя║к┘Ж ╪зя╗Яя║╝я╗Ря╗┤я║о╪й ╪зя╗╖я╗зя╗┤я╗Шя║Ф ╪░╪з╪ктАм тАл╪зя╗╖я║│я╗о╪з╪▒╪Я я╗ля║м╪з я╗ля╗о я╗гя║О я╗│я╗Мя╗ия╗┤я╗к я╗Ыя║Оя╗Яя╗Фя╗┤я╗ия╗о я║Ся║Оя╗Яя╗дя╗Шя║О╪▒я╗зя║Ф я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗дя║к┘Ж ┘И╪зя╗╖я║гя╗╝┘ЕтАк:тАмтАм тАл╪е┘Ж я╗гя║О я╗│я║Тя║к┘И я╗Ля╗ая╗░ я║│я╗Дя║в ╪зя╗Яя╗дя║кя╗│я╗ия║Ф я╗╗ я╗│я╗Ья║╕я╗Т я╗Ля╗дя║О я╗Уя╗▓ ╪п╪зя║зя╗ая╗мя║ОтАк.тАмтАм тАля╗гя║О я╗ля╗о ╪зя╗Яя║ая║дя╗┤я╗в╪Я я╗│я║Шя║┤я║О╪б┘Д я╗Ыя║Оя╗Яя╗Фя╗┤я╗ия╗о ╪е┘Ж я╗Ыя║О┘Ж ╪зя╗Яя║ая║дя╗┤я╗в я╗ля╗о я╗гя║О я╗│я╗ия║Шя╗Ия║отАм тАл╪зя╗Яя╗дя║мя╗зя║Тя╗┤я╗ж я╗гя╗ия║О я║Ся╗Мя║к ╪зя╗Яя╗дя╗о╪ктАк ╪МтАм╪г┘Е ╪гя╗зя╗к я╗Чя║к я╗│я╗Ья╗о┘Ж ╪гя╗│я╗Ая║О ╪░я╗Яя╗Ъ ╪зя╗Яя╗о╪зя╗Чя╗К ╪зя╗Яя║м┘КтАм тАля╗зя║ия╗ая╗Шя╗к я║Ся╗оя║Яя╗о╪пя╗зя║О я╗гя╗Мя║ОтАк .тАмя╗│я╗Шя╗о┘Д "╪е┘Ж ╪зя╗Яя║ая║дя╗┤я╗в я╗ля╗о я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║м┘К я╗зя╗Мя╗┤я║╕я╗к я╗Ыя╗Ю я╗│я╗о┘ЕтАм тАл┘Ия╗зя║╕я╗Ья╗ая╗к я╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д ┘Ия║Яя╗о╪пя╗зя║О я╗гя╗Мя║О я╗Уя╗▓ я╗зя╗Фя║▓ ╪зя╗Яя╗дя╗Ья║О┘Ж"тАк .тАм┘Ия╗ля╗ия║О┘Г я╗Гя║оя╗│я╗Шя║О┘ЖтАм тАля╗Яя╗ая╗мя║о┘И╪и я╗гя╗ж ╪зя╗╖я╗Яя╗в ┘И╪зя╗Яя╗дя╗Мя║Оя╗зя║О╪йтАк :тАм╪зя╗Яя╗Дя║оя╗│я╗Ц ╪зя╗╖┘И┘Д я╗ля╗о ╪зя╗╖я╗Ыя║Ья║о я║│я╗мя╗оя╗Яя║Ф ┘Ия╗Яя║м╪зтАм

тАля╗│я╗ая║ая║Д ╪ея╗Яя╗┤я╗к я╗гя╗Мя╗Ия╗в ╪зя╗Яя╗ия║О╪│тАк :тАм╪г┘Ж я╗зя╗Шя║Тя╗Ю ╪зя╗Яя║ая║дя╗┤я╗втАк ╪МтАм╪г┘Ж я╗зя║╝я║Тя║в я║Яя║░╪б╪з я╗гя╗ия╗к ╪ея╗Яя╗░тАм тАл╪зя╗Яя║к╪▒я║Яя║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗зя╗Фя╗Шя║к я╗Уя╗┤я╗мя║О ╪зя╗╣╪п╪▒╪з┘Г ╪гя╗зя╗к я║Яя║дя╗┤я╗дя║ОтАк .тАм╪гя╗гя║О ╪зя╗Яя╗Дя║оя╗│я╗Ц ╪зя╗Яя║Ья║Оя╗зя╗▓ я╗Уя╗мя╗отАм тАл╪зя╗╖я║╗я╗Мя║РтАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗о я╗│я║Шя╗Дя╗ая║Р я║гя║м╪▒╪з ┘И╪зя╗зя║Шя║Тя║Оя╗ля║ОтАк .тАмя╗Уя╗▓ я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗Дя║оя╗│я╗Ц я╗зя║┤я╗Мя╗░тАм тАл┘Ия╗зя║Шя╗Мя╗ая╗в )┘Ия╗зя║дя╗ж я╗Уя╗▓ ╪гя║Чя╗о┘Ж ╪зя╗Яя║ая║дя╗┤я╗в( ╪г┘Ж я╗зя╗дя╗┤я║░ "я╗гя╗ж" ┘И"я╗гя║О╪░╪з" я╗╗ я╗│я╗ия║Шя╗дя╗▓тАм тАля╗Яя╗ая║ая║дя╗┤я╗втАк ╪МтАм┘Ия╗гя╗ж я║Ыя╗в я╗зя╗ия║Шя║╕я╗Ю я╗ля║м┘З ╪зя╗╖я║╖я╗┤я║О╪б ╪г┘И я╗ля║Жя╗╗╪б ╪зя╗Яя║Тя║╕я║о я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║ая║дя╗┤я╗втАм тАля║Ся║Д┘Ж я╗зя╗Фя║┤я║в я╗Яя╗мя╗в я╗гя║┤я║Оя║гя║Ф ╪п╪зя║зя╗ая╗ия║ОтАк .тАм┘Ия╗Яя╗о ╪гя╗зя╗ия╗▓ я╗Ля║к╪к ╪ея╗Яя╗░ "╪зя╗Яя╗Шя║Оя╗ля║о╪й" я╗Ыя╗дя║Ья║О┘ДтАм тАля╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗Фя╗Ья║о╪йтАк ╪МтАмя╗Уя╗ая╗┤я║▓ я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║╝я╗Мя║Р я║Чя║Тя╗┤я╗ж я║╖я╗Ья╗Ю ╪зя╗Яя║ая║дя╗┤я╗в ╪зя╗Яя║м┘К я╗зя║ия╗ая╗Шя╗ктАм тАля╗гя╗Мя║ОтАк :тАм╪зя╗Яя║░я║гя║О┘Е ┘И╪зя╗Яя╗Ая╗оя║┐я║О╪бтАк ╪МтАм╪зя╗Яя║Шя╗Мя║к┘К я╗Ля╗ая╗░ я╗гя║┤я║Оя║гя║О╪к ╪зя╗╡я║зя║оя╗│я╗ж ┘И╪зя╗Яя╗Мя║к┘И╪зя╗зя╗┤я║ФтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗Ря╗Ая║Р ╪зя╗Яя╗дя╗Ья║Шя╗о┘ЕтАк .тАм╪ея╗зя╗ия╗▓ ╪г╪▒╪п╪п ╪п╪зя║Ля╗дя║О ╪г┘Ж ╪зя╗Яя║мя╗ля║О╪и ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║ая║Оя╗гя╗Мя║Ф я╗Ыя╗▓тАм тАля╗Ля╗ая╗▓ ╪г┘Ж ╪гя╗Чя╗Ая╗▓ ╪зя╗Яя║┤я║Оя╗Ля║О╪ктАм тАл╪гя╗Ля╗Дя╗▓ я╗гя║дя║Оя║┐я║о╪зя║Чя╗▓ я╗│я╗дя║Ья╗Ю я╗зя╗Ая║Оя╗╗ я╗гя║Жя╗Яя╗дя║О я╗╖┘Ж ┘СтАм тАля╗гя║дя║Тя╗оя║│я║Ф ┘Ия║│я╗В я║│я╗┤я╗Ю я║│я╗┤я║О╪▒╪з╪к я╗╗ я║Чя║Шя╗оя╗Чя╗Т ┘Ия║Ся║Оя║╗я║О╪к я║Чя╗Шя╗Т я╗Уя╗▓ я╗гя╗ия║Шя║╝я╗ТтАм тАл╪зя╗Яя║╕я║О╪▒╪╣ ┘Ия╗Ля║оя║Ся║О╪к я╗Ыя║О╪▒┘И ┘И╪п╪▒╪зя║Яя║О╪к я║Ся║ия║О╪▒я╗│я║Ф я║Чя║┤я╗┤я║о я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Дя║оя╗│я╗Ц ╪зя╗Яя╗Мя╗Ья║┤я╗▓тАк.тАмтАм тАл╪зя╗Яя╗Шя║Оя╗ля║о╪й я╗ля╗▓ я║гя║Оя╗Яя║Ф я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║ая╗ия╗о┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя╗Мя║╝я╗▓тАк .тАм┘Ия╗Яя╗Ья╗жтАк ...тАмя╗гя║О я╗ля╗▓ я║Чя╗ая╗ЪтАм тАл╪зя╗╖я║╖я╗┤я║О╪б ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Ся║Ия╗гя╗Ья║Оя╗зя╗▓ ╪г┘Ж ╪гя╗Ля║Ья║о я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О я╗Уя╗▓ ┘Ия║│я╗В ╪зя╗Яя║ая║дя╗┤я╗в ┘И╪гя╗Чя║о╪▒ ╪ея╗Уя║┤я║О╪нтАм тАля╗гя║┤я║Оя║гя║Ф я╗Яя╗мя║О╪ЯтАм тАля╗Уя╗▓ я║Яя║дя╗┤я╗в "╪зя╗Яя╗Шя║Оя╗ля║о╪й" я╗ля╗ия║О┘Г ╪г┘Ия╗╗╪п┘К ┘И╪гя║╗я║дя║Оя║Ся╗▓ ╪▒я╗Уя╗Шя║О╪б ╪зя╗Яя║о┘И╪нтАк -тАмя╗ля╗ия║О┘ГтАм тАл╪п┘И╪зя║Ля║о ╪зя╗Яя║Тя║╕я║о ╪зя╗Яя╗Шя║оя╗│я║Тя║Ф ┘И╪зя╗Яя║к┘И╪зя║Ля║о ╪зя╗╖┘Ия║│я╗КтАк .тАмя║Чя╗ая╗Ъ я╗гя║Оя║│я║Ф ╪▒╪зя║Ля╗Мя║Ф я╗╗ я║Чя╗ия║Шя╗дя╗▓ ╪ея╗Яя╗░тАм тАл╪зя╗Яя║ая║дя╗┤я╗втАк ╪МтАм┘И╪гя╗зя║О ╪г╪▒я╗│я║к я╗Яя║Шя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Дя╗Шя║Ф ╪зя╗Яя║к╪зя╗Уя║Мя║Ф ╪зя╗╡я╗гя╗ия║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗Фя╗Мя╗дя║Ф я║Ся║Оя╗Яя╗дя║╕я║Оя╗Ля║отАм тАл╪г┘Ж я║Чя╗Ья║Тя║о ┘Ия║Чя╗ия║ая╗отАк .тАм┘Ия╗Уя╗▓ "╪зя╗Яя╗Шя║Оя╗ля║о╪й" ╪гя╗│я╗Ая║О я╗гя╗ия║Оя╗Гя╗Ц я║│я║дя║о я║зя╗Фя╗┤я║Ф я╗Ля╗ая╗░тАм тАл╪зя╗Яя╗дя║оя╗│я║к ╪г┘Ж я╗│я╗ия║Тя║╢ я╗Ля╗ия╗мя║О я║гя║Шя╗░ я╗│я║ая║кя╗ля║ОтАк .тАмя╗ля╗Ю я║Яя║оя║Ся║Ц я║Чя║ая║О┘И╪▒ ╪зя╗╖╪▓я╗гя╗ия║Ф я╗Уя╗┤я╗мя║О╪ЯтАм тАл╪г┘Ж я║Чя║оя║Чя║дя╗Ю я╗гя╗ж я╗гя║╝я║о ╪зя╗Яя╗Фя║Оя╗Гя╗дя╗┤я║Ф ╪ея╗Яя╗░ я╗гя║╝я║о ╪зя╗Яя║Тя║О╪▒┘И┘Ж "╪ея╗гя║Тя║О┘Ж" ╪ея╗Яя╗░ я╗Чя║Оя╗ля║о╪йтАм тАл╪зя╗Яя╗Шя║о┘Ж ╪зя╗Яя║Шя║Оя║│я╗К я╗Ля║╕я║о ╪зя╗Яя║ия║кя╗│я╗оя╗│я║Ф я╗Уя╗▓ я╗Пя╗Ая╗о┘Ж я║│я║Оя╗Ля║Ф╪Я я║│я║дя║о ╪зя╗Яя╗Шя║Оя╗ля║о╪й я╗Яя╗ктАм тАля╗зя║Тя╗Ая║О╪ктАк :тАмя╗Чя╗ая╗Мя║Ф я║╗я╗╝╪н ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ж ╪зя╗╖я╗│я╗оя║Ся╗▓ я║Чя╗Шя║Тя╗К я╗Уя╗о┘В я║Чя╗Ю я╗│я╗Дя╗Ю я╗Ля╗ая╗░ я║Яя║Тя╗ЮтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗Шя╗Дя╗в я╗Чя║Тя╗Ю ╪зя╗Яя╗Ря║о┘И╪и я║Ся╗Шя╗ая╗┤я╗Ю я╗Уя╗▓ я╗│я╗о┘Е я║╖я║Шя╗о┘КтАк ╪МтАм╪зя╗Яя║┤я╗дя║О╪б я║Чя╗ая╗оя╗зя╗мя║О ╪зя╗Яя║┤я║дя║РтАм тАл╪зя╗Яя║Тя╗┤я╗Ая║О╪б ┘Ия║Ся╗Шя╗К я║Ся║оя║Чя╗Шя║Оя╗Яя╗┤я║ФтАк .тАмя║╖я║О╪▒╪╣ ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║░ я╗Яя║кя╗│я╗ж ╪зя╗Яя╗ая╗к ╪зя╗Яя╗Фя║Оя╗Гя╗дя╗▓ я╗Яя╗┤я╗╝ я║Ся║Тя╗┤я╗оя║Чя╗ктАм тАл╪зя╗Яя║╝я╗Ря╗┤я║о╪й ╪зя╗Яя╗Мя║Шя╗┤я╗Шя║Ф ┘Ия║Яя║к╪▒╪з┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Оя║Яя║к ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║ия╗Фя╗▓ ┘И╪▒╪з╪бя╗ля║О я╗Уя║┤я║дя║О╪ктАм тАл╪▒я║зя║Оя╗гя╗┤я║Ф ┘Ия╗зя╗о╪зя╗Уя╗┤я║о ┘Ия╗гя║╕я║оя║Ся╗┤я║О╪ктАк .тАмя╗Ыя╗ия╗┤я║┤я║Ф "я║│я║Оя╗зя║Шя║О я║Ся║О╪▒я║Ся║о╪з" я╗Уя╗▓ я╗гя║╝я║о ╪зя╗Яя╗Шя║кя╗│я╗дя║ФтАм тАля║Ся║╝я╗Ря║о я║гя║ая╗дя╗мя║О ┘И╪▒╪зя║Ля║дя║Ф ╪зя╗Яя║Тя║ия╗о╪▒ ┘И╪зя╗Яя║╕я╗дя╗о╪╣ ╪зя╗Яя╗дя╗оя╗Чя║к╪йтАк .тАм╪зя╗Яя╗ия╗┤я╗Ю я╗Уя╗▓ я╗гя╗ия╗Дя╗Шя║ФтАм тАл"╪зя╗Яя║о┘Ия║┐я║Ф" ┘И╪зя║│я╗Мя║О я║Яя║к╪з ┘Ия╗Ля╗Фя╗┤я║О ┘Ия║зя║Оя╗Уя║Ц ╪зя╗Яя║╝я╗о╪ктАк.тАмтАм тАл╪гя╗Ля║Шя╗Шя║к ╪г┘Ж ╪ея╗│я║Шя║Оя╗Яя╗о я╗Ыя║Оя╗Яя╗Фя╗┤я╗ия╗о я╗Чя║к я╗Ыя║Шя║Р "я╗гя║к┘Ж я╗╗ я╗гя║оя║Ля╗┤я║Ф" ┘Ия╗ля╗о я╗│я╗Мя║о┘Б ╪гя╗зя╗ктАм тАля╗╗ я╗│я╗Ья║Шя║Р я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя╗дя║к┘Ж я║Ся╗Шя║к╪▒ я╗гя║О я╗│я╗Ья║Шя║Р я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя╗Гя╗Ц ╪зя╗Яя║┤я║дя║оя╗│я║Ф я╗зя║╝я╗ТтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗Мя║Шя╗дя║Ф ╪п╪зя║зя╗ая╗ия║ОтАк ╪МтАмя║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║Шя╗Ья║╕я╗Т ╪гя║Яя║░╪з╪б я╗гя╗ия╗мя║О я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║к┘ЖтАм тАл*} ┬П тАк├Ъ┬к├Щ$┬Я├Н├и ┬▒# ┬Щ┬етАмтАм тАлтАкsmougy@gmail.comтАмтАм

тАлтАк ─┤┼╗─Ф┼н┼╗ 171 ─п─░┼С┼д─УтАмтАм

тАлтАк2014тАмтАм

тАлтАк93тАмтАм

‫‪ţĘűŵŸ Ęűŵ‬‬

‫ﻣﺪن وأﺳﺌﻠﺔ وأﺣﻼم‬ ‫‪ ŽĤŵũŤē Ĵĩĸ į‬‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻣﺪن ﻻ ﻣﺮﺋﻴﺔ" )‪ (1972‬ﻳﺄﺧﺬﻧﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ‬ ‫إﻳﺘﺎﻟﻮ ﻛﺎﻟﻔﻴﻨﻮ )‪ (1985 1923-‬ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻳﺠﻮل ﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺎن ﻓﻘﻂ‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﻜﺎن‪ .‬ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻛﺎﻟﻔﻴﻨﻮ‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﺪن‪ -‬ﻛﻴﻒ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻨﺎ وﺗﻐﻴﺮﻧﺎ وﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﺒﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﻤﺪﻓﻮﻧﺔ داﺧﻠﻨﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮل إﻧﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻧﻜﺘﺸﻒ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫أﺟﻨﺒﻲ‪ /‬ﻣﺠﻬﻮل داﺧﻠﻨﺎ‪" :‬ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻳﺠﺪ اﻟﻤﺮء‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺎﺿﻲ ﻳﺨﺼﻪ وﺣﺪه‪ ،‬ﻣﺎﺿﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮف ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪ .‬إن اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ -‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ‪ -‬ﺗﻨﺘﻈﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﻤﺘﻠﻜﻬﺎ"‪ .‬واﻟﻔﻜﺮة ﺗﺒﺪو ﻟﻲ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻧﺼﺒﺢ أﺷﺨﺎﺻﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻷﻧﻨﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎ وراءﻧﺎ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﻌﺮﻓﻨﺎ ﺑﺘﻮﻗﻌﺎﺗﻪ ﻣﻨﺎ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻨﺎ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻧﺘﺠﺮد ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﺗﺮﻛﻨﺎه وراءﻧﺎ وﻧﺼﺒﺢ‪ -‬ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺆﻗﺖ‪ -‬ﺑﻼ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺮف ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﻧﻜﻦ ﻧﻌﺮف‪ .‬أذﻛﺮ ﺟﻴﺪا أﻧﻨﻲ اﻛﺘﺸﻒ ﻣﺘﺄﺧﺮا‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ -‬ﺧﻮﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺎرات واﻟﻘﻄﺎرات ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻟﺘﻲ اﺿﻄﺮرت ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺳﻮﻳﺴﺮا إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬ ‫وﺣﺪي ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﻼ ﺻﺤﺒﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺬﻛﺮة اﻟﻘﻄﺎر ﻓﻲ ﻳﺪي وأﻣﺎﻣﻲ ﺷﺎﺷﺔ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﻢ أﺻﺪق اﻟﺘﺬﻛﺮة وﻻ اﻟﺸﺎﺷﺔ وﻇﻠﻠﺖ‬ ‫أﺳﺄل اﻟﺮﻛﺎب‪" :‬ﻫﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﻄﺎر اﻟﻤﺘﺠﻪ إﻟﻰ ﺑﺎرﻳﺲ؟"‪ .‬رأﻳﺘﻨﻲ‬ ‫ﻃﻔﻠﺔ ﻣﺬﻋﻮرة أﻓﺘﻘﺪ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺴﻤﺮاء ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻷﻟﻔﺔ‬ ‫واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن‪ .‬وﻇﻠﻠﺖ ﻗﻠﻘﺔ ﻣﺘﻮﺗﺮة ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ رﻛﻮﺑﻲ اﻟﻘﻄﺎر اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ أﻫﺪأ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻣﺮ ﻣﺴﺌﻮل اﻟﺘﺬاﻛﺮ وﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﺬﻛﺮﺗﻲ وﻟﻢ ﻳﻌﻠﻖ‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻣﻨﻌﺖ ﻧﻔﺴﻲ أن أﺳﺄﻟﻪ "ﻫﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ‪...‬؟" ﺧﻮﻓﺎ أن أﻛﺸﻒ‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻼﻫﺔ اﻣﺮأة ﺗﺴﺄل ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺎر ﺑﻌﺪ إﻗﻼﻋﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻛﺎﻟﻔﻴﻨﻮ أﻳﻀﺎ أن ﺳﺮ ﻣﺘﻌﺘﻨﺎ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻻ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ‬

‫‪92‬‬

‫ﻋﺠﺎﺋﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ أﻧﻬﺎ ﺗﺠﻴﺐ ﻋﻦ أﺣﺪ أﺳﺌﻠﺘﻨﺎ‪ .‬إن ﻣﺼﺪر اﻟﺪﻫﺸﺔ‬ ‫ﻻ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎن ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻴﺐ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن ﻋﻦ ﺳﺆال ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻷﺳﺌﻠﺘﻨﺎ ﻃﺎﺑﻊ ﻓﻠﺴﻔﻲ ذاﺗﻲ‬ ‫ﻣﺜﻞ‪" :‬ﻣﻦ أﻧﺎ؟ وﻣﺎذا أرﻳﺪ أن أﻓﻌﻞ ﺑﺤﻴﺎﺗﻲ ﻏﺪا؟ ﻫﻞ أﻋﺮف ﺣﻘﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻲ أن أراﺟﻊ أوراﻗﻲ وأﻛﺘﺸﻒ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ؟ ﻫﻞ‬ ‫أرﻳﺪ أم أن ّ‬ ‫أﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪ؟ وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺠﺮوح اﻟﺘﻲ ﻟﻢ أﻋﺎﻟﺠﻬﺎ؟"‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺳﺆاﻟﻨﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪ /‬إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺮﺗﺤﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻗﺪ ﻧﺘﺴﺎءل ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻲ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺣﺪودﻫﺎ؟ وأي‬ ‫ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻳﺔ؟ وﻫﻞ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫أن ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ﻋﻨﺪ وﺻﻮﻟﻬﻢ ﺳﻦ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﺸﺮ أن ﻳﺴﺘﻘﻠﻮا‬ ‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ وﻳﺪﺑﺮوا ﻣﺼﺎرﻳﻒ دراﺳﺘﻬﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ وﻳﻌﻴﺸﻮا ﺑﻤﻔﺮدﻫﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺪن أﺧﺮى ﻏﻴﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻜﻨﻬﺎ؟ ﻛﻴﻒ ﻟﺒﻠﺪ ﻣﺜﻞ اﻟﻴﺎﺑﺎن‬ ‫أن ﻳﺤﻘﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﻬﺎﺋﻞ وﻳﻈﻞ ﻣﺤﺘﻔﻈﺎ‬ ‫ﺑﺄﻃﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ وﺗﺮﻛﻴﺒﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﻫﺮﻣﻴﺔ ﻳﻌﻠﻮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء؟‬ ‫وﻳﻌﻘﺪ إﻳﺘﺎﻟﻮ ﻛﺎﻟﻔﻴﻨﻮ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪن واﻷﺣﻼم‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺪن‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺘﻮﻗﻊ‪ -‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺨﻴﻠﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدا‪،‬‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﺜﻞ ﺷﻄﺤﺎت اﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ اﻷﺣﻼم‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻢ ﻗﺪ ﻳﺤﺪث أي‬ ‫ﺷﻲء‪ -‬ﻗﺪ ﻧﻘﻊ ﻣﺜﻼ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﻳﺔ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻤﻮت‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﺎﺑﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺎرﻗﻮا اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻷﺣﻼم‪ -‬اﻟﻌﺎدي ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻐﺮﻳﺐ ﺟﺪا‪ -‬ﺗﺨﻔﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻣﺎ رﻏﺒﺔ دﻓﻴﻨﺔ أو اﻟﻌﻜﺲ‪ :‬ﺧﻮﻓﺎ دﻓﻴﻨﺎ‪ .‬إن اﻟﻤﺪن ﻛﺎﻷﺣﻼم‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺎت واﻟﻤﺨﺎوف اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺒﺊ ﺳﻄﺢ اﻟﻮﻋﻲ‪ .‬إن‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﺒﺜﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻈﻮرﻫﺎ ﻣﺨﺎدع‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴﻄﺢ ﻳﻐﻄﻲ ﺷﻴﺌﺎ آﺧﺮ‪ .‬أﺣﺎول اﻵن أن أﺗﺼﻮر "اﻟﻘﺎﻫﺮة" ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ‬ ‫ﻏﺮﻳﺐ‪ .‬ﻫﻞ ﺳﻴﺮى ﻓﻘﻂ ﻗﺴﻮﺗﻬﺎ وﺟﻬﺎﻣﺔ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ؟ ﻫﻞ ﺳﺘﻠﺘﻘﻂ‬ ‫ﻋﻴﻨﺎه ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻣﻜﺘﻈﺎ ﺑﺎﻷﺳﻤﻨﺖ وﺑﺄﺟﺴﺎد اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻤﺘﻼﺻﻘﺔ وﻋﻮادم‬

‫ارﺗﻴﺎد ا‪R‬ﻓﺎق‬

‫أﺣﺪ ﺷﻴﻮﺧﻪ‪ ،‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮوض واﻟﻘﻮاﻓﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ وﻓﺪ إﻟﻰ روﺳﻴﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻨﻄﺎوي‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻨﻄﺎوي وﻓﺪ إﻟﻰ روﺳﻴﺎ‬ ‫أﺳﺎﺗﺬة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺻﻞ ﻋﺪدﻫﻢ‬ ‫إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ أﺳﺘﺎذا ً ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﻟﻤﺜﺎل‪:‬‬ ‫ ﺳﻠﻴﻢ ﻧﻮف )‪1828‬م‪-1902‬م( ﻣﻦ‬‫ﻟﺒﻨﺎن اﻟﺬي اﻧﺘﺪب ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﺑﻄﺮﺳﻴﺒﺮج ﺣﻴﺚ ﻋﻤﻞ ﻣﻜﺎن اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺳﻴﺔ ووﻇﻒ ﺑﻮزارة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎك وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ وﻣﻦ‬ ‫أﻫﻢ آﺛﺎره اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ -‬اﻟﺴﻴﺮة‬ ‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪-‬اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ -‬اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪-‬‬ ‫ ﻛﺎﻇﻢ ﻣﻴﺮزا ﺑﻚ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻠﻐﺔ‬‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻬﺪ اﻷرﺛﻮذﻛﺲ ﺑﻘﺎزان ﺛﻢ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻄﺮﺳﻴﺒﺮج وﻣﻦ أﻫﻢ أﺛﺎره‪ :‬ﻣﻔﺘﺎح‬ ‫ﻛﻨﻮز اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻤﻔﻴﺪة ﻓﻲ ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻷدب ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﺮب ‪.‬‬ ‫ اﻷدﻳﺐ ﺟﺮﺟﺲ ﻣﺮﻗﺺ )‪01846‬م‪-1912‬م(‬‫ﻣﻦ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وﻫﻮ أول أﺳﺘﺎذ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ – ﻻزارﻳﻒ‪ -‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ أول ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ‬ ‫روﺳﻴﺎ ﻋﻦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺗﺮﺟﻢ‬ ‫ﻣﻌﻠﻘﺔ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮوﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ اﻧﻄﻮان اﻟﺨﺸﺎب )‪1874‬م‪-1919‬م( ﻣﻦ‬‫ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻄﺮﺳﻴﺒﺮج وﻣﻦ أﻫﻢ آﺛﺎره‪ :‬اﻟﻨﻤﺎذج‬ ‫اﻟﺨﻄﻴﺔ ﻟﺠﺮس اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻄﺎﻳﺎ )‪1825‬م ‪-1924‬م(‬‫ﻣﻦ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ ‪-‬ﻻزارﻳﻒ ‪ -‬وﻣﻦ أﻫﻢ آﺛﺎره‪ :‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ إﻟﻰ اﻟﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺘﺨﺒﺎت‬ ‫ﻣﺪرﺳﻴﺔ ﻣﻦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻣﻌﺠﻢ ﻋﺮﺑﻲ‬ ‫روﺳﻲ‪.‬‬

‫ ﺑﻨﺪﻟﻲ ﺟﻮزي )‪1871‬م‪-1942‬م( ﻣﻦ‬‫اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎت ﻗﺎزان‬ ‫وﺑﻄﺮﺳﻴﺒﺮج وﺑﺎﻛﻮ‪ ،‬وﻳﻌﺪه اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن‬ ‫اﻟﺮوس أﻫﻢ ﻣﺮاﺟﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ آﺛﺎره‪ :‬ﺑﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻐﺔ‬ ‫اﻟﺮوس‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﻋﺮﺑﻲ روﺳﻲ ﻓﻲ ﺟﺰءﻳﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أﺻﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬رﺑﺎﻋﻴﺎت أﺑﻮ اﻟﻌﻼء وﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺮوﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺟﺒﺮان ﻗﺰﻣﺎ )‪1882‬م‪-1958‬م( ﻣﻦ‬‫ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻧﺘﺪب ﻟﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ روﺳﻴﺎ‬ ‫وﻣﻦ آﺛﺎره‪ :‬اﻷﺳﺲ اﻷوﻟﻴﺔ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ ﻛﻠﺜﻮم ﻧﺼﺮ ﻋﻮده‪ ،‬اﻟﻤﻮﻟﻮدة ﻓﻲ ‪1892‬م‬‫ﺑﺎﻟﻨﺎﺻﺮة ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻴﻨﺖ ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺑﻤﻮﺳﻜﻮ ﺛﻢ أﺳﺘﺎذة ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻴﻨﻨﺠﺮاد‪ ،‬وﻗﺪ أﻫﺪﺗﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ‬ ‫وﺳﺎم اﻟﻔﺨﺮ ﻋﺎم ‪1962‬م اﻋﺘﺮاﻓﺎً ﺑﻔﻀﻠﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻬﺎ آﺛﺎر ﻛﺜﻴﺮة‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺎت اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﻟﺪراﺳﺔ اﻵداب‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺨﺘﺎرات ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺮاﺳﻼت اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وذﻛﺮﻳﺎﺗﻲ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻌﺮب اﻟﺮوﺳﻲ ﻛﺮاﺗﺸﻜﻮﻓﺴﻜﻲ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﺒﻘﻲ إﻻ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ د‪ .‬اﻏﻨﺎﻃﻴﻮس‬ ‫ﻛﺮاﺗﺸﻜﻮﻓﺴﻜﻲ ﻣﺆﺳﺲ اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﻓﻲ‬ ‫روﺳﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﺬي أﻟﻔﻪ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻨﻄﺎوي‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻛﺮاﺗﺸﻜﻮﻓﺴﻜﻲ‪:‬‬ ‫"ﻛﺎن اﻟﻄﻨﻄﺎوي ﻣﻌﺎﺻﺮا ً ﻷﻏﻠﺒﻴﺔ رﺟﺎل‬ ‫اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺒﺎرزﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻟﻜﻨﻪ ﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﺧﻂ ﻏﻴﺮ اﻟﺬي ﺳﺎر‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺎﺻﺮوه اﻟﺸﻬﻴﺮون‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺑﻘﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺰﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺸﺘﺮك ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫أو ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻄﻨﻄﺎوي رﺑﻴﺐ‬ ‫اﻷزﻫﺮ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‬

‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ"‪.‬‬ ‫ﺣﻘﺎً ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﻋﺰﻟﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة وﻃﻨﻪ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ وأﻫﻞ ﻣﺸﺮﻗﻪ ﺣﺘﻰ ﻛﺎد ﻳُﻨﺴﻰ‬ ‫ﻟﺪرﺟﺔ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻟﻤﻨﺪوﺑﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ اﻟﻤﻨﻌﻘﺪ ﻓﻲ اﺳﺘﻜﻬﻮﻟﻢ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪1889‬م ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻋﻦ وﻓﺎة‬ ‫ﻣﻮاﻃﻨﻬﻢ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺑﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎً ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ‬ ‫ﻗﺪر اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻨﻄﺎوي‪ ،‬ﻗﺪره أن ﻳﺨﻄﻮ ﺗﺠﺎه‬ ‫اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺪر ﻟﻬﺎ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ أو أن‬ ‫ﻳﺨﻄﻮ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﻧﺎﺋﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﻌﻴﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﻤـــــﺮاﺟﻊ‪:‬‬ ‫΃ ‪ ͅɀ 0 P r ɀ faH sf` ͅ,zMY` V4sy‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻌﺪد ‪355‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪1988‬م‪.‬‬ ‫΃ ‪ + zL ,f%e i )z9` ͅ_ z9` ly,` _ f‬‬ ‫اﻟﻄﻨﻄﺎوي وﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ودﻛﺘﻮر‬ ‫ﺑﺮون‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1944‬م‪.‬‬ ‫΃ ‪،11 zYzTs ` FE)` ͅ[/ e {aL‬‬ ‫ﻃﺒﻌﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫΃ ‪ zp` ͅ0=e Apj ͅ^af` , L /sj‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪1983‬م‪.‬‬ ‫΃ ‪ ͅx0]T qa` , L ͅl5$ {kQ` , L ,f%e‬‬ ‫ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻌﺮب‪ :‬اﻟﻌﺪد ‪1968-120‬م‪.‬‬ ‫΃ ‪ lzX09 5fa` isfaMe 0M` ͅgy0\ &e 4‬‬ ‫اﻟﺮوس ﺟﺮﻳﺪة اﻷﻫﺮام ‪ 19‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2001‬م‪.‬‬ ‫΃ ‪ ΀ q`sX l]fy e BM ͅ{j +/s` +sf%e‬‬ ‫أوراق ﻟﻴﺴﺖ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻘﺼﻮر‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪2009‬م‬

‫‪śĔŘǚē įĔżĜijē‬‬

‫‪ ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪91‬‬

» Í ÛÂ ÙÍ # ÐØ # Ú ¦ # Î#

90

‫ارﺗﻴﺎد ا‪R‬ﻓﺎق‬

‫اﻧﺘﺸﺮ اﻟﺪﻳﻦ ا&ﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮة‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮك اﻟﺮﺣﻞ‬ ‫وﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺪن‬ ‫اﻟﺘﺮﻛﺴﺘﺎن اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﺠﺎرة وﺑﺪون‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام أي ﺳﻼح‬

‫ﻓﻲ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻟﻄﻼب – ﺑﻄﺮﺳﺒﻴﺮج‪ -‬وﺑﻌﺪ‬ ‫ﻋﺎﻣﻴﻦ ﺣﺎز ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺪاﻟﻴﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﻠﻮك‬ ‫أوروﺑﺎ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﻫﺪاه وﻟﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻘﻴﺼﺮ ﺧﺎﺗﻤﺎً‬ ‫ﻣﺮﺻﻌﺎً ﺑﺎﻟﺠﻮاﻫﺮ ﺷﻜﺮا ً ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻮده‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﺛﻨﺎء ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ اﻟﺮوس اﻟﻜﺜﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ إن ﻃﻴﺒﺔ ﻗﻠﺒﻪ وﻃﺒﻌﻪ‬ ‫ﺗﺸﺒﻪ ﺻﻔﺎت اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وأن ذﻛﺎءه واﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ‬ ‫ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﺎن اﻻﺣﺘﺮام اﻟﺸﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪1856‬م أﺻﻴﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺸﻠﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺪﻣﻴﻪ وﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء أن ﻳﻤﺪوا ﻟﻪ‬ ‫إﺟﺎزﺗﻪ اﻟﻤﺮﺿﻴﺔ وﻓﻲ ﻓﺒﺮاﻳﺮ ﻋﺎم ‪1861‬م‬ ‫ﺗﻘﺎﻋﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ وﻗﺪﻣﺖ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻃﻠﺒﺎً‬ ‫ﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﻌﺎش ﺗﻘﺎﻋﺪي ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﻣﺮور ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻓﻲ روﺳﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﻓﻲ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻨﻄﺎوي ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣﻦ أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻋﺎم ‪1862‬م وﺳﺒﺐ اﻟﻮﻓﺎة ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ إﻣﺎم ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻄﺮﺳﺒﻴﺮج ﻣﺮض‪ -‬اﻷﻛﻠﺔ‪-‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻮﻓﻴﺖ زوﺟﺘﻪ ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ‪ .‬أﻣﺎ اﺑﻨﻪ –‬ ‫أﺣﻤﺪ‪ -‬اﻟﺬي وﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﻳﻮ‬ ‫‪1850‬م ﻓﺒﻌﺪ وﻓﺎة واﻟﺪه أدﺧﻞ ﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫داﺧﻠﻴﺔ وﺻﺎر ﻣﻌﺎش أﺑﻴﻪ ﻟﻪ وأﺻﺒﺢ اﻟﻮﺻﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺳﺘﺎذ – ﻛﺴﻮﻓﺘﺶ‪ -‬اﻟﺬي ﻋﺮض ﺳﻨﺔ‬ ‫‪1870‬م ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻄﺮﺳﺒﻴﺮج ﺑﺎﺳﻢ أﺣﻤﺪ‬ ‫ﺷﺮاء ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻄﻨﻄﺎوي‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫اﺷﺘﺮﺗﻬﺎ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻋﺎم ‪1871‬م‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﺗﻮﻓﻲ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‬ ‫ودﻓﻦ ﻓﻲ ﺟﺒﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﻴﺚ ﺳﺒﻖ‬ ‫دﻓﻦ أﻣﻪ وأﺑﻴﻪ‪ .‬وﺟﺒﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ – ﻓﻮﻟﻜﻮف‪ -‬اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻄﺮﺳﻴﺒﺮج وﻟﻜﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﺤﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎً آﺛﺎر ﻗﺒﺮ‬ ‫أم ﺣﺴﻦ وأﺣﻤﺪ وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﺳﻮى ﻗﺒﺮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑﺔ روﺳﻴﺔ وﻋﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ذﻛﺮ اﻷﺳﺘﺎذ – أﻣﻴﻦ ﻓﻜﺮي‪ -‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫"إرﺷﺎد اﻷﻟﺒﺎ إﻟﻰ ﻣﺤﺎﺳﻦ أوروﺑﺎ ‪1889 -‬م"‬ ‫أﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ اﻟﺪوﻟﻲ‬

‫اﻟﺜﺎﻣﻦ وﺗﻘﺎﺑﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﺮوﺳﻲ‬ ‫ﺑﺎرﺗﻮﻟﺪ )ﺑﺎرﺗﻮﻟﺪ‪ :‬ﻣﺴﺘﺸﺮق روﺳﻲ وﻫﻮ‬ ‫أول ﻣﻦ درس ﺗﺎرﻳﺦ آﺳﻴﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻄﺮﺳﺒﻴﺮغ ‪1901‬م‪ .‬وﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﺸﺮق‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺣﻘﻖ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺑﻪ وﺗﺨﺮج ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ(‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻋﻦ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺳﻂ‬ ‫آﺳﻴﺎ‪) :‬اﻧﺘﺸﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻓﻲ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮك اﻟﺮﺣﻞ وﻓﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﺪن اﻟﺘﺮﻛﺴﺘﺎن اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرة وﺑﺪون اﺳﺘﺨﺪام أي ﺳﻼح ﻓﻜﺎن‬ ‫اﻷﺗﺮاك اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ( وأﺧﺒﺮه‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق أﻧﻪ ارﺗﺒﻂ ﺑﻮاﻟﺪه – ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻓﻜﺮي ﺑﺎﺷﺎ‪ -‬ﺑﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻮد واﻟﺼﺪاﻗﺔ وﻗﺎل إن‬ ‫واﻟﺪه ﺳﺄﻟﻪ ﻣﺮة ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ – ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﺎد‬ ‫اﻟﻄﻨﻄﺎوي‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ أن اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ أﻋﺎﻇﻢ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء اﻷزﻫﺮ اﻟﻤﺘﺒﺤﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻷدب‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺂﻟﻴﻒ اﻟﻤﺘﻌﺪدة واﻟﺸﻌﺮ اﻟﺮﻗﻴﻖ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻟﻪ زوﺟﺔ واﺑﻦ وأن اﻟﺸﻴﺦ دﻓﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻄﺮﺳﺒﻴﺮج ﺣﻴﺚ ﻗﺒﻮر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻬﺎ وﻗﺒﺮه‬ ‫ﻣﻌﻠﻮم ﻫﻨﺎك‪.‬‬ ‫آﺛﺎر اﻟﻄﻨﻄﺎوي اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‬ ‫ﺗﺮك اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻨﻄﺎوي ﻣﻜﺘﺒﻪ ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ‪ 150‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ آﻟﺖ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ إﻟﻰ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻄﺮﺳﻴﺒﺮج –‬ ‫ﻟﻴﻨﻨﺠﺮاد اﻵن‪ -‬وﻫﺬه ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﻫﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎت‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻘﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﺠﺰه‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺨﺐ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﺴﺎن‬ ‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻵداب ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺮ واﻟﻤﻴﺮاث‬ ‫واﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻷﻋﻴﺎد اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻔﺔ اﻷذﻛﻴﺎء ﻓﻲ أﺧﺒﺎر‬ ‫ﺑﻼد روﺳﻴﺎ‪ ،‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺴﻘﺎ‪-‬‬

‫‪śĔŘǚē įĔżĜijē‬‬

‫‪ ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪89‬‬

‫'‪&1830 ÛÂ Ê# Ï pÙ‬‬

‫ﻣﺤﺮم ‪1256‬ﻫـ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪ 16‬ﻣﺎرس ‪1840‬م‪،‬‬ ‫رﻛﺐ )ﺻﻨﺪﻻً( ﻓﻲ اﻟﻨﻴﻞ ووﺻﻞ إﻟﻰ‬ ‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻳﻮم ‪ 22‬ﻣﺎرس‪ ،‬وﻓﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫ﻗﻀﻰ ﻋﺪة أﻳﺎم ﻋﻨﺪ ﻗﻨﺼﻞ روﺳﻴﺎ اﻟﻌﺎم‪،‬‬ ‫ﺛﻢ رﻛﺐ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺑﺎﺧﺮة إﻟﻰ‬ ‫ﺟﺰﻳﺮة ﻛﺮﻳﺖ ﺛﻢ إﻟﻰ أزﻣﻴﺮ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ‪ 3‬اﺑﺮﻳﻞ ﺛﻢ إﻟﻰ اﺳﻄﻨﺒﻮل ﺣﻴﺚ ﻗﺎﺑﻞ‬ ‫اﻟﺴﻔﻴﺮ اﻟﺮوﺳﻲ اﻟﺬي ﻛﻠﻒ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎن –‬ ‫ﻣﻮﺧﻴﻦ – )ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﺎﺑﻖ( ﺑﻤﺮاﻓﻘﺘﻪ‬ ‫ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ إﻟﻰ روﺳﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻏﺎدر اﻟﺸﻴﺦ اﺳﻄﻨﺒﻮل ﻓﻲ ‪ 23‬إﺑﺮﻳﻞ راﻛﺒﺎً‬ ‫ﺑﺎﺧﺮة روﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺧﻼل أرﺑﻊ وﺧﻤﺴﻴﻦ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ وﺻﻞ إﻟﻰ‪ -‬اودﺳﺎ – وأﻧﻔﻖ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻋﺎت ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ‪ 22‬ﻣﺎﻳﻮ اﺧﺘﺮق روﺳﻴﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻨﻮﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﺷﻤﺎﻟﻬﺎ ﺑﻌﺮﺑﺎت اﻟﺒﺮﻳﺪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮﻫﺎ اﻟﺨﻴﻮل وﺗﻤﺸﻲ ﺑﺒﻂء ﺷﺪﻳﺪ‪،‬‬

‫‪88‬‬

‫وﻓﻲ ‪ 25‬ﻣﺎﻳﻮ وﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ – ﻛﻴﻴﻒ‪-‬‬ ‫وﻧﺰل ﻓﻲ ﻓﻨﺪق ﻟﻨﺪن ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺔ‬ ‫– ﻣﻮﻫﻠﻮف‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺎﻳﻮ‪ .‬ﻗﻀﻲ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺮﻳﺔ ‪ 23‬ﻳﻮﻣﺎً ﻷن ﻣﻮﺧﻴﻦ‬ ‫رﻓﻴﻖ اﻟﺮﺣﻠﺔ وﻣﺘﺮﺟﻤﻬﺎ ﻟﻪ أﻗﺎرب ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﺒﺖ ‪ 33‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ﻏﺎدر اﻟﺸﻴﺦ – ﻣﻮﻫﻠﻮف‪،‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺴﺒﺖ ‪ 29‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪1840‬م وﺻﻞ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫اﻟﻄﻨﻄﺎوي إﻟﻰ ‪ -‬ﺑﻄﺮﺳﺒﻴﺮج – ﺑﻌﺪ ﺳﻔﺮ دام‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ وﻧﺼﻒ اﻟﺸﻬﺮ‪.‬‬ ‫ﻋﺎش اﻟﻄﻨﻄﺎوي ﻓﻲ روﺳﻴﺎ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﺎوده اﻟﺤﻨﻴﻦ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻓﻌﺎد‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ ‪1844‬م ﺛﻢ رﺟﻊ إﻟﻰ روﺳﻴﺎ‬ ‫‪1846‬م وﻓﻲ ﻋﺎم ‪1847‬م ﻋﻴﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﺳﺘﺎذا ً‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺛﻢ ﻋﻴﻦ ﻋﺎم ‪1265‬ﻫـ ‪1848‬م‬ ‫أﺳﺘﺎذا ً ﻓﻮق اﻟﻌﺎدة ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻴﺪان ﻋﻤﻠﻪ ﻗﺪ اﺗﺴﻊ ﻓﺸﻤﻞ وزارة‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ أﻳﻀﺎً‪.‬‬

‫‪ŧ1840 ± źŴĔʼnŭʼnŤē įĔżŐ İũĩŨ ĮżĽŤē ĚťĨij‬‬

‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻨﻄﺎوي‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻟﺮوﺳﻴﺔ‬ ‫أﺷﺎرت اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫وأرﺧﺖ ﻟﻪ إﻟﻰ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺨﺎص ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺪرﻳﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺪرس ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻳﺸﺮح أﻣﺜﺎل ﻟﻘﻤﺎن وﻳﻘﺮأ ِﻗﻄﻌﺎً‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﻳﺮي ودﻳﻮان‬ ‫اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺪرس اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺮوﺳﻴﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻗﺮاءة‬ ‫اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت واﻟﻤﺤﺎدﺛﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪1855‬م ﺑﺪأ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﺪرس‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب‪.‬‬ ‫وﻟﺠﻬﻮده ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ -‬ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ روﺳﻴﺎ‪ -‬اﺳﺘﺤﻖ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻨﻄﺎوي‬ ‫اﻟﺸﻜﺮ اﻟﻘﻴﺼﺮي ﺳﻨﺔ ‪1850‬م ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻮده‬

‫ارﺗﻴﺎد ا‪R‬ﻓﺎق‬

‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﺑﺎء وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻨﻄﺎوي ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه وﻛﺎد أن ﻳﻔﺘﻚ‬ ‫ﺑﻪ ﻟﺪرﺟﺔ أن ﺧﺒﺮ وﻓﺎﺗﻪ ﻋﺮف وأﻋﻠﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة وﻟﻜﻨﻪ ﻧﺠﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت اﻟﻤﺤﻘﻖ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺮض أﺻﺒﺢ رﻓﻴﻖ رﺣﻠﺘﻪ وأﻧﻴﺲ‬ ‫ﻏﺮﺑﺘﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪1874‬م ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻨﻄﺎوي‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻓﻲ اﻷزﻫﺮ ﺛﻢ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآداﺑﻬﺎ ﻟﻸﺟﺎﻧﺐ‬ ‫وﻟﻬﺬا أﺻﺒﺢ أول ﻋﺎﻟﻢ ﻟﻐﻮي ﻓﻲ أول ﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ وﻛﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‬ ‫أﺛﺮ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺠﺮى ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻣﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ﻓﺮﻧﺴﻴﻮن‬ ‫ ‪Ú. Î # Ù p( ' ¤Ù±#‬‬

‫وأﻟﻤﺎن وروس وﻛﺎن ﻹﻧﺸﺎء ﻫﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻰ أن‪ -‬ﻛﻠﻮت ﺑﻚ ‪ -‬اﻟﺬي‬ ‫أﺣﻀﺮه ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﺘﻮﻟﻲ إدارة‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺐ ﻋﺎم ‪1827‬م ﺿﻤﻦ ﻣﺸﺮع‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ واﻓﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﻬﻀﺘﻪ اﻟﻜﺒﺮى ﺗﺨﻴﺮ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء أوروﺑﺎ‬ ‫اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬه‬ ‫ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا أﺳﺎﺗﺬة ﻫﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ وﻛﺎﻧﺖ أوﻟﻰ‬ ‫اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺮﺿﺖ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﻠﻮت ﺑﻚ‬ ‫اﻟﻤﻬﻤﺔ ﺑﺪأ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺪاد‬ ‫ﻫﻲ ﺟﻬﻞ اﻷﺳﺎﺗﺬة ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺟﻬﻞ‬ ‫اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻢ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﺴﻔﺮ وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ‬ ‫أﻫﻢ ﺑﻨﻮد ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻓﻘﺪ أﺣﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن أن ﻳﺘﻠﻘﻮا‬ ‫دروﺳﺎً ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ‬ ‫اﻟﺰواج؛ ﻓﺎﺷﺘﺮى ﺟﺎرﻳﺔ‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻨﻄﺎوي أﺣﺪ ﻣﺪرﺳﻲ ﻫﺬه‬ ‫وأﻋﺘﻘﻬﺎ ﺛﻢ أرﺳﻠﻬﺎ ﻟﻜﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺸﻴﺦ ﻃﻨﻄﺎوي ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫ﺗﺤﺼﻞ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ روﺳﻴﺎن ﻫﻤﺎ ‪ -‬ﻧﻴﻘﻮﻻﻣﻮﺧﻴﻨﻰ‪،‬‬ ‫ﺑﺎرﻳﺲ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ ا&ﻋﺪاد رودﻟﻒ ﻓﺮﻳﻦ‪ -‬وﻧﻴﻘﻮﻻ ﻣﻮﺧﻴﻨﻰ ﻫﺬا ﻫﻮ‬ ‫ﻓﺎﺗﺢ ﺑﺎب روﺳﻴﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻴﺦ اﻷزﻫﺮي‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺛﻢ‬ ‫ ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺗﻠﻤﻴﺬا ً ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺘﺮﺟﻤﺎً ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺰوﺟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﻨﺼﻠﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻋﺎم‬

‫‪1835‬م ﺛﻢ ﻧﻘﻞ إﻟﻰ اﺳﻄﻨﺒﻮل ﻣﺘﺮﺟﻤﺎً ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻔﺎرة اﻟﺮوﺳﻴﺔ ﻫﻨﺎك ﺛﻢ راﻓﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ‬ ‫رﺣﻠﺘﻪ إﻟﻰ ‪ -‬ﺑﻄﺮﺳﻴﺒﺮج ‪ -‬ﻋﺎﺻﻤﺔ روﺳﻴﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ ‪1840‬م وﺟﻬﺖ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺈذن ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻴﺼﺮ روﺳﻴﺎ وﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ إﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻟﻴﺴﺎﻓﺮ إﻟﻰ روﺳﻴﺎ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﻫﻲ‬ ‫ﻧﻈﺎرة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺑﺮوﺳﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺪاﻋﻲ‪ :‬ﺗﺪرﻳﺲ‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ – ﺳﺎﻧﺖ ﺑﻄﺮﺳﺒﻴﺮج‪-‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻮﺳﻴﻂ ﺑﻴﻦ ﻧﻈﺎرة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ واﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻹﻗﻨﺎﻋﻪ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ – ﺑﻄﺮس ﺑﻜﺘﻲ‪ -‬ﺗﺮﺟﻤﺎن‬ ‫اﻟﻘﻨﺼﻠﻴﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ واﻓﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬه‬ ‫اﻟﻤﻬﻤﺔ ﺑﺪأ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻬﺬا اﻟﺴﻔﺮ وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أﻫﻢ ﺑﻨﻮد ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺰواج؛ ﻓﺎﺷﺘﺮى‬ ‫ﺟﺎرﻳﺔ وأﻋﺘﻘﻬﺎ ﺛﻢ أرﺳﻠﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﺤﺼﻞ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻹﻋﺪاد ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺛﻢ ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫وﺣﻴﺪا ً ﻓﻲ ﻏﺮﺑﺘﻪ وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺰوﺟﺔ‬ ‫ﺗﺪﻋﻰ أم ﺣﺴﻦ‪.‬‬ ‫ﻏﺎدر اﻟﻄﻨﻄﺎوي اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ‪24‬‬

‫‪śĔŘǚē įĔżĜijē‬‬

‫‪ ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪87‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﺣﻀﺮ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن إﻟﻰ ﻣﺼﺮ أﺣﻀﺮ ﻣﻌﻪ اﻟﻤﺪﻓﻊ واﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ﺛﻢ ﻋﺎد وﻣﻦ ﺑﻌﺪه‬ ‫ﺟﻨﺪه ﻣﻌﻬﻢ اﻟﻤﺪاﻓﻊ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺗﺮﻛﻮا اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ – اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻬﻢ ﺗﺮﻛﻮا اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ‬ ‫ﻻ ﻟﻜﻲ ﺗﺨﺪم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺗﺮﻛﻮﻫﺎ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﺪروا ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪاﻫﻤﻬﻢ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻓﻴﻬﺎ‪ -‬واﻧﺒﺜﻖ اﻟﻤﻐﺎﻣﺮ اﻟﺠﺴﻮر‬ ‫ﺗﺎﺟﺮ اﻟﺪﺧﺎن اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ – ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ‪ -‬اﻟﺬي ﻗﺮر أن ﻳﺴﺘﻨﺒﺖ ﻃﻤﻮﺣﻪ اﻟﺬي ﻻ ﺣﺪود ﻟﻪ‬ ‫وأﺣﻼﻣﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﺔ وادي اﻟﻨﻴﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬ﺟﺎء ﺑﺒﺬور أﻣﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫أوروﺑﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺮﺳﻞ اﻟﻨﻮاﺑﻎ واﻟﻨﺎﺑﻬﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ إﻟﻰ أوروﺑﺎ‪.‬‬ ‫وأﺧﺬاً ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب أرﺳﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻋﺪة ﺑﻌﺜﺎت إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﺷﺬ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة وأرﺳﻞ ﻃﺎﻟﺒﺎً واﺣﺪاً إﻟﻰ روﺳﻴﺎ ﻟ ُﻴﻌﻠﻢ وﻳﺘﻌﻠﻢ‪ .‬ﻳُﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآداﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻮزارة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻄﺮﺳﺒﻴﺮج وﻳﺘﻌﻠﻢ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ وﻳﺘﺮﺟﻢ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﻫﺬا اﻟﻄﺎﻟﺐ‬ ‫اﻟﺬي ﻃﻮى ذﻛﺮاه اﻟﻨﺴﻴﺎن وﻣﺎت ﻣﻐﺘﺮﺑﺎً ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺮة واﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬

‫وﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻴﺎد‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻮﻣﻲ اﻟﻄﻨﻄﺎوي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )اﻟﻤﺮﺣﻮﻣﻲ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺑﻠﺪﺗﻪ ﻣﺤﻠﺔ ﻣﺮﺣﻮم وﻫﻲ ﻗﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺷﻬﺮﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ‬ ‫أن ﻳﻔﺪ إﻟﻰ ﻃﻨﻄﺎ اﻟﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﺪوي‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻃﻨﻄﺎ ﻫﻲ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻹﻗﻠﻴﻢ وﺗﻬﻤﺶ‬ ‫دور ﻣﺤﻠﺔ ﻣﺮﺣﻮم‪ ،‬اﻟﻄﻨﻄﺎوي ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﻄﺎ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺬﻫﺐ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ( ﺑﻘﺮﻳﺔ )ﻧﺠﺮﻳﺪ( ﻣﻦ ﻗﺮي اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪1225‬ﻫـ‪1810 -‬م‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺤﻖ اﻟﻄﻨﻄﺎوي ﺑﺎﻟﻜﺘّﺎب ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬ ‫– وﻛﺎﻧﺖ وﻻ زاﻟﺖ ﺷﻬﺮة ﻃﻨﻄﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﻔﻴﻆ‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻤﺎﺛﻞ ﺷﻬﺮة اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓﻲ‬ ‫دراﺳﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪" :‬ﻣﺎ ﻗﺮآن إﻻّ‬ ‫أﺣﻤﺪي وﻣﺎ ﻋﻠﻮم إﻻّ أزﻫﺮﻳﺔ"‪) .‬أﺣﻤﺪي‬ ‫ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﺪوي ﺑﻄﻨﻄﺎ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎن أﺷﻬﺮ ﻣﻜﺎن ﻟﺘﺤﻔﻴﻆ اﻟﻘﺮآن وﻣﺎ‬ ‫ﻳﺰال ﻛﺬﻟﻚ(‪ .‬وﻋﻘﺐ ﺗﻠﻘﻴﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷوﻟﻲ‬

‫‪86‬‬

‫ﻳﻤﻢ وﺟﻬﻪ ﺷﻄﺮ اﻷزﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ إﻗﺎﻣﺘﻪ‬ ‫ﻟﺪى ﻋﻤﻪ وﻋﻤﺮه ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮة‬ ‫ﻋﺎﻣﺎً آﻧﺬاك‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪-1238‬ﻫـ‬ ‫‪1823‬م‪.‬‬ ‫وﻛﺎن رﻓﺎﻗﻪ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ ﻫﻢ‪ :‬رﻓﺎﻋﺔ راﻓﻊ‬ ‫اﻟﻄﻬﻄﺎوي اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﺻﺪﻳﻘﺎً ﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻄﻬﻄﺎوي ﻛﺎن ﻳﻜﺒﺮه ﺑﻌﺸﺮ‬ ‫ﺳﻨﻮات وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺻﺒﺢ اﻟﻄﻬﻄﺎوي ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ وﻧﺠﻤﻬﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ اﻧﺰوى‬ ‫اﻟﻄﻨﻄﺎوي ﻓﻲ زواﻳﺎ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﺣﺘﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫)ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻹﺑﺮﻳﺰ ﻓﻲ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺑﺎرﻳﺰ( ﻓﺎق ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻬﺮﺗﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻨﻄﺎوي )وﺻﻒ روﺳﻴﺎ(‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ رﻓﺎﻗﻪ اﻟﺸﻴﺦ – ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻄﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪوى – ﻣﺤﻘﻖ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺮوض وﻣﺤﻘﻖ‬ ‫اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ واﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أﻟﻒ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪ .‬واﻟﺸﻴﺦ – إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ‬ ‫– أﺣﺪ أﺷﻬﺮ ﻣﺤﺮري اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ‬ ‫وﻣﺼﺤﺤﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺸﺮق – إدوارد وﻟﻴﻢ ﻟﻴﻦ‪.‬‬

‫‪ŧ1840 ± źŴĔʼnŭʼnŤē įĔżŐ İũĩŨ ĮżĽŤē ĚťĨij‬‬

‫أﻣﺎ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻨﻄﺎوي ﻓﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫– ﺣﺴﻦ اﻟﻌﻄﺎر – واﻟﺸﻴﺦ – إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫اﻟﺒﺎﺟﻮري – وﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺸﻬﻴﺮ – ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‪ -‬واﻟﺸﻴﺦ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺴﻘﺎ – اﻟﺬي ﺣﺎز ﺷﻬﺮة ﻛﺒﻴﺮة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﺑﺎﻷزﻫﺮ وﻛﺎن ﺧﻄﻴﺐ اﻷزﻫﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎً ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت‬ ‫ﺧﻄﺒﻪ ﺗﺤﻔﻆ وﺗﻠﻘﻰ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ وﺻﻮل اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻃﻨﻄﺎوي إﻟﻰ اﻷزﻫﺮ ﺗﻮﻓﻲ أﺑﻮه ﻣﺎ اﺿﻄﺮه‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻃﻨﻄﺎ ﻟﻴﻤﻜﺚ ﺑﻬﺎ ﻋﺎﻣﻴﻦ‬ ‫اﺷﺘﻐﻞ ﺧﻼﻟﻬﻤﺎ ﺑﺈﻟﻘﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﺪروس ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﺣﻤﺪي‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن ﻋﺎد إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﺠﺪدا ً ﻟﻴﻌﻤﻞ ﻣﺪرﺳﺎً ﺑﺎﻷزﻫﺮ وﻫﻮ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ‪ -‬وﻫﻲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة ﻟﻤﻦ‬ ‫ﻳﺘﻮﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ آﻧﺬاك وﻛﺎن‬ ‫ﻳﻌﻄﻲ دروﺳﺎً ﻓﻲ اﻟﺸﺮح واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ واﻷدب‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪1873‬م وﻛﺎن‬

‫ارﺗﻴﺎد ا‪R‬ﻓﺎق‬ ‫ﻳُ ﻨﴩ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮيب ﻟﻸدب اﻟﺠﻐ ﺮاﰲ "ارﺗﻴﺎد اﻵﻓﺎق" ‪ -‬أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ -‬ﻟﻨﺪن‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺮﻋﺎه اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي‬

‫ﻟﻌﺐ دور ًا ﻛﺒﻴﺮا ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺸﺮاق اﻟﺮوﺳﻲ‬ ‫ﻜﺮﻳﻢ إإﻟﻰ اﻟﺮوﺳﻴﺔ‬ ‫ﺟﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜ‬ ‫وﺗﺮﺟ‬

‫أأول ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺮﺑﻲ ﻳﺮﺗﺎﺎد آﻓﺎق روﺳﻴﺎ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر ااﻟﺸﻬﺎوي‬ ‫ﺻﻼح ﻋ‬

‫ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ‪ -‬ﻓﻓﻮﻟﻜﻮﻓﻮ – اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﺑﻄﺮﺳﺒﻴﺮج )ﻟﻴﻴﻨﻴﻨﻐﺮاد ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻃﻮرﻳﺔ‬ ‫اﻟﺮوﺳﻴﺔ( ﻓﻲ روﺳﻴﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻘﺒﺒﺮة اﻟﺘﺘﺮ‪ ،‬ﻣﺎ زال ﻫﻨﺎك ﺣﺣﺘﻰ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻧﺼﺐ ﺗﺬﻛﺎري ﻣﻜﻜﺘﻮب ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺟﻤﻠﺘﺎن ﺑﺎﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺮوﺳﻴﺔﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺮوﺳﺳﻴﺔ ﻛُﺘﺐ‪» :‬أأﺳﺘﺎﺎذ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻄﻄﺮﺳﺒﻴﺮج ﺳﺘﺘﺎﺗﺴﻜﻰ ))رﺗﺒﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ روﺳﻴﺎ اﻟﻘﻴﻴﺼﺮﻳﻳﺔ( اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﺤﺤﻤﺪ ﻋﻴﺎد اﻟﻄﻨﻨﻄﺎوي ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ‪ 27‬أﻛﺘﻮﻮﺑﺮ ﺳﻨﺔ ‪1860‬م ﻋﻦ ﺧﺧﻤﺴﻴﻦ ﺳﻨﺔﺔ«‪.‬‬ ‫ووﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛُﺘﺐ‪» :‬ﻫﺬﺬا ﻣﺮﻗﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﺎد اﻟﻄﻨﻄﺎوي اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺪرس اﻟﻌﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮﺮة اﻹﻣﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ﺑﺒﻄﺮﺳﻴﺒﺮج اﻟﻤﺤﺮووﺳﺔ وﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺟﻤﺎدي اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﺳﻨﺔ ‪ 1278‬ﻣﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة ﻋﻦ‬ ‫ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺳﺳﻨﺔ«‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺣﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻄﻨﻄﺎوي اﻟﺬي ﻗﺪر ﻟﻪ أن ﻳﻤﻮﻮت ﻓﻲ أأرض ﻏﺮﻳﺒﺔ وﺗﺒﻘﻰ رﻓﺎﺗﻪ ﺑﻌﻴﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺑﻘﻘﻴﺖ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ وﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﺗﻪ وإﻧﺘﺎﺟﻪ اﻷﻷدﺑﻲ واﻟﻔﻜﺮي ﻣﺠﻬﻮﻟﻟﺔ وﻓﻲ أرض ﻏﺮﻳﺒﺔ أﻳﻀﺎً؟‬

‫‪ ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪85‬‬

īėdž ŹDž ļǂ

‫ﻓﻲ آﺳﻴﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬ źĴĥŭĹŤē ijĔũŐ

‫زرت‬ ُ

Ï . ]pÎÉ ( %+} Ð' ÐÙ($ (# Ø ( ,ÙÂ ), 2 Ù Î# b b b %( } ] Í ¼ Â ÛÂ. . ÊÂ/' Ø

± Í ,ÙÂ ± Í pÉ &3 è

ÚªÙ¼ Ê# Í # Ð' 1 /# Ù ÛÂ Í ¼ Â Ú . d ª Û Ùε' $Ø/ Ø $ ÛÂ Ø Ê /Î Ï ( % É

$ Ã# %( ~Â ] . Ø. #/, ²Ù # © Ø 1 ]*pÙ,( #

% } Ð' ±# ÚªÙ¼ Ê# Ìã # , # .p Í Î # d ¡. # Î Ê$ Î' Ï -Íæ pÙ ' Ù Û ©.}

¢ Ù° /( ' Ù±Ø ( ]" Ê$# -±Ù p Ù É d $d d Ã# (& °) 1# % }. ]Û'3 2 Ã# É - ÛÂ

( ] pÎ,# 3 )+ $ Ã# . . ,# ( Ù É . ¢}. ]), (,'

Ø / /Ø Ù 12 Ð' } É ½ ]- ÙÊ . ±#

. (ÐØ©/(Ù$# p É}) -Ù æ ,Í} p (Ù  ] /ÊØ ( /£Â

Ðئ# )+. : Øp # Ø # $ (# Û &/Ù# -Ù$ Ì$ Í

Û ½# " (±# * Ï ªÙ¼ É ( !Ù ± Ð' Î $ }p

/ # 1$ Ï/ ±Ø. ] ,Íæ / ã . Ï/Î h'ÕØ. ] Ù Ù #

" ¥ ( $ # !$ p ' . ]Ï ©.}. Ï .

Ê # Ï/$تØ. ] / # . ÎÊ# Ï/Î Ø. ]Ë # Ï.p,(Ø . (# .

g Ï} .p Ø. ³ / # Ð' ³ ]& Ú . .} (& °)

ÐÙ ÊØ. ] Ù /Ê ²Ù # Ù ' %É Ø ] /# Ù Ù #

. (ØpÊ# ÙÎÙ # .p # . Í ¼ Â

b Ø # ÌØ # # ] Í ¼ Â Ð' -±Ù } 1$ Ù É &pÊ . b Ù /Î ' ] ½° ÎØp( Í ¼ Â ÎØp' Û # b 1$ ]&/Ù# Ï ªÙ¼ É .p %¢ Ù# Ù ÙÙÂ/ # ("/ Ù ) b Ï ÛÂ ( Ù ) (' ( Ê' ] Ù ÙÙÂ/ # - ÙÎÙ # .p #

Ï ªÙ¼ É Û+ &/Ù# ". 3 ÐÙ ) Ê(# Í ¼ Â Ú . 1#

] Û ÎØp' 1# d2/ . ]ÐÙ # Ð Ú /# % Ã Û # Ï ° Ï Ù Ð' ÚªÙ¼ Ê# Í # ÛÂ (+. [ Jalal Abad "3 ]. [Osh ¯.}

. Ù,±# Ú /#

] ( Í Ä#} 900 Û# / &2005 & ,Í p ¾$ . ( # !Ù ±

1926 ÐÙ' # ÐÙ .! ± ) Ù . $Ê &1878 & ~

]Ûñ$ # Ú # pã Ê# ) 1$ ] ªÍ.  )  &1991 . %( Û # µ£((# Û+ !Ù ± تټ Ê# . ªÍ.  %Ùã £Ù'

. Ù'/ 1( (# ÛÎ /# ±# Ù# %Ù£# Ð # Ù(£ #

'pÊ Â ] ½° 1# -±Ù & '} 'pÊ' Ù É . . ÙÉ ±#

ÐÙ($ (# 1$ ÛµÊØ ]ÐÙ($ (# pÙ Í ¼  )Ù$É · à 2 Ï

É 1 Ù É %¼.}. . . (μ. ] ,ÊØ Û , Â

ÛÂ. . Í ¼ Â )Ù$É Ï/Î ÊØ ( # ,Î ÊØ. ]&/Ù# ÐÙ #

Û # ÃÙà # '. Ê(# ©} Ï} p ] ,Âp+ 1# $ . 1 .p 1$ É /# Ø ½Î . ] ½° à] (ØpÊ# ÐÙ # .p É /# Ð /¢. ] Ù#/½Î(# .p # Ð' Ê' 1$ Ï Â . ] Ù#/½Î' b ÐÙ # Ä Î' Û ' ( Ê Û # /Í É. ] Ù(± . # Û# (° ½°  1$ Ê p( (# Ù # (# Ð #. . Ù# #

/  Р0 ¢æ Ù ´è %Ù Ã # &pÊ 2. Î # *¦+ Û 0 ¢æ ÙÎÙ # Ïp(#

# ÛÂ *

aalsanjari@yahoo.com

.p %¢ Í ¼ Â )Ù$É ÛÉ ° Ê Û # ½° Ê Î' Â

½° ] ÎØp' Û$+ # )$ ' Ð Ù É ª¼ (&714) Ø ,# 96 Î

"/Ê ( Í ¼ Â 1# , É}. ÐÙ # Ðã p' 1Í } Û+. ][ Kashgar

Ï ¢ ( [ Merv . ' ] Ð' Ù É . ] Ù£Ø # Ø . #

]-±Ù } 1$ ]&/Ù# Ï Í ( Ø /,( Û´ } %¢ Ê . ²Ù Ï # ]pÎÉ ( ÛÂ Ê # ), 2 Ù Î# %( . ( Ù # %ã Ê# Î } Ð' /Î # ä' Ð' Ï/ Ø ÐÙ($ (#

¢ ! ©.æ Ð' Î# . " # */ . Ø} ÛÎ è # ¦,#

. Ù # */ /# - ±# Ø É

b 1Ê } Ù ]pÎÉ ( . ' ] Í ¼ Â 1# ÐÙ($ (# ²Ù 1µ'

84

‫اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻨﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫وﻇﻔﺘﻢ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎﻫﻲ رؤﻳﺘﻜﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻹﻃﺎر؟‬ ‫إن اﻟﺘﺮاث اﻷدﺑﻲ واﻟﻤﻮروث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻜﻞ‬ ‫أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻣﺼﺪر ﻣﻬﻢ ﺟﺪا ً ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻬﺎدﻓﺔ واﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎً‬ ‫ﻟﻸﻃﻔﺎل واﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺮاث أﺻﻴﻞ ﺑﻄﺒﻌﻪ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﺮاﻓﺔ واﻟﺘﺸﻮﻳﻖ واﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻄﻔﻞ ﻋﺎدة ﻓﻲ ﺳﻦ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن إﻳﻤﺎﻧﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻨﺼﺮا ً ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺸﺪ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﺷﺮﻳﺤﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ دوﻟﺔ‬

‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺟﺴﻴﻤﺔ ﺟﺪا ً ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬ ‫أن ﺗﻔﻜﻴﺮه ﻳﻨﺤﺼﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ واﻟﻬﺪف‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ وذﻫﻨﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻤﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬إذ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻏﺮﺑﻠﺘﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ أذﻫﺎن اﻷﻃﻔﺎل‪،‬‬ ‫وﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺸﻮاﺋﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻹﺧﺮاﺟﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ أﺣﺴﻦ ﺻﻮرة‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺟﻬﺪ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ وﻗﺮاءة ﻓﺎﺣﺼﺔ ﻳﻐﻠّﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﺘﺮﺑﻮي واﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺠﻮاﻧﺐ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﺑﻤﻜﺎن‪ ،‬وﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ دراﻳﺔ وﻓﻬﻢ ﻟﻠﻮﺻﻮل‬ ‫إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪف اﻟﻤﻨﺸﻮد‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺗﻠﻌﺐ دورا ً ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫إﺛﺮاء اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ‬ ‫أﺣﺪاث اﻟﺤﻴﺎة واﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺮد إﻟﻰ ﻓﺮد‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﻟﻰ ﺟﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‬

‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫وﺗﻌﻜﺲ وﺻﻔﺎً ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺪون أو ﻛﺘﺐ‬ ‫اﻟﺮﺣﻼت‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ اﻟﺮاوي ﻳﺘﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻗﻴﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫وﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺸﺪﻫﻢ ﺑﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬ ‫أﺣﺪاث اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ وﻣﻐﺎﻣﺮات اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻋﺘﻨﺎق وﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻗﻴﻢ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ وﻋﺎداﺗﻬﺎ‬ ‫وأﻧﻤﺎط اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮم‬ ‫ﺑﺪور ﺗﺮﺑﻮي ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺼﻒ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أﺣﺪاﺛﺎً‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ أﺷﺨﺎص ﻣﻌﻴﻨﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻜﺎن وزﻣﺎن ﻣﺤﺪود ﻣﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮد‬ ‫واﺳﺘﺜﺎرة اﻟﺨﻴﺎل‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أﻳﻀﺎً ﻣﺎ ﻳﺮوى ﻋﻦ‬ ‫أﻫﻮال اﻟﺼﺤﺮاء ووﻓﺎء اﻟﺤﻴﻮان وﻣﻤﺎرﺳﺎت‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺼﻴﺪ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻳﺘﻐﻨﻰ " اﻟﻨﻬﺎم "ﺑﺄﻫﺎزﻳﺠﻪ ﻟﻠﺮﻓﺎق‬ ‫وﻳﺤﻜﻲ اﻟﻐﻮاص اﻟﺴﻮاﻟﻒ واﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﺮ ﺑﻬﺎ وﺳﻤﻌﻬﺎ وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬أو‬ ‫ﻳﺘﺒﺎدل اﻟﺒﺤﺎرة ﺣﺰاﻳﺎت ﺗﻨﺎﻗﻠﻮﻫﺎ ﻋﻦ اﻷﺟﺪاد‬ ‫ﻳﻤﺘﺰج ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻴﺎل ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻮﻫﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬واﻷﺳﻄﻮرة ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﺼﺺ اﻟﻨﺎس أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻼ‬ ‫رﺗﻮش‪ ،‬وﺻﻴﻐﺖ ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﺤﻘﺐ ﻟﺘﺒﻘﻰ‬ ‫ﺣﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﺣﺮص داﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻐﺮاﺋﺒﻲ‬ ‫واﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﺎ اﻛﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‬ ‫ﻟﺸﻌﻮري ﺑﺄن ذﻟﻚ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ‬ ‫واﻹﺛﺎرة اﻟﻤﺤﺒﺒﺔ ﻟﺪى اﻟﺼﻐﺎر واﻟﻜﺒﺎر‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻗﺼﺺ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺧﻴﺎل‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺻﻴﺎﻏﺘﻪ‬

‫‪ijēŵĨ‬‬

‫‪ ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪83‬‬

‫‪ķėŹĬ‬‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ ﺣﺮﺻﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة‬ ‫ﺑﺘﺮاث اﻟﺸﻌﻮب ﻣﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺟﻨﺤﺔ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﺑﺄﻧﻐﺎم وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وأﻟﻮان ﺳﺎﺣﺮة‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻌﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺗﺸ ّﺪ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ وﺗﺸ ّﻨﻒ آذان ّ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم واﻟﺘﺮاث ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪.‬‬ ‫أﻳﺎم اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ أﻋﺎدت اﻟﺘﺮاث إﻟﻰ‬ ‫ﺳﺎﺣﺘﻪ وﻗ ّﺪﻣﺖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن وﺣﺮف وﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫ﻟﺘﻜﺮﻳﺲ ﻫﻮﻳﺘﻪ واﻧﺘﻤﺎﺋﻪ وﺗﺄﻛﻴﺪ اﺗﺼﺎﻟﻪ‬ ‫ﺑﻤﺎﺿﻴﻪ اﻟﺘﻠﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺬاﻛﺮة واﻟﻤﺨ ّﻴﻠﺔ‪ ,‬وﻣﺎ اﻷﻳﺎم ﻫﺬه إﻻ ﻓﻌﺎﻟ ّﻴﺔ‬ ‫ﺗﺼﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺠﺬوره وﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻪ وﺗﺠﻌﻠﻪ‬ ‫أﻗﺮب إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ وأﻛﺜﺮ ﺣﻨﻴﻨﺎً إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻣ ّﻴﺰت ﻣﺎﺿﻴﻪ وﺻﻨﻌﺖ ﺣﺎﺿﺮه‬ ‫اﻟﺬّي ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻮازﻧﺎً إذا ﻛﺎن ﺑﻼ ﺟﺬور‬ ‫وﻣﻨﻄﻠﻘﺎت‪ ...‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻋﺎﻗﺪو اﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ‬ ‫إﺗﻤﺎم اﻟﻤﺴﻴﺮة ﺑﻜﻞ ﺛﺒﺎت وﺣﺮﻳﺼﻮن ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣ ّﺮة ﻋﻠﻰ أن ﻧﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺜﻘﺔ‬ ‫واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت‪.‬‬ ‫اﺧﺘﺮﻧﺎ داﺋﻤﺎً أن ﺗﻜﻮن اﻷﻳﺎم ﺻﺪى ﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺎت وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺠﻤﻊ اﻟﺸﻤﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ‬ ‫واﺣﺪة ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﺘﺠ ّﻤﻌﺎت اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﻌ ّﺪ اﻟﻴﻮم ﺣﺎﺿﻨﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎدي وﺻﻮرة‬ ‫اﻟﻤﺎدي وﻏﻴﺮ‬ ‫رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮاث‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻴﺔ ﻟﺘﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﺤﻲ واﻟﻤﺘﻌﺎﻳﺶ‬

‫‪82‬‬

‫ﻣﻊ ﻣﺘﻐﻴّﺮات اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻈﻴﺖ‬ ‫ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻟﻘﺮون ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮ ّﺣﺎﻟﺔ‬ ‫واﻟﻤﺴﺘﻜﺸﻔﻴﻦ‪.‬‬ ‫واﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺗﺤﻠﻢ ﻫﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﺑﺄن‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻣﺤﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ‪ ،‬وإن ﻓﻲ إﻋﻼﻧﻬﺎ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ أﻣﺮا ً ﺟﺪﻳﺪا ً ﻓﻬﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫وﺗﺴﻤﻴﺔ ﻟﻤﺴ ّﻤﻰ‪ ...‬وﻣﺎ ﻧﻄﻠﺒﻪ اﻟﻴﻮم ﻫﻮ أن‬ ‫ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﺤﻤ ّﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮاث ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﺎدي ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻌﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎوﻟﻨﺎ داﺋﻤﺎ إدﻣﺎج اﻟﻤﺤﻠّﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺮﻛﻴﺰﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻳّﺔ اﻟﻤﺤﻠ ّﻴﺔ‬ ‫واﻟﻤﻌﻄﻰ اﻷﺻﻴﻞ ﺑﺰﺧﻢ وﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤ ّﻴﺔ‬ ‫‪,‬وﻫﻮ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺣﻤﻴﺪ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﻖ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻄﺎء ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻧﻔﺘﺎح أﻳﺎم اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎرب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وإﺑﺪاﻋﺎت‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟ ّﻤﺔ ﺗﺄﻛﻴﺪا ً ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ‬ ‫أن ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺑﺎﻟﺬاﺋﻘﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ وﻳﺸ ّﺪ اﻷﻧﻈﺎر إﻟﻰ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻨ ّﻮع واﻻﺧﺘﻼف‪.‬‬

‫‪ŪťĹũŤē ŮũĨĴŤē İėŐ ĶŻĶőŤē İėŐ‬‬

‫ﺗﻌﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻣﻦ أﺻﻌﺐ اﻷﺟﻨﺎس‬ ‫اﻷدﺑﻴﺔ وأﻛﺜﺮﻫﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﻟﺪورﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺎﻃﻴﺖ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻚ ﻟﻸﻃﻔﺎل‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻫﺘﻤﺎم إدارة‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﺑﺎﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ؟‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻔﻞ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻨﺸﺌﺔ أﺟﻴﺎل‬ ‫ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ أن ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻤﺸﻌﻞ ﺑﻜﻞ ﺛﺒﺎت‬ ‫دون أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺒﺘﺔ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫ﻋﻤﻠﺖ ﺟﺎﻫﺪا ً ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺳﻴﺨﻪ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ أﺳﺎﺳﺎً ﻟﻠﻄﻔﻞ‪ ،‬اﻟﺬي أرى‬ ‫أﻧﻪ اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﺦ اﻟﻬﻮﻳﺔ واﻻﻧﺘﻤﺎء‪ ،‬وﺗﺠﻌﻠﻪ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﺤﻴﻄﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻴﻮم ﻧﺤﻦ ﻓﻲ أﻣﺲ‬ ‫اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺗﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺴﻄﺮ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺧﻄﺎ‬ ‫ﺗﺮﺑﻮﻳﺎ ﻣﻮازﻳﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮرة ﺑﻤﻜﺎن‪ ،‬إذ‬ ‫ﻳﺘﻐﻴﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻗﻴﺐ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ دور اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬ ‫واﻷﺳﺮة ﺛﺎﻧﻮﻳﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ﻻ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﺤﺪود ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﺪﻳﻞ‬ ‫اﻷوﺗﺎر ﻓﻲ أذﻫﺎن اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺗﺼﺎل وﺛﻴﻖ ﺑﻮاﻗﻌﻬﻢ وﻣﺤﻴﻄﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ‬ ‫ﺷﻲء‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﻄﻔﻞ‬ ‫أن ﻳﻀﻄﻠﻌﻮا ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ ﺻﻮرة ﻟﻜﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﻀﻴﻊ ﻫﺬه اﻷﺟﻴﺎل ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻨﺪم‬ ‫ﻳﻮم ﻻ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻨﺪم‪.‬‬ ‫وﻧﺤﺮص ﻓﻲ إدارة اﻟﺘﺮاث ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺣﻀﻮر‬

‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻞ‬ ‫وا ﻳﺎدي اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫إﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﺧﺼﻮﺻ ًﺎ‬ ‫وا&ﻣﺎرات ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ‬

‫وﻛﻴﻨﻴﺎ وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وﻣﺼﺮ وﺳﻮرﻳﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻓﻲ أﻧﺤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻛﺜﻴﺮا ً‬ ‫ﻣﺎ اﻗﺘﺮن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎون ﺑﻤﻌﺎﻫﺪات وﺗﻮأﻣﺔ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ أﻳﺎم اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﺒﺎدل اﻟﺰﻳﺎرات وإﺑﺮاز ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع‬ ‫اﻟﻤﻤﻴﺰات اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﻼﻣﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص‪.‬‬ ‫ﺣﻀﻮر ﻣﺤﻠﻲ ودوﻟﻲ‬

‫ﻣﺎ ﻣﺪى ﺣﻀﻮر اﻷﻳﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻲ ‪،‬وﻫﻞ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻐﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺜﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺑﺮاز اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻲ؟‬ ‫ﺑﻌﺪ أن اﻧﻄﻠﻘﺖ اﻷﻳﺎم ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬اﺧﺘﺮﻧﺎ أن‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻛﻞ اﻟﻤﺪن ﺣﺎﺿﺮة ﻓﻲ ﻋﺮﺳﻨﺎ اﻟﺴﻨﻮي‬ ‫ﻧﻈﺮا ً ﻟﻤﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺨﺰون ﺗﺮاﺛﻲ‪ ،‬وﻧﻈﺮا ً‬ ‫ﻟﺤﺮص أﻫﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮر ﻫﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻷﺑﺮز وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺴﺎﻫﻤﺎﺗﻬﻢ ﺧﻼﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎن أن اﻧﻄﻠﻘﺖ اﻷﻳﺎم ﻓﻲ ﻛﻠﺒﺎء وﺧﻮرﻓﻜﺎن‬ ‫ودﺑﺎ اﻟﺤﺼﻦ واﻟﺬﻳﺪ واﻟﺤﻤﺮﻳّﺔ وﻣﻠﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫أﺧﻔﻲ ﺳﺮا ّ أﻧﻨﻲ ﺗﻔﺎﺟﺄت ﺑﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬ ‫واﻟﻔﻘﺮات اﻟﻤﻘ ّﺪﻣﺔ وﺣﺮص أﻫﺎﻟﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ اﻟﻔ ّﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺒﺮاﻣﺞ واﻟﻔﻘﺮات وﺣﻔﺎوﺗﻬﻢ اﻟﺪاﺋﻤﺔ‬ ‫ﺑﻀﻴﻮف اﻷﻳﺎم اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮاﻓﺪون ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻤﺮي ﻓﺈن‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﻌ ّﺪ ﻣﻜﺴﺒﺎً ﻟﻬﺬه اﻟﺘﻈﺎﻫﺮة وﻋﻨﻮاﻧﺎً‬ ‫ﻟﻼﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ إﻣﺎرة‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺒﺎﺳﻤﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻌ ّﺪ أﻳﺎم اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺮﺳﺎ ﺷﻌﺒﻴﺎ ﻛﺒﻴﺮا ً‪،‬‬ ‫ﻳﻠ ّﻢ ﺷﻤﻞ اﻹﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ ﻓﻴﺠﻤﻌﻬﻢ ﺑﺄﺻﺎﻟﺘﻬﻢ‬ ‫واﻧﺘﻤﺎﺋﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻓﻲ ﺟ ّﻮ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺜﻬﺎ ﻓﻘﺮات ﻣﺨﺘﺎرة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻤﻮد اﻟﻤﺄﺛﻮر‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺼﻮﺗﻲ اﻟﺤﺮﻛﻲ ﺿﻤﻦ ﻓﺮوع‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪة واﻟﻤﺘﻌ ّﺪدة‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك أي ﻓﺮق ﺑﻴﻦ ﻓﻦ ﻋﺮﺑﻲ‬ ‫واﻟﺼﻔﺔ وﺑﻴﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻮاﻓﺪة اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﺸﺄ ّ‬ ‫اﻟﺴﻨﻴﻦ وﻣﺎ ﺟﺎء‬ ‫ﻣﺌﺎت‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﺣﻀﻮرﻫﺎ‬ ‫ﻳﻌﻮد‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﻓﻦ ﻋﺮﺿﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻌﺸﺮات ّ‬ ‫اﻟﻌﻴّﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟ ّﺮواح واﻟﻨﺪﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻴﻮا واﻟﻬﺒﺎن‬ ‫واﻟﻤﺪﻳﻤﺎ واﻟﻄﺮارة وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺲ إدارة اﻟﺘﺮاث وﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت‬ ‫ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺤ ّﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ وﻧﺤﻦ ﻧﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻦ‬ ‫اﻟﺘﺮاث وﻧﺴﺒﺮ أﻏﻮاره وﻧﺴﺎﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﺑﺮؤﻳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ وﻋﻤﻠﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﺘﻮه‬ ‫ﻓﻲ اﻷﺑﺠﺪﻳّﺎت وﻧﻀﻴﻊ ﻓﻲ ﻣﺘﺎﻫﺎت اﻟﻨﻘﺎط‬ ‫واﻟﻔﻮاﺻﻞ واﻹﺷﺎرات‪ ...‬وﻻ أﺧﻔﻲ ﺳ ّﺮا ً‪ ،‬أن‬ ‫ﻳﺤﺐ‬ ‫أﺣﺐ ﻛﻞ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺣﺒﻲ ﻟﻠﺘﺮاث ﺟﻌﻠﻨﻲ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﻫﺆﻻء اﻟﻴﻮم ﺑﺎﺗﻮا ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫اﻛﺘﺸﻔﻨﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﻗﺮب ﻓﻲ ﻛﻞ دورة ﻣﻦ‬ ‫اﻟ ّﺪورات وﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﻈﺎﻫﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات‬

‫وﻛﻢ ﻫﻲ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺤﺼﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺪار اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻳﺎم اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﺗﺒﻘﻰ‬ ‫أم اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات وﺟﻤﺎع اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﺘﻮﻗﻒ وﻧﺤﻦ إذ ﻧﻘﻮم ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺆدي‬ ‫واﺟﺒﺎً وﻧﺮ ّد ﺟﻤﻴﻼً‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻴﻦ ﺗﺎم‪ ،‬أﻧّﻪ ﻻﺑ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷﻳﺎم‪ ،‬وﻣﻊ اﻷﻳﺎم ﺑﺘﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﻔﻴﻦ ﺑﻤﺠ ّﺮد‬ ‫ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﺑﻞ ﻣﻔ ّﻌﻠﻴﻦ إﻳﺎﻫﺎ وﻣﻀﻴﻔﻴﻦ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ دورة اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷرﻛﺎن‪ ،‬واﻟﻔﻘﺮات‬ ‫اﻟﺤﺐ ﻓﻲ ﻛﻞ دورة ﻳﻨﺘﻌﺶ أﻛﺜﺮ‬ ‫وﻛﺎن‬ ‫ّ‬ ‫‪,‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ دورة ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻟﺮداء‬ ‫اﻟﻬﻮﻳّﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ وﻏﻮص ﻣﻨﻈﻢ وﻋﻤﻴﻖ ﻓﻲ‬ ‫اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻻﻧﺘﻤﺎء‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺘﺠﺪد ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً‬ ‫أﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﻮﻓﺎء ﻷﻧﻨﺎ أﺣﻴﺎء ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺣﻮاﺳﻨﺎ ﻧﺸﺘ ّﻢ ﻓﻴﻪ راﺋﺤﺔ‬ ‫ﺣﻲ ﺑﻨﺎ‪ ،‬وﺑﻜﻞ ّ‬ ‫أﻧﻪ ّ‬ ‫اﻟﻄﻴﺐ وﻧﺘﺬ ّوق أﺷﻬﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ وﻧﺴﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﺑﺄﻧﻐﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺪاﻋﺐ ﺑﺄﻧﺎﻣﻠﻨﺎ‬ ‫روﺣﻪ اﻟﻨﻘ ّﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺰﻛ ّﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺮﻓﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن‪،‬‬ ‫ﻓﻨﻐﺪو ﺑﻪ ﻫﺎﺋﻤﻴﻦ وإﻟﻴﻪ ﻋﺎﺋﺪﻳﻦ ﻟﻨﻨﻬﻞ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻼ‪.‬‬ ‫وﺻﻔﺔ اﻟﻨﺠﺎح‬

‫ﻣﺎﻫﻲ ﺑﺮأﻳﻚ وﺻﻔﺔ اﻟﻨﺠﺎح ﻟﻜﻞ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺘﻌﺪد ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬واﻟﻨﺪوات‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻋﺎدة ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻟﻤﺠﺮد ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﺤﻀﻮر؟‬ ‫ﻛﺒﺮت اﻷﻳﺎم ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﺖ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻗﺎﻋﺪة ﻋﻠﻤﻴﺔ وﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺑﺪأت ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻜﺎدر اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ واﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻹدارﻳﺔ‬ ‫اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺪﻋﻢ اﻟﺘﺮاث واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻟﻠﻨﺎس واﻧﺘﻬﺖ إﻟﻰ ﻣﻬﻨ ّﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﻏﻤﺮة اﺣﺘﻔﺎﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟ ّﺪورة اﻟﻌﺎﺷﺮة‬ ‫ﻟﻸﻳﺎم ﻻﺑ ّﺪ أن ﻧﺸﻴﺪ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم وﺗﺸﺠﻴﻊ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺤ ّﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ وﻫﻮ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻔﺎرﻗﺔ ﻓﻲ‬

‫‪ijēŵĨ‬‬

‫‪ ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪81‬‬

‫‪ķėŹĬ‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﻨﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ رﻏﺒﺘﻪ‬ ‫ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ اﻟﺴﺪﻳﺪة ورؤﻳﺘﻪ اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻢ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﺟﻴﺎل وﺗﻌﺮﻳﻒ‬ ‫اﻷﺣﻔﺎد واﻷﺑﻨﺎء ﺑﺘﺮاث اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺤﻔﻆ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث وﻳﺼﻞ إﻟﻰ أﻛﺒﺮ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﻣﺨﺘﺼﺔ‬ ‫أﻳﺎم اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﺗﻈﺎﻫﺮة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ذات ﺟﺬور ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫واﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺳﻌﻴﻬﺎ ﻟﻠﺨﺮوج ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﺣﺐ‪...‬ﻫﻞ‬ ‫ﻫﻨﺎك اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺗﻢ اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ذﻟﻚ؟‬ ‫أﻳﺎم اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻮار اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﺑﺈﺑﺪاﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺎﻃﻌﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﺣﺪاﺛﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬

‫‪80‬‬

‫ﻣﻊ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺑﺘﻨ ّﻮﻋﻪ‪ ،‬وﻧﺘﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﻌﺼﺮﻳّﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ‬ ‫اﻟﻤﺤﺼﻠﺔ ﻧﺒﻨﻲ ﻣﻦ ّ‬ ‫وﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴّﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻘﻖ اﻷﺣﻼم اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﻏﺪ ﻣﺸﺮق ﻣﺘﻮ ّﻫﺞ‪.‬‬ ‫‪ 11‬ﺳﻨﺔ واﻷﻳّﺎم ﺣﺎﺿﺮة ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪ ،‬وﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ‬ ‫ﺑﺈﺿﺎﻓﺎت وﻏﺰﻳﺮة ﺑﺈﺑﺪاﻋﺎت‪ ،‬وﻣﺘﺄﻟﻘﺔ‬ ‫ﺑﻤﺸﺎرﻛﺎت ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷﻧﺤﺎء ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻣﺤﻄﺔ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺘّﻰ أﺿﺤﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎً‬ ‫ﻳﻘﺮؤه ﻛﻞ ﻣﺘ ّﻴﻢ ﺑﺤﻔﻆ اﻟﺘﺮاث ﻓﻴﺴﺘﻠﻬﻢ ﻣﻨﻪ‬ ‫اﻟﻌﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺛﺮاﺋﻪ وروﺣﻪ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺪأت ﻫﺬه اﻟﺘﻈﺎﻫﺮة ﻛﻔﻜﺮة‪ ،‬وﻣﻊ اﻷﻳّﺎم‬ ‫ﻛﺒﺮت ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻤﺠﻬﻮدات‬ ‫اﻟﻤﺘﻀﺎﻓﺮة واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ واﻟﺘﻨ ّﻮع‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎن أ ّول إﻧﺠﺎز ﻫﻮ إﺣﺪاث ﻗﺮى ﺗﺮاﺛﻴّﺔ‬ ‫ﺑﻜﺎﻓﺔ ﻣﺪن اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺘﻀﻦ اﻟﻤﻌﺎرض‬

‫‪ŪťĹũŤē ŮũĨĴŤē İėŐ ĶŻĶőŤē İėŐ‬‬

‫واﻟﻌﺮوض ﻃﻮال اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺪوة‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻤﻮازﻳﺔ ﻟﻜﻞ دورة واﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ذات اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ اﻷﻳﺎم ﺑﻌﺪ ﻋﻘﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻣﺤﻄّﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫وﻣﺰارا ً ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎءات اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻔﺪﻧﺎ‬ ‫أﻳﻤﺎ اﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺗﺠﺎرﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﻄﻠﻘﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﺘﺼﻮر أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻷﻳّﺎم اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻄّﺎﻏﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ واﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺒﺮت ﺑﻀﻴﻮﻓﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث وﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﺨﺒﺮات وﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻬﺎت‬ ‫واﻟﺘﻈﺎﻫﺮات اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاث ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻐﺮب وﺗﻮﻧﺲ‬

‫أﻳﺎم اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻮار اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﺑﺈﺑﺪاﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺎﻃﻌﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫وأﺣﺪاﺛﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺑﺘﻨ ّﻮﻋﻪ‪ ،‬وﻧﺘﺎﺟﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮﻳّﺔ‬

‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب واﻟﺨﺒﺮات ﻓﻲ أﻧﺤﺎء ﺻﺪر ﻋﻦ اﻟﺘﺮاث وأﻳﺎم اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫وﻋﻼﻗﺔ اﻹﻋﻼم ﺑﺎﻟﺘﺮاث واﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫ﻋﺮف ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻤﺆﻟﻔﺎﺗﻪ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎور ‪.‬‬ ‫اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ وﺑﺤﻮﺛﻪ وﻣﻘﺎﻻﺗﻪ وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﺪم وأﻋﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ‪..‬ﻣﺴﻴﺮة ﺣﺎﻓﻠﺔ‬ ‫اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻹذاﻋﻴﺔ واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ وﻟﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺎم‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎً وﻣﻨﺨﺮﻃﺎً وﻧﺎﺷﻄﺎً‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أﻳﺎم اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﻴﻮم ﺑﻌﺪ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻏﺰﻳﺮة ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء واﻹﺿﺎﻓﺔ واﻟﺘﻤﻴﺰ أن ﻣﻦ ﻋﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻳﻨﺤﺖ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﺳﻤﺎً ﻗﺎﺋﻤﺎً ﺑﺬاﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻹﻣﺎراﺗﻲ أن ﺗﺤﻘﻖ ﻧﺠﺎﺣﺎً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﺘﻰ ﺑﺎﺗﺖ ﻧﻤﻮذﺟﺎً ﻟﻠﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻪ ﺣﻀﻮر ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ ﻛﻴﻒ ﺗﻄﻮرت ﻫﺬه اﻷﻳﺎم وﻣﺎﻫﻲ ﻣﺸﺎرﻳﻌﻜﻢ‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻣﻨﺢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻘﺐ ﻋﺎﺻﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎم ‪2014‬م؟‬ ‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء ﻳﺘﺤﺪث اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻜﻞ رﺣﺎﺑﺔ أﺑﺪأ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﺑﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻋﻀﻮ‬

‫اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻼﺗﺤﺎد وﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫)ﻣﺜﻠﺖ أﻳﺎم اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻣﺸﺮوﻋﺎً‬ ‫ﺳﻴﺎﺣﻴﺎً ﺗﺮاﺛﻴﺎً‪ ،‬ﻋﻜﺲ ﻣﺪى أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫ودورﻫﺎ اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟ ّﺮﻳﺎدي ﻓﻲ‬ ‫إﺑﺮاز ﺻﻮرة ﺣﻴّﺔ وﻧﺎﺑﻀﺔ ﻟﻤﻔﺮدات اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺻﻮره وأﺷﻜﺎﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻋﺘﺒﺮت اﻷﻳﺎم واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺮز اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺮاث اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪،‬‬ ‫وﺟﺴﺪت اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻤﻨﻔﺮدة ﻟﻺﻣﺎرات‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺷﻌﺒﻬﺎ اﻟﻤﻌﻄﺎء(‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﺳﻤﻮه ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻞ واﻷﻳﺎدي اﻟﺒﻴﻀﺎء‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻓﻲ إﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎً واﻹﻣﺎرات ﻋﻤﻮﻣﺎً‪ ،‬إذ ﺣﺮص ﺳﻤﻮه‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺬه اﻷﻳﺎم ﺣﻀﻮرﻫﺎ اﻟﺒﺎرز‬

‫‪ijēŵĨ‬‬

‫‪ ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪79‬‬

‫‪ķėŹĬ‬‬

‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺮاث واﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪:‬‬

‫اﻟﺘﺮاث أﻣﺎﻧﺔ وﺣﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﺣﺐ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ‬ ‫ ‪ ŦżėĤ ŽĸĔĸ ± ůijŴĔĨ‬‬

‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﺮة أﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﺴﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ واﻟﻤﺘﺮوﻛﺔ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﺎً‪ ،‬ﻛﺎن أﻗﺼﻰ ﻃﻤﻮﺣﻪ أن ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ذاﻛﺮة ﺑﺪأت‬ ‫ﺗﺘﺂﻛﻞ ﻣﻊ ﺳﻄﻮة اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ وﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺤﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ )ﺧﻮرﻓﻜﺎن( ﻣﻦ ﻣﺪن إﻣﺎرة‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن واﻟﺪه اﻟﻤﺮﺣﻮم ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺴﺆول ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﻫﻨﺎك‪،‬‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﺪأ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﻀﻨﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﺮف‬ ‫واﻟﺒﺤﺚ واﻟﻔﻨﻮن واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬إذ ﻟﻌﺐ ﻛﺮة‬ ‫اﻟﻴﺪ ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ وﻣﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﻊ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻤﺴﺮح‬ ‫ﺛﻢ ﻋﻤﻞ ﺑﻤﻄﺎر دﺑﻲ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﺘﺸﻒ أﻧﻪ‬ ‫ﻻ ﻣﻨﺎص ﻟﻪ إﻻ أن ﻳﺨﺘﺎر ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻷﺛﻴﺮ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫أﺗﻢ اﻟﻤﺴﻠﻢ دراﺳﺘﻪ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺼﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﺟﺎزة ﻣﻦ ﺑﻴﺮوت وﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات‬ ‫ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﺒﺤﺚ واﻟﺒﺬل واﻟﺴﻔﺮ ﻓﻲ‬ ‫رﻓﻮف اﻟﺬاﻛﺮة واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺗﺤﺼﻞ‬

‫‪78‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻗﺒﻞ أن‬ ‫ﻳﻘﺮر اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮراه ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ‬ ‫ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع ذي ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺸﺄن اﻟﻤﺤﻠﻲ‬ ‫واﻹﻗﻠﻴﻤﻲ وﻫﻮ )اﻟﻠﺒﺎس واﻟﺰﻳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ(‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻞ )أﺑﻮﺳﻴﻒ( ﺟﺎﻫﺪا ً ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺣﻼﻣﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ووﺟﺪ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت‬ ‫وأﻓﻜﺎر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻋﻀﻮ اﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻼﺗﺤﺎد ﺣﺎﻛﻢ إﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﺧﻴﺮ‬ ‫داﻋﻢ وﻣﺴﺎﻋﺪ ﻟﺘﺠﺴﻴﻢ اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺎت‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺤﻖ ﺑﺈدارة اﻟﺘﺮاث ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم ‪1995‬م‬ ‫ﻣﺪﻳﺮا ً ﻟﻠﺘﺮاث واﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺪاﺋﺮة‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ﺑﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻴﺆﺳﺲ‬ ‫ﻟﻨﺴﻖ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﻗﺪ‬

‫‪ŪťĹũŤē ŮũĨĴŤē İėŐ ĶŻĶőŤē İėŐ‬‬

‫ﺳﺎﻋﺪه ﺣﻀﻮره اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ واﻟﺜﻘﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻓﻲ‬ ‫ﺷﺨﺼﻪ ﻣﻦ ﻃﺮف أﺻﺤﺎب اﻷﻣﺮ وﻋﻼﻗﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺪدة وﺗﻮاﺿﻌﻪ وﻧﻈﺮﺗﻪ اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻷﻣﻮر ﺑﻜﻞ روﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺪوءه وﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‬ ‫اﻟﻤﺘﻤﻴﺰة‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺠﺴﻴﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫واﻟﻤﺒﺎدرات اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻘﻒ وراءﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﻠﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻴﻮم ﻓﻘﺮات ﻓﻲ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫وأﺻﺒﺤﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﺜﻞ )أﻳﺎم اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ( و )ﻳﻮم اﻟﺮاوي( و )ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺘﺮاث‬ ‫واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ"( و )ﺣﻖ اﻟﻠﻴﻠﺔ (‬ ‫و)ﺣﺼﺎد اﻟﺘﺮاث( وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﺤﻄﺎت ﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮاث وﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫إذ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ إﻃﺎرﻫﺎ اﻟﻀﻴﻖ ﻟﺘﺴﺘﻘﻄﺐ‬

‫‪ĸŔĘŀ ğĘƀŬŹſ‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن‬ ‫‪ źİŻŵĹŤē İũĨĉ İũĩŨ‬‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻧﻬﺎر اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻗﺼﺪﻧﺎ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﺼﺪق ﻣﺎ ﻧﺮى‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻄﺎﺑﻮر اﻣﺘﺪ أﻣﻴﺎﻻً‪ ،‬اﻣﺘﻌﻀﺖ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ وﺳﺄﻟﺖ اﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﻌﻮدة‬ ‫ﻓﻲ ﺻﺒﻴﺤﺔ اﻟﻐﺪ ﻗﺒﻞ وﻓﻮد اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻛﺎن اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻗﺼﺪﻧﺎ اﻟﻤﻜﺎن ذاﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻟﻨﻔﺎﺟﺄ ﺑﺄن‬ ‫اﻟﻄﺎﺑﻮر ﻳﻤﺘﺪ أﻣﻴﺎﻻً أﻳﻀﺎً‪ .‬ﻫﻨﺎ ﺷﻌﺮت ﺑﺎﻟﻀﻴﻖ واﻟﺤﻨﻖ‪ ،‬أﻧﻐﺎدر‬ ‫اﻟﺒﻼد ﻏﺪا ً دون زﻳﺎرة ﺳﻘﻒ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ ﺳﻴﺴﺘﻴﻨﺎ واﻟﺘﺰود‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺒﻴﻴﺘﺎ؟ ﻛﺎن ﻟﺘﺸﺒﺎﻳﻦ رأي آﺧﺮ‪ :‬ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻻ اﻻﺻﻄﻔﺎف ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺑﻮر‪ .‬ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎً‪ :‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‪،‬‬ ‫زج ﻋﺎدل‬ ‫ﻓﻬﺬا أﻣ ٌﺮ ﻣﺤﺮج ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻨﻲ‪ :‬أﻧﺖ ﻓﻲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ّ .‬‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻔﻮف اﻟﺘﻲ أرﻫﻘﻬﺎ اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻓﻌﺎدت ﻻ ﺗﺪﻓﻊ ﻋﻦ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً‪ .‬ﺷﺎﻫﺪت أﺣﺪ اﻟﺤ ّﺮاس ﻳﻮﺑﺦ أﺣﺪ اﻟﺴﻴّﺎح وﻳﺄﻣﺮه‬ ‫اﻟﺼﻒ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﻄﺎﺑﻮر‪ ،‬ﻋﺎدل ﻳﻨﻀّ ﻢ إﻟﻰ ّ‬ ‫اﻟﺒﺎب وﻳﻮﻣﺊ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﺧﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن‬ ‫ﺑﻌﺪ دﻗﺎﺋﻖ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻤﺲ‪.‬‬ ‫ﻳﺎﻟﻠﻤﻌﺠﺰة‪ ،‬اﻣﺘﺜﻠﻨﺎ ﻟﺘﺸﺒﺎﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻌﺬرة ﺟﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻌﺬرة إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ .‬ﻛﺎن‬ ‫ﻻﺑ ّﺪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺷﻲء ﻟﻠﻈﻔﺮ ﺑﻠﻘﺎء ﻣﻊ ﻣﺎﻳﻜﻞ أﻧﺠﻠﻮ‪ ،‬أﺿﺎف ﻣﺎزن‪:‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ دﺧﻮل اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن‪.‬‬ ‫اﻵﺛﺎر اﻟﺮوﻣﺎﻧ ّﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺜﺎل ﻫﺮﻗﻞ اﻟﺒﺮوﻧﺰي‪ ،‬أﻓﺮودﻳﺘﻲ رﺑّﺔ اﻟﺠﻤﺎل‪،‬‬ ‫رب اﻷرﺑﺎب‪ ،‬ﺻﻔﻮف‬ ‫ﻣﻨﻴﺮﻓﺎ رﺑﺔ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﺟﻮﻧﻮ رﺑّﺔ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﺟﻮﺑﺘﺮ ّ‬ ‫ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﺮﺧﺎﻣﻴﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﺗﻨﺎدﻳﻚ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻠﻮﺣﺎت‬ ‫اﻟﺰﻳﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺌﺎت وﻣﺌﺎت‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺴﺠﺎد اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ ،‬أﻳﻨﻤﺎ اﻟﺘﻔﺖ‬ ‫ﺳﺘﺨﻄﻔﻚ اﻟﻤﻴﺪوﺳﺎ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ اﻟﻴﻮم‪ .‬اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻋﺪ‬ ‫ﻣﻊ ﻓﻨﺎن واﺣﺪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬واﺣﺪ ﻻ ﻏﻴﺮ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺟﻮﺗﻪ‪) :‬ﺑﻠﻐﺖ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﻟﻤﺎﻳﻜﻞ أﻧﺠﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺷﺄوا ً أﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺬوﻗﻲ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻨﻲ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﻴﻨﻲ ﻋﺒﻘﺮي‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻫﻮ(‪.‬‬ ‫آه ﻟﻮ ﺛ ّﻤﺔ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﺤﻔﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر ﻋﻤﻴﻘﺎً ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة‪ .‬ﻏﺎدرﻧﺎ‬ ‫اﻟﻤﺼﻠّﻰ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻬﻨﺎ إﻟﻰ ﺟﺪارﻳﺎت ﻣﻮزاﻳﻴﻚ راﻓﺎﺋﻴﻞ‪ ،‬ورﻏﻢ أﻧﻲ أﺟﺪ‬

‫ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻲ اﻟﻘﻮل أﻧﻲ ﻟﻢ أﻋﺪ‬ ‫أرﻏﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﻮزاﻳﻴﻚ اﻟﺠﺪارﻳﺔ ﻫﺬه‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻮﺳﻌﺖ ﻋﻴﻨﺎي‬ ‫وأدﻣﻨﺘﺎ ﻋﻠﻰ أﺷﻜﺎل ﻣﺎﻳﻜﻞ أﻧﺠﻠﻮ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻌﻮدا ﺗﺮﻳﺎن أﻳﺔ‬ ‫ﻣﺘﻌﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﻫﺎت اﻟﻤﻮزاﻳﻴﻚ وﺣﻜﺎﻳﺎت اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺸﻬﺎ‬ ‫رﻓﺎﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ‪-‬رﻏﻢ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ‪ -‬ﻻ ﺗﻀﺎﻫﻲ أﻋﻤﺎل ﻣﺎﻳﻜﻞ أﻧﺠﻠﻮ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ أﻋﻈﻢ اﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺄﺻﻴﺐ ﻟﻮ أن اﻟﻮﻗﺖ ﺳﻨﺢ ﻟﻲ أن أرى‬ ‫أﻋﻤﺎل اﻻﺛﻨﻴﻦ ﻣﺮارا ً‪ ،‬وأن أﻗﺎرن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺠ ّﺮد ﻧﻈﺮا ً ﻷن‬ ‫اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت اﻟﻤﺮء ﻗﻤﻴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤ ّﻴﺰ‪ ،‬أﺣ ّﺪق ﻓﻲ ﺳﻘﻒ اﻟﺴﺴﺘﻴﻨﺎ ﺑﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻣﺎ أروع ﻫﺬه اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ! ﻓﺼﻞ اﻟﻨﻮر ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺧﻠﻖ اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬ﺧﻠﻖ آدم‪ ،‬ﺧﻠﻖ ﺣﻮاء‪ ،‬اﻟﻄﻮﻓﺎن‪ ،‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬اﻟﻐﻠﻤﺎن‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺮاﻓﺎت‪ ،‬وﻳﻮم اﻟﺤﺴﺎب‪.‬‬ ‫ﻣﺎ أﺳﻤﻰ اﻟﻠﻔﺘﺔ اﻟﻤﻔﺎﺟﺌﺔ ﻟﻌﺮاﻓﺔ دﻟﻔﻲ وﻣﺎ أﻋﻤﻖ اﻟﻨﻈﺮات اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎ أﺟﻤﻞ اﻟﻌﺒﺎءة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺷﺮا ٌع ﺧﻔﺎق‪.‬‬ ‫ﺗﺮى‪ ،‬ﻣﺎ أﻣﺮ اﻟﺼﺒﻴﻴﻦ ﺧﻠﻔﻬﺎ‪ ،‬أﻫﻤﺎ ﻣﺼﺪر وﺣﻴﻬﺎ أم أراد ﺑﻬﻤﺎ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ واﻹرادة‪ .‬ﻣﺎ أروع زﻛﺮﻳﺎ اﻟﻮﻗﻮر اﻟﻤﻠﺘﺤﻲ ﻳﻄﺎﻟﻊ رؤﻳﺎ ﺗﻨﺒﺊ‬ ‫ﺑﺪﺧﻮل اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻟﻰ أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﻟﻌﺮاﻓﺔ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ﺗﻮﺷﻚ أن‬ ‫ﺗﺮﻓﻊ ﻣﺠﻠﺪا ً ﺿﺨﻤﺎً ﻟﺘﻀﻌﻪ ﻓﻮق ﺣﺠﺮﻫﺎ ﻛﻲ ﺗﺪون ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﺸﻒ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻫﺎﺗﻒ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻛﻢ ﻫﻲ ﺛﺮﻳﺔ ﺑﺘﻨﻮﻋﻬﺎ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻌﺸﺮون‬ ‫ﻏﻼﻣﺎً ﻓﻬﻢ أﻫﻢ اﺑﺘﻜﺎرات ﻣﺎﻳﻜﻞ أﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺜﻴﺮة ﻟﻠﻐﻤﻮض‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻃ ّﻮع ﻣﺎﻳﻜﻞ أﻧﺠﻠﻮ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺒﺸﺮي ﻟﻔﺮﺷﺎﺗﻪ ﻷﻧﻪ أﺳﺘﻮﻋﺐ ﻛ ّﻨﻪ‬ ‫ﺗﺮاﺑﻂ أﻋﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﺳﺮ ﻋﻈﻤﺔ رﺳﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻧﻬﺾ ﻣﺎﻳﻜﻞ‬ ‫أﻧﺠﻠﻮ وﺣﺪه ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨﺎرق دون أﻳﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪة‪ .‬أﺣﺘﺎج إﻟﻰ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت وﺳﺒ ِﺮ ﻏﻮرﻫﺎ واﻹﻟﻤﺎم‬ ‫ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ وﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫*‪Û ' . °‬‬

‫‪ ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪77‬‬

‫ﻣﺼﺪر اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ذﻳﺒﺎن‪ ،‬وﻟﺪ ﻓﻲ ﺻﻴﻒ‬ ‫‪1947‬م‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮأس ﺑﺪﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫دﺑﻲ آﻧﺬاك )‪ 1916‬ـ ‪1958‬م(‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻴﻦ أﺷﻘﺎﺋﻪ ﺑﻌﺪ أﺧﻴﻪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ذﻳﺒﺎن‪ ،‬وﺛﻼث أﺧﻮات‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺳﻨﺘﻴﻦ ﻣﻦ وﻻدﺗﻪ ذﻫﺐ‬ ‫واﻟﺪه ﻟﻠﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﻤﻴﺮا‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪا ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﻨﺎرة‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻦ‬ ‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ اﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ‪ ،‬ودرس ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻤﻄﻮع اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻄﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫اﻟﻤﺎﺟﺪ ﺷﻘﻴﻖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻤﺎﺟﺪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن أﻛﻤﻞ ﺳﻦ اﻟﻌﺎﺷﺮة اﻧﺘﻘﻞ‬ ‫ﺑﻬﻢ واﻟﺪﻫﻢ ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﻮ ﻫﻴﻞ ﻓﻲ ﺑﺮ دﻳﺮة‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻘﺮ ﺑﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ،2013‬ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺢ ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻧﺪ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪1957‬م اﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1962‬م ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺤﺔ دراﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺐ ﺳﻤﻮ ﺣﺎﻛﻢ دﺑﻲ‬ ‫ﻟﻤﺪة ﺳﻨﺘﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺤﺔ »ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﺗﻜﻤﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﻴﻦ« وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺮﺣﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1964‬م‪ ،‬ﻋﺎد ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ إﻟﻰ اﻹﻣﺎرات ﻣﺪرﺳﺎ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻤﻌﻬﺪ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺪﻳﺮﻫﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻓﻲ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻗﺮاﺑﺔ ﺛﻼث‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪1964‬م ـ ‪1967‬م‪ ،‬د ّرس ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻮاد اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1967‬اﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﻤﻮاﻧﺊ واﻟﺠﻤﺎرك ﺑﺪﺑﻲ‪ ،‬وﻇﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ‪ 34‬ﺳﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺎﻋﺪه ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪2004‬م وﻫﻮ ﻣﺴﺎﻋﺪ أول ﻣﺪﻳﺮ‬ ‫ﻋﺎم داﺋﺮة اﻟﻤﻮاﻧﺊ واﻟﺠﻤﺎرك‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻤﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺴﺘﺸﺎرا ﺟﻤﺮﻛﻴﺎ ﻓﻲ ﺣﺮس اﻟﺤﺪود واﻟﺴﻮاﺣﻞ ﻟﻤﺪة‬ ‫ﺳﻨﺘﻴﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬ ‫‪ 1‬ـ ﺻﺎري اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺴﻔﻦ‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻮم واﻟﺠﺎﻟﺒﻮت‪ ،‬وﻃﻮل‬ ‫اﻟﺼﺎري اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻳﻜﻮن ﻋﺎدة ﺑﻄﻮل وﺟﻪ‬ ‫اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ ﺧﺸﺒﺔ أﺳﻄﻮاﻧﻴﺔ ﻃﻮﻟﻬﺎ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﺼﻒ ﻃﻮل اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻳﻮﺻﻊ ﻃﺮﻓﻬﺎ اﻷﻣﺎﻣﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻤﻘﺪار ﺛﻼﺛﺔ أﻣﺘﺎر أﻣﺎم اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺤﺮك اﻟﺪﺳﺘﻮر إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻒ واﻷﻣﺎم‪،‬‬ ‫وﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ رﺑﻂ ﻃﺮف اﻟﺸﺮاع اﻟﻤﺎﻣﻲ‬ ‫)اﻟﻴﻮش(‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺪﺳﺘﻮر إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ﻟﻴﺸﺪ‬ ‫ﻣﻘﺪﻧﺔ اﻟﺸﺮاع‪.‬‬

‫‪76‬‬

‫‪ 3‬ـ ﺧﺸﺒﺔ ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ أﻋﻠﻰ اﻟﺪﻗﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪ 4‬ـ ﻟﻔّﺔ اﻟﺤﺒﺎل ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ اﻻﺣﺠﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﺠﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪.‬‬ ‫‪ 5‬ـ اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮاب‪.‬‬ ‫‪ 6‬ـ ﺧﺰان ﻣﺎء ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ أﻟﻮاح اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺮﻛﺐ ﻋﻠﻰ ﺧﻦ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪ 7‬ـ ﻗﻔﺎزات ﺟﻠﺪﻳﺔ ﺳﻤﻴﻜﺔ ﻳﻀﻌﻬﺎ اﻟﻐﻮاص‬ ‫ﻓﻲ أﺻﺎﺑﻌﻪ ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ‪.‬‬ ‫‪ 8‬ـ ﻋﻈﻢ ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻦ ﻋﻈﺎم اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة‪،‬‬ ‫وأﻇﻼف اﻟﻤﺎﻋﺰ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺷﻖ ﻳﻜﺒﺲ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻲ‬ ‫أﻧﻒ اﻟﻐﻮاص‪ ،‬أﺛﻨﺎء ﻏﻮﺻﻪ إﻟﻰ أﻋﻤﺎق اﻟﺒﺤﺮ‬

‫‪ ĕĔėĨǜēŴ Ŧűǜē ĆĔŝťŤ ĪŻĴŤē ĚŝĖĔĹŨ ţĔřŝŤē‬‬ ‫‪ǁ‬‬

‫ﻟﺼﻴﺪ اﻟﻠﺆﻟﺆ‪.‬‬ ‫‪ 9‬ـ ﺳﻠﺔ ﻳﻠﻔﻬﺎ اﻟﻐﻮاص ﺣﻮل رﻗﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻀﻊ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺤﺎر اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺼﻴﺪه‪.‬‬ ‫‪ 10‬ـ ﺳﺮوال أﺳﻮد ﻳﻠﺒﺴﻪ اﻟﻐﻮاص ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻨﺰول إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬ ‫‪ 11‬ـ اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺬي ﻳﻤﺴﻚ ﺑﻪ اﻟﻐﻮاص‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺰل إﻟﻰ ﻗﺎع اﻟﺒﺤﺮ وﻳﻤﺴﻚ اﻟﺴﻴﺐ‬ ‫ﺑﻄﺮﻓﻪ اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺴﺤﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء‪.‬‬ ‫‪ 12‬ـ ﺟﻤﻊ ﻓﺸﺖ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺼﺨﻮر اﻟﻤﺮﺟﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻬﺸﺔ‪ ،‬وﻛﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺎء ﺿﺤﻼ‪ ،‬وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻤﺘﺪ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬وﻳﻜﺜﺮ وﺟﻮدﻫﺎ‬ ‫ﺣﻮل اﻟﺠﺰر‬

‫‪žŸėĸŨė ŧĘŠ‬‬

‫وﻃﺮ اﻟﺰﻣﻦ ﻟﻲ ﻣ ّﺮ ﻻ ﻣﺎ ﻧﺴﻴﻨﺎه‬ ‫ﻧﻌﻴﺪ وﻃﺮه ف اﻟﻐﺒﻴﺐ وﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻔﺮ واﻟﻐﻮص َﺳ ّﻨﻪ وﺗﻌﻼه‬ ‫واﻟﺼﻴﺪ ﻧﻨﺸﻞ ﻟﻪ ﻏﺰول ْوﻧﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑﺪْ و ْوﺣﻈﺮ ﻧﺪري وﺟﻮده وﻧﺪراه‬ ‫ﺟﺰﻧﺎ وﻓﺰﻧﺎ ف ْﺟﺘﻴﺎز ْﻣﺘﺤﺎﻧﻲ‬ ‫ﺳ ّﺠﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺎﺿـﻲ وﺷﻔﻨـﺎه‬ ‫اﻟﺼﻴﺮ ﺳﻔﻦ ْوﻣﻮاﻧﻲ‬ ‫ﺣﺎﺿﺮ ﻇﻬﺮ ف ّ‬ ‫ﻣﺎﺿﻲ وﻃ ّﻨﺎ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ْﺣﺘﺮﻣﻨﺎه‬ ‫ﻋﻬﺪ وأﻣﺎﻧﻪ واﻷﻣﺎﻧــﻪ ﺗﺼـﺎﻧــﻲ‬ ‫ﻳﺎ ﺑﻮﻋﻤﺮ ﻟﻘﻴﺎس ﻋﻨﺪك وﻣﺠﺮاه‬ ‫ﺣﺎول ﺗﺨﻠّﻲ ﺳﻴﺮﻫﻦ ﺑﺎﻟﻠﻴﺎﻧﻲ‬ ‫ﻟ ّﺘﺤﺪﻫﻦ ﻟﻠﻴـﻮش ﻏﺜّـﻪ وﻣـﺮذاه‬ ‫ﺟ ّﻨـﻪ وﻗﺎﻟﻮﻫﺎ إذا اﻟﺴﻴﺮ ﻻﻧــﻲ‬ ‫اﻟﺴﻔْﻦ ﻗﻄّـﻊ ﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﻃ ّﻮل ْﻣﺪاه‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺸﺮع ﺗﻤﻠﻲ واﻟﻬـﻮا ﺳﻴﻬﻴﺎﻧﻲ‬ ‫وان ﺻﻠّﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ وﻋ ّﺰم ﻫﻮا ْﻣﻼه‬ ‫ﻣﻼّ وﻟﻠﺸﻔﺮه ﻟﺤـﻮن ْوأﻏـﺎﻧــﻲ‬ ‫ردّد ﻟﻬﺎ اﻟ ّﻨﻬﺎم ﻣﻦ أﻋﺬب ﻏْﻨﺎه‬ ‫ﻃﺎباﻟﻬﻮسواﻟﺰﻣﻂواﻟﻜﻴﻒزاﻧﻲ‬ ‫اﻟﺮب ﻳﺤﻤﺎه‬ ‫وﺣﻤﺪان ﺑﻦ راﺷﺪ ﻋﺴﻰ ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷ ّﺮ ْوﻣﻦ ﻫﻤﻮم اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ‬ ‫ﻓﺨﺮ وذﺧﻴﺮه ﻧﻌﺘﺰي ﺑﻪ وﻧﻌﺰاه‬ ‫وﺿّ ﺤﺖ ﻣﻨﻈﻮﻣﻲ ﺑﻌﻈﻤﺔ ﻟﺴﺎﻧﻲ‬ ‫واﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﻋﺎﻟﻲ اﻟﻘﺪر واﻟﺠـﺎه‬

‫ﺑﻮﺷْ ﻬﺎب أﻃﻠﻖ ﻟﻠﺸﺮاع اﻟﻌﻨﺎﻧﻲ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻬﻮس ﻧﺎﺷﻲ ﻳﺰاﻏﻲ وﻧﺪراه‬ ‫ﻳﺎﻓﻊ وﺗ ّﻮﻩ ﻓﻲ ﺣﻠﻮم اﻷﻣـﺎﻧــﻲ‬ ‫د ّوﻧﺖ ﻣﺎ ﺧﺎﻳﻠﺖ ﻓﻜﺮي وﻣﺎ ﻳﺎه‬ ‫ﺷﻲ ﺳﻬﺎﻧﻲ‬ ‫واﻟﻌﻔﻮ ﻣﻨﻜﻢ ﻛﺎن ّ‬ ‫ﺑﺎﻋﻮد ﺑﺮﺟﻊ ﺻﻮب رﻣﺰ وﺳﺠﺎﻳﺎه‬ ‫ﻓﺎق اﻟﻤﺪﻳﺢ ْوﻟﺠﻠﻪ اﻟﺼﻠﻒ ﻻﻧﻲ‬ ‫أﻋﻨﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻧﺴﻞ زاﻳﺪ وﻣﺮﺑﺎه‬ ‫دار اﻟﻈﺒﻲ وازف ﻟﺠﻠﻪ ﺗﻬﺎﻧﻲ‬ ‫ﻧﻬﺞ وﺳﻴﺎﺳﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﺴﺎواه‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ذﻫﺐ ﺳﻤﺘﻪ ﻟﺰوم اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬ ‫رﺋﻴﺲ دوﻟﺘﻨﺎ ﻋﺠﻴـ ٍﺪ وﻧﻔــﺪاه‬ ‫ﺳﺮدال ﻣﺎ ﺿ ّﻴﻊ ﺳﺮات اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ‬ ‫ﺗﺒﺮات ﻫﻴﺮاﺗﻪ ﺣﺼﺎﺑﻲ ﻣﻨﻘﺎه‬ ‫ﺟﻴﻮن وداﻧﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺮ ﺟﺎﻧﻲ‬ ‫واﻟ ّﻨ ْﻌﻢ ﺑﻮﺳﻠﻄﺎن واﻟﻠﻲ ﻫﻢ ْوﻳﺎه‬ ‫درع ْوﺗﻘﺎﻧﺎ ﻋﻦ ﺻﺮوف اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ‬ ‫وﻧﺎﺋﺐ ﺧﻠﻴﻔﺘﻨﺎ ﻳﺴﺎره وﻳﻤﻨـﺎه‬ ‫وﺳﺘﺰاﻧﻲ‬ ‫راس اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ زاﻧﻬﺎ ْ‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ إﻣﺎرﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻬﺪ ﻧﻠﻘﺎه‬ ‫واﻓﻲ وﻋــﻼّ ﻟﻺﻣﺎرة ﻛﻴـﺎﻧــﻲ‬ ‫ﻓﺎرس ﻫﻮاة اﻟﺨﻴﻞ واﻟﺨﻴﻞ ﺗﻬﻮاه‬ ‫ﻟّﻮل ﺷﺮى ﻟ ّﻮل ﻟﻪ اﻟﻤﺠﺪ ﺣﺎﻧﻲ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ إذا ﻗﺎل اﻟﻘﺼﻴﺪة اﺗﻤ ّﻨﺎه‬ ‫ﺷ ّﻴﺪ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮف ﺻﺮح ْوﻣﺒﺎﻧﻲ‬

‫ﻋﺰﻣﻪ ﻳﻌﺰ اﻟﻮﻟْﻢ وﻳﻌ ّﺰ ﺷﺮﺗﺎه‬ ‫ﺑﻪ ﺗﻨﻐﻢ اﻟ ّﻨ ّﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺻﻮت راﻧﻲ‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺒـﺪأ اﻟﻌــ ّﺰ ﻣﺒـﺪاه‬ ‫وﺳﺘﻼﻧﻲ‬ ‫ﺣﺘﻰ رﺧﻰ اﻟﻔﻮﻻذ ﻟﻪ ْ‬ ‫ﻳﺎﺿﻲ ﺳﻨﺎ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻧﺠﻤﺔ اﻟﻴﺎه‬ ‫ْﺳﻌﻮي ﻛْﻮﻳﺘﻲ وﻗﻄْﺮي ْوﻋﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑ ّﻴﻦ وﻓﻲ أرض اﻻﻣﺎرات رﻳﻨﺎه‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ﺗﻌﺎوﻧّﺎ ﺿﺤﻰ اﻟﺼﺒﺢ ﺑﺎﻧﻲ‬ ‫ﺻﺮح وﺷﻤﺦ ﻣﺎ ﻳﻬﺪم اﻟﺪﻫﺮ ﻣﺒﻨﺎه‬ ‫ﺑﺎرج ﺷﻌﻴﻠﻪ ﻋﺎﺗﻢ اﻟﻜﻮن ﺳﺎﻧﻲ‬ ‫ﻟﻠﻌ ّﺰ ﻧﺎس ْوﻧﺎس ﻟﻠﻌــ ّﺰ ﺗﺮﻋـــﺎه‬ ‫أﻣﺴﻰ ﻫﻮاﻧﺎ ﻣﻦ ﻫﻮاﻫـﻢ ﻳﻤﺎﻧﻲ‬ ‫وﻻﻧﺴﺎن ﻳﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ودﻧﻴﺎه‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ دام اﻟﻌﻤﺮ ﺗﺎﻟﻴﻪ ﻓـﺎﻧــﻲ‬ ‫ﻋﺸﻨﺎ ﺑْﺮﺧﻰ واﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻓﺴﺮ ﻣﻌﻨﺎه‬ ‫ﻓﻲ ﻫـ اﻟﺰﻣﺎن ْوﻏﻴﺮﻧﺎ ﻛﻢ ﻳﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﻻ ﻣﺎ ﺷﻜﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎ اﻟﻮﺟﺖ وﻳﻼه‬ ‫وﻳﻼه ﻣﻦ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ رﻣﺎﻧﻲ‬ ‫ﻋﺎذﻟﺖ ﻗﻠﺒﻲ ﻳﻠﺘﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻳﺴﻼه‬ ‫ﻋ ّﻴﺎ ﻳﻄﺎوﻋﻨﻲ وﺻﺪّ ْوﻋﺼﺎﻧﻲ‬ ‫ﻳﺎﻟﻠﻪ ﻋﺴﻰ ﺑﺎﻟﺴﻌﺪ ﺗﺪﻟﻲ ﻣﻄﺎﻳﺎه‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺤﻆ ﻳﺎﻟﻠﻪ ﻋﺴﺎﻧﻲ‬ ‫وآﻧﺎ ﺑﺤﺴﻦ‬ ‫وﻣﻤﺎ ﻳﺜﻠﺞ ﺻﺪور اﻟﻤﺘﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻘﻔّﺎل ﻫﻮ ﺣﻀﻮر ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ‬ ‫راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ﻧﺎﺋﺐ ﺣﺎﻛﻢ دﺑﻲ‪ ،‬وﺗﻮاﺟﺪه‬ ‫ﺧﻼل ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت ﻣﻨﺬ اﻻﻧﻄﻼﻗﺔ اﻷوﻟﻰ‬ ‫وﻟﻐﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة‬ ‫ﻋﺪد اﻟﻤﺘﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺤﻔﺰﻫﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺎق اﻟﺬي ﻳﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﻮروﺛﺎ ﺗﺮاﺛﻴﺎ ﻟﺪوﻟﺘﻨﺎ وﻳﺠﺐ أن ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻧﺤﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻪ وأن ﻧﻮرﺛﻪ ﻷﺑﻨﺎﺋﻨﺎ وﻳﻮرﺛﻮﻧﻪ‬ ‫ﺑﺪورﻫﻢ ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺮص ﺳﻤﻮه ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻘﺪ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﺨﺎص ﺑﻜﻞ ﺳﺒﺎق‪.‬‬

‫‪źŴēĴŤē ţĔŜ‬‬

‫‪ ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪75‬‬

‫ﻏﺮق اﻟﺴﻔﻦ‪ ،‬ﻗﺪ ﻛﺜﺮت وﻃﺎﻟﺖ ﻗﺮاﺑﺔ ﺛﻠﺚ‬ ‫ﻗﻮارب اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ‪ ،‬وﺟﺎءت ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻳﺎح‬ ‫ﻣﻊ اﻧﻄﻼﻗﺔ اﻟﺴﺒﺎق وﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎﺗﻪ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﺮؤﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺒﻪ ﻣﻌﺪوﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬ ‫زاد اﻟﻤﺮ ﺳﻮءا ً‪ ،‬ووﺻﻞ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 70%‬ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺎق‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻣﺸﺎرﻛﺎ ﺑﻤﺤﻤﻠﻴﻦ ﻫﻤﺎ‬ ‫ﻋﺎﺻﻔﺔ اﻟﺼﺤﺮاء ﺗﺤﺮت رﻗﻢ ‪ ،11‬واﻟﻤﺸﺨﺺ‬ ‫ﺗﺤﺖ رﻗﻢ ‪ 9‬واﻟﺬي ﻻ أزال أﺷﺎرك ﺑﻪ ﻟﻐﺎﻳﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﺴﺒﺎق ﻷول ﻣﺮة أﺛﺮا ً ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺣﻤﺪان ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‪ ،‬ﻓﺎﺗﺨﺬ ﻗﺮارا ً‬ ‫ﺳﺮﻳﻌﺎً وﻓﻮرﻳﺎً ﺑﺄن ﺗﺸﺎرك اﻟﻤﺤﺎﻣﻞ ذات‬ ‫‪ 60‬ﻗﺪﻣﺎً‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﻔﺎﻇﺎً ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ اﻷرواح‬ ‫واﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﻤﻬﻠﺔ ﺗﻤﺘﺪ إﻟﻰ ﺳﻨﺘﻴﻦ‬ ‫ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار‪ ،‬وﺑﺪأ اﻟﺴﺒﺎق ﻓﻲ ﻋﺎﻣﻪ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎً ﺑﻴﻦ ﻓﺌﺔ ‪ 43‬ﻗﺪﻣﺎً وﻓﺌﺔ ‪60‬‬ ‫ﻗﺪﻣﺎً‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺎق ﺷﺎرﻛﺖ ﺑﺜﻼﺛﺔ‬ ‫ﻣﺤﺎﻣﻞ ﻫﻲ اﻟﺨﻴّﺎي ﻓﺌﺔ ‪ 60‬ﻗﺪﻣﺎً واﻟﻤﻌﻴﺎه‬

‫‪74‬‬

‫ﻓﺌﺔ ‪ 43‬ﻗﺪﻣﺎً واﻟﻤﺸﺨﺺ ﻓﺌﺔ ‪ 43‬ﻗﺪﻣﺎً‪،‬‬ ‫وﺣﻞ اﻟﺨ ّﻴﺎي ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﺒﺎق ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ ،‬وﺣﻞ‬ ‫اﻟﻤﺸﺨﺺ ﺛﺎﻟﺜﺎً ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺣﻞ اﻟﻤﻌﻴﺎه راﺑﻌﺎً‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺴﺒﺎق اﻧﺘﻬﺖ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻔﺌﺔ ‪ 43‬ﻗﺪﻣﺎً وأﺻﺒﺢ ﻣﺸﺮوﻃﺔ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺑـ ‪ 60‬ﻗﺪم‪ ،‬وﺧﻼل اﻟﺴﺒﺎق اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫أو اﻟﺮاﺑﻊ ﺷﺎرﻛﺖ ﻣﻬﻨﺎ زوارق ﻣﻦ اﻟﻘﺎرة‬ ‫اﻷورﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﻨﺎ ﺧﻮف ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻤﺎ رأﻳﻨﺎه ﻣﻦ‬ ‫اﺳﺘﻌﺪادﻫﻢ وﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮز‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ‬ ‫ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻬﻢ وﻟﻢ ﻧﺨﺾ ﻣﻌﻬﻢ أي ﺳﺒﺎق ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﻮﺟﺲ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺨﻴﻔﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺒﺎق ﺗﺮﻛﺖ اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻪ وﺣﺪه‬ ‫واﺟﺘﻬﺪت ﻋﻠﻰ أن ﻧﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮﺟﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﺒﺎق‪ ،‬وﺑﻔﻀﻞ اﻟﻠﻪ وﻧﻌﻤﺘﻪ‬ ‫اﺳﺘﻄﻌﺖ أﻧﺎ وزﻣﻼﺋﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ أن‬ ‫ﻧﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻧﺴﺠﻞ ﻧﺼﺮا ً ﺳﺎﺣﻘﺎً‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫أﻧﻬﻢ أﻧﻬﻮ اﻟﺴﺒﺎق ﻣﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻋﻨﺎ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺒﻊ ﺳﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺸﺘﺮﻛﻮا ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎً ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻘﻔّﺎل‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﻤﺸﻜﻼت‬

‫‪ ĕĔėĨǜēŴ Ŧűǜē ĆĔŝťŤ ĪŻĴŤē ĚŝĖĔĹŨ ţĔřŝŤē‬‬ ‫‪ǁ‬‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﺎق اﻟﺼﻴﺮ )ﺻﻴﺮ ﺑﻮ‬ ‫ﻧﻌﻴﺮ( ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺧﻮر اﻟﺒﺮ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺨﻮر ﻳﺄﺗﻲ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻻﻧﻄﻼﻗﺔ ﺑﺤﻮاﻟﻲ ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻓﻴﻪ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺨﻮر ﺗﺴﻜﻦ اﻟﺮﻳﺢ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬وﺗﺘﻮﻗﻒ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻣﻞ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﺪور ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﻣﺴﺒﺒﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻮادث‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺨﻮر ﻳﺸﻜﻞ‬ ‫ﻋﺎﺋﻘﺎً ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺴﺒﺎق‪ ،‬وﺗﺴﺘﻤﺮ‬ ‫ﺳﻜﻮن اﻟﺮﻳﺢ ﻣﻦ ‪ 30‬إﻟﻰ ‪ 45‬دﻗﻴﻘﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻬﺐ اﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ اﻟﻬﻮاء اﻟﺬي ﻳﺤﺮك ﻣﺤﺎﻣﻠﻨﺎ‬ ‫وﻧﺘﺎﺑﻊ اﻟﺴﺒﺎق‪.‬‬ ‫وﺧﻼل ﻣﺸﺎرﻛﺘﻲ ﻓﻲ ‪ 22‬ﺳﺒﺎﻗﺎ ﻟﻠﻘﻔّﻞ‬ ‫ﺧﻼل ‪ 22‬ﺳﻨﺔ ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻲ ﺷﺮف اﻟﺘﺘﻮﻳﺞ ﻓﻲ‬ ‫‪ 14‬ﺳﺒﺎﻗﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻠﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ ﺳﺒﺎﻗﺎت‪ ،‬وارﺗﺒﻄﺖ ﻣﺸﺎﻋﺮي وأﻓﻜﺎري‬ ‫ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت ﺣﻴﺚ ﻗﻠﺖ ‪ 22‬ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫ﻓﻲ ‪ 22‬ﺳﺒﺎﻗﺎً ﻫﻲ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻣﺸﺎرﻛﺎﺗﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ إﻧﻄﻼق ﺳﺒﺎق‬ ‫اﻟﺼﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ ‪2012‬م‪:‬‬

‫‪žŸėĸŨė ŧĘŠ‬‬

‫‪źĴũőũŤē İŲŘ‬‬

‫وﺗﺒﺪأ رﺣﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻠﺆﻟﺆ واﻟﻤﺨﺎﻃﺮ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ وﺗﺴﻤﻰ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑـ)اﻟﻤ ّﺪﻩ(‪ ،‬وﺗﻨﺸﺄ اﻟﻤﻮدة واﻷﻟﻔﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻄﺎﻗﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﻤﺤﻤﻞ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺠﺎﻧﺲ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ أﺳﺮة واﺣﺪة‬ ‫ﻣﺘﻌﺎوﻧﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻃﻴﻠﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪ‬ ‫ﻋﻮدﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء رﺣﻠﺔ اﻟﻐﻮص اﻟﻄﻮﻟﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻲ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ وﻋﺸﺮة أﻳﺎم‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻨﻔﺴﻮن اﻟﺼﻌﺪاء ﺑﻌﻮدﺗﻬﻢ إﻟﻰ دﻳﺎرﻫﻢ‬ ‫وأﻫﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺴﺎﺑﻘﻮن ﻣﻊ اﻟﺮﻳﺢ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﻌﻮدة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ »اﻟﻘﻔّﺎل«‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺴﺎﺑﻖ ﺳﻔﻦ رﺣﻠﺔ اﻟﻐﻮص‬ ‫ﻋﺎﺋﺪﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﺴﺎﺣﻞ‪ ،‬وﺗﺨﻠﻴﺪا ً ﻟﻬﺬه اﻟﺬﻛﺮى‬ ‫أﻣﺮ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ ﺣﺎﻛﻢ دﺑﻲ وزﻳﺮ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺳﺒﺎق‬ ‫اﻟﻘﻔّﺎل ﺳﻨﻮﻳﺎ ﺑﻬﺪف إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬ ‫وﻋﺒﺮ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻘﻔّﺎل وذﻛﺮﻳﺎﺗﻪ وأﺣﺪاﺛﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ذﻳﺒﺎن ﺑﺎب‬ ‫اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ﻟﻨﻠﺞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺳﺒﺎﻗﺎت‬ ‫اﻟﻘﻔّﺎل اﻟﻤﻠﻴﺊ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮﻳﺎت واﻷﺣﺪاث‪ ،‬وﻳﺒﺪأ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﺘﻨﻬﻴﺪة ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ وﺧﻴﺮ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻠﻪ‬ ‫أوﻻً ﺛﻢ ﺟﻬﻮد اﻟﻤﺆﺳﺴﻴﻦ اﻷواﺋﻞ ﻻﺗﺤﺎد‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬

‫ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ ،‬وﺗﺄﺳﻔﺎً‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﺧﺴﺎرة‬ ‫ﻻ ﺗﻌﻮض وﻣﻔﻘﻮدا ً ﻻ ﻳﺴﺘﺮﺟﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫)إن ﺳﺒﺎق اﻟﻘﻔّﺎل ﻳﻌﺪ ﺛﻤﺮة ﻣﻦ ﺛﻤﺎر ﺗﺮاﺛﻨﺎ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬وإﺣﻴﺎﺋﻪ ﻳﻌﺪ إﺣﻴﺎ ًء ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﺎش آﺑﺎؤﻧﺎ وأﺟﺪادﻧﺎ وﻗﺪ إﺑﺘﻠّﺖ ﻋﻈﺎﻣﻬﻢ‬ ‫ﺑﻤﺎء اﻟﺒﺤﺮ ﻗﺒﻞ أﺟﺴﺎدﻫﻢ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن رﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﻘﻔﺎل ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ أﺳﻌﺪ أوﻗﺎت‬ ‫رﺣﻠﺔ اﻟﻐﻮص‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻘﺮب ﻟﻘﺎﺋﻬﻢ ﺑﺄﻫﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫واﻟﺮاﺣﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫داﺋﻤﺎً ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺤﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻃﺮ(‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺑﺪأ ﺳﺒﺎق اﻟﻘﻔّﺎل ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﻳﻮﻧﻴﻮ‬ ‫ﻋﺎم ‪1990‬م‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺘﻪ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄﻣﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ ﺣﺎﻛﻢ دﺑﻲ‪ ،‬إﻳﻤﺎﻧﺎً ﻣﻨﻪ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ إﺣﻴﺎء‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺘﺮاث اﻟﺒﺤﺮي‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺰﺧﺮ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬وﺟﻤﻊ اﻟﺴﺒﺎق اﻷول‬ ‫ﺑﻴﻦ أﻫﺎﻟﻲ إﻣﺎرة دﺑﻲ وأﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬ ‫إﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﺪد ﻣﻔﺮﺣﺎ وﻣﺒﺸﺮا‬ ‫ﺑﺴﺒﺎق ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮارب‬

‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺌﺔ ‪ 43‬ﻗﺪﻣﺎً‪ ،‬وﺑﺪأ‬ ‫اﻟﺴﺒﺎق ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺼﻴﺮ )ﺑﻮ ﻧﻌﻴﺮ( وﻛﺎن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮر اﻧﺘﻬﺎﺋﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﻤﻴﺮا ﺑﺪﺑﻲ‪،‬‬ ‫وﻓﻮر ﺑﺪء اﻟﺴﺒﺎق ﺑﺪأ اﻟﻬﻮاء ﻳﺸﺘﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﺗﺘﺤﺮك اﻟﻘﻮارب‬ ‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺼﻴﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫أﻳﺎم ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻫﺪوء اﻟﺮﻳﺢ واﻧﺨﻔﺎض اﻟﻤﻮج‪،‬‬ ‫ﻋﺞ ﺑﻬﺎ‬ ‫وﻛﻨﺖ ﺣﻴﻨﻬﺎ أﻟﻤﻠﻢ ﺧﻮاﻃﺮي اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ﺻﺪري وﺗﺰاﺣﻤﺖ ﺑﻴﻦ أﺿﻠﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬ ‫ﺻﻠــﺐ ﻫــﻮا ﺷـﺮﺗﺎ اﻟﻤﻬﺒﻲ‬ ‫وﻣﺴﻴﺖ ﺑﺎﻟﻠﻴﻌــﺎت ﻣﺒﻬﻮت‬ ‫ﺷــﻞ ﻧ ّﺒـﻲ‬ ‫ﻳﺎ ﻃـﺎرﺷـﻲ ﻗـــﻢ ّ‬ ‫ﺷـﻞ اﻟﻤﻘـﺎل ْورد ﺑﺎﻟﺼﻮت‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻈّﻲ ﻋﻦ ْوﺻﻮﻟﻪ ﻗﺼﺮ ﺑﻲ‬ ‫ﻛ ّﻨﻲ ﺑﺤﻈّﻪ ﻫﻮب ﻣﺒﺨــﻮت‬ ‫ﻋ ّﻴـــﺎي واﻟﻌ ّﻴـــــﺎي ﺧ ّﺒـــﻲ‬ ‫ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻦ اﻟﺒﻨـــﺪر ﻓّﺸـﻮت)‪(12‬‬ ‫وﺑﻌﺪ اﻷﻳﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﺎودﻧﺎ اﻻﻧﻄﻼق ﻣﺮة‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬وﻻ زال اﻟﻬﻮاء )ﻣﺘﻔﺮ( أي ﻏﻴﺮ ﻣﻼﺋﻢ‬ ‫وﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن )اﻟﻄﺒﻌﺎت( أي‬

‫‪ ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪73‬‬

‫رﺣﻠﺔ اﻟﻌﻮدة ﺑﻌﺪ اﻟﻐﻮص ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺆﻟﺆ‬

‫ّ‬ ‫اﻟﻘﻔﺎل ‪..‬‬

‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺮﻳﺢ ﻟﻠﻘﺎء ا ﻫﻞ وا ﺣﺒﺎب‬

‫ﻟﻸﺑﻨﺎء‪،‬‬ ‫ﺗﺤﻜﻰ ﻟﻸ ﺎ‬ ‫اﺛﻴﺔ ﺗ ﻜ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺗﺮاﺛ ﺔ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ اﻟاﻟﻴﻮم ﻜﺎ ﺎت‬ ‫اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟاﻟﺘﻲ أ ﺖ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟ اﻗﻒ‬ ‫واﻵﺑﺎء اﻟﻜﺜ‬ ‫اﻷﺟﺪاد اﻵ ﺎ‬ ‫ذاﻛﺮة اﻷ ا‬ ‫ﺗﺮك اﻟاﻟﺒﺤﺮ ﻓﻓﻲ ذاﻛ ة‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗ ك‬ ‫ﻟﻘ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻋﻘﺪوا ﺻﺪاﻗﺔ ﺣﻤﻴﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي أﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ وأﺧﺬوا ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻋﺒﺮ رﺣﻼت اﻟﻐﻮص اﻟﻤﺘﻜﺮرة واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻧﺸﺄت ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻮد ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺐ ﻻﺑﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺣﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا‬ ‫اﻟﺸﺮع ـ ﺟﻤﻊ ﺷﺮاع ـ وﻫﻲ أﻧﻮاع ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﺪون ﻟﻪ ﺑﺘﺠﻬﻴﺰات ﻛﺜﻴﺮة ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺴﻔﻴﻨﺔ واﻷدوات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺸ ْﺮع‬ ‫اﻟﺸﺮاع اﻟﻌﻮد واﻟﻤﻴﺎﻧﻲ واﻻﻗﻠﻤﻲ واﻟﺠﻴﺐ ـ ﻋﻠﻰ وزن ذﻳﺐ ـ وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻞ ﺷﺮاع ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﻬﻮاء اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﻂ )‪ ،(4‬وﻣﺠﺎدﻳﻒ ودﻫﺎن وﻣﻮﻧﻪ )‪ (5‬وﻓﻨﻄﺎس )‪،(6‬‬ ‫واﻟﺒﻴﻂ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺪﻗﻞ )‪ (1‬واﻟﺪﺳﺘﻮر)‪ (2‬واﻟﻔﺮﻣﻦ )‪3‬‬ ‫)‪ ((3‬واﻟﺒ َﻴ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻐﻴﺺ ـ اﻟﻐﻮاص ـ وﻫﻮ أﺣﺪ ﻃﺎﻗﻢ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻴﺴﺘﻌﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺨﺒﻂ )‪ (7‬وﻓﻄﺎم )‪ (8‬ودﻳﻴﻦ )‪ (9‬وﺷﻤﺸﻮل‬ ‫)‪ (10‬وﻳﺪا )‪.(11‬‬

‫‪72‬‬

‫وﺟﻴﺮﺗﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫وأدﻫــــــﻢ ﻗـــﺪ ﺟـــ ْﺒ ُ‬ ‫ـــﺖ ﺟــﻠــﺒــﺎﺑَــﻪُ‬ ‫ﻛــﻤــﺎ اﺟـــﺘـــﺎﺑـــﺖ اﻟـــﻜـــﺎﻋـــﺐ اﻟــﺨــﻴــﻌــﻼ‬ ‫ﻋــﻠــﻰ إﺛــــﺮ ﻧــــــﺎ ٍر ﻳَـــــــﻨـــﻮ ُر ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻓـﺒــﺖ ﻟــﻬــﺎ ُﻣـــــﺪﺑــــــ ـﺮاً ُﻣـﻘـﺒـﻼ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ واﻟﻐــﻮل ﻟــﻲ ﺟـــــــــــﺎرةٌ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫أﻫـــــــــــــﻮل‬ ‫ﻓﻴـــﺎ ﺟﺎرﺗــﻲ أﻧـﺖ ﻣـــــﺎ‬ ‫ﻓﺎﻟــﺘـﻮت‬ ‫ْ‬ ‫وﻃﺎﻟــــﺒﺘــﻬﺎ ﺑُﻀــﻌـــﻬــــﺎ‬ ‫ﺑـــﻮﺟــــــ ٍﻪ ﺗـــَــﻐــ ﱠﻮل ﻓﺎﺳــﺘـــﻐـــﻮﻻ‬ ‫ﻓــﻤــﻦ ﻛـــــﺎن ﻳﺴﺄل ﻋـﻦ ﺟـــــﺎرﺗــــﻲ‬ ‫ﻓـــﺈن ﻟــــــــــﻬــﺎﺑــﺎﻟﻠــــــﻮى ﻣــــﻨـــــــﺰﻻ‬ ‫وﻟﻌﺒﻴﺪ ﺑﻦ أﻳﻮب ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺼﻒ ﻓﺰﻋﻪ ﻣﻦ رؤﻳﺘﻪ ﻟﻠﺴﻌﻼة‪:‬‬ ‫وﺳـــﺎﺧـــﺮ ٍة ﻣــﻨــﻲ‪ ،‬وﻟـــﻮ أنﱠ ﻋﻴﻨﻬﺎ‬ ‫رأت ﻣــﺎ رأت ﻋﻴﻨﻲ ﻣــﻦ اﻟــﻬــﻮل ُﺟـ ﱠﻨﺖِ‬ ‫أﺑــﻴــﺖ ﺑــﺴــﻌــﻼة وﻏــــــــﻮلٍ ﺑﻘـﻔـﺮة‬ ‫ُ‬ ‫إذا اﻟﻠﻴﻞ وارى اﻟﺠـ ّﻦ ﻓﻴﻪ أرﻧ ِ‬ ‫ﱠـﺖ‬ ‫وﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﻣﻴﺔ اﻟﻬﺬﻟﻲ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﺴﻌﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ــــﺴــــ َﻮ ٍة ُﻋــﻄﱢــﻞٍ‬ ‫َوﻳــــــــﺄْوِي ِإﻟــــﻰ ِﻧ ْ‬ ‫وﺷُ ـــ ْﻌـ ٍ‬ ‫ـﺴ ـ َﻌــﺎ ِﻟــﻲ‬ ‫ــﺚ َﻣــ َﺮ ِاﺿ َ‬ ‫ــﻴــﻊ ِﻣــﺜْــﻞِ اﻟـ ﱠ‬ ‫وﻻﺑﻦ ﻣﻴﺎدة ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺸﻬﻮرة ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻗﻌﺪت ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﻼة ﺗﻨﻔﺾ ﻣﺴﺤﻪ‬ ‫ُ‬ ‫وﺗــﺠــﺪب ﻣــﺜــﻞ اﻷﻳـــﻢ ﻓــﻲ ﺑـــﺮة اﻟﺼﻔ ِﺮ‬ ‫وإذا اﺑﺘﻌﺪﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب وﺗﺮاﺛﻬﻢ اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ وﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺴﻌﻼة‬ ‫ﻓﻼ ﻧﻌﺪم أن ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻟﺪى اﻷﻣﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺷﺎﺧﺼﺔ ﻓﻲ ﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫أﻓﻠﺴﻴﺖ اﻟﺴﻌﻼة ﻫﻲ "ﻟﻴﻠﻴﺚ" اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ "أﻧﺜﻰ اﻟﻌﻔﺮﻳﺖ" ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ‪ -‬اﻵﺷﻮرﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺗﺴﻜﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ‬ ‫اﻟﻤﻬﺠﻮرة‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ ﻟﻴﻼً وﻳﻜﺴﻮ اﻟﺸﻌﺮ ﺟﺴﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﻮي اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫اﻟﻨﺎﺋﻤﻴﻦ وﺗﻀﺎﺟﻌﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻤﺘﺺ دﻣﺎءﻫﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت؟!‬ ‫ﺛﻢ أﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻣﺮأة اﻟﺠﺒﻞ اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﻮي اﻟﺮﻋﺎة‬ ‫اﻟﺴﻮﻳﺪﻳﻴﻦ ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﺘﻌﺪون ﻋﻦ دﻳﺎرﻫﻢ وﺣﻘﻮﻟﻬﻢ ﻟﻤﻼﺣﻘﺔ‬ ‫أﻏﻨﺎﻣﻬﻢ ﻓﺘﺘﻘﺎﺳﻢ وإﻳﺎﻫﻢ اﻟﻔﺮاش أﻳﺎﻣﺎً وﻟﻴﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت‬ ‫ﻣﺼﺪرا ً ﻟﺨﻴﺎل اﻷدﺑﺎء ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ﻛﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻐﺮب ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻨﺬ ﻣﻠﺤﻤﺔ‬ ‫ﻛﻠﻜﺎﻣﺶ ﺣﺘﻰ "ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن" ﻟﻔﻜﺘﻮر ﻫﻴﺠﻮ‪ ،‬وﺣﺘﻰ أﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫ﺟﺪاﺗﻨﺎ وأﻣﻬﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮم؟‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻴﻪ ﺟﺪاﺗﻨﺎ وأﻣﻬﺎﺗﻨﺎ ﺧﺮاﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺎت‪ ،‬وﺣﻜﺎﻳﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻣﺨﺘﺮﻋﺔ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎ؟‬ ‫* اﺳﺘﺎذ اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ‪ -‬اﻟﻌﺮاق‬

‫‪ ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪71‬‬

‫‪şėķŹŨė‬‬

‫ﻫﻞ أﺗﺎك ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﺴﻌﻼة؟‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬

‫اﻟﺴﻌﻼة واﺣﺪ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﻣﻬﺎت‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺪات أوﻟﻰ وأﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻳﻮﺟﻬﻨﻪ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﻓﻲ أﻃﺮاف اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻣﻨﻌﺎً ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻠﻌﺐ ﺧﺎرج اﻟﺒﻴﺖ أو ﻣﻐﺎدرﺗﻪ ﻷي ﺳﺒﺐ ﺗﺤﺖ ﺟﻨﺢ اﻟﻈﻼم‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﻌﻼة ﺗﻌﻤﻞ ﻣﺨﺎﻟﺒﻬﺎ ﻓﻴﻬﻢ وﺗﺆذﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻌﻼة أﻳﻀﺎً ﺗﻐﻮي‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﻔﺎﺗﻦ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺒﺸﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺗﺘﺰوج رﺟﻼً دون أن ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺄﺻﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺨﻄﻔﻪ ﻣﻦ زوﺟﺘﻪ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻊ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻤﻄﺎف إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﻷوﻟﻰ ﻣﺤﻠﻘﺔ ً ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫إﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻧﺎر ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ اﻷﻓﻖ‪ ،‬ﺗﺴﻤﻰ "ﻧﺎر اﻟﺴﻌﺎﻟﻰ"‪ ،‬ﺗﺎرﻛﺔ وراءﻫﺎ‬ ‫اﻟﺰوج واﻟﺼﺒﻴﺎن!‬ ‫وأﺧﺒﺎر ﺗﺤﻮل اﻟﺴﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺘﻬﻦ اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻐﺮض اﻟﺰواج ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ﺛﻢ اﻟﻔﺘﻚ ﺑﻬﻢ ﻣﺘﻨﺎﻗﻠﺔ وﻣﺸﻬﻮرة‪ ،‬وﻻﺳﻴﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ أﻃﺮاف اﻟﺒﻼد وﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻬﺎر‪ ،‬ﻷن اﻟﺴﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ﻳﺴﻜ ﱠﻦ اﻟﻤﻴﺎه وﻳﺨﺮﺟﻦ إﻟﻰ اﻟﺒﺮاري‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ أﻧﺒﺎر اﻟﻌﺮاق وﺑﻌﺾ أﻗﻄﺎر اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫وﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن "اﻟﺴﻌﻠﻴﱠﺔ" وﻟﻬﺎ ﻇﻬﻮر ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات‬ ‫اﻷﺧﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ اﻷﻧﺤﺎء‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق وﺑﻌﺾ أﻗﻄﺎر‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ "اﻟﺴﻌﻠ ﱠﻮة" وﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﻗﻄﺎر اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻷﺧﺮى واﻟﻴﻤﻦ ﺗﺴﻤﻰ‬ ‫"أم اﻟﺼﺒﻴﺎن" ﺗﺄﻛﻴﺪا ً ﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻟﺘﺆدي ﺣﻜﺎﻳﺘﻬﺎ ﻓﻌﻠﻬﺎ اﻟﻤﺮﺟﻮ‬ ‫ﻓﻲ اﻷﻃﻔﺎل ﻗﺒﻞ اﻹﻏﻔﺎءة ﻓﻲ أﺣﻀﺎن اﻟﺠﺪات‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻔﺘﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ وﺗﻤﺘﺺ دﻣﻪ وﺗﺮدﻳﻪ ﻗﺘﻴﻼً ﺑﻌﺪ اﻟﺰواج ﺑﻪ‪ ،‬أو ﻋﻨﺪد ﻣﻼﻗﺎﺗﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﻠﻮات‪.‬‬ ‫وﻓﻲ أﻗﻄﺎر اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ "ﻧﻮﻧﺠﺎ وﻋﻜﺸﺔ"‬ ‫اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻤﺮأة اﻟﺸﺮﻳﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫إﻟﻰ أﺻﻠﻬﺎ اﻟﻮﺣﺸﻲ ﻟﺘﻔﺘﻚ ﺑﺨﺼﻮﻣﻬﺎ وﻻﺳﻴﻤﺎ اﻟﻀﺮة واﻟﺰوج اﻟﺬي ﻗﺪ‬

‫‪70‬‬

‫‪ ŪżĨij įēİŝŨ į‬‬

‫ﺗﺬﺑﺤﻪ وﺗﻮزع ﻟﺤﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻴﺮان إذا اﻗﺘﻀﻰ اﻟﺤﺎل!‬ ‫وﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﺨﻠﻮق وﺣﺸﻲ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ﺻﻔﺎت‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﺤﺮ دﻻﻻت‪ ،‬ﺗﺼﻔﻬﺎ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ "اﻟﻐﻮل"‪ ،‬ﺟﺎء‬ ‫واﻟﺴ ْﻌﻼ اﻟﻐ ُ‬ ‫ُﻮل وﻗﻴﻞ ﻫﻲ‬ ‫"واﻟﺴ ْﻌﻼ ُة ﱢ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﱢ‬ ‫ً‬ ‫وﺳﻼﻃَ ًﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ــــﺜ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻼة‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻛﺎﻟﺴ‬ ‫ﺻﺎرت‬ ‫واﺳﺘَ ْﺴ َﻌﻠ َِﺖ اﻟﻤﺮأَ ُة‬ ‫َ‬ ‫ﺳﺎﺣﺮة اﻟ ِﺠ ﱢﻦ ْ‬ ‫ﱢ ْ ُْ‬ ‫اﻟﺼﺨﱠﺎﺑﺔ اﻟ َﺒ ِﺬﻳﱠﺔ"‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻷزﻫﺮي ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻤﻪ ﺗﺎج‬ ‫ﻳﻘﺎل ذﻟﻚ ﻟﻠﻤﺮأَة ﱠ‬ ‫"واﻟﺴ ْﻌﻠَﻰ ِ‬ ‫اﻟﻌﺮوس‪:‬‬ ‫اﻟﺴ ْﻌﻼ ِء واﻟ َﺠ ْﻤ ُﻊ ِﺳ ْﻌﻠَﻴﺎتٌ ‪،‬‬ ‫ﻛﺬﻛْ َﺮى ‪ :‬ﻟُ َﻐ ٌﺔ ﻓﻲ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻴﻞ ‪ِ :‬ﻫ َﻲ أﻧْﺜَﻰ اﻟ ِﻐﻴﻼَنِ "‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻦ اﻟﺠﻦ أﺷﻬﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ أن ﻳُﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ﺗﺤﻤﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﺗﺼﺎل اﻟﺠﻦ‬ ‫ﺑﺎﻷﻧﺲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪده‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ"وﻳﻮم ﻳﺤﺸﺮﻫﻢ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﺠﻦ ﻗﺪ اﺳﺘﻜﺜﺮﺗﻢ ﻣﻦ اﻹﻧﺲ وﻗﺎل أوﻟﻴﺎؤﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻹﻧﺲ رﺑﻨﺎ اﺳﺘﻤﺘ َﻊ ﺑﻌﻀُ ﻨﺎ ﺑﺒﻌﺾ"‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻧﻘﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺧﺒﺎرا ً ﻛﺜﻴﺮة ﺟﺪا ً ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺴﻌﻼة‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب "اﻟﺤﻴﻮان" ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ وﻓﻴﻪ‪" :‬واﻟﺴﻌﻼة اﺳﻢ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﺠﻦ إذا ﻟﻢ ﺗﺘﻐﻮل ﻟﺘﻔﺘﻦ اﻟﺴﻔﱠﺎر"‪ ،‬وﻛﺘﺎب "ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻜﺒﺮى" ﻟﻠﺪﻣﻴﺮي وﻓﻴﻪ أن "اﻟﺴﻌﻼة أﺧﺒﺚ اﻟﻐﻴﻼن"‪ ،‬وﻳﻘﻮل‬ ‫اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺨﻠﻮﻗﺎت"اﻟﺴﻌﻼة وﻫﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﺸﻴﻄﻨﺔ ﻣﺘﻐﺎﻳﺮة ﻟﻠﻐﻮل‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺴﻌﻼة ﻓﻲ اﻟﻐﻴﺎض‪،‬‬ ‫وﻫﻲ إذا ﻇﻔﺮت ﺑﺈﻧﺴﺎن ﺗﺮﻗﺼﻪ وﺗﻠﻌﺐ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻠﻌﺐ اﻟﻘﻂ ﺑﺎﻟﻔﺎر"‬ ‫)!(‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ِﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎ َﻣﻦ ﻓﺘﻜﺖ‬ ‫ﺑﻬﻢ اﻟﺴﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻐﻴﺎض واﻟﻘﻔﺎر‪ ،‬أو ﺑﺜﺖ اﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وذﻟﻚ‬ ‫أﺿﻌﻒ اﻷذى!‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب ﻓﺈن ﻟﻬﻢ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻊ اﻟﺴﻌﺎﻟﻰ واﻟﻐﻴﻼن‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﺗﺄﺑﻂ ﺷﺮا ً اﻟﺬي ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺴﻌﻼة وﺗﻐﻮﻟﻬﺎ وﻣﺴﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺮاري‬

‫ ‪ĸŕŁŨė ŞũŬ‬‬

‫ﺑﻤﺪح »اﻟﺠﻤﺎﺳﻲ« و»اﻟﺸَ ﻔَﺮ« ﺛﻢ ﻣﺪح»ﻓْﺮوت«‬ ‫ِ‬ ‫ــــﻴـــﻒ‬ ‫وﻻﻧــــﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑــﻄﺮب ﻓــﻲ ﻣﺪﻳـــﺢ اﻟﺘـﺰﻳّ‬ ‫ٍ‬ ‫ردي ﺷْ ﻔـﻮت‬ ‫ورد ﻋﻨﺪﻛﻢ»ﺟﻤﺲ«‬ ‫و»ﻓﺮوت« ّ‬ ‫ِ‬ ‫اﺿــــﻴــــﻒ‬ ‫وﻋــــﻨــﺪﻧـــــﺎ ﻛﺬﻟـﻚ و ّردوﻫـﻦ ﻣﺮ‬ ‫وﻻ ﻧَــ ّﺠــﺤـﻮﻫﻦ ﺳﺎﻳــﻘـﻴـــﻦٍ ﺗﺰور ﺧْــﺒــﻮت‬ ‫ِ‬ ‫اﺻــﻴـﻒ »‬ ‫إﻻ ﻋــﻠــــﻰ » ﻟْــﻤﻘَــــ ّﻮره واﻟﺼـﺮ‬ ‫واﻧــﺎ ﻟَــﻲ ﻣﺪﺣﺖ »اﻟﺪّ وج« ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺛْﺒـــﻮت‬ ‫ِ‬ ‫ﻣـــــﻌــــﺎرﻳـﻒ‬ ‫ـﻲ و‬ ‫ﻧـــﺸــﺎﻣــﺎ ﺗــﺰاور ّ‬ ‫ﻛـــﻞ َﺣ ّ‬ ‫وﻳــــﺎﻣــﺎوﻃﺎرﻣــﻞٍ‬ ‫ﺻــﻌــﻴـﺐﻋﻠـﻰﻟﻔْــﺮوت‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣــــﻮاﻗــﻴــﻒ‬ ‫رﻣــــــﺎلٍ ﻛـﻤـــﺎ ﻟ ْﺠــﺒــــﺎل ﺟـــﺮدا‬ ‫وﻳﻠَـــﻲ اﻟﺠـﻴﺐ ﻓﻌﻠﻪ ﻃ ّﻴ ٍﺐ ﻳﻘﻄﻌﻪ اﻟﻬ ّﺒــﻮت‬ ‫ِ‬ ‫اﺿــﻴــــﻒ‬ ‫وﺿــﺪّ اﻟﺮﻣﻞ ﻟﻲ ﻣﻦ ﻋﺮض ﻟﻚ ﻣﺮ‬ ‫وﻟﻮ ﻗﺪ ﺣﻀﺮ »ﻓ ْﺮﺗﻚ« و« ْﺟﻤﻴﺴﻚ« اﻟﻤﻨﻌﻮت‬ ‫ِ‬ ‫ـــﻨــﻴــﻒ‬ ‫ﻋـﺎﻟـﻲ راﺳـﻪ ْﻣ‬ ‫ﻋﻠﻴــــــﻬﻦ ﺧﻄﺮ ﻣـﻦ‬ ‫ٍ‬

‫ﻛـــﻼم ﺑـــﻼ ﻣــﺜـــﺒــﻮت‬ ‫واﻧـﺎ ﻣـﺎ ﻳﻘـــ ّﻨﻌـﻨــﻲ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟــﻤـــﺸـﺎرﻳـــﻒ‬ ‫ﺗـــﺮاﻧـﻲ ﻳﻘ ّﻨﻌﻨــﻲ اﺣﺘﻀـﺎر‬ ‫وﻛـــﻼم ﻣﻦ ﺑْﻌﻴـــــﺪ إﻟﻰ ﺑﻌﻴــﺪ ﺗﺮاه ﻳْﻔـــﻮت‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷــﻴـــﻒ‬ ‫ﺣـﻲ ﺑﻮﺻﻔـﻪ وﻻ‬ ‫ﻛﻤـــﺎ اﻟﻠّـــﻲ ﻋﺸـﻖ ﱟ‬ ‫وﻟــﻮ ﺑـﺎﺗــﻄــ ّﺮش م اﻟﺘﻤﺎﺛﻴــــﻞ ﻋَــﺪّ ﺑْﻴــﻮت‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺼــــــﺎرﻳـﻒ‬ ‫ﺑــﻼ ﻓــﻌــﻞ ﻣــﺎ ﻟـﻲ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻚ‬ ‫وﺗﺮى اﻟﻬﺮج ﻣﺎ ﻓـــﻲ ﻛﺜﺮﺗﻪ ﻣﺼﻠﺤﻪ و زﻣـــﻮت‬ ‫ِ‬ ‫ارﻳــــﻒ‬ ‫وﻻ اﻟــﻤــﺪح ﻳﺒــﻨـﻰ ﻟــﻪ ﻛﺜﻴــﺮ اﻟﺨﺮ‬ ‫ﺧﻔـﻲ اﻟﺼـﻮت‬ ‫وﻟــﻲ ﻣ ّﻨﻜﻢ ﺑﻴﻄــﻴـــﻊ ﺷﻮره ّ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺼﻴـــــــﻒ‬ ‫ﺑْ َﺮﻣﻞ »ﻟﻴﻮا« َﻣ ْﻮﻋﺪَ ﻩ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ‬

‫‪ĴőĽŤē ŚťŨ‬‬

‫‪ ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪69‬‬

‫‪ĊėĸŕŁŨė ğĘſĘťĬ‬‬ ‫وﻻ ﻫﻮ ﺑﻤﻦ ﻃَ ْﺮز »اﻟﺠﻤﺎﺳﻲ« وﻃﺮز »ﻓْﺮوت«‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻌـــﺎﻃـﻴـــﻒ‬ ‫ﺷﻨـــﺎﺑـــﺎت ﻟـﻪ ﻗــﺪّ ام ﻟــﻴـــﺘــــﻪ‬ ‫ﻳﺮ ّوح ﻇﻬــﻴــــﺮه ﻋﺠﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼه ﺗْﻔﻮت‬ ‫ِ‬ ‫ﻫــﻴــﻒ‬ ‫ﻫــﺐ ﻟﻚ‬ ‫ﺗ َْﺴﻜّﺮ ﻟــﻪ اﻟﺠــﺎﻣـــﺎت وان ّ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﻴــﻒ ﺣــــﺎل دوﻧﻪ َو َﻋﺮ وﺧْﺒــﻮت‬ ‫ﻳﻘ ّﺮب‬ ‫ِ‬ ‫ﻣـــﻮاﻗـــﻴـــﻒ‬ ‫زﻣـــﻴـــﻢ‬ ‫وﺟـــ ّﻮان ﺗـــــﺘــﻼﻫـﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ردي ْوﻗــﻮت‬ ‫َﻓ َﺮﻗْﻨــﻲ ﻣ َﻨﻪ واﺑﻌــﺪ زﻣـﺎنٍ ّ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤـﻮاﻟـــﻴـــﻒ‬ ‫ﻓــــَ َﺮﻗْﻨــﻲ ﻛﻤـﺎ ﻓ َﺮﻗْﺎ »ﻋﻠـــﻲ« م‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻦ رﻗﻴـــﺖ اﻟﺮﺟﻢ ﻫﻠّﻴﺖ دﻣﻊ ْرﻛﻮت‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻨﺎﻛــﻴـــﻒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣــﻦ ﺳﻼﻣــﻪ ﻣـﺎ ﻟﻔــﻮا ﺑـﻪ‬ ‫ﺟﺒﻴﺐ اﻟﻤﻀَ ﱠﻤﺮ ﻣﺠﺘﻠﺪ ﻣﺜﻞ ﻃﱠـــﻲ اﻟﻔـــــﻮت‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮﻳـﻒ‬ ‫وﻟــﻲ ﻣﻦ ﻣﺸــﻲ ﻣﻮ ٍز ﻟﻌﺐ ﺑـــﻪ ﻫـﻮاء‬ ‫ﺣﺸﻴﻢ وﻳــﺪري ﺣﺸﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﻛــﻼم زْﻓــﻮت‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤﺸـﺎﻏﻴـــﻒ‬ ‫ﻃــﺮوب وﻳﻠﻌﺐ ﺑــﺎﻟﻘــﻠـﻮب‬ ‫ٍ‬

‫واﻧــــﺎ ﻛـــﻞ ٍ‬ ‫ﺑﻴــﺖ زﻳـﻦ ﺑــﺎر ّد ﻋﻨﻪ ﺑْـــﻴـــﻮت‬ ‫ِ‬ ‫ارﻳـــﻒ‬ ‫وﻟـﻜــ ّﻦ ﺑــﻌﺾ اﻟﻘـــــﻮل ﻣـﺜــﻞ اﻟﺨــﺮ‬

‫واﻟﻘﺼﻴﺪة ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ إن وﺻﻠﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﻤﺴﺎﻣﻊ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﻜﻨﺪي رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺣﺘﻰ‬ ‫وﻣﺼﺮا ً ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻠﻴﺔ ﺳﻴﺎرة‬ ‫ر ّد ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻴﺪة اﺑﻦ دﺳﻤﺎن ﻣﻌﺎرﺿﺎً ﻟﻪ ّ‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﺖ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﻨﺪي إﻟﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﺼﻴﻠﻲ ﻟﻢ اﻟﺪوج واﻟﺠﻴﺒﺎت‪ ،‬وﻳﺘﺤ ّﺪاه أن ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎرات اﻟﺘﻲ ﻣﺪﺣﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﻳ ّﺮد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬إﻻ أ ﱠن اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﺑﻦ دﺳﻤﺎن اﻟﻬﺎﺟﺮي‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻄﺮ‪ ،‬ﻋﺎرض رﻣﺎل ﻟﻴﻮا ﻟﻴﺮى ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬وﻗﺎل ﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪:‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﻨﺪي ﻓﻲ ﻣﺪﺣﻪ ﻟﻠﺪوج‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﻤﺪح ﺳﻴﺎرات اﻟﻔﺮوت‬ ‫واﻟﺸﻔﺮ واﻟﺠﻤﺲ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬ ‫ـﻮت‬ ‫ﻣـﺼـ ْﻤ ْ‬ ‫ّـﺶ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻓـﻲ‬ ‫ﻗــﺎف‬ ‫ﺑﻠﻐــﻨــﻲ‬ ‫اﻧـﺎ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻠّﻲ َ‬ ‫ﺗــﻌﺮﻳــﻒ‬ ‫ﺣﻂ ﻓـــﻲ اﻟﺨﻂ‬ ‫اﻟﺼـﻮت‬ ‫ْ‬ ‫أﻧـﺎ َﺣ ّﺴﻨـﻲ ﻣــﻨﻬـﻮ ﻳـﻤ ّﺠﺪ رﻓـــﻴــﻊ‬ ‫ِ‬ ‫وﻳـﺎ وﻳـﺶ ﻧﻴــﻞ اﻟﻠّــﻲ ﺗﻌ َﺮض ﻟﻨﺎس ْﺳﻜـﻮت‬ ‫ﺷــﻴـــﻒ‬ ‫ﻳﻘـــﻮﻟــﻪ وﻓﻌﻠـــﻪ ﻋﻨــﺪﻧــﺎ ﻣــﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻃـﻴــﻒ‬ ‫ﻳﺨﺼـــــﻪ ﻣﺎ ﻏـــﺪوا ﻟﻪ ﺧـﺮ‬ ‫ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻪ ﺣﻀﺮ ﻓﻌﻞ اﻟﺠﻤـﺎﺳـﻲ وﻓﻌﻞ ﻓْﺮوت‬ ‫ﻋــــﻦ اﻟﻠـّــﻲ ّ‬ ‫ِ‬ ‫َــﺖ م اﻟﻮداد اﻟﻘـﻮت‬ ‫ﻧــﺎس ﺟﻔ ْ‬ ‫ﻧﺤـﻦ اﻧْ َﻌﻨـﻲ ٍ‬ ‫وﻣـﻬـﺎﻳـــﻴـــﻒ‬ ‫ﻣـﻊ ﻋــﺒــــﻠــــﺔ ﻓﻴــﻬـــﺎ ﺳـﻨــﻮد‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤـﻨــﺎﺻـــﻴــﻒ‬ ‫وﺣـّﺎ ﻣﻌﺎﻫـﻢ ﻓــﻲ اﻟﻬــﻮى‬ ‫ﺿﺤﻚ راﻋﻲ اﻟﻔﺮﺗﺎت واﻟﺪوج أ َﻫﻠْﻪ ْﺳﻜﻮت‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺎ »ﺑﻮ ﺳﻨﻴـﺪه« ﺟــﺘﻨـﻲ ﻣﻦ ﺟــﺪاك ﺑْـــﻴــﻮت‬ ‫اﻟﻜــــﻴــﻒ‬ ‫وراﻋﻲ »اﻟﺸّ ﻔَﺮ« اﻟﻴـﻮم ﻋﻨﺪه ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻌــﻴــﻒ‬ ‫وﻻ رﻳــﺖ ﺑــــﻴــﺖ اﻻّ وﺗــﻔــﺴــﻴـــﺮه ﺿْ‬

‫‪68‬‬

‫‪źİŭšŤē ŽťŐ ŮĖ İũĨĉ‬‬

‫ ‪ĸŕŁŨė ŞũŬ‬‬

‫ﻳﻠـﻲ دﻧّـﻮ اﻟﻌﺼﻴــﺮ ﻓﺮوت‬ ‫ْوﻳَﺎ ﻟ ْ‬ ‫َــﺞ ﺻﺪري ّ‬ ‫ﻳﻠّـﻲ ﺳـﺎﻓﺮوا ﻫَـﻠْﻬـﺎ وﻗـﺪ ﻫﻮ ﻣـﻨـﺎﻛـﻴــﻒِ‬ ‫ﻋﻠـﻰ اﻟﻠّـﻲ ﻣﺠـ ﱢﻴـﻪ ﻳﻨﺬﻛـﺮ ﻟـﻲ ﺷـﻔﺎً ﻣﻨﻌـﻮت‬ ‫ِ‬ ‫ـﺎﻳــﻴـﻒ‬ ‫ﻣــﺼ‬ ‫ﻋﻤﺎ ٍر‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟـﻘـﻠـﺐ ﻧـﺎﻋـﺸـﺎﺗـﻪ َ‬ ‫ﻋﻠـﻲ ﻏﻤــﻮت‬ ‫ﺗﺠـﺪﱠ د‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻـﻮاب ﻧـﻘﱠــﻀـﻮا ﺑـﻪ ّ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣــﺨــﻴــﻒ‬ ‫ﺗﺠــﱠﺪ وﺑـﺎﺣﺖ ﺑـﻲ ﻫـﻮاﻳـﺎه‬ ‫ﻳﻬـﻞ ﺧْـﻔــﻮت‬ ‫وﻳﺎ ﻋـﻴـﻦ ﻳﻠّـﻲ ﻗــﺎم دﻣـﻌـﻚ ّ‬ ‫ِ‬ ‫اﺟـﻴــﻒ‬ ‫ﻏـﺪَ ْت ﻟﻪ ﻧﻮاﺣﻲ ﻣـﻮﻃﻴﺎت اﻟﺴـﺮ‬ ‫ﻫﺎوي َﻣ ْﻨ ُﺤـﻮت‬ ‫ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ زرﻳـﻘـﻪ ﺻـﺎﺑﻨﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣـﺎﺷـﻴـــﻒ‬ ‫أﻧﺎ ﺑـﻪ ﺧـﺒـﻴــﺮ وﺑـﻴـﻦ اﻷﺿْ ـﻼع‬ ‫ﺧﻔﻴـﺖ اﻟﺠﻤـﺎﻋﺔ واﻟﻤـﺪ ﱢوﻩ وراﻋﻲ اﻟﺼﻮت‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﻋـﻴـﻒ‬ ‫ﻏَﻰاﻟﺸﱠ ﻒواﻗـﻔﻰﺑﻲ ﺳﺨـﺎف‬ ‫وﺻﻼﺗﻲ وﺗﺴﻠﻴﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ دﻋﺎه اﻟﺼﻮت‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺨــﻔــﻴــﻒ‬ ‫ﻧﺒـﻲ ﺗــﻮﻫﱠـﺐ ﻻ ّﻣــﺘـَـﻪ ﻛـﻞ‬ ‫ٍ‬

‫إﻻ أ ﱠن اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻨﺪي رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﺼﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺟﺎراه وﻣﺪح ﺳﻴﺎرة اﻟﺪوج اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺸﻬﻮرة ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻣﻌﺎرﺿﺎً اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﺼﻴﻠﻲ اﻟﺬي ﻣﺪح ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺟﻤﻠﻪ وﻓﻀّ ﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎرات‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫اﻟﺼــﻮت‬ ‫ْ‬ ‫ﻃـــﺮوب ﻳـﺠــ ّﺮ‬ ‫اﻧـﺎﻫــﺎﺿـﻨـــﻲورقٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗــﺨـﻠــﻴــﻒ‬ ‫ﻃــﺮوب واﻧـﺎ ﻗﻠـﺒـﻲ ﺑـــﺪا ﻓـﻴـــﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗـﻠـﺐ ﻣـﺎ ذ ِﻛـــ ْﺮ ﻟــﻪ دواء ﻣﻨــــﻌـﻮت‬ ‫وﻳـــﺎ ّ‬ ‫ﻣـﻞ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﻫـﻴــﻒ‬ ‫َﺟــ ْﺮ َﺣــﻪ ﻏــ َﺘــﻢ ﻣــﻦ ﻻﺑــﺴـﺎت اﻟﻤـﺮ‬ ‫ﻟــﺤــﻲ ﻣـﻦ ﺻﻮاﺑﻪ ﺧﻄـﻴــﺮ اﻟﻤـﻮت‬ ‫ﻋـ ّﺰي‬ ‫ﱟ‬ ‫ِ‬ ‫ﻏﻄــﺎرﻳــﻒ‬ ‫وﺑـــﺎ ّول ﺷﺒــﺎﺑــﻪ ﻫـﺒـــّﻠﻦ ﺑــــﻪ‬ ‫ﺗﻤ ّﻨﻴــﺖ ﻋﻨﺪي ﻣﻦ اﻣﺮﻳﻜﺎ رﻓﻴﻊ اﻟﺼــﻮت‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤــﺸــﺎرﻳـــﻒ‬ ‫ﺳــﺮﻳـــﻊ ْد ِوراﻧﻪ وانْ ﺑـــﺪا‬ ‫ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻳﺠ ّﺮوﻧﻪ ﻣﻦ اﻷرض ﺣﺴﺐ اﻟﻔﻮت‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺿــﻴــﻒ‬ ‫وﻟــﻮف ﻣـﺮ‬ ‫ﻳــﺮﻛّـﺐ ﻋﻠــﻰ ﺑـــﻴـــﺒـــﻪ‬

‫‪ĴőĽŤē ŚťŨ‬‬

‫‪ ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪67‬‬

‫‪ĊėĸŕŁŨė ğĘſĘťĬ‬‬

‫ﻣﺠﺎرﻳ ًﺎ اﻟﻘﺼﻴﻠﻲ وﻣﻌﺎرﺿ ًﺎ اﻟﻬﺎﺟﺮي‬

‫اﻟﻜﻨﺪي ﻳﻤﺪح )اﻟﺪوج(‪:‬‬ ‫ﻳﺮ ّوح ﻇﻬـــــﻴــــﺮه ﻋﺠﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼه ْﺗﻔﻮت‪..‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺼﻴﻠﻲ اﻟﻤﻨﺼﻮري ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﺷﻌﺮاء اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﻟﺪ ﻋﺎم ‪1935‬‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻴﻨﻮﻧﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ "اﻟﺮﻗ ّﻴﺐ"‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ إﻟﻰ اﻟﺸﺮق ﻣﻦ ﻏﻴﺎﺛﻲ‪ .‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻟﻴﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻏﻴﺎﺛﻲ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ زال ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻬﺎ ﻣﻊ أوﻻده واﺑﻦ ﻋﻤﻪ أﻃﺎل اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﺮه‪.‬‬ ‫ ‪ŽŐŴijĶũŤē İũĨĉ İļēij į‬‬

‫وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺼﻴﻠﻲ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ وﺻﻒ اﻹﺑﻞ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫اﻟﻐﺰل واﻟﻤﺪﻳﺢ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ًﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻓﻲ ﻣﺪح اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن "ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه"‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻟﺸﻜﺎوى واﻟﻤﺠﺎرﻳﺎت واﻟﺮدود ﻓﻠﻪ ﺑﺎ ٌع ﻃﻮﻳﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫اﺷﺘﻬﺮت ﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ وأﺻﺒﺤﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﻞ ﻟﺴﺎن‪ ،‬وﺷﺪا ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻤﺮت ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻳﺮ ّددﻫﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻳﺘﻐ ّﻨﻮن ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺟﺎراه اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬ ‫واﺷﺘﻬﺮ ﻣﻤﻦ ﺟﺎراه ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻨﺪي رﺣﻤﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﺑﻦ دﺳﻤﺎن اﻟﻬﺎﺟﺮي ﻣﻦ دوﻟﺔ ﻗﻄﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺼﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺗﻠﻚ‪:‬‬ ‫اﻧﺎ ﻫـﺎﺿـﻨﻲ ٍ‬ ‫ﻗــﺎف ﺳﻤـﻌﺘـﻪ وﻃـﺎرق ﺻــﻮت‬ ‫واﻧﺎ اﻟـﻠّـﻲ ﺳـﻬﻢ ﺣـﺎﻟـﻲ ﻓــﺮاق اﻟﻤﻮاﻟﻴـﻒ‬ ‫ﻋـﻠﻲ ﺗْﻔـــﻮت‬ ‫وﻻ ﻫـﻤـ ّﻨــﻲ ﻛــﻮن اﻟﻔـﺮﻳــﻀـﻪ ّ‬ ‫ﻳﺤـﻮل اﻟﺨـﻼ ﻣـﻦ دون ﺟـﺎﻟﻲ اﻟـﻤﺮ ِ‬ ‫اﻫﻴﻒ‬ ‫ـﻮاب وﺑ ﱠﻴـﺤــﺖ ﺑﻲ ﺣﻴـﺎة زْﻓــﻮت‬ ‫ﺟ َﺤـﺪْ ت ّ‬ ‫اﻟﺼ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤﻄﺎﻓـﻴﻒ‬ ‫ﻋـﻠﻰ اﻫﻞ اﻟﺠﻨـﻮب اﻟـﻠّـﻲ ﺗﻘـ ْﺮ‬

‫‪66‬‬

‫‪źİŭšŤē ŽťŐ ŮĖ İũĨĉ‬‬

‫ﺑﺨﺼﻨﻲ ﻫﻮى اﻟﻠّﻲ ﺻﺮت ﻣ ﱠﻨﻪ ﺑﺤﺮف اﻟﻤﻮت‬ ‫وﻻﻟﻠــﺮديﻋـﻨــﺪهﺗــ َﻌــ ّﻴ ِـﻦﻣــﻮاﻇﻴـــﻔﻲ‬ ‫ﺑﺴﻤـﻮت‬ ‫ﺳﻼﻣـﻲ ﻋـﻠﻰ اﻟﻠّﻲ ﻧـﺎﻓـﻞٍ ﻓـﻲ اﻟﻌﺮب ْ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟـﺘـﻜــﺎﻟﻴــﻒ‬ ‫وﻛـﺴـﺎه اﻹﻟـﻪ ﺑﻨـﺎﻓـــﻼت‬ ‫وﻳﺎ "ﺳﻌـﻴـﺪ" ﻛــﻞٍ ﻓـﻴـﻪ زﻫْـﻠَـﻪ و ِﺣ ﱠﻨـﺎ ْﺳﻜــﻮت‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺘﺎﻗـﻴـــﻒ‬ ‫ﺻـﻮاب اﻟﻬـﻮى ﻟـﻲ ﻣﺎ ﺗﺠﻴــﺒﻪ‬ ‫ﻓـ َﺠﻌـﻨـﺎاﻟﻤـﻔـﺎرقﻓَـﺠِ ْـﻊ‪ِ ،‬ﻣــﻴ ِْﺖﻧﻬـﺎرﻳﻤــﻮت‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎﻗـﻴــﻒ‬ ‫ﻋـﻠـﻰدﻧْﻮﺗَـﻪﻟـﻲ ُﺣـﻂﺑـﻴــﻦ‬ ‫وﺗـﺮى اﻟﺤﻆ ﻟـﻮ ﻳﺴﺮي ﺑﻨـﺎ ﻋـﻨﺪﻫـﻢ ﻣﺒﺨــﻮت‬ ‫وﻻ ﻳـﻨﻌــﺬل ﻣـﻦ دوﻧﻬـﻢ ﻳـﺎ ﻣـﺼـﺎرﻳـ ِﻔــﻲ‬ ‫ــﻮت‬ ‫ﻏــﺪا دوﻧـﻬﻢ ﻻلٍ ﻃـﻮﻳـﻞٍ وﻓــﻴـﻪ ﻫـ ُﺒ ْ‬ ‫ﻧــ َﺰ ْل ﺑﻌــﺪ ﻻﻟــﻪ دون ﺧـﻠﱢــﻲ ﻣﺮاﺿـﻴــﻒِ‬ ‫وﻻ ﻳﺠـﻴــﻪ ﻛــﻮد ﻣﻐـﻔﱠـﻞٍ ﻣـﺎ ﻳـﺪان اﻟـﺼــﻮت‬ ‫ﺧـﺐ ﻳـﻘـﻠﺐ ﻋـﺎﺗـﻘـﻪ واﻟﻬـﻮاء ِ‬ ‫رﻳــﻒ‬ ‫ﻳﻠّـﻲ ّ‬ ‫ﺳﺒــﻮس ﻳ ْﻨﻐـﺬى ﺑﻪ وﻓـﻴـﻪ ﻗـﺘـــﻮت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻃﻌــﺎﻣـﻪ‬ ‫ِ‬ ‫اﺣـﻴـــﻒ‬ ‫ﻳﻠّـﻲ ﺟــﺎ زﻣـﺎنٍ راﺣـﻼﺗـﻪ ﻣـﺰ‬

‫ ‪ĸŕŁŨė ŞũŬ‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺒﺎرزة اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﻨﺪي واﻧﻌﻜﺴﺖ ﻓﻲ أﺷﻌﺎره ﺳﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﻨﺪي أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻋﺪﻳﺪة‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻜﻨﺪي‬ ‫واﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻤﺆﺛﺮة‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ ﻣﻌﻪ وﻓﻲ ﺑﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺎش أﺣﻤﺪ اﻟﻜﻨﺪي‬ ‫ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺲ وأرﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ )‪1985/1940‬م(‪ ،‬وإذا ﻗﺴﻤﻨﺎﻫﺎ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺸﺮ ﺳﻨﻮات اﻷوﻟﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪور ﺣﻮل‬ ‫ﻣﺤﻮر واﺣﺪ ﻫﻮ اﻷم )ﻓﻲ ﻏﻴﺎب اﻷب(‪ ،‬واﻟﻌﻢ ﻣﺼﺒﺢ وﻫﻮ اﻷﻛﺜﺮ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮا ً ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬واﻟﺪروس اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺮﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺮزت ﻫﺬه اﻟﻤﻔﺮدات ﻏﻴﺮ ﻣﺮة‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﻤﺒﻜﺮة‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﺑﺪأت اﻟﺤﻴﺎه ﺗﻜﺒﺮ ﻣﻊ ﻋﻤﺮ‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮة‪ ،‬وﺻﻮﻻً إﻟﻰ ﺳﻦ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﻤﺒﻜﺮ‪ ،‬وﺣﻴﺚ اﻟﻌﻼﻗﺎت أﻛﺜﺮ اﻧﺘﺸﺎرا ً وأوﺳﻊ‪ ،‬أي أﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ 1962‬إﻟﻰ ‪1966‬م ﺑﻌﻤﺮ ﻳﺆﻫﻠﻪ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﺳﻌﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻋﻨﻮان ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪه وﺗﺤﺪث ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻋﺎش ﻷﻳﺎم ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﻗﻨﺺ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻀﺎﻣﻴﻦ أﺟﻤﻞ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة )اﻟﻤﻘﻨﺎص(‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺖ وﺻﻔﺎً إﺑﺪاﻋﻴﺎً ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ زاﻳﺪ‬ ‫ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻜﻨﺪي‪:‬‬

‫ﻟﻄﻴﻒ اﻟﻤﺨ ّﻮﻩ ﺳﺒﻊ ﻇﻠﻤﺎ ﺧﻔﻴﻒ اﻟﻨﻮم‬ ‫ﻗﻮي اﻟﻌﺰاﻳﻢ ﻣﻘﺘﺪر وﻳﻦ ﻣﺎ را ِد‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻜﻨﺪي ﻛﺜﻴﺮا ً ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬ووﺟﺪ ﻓﻴﻪ رﺟﻼً ﺑﻄﻮﻟﻴﺎً‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻮاﺻﻔﺎت اﻟﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻔﺮح ﺣﻴﻦ ﻳﺠﻮد ﺣﻈﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮؤﻳﺔ‬

‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺰور اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻳﺴﺄل ﻋﻨﻪ‪ ،‬أو ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻳﺰور اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪:‬‬ ‫ﻧﻔﺮح إﻟــﻰ ﻣ ّﻨﻚ ﻋﻠﻰ دارك اﻟﻔﻴﺖ‬ ‫وﻧﻮﻗﻒ ِف ﺻﻔﻚ ﺑﺎﻟﺸﺮف واﺣﺘﺮ ِام‬ ‫وﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻜﻨﺪي ﺷﺨﺼﻴﺎت أﺧﺮى ﻋﺎش ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﻮﻗﻔﺎً‬ ‫أو ﺻﺪاﻗﺔ أو ﺷﻌﺮا ً‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺮز ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﻨﺪي أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺮﻓﻘﺘﻪ ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪة )ﻣﻦ ﺳﺎل ﻋﻨﻲ(‪ ،‬وﻛﺎن ذاﻫﺒﺎً ﻟﻠﻌﻼج‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﺳــﺎل ﻋﻨﻲ أﻧــﺎ ﻓﻲ ﻋﺰ ﻻ ﺧﻮﻓﻪ‬ ‫ﺑﺨﻴﺮ ﺣﺎﻟﻲ وﻻ اﺷﻜﻲ ﻋﺴﺮ اﻻﺣﻮال‬ ‫ﺧــﻮي ﺷﻴ ٍﺦ ﻟﻪ اﻟﺸﻴﻤﺎت ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮﻛﺐ اﻟﻌﺰ ﻟﻪ ﻋﺎدات واﻣﺜﺎل‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺷﻮف اﻟﻌﺰ ﻣﻦ ﺷﻮﻓﻪ‬ ‫راﻗﻲ اﻟﻌﻼ ﺑﺎﻟﺸﻄﺎرة ذرب اﻻﻓﻌﺎل‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻜﻨﺪي اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ وردت ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻮان ﻗﺼﻴﺪة واﺣﺪة ﻣﻬﺪاة ﻟﻪ‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﻀﻰ اﻟﻜﻨﺪي ﺷﻄﺮا ً ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺑﻄﻲ آل ﺣﺎﻣﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ اﻟﻜﻨﺪي ﻗﺼﻴﺪة ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺮاﻓﻘﺘﻪ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ أوروﺑﺎ‪ ،‬وﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪوي اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺮاء‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ وﺟﻪ اﻟﻜﻨﺪي ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪه أو أﻫﺪى ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ‪ ،‬أو ذﻛﺮ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ ﻣﻮﻗﻔﺎً ﻣﻌﻴﻨﺎً‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ رﻣﻮز‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻫﻲ أﻳﻀﺎً ﻋﻴﻮن ﺷﺎﻫﺪة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﺖ ﺣﻴﺰا ً ﻣﻬﻤﺎً ﻣﻦ اﻹﺑﺪاع‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي‪ ..‬ﻣﻨﻬﻢ أﻳﻀﺎً ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻛﻨﻴﺶ اﻟﺬي راﻓﻘﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺮة‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﻮﻗﻒ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ زوج أﺧﺘﻪ اﻟﺮاﺣﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎدث ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻴﻮا‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﻣﻀﻤﺎر‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻄﻲ آل ﺣﺎﻣﺪ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺣﻤﺪان آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬وﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﺰﻳﺰ اﻟﻤﻨﺼﻮري‪ ،‬وﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻔﻼﺳﻲ‪ ،‬وزﻋﻞ ﺑﻦ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ زﻋﻞ اﻟﻔﻼﺣﻲ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء آل زﻋﻞ‪ ،‬وﺷﺨﺼﻴﺔ ﺷﻬﻴﺮة‪ ،‬ﻳﻌﺮﻓﻪ أﻫﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻟﻴﻮا ﺟﻴﺪا ً‬

‫‪ĴőĽŤē ŚťŨ‬‬

‫‪ ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪65‬‬

‫اﻟﻜﻨﺪي‬ ‫ﻋــﻘــﻠــﻲ وروﺣـــــﻲ داﺧــــﻞ اﻟــﻌــﻴــﻦ‬ ‫واﻻ ﻫـــﻨـــﺎ ﺟـــﺜـــﺔ ﺑــــﻼ روح‬ ‫ﻣــﺴــﻜــﻴــﻦ َﻋـــﺸـــﺎق اﻟــﻤــﺰاﻳــﻴــﻦ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟــﻐــﺮﻳــﻖ اﻟــﻠــﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﻮح‬ ‫اﻟﺪار رﻣﺰ ﻣﻜﺎﻧﻲ أﻛﺜﺮ ﻗﺮﺑ ًﺎ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﻜﺎن ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺘﻠﻤﻴﺢ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻤﻨﺤﻪ اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ذات اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻴﺘﺎً واﺣﺪا ً ﺧﺎرج‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺳﻴﺮﺗﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺪار واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺎت‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻨﺪي ﻣﻔﺮدة أﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫وﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻜﺮر ﻋﺸﺮات اﻟﻤﺮات ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪه‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﻴﻦ ﻳﻜﺘﺐ‬ ‫اﻷﻏﻨﻴﺔ ﻓﺈن اﻟﺪار أوﻻً‪ .‬رﺑﻤﺎ أن اﻷﻣﺮ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﺎﻧﻪ ﻟﻔﺘﺮة ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻗﺼﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ﺗﺤﺖ ﺳﻘﻒ واﺣﺪ‪ ،‬أو ﻫﻮ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‬ ‫ﻳﺤﺐ اﻟﺪار إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﻨﺪم ﻋﻦ ﻓﺘﺮة اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻫﻮ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺘﻲ ﻏﻨﺎﻫﺎ ﺟﺎﺑﺮ ﺟﺎﺳﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺘﺮة اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﺘﺮة ﻧﻀﻮﺟﻪ اﻟﺸﻌﺮي واﻟﻌﻤﺮي ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت‪:‬‬ ‫ﻟﻘﻴﺖ اﻟــــﺪار ﻣــﻦ ﺑــﻌــﺪ اﻟﺤﺒﺎﻳﺐ‬ ‫ﺧــﻠ ـ ّﻴــﻪ ﺑــﺎﻛــﻴــﻪ وﺑْــﻬــﺎ ﻋﺠﺎﻳﺐ‬ ‫وﻗــﻔــﺖ ﺑْــﻬــﺎ واﻧــــﺎ ﺣــﻴــﺮان ﺳﺎﻋﺔ‬ ‫ودﻣﻊ اﻟﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻲ ﺻﺒﺎﻳﺐ‬ ‫ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺪار ﻓﻴﺒﻜﻲ‪ ،‬وﻳﺘﺬﻛﺮ أﻳﺎﻣﻬﺎ ﻓﻴﺤﻦ‪ ،‬وﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﻪ‬ ‫وﺣﻴﺮﺗﻪ‪ ،‬إﻧﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎً واﺣﺪ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻀﻮا ﺣﻨﻴﻨﺎً‬ ‫ﻷﻣﺎﻛﻨﻬﻢ )وأذﻛﺮ أﻳﺎم اﻟﺤﻤﻰ ﺛﻢ أﻧﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺪ ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ أن‬ ‫ﺗﺼﺪﻋﺎ(‪:‬‬ ‫ﺗـــﺬﻛـــﺮﻧـــﻲ ﺑــﻤــﺎﺿــﻴــﺔ اﻟــﻠــﻴــﺎﻟــﻲ‬ ‫ﻣــﻨــﺎزل ﺑــﻴــﻦ ﻫــﺬﻳــﻚ اﻟــﺮﻣــﺎلِ‬ ‫ﻣــﺮاﺳــﻤــﻬــﺎ ﺑــﻌــﺪ ﻻﻳـــــﺎم ﻋﻔﻴﺔ‬ ‫ﻋــﻔــﺖ آﺛــﺎرﻫــﺎ رﻳـــﺢ اﻟــﺸــﻤــﺎلِ‬ ‫وﺣﻴﻦ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺪار وﻻ ﻳﺠﺪ أﺣﺪا ً‪ ،‬ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﻏﻮﺑﺔ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﻄﺎق اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻲ ﺧﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ )ﻓﺈﻧﻨﻲ أﺷﻮم ﻋﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎً(‪،‬‬

‫‪64‬‬

‫‪źİŭšŤē ŽťŐ ŮĖ İũĨĉ‬‬

‫أي‪ :‬أﺑﺘﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺮب وﺣﻴﺎة‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺛﻤﺔ ﺻﻮرة ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻀﻤﻨﻬﺎ رﻣﺰ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻓﺮش‬ ‫ﺛﻮﺑﻪ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﻈﻠﻤﺎء اﻟﺤﺎﻟﻜﺔ‪:‬‬ ‫اﻟــﺪار ﻣﻦ ﻋﻘﺒﻬﻢ ﻣﺎ ﻫﺐ ﺑﻤﺮﻏﻮﺑﺔ‬ ‫ﺑﺎﺷﻮم اﻧﺎ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﺎﻟﻲ ﻃﺮب ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﻘﺒﻬﻢ ﻋﻨﺪي ﻓﺮش ﺛﻮﺑﻪ‬ ‫ﻏﺎب اﻟﻘﻤﺮ ﻏﺎب ﻟﻲ ﻧﻮره ﻳﺤﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﺗﺒﺪو اﻟﻨﺼﻮص اﻵﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎً‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﺪوﻳﺔ‪ ،‬وﺣﻨﻴﻨﻪ ﻟﻸﻳﺎم اﻟﺨﻮاﻟﻲ ﻗﺒﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎل‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻫﻲ أﻳﻀﺎً ﺗﺤﻮم ﺣﻮل ﻣﻔﺮدة‬ ‫اﻟﺪار‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺪار اﻟﻤﺘﻨﻘﻠﺔ‪:‬‬ ‫وﻳـــــﻦ ﺷـــــــﺪّ وا ﺑـــــﺪو ﻟــﺨــﻮﻳــﺮه‬ ‫ﻟـــﻲ ﻋــﻠــﻴــﻬــﻢ ﻧــﺜــﻨــﻲ اﻟــﺠ ـ ّﻴــﻪ‬ ‫ﻟــﻴــﺶ ﻣـــﺎ ﻫـــﻢ ﺑــــﺪّ ﻟــــﻮا ﻏــﻴــﺮه‬ ‫واﺧــﻠــﻔــﻮا ﻳـــﺎ ﺧــــﺎدم اﻟــﻨ ـ ّﻴــﻪ‬ ‫ﻋــــﺪّ ﻫــــﻢ ﻋــﻔــﻴــﺖ ﻣـــﺼـــﺎدﻳـــﺮه‬ ‫واﻟــــﻤــــﻨــــﺎزل ﻣـــﺎﻟـــﻬـــﺎ ﺑــ ّﻴــﻪ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻜﺮر اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ أﺧﺮى ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﺑﻘﺼﻴﺪة )ﺷﺪوا اﻟﻌﺮﺑﺎن(‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻣﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻏﻨﺎﻫﻤﺎ اﻟﻔﻨﺎن ﺟﺎﺑﺮ ﺟﺎﺳﻢ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺘﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات وﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪:‬‬ ‫ﺷـــــــﺪوا اﻟــــﻌــــﺮﺑــــﺎن ﺑــﺎﻟــﻜــﻠــﻰ‬ ‫واﺗـــﺮﻛـــﻮا ذا اﻟـــــﺮوح وﻟــﻬــﺎﻧــﻪ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺪار ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺪﻳﺮة‪ ،‬أو اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وﻟﻠﻜﻨﺪي ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻗﺼﻴﺮة ﻋﺎﺑﺮة‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﻟﺤﻈﺎت ارﺗﺒﺎط ﻣﻊ اﻟﻤﻜﺎن ﺣﺰﻧﺎً أو ﻓﺮﺣﺎً‪ ،‬واﻟﻔﺮح ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻵﺗﻴﺔ ﻣﻨﺒﻌﻪ اﻟﻤﻄﺮ واﻟﻌﺸﺐ واﻟﺤﺒﻴﺐ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻓﺮح‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫أﻣــﺸــﻲ واﻧــــﺎ أﻧـــﺎﻇـــﺮ اﻟــﻌــﻨــﻘــﻮد‬ ‫ﻳـــﺎﻣـــﺎ ﺣــﻠــﻰ دﻳـــﺮﺗـــﻲ زﻳــﻨــﻪ‬ ‫ﻣـــﻌـــﺎك ﻳـــﺎﺑـــﻮ اﻟــﻌــﻴــﻮن اﻟــﺴــﻮد‬ ‫ﻳـــﺎ ﻛـــﺎﻣـــﻞٍ ﻓـــﻲ ﺗــﺤــﺎﺳــﻴــﻨــﻪ‬

‫ ‪ĸŕŁŨė ŞũŬ‬‬

‫وﻣ ّﺮن ﻋﻠﻰ وادي اﻟﻌﻤﻴﺮي ﺑﻴﻮم ﻏﻴﻮم‬ ‫وﺷﻘّﻦ ﻣﻴﺎه اﻟﺴﻴﻞ واﻟﺴﻴﻞ ﻫﺪّ ا ِد‬ ‫ﻗﺼﺪﻧﺎ ﺑﻼد اﻟﻌﻴﻦ ﻳﺎ زﻳﻦ ذاك اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻣﻨﺎﻛﻴﻒ م اﻟﻤﻘﻨﺎص ﻧﺎﺻﻴﻦ ﻟﺒﻼدِ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ اﻟﻮاﺿﺢ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن ﻳﺘﻜﺮس ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻷﻣﻜﻨﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ )ﻣﺴﻴﻌﻴﺪ ودﺧﺎن(‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻀﺎءة ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪ ﺑﻔﻌﻞ ﺷﻌﻠﺔ اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮق اﻟﻐﺎز‪ ،‬إذن ﻧﻠﺤﻆ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻷﻣﻜﻨﺔ وﺗﺄﻛﻴﺪه أﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ﻫﻮ‬ ‫ﻳﻘﺎﺳﻲ اﻟﻬﻤﻮم ودﻣﻮﻋﻪ )ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﺎن ﺗﻨﻬﻞ(‪:‬‬ ‫أﻧــﺎ وﻳـــﻮدي وﻳــﺪ ﻣــﻦ ﺣــﻂ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻴﻌﻴﺪ ودﺧﺎن ﺑﻀﻮﻳﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺠﺎﺳﻲ ﻫﻤﻮم ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ اﺗﺰﻳﺪ‬ ‫دﻣﻮﻋﻪ ﻋﻠﻰ اﻻوﺟﺎن ﺗﻨﻬﻞ ﺣﺪرﻳﻪ‬ ‫وﺣﻴﻦ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻟﻴﻮا –ﺷﺘﺎ ًء‪ -‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺸﺮح وﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫وﻓﻲ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺟﻤﺎﻻً‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻳﺸ ّﺒﻪ اﻟﻄﻘﺲ ﻓﻲ ﻟﻴﻮا ﺑﻄﻘﺲ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎن اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻨﻮات اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ واﻟﺘﺪﻫﻮر‬ ‫اﻟﺸﺎﻣﻞ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻄﻘﺲ‪ ،‬واﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ أﻳﻀﺎً ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮة دوﻧﻤﺎ ﺗﻀﻤﻴﻨﺎت رﻣﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺟــــﻮ ﻟــــﻴــــﻮا ﻣــــﻦ ﺟــــﻮ ﻟــﺒــﻨــﺎن‬ ‫ﻻ ﻣـــﻦ ﺳـــﻬـــﺎم وﻻ رﻃــﻮﺑــﺔ‬ ‫ﻟـــﻲ ﺷــﻔــﺖ م اﻟــﺪﻛــﺘــﻮر ﻧﻘﺼﺎن‬ ‫ﺳــﺮ ﻟــﻪ وﺗــﺸــﻔــﻰ ﻣــﻦ ﻫﺒﻮﺑﻪ‬ ‫وان ﻛــﻨــﺖ ﻣــﺘــﻮﻧّــﺲ وﻃـــﺮﺑـــﺎن‬ ‫ﻻﺑـــﺪ ﻣــﻦ ﻳـــﻮم ﺗــﺴــﻴــﺮ ﺻﻮﺑﻪ‬

‫ﻟـــﻪ )رﺳــــﺘــــﺔ( ﻣـــﺎ ﺑــﻴــﻦ ﻧــﻘــﻴــﺎن‬ ‫ﺳــﻬــﻠــﺔ وﻣــــﺎ ﻓــﻴــﻬــﺎ ﺻــﻌــﻮﺑــﺔ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪) :‬ﺟﻮ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻟﻴﻮا(‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻮ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ رﻃﻮﺑﺔ وﻻ‬ ‫ﻫﻮاء ﺣﺎر )ﺳﻬﺎم(‪ ،‬وﻳﻨﺼﺢ اﻟﻘﺎرئ‪ :‬إذا ﻣﺮﺿﺖ وذﻫﺒﺖ إﻟﻰ اﻟﻄﺒﻴﺐ‪،‬‬ ‫وﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻋﻨﺪه ﻣﺎ ﻳﺸﻔﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻚ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ ﻟﻴﻮا‪ ،‬وإذا ﻛﻨﺖ‬ ‫ﻣﻨﺸﺮح اﻟﺒﺎل )ﻣﺘﻮﻧﺲ وﻃﺮﺑﺎن(‪ ،‬أﻳﻀﺎً ﻻﺑﺪ أن ﺗﺴﻴﺮ إﻟﻰ ﻟﻴﻮا‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬه‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ )رﺳﺘﺔ(‪ ،‬أي‪ :‬ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻘﻊ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت )ﻧﻘﻴﺎن( رﻣﻠﻴﺔ‬ ‫ﺳﻬﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ أي ﺻﻌﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻮاﺻﻞ اﻟﻜﻨﺪي ﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ أو أﺷﻌﺎره اﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ‬ ‫أﺿﻴﻖ اﻷﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺰرﻋﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻟﺼﺪﻳﻘﻪ ﺗﺴﻤﻰ )اﻟﻌﺼﺐ(‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻌﺪ ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﻌﺪ أن وﻗﻒ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻋﻠﻰ‬ ‫)اﻟﺴﻴﻒ(‪ ،‬ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﺤﻀﺮ ﺷﺎه أﺣﺪ ﻣﺤﺎﺿﺮ ﻟﻴﻮا‪،‬‬ ‫وﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺴﺘﺎن أو اﻟﻤﺰرﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻷﺻﺪﻗﺎء‪:‬‬ ‫ﻳــﺎ ﺣــﻲ ﺷـــﻮف )اﻟــﻌــﺼــﺐ ﺣ ـ ّﻴــﺎه(‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻴﻒ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺷﻴﻦ‬ ‫ﻣــﻦ ﻋﻘﺐ‬ ‫ﻳــــﺎ زﻳـــــﻦ رزﻣــــــﻪ ﻳـــــﻮم ﺗـــﺮﻗـــﺎه‬ ‫وﺗــﺒــﻴــﻦ ﻟـــﻚ ﻛـــﻞ اﻟــﻨــﻴــﺎﺷــﻴــﻦ‬ ‫وﻳـــﺘـــﻮق ﻗــﻠــﺒــﻚ ﻓـــﻲ ﺳــﻨــﻊ ﺷــﺎه‬ ‫وﺗــﺤــﺮي ﺑــﺮاﺣــﺔ ﻗﻠﺒﻚ ﺑﺤﻴﻦ‬ ‫ﻳﻜﺎد اﻟﻘﺎرئ ﻟﺪﻳﻮان اﻟﻜﻨﺪي أن ﻳﺠﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻜﺎﻧﺎً‪ ،‬إﻧﻪ‬ ‫ﻋﺎﺷﻖ اﻷﻣﻜﻨﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻔﺮ ﺧﺎرج ﺑﻼده‪ ،‬وإن ﺳﺎﻓﺮ‬ ‫ﻓﻌﻼً ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﺸﺮات اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮا ً ﻋﻦ اﻟﺸﻮق‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺑﻠﺪة ﻳﺘﺮك ﻓﻲ ذﻫﻨﻪ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺳﻘﻰ اﻟﻠﻪ ﻏﻴﺎﺛﻲ ﻣﻦ ﻗﻨﻴﻒ اﻟﻮﺳﺎﻣﻲ دوم‬ ‫ﻋﺴﻰ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻣﺎﻃﺮ اﻟﺴﺤﺐ ﻳﺴﻘﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﺎن ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ اﻟﻐﻀﻴﺐ ﺑﻮﻧﻬﺪ ﻣﺰﻣﻮم‬ ‫ﻋﺴﻰ واﻟﻲ اﻟﻘﺪرة ﻳﺰﻳﻦ ﻣﺮاﻋﻴﻬﺎ‬ ‫ﻏﻴﺎﺛﻲ‪ ،‬اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻴﻮا‪ ،‬اﻟﻈﻔﺮة‪ ،‬ﻣﺴﻴﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺪن واﻟﺒﻠﺪات‬ ‫اﻟﺘﻲ وردت ﺻﺮاﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﺺ ﻧﺠﺪ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻟﻼﺳﻢ اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ذﻛﺮ ﻋﺎﺑﺮ ﺑﺪون رﺑﻂ ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻣﺜﻼً‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﻋﻘﻠﻲ وروﺣﻲ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻫﻨﺎ ﺟﺜﺔ ﻫﺎﻣﺪة ﺑﻼ‬ ‫روح‪:‬‬

‫‪ĴőĽŤē ŚťŨ‬‬

‫‪ ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪63‬‬

‫ﻣﺆرخ اﻟﻤﻜﺎن ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪ‬

‫اﻟﻜﻨﺪي‪..‬‬

‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‬ ‫ﺗﻜﻤﻦ ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻜﻨﺪي ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻪ وﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎل ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﺤﻴﺰ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻴﻮﻣﻲ‬ ‫أو اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺸﻌﺮي‪.‬‬ ‫ ‪ŽŬĔėżĽŤē İŻČŨ‬‬

‫وﻣﻊ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻷﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻳﺮد اﻟﻤﻜﺎن ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻜﻨﺪي ﻋﺒﺮ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﻣﺤﺎور‪ :‬اﻷول ﺑﺼﺮاﺣﺘﻪ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺳﻤﺎء اﻷﻣﻜﻨﺔ وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﺑﺘﻀﺎرﻳﺴﻪ وﻣﻮاﺳﻤﻪ وﻧﺘﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ‬ ‫واﻟﺸﺘﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎدات واﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪،‬‬ ‫أو اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﻜﺮم واﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ إﺷﺎرات ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﻠﻤﻜﺎن‪.‬‬ ‫إﻧﻪ ﻋﺎﺷﻖ اﻟﻤﻜﺎن ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﺪ ﺣﻴﺎة ﺧﺎرﺟﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﺪارﻛﻪ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ إﻻ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ أﺣﺪ ﻣﺆرﺧﻲ اﻟﻤﻜﺎن ﻋﺒﺮ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻬﻄﻞ اﻟﻤﻄﺮ وﻳﻨﺒﺖ اﻟﻌﺸﺐ‪ ،‬أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮم‬ ‫ﺑﺮﺣﻠﺔ ﻗﻨﺺ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ ﻳﺼﻒ‪ ،‬وﻳﻮﺛﻖ‬ ‫وﻳﺰﻳﺪ اﻟﺤﺪث ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ أﺧﺮى ﻏﻴﺮ ﺣﺪوده اﻟﻤﻌﺘﺎدة‪:‬‬ ‫ِﺷﻌﺎﻫﻦ ﻣﻦ )اﻟﻈﻔﺮة( ﺗﺪاوس ﺻﺒﺦ وﺣﺰوم‬ ‫ورﻣــﻞٍ ﻛﻤﺎ ﻟﺠﺒﺎل واﺳﻴﻮح ﺗﻨﻘﺎ ِد‬

‫‪62‬‬

‫‪źİŭšŤē ŽťŐ ŮĖ İũĨĉ‬‬

‫إﻟﻰ )ﻇﻔﺎر( و)اﻟﺠﺪّ ﻩ( وﻫﻮ ﺣﻘّﻬﻦ ﺟﻴﺪوم‬ ‫ﺟﺪاد اﻟﻤﻮاﺗﺮ ﻟﻲ ﻣﺸﺖ ﺗﻘﻄﻊ اﻟﻌﺎ ِدي‬ ‫ﻫﺬان اﻟﺒﻴﺘﺎن ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ رﺣﻠﺔ اﻟﻘﻨﺺ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ وﺻﻒ ﻓﻲ ﻓﻀﺎء اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬ﻣﻦ أﺳﻤﺎء ﻣﻨﺎﻃﻖ وﺑﻠﺪات‪،‬‬ ‫وﺳﻴﺎرات ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻘﻄﻊ اﻟﻄﺮﻗﺎت ﺗﺎرﻛﺔ اﻟﺮﻣﺎل )دوﻧﻤﺎ أﺛﺮ(‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻳﻮاﺻﻞ اﻟﻮﺻﻒ ﻓﻲ اﻷﺑﻴﺎت اﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻠﻮن‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺮﻳﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻳﺒﺪأ )اﻟﻤﻨﻜﺎف(‪ ،‬أي اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻌﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺮور ﻋﻠﻰ وادي اﻟﻌﻤﻴﺮي‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷﻘﺖ اﻟﺴﻴﺎرات ﺳﻴﻮل‬ ‫اﻷﻣﻄﺎر‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﺻﻮرة اﻟﻤﻜﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‪:‬‬ ‫وﻟﻤﺮﻳﺮ داﺟــﻦ ﺑــﻪ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺗﻼﻳﺎ ﻳﻮم‬ ‫وﻣ ّﻨﻪ ﺑﺪي اﻟﻤﻨﻜﺎف واﻟﺴﻴﺮ ﻣﺘﻬﺎدي‬

‫ ‪ĸŕŁŨė ŞũŬ‬‬

‫ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﺪح اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫رﺣﻤﻬﻤﺎ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﺪح ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪-‬‬ ‫ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪:‬‬ ‫ﺳﻠﻄـﺎن ﺑـﻦ زاﻳـــﺪ ﺳـﻼﻟــﺔ ﻧـﻬـﻴـﺎن‬ ‫ﺷﺒـﻞاﻷﺳــﺪﻣــﺎﺗﻨـﻮﻃـﺎﻟــﻪﻣﺴـﺎﺣـﻪ‬ ‫اﻟـﻄﻴـﺐ ﻃﺒـﻌﻪ واﻟـﻤـﺮاﺟـﻞ ﺑـﻌـﺮﻓـﺎن‬ ‫اﺗﻌـﺮﻓـﻬـﺎﻣـــﻦﻫﻴـﺒـﺘـﻪواﻧـﺸـﺮاﺣــﻪ‬ ‫اﻟﺤـﺰم ﻟـﻪ ﻓـﻰ اﻟﻌـﺰم واﻟﺤـﻖ ﺑﺮﻫــــﺎن‬ ‫واﻟﻠـﻲ ﻋـﺰم ﻓـﻰ اﻷﻣـﺮ ﻳﻈﻬـﺮ ﻧﺠﺎﺣـﻪ‬ ‫ﻣﺴﺘﺒـﺸـ ٍﺮ وﺟـﻬــــﻪ ﺑـﻨــﻮ ٍر ورﺿـــﻮان‬ ‫ﻓﻴـﻪ اﻟـﺮﺿـﺎ ﻓـﻴـﻪ اﻟـﻔـﺮح واﻟﻨﺼـﺎﺣـﻪ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑـﻦ زاﻳـﺪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻈﻠـﻢ ﺳﻠـــﻄـﺎن‬ ‫واﻟﺤـﻖ ﻳـﻔـﺮح ﺑــﻪ وﻣﻄـﻠـﻖ ﺳـﺮاﺣـﻪ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻳﻀﺎ ﻗﺪ ﻣﺪح اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺬﻳﻦ أﺛﺎروا ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ‬ ‫ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻬﻢ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻨﺎس أو‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﺴﻤﻌﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺑﺎﻟﻜﺮم واﻻﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺠﺪﻫﺎ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻛﺈﻛﺮام اﻟﻀﻴﻒ وﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻤﺤﺘﺎج واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﻈﻠﻮم وﻣﻌﻮﻧﺔ‬ ‫اﻷﻳﺘﺎم واﻷراﻣﻞ واﻟﻀﻌﻔﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻤﺸﺎﻛﺎة ﻓﻘﺪ أﺣﺒﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻤﺎ ﺗﺘﻴﺤﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺒﺚ‬ ‫أﺷﻮاﻗﻪ واﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺄﺷﻌﺎره وﻣﺸﺎﻋﺮه ﻣﻊ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻮن ﻓﻲ ﻣﺤﺎورﺗﻪ واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺈﺑﺪاﻋﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻞ‬ ‫ﻣﺜﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺒﺚ أﺷﻮاﻗﻪ وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﺷﻌﺮا ً‬ ‫ﻋﻠﻪ ﻳﺠﺪ اﻟﺴﻠﻮى واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻤﻦ ﻓﻘﺪ أو اﺑﺘﻌﺪ ﻋﻨﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻈﺮوف‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻋﺰاؤه ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻟﺪﻳﻨﺎ دﻳﻮاﻧﺎً ﻣﺘﻜﺎﻣﻼً ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻜﻲ ﻣﺒﺪﻋﻬﺎ ﺷﻌﺮا ً‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﻤﺮت ﻛﺮﻫﺎم اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﻌﻄﺸﻰ ﻟﺘﺘﻠﻘﻔﻪ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﺒﻮح‬ ‫ﺑﻤﺎ ﺑﺎﺣﺖ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬

‫وﻓﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻛﻞ ﺣﻲ ﻻﺑﺪ وأن ﻳﻤﻮت‪ ،‬ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻧﺎﻣﻮس اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻷزﻟﻰ‪،‬و ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ رﻳﻌﺎن ﺷﺒﺎﺑﻪ‪،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ واﻓﺎه اﻷﺟﻞ ﻛﺎن‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻷرﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺰ ﻋﻄﺎﺋﻪ اﻷدﺑﻲ‪،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﻫﺪوء إﻟﻰ ﺑﺎرﺋﻪ ﻣﺨﻠﻔﺎ وراءه إرﺛﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻳﻤﺠﺪ ﻗﺎﺋﻠﻪ وﻳﺨﻠﺪ وﻃﻨﻪ‬ ‫اﻟﺬي أﺣﺒﻪ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت اﻟﺬي أﻃﻔﺄ ﺷﻌﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﻮﻫﺒﺔ ذات اﻟﻌﻄﺎء‬ ‫اﻷدﺑﻲ واﻟﻔﻨﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ وﺑﺴﻨﻮاﺗﻪ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺬه اﻷرض ﻗﺪ ﺗﻤﻜﻦ ﺑﺸﺎﻋﺮﻳﺘﻪ اﻟﻔﺬّة ﻣﻦ أن ﻳﻜﺘﺐ اﺳﻤﻪ ﺑﺄﺣﺮف‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻮر‪ ،‬وأن ﻳﺒﺮز ﻓﻲ ﺧﻀﻢ ﺑﺤﺮ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻲ زﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻋﺎزف اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ اﻷول ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻔﺮد ﺑﻠﻘﺐ )اﻟﻜﻨﺪي( وﻛﺄﻧﻪ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﻮﺣﺪه ﻓﻤﺎ أن ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ إﻻ وﻳﻌﺮف أﻧﻪ ﻫﻮ ﻓﻘﻂ اﻟﻤﻘﺼﻮد‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺌﺎت ﻣﻤﻦ ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻧﻔﺲ اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ‬ ‫أﻋﻼم ﺑﻼدي‪.‬‬

‫ﻓﺈﻟﻰ ﺟﻨﺔ اﻟﺨﻠﺪ ﻳﺎ اﻳﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬وإﻟﻰ رﺿﻮان اﻟﻠﻪ ﻳﺎ )ﺑﻮ ﻋﻠﻲ(‬ ‫وﻟﺴﺖ أرﺛﻴﻚ إﻻ ﺑﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫واﻧﺼﺮﻓﺖ ﻣﻮدﻋﺎً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺒﺮت وﺟﻬﻚَ‬ ‫ﺑــﺄ ﺑــﻲ واﻣـــﻲ وﺟ ـ ُﻬــﻚ اﻟﻤﻘﺒﻮ ُر‬ ‫ﻓــﺎﻟﻨﺎس‬ ‫ﻛﻠﻬــﻢ ﻟﻔـﻘـــ ِﺪك وا ﺟـــﺪٌ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑـﻴـﺖ رﻧــﺔ وزﻓــﻴ ـ ُﺮ‬ ‫ﻓـﻲ ﻛــﻞ‬ ‫ﻋﺠـﺒﺎ ﻻرﺑــﻊ اذرعٍ ﻓـــﻰ ﺧﻤﺴ ٍﺔ‬ ‫اﺷـﻢ ﻛﺒﻴ ُﺮ‬ ‫ﺟﺒﻞ‬ ‫ﻓــﻲ ﺟـﻮﻓﻬﺎ ٌ‬ ‫ٌ‬

‫‪ĴőĽŤē ŚťŨ‬‬

‫‪ ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪61‬‬

‫اﻟﻜﻨﺪي‬ ‫ﺧـﺒـﺮوﻧـﻲ وش ﻣــــﻦ اﻟــﺪﻳــﺮة‬ ‫ﻟــــﻲ ﺳـﻜـﻨـﻬــﺎ ﺑـــــﺪو ﻟـﺒـﻨـﻴــﻪ‬ ‫ﺗﻢ ﻳﺘﺠﻪ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ أﺧﺮى ﻟﻴﺠﺪ أن ﺳﺎﻛﻨﻴﻬﺎ ﻗﺪ ﻏﺎدروﻫﺎ أﻳﻀﺎً‬ ‫وﺗﺮﻛﻮﻫﺎ ﻟﻠﺮﻳﺎح ﺗﺼﺮﺻﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﻌﻜﺲ ﻋﻮﻳﻠﻬﺎ ﺻﻮت اﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫رﺣﻴﻞ ﺳﺎﻛﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻒ ﻣﺘﻔﻜﺮا ً ﺣﺰﻳﻨﺎ ﻋﻠﻰ رﺣﻴﻞ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬ ‫أراﺿﻴﻬﻢ وﺗﺮﻛﻬﺎ ﺧﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻨﻴﻨﻪ وﺗﺘﻔﺠﺮ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ‬ ‫ﻟﻴﺼﻮغ ﺣﻮارا ً ﺷﺠﻴﺎً ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺪار اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺤﺎورﻫﺎ ﻣﺤﺎورة اﻟﻌﺘﺎب وﻟﻮﻋﺔ اﻟﻔﺮاق‪ ،‬وﻳﺴﺄﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب‬ ‫وﻛﻴﻒ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﻌﺪ ﻓﺮاق ﺳﺎﻛﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺄﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺒﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺳﺎﻛﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻴﺒﻪ وﺗﺤﺎوره وﺗﺒﻜﻲ ﻟﺒﻜﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺒﻘﻰ إﻻ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎء ﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﺑﻴﺪﻳﻪ ﺗﺠﻤﻴﻊ اﻷﺣﺒﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاق‪:‬‬ ‫ﻟﻘـﻴـﺖ اﻟــﺪار ﻣــﻦ ﺑـﻌـﺪ اﻟﺤﺒـﺎﻳـﺐ‬ ‫ﺧـﻠـﻴـﻪ ﺑـﺎﻛـﻴــﻪ وﺑــﻬــﺎ ﻋـﺠـﺎﻳــﺐ‬ ‫وﻗﻔـﺖ اﺑﻬـﺎ واﻧـﺎ ﺣﻴـﺮان ﺳـﺎﻋـﻪ‬ ‫ودﻣﻊ اﻟﻌﻴـﻦ ﻣـﻦ ﻣﻮﻗـﻲ ﺻﺒﺎﻳـﺐ‬ ‫أﻻ ﻳـــــــﺎ دار ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺧــﺒــﺮﻳـــﻨـﻲ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺒـﻮب ﻗﻮﻟـﻲ وﻳـﻦ ﻏﺎﻳـﺐ‬ ‫ﺗـﻘـﻮل اﻟــﺪار ﻋـﻘـﺒـﻚ ﻏـﺎدروﻧـﻲ‬ ‫وﺧـﻠــﻮﻧــﻲ ﻟـﻌــﻴــﺎت اﻟـﻬـﺒــﺎﻳــﺐ‬ ‫وﺳـﺎﻓـﺮ ﻣــﻦ ﺗــﻮد وﺣــﺎل دوﻧــﻪ‬ ‫ﺑﺤـﺮ وﺑـﺮور واﺧﻄـﺎر وﻣﺼـﺎﻳـﺐ‬ ‫رﺟﻌﺖ اﺑﺤﺴﺮﺗﻲ واﻫﻤﻮم ﺻﺪري‬ ‫وﺗـﻘـﻼﻧـﻲ ﻣـــﻦ اﻟـﻌـﺒـﺮه ﻟـﻬـــﺎﻳـﺐ‬ ‫وﻫﺎﻧـﺎ ﻗـﺪ ﺑﻠـﻴـﺖ ﺑــﺬي اﻟﻤﺼﻴـﺒـﻪ‬ ‫ﻣﺼﻴـﺒـﺔ ﺣــﺐ واﻟﺪﻧـﻴـﺎ ﻣـﺼـﺎﻳـﺐ‬ ‫واﻧـﺎ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ ﻻﺟـﻲ ﻛــﺎن ﻇـﻨـﻲ‬ ‫ﻋـﻠـﻰ ﻫــﺬا وﻇـﻨـﻲ ﻛــﺎن ﺻـﺎﻳـﺐ‬ ‫اﻻ ﻳــﺎ اﻟﻠﻪ ﻻ ﺗﻘـﻄـﻊ رﺟـــﺎ اﻟـﻠــﻲ‬ ‫ﻳﺴﺄﻟﻚ ﻋﻦ رﺟـﻮع اﻣﺤـﺐ ﻏﺎﻳـﺐ‬ ‫ﻋﺴﻰ اﻟﻤﺤﺒﻮب ﻳﺮﺟـﻊ ﺑﺎﻟﺴﻼﻣـﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺤـﻔـﻆ ﻣـﻨـﻚ ﻣــﺎ ﺗﺼﻴـﺒـﻪ ﻧـﻮاﻳـﺐ‬

‫‪60‬‬

‫‪źİŭšŤē ŽťŐ ŮĖ İũĨĉ‬‬

‫ٍ‬ ‫ﻣـﺎﻟــﻚ ﻋـﻘـﻠـﻲ وروﺣـــﻲ‬ ‫ﻣـﺤــﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻓـﻲ ﺣﺒـﻪ رﺧﻴـﺺ اﻟﻌﻤـﺮ ذاﻳــﺐ‬ ‫ﻳﺤـﻠـﻲ ﺑﻠـﻮﻟـﻮ اﻟﺒـﺤـﺮﻳـﻦ ﺻـــﺪره‬ ‫وﺣﻨـﺎ اﻟﻌﻴـﻦ ﺣﻄـﻪ ﻓـﻰ اﻟـﺮواﻳـﺐ‬ ‫ﻋﺴـﻰ ﻛـﻞ ﻋـﺎم ﻳـﺎ دﻳــﺮة ﺣﺒﻴـﺒـﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴـﻚ اﻳـﺼـﺐ ﻫـﻄـﺎل اﻟﺴﺤـﺎﻳـﺐ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺗﻐﻨﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﺳﻜﻨﻬﺎ أو ﺳﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺤﺐ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ رﺑﻮع ﺑﻼده اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻌﺸﻖ‪ ،‬ﻓﺨﻠﺪﻫﺎ ﺷﻌﺮا ﺻﺎدﻗﺎ ﻧﺎﺑﻌﺎ ﻣﻦ أﻋﻤﺎق اﻟﻘﻠﺐ ﻟﺮﺑﻮع ﺑﻼده‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ رﻏﻢ ﻗﻠﺔ ﻋﺪد أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﺠﺰ ﻏﻴﺮه ﻋﻦ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﻬﺎ وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺴﻬﻞ اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ‬ ‫ﻋﻦ ﺟﺪارة‪ ،‬وﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﺗﻜﺘﺐ ﺑﻤﺎء اﻟﺬﻫﺐ‪:‬‬ ‫ﻋــﻘـﻠﻲ وروﺣﻲ داﺧـﻞ اﻟﻌــــﻴﻦ‬ ‫واﻻ ﻫــﻨـــﺎ ﺟــﺜـــﺔ ﺑـــــﻼ روح‬ ‫ﻣﺴـﻜـﻴـﻦ ﻋـﺸـــﺎق اﻟـﻤــــﺰاﻳـﻴـﻦ‬ ‫ﻣﺜـﻞ اﻟﻐﺮﻳـﻖ اﻟﻠـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻟــﻮح‬ ‫اﻟــﺤــﺐ ﻛــــﻢ ﻃــ ّﺒــﻊ ﻣـﻼﻳـﻴــﻦ‬ ‫راﺣــﻮ واﻧـــﺎ ﺑﺎﻟـﻤـﺜـﻞ ﺑـــﺎروح‬ ‫ﻳـﺎ ﻣـﻦ ﺳﻘﺎﻧـﻲ ﻛــﺎس ﺣـــﺮﻓـﻴـﻦ‬ ‫واﺻﺒﺤﺖ ﻓـﻰ ﻟﻔـﺮاش ﻣﻄـﺮوح‬ ‫ان ﻏﺜﺘـﻨـﻲ ﻳـــﺎ ﻛـﺎﻣــﻞ اﻟــﺰﻳــﻦ‬ ‫ﻧﻠـﺖ اﻷﺟـﺮ واﻧـﻘـﺬت ﻟــﻚ روح‬ ‫اﻟﻤﺪح واﻟﻤﺸﺎﻛﺎة‬ ‫ﻟﻘﺪ آﺛﺮت أن أﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ آﺧﺮ ﻛﺘﺎﺑﺘﻲ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﺮف ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻄﺮق ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻛﺜﻴﺮا ً‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻪ ﻋﻦ ﻣﺪح ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﻋﺎﻃﻔﻲ اﻟﻤﻴﻮل‪،‬‬ ‫ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮه اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻲ واﻟﺤﺐ اﻟﻌﻔﻴﻒ‪،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺤﺴﺐ‬ ‫ﻟﻪ وﻳﻤﻴﺰه ﻋﻦ ﻏﻴﺮه أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻤﺠﺪوا اﻟﺤﻜﺎم ﻃﻤﻌﺎً‬ ‫ﻓﻲ أﻧﻔﺎﻟﻬﻢ ﻟﻠﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﺟﺎد ﻓﻲ ﻣﺪح ﻣﻦ وﺟﺪ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﺢ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻤﻘﻴﺎس ﻧﻈﺮﺗﻪ وﻓﻄﺮﺗﻪ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺟﺎدت ﻓﻲ ﻣﺪح أﻓﻌﺎل أﺛﺎرت ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ وأوﺟﺒﺖ ﻣﺪح ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ ﻣﺪح اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ وﻣﺪح اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط‬

‫ ‪ĸŕŁŨė ŞũŬ‬‬ ‫اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻣﻮﻃﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﺘﺮدد ﻋﻠﻰ ﺑﻼده اﻟﺘﻲ وﻟـﻮاﻧــﺎ ﻣـﺨـﻴـﺮ ودي اﻣــﺮﻫــﺎ ﻛــــﻞ ﻳــــﻮم‬ ‫ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﺣﻨﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻲ داﺋﻤﺎً ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻦ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدى‬ ‫ﻋﻠـﻰ ﺷــﺎن ﻋﻴـﻨـﻲ ﺗﻨﺘـﻈـﺮ ﺷــﻮف ﻏﺎﻟﻴـﻬـﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﻓﻘﺪاﻧﻪ وﻇﻴﻔﺘﻪ وإﺟﺒﺎره ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﺣــﻂ ﻟـﻲ ﻓـﻲ اﻟﻀﻤﻴـﺮ رﺳـﻮم‬ ‫ﻣﻜﺎن وﻣﻘﺮ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻘﻠﺐ‪:‬‬ ‫ﺟــﺮوح ﻃـﺮﻳـﻪ ﻣـﺎ ﺣـﺼــﻞ ﻣــﻦ ﻳـﺪاوﻳـﻬـﺎ‬ ‫ﺟـــﺎر اﻟـﺰﻣــﺎن وﻓـ ّﺮﻗـﺘـﻨـﺎ اﻟـﻤـﻘـﺎدﻳـﺮ‬ ‫ﺗـﺮى اﻟﻠـﻲ ﻳﺤـﺐ اﻟﺰﻳـﻦ ﻣــﺎ ﻳﻠﺤﻘـﻮﻧـﻪ ﻟــﻮم‬ ‫واﺑﻌﺪت ﻋﻦ ﺷﻮف اﻟــﻮﻃﻦ واﻣﺤﺒﻮﺑـﻲ‬ ‫ﻃــﺮوق اﻟـﻤــﻮده ﻛـــﻞ ﺣـــﻲ ﻣـﺸــﻰ ﻓـﻴـﻬـﺎ‬ ‫ﻓـﻰ داﻋـﺔ اﻟﻠﻪ ﻳـﺎ ﻫـﻞ اﻟﺠـﻮد واﻟﺨـﻴـﺮ‬ ‫ﻳـﺎ ﻫـﻞ اﻟﺴﺨﺎﻳـﺎ ﻣــﺎ ﺧـﺬﻳـﻦ اﻟﻘـــﻠـﻮﺑـﻲ‬ ‫وﻗﺎل ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ وﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﻘﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ زاﻳﺪ‪:‬‬ ‫ﺗــــــﺬﻛـــــــﺮﻧﻲ ﻋــــــﻼﻣـــــﺎت اﻟـــﺒـــﺪﻳـــﻌـــــﻪ‬ ‫اﺑـﻌـﺪت ﻋـﻨـﻜـﻢ واﻟـﻤـﻔـﺎرق ﺗﺴـﺎﺧـﻴـﺮ‬ ‫وﻧـﻴــﺸــﺎن اﻟﻤــــﻮﻳــــﺔ اﻟﻠّـﻲ ﻗــﻔــﺎﻫـــﺎ‬ ‫وﻻ ﻫـﺎن ﻗﻠـﺒـﻲ ﺑﺎﻟـﻔـﺮاق اﻣﻐـــﺼـﻮﺑـﻲ‬ ‫زﻣـــــــــــﺎن ﻗــــــــﺪ رﻋـــــﻴــــــــﻨــﺎ ﻓــــــــﻲ رﺑـــﻌــﻪ‬ ‫و ﺑﺎﻗﺼﻰ اﻟﺤﺸﺎ ﻧــﻴـﺮان ورد وﻣﺼﺎدﻳﺮ‬ ‫ودارت ﺑــﻪ رﺣـﻰ اﻟـــﺪﻧــﻴـــﺎ وراﻫـﺎ‬ ‫واﻛﺘـﻢ ﺻﻮاﺑـﻲ و اﻟﻌـﺮب ﻣـﺎ دروا ﺑـﻲ‬ ‫ﻋـﺴــﻰ اﻷﻳــــﺎم ﻟـــﻲ ﻣـــﺮت ﺳـﺮﻳــﻌــﻪ‬ ‫وذﺑﻴـﺖ م اﻟﻀﻴـﻘـﺎت روس اﻟﺸﻨﺎﻇـﻴـﺮ‬ ‫ﻋــﺴـﻰ أن ﺗــﻌــﻮد ﺑﺎﻟﻐـﺎﻟــﻲ ﻣﻌـﺎﻫــﺎ‬ ‫واﻋﻮي ﻳـﺎﻟـﻴـﻦ اﺗـﻬـــﺪ ﻣﻨﻬـﺎ اﻟﺸﻌــﻮﺑـﻲ‬ ‫وﻻ ﺗﺸﻜﻞ اﻷﻣﻜﻨﺔ ﻛﻴﺎﻧﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼً ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ ﺑﺪون ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺒﻬﻢ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻐﻨﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻔﺎﻟﻲ اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻳﺠﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ أﻫﻠﻪ وﺟﻴﺮاﻧﻪ وأﺣﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ أﻫﻞ ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮاﻫﺎ ﻋﻴﻨﻪ ﻣﻴﺘﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺮاﻫﺎ اﻵﺧﺮون‪،‬وﻻ ﺗﻨﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ ﻓﺎرﺗﺒﻄﺖ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﺑﻘﺎﻃﻨﻴﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺮﻛﻮا وﺟﺪان اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ واﻟﺮﺧﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺟﻨﺔ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ أرﺿﻪ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وأﺳﺮﺗﻪ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﻼذ اﻟﺨﺎﺋﻒ وﻣﻜﺮﻣﻮ اﻟﻀﻴﻒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ أﺟﻤﻞ ﺑﻘﺎع اﻷرض‪ ،‬وأﻫﻠﻬﺎ أﻛﺮم ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻬﻢ أﻫﻠﻪ اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﺎع واﻟﻔﻴﺎﻓﻲ ﺗﺴﺮح ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻴﺚ‬ ‫وﻧﺎﺳﻪ وأﺣﺒﺎؤه‪ ،‬وﻻ ﺗﻄﻴﻖ روﺣﻪ ﻓﺮاق أرﺿﻪ أو اﻟﻨﺄي ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﺗﺸﺎء‪ ،‬ﺗﺴﺘﻠﺬ ﻓﻀﺎء اﻟﺴﻤﺎوات‪،‬وﺗﻌﺸﻖ أن ﺗﻄﺎول ﻫﺎﻣﺎت اﻷﻋﺎﻟﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻟﻪ اﻟﻮﺟﺎء واﻟﺪفء واﻟﺤﻨﺎن وﻗﻴﻤﺔ اﻻﻧﺘﻤﺎء‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋﺸﻖ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﺘﻨﻄﻠﻖ ﺣﺮة ﻟﺘﻨﺘﺞ إﺑﺪاﻋﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺮﻫﻒ ﻛﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ وﻃﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺜﺒﺎﻧﻪ وﻫﻀﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺟﺒﺎﻟﻪ وﺳﻬﻮﻟﻪ‪ ،‬أرﺿﻪ ﻓﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻤﺮ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺮﺗﻊ ﺻﺒﺎه‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪﻫﺎ ﻗﺪ‬ ‫وﺳﻤﺎءه وﺣﺘﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻧﻖ رﻣﺎل ﺷﺎﻃﺌﺔ ﻣﻨﺬ اﻷزل‪.‬‬ ‫ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ارﺗﺤﻠﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺘﻔﻴﺾ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ وﻳﺘﺬﻛﺮﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺣﻈﻴﺖ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﺎ وﻣﺤﺎﺿﺮﻫﺎ ﺑﺤﺐ وﻳﺘﺬﻛﺮ ﺳﻜﻨﺎﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ درج ﻋﻠﻰ رﻣﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻰ ﻣﻊ أﺗﺮاﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫وﻳـــﻦ ﺷـــﺪّ وا ﺑــــﺪو ﻟـﺨـﻮﻳــﺮه‬ ‫ﻋﺎش ﻛﻞ أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﺿﻤﺖ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺒﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﻲ ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ رﺣﻤﺔ‬ ‫ﻟــــﻲ ﻋـﻠـﻴـﻬـﻢ ﻧـﺜـﻨــﻲ اﻟـﺠـﻴــﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺪﻋﻮ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻄﺮ واﻟﺴﻘﻴﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﻌﺸﺐ أرﺿﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺰﻫﺮ ﻣﻔﺎﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻟـﻴـﺶ ﻣــﺎ ﻫـــﻢ ﺑـﺪّ ﻟــﻮا ﻏـﻴــﺮه‬ ‫وﺗﻔﺮح أﻫﺎﻟﻴﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ أﺣﺒﺎﺑﻪ ﻣﻨﻬﻢ وﻛﻠﻬﻢ أﺣﺒﺎﺑﻪ‪:‬‬ ‫واﺧـﻠـﻔـﻮا ﻳــــﺎ ﺧــــﺎدم اﻟـﻨـ ّﻴــﻪ‬ ‫ﺳﻘﻰ اﻟــﻠــﻪ ) ﻏﻴﺎﺛﻲ ( ﻣــﻦ ﻗﻨﻴﻒ اﻟــﻮﺳــﺎﻣــﻲ دوم‬ ‫ﻋــﺪّ ﻫــﻢ ﻋـﻔــﻴــﺖ ﻣـﺼــﺎدﻳــﺮه‬ ‫ﻋـﺴـﻰ ﻛــﻞ ﻋــﺎم ﻣـﺎﻃـﺮ اﻟﺴـﺤـﺐ ﻳﺴﻘﻴـﻬـﺎ‬ ‫واﻟــﻤــﻨــﺎزل ﻣــﺎﻟــﻬــﺎ ﺑـــ ّﻴــــﻪ‬ ‫ﻋﻠـﻰ ﺷـــــﺎن ﻳﺴﻜﻨﻬـﺎ اﻟﻐﻀـﻲ ﺑﻮﻧﻬـﺪ ﻣﺰﻣـﻮم‬ ‫واﺑـﻌــﺪو ﺑـــﻪ ﻳـــﺎ اﻟﻠﻪ ذﺧــﻴــﺮه‬ ‫ﻋـﺴــﻰ واﻟـــﻲ اﻟـﻘــﺪرة ﻳـﺰﻳــﻦ ﻣـﺮاﻋـﻴـﻬـﺎ‬ ‫راﻋـــــﻲ اﻟـﻌــﻴــﻦ اﻟـﺬﺑـﻮﺣـ ّﻴــﻪ‬ ‫وﻳـﺎﺣـﻲ ﻣــﻦ ﺷﻔـﺘـﻪ ﻋﻠﻴـﻬـﺎ ﺻﺒـﺘـﺢ اﻟـﻴـﻮم‬ ‫ﻳـﺸـﻂ اﻟﻌـﻴـﻮن اﻟـﻠـﻲ ﺳــﻼ اﻟـﻐـﻲ راﻋـﻴـﻬـﺎ‬ ‫‪ĴőĽŤē ŚťŨ‬‬

‫‪ ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪59‬‬

‫اﻟﻜﻨﺪي‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻠﺬات وﻳﺘﺤﻤﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻋﺐ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫إن رﺣـﺖ ﻋـﻨـــﻲ راﺣـﺖ اﻟـﺮوح ﻣــﻨــــﻲ‬ ‫وإن ﺟـــﻴــﺘـﻨـــﻲ ردﻳـــﺖ ﺑـﺎﻟﺠـﺴـﻢ روﺣــﻲ‬ ‫ﺷـﻮﻓـﻚ ﻳـــﺸــﻴــــﻞ اﻟـﻬــﻢ واﻟﺤــﺰن ﻋــﻨـﻲ‬ ‫وﻓــﺮﻗـﺎك ﻳــﺎ ﻣـﻤــﻠــــﻮح ﻳـــﺪﻣــﻲ ﺟــﺮوﺣـﻲ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ أﺻﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ وأﻗﺴﻰ ﻣﻦ ﻓﺮاق اﻟﻤﺤﺐ ﺻﺎدق‬ ‫اﻟﻤﻮدة‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺒﻮح ﺑﻤﻜﻨﻮﻧﺎﺗﻪ وﻟﻜﻦ ﺗﺠﺒﺮه‬ ‫اﻟﻈﺮوف ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاق واﻻﺑﺘﻌﺎد‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺤﺐ‬ ‫إﻻ أن ﻳﺒﻜﻴﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺘﻪ وﻳﺒﺜﻪ ﺷﻮﻗﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺠﺪد ﻋﻬﺪه ﻟﻪ‬ ‫ﻋﺴﻰ أن ﺗﺠﻤﻌﻪ ﺑﻪ اﻷﻳﺎم ﻛﻤﺎ أﺑﻌﺪﺗﻪ ﻋﻨﻪ‪،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﺣﻖ‬ ‫ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺼﺎدﻗﺔ واﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ أن ﺗﻨﺘﺞ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ أروع ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ‬ ‫وﺳﻴﻈﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪون ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪:‬‬ ‫ﺷـــﺪوا اﻟﻌــــــﺮﺑـﺎن ﺑﺎﻟﻜﻠـــــــﻲ‬ ‫واﺗــــﺮﻛــــﻮا ذا اﻟــــــﺮوح وﻟﻬــــﺎﻧـﻪ‬ ‫ﻣــﺎ دروا وش ﺑﺎﻟﺤﺸﺎ ﺣﻠــــــّـﻲ‬ ‫م اﻟﻔـــــــﺮاق و ﺣــــــــ ّﺮ ﻧـﻴــــــﺮاﻧـﻪ‬ ‫ﻣﺴـﺘـﻠـﻴـﻊ و ﺣــــﺎﻟـﻲ اﻋﺘـﻠـــــﻲ‬ ‫و اﻟـﺤــﺸـــﺎ ﺷـ ّﺒــﺖ ﺑـــﻪ اﺣـــــــﺰاﻧـﻪ‬ ‫دﻣــﻊ ﻋــﻴــﻨــﻲ ﺳـــﺎل واﻧﻬﻠــﻲ‬ ‫ﻳــــــﻮم ﻗــــﻔــﺖ ﻋــﻨــــﻲ أﻇـﻌــــﺎﻧـﻪ‬ ‫وﻳــﻞ ﻣــﻦ ﻫــــﻮ ﻋـﻘـﺒـﻬﻢ ﺧﻠــﻲ‬ ‫ﺿـــﺎﻳـﻊٍ ﻋـــﻘــــﻠـﻪ و ﺑــــﺮﻫـــــــﺎﻧـﻪ‬ ‫واﺑﻌــــــﺪوا ﺑﺎﻟﻐـــﺎﻟـﻲ اﻟﺨﻠـــــﻲ‬ ‫و اﺟـﺒـــــﺮوه اﺑـﻬـﺠــــﺮ ﺧــــــــﻼﻧـﻪ‬ ‫ﺑـــﻮﻳــﺪﻳــﻞٍ ﻃـﻴــﺒـــﻪ اﻳﻌـﻠــــــﻲ‬ ‫ﻳــﻨـــﺸﺮى ﻟـــﻮ ﻏـــﻠـﻴـﺖ أﺛـﻤــــــﺎﻧـﻪ‬ ‫ﻳﺴﻜــــﺮك ﻣــــﻦ رﻳﺤـﺔ اﻟﻔـــﻠّـﻲ‬ ‫ﻟــــﻲ ﻇـﻬـــﺮ و اﻟﻜــــﻮس ﻃــــــﻼﻧﻪ‬ ‫ﻣــﺎ ﺧــــ ٍﺬ م اﻟﺰﻳـﻦ وﻣﺨﻠـــــﻲ‬ ‫ﻛـ ّﻤــــﻠﻪ ﻋــــــﻦ ﻛــــــﻞ ﻧـﻘـﺼــــﺎﻧـﻪ‬

‫‪58‬‬

‫‪źİŭšŤē ŽťŐ ŮĖ İũĨĉ‬‬

‫أﻃــــﺮب اﻟﺸــﻮﻓﻪ وﻻ اﻣﻠــــــﻲ‬ ‫وأرﺧـــﺺ اﻟﻐـــــﺎﻟـــﻲ ﻋﻠﻰ ﺷـــــﺎﻧﻪ‬ ‫ﻫـــﻮ ﺷﻔـــﺎي وﺷـﻤـﺴﻲ وﻇﻠـﻲ‬ ‫اﺿــــﻲ ﻓـــﻰ ﺣـﻜـــﻢ ﺳــﻠـﻄـــــﺎﻧـﻪ‬ ‫ر‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳـﻌـــﻞ ﻳـﺮﺟــﻊ ﻟــﻲ ﻣــﻮ ّد ﻟـــﻲ‬ ‫ﻣـــــﺎ ﺗـﺨــﻠـــﻒ اﻟـــــﻨـﺎس ﻣـﻴــﺰاﻧـﻪ‬ ‫وﻳـــﻦ ﺑـﻠـــﻘﻰ ﻋــﻘـﺒـﻚ اﻣﺴﻠّــﻲ‬ ‫ﻳــــﺎ ﺷـﺒـﻴــﻪ اﻟـــــﺮﻳﻢ ﻓـﻰ اﺧــــﻮاﻧـﻪ‬ ‫اﺣـﺘـﻔــﻆ ﺑـﺎﻟـــﻮد ﻳـﺎ ﺧﻠّــــــــﻲ‬ ‫ﻻ ﺗـﻬـــــــــﺪّ م رص ﺑـــﻨـــﻴــــــــﺎﻧـﻪ‬ ‫وﻛﻢ ﻫﻲ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻠﻮﻋﺔ ﻟﻔﺮاق اﻟﺤﺒﻴﺐ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻗﺴﻰ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫إﻻ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺠﻠﺒﻪ ﻣﻦ أﺳﻰ وﻫﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺤﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫روﺣـﺖ ﻋﻨﻬـﻢ وﺣﺎﻟـﻲ ﻓﺎرﻗـﻪ ﻃﻴﺒـﻪ‬ ‫ﻳــﺎ ﻃــﻮل ﺻــﺒــﺮي ﻋﻠﻰ ﻫﻤﻲ وﻏﺮﺑﺎﻟﻲ‬ ‫ﻋـﺰي ﻟﻘﻠـﺐ ﻋـﺬاﺑـﻪ ﻣــﻦ ﻣﺤﺎﺑﻴـﺒـﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺐ اﻟﻘﻠﺐ ﻏﻴــﺮ اﻟﻮاﺣـﺪ اﻟﻐﺎﻟـﻲ‬ ‫وﻳﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻲ ﻳﺮﺿّ ﻒ ﻟﻲ ﺗﺮاﺣﻴﺒﻪ‬ ‫ﻟﻲ ﻳـﻴﺖ ﺑﻴـﺘـﻪ و ﻋﻨـﺪه ﻳﻨـﺸـﺮح ﺑﺎﻟـﻲ‬ ‫اﻟﺒـﻌـﺪ ﻳــﺎ ﺻــﺎح ﻣــﺮ ٍ‬ ‫ات ﻣﺸﺎرﻳـﺒـﻪ‬ ‫واﻟــﻮﺻــﻞ ذوﻗـﻪ ﻣـﻊ ﻛـﻞ اﻟﻤـﻼ ﺣﺎﻟـﻲ‬ ‫ﺣﺐ ا وﻃﺎن‬ ‫إن ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ ﻻ ﻳﻀﺎﻫﻴﻪ ﺣﺐ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ‬ ‫أن ﻳﻐﺎدر ﻣﻮﻃﻨﻪ إﻟﻰ أي ﻣﻜﺎن آﺧﺮ وﻓﻀﻞ ﺷﻈﻒ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻻﻏﺘﺮاب ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻜﺴﺐ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﻌﺪى ﺣﺒﻪ ﻟﻠﻮﻃﻦ أﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻐﺮب أﻳﻀﺎً ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ ﻧﻔﺴﻪ واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻦ ﻣﺪارج‬ ‫اﻟﺼﺒﺎ وذﻛﺮﻳﺎت اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ واﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺄى ﻋﻦ ﺑﻼده اﻟﺘﻲ أﻟﻔﻬﺎ‬ ‫وﻋﺮف ﻛﻞ زواﻳﺎﻫﺎ وﺣﺘﻰ ﻛﺜﺒﺎﻧﻬﺎ اﻟﺮﻣﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻮﻃﻦ داﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ ﻳﺘﻌﺪى اﻟﺒﻘﻌﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻮﻃﻦ ﻫﻮ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻚ أﻳﻨﻤﺎ‬ ‫ذﻫﺒﺖ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﺿﺤﺎً ﺟﺪا ً ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻧﺸﺄﺗﻪ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻓﺮاﻗﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻘﻞ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺎت‬

‫ ‪ĸŕŁŨė ŞũŬ‬‬

‫ﻧـﻔـﺴــﻲ ﻋــﻠﻰ ﻣﺎ ﻛــﺮﻫَــﺖ ﻣﺎﻧﻲ ﺑﻐﺎﺻﺒﻬﺎ‬ ‫ﻣـــﺎ ﻫــﻲ ﻋــﻠﻰ اﻟﻤﺨـــﺪﻋـﺔ واﻟﺸـﻴــﻦ ﻣﻌﺘﺎده‬ ‫ﺑــﺎﻷرض ﻋــﺎﻳــﺶ و ﻣـــﺎﺷﻲ ﻓــﻲ ﻣﻨﺎﻛﺒﻬﺎ‬ ‫واﻟﺤـﻤـــﺪواﻟﺸـﻜـــﺮﻟﻠﻤـﻌـﺒـــــﻮدوزﻳـــﺎده‬ ‫ﻣـــﺎ ﺣــﺪ رزﻗـــﻪ ﺑــﻴــﺪ ﻏـﻴــﺮه وﻳﻄﻠـﺒـﻬﺎ‬ ‫اﻟـــﺮزق ﻋـﻨــﺪ اﻟــﺬي ﻳــﺮﺟـــﻮﻧــﻪ اﻋــﺒــﺎده‬ ‫ﺧـــﻞ اﻟﻬـــﻀﻴــﻤﺔ وﺗــــ ّﺮﻛـﻬـــﺎ ﻟـﺼﺎﺣﺒﻬﺎ‬ ‫ﻟـــﻮ ﻛــــﺎن ﻋــﻨــﺪ ﺑـﻌــﻴــ ٍﺮ ﻋــﺎﺟﺰ اﺷــﺪاده‬ ‫ﻣـﻦ ﺗــﻠـﺪغ اﻟــﻴـــﺪ ﻓــﻲ اﻟﺤـﻔﺮة ﻋﻘـﺎرﺑﻬـﺎ‬ ‫ﻣـــﺎﺗـــﺮدﻫـــﺎﺛــﺎﻧﻴــﺔواﻟﻌـــﻘﺮباﺳــــﺪاده‬ ‫واﺧﺘـــﺎر م اﻟـﻬﺠـــﻦ ﺳﻴـــﺮ اﻟﺒﻌﺪ ﻳﻄﺮﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣـــﺎ ﺗـﺘـﺒـﻊ اﻟـﻈــﻞ ﻳـــﻮم اﻟﺸــﻤــﺲ وﻗــــﺎده‬ ‫و اﻟــــﺪار ﻣــــﻦ ﻳـــﻮم ﺗﺘﻜــﺪر ﻣﺸــﺎرﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣــﺎ ﻟﻠـﻤــﻌـﻴـﺸــﻪ ﺑــﻬــﺎ ذوقٍ ﻋـﻠــﻰ اﻟـــﺮاده‬ ‫ﻣــﺎ ﺗــﺪﻣــﻊ اﻟﻌـﻴــﻦ اﻻ ﻟــﻬـــﺎ ﺳﺒـــﺎﻳﺒـﻬﺎ‬ ‫اﻣــﺎ وﻏَـــﻒ أو ﺑــﻬـــﺎ ﻋــﻠﱠـــــﻪ و ﻧﻜـــــــﺎده‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ أروع ﻣﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻤﻼق‪،‬‬ ‫وﺗﺤﻮي اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﻴﺎﺷﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ أﺳﻤﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ أﻧﻔﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻛﺒﺮﻳﺎءه اﻟﺬي ﻳﺤﺮص‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻮازي ﻛﺮاﻣﺘﻪ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺆﻣﻦ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﺎ أن اﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ ﻻﺑﺪ وأن ﺗﻘﻊ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺬرا‪ ،‬وﻳﻘﺮر‬ ‫أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺠﺐ أن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء وﻳﺴﻠﻢ ﺑﻪ دون ان ﻳﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ‬ ‫ﺿﺮورة اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺪروس اﻟﻤﺴﺘﻘﺎه ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺄن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﻠﺪغ ﻣﻦ ﺟﺤﺮ ﻣﺮﺗﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ أن‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺷﻲ ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻼ ﺗﺪﻣﻊ اﻟﻌﻴﻦ إﻻ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك أﺳﺒﺎب وراء ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺪﻣﻮع‪ .‬وإن ﻣﻦ روﻋﺔ ﻛﻠﻤﺎت ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺗﻤﻜﻨﻪ أﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺑﻌﺾ ﺑﻴﻮت اﻟﻘﺼﻴﺪة وﺗﺮك اﻟﺒﻴﻮت اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻛﺄن اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﺑﻴﺖ واﺣﺪ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺗﺠﺰﻳﺌﻪ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺈن اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻜﺎﻣﻼً‬ ‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻗﺎﻟﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬ ‫وﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ ﺑﻜﻞ رﻗﺔ وﺣﻨﺎن‪ ،‬وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺗﻔﻬﻢ‬ ‫ﺧﻮاﻟﺠﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺤﺐ اﻟﺬي ﻳﻜﻨﻪ ﻟﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ‪،‬إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن إﻻ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎ ﺟﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺎدات‬

‫وﻃﺒﺎﺋﻊ‪،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻬﻤﻪ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﺈن اﻟﻤﺤﺐ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻔﻬﻤﻪ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺄي ﺷﻲء ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪:‬‬ ‫ﺳﻴــﺪي ﻳــﺎ ﺳﻴــﺪ ﺳــــﺎداﺗﻲ‬ ‫ﺳـﻴــﺪ اﻟﺨـــﻮد اﻟﻤـــﺰاﻳــﻴــﻨﻲ‬ ‫راﻋـــــﻨــﻲ وارﻓـــــــــــﻖ ﺑــﺤــﺎﻻﺗــﻲ‬ ‫داﻣﻨــﻲ ﻓــﻰ ﺣـﺒــﻚ ارﻫـﻴــﻨﻲ‬ ‫اﻧــــــــﺖ ﺗﻔﻬــﻢ ﻛــﻴــﻒ ﻋــﺎداﺗــﻲ‬ ‫واﻧـﺖ ﺟـﺎﻳـﺰ ﻓـﻰ ﻧﻈـﺮ ﻋﻴﻨﻲ‬ ‫واﻧـــــﺖ ﻣــﻘــﺼــﻮدي وراداﺗــــــﻲ‬ ‫وﻳـــﻦ ﻣـــﺎ ﺗـﺒﻐـــﻰ ﺗـــﻮدﻳﻨﻲ‬ ‫اﻧـــﺖ اﻧّــﺴـــــﻲ واﻧــــﺖ راﺣــﺎﺗــﻲ‬ ‫و اﻧـﺖ ﻏـﻴــﺮك ﻣــﺎ ﻳﺴﻠــﻴﻨﻲ‬ ‫ﻻ اﺗــﻐــــــــﻔــﻞ ﺗــﺘــﺮك ﻣــﻮاﺳــﺎﺗــﻲ‬ ‫ﻧــﺎس ﻣـــﺎ ﺗـــﻮاﺳـــﻴﻨﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑـﻴـﻦ‬ ‫ﻣـــﺎ ﻳــﻄــﻔــﻲ ﻧـــــــــــﺎر ﺣــــﺮاﺗــﻲ‬ ‫ﻏـﻴــﺮ ﺷـﻮﻓــﻚ ﻳـــﻮم ﺑﺘﺠﻴﻨﻲ‬ ‫واﺳــﻌـــــﺪ اﻳــــــــﺎﻣــﻲ وﺳــﺎﻋــﺎﺗــﻲ‬ ‫ﻳــﻮم ﻓـﻴـﻬـﺎ ﺗـﻨــﻈـﺮك ﻋـﻴﻨﻲ‬ ‫ﻫــــــــﻮب ﻛـــﻞ اﻟـــــﺬوق ﻏــﺎﻳــﺎﺗــﻰ‬ ‫وﻻ ﺑــﻜﻞ اﻟﺸــﺮب ﻳــﺮوﻳـﻨﻲ‬ ‫اﻧـــــﺖ ذوﻗـــــــﻲ واﻧــﺸــﺮاﺣــﺎﺗــﻲ‬ ‫واﻧـﺖ ﺷــﺮﺑـﻲ ﻟــﻲ ﻳـﻬـﻨﻴﻨﻲ‬ ‫ﻓــــــــﻲ ﻫــــﻮاك اﺗــﻌــﺒــﺖ ﻧــﻮﻗــﺎﺗــﻲ‬ ‫ﻛــﻢ ﻻﻓـــﻦ ﻣــــﻦ ﻓـــﺮاﻗﻴﻨﻲ‬ ‫وﻛــــــــﻢ ﺧـﺒـﻦ ﻓــﻰ اﻟﻤﺘﺎﻣﺎﺗﻲ‬ ‫ﻓــﻲ اﻟﻌـــﻼوه واﻟﻤـــﻼﻳــﻴﻨﻲ‬ ‫واﻧــﺘــﻬــﻴــﺖ اﺑﻨﻴـــﻞ ﺣﺴﺮاﺗﻲ‬ ‫ﻓـــﺎت ﺷــﺮﺑــﻲ ﻓــﻲ ﺻــﺤــﻦ ﺻﻴﻨﻲ‬ ‫إن اﻟﻤﺤﺐ اﻟﺼﺎدق ﻟﻴﺸﻌﺮ أن ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﺤﻮر اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻤﻌﻪ‬ ‫ﺗﻄﻴﺐ وﺑﺪوﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻣﻌﻨﻰ وﻻ ﺗﺴﺘﻠﺬ اﻟﺮوح ﺑﻤﻜﻮﻧﺎت‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺤﺐ ﻫﻮ اﻷﻣﻞ وﻫﻮ اﻟﺪاﻓﻊ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻘﻠﺐ ﻳﻘﺒﻞ‬

‫‪ĴőĽŤē ŚťŨ‬‬

‫‪ ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪57‬‬

‫اﻟﻜﻨﺪي‬ ‫ﻋــــﺪﻳـﻢ ﻓــﻰ اﻟﻤــﺪاﻳــــﻦ واﻟﻘـﺮاﻳﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷـــﺮاﺗـــﻚ ﻣـــﻦ ﺟﻤـﻴـــﻊ اﻟﻌــــﺎﻟــﻤﻴﻨﻲ‬ ‫ﺗـــﺠﺮ اﻟـــﺮوح ﺑﻌــﻴـــﻮن دﻋـــﺎﻳﺎ‬ ‫وﺧـــ ٍﺪ ﻛﺎﻟﻘــﻤـــﺮ ﺳـــﺎﻋـــــﺔ ﻳــﺒـﻴــــﻨﻲ‬ ‫ﺷﻌﻠــﺖ اﻟــﻨــﺎر ﻓــﻰ ﺑﺎﻃـﻦ ﺣﺸـــﺎﻳﺎ‬ ‫ﺗﻌــﺬﺑـﻨـــﻲ و ﻗـﻠــﺒــــــــﻚ ﻣــﺎ ﻳـﻠــــﻴﻨﻰ‬ ‫اﻻ ﻳــﺎ ﻋــــﺎذﻟﻴــﻨﻲ ﻓـــﻰ ﻫــــﻮاﻳﺎ‬ ‫اﻧـــﺎ ﻣـــﺎ ﺳﻤـــــﻊ ﻟﻜــــﻢ ﻳــﺎ ﻋــﺎذﻟﻴﻨﻲ‬ ‫ﻃـــﺮﻳــﻖ اﻟﺤـــﺐ ﺑﺎﻟــﻨﻲ ﺑــــﻼﻳﺎ‬ ‫و ﻣﻜﺘــــﻮب ﻋﻠـــﻰ ﺻـﻔـﺤـــﺔ ﺟﺒـﻴــﻨﻲ‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻳﺴﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺤﺐ ﻋﻦ ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ‪:‬‬ ‫أﺑــــﻜــﻲ وﻟــﻴﻔــﻲ واﺳــﻬﺮ اﻟﻠﻴــﻞ ﻣــﺎ ﺑـــﺎت‬ ‫ودﻣﻌــــﻲ ﻋﻠـــﻰ اﻟــﻮﺟـﻨـــﺎت ﻳـــﺬرف ذرﻳـــﻔـــﻲ‬ ‫أﺷــﺘــــــﺎق ﻟـــﻚ ﻳـــﺎﺑــﻮ ﻋﻴـــﻮن دﻋـــﻴـــﺎت‬ ‫وﻧـــﻬـــﺪ ﻛــﻤـــﺎ ﺑــﻴـــــﺾ اﻟﺠــــﻤﻴـــﺮي ﻧﻈـﻴﻔـﻲ‬ ‫ﻳــﺎﻟـــﻴـــﺘــﻨﺎ ﻣــﺎ ﻧـﻔــﺘــﺮق ﻛـــﻞ ﺳـــــﺎﻋــﺎت‬ ‫واﻧــــﺎ ﻣــــﻌـــﺎﻛــــﻢ داﻳــــــﻢ ﻳـــــﺎ وﻟـــﻴــــﻔـــــﻲ‬ ‫وﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﻫﻴﺠﺖ ﻗﺮاﺋﺢ اﻟﺸﻌﺮاء أﺻﻮات اﻟﺒﻼﺑﻞ واﻟﻄﻴﻮر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻴّﺠﺖ‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ وأﻟﻬﺒﺖ أﺣﺎﺳﻴﺴﻬﻢ ﺑﺮوق اﻟﻤﻄﺮ ورﻳﺎح اﻟﺼﺒﺎ وﺷﺮﺗﺎ‬ ‫اﻟﻨﺴﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺗﺤﻦ إﻟﻰ اﻟﻮﻃﻦ واﻷﺣﺒﺎب ﻓﻲ ﻛﻞ وﻗﺖ‬ ‫وﻛﻞ ﺣﻴﻦ‪ ،‬وﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻟﻴﺲ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻘﺪ أﺷﺠﺘﻪ اﻟﺤﻤﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻬﺪﻳﻞ‪:‬‬ ‫ﺣــﻤـــﺎم ﻧــﺎح ﻓــﻲ ﻧــــﻮﻣــﻲ ﺳﻤــﻌـﺘـــﻪ‬ ‫ﻳــﺠـــﺮ اﻟﺼـــﻮت ﻓـــﻲ ﻋـــﺎﻟﻲ اﻟﻤﺒــﺎﻧــﻲ‬ ‫ﺷــﻐــﻠﻨـﻲ ﺧــﺎﻃــﺮي واﻟــﻨـﻮم ﻋـﻔــــﺘــﻪ‬ ‫ﺳــﻬــــﺮت اﻟﻠـــﻴـــﻞ ﻟــﻴــﻦ اﻟﺼــﺒﺢ ﺑــﺎﻧـﻲ‬ ‫ﻣﺤــﺒــﻮب ﻋــﺮﻓـــﺘــﻪ‬ ‫ﻳـﺨـــﻴــﻞ اﻟﻘــﻠــﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫زرﻳـــﻒ اﻟــﻄـــﻮل ﻣـﻤـــــﺪوح اﻟﻤــﻌــﺎﻧـﻲ‬

‫أرﻋـــﺪت ﺳــﺤـــﺎﺑــﺘــﻪ ﻳـــﻮم زﻏـــﺎﻫــــﺎ اﻟﻬــﺒـــــﻮب‬ ‫ﺑـــﺎرقٍ ﻟــﻴـــﻦ اﻟــﻔــﺠـﺮ ﻣــﺎ ﺗﻐـــﻴــﺮ ﻣـــﻨــــﺰﻟـﻪ‬ ‫ﻳﻌـــﻞ ﻳـــﺴــﻘــﻲ ﺑﺎﻟﺤﻴـــﺎ دار ﻣﺤـــﺒﻮب اﻟـــﻘـــﻠـــــﻮب‬ ‫ﻟـــﻲ وداده ﻓـــــﻲ اﻟﺤــﺸـــﺎ ﻣــﺎ رﺿــﻴــﻨﺎ ﻧــﺒـﺪﻟﻪ‬ ‫وﻓﻲ ﺧﻀﻢ اﻟﺤﺐ واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺠﻴﺎﺷﺔ ﻻ ﻳﺘﺨﻠﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ أﻧﻔﺘﻪ‬ ‫وﻋﺰﺗﻪ وﻛﺮاﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻛﺸﺄن أي ﻋﺮﺑﻲ ﻳﻌﺘﺰ ﺑﻜﺮاﻣﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻻﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻨﺎزل‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ وإن ﻛﺎن اﻟﻤﺪﻟﻪ اﻟﻤﺤﺐ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ اﻟﻤﻬﺎﻧﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﺐ‪:‬‬ ‫إذا ﻟــﻚ ﻓـﻲ ﻫــﻮى ﻏﻴــﺮي ﺑﻐــﺎﻳﺎ‬ ‫اﻧﺎ ﻣــﺎ ﺗـﺒــﻊ ﻫـــﻮى اﻟﻠـﻰ ﻣــﺎ ﻳـﺒـﻴــﻨﻲ‬ ‫وﻻ اﺟـﺒـﺮ ﻧـﻔـﺲ ﻣــﺎ ﺗﺒـﻐﻲ ﻫﻮاﻳﺎ‬ ‫و ﻻ ﺗــــﺮﺿـــﻰ ﺳﻠـــــﻮم اﻟﻄـﻴـﺒـﻴـــﻨﻰ‬

‫وأﻳﻀﺎً‪:‬‬ ‫ﻳﺎ زﻳــــــﻦ ﻛــــﺎن أﺧﻄـــﻴـــﺖ ﻣﺴــﻤــﻮح‬ ‫ﻣــﺎ ﻳﻨﺤــﻜـﻰ ﻓﻲ اﻟﺸـــﻲ ﻟـــﻲ راح‬ ‫ﻟــﻮﻧــﺎ درﻳـــــﺖ اﺑــﺨــــﺎﻓـــــﻲ اﻟــﺼـﻮح‬ ‫ﻣــﺎ ﺗــﻜــﻠﱟﻔـــﺖ ﻫــﺠـﻨـﻲ ﺑـﻤـــﺮواح‬ ‫ﻟـــﻲ ﻣــﻦ ﺟــﻔـــﺘـﻚ اﻟــــﺪار ﺑــﻮﺿـــــﻮح‬ ‫ﺧــﻞ اﻟــﺪﻳـــﺎر اﻟــــﺰرب ﻟـــــﺮﻳـﺎح‬ ‫وﻟـــﻲ ﻣـــﺎ ﻳــﺤـــــﺒــــﻚ داﺧــﻞ اﻟـــــﺮوح‬ ‫ﻛــﻨـــﻚ ﻋﻠـــﻰ ﺻـــﺪرة ﺟﺒﻞ ﻃــﺎح‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺐ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻹﺟﺒﺎر واﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻚ‬ ‫اﻟﺨﻴﺎر وﺗﺴﻌﻰ ﻟﻤﻦ ﺗﻌﺸﻖ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﺮﻏﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ‬ ‫أوردﺗﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ‪،‬ﻟﺬا ﻓﺈن اﻋﺘﺪاد اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺄن‬ ‫ﻳﺴﺘﺠﺪي اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺸﻜﻞ اﻟﻌﻘﺪة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮﺿﻰ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‪:‬‬ ‫ﻣــﻦ ﺗـﻘـﻨــﻊ اﻟﻨﻔــﺲ ﻗـﻨـﻌـﺖ ﻟـــﻮ ﺗﻌــﺎﺗﺒـــﻬﺎ‬ ‫ﻣــﺎ ﻋـــﺎد ﺗـــﺮﺟــﻊ ﻛـﻤﺎ ﻻول ﻋــﻠﻰ اﻟﻌــــﺎده‬ ‫وﺷﻮﻗﺘﻪ ﺑﺮوق اﻷﻣﻄﺎرﻓﺘﻤﻨﺎﻫﺎ ﺗﺴﻘﻲ ﻣﻔﺎﻟﻲ ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ ودار ﺧﻼﻧﻪ‪:‬‬ ‫ﺷــﻲ ﺑــــﻼ ﺷـﻔّــﻬــــﺎ ﻣــــﺎ ﻋـــﺎد ﻳﻄﺮﺑــﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷــﺎﻗـــﻨـــﻲ ﻋـﻘــﺐ اﻟﻌــﺸـــﺎ ﺑـﺎرقٍ ﺷـﻔـــﺘـــﻪ ﺟــﻨــﻮب‬ ‫واﻻ اﻧـﻜــﻔـﺖ ﻣـــﺎ ﻟـﻬـﺎ ﻓـــﻲ ﺗـــﺮﻛــــﻬﺎ راده‬ ‫أﺳــﺘــﺨــﻴـــﻠﻪ ﺻــﻮب دار اﻟــﻤﺤــﺐ وﻣــﺪﻫــــﻠﻪ‬

‫‪56‬‬

‫‪źİŭšŤē ŽťŐ ŮĖ İũĨĉ‬‬

‫ ‪ĸŕŁŨė ŞũŬ‬‬

‫وأﻳﻀﺎً‪:‬‬ ‫ﻛـــــﻠـــــﻤـــــﺎ ﺟــــــــﻴــــــــﺖ ﺑــــــــﺎﺑــــــــﻚ‬ ‫ﻣـــــﺎﻧـــــﻌـــــﺘـــــﻨـــــﻲ ﻇـــــﻨــــــــﻮﻧــــــــﻲ‬ ‫اﻟـــﻠـــﻪ اﻛــــــــﺒــــــــﺮ ﻣـﺼـﻴـﺒــﻪ‬ ‫ﻳــﻔــﻀــﺤــﻮﻧـــــﻲ‬ ‫دروا‬ ‫وان‬ ‫ﻛـــــﻴـــــﻒ اﺳـــــــــــﻮي ﻣــﺤـــــﺒـــــﻪ‬ ‫واﻟـــــﻤـــــﺤـــــﺒـــــﻪ ﺟـــــﻨــــــــﻮﻧــــــــﻲ‬ ‫ﻛـــــــــــﻢ اداري ﻋـــــﺸـــــﺎﻧـــــﻚ‬ ‫ﻻ اﻟـــــﻤــــــــﻼ ﻳــﻔـــــﻬـــــﻤـــــﻮﻧـــــﻲ‬ ‫إﻧـــــــــﺖ ﻋـــﻘـــﻠـــــــﻲ وروﺣـــــــــــﻲ‬ ‫وإﻧـــــــــﺖ ﻣــﻘـــــﻠـــــﺔ ﻋــﻴـــــﻮﻧـــــﻲ‬ ‫وأﺟـــــﻌـــــﻞ اﻟــــﺼــــﻌــــﺐ ﺳـــﻴـــﺪي‬ ‫ﻓــــــــﻰ ﺳــﺒــﻴـــــﻠـــــﻚ ﻳـــــﻬـــــﻮﻧـــــﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﺸﻒ ﺳﺘﺮ اﻟﺤﺐ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻛﺒﺮى ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﻌﺮب وﻣﻨﺬ اﻷزل ﻛﺮﻫﻮا اﻟﺘﻐﺰل ﺷﻌﺮا ً ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺒﻮب‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫ﻧﺼﻴﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﺤﺮﻣﺎن ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ ﻟﻸﺑﺪ اﺗﻘﺎء‬ ‫ﻟﻬﻤﺴﺎت وﻟﻤﺰات اﻟﻤﻐﺮﺿﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺑﻤﻨﺄى‬ ‫ﻋﻦ ذﻟﻚ وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﺣﺘﻤﺎل اﻟﻔﺮاق وﻟﻮﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻧﻪ‬ ‫ﻳﻐﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺸﺎق إﻻ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺗﻌﺪى ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﻮر ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺪ ﻳﻐﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﻳﺢ أن ﺗﻠﻤﺲ ﺟﺴﺪه‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻟﻘﻮل‬ ‫اﻟﻮﺷﺎة ﻓﺄﺻﻢ أذﻧﻴﻪ ﻋﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ وﻟﻜﻨﻪ أﺑﻘﻰ ﺣﺒﻴﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﻤﺎن‪،‬‬ ‫دون أن ﻳﻤﻨﻌﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺘﺎب ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻌﻪ ﻟﻠﻮﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫دون أﺳﺒﺎب واﺿﺤﺔ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺘﻘﻠﺐ ﻓﻲ ﻇﻨﻮﻧﻪ ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ دﻋﺖ اﻟﻤﺤﺒﻮب إﻟﻰ ﺗﺠﻨﺐ ﻟﻘﺎءه وﺗﻌﻤﺪ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺣﻤﺄة اﻟﺤﻴﺮة ﺣﻮل أﺳﺒﺎب ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺒﻮب‪،‬‬ ‫دار ﻓﻲ ﺧﻠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن اﻟﻤﺤﺒﻮب ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻐﻴﺮه وأﺣﺐ ﺳﻮاه‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻓﺠﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻧﻔﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ واﻟﻜﺒﺮﻳﺎء اﻟﺮﺟﻮﻟﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﻠﻨﺎً رﻏﻢ اﻟﺤﺐ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻬﻴﻦ ﻗﻠﺒﻪ وﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺣﺐ ﻣﻦ ﻳﺮﻓﺾ ﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻮﺻﻞ ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻓﻴﺎً‬ ‫ﻹﻳﻘﺎد ﺟﺬوة اﻟﺤﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺷﺎة ﻻ ﻳﻬﺘﻤﻮن إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻖ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﺒﻴﻦ‪،‬وﻳﺆﻛﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻠﻤﺤﺒﻮب أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻬﺪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‪ ،‬وان‬

‫أﻓﻜﺎره ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﻓﺮط اﻟﺤﺐ واﻟﻮﻟﻪ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ‪:‬‬ ‫ﻗﻄﻌــــﺖ اﻟﻮﺻﻞ ﻳﺎ ﺣـــﻠـﻮ اﻟﺴﺠـﺎﻳــﺎ‬ ‫وﻻ ادرى وش ﻋـــﻼﻣــﻚ ﻣــــﺎ ﺗﺠﻴﻨﻲ‬ ‫ﻃــﻮﻳــﺖ رﺷـــﺎك ﺛـﺮ ﻋـﻦ ورد ﻣﺎﻳﺎ‬ ‫وﺻــﺮت اﺗﺨــﻮز ﻋــﻦ درﺑــﻲ وﻋﻴﻨﻲ‬ ‫ﺗﺨــﻠـــﻴــﻨــﻲ اد ّوي ﻣــﻦ ﻇـــﻤــــﺎﻳــﺎ‬ ‫ﻋﻠــﻰ اﻟـﺒـﻴـﺒــﺎن ﻣــﻬﺠـــﻮر ﺣــﺰﻳــﻨﻲ‬ ‫اﺧـــﺎف اﺳـﺒـــﺎب ﺻـﺪك م اﻟﻮﺷـــﺎﻳﺎ‬ ‫ﻛﺜــﻴــﺮ اﻟــﻨـــﺎس ﻓــﻴــﻬــــﻢ ﻏـﺎدرﻳﻨﻲ‬ ‫إذا ﻟــﻚ ﻓـﻲ ﻫـــﻮى ﻏــﻴــﺮي ﺑﻐــﺎﻳﺎ‬ ‫اﻧﺎ ﻣــﺎ ﺗـﺒــﻊ ﻫـــﻮى اﻟﻠـﻰ ﻣــﺎ ﻳـﺒـﻴﻨﻲ‬ ‫وﻻ اﺟـــﺒـﺮ ﻧـﻔـــﺲ ﻣــﺎ ﺗﺒـﻐﻲ ﻫﻮاﻳﺎ‬ ‫و ﻻ ﺗــــﺮﺿـــﻰ ﺳﻠـــــﻮم اﻟﻄـﻴـﺒـﻴـــﻨﻰ‬ ‫ﺣـﺒـﻴـﺒــﻲ زورﻧـــــﻲ واﺟــﺒـــﺮ ﻋـﺰاﻳﺎ‬ ‫وﺧــﻞ اﻟــﻮاﺷــﻰ ﻓــﻰ ﻏﻴــﻈـﻪ دﻓﻴـــﻨﻲ‬ ‫ﻋــــﺬاﺑـﻲ ﻃــﺎل ﻣﻨــــﻚ وا ﻋـــﻨــﺎﻳﺎ‬ ‫وﺻﺒــــﺮي ﻗــﺪ ﻧـﻔــﺬ وﻳـﻦ اﻟﻤـــﻌـﻴـﻨﻲ‬ ‫ﻋﺴــﻰ اﻟﻠﻪ ﻓﻴــﻚ ﻳـﺎﺻﻞ ﻟـﻰ رﺟــﺎﻳﺎ‬ ‫و ﻧﺼــﺒﺢ ﻓـــﻲ ﻫــــﻮاﻧـﺎ ﻣﻬــﺘـﻨـﻴـــﻨﻲ‬ ‫و ﻧـﺴﻌـــﺪ ﻓـــﻰ اﻟﻤﺤــﺒــﺔ ﻳـﺎ ﻣﻨــﺎﻳﺎ‬ ‫ﺑــﺠـــــــــ ٍﻮ ﺧـــﺎﻟــﻰٍ م اﻟﺤــــﺎﺳــــﺪﻳﻨﻲ‬ ‫ﻋـﻠـﻴــﻚ اﻏـــﺎر ﻣـﻦ رﻳـــﺢ اﻟﺼﺒﺎﻳﺎ‬ ‫اذا ﻟــﻔــــﻚ ﻣـــﻦ اﻳـﺴــــﺎر و ﻳـﻤـﻴـــﻨﻲ‬ ‫و ﻣــﻦ ﻛﺎﺳـﻚ ﻋﻠﻰ ﻟﻤــﺲ اﻟﺸﻔـــﺎﻳﺎ‬ ‫و ﻣــﻦ ﺷﻴـﻠــﻚ ﻋــﻠﻰ ﻟﻤـﺲ اﻟﺠﺒــﻴــﻨﻲ‬ ‫ودادك ﻟـــﺪﻧــــﻲ ﻟــــــﺪ اﻟـﻈــﻤـــﺎﻳﺎ‬ ‫و ﻏــ ﱠﻴــﺮ ﺣـــﺎﻟﺘــﻰ ﻳـــﺎ ﻧــــﻮر ﻋﻴـــﻨﻲ‬ ‫ﺟــﻌــــﻠــــﻚ اﻟﻠﻪ ﺣﻠـــﻤﻲ واﻟــﺮواﻳﺎ‬ ‫وﻓـــﻲ درﺑــــﻲ ﺧﻴـــﺎﻟﻚ ﻟــــﻲ ﻗــــﺮﻳﻨﻲ‬ ‫و ﻓـــﻰ ﻋﻴـــﻨﻲ ﻋﺰﻟـﻚ اﻣــﻦ اﻟﺒﺮاﻳﺎ‬ ‫ﺑﻜــــﻞ اوﺻــــﺎف ﻣـــﻦ ﻃﺒــﻊٍ وزﻳـــﻨﻲ‬

‫‪ĴőĽŤē ŚťŨ‬‬

‫‪ ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪55‬‬

‫اﻟﻜﻨﺪي‬ ‫دون ﺗﺰﻳﻴﻒ أو ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ اﻟﺬي ﺗﺤﻜﻤﻪ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮة واﻟﺴﺠﻴﺔ اﻟﻨﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺗﻲ‬ ‫ﺣﺒﻪ ﺻﺎدﻗﺎً ﻧﺎﺑﻌﺎً ﻣﻦ ﺻﻔﺎء روﺣﻪ اﻟﻤﺤﺒﺔ دون ﺗﻜﻠّﻒ أو ﺗﺰﻳﻴﻒ أو‬ ‫ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ وﺗﻬﻮﻳﻞ‪:‬‬ ‫اﻟﺨﺎﻃﺮ‬ ‫ﺗﺠـــﺒـﺮ‬ ‫ﻋﻴــــﻮﻧــﻚ‬ ‫و ﺣــﺒـــﻚ ﻏــﺎﻟﺐ اﻟﺸــﺎﻃﺮ‬ ‫ﻣﻠﻜـﺖ اﻟـــــــــــﺮوح ﻳــﺎ روﺣــــــــﻲ‬ ‫ﻣـﻠﻜــﺖ اﻟـﻌـﻘــﻞ واﻟﺨـﺎﻃـﺮ‬ ‫و ﻛﻠـﻤـــﺎﺗــــــﻚ ﺗﺨــﻠﻴــﻨﻲ‬ ‫ﺳﻠـﻴـﺐ اﻟﻌﻘــﻞ و اﻟــــﺪﻳﻨﻲ‬ ‫و ﺑﺴـﻤــﺎﺗــــﻚ ﺗــــــﻮدﻳﻨﻲ‬ ‫ﻟـﺒـﺤــﺮ ﻣـــــﺎ ﻟـــﻪُ آﺧـــــﺮ‬ ‫ﺟــــــــﻤــﺎل اﻟـــــﻮرد ﻓـــﻲ اﺧــــﺪودك‬ ‫ودﻫــــــــﻦ اﻟــﻌـــــﻮد ﻣـــــﻦ ﻋـــﻮدك‬ ‫أﺟـﻌـــــﻮدك‬ ‫ﻣـﻨـﻪ‬ ‫ﺗـﻌـﻄـﺮ‬ ‫وﺗـﺼـﺒـﺢ زﻫــــﺮة اﻟﻨـــﺎﻇﺮ‬ ‫ﺣــﻴـــــــــــﺎة اﻟــــــــﺮوح ﻓـــﻲ ﺿﻤـﻚ‬ ‫ﻓـــﻲ ﻟـــ ـ ّﻤـــــﻚ و ﻓـــﻲ ﺷــﻤــﻚ‬ ‫ﺧـﻔـﻴـﻔـﻪ روﺣـــــﻚ و دﻣـــﻚ‬ ‫و ﻓﻲ ﺣﻜـــﻢ اﻟﻬـــﻮى ﺷﺎﻃﺮ‬ ‫ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺤﺒﻪ اﻟﻘﺎﻃﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻰ )اﻟﻜﻮد( ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻄﻠﺐ ﻟﻬﺎ اﻟﺴﻘﻴﺎ ﺑﺎﻟﻤﻄﺮ إﻛﺮاﻣﺎ ﻟﺤﺒﻴﺒﺘﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺼﻔﻬﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ دﻻﻻت اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻣﺮاﻋﻴﺎً ﻋﺪم‬ ‫اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻟﺬوق واﻟﺤﺸﻤﺔ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ أدرج اﺳﻢ اﻟﻤﺤﺐ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى ﻟﻢ ﻳﺼﺮح ﺑﺸﻲء ﺳﻮى اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺜﻤﻦ ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﻤﺤﺒﻮب اﻟﺤﺸﻤﺔ واﻷدب‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺐ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﺸﺘﻜﻲ‬ ‫ﻣﻨﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬واﻟﺠﻮى اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ ﺟﺮاء اﺑﺘﻌﺎده ﻋﻦ ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ إﻻ‬ ‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺮح ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎدي ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﻤﺤﺒﻮب‪ ،‬وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰ أن ﻳﺴﺎﻋﺪه ﻓﻲ زﻳﺎرة ﻣﺤﺒﻪ ﺑﺄﺧﺬه إﻟﻴﻪ‪:‬‬ ‫أﺗﻌـﺐ اﻟﻤـﻮﺗﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻜــــﻦ ودﻳﻤــﺔ‬ ‫و اﺗﻤﻨــﻰ ﺷــﻮﻓﻬﺎ ﻟــﻮ رﺑــﻊ ﺳـــﺎﻋـﻪ‬

‫‪54‬‬

‫‪źİŭšŤē ŽťŐ ŮĖ İũĨĉ‬‬

‫زﻳﻨــﺔ اﻟــﺮﻣﺴﺔ و ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﺮ رﺣﻴﻤﺔ‬ ‫ﺣﺒـّﻨــﻲ ﻟﻠـــﺰﻳﻦ ﻟــﻮ ﻣـﺎﻟـﻲ ﻃﻤﺎﻋـﻪ‬ ‫ﺗــﻔﻬــﻢ اﻟﻌـﺪﻟـﺔ و ﻗـﻮﻣﺘــﻬﺎ ﺣـﺸـﻴـﻤـﺔ‬ ‫ﺷـﻔّـﻬــﺎ اﻟﻌـــﺪﻟﻴــﻦ و اﻟﻌـﺎﺛـﺮ دﻓﺎﻋﻪ‬ ‫ﻳـﺎﻣﻄــﺮ ﻗــﻢ ودﻧـﻲ ﺣﺴـﻨـﺔ و ﺷﻴﻤــﺔ‬ ‫واﻛـﺴﺐ اﻟﻤﻌـﺮوف ﻳــﺎ ﺧﻴﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ‬ ‫ﺻــﻮب ﻟـﻲ ﺷﻮﻓﻪ دوا اﻟـــﺮوح اﻟﺴﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ﺣــﺎم ﻗﻠﺒــﻲ ﻟــﻪ وﻋﺠـﻞ ﻓﻲ إﻧﺪﻓﺎﻋﻪ‬ ‫ﻗــﺎﻃﻊ اﻟﻤــﺮﺳــﺎل واﺳﺒـﻮﻗـﻪ ﻗــﺪﻳﻤﺔ‬ ‫وإن ﻗﺒﻀـﺘـﻪ ﻗـﺺ ﺳﺒﻘﻪ ﻣـﻦ ذراﻋــﻪ‬ ‫ﺷﻔّــﻪ اﻟﻠــﻲ ﻓـﻴـﻪ ﻋـــﺎدات ﻋـــﺪﻳــﻤﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻠــﻮات اﻃﺒﺎﻋﻪ‬ ‫ﻛـــﺎﻣﻞ اﻷوﺻــــــــﺎف‬ ‫ﻃﻴــﺐ اﻟﺨــﺎﻃــﺮ وﻟــﻪ ﺣﺸﻤﺔ وﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﻳـﻨـﺸــﺮح ﻗﻠــﺒﻲ ﻟﺸــﻮﻓــﺔ واﺳﺘﻤﺎﻋﻪ‬ ‫إن ﺗﺒـــﺎﻋــﺪ ﺻــﺎرت اﻟﻌــﻠﺔ ﻋﻈـﻴـﻤﺔ‬ ‫وإن ﺑـﻐـﻴـﺖ اﺟـﻴـﻪ ﺻﺎﺑﺘـﻨﻲ ﻣـﻨـﺎﻋﻪ‬ ‫إن ﻋــﻔﻰ ﻋـﻔـﻮه وﺷﻴﻤــﺎﺗﻪ ﻛــــﺮﻳﻤﺔ‬ ‫وإن ﻣﻠﻜﻨــﻲ ﻓﻲ اﻟﻬـﻮى ﺳﻤﻊ وﻃﺎﻋﻪ‬ ‫ودﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻤﺘﻠﻚ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﺼﺎل اﻟﺤﻤﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻨﺎﻫﺎ ﻛﻞ اﻟﻤﺤﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻣﺘﺤﺪﺛﺔ ﻟﺒﻘﺔ وذات ﺟﻤﺎل‪ ،‬وﺗﺪاوي ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺤﺐ اﻟﻌﻠﻴﻞ ﺑﻤﺠﺮد‬ ‫رؤﻳﺘﻬﺎ‪ .‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺸﺒﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺼﻘﺮ ﻣﻌﻠﻖ ﻓﻲ رﺟﻠﻪ ﺧﻴﻂ ﻗﺪﻳﻢ‬ ‫ﻣﻬﺘﺮىء‪ .‬ﻓﻤﺎ أن ﻳﺨﻔﻖ ﺑﺠﻨﺎﺣﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻘﻄﻊ ذﻟﻚ اﻟﺤﺒﻞ ﻟﻴﻄﻴﺮ إﻟﻰ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎء‪ .‬وﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ ﻛﺎﻣﻠﺔ اﻷوﺻﺎف ذات ﻃﺒﺎﺋﻊ أﺻﻴﻠﺔ وراﺳﺨﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻤﺤﺐ ﻳﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺐ ﻓﻲ اﺑﺘﻌﺎدﻫﺎ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﻠﻜﺘﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ و)اﻷﺳﻨﺎع( اﻷﺻﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺤﺐ أن ﻳﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاق ﺧﻠﻪ اﻟﺬي ﻳﺨﺸﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ اﻟﻮﺷﺎة وأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻛﻮن أﻋﺮاض‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‪:‬‬ ‫أﻧﺠﻴﻬـــﻢ ﻋــﻠـــﻰ ﻋﻴـــﻮن اﻟﻨــــــﺎس‬ ‫وﻗﻠــــﻮﺑــﻨـــﺎ ﻣﻨـــﻬــﻢ اﻣﺼـــﺪه‬ ‫ﻣﻦ ﻳـــﻮم ﻳــﺮﻣــﺲ ﺑـﻚ اﻟــﺮﻣــــﺎس‬ ‫ﻳَﻔـــــﺮﻗــﻚ م اﻟﻠـﻲ اﻧﺘـﻪ أﺗـــﻮده‬

‫‪ŞũŬ‬‬

‫ﻛﺸﺄن اﻟﻌﺮب ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬ﻓﺈن ارﺗﺒﺎط‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻤﻜﻮﻧﺎت ﺑﻴﺌﺘﻪ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ‬ ‫أﺛﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮ ًا‪ ،‬وﺑﺎدﻟﻬﺎ ﻫﻮ ﺑﻌﺸﻖ‬ ‫ﺧﺎﻟﺺ أﺻﻴﻞ ﻳﻨﻬﻞ ﻣﻦ أﺣﺎﺳﻴﺲ‬ ‫اﻟﺒﺪاوة وﻋﻤﻖ اﻻﻧﺘﻤﺎء‪ .‬ﻓﺘﻐﻨﻰ‬ ‫ﺑﺤﺒﻪ ﻟﺒﻼده‪ ،‬واﺗﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ‬ ‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻌﻤﻴﻖ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ وﺟﻌﻠﻬﺎ‬ ‫رﻓﻴﻘ ًﺎ ﻻ ﻳﺒﺎرﺣﻪ‬

‫‪ ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪53‬‬

‫اﻟﻜﻨﺪي‬ ‫ﺗـــﺮاﻫـــﺎ ﻛﺎﻟـــﺮﺣﻰ اﻟــﺪﻧــﻴــﺎ ﺗــﺪور‬ ‫و ﻻ ﺗﺴﻌـﻔـــﻚ ﻓــﻲ ﻛــﻞ اﻻﻣــــﺎﻟﻲ‬ ‫وﻟــﻮ ﺗﺴﻌﻔــﻚ ﻓــﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻔﻮف‬ ‫ﻛـﻤــﺎ اﻟﺒـﻨـﺖ اﻟﻄﻤـــﻮح ﺑﻼ ﻋﻴـﺎﻟﻲ‬ ‫وﺷـــﻲ ﻗــــﺪّ ره رﺑـــــﻲ ﻋﻠـﻴـــــﻚ‬ ‫ﻳﺼﻴـﺒــﻚ ﻟـــﻮ ﺗﺘــّﻘـﺎ ﻓــﻲ اﻟﺠــﺒﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﻘﻞ ﻓـﻲ وﻗــﺖ ﻣــﺎ ﺗﺴﻄﺎب ‪ ..‬ﺧﻴﺮه‬ ‫وﻻ ﺗﻜــﺮه ﺑـﻤــﺎ ﻳـﻌــﻄـﻴــﻚ واﻟــﻲ‬ ‫وﻟﻢ ﺗﺰد ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻻ إﻳﻤﺎﻧﺎً راﺳﺨﺎً ﺑﻘﻀﺎء اﻟﻠﻪ وﻗﺪره‪،‬‬ ‫وﺗﺴﻠﻴﻤﺎً ﻟﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻷﻗﺪار ﻓﻼ ﻳﻌﺘﺮض ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﻼﻗﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻨﺎء ﻣﻦ ﻓﺮاق اﻟﻮﻃﻦ واﻷﺣﺒﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣــﺎدث ﺟﺮى‬ ‫ان ﺳﻠﺖ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻲ وﻋــﻦ‬ ‫ﺑـﺎﺧﺒـــﺮك ﺣـﺘــﻰ اﻧـّﻚ ﺗـﺼﻴـــﺮ ﺧﺒـﻴــــﺮ‬ ‫ﺟــﻴﻨــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻜــﻢ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻴﻮا‬ ‫ﻓــﻲ ﺟـﻴــﺐ ﻟﻠﺸــﺮﻛـــﺔ ﺑــﻮﺣـﻴــﺐ ﻗﺼﻴﺮ‬ ‫ﻳــﻮم اﻗﺸﺮ‬ ‫ﻣــﺮﻗﺎع ﻋﻨــﺪي ﻛــﺎن ﻓﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺳـﻴــــﺎره اﺧـــــﺮى ﻣـــﻌــــﺎي ﺗــﺴﻴــــﺮ‬ ‫ﺧﻄـﻔـﻨـﺎ ﻋــﻠﻰ رﺟــﻞٍ ﻳﺒﺎ اﻟﺴﻴﻒ ﻗﺎﺻﺪ‬ ‫وﻋﻨــﺪه ﺻــﺒﻲ ﻣـــﻦ اﻟـﻌـﻴـــﺎل ﺻﻐـﻴــــﺮ‬ ‫ﻗــﺎل اﻧﻘﻠــﻮﻧﻲ ﻳﺎ ﻫــﻞ اﻟﺠــﻮد واﻟﻜﺮم‬ ‫ﺗﺠـــﺰون ﻣـــــﻦ رب اﻟﻌـــﺒــــﺎد ﺑﺨـﻴــــﺮ‬ ‫ﻧــﻘﻠــﻨﺎه ﻧـﺒـﻐـﻴـﻬــﺎ ﻟـﺸـﺎﻧــﻪ ﺟـﻤﻴــــﻠﻪ‬ ‫وﻋـــﻦ ﻛــﻠﻤــﺔ اﻟـــﺮدﻳـــﺎن ﻓـﻴـﻨـﺎ ﺗﺼــﻴﺮ‬ ‫رﻛــﺐ ﻋـﻨــﺪﻧﺎ وﺻـــﺮﻧﺎ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﺛﻼﺛﻪ‬ ‫و وﻟــﺪه رﻛـــﺐ ﻋـﻨــﺎ ﺑﻤـــﻮﺗــــﺮ ﻏـﻴـــﺮ‬ ‫ﻋﻨـــﺪﻣــــﺎ ﻣﺸﻴـﻨــﺎ ﻗــﺪر اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟـﻘـﻀﺎ‬ ‫وﻫـــﻮ ﻋــﻠـــﻰ ﻛـــﻞ اﻻﻣــــﻮر ﻗــــﺪﻳـــﺮ‬ ‫واﻟﻜﻢ ﻟﻔﻈﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ دارﺟﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ )اﻟﻜﺎﻣﺐ(‬ ‫وﺗﻌﻨﻲ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ‪ .‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻤﺮﻗﺎع ﻫﻮ ﺧﻠﻔﺎن ﺑﻦ راﺷﺪ اﻟﻬﺎﻣﻠﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻠﻘﺐ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻘﺐ‪.‬‬

‫‪52‬‬

‫‪źİŭšŤē ŽťŐ ŮĖ İũĨĉ‬‬

‫ا ﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻐﺰل‬ ‫اﺷﺘﻬﺮ اﻟﻜﻨﺪي ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ واﻟﻐﺰل‪ ،‬وﻳﺴﺘﺸﻒ اﻟﻤﺘﻤﻌﻦ ﻓﻲ‬ ‫إﻧﺘﺎﺟﻪ اﻟﺸﻌﺮي أﻧﻪ ذو ﻧﻔﺲ ﺗﺄﺑﻰ اﻹﺳﻔﺎف اﻟﻠﻔﻈﻲ أو اﻟﺘﻄﺮق إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻤﺒﺘﺬل‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻋﻔﻴﻔﺔ رﻏﻢ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺠﺰﻳﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻧﻒ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻻﻧﺰﻻق إﻟﻰ رذاﺋﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺠﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﻨﺮاه ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻐﻨﻰ ﺑﺄوﺻﺎف اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻪ دون اﺑﺘﺬال أو ﺳﻮﻗﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻠﻔﻆ‪:‬‬

‫ﻋـﺴـﻰ ان اﻟﻠﻪ ﻳﺴـﻘـﻲ اﻟـﻜـﻮد‬ ‫وﻓـﻴـﻪ ﻏــﺾ اﻟﻨـﻬـﺪ ﻣـﻮﺟــﻮد‬ ‫ﺣﺒــﻴـﺒـﻲ ﺑــﻮ ﻋـﻴــﻮنٍ ﺳـــﻮد‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑــﺎﺧـــﺺ ﺣـــــﺎﻟـــﻲ‬ ‫وداده‬ ‫ﺧــــــﺰر ﻓــﻴــــﻪ وﻻ ﺳـــﻠـــﻢ‬ ‫ﺟـــــﺮح ﻗـﻠـﺒــﻲ وﻗــﻄّــﺮ دم‬ ‫ﺣـﺴـﻴـــﻦ اﻟــﺨــﺪ ﻣـﺎ ﻳـﺮﺣــﻢ‬ ‫ﺑـﻠـﺤــــﻆ اﻟـﻌـﻴــﻦ ﻗـﺘــــﺎﻟــﻲ‬ ‫ﺳــــــــﻼم اﻟﻠﻪ ﻋــﻠــﻰ ﺧــــﺪه‬ ‫ﺗــــــــــﻼﻻ ﻛــﻨــﻪ اﻟـــــﻮرده‬ ‫ﻛـﻤـــﺎ ﺑـﻴــﺾ اﻟـﻘـﻄـﺎ ﻧـﻬــﺪه‬ ‫ﻳــﺸـــﻮق ﻟﻠﻬـﻮى اﻟــﺴــﺎﻟــﻲ‬ ‫ﺣـﺒـﻴـﺐ اﻟـــــــــــﺮوح ﻳــﺎروﺣــﻲ‬ ‫اﻧــﺎ ﻓــﻲ اﻟـﺤـﺐ ﻣـﺠـﺮوﺣـﻲ‬ ‫ﺳـﻬــﺮت اﻟـﻠـﻴــﻞ اﻧــﻮﺣــﻲ‬ ‫ﻋـﻠــﻰ ﻓــــﺮﻗــﺎك ﻳـﺎﻏـﺎﻟــﻲ‬ ‫ﺣـﺒـﻴـــــﺒـﻲ ﻟــﻴــﺶ ﺗـﺘــﺪﻟــﻊ‬ ‫وﺗـﺤـــــﺮق ﻗــﻠــﺐ ﻟـﻤـﻮﻟــﻊ‬ ‫اﻧــــﺎ ﺷـﺎﻛـﻴــﻚ ﻣـﺎ ﺗـﺴـﻤـــﻊ‬ ‫ﺑـﺤـﺒــﻚ ﻣـﻨـﺸـﻐــــﻞ ﺑــﺎﻟــﻲ‬ ‫وﻳﺪاﻋﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻨﻪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻳﺼﻒ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‬

‫ ‪ĸŕŁŨė ŞũŬ‬‬

‫رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ وأﺳﻤﻌﻪ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ إﺑﺪاﻋﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺿﺎع أﻛﺜﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫ﺷــﺨــﺒــﻮط وأﺧـــﻮاﻧـــﻪ وﺟــﻤــﻊ اﻟــــﻮﻻدي‬ ‫ﻋﺴــﺎه ذﺧــــ ٍﺮ ﻟﻠـــــﻮﻃﻦ واﻟــــﺮﻋﻴﻪ‬ ‫ﻫـــــﻮ ﻏﻴﺜﻨﺎ ﺑــﺎﻣــﺮ اﻟــﻌــﺰﻳــﺰ اﻟــﻤــﻬــﺎدي‬ ‫اﺳﻘﻰ اﻟـﻮﻃﻦ وادﻋـــﻰ اﻟﻌﻄﺎﺷﻰ روﻳــﻪ‬ ‫و ﱠرد ﻟــﻬــﻢ م اﻟــﺴــﺎد ﻟــﻴــﻦ اﻟــﺒــﻼدي‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑـﻴـﺐ وﻟــــﻮﻓــــﻪ ﺟــــﺎرﻳـﺎت وﺣـ ﱠﻴـﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻧــﺘــﺞ ﻋــﻴــﻮن اﻟــﻨــﻔــﻂ ﻓــﻲ ﻛــﻞ وادي‬ ‫وﺑﺎﺗﺖ ﺗﺸﺎﻋــــﻞ ﻓــﻲ اﻟﻤﺮاﺑﺦ ﺿ ّﻮﻳﻪ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺴﺎﻃﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻤﺎ ﻳﺠﻮل ﻓﻲ ﺧﺎﻃﺮه‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ‬ ‫ﻟﻠﻤﻔﺮدات اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﻤﻔﻬﻮﻣﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﺳﺒﺒﺎً ﻟﻘﺮب إﻧﺘﺎﺟﻪ اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻨﺘﻘﻲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﻌﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻠﻘﻰ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ آﺛﺮ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻔﺮداﺗﻪ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﺑﺈﺑﺪاع ﺷﻌﺮي ﻗﻞ ﻣﺜﻴﻠﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺼﺮه‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﺎزت اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﺎﻟﺠﺰاﻟﺔ واﻟﺮﻗﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻨﻘﻞ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ إﻟﻰ رﺣﺎب ﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ‪ .‬وﺗﺆﻛﺪ أﺑﻴﺎﺗﻪ رﻗﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻗﻮة ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ اﻟﺠﻴﺎﺷﺔ اﻟﺘﻲ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻴﺎت ﻟﺘﻨﺘﻘﻞ ﻋﺒﺮ‬ ‫اﻷﻳﺎم واﻟﺴﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻟﺴﻦ وﺗﺤﻔﻈﻬﺎ اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬وﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻄﺮﺑﻮن وﻳﺴﺮدﻫﺎ اﻟﺮواة واﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﺎدل اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن أي ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎذا ﻟﻮ أن‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﺎﻋﺮ ﺑﺪوي ﻟﻢ ﻳﺄﻟﻒ إﻻ ﻓﻀﺎءات اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬واﻻﻧﻄﻼق‬ ‫ﺑﻼ ﻗﻴﻮد! ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮى أن اﻻﻟﺘﺰام اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻣﻊ اﻟﻤﺤﺐ‬ ‫ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻘﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺟﺎﻧـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻏـﺮة ﻣـﻦ اﻟـــــﻮد ﻃﻮﻓـﺎن‬ ‫ﺧﺬﻧـﻲ و رﻣﺎﻧـﻲ ﻋﻨـﺪ ﻣــﻦ ﻳﻤﻠﻜـﻮﻧـﻲ‬ ‫ﺗﻤﻠـﻜـﻮﻧـﻲ واﻏـﻠـﻘــﻮا ﻛــــﻞ ﺑـﻴـﺒــﺎن‬ ‫دون اﻟـﻤـﺘـﺎب و دون ﻣـــﻦ ﻳﻌـﺬﻟـﻮﻧـﻲ‬ ‫واﺻﺒﺤﺖ اﻧــﺎ ﻣﺎﺑﻴـﻦ ﺷﺒـﻚ وﺣﻴﺸـﺎن‬ ‫و ﻗﻴـــﺪ اﻟـﻬـﻮى ﺑﺎﻟـﺮﺟـﻞ ﺑــﻪ ﻗﻴـﺪوﻧـﻲ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﻮﺣﺶ ﻟﻲ ﺻﻴﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎﻛـﺎن‬ ‫ﻳﺨـﺘـﺎر ﻓــﻰ روس اﻟـﻌـﻼ و اﻟﻘـﺮوﻧـﻲ‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻻ ﻳﺘﺼﻮر ﻧﻔﺴﻪ إﻻ ﻛﺎﻟﺼﻘﺮ اﻟﻤﺘﻮﺣﺶ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺪرب ﺑﻌﺪ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺴﺘﺄﻧﺲ‪ ،‬واﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ أﻳﻨﻤﺎ ﺷﺎء‪ ،‬ﻓﻴﺨﺘﺎر‬ ‫اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻴﺸﺮف ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻤﻪ اﻟﻮاﺳﻊ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺈن ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫اﻟﺴﺠﻦ اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ أﺛﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺎﺛﻴﺮا ً ﻛﺒﻴﺮا ً‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺼﻮر وﻗﻮع ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻷﻗﺪار ﻻﺗﻤﺸﻲ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﺸﺎء‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺴﺠﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺎدث ﺳﻴﺮ أودى ﺑﺤﻴﺎة‬ ‫راﻛﺐ ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ أﻗﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻫﻮ واﺑﻨﻪ رﺣﻤﺔ ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺮارة اﻟﺸﻤﺲ ورﻏﺒﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺪر ﻗﺪ ﺣﻜﻢ‬ ‫ﺑﺎﻧﻘﻼب اﻟﺴﻴﺎرة اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮدﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ووﻓﺎة اﻟﺮاﻛﺐ‪ .‬وﻧﻈﺮا ً ﻟﺤﺎﻟﺘﻪ‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ دﻓﻊ اﻟﺪﻳﺔ وﺗﻢ اﻷﻣﺮ ﺑﺴﺠﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻻ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻤﺮﻳﺮة‪:‬‬ ‫اﻧــﺎ ﻣﺤﺒــﻮس ﻋـــﻦ ﻛــــﻞ اﻷﻫـــﺎﻟﻲ‬ ‫وﺻﺪﻗــﺎﻧﻲ ﻣــﻊ اﻟﻠــﻲ ﻛـــﺎن ﻏـــﺎﻟﻲ‬ ‫وﻣﻨﻬــﻢ ﺟﻴــﺖ ﻓـــﻲ ﻣﻨــﺰل ﻗـﺒـﻴـﺢ‬ ‫ﺑﺴﺠــﻦٍ ﻣﻨــﻪ ﻳﻜــــﺮه ﻛـــــﻞ ﺑــﺎﻟـــﻲ‬ ‫و ان اﺻﺒﺤــﺖ ﻓــﻰ ﺳﺠــﻨﻲ ﻣﻘـﻴﻢ‬ ‫وﻣـﻦ اﺟـــﻮاد اﻟﻌـــﺮب ﻛــﻞٍ ﻋﻨـــﺎﻟﻲ‬ ‫وﻗــﺪﻧﻲ ﻋـــــــ ٍ‬ ‫ـﺎرف ﻣــﻦ ﻟـﻲ ﺻــﺪﻳﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻄــﻮف ﻻﺟــﻞ ﺣــــﺎﻟﻲ‬ ‫وﻣـﻦ ﻗــﻠﺒﻪ‬ ‫ﻋﻠـ ّﻴﻪ ﺻـــﺎر ﻣﻤﻨـــﻮع اﻟﺨـــــﺮوج‬ ‫وﻣــﻦ وﺻـﻞ اﻟﻌــــﺮب ﻳﺎ ﻋـــ ّﺰ ﺗﺎﻟﻲ‬ ‫ﻋﻠــﻰ اﻟﺒـﻴـﺒــﺎن اﻗــﻔــﺎلٍ ﺣــــﺪﻳــــﺪ‬ ‫ﻣﻔــﺎﺗـﻴﺤﻪ ﻟـــﻬـــﺎ ﻣــــﻦ ﻛــﺎن واﻟــﻲ‬ ‫وﺑــﺎب اﻟﺸّ ــﺒﻚ ﺗـﺴﻬــﺮ ﻓﻴـﻪ ﻋﺴﻜﺮ‬ ‫ﺑﺨـﻀــ ٍﺮ ﻣﻤـﻬـــﺮات ﻟـﻬـﺎ ﻣــــــﺰاﻟﻲ‬ ‫ﻳﻄﻠـــﻊ ﻣـــﻦ اﺛـﺎﻣﻴــــﻬﺎ رﺻــﺎص‬ ‫رﺻـــــــ ٍ‬ ‫ـﺎص ﻳـﻘـــﺼﺮ أﻋﻤــﺎ ٍر ﻃــﻮاﻟﻲ‬ ‫و ﻓــﻲ أرﻗـــﺎﺑــﻬﺎ ﺣﻄــﺖ ﺣــﺮاب‬ ‫ﺳـﻤــﻮم اﻟﻤــــﻮت ﻓـﻴــﻬـﺎ واﻟـــﺰواﻟﻲ‬ ‫ﻛـﻔـــﻰ اﻟﻠﻪ ﺷـــﺮﻫــﺎ ﻛﻞ اﻟﺼـــﺪﻳﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣـــﻦ ﺳﺠــﻦٍ ﻟـــﻪ اﺳﻘـــﺎف ﻋـﻮاﻟﻲ‬ ‫ﻛـــﺬﻟﻚ ﺗﺎﻳﺤـــﺎت اﻟﺪﻫــﺮﺗـــﺮﻣـــﻲ‬ ‫وﻓـــﻲ اﻟـــﺪﻧﻴﺎ ﺗﻐــــﺪر ﺑــﻚ اﻟﻠﻴـــﺎﻟﻲ‬ ‫‪ĴőĽŤē ŚťŨ‬‬

‫‪ ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪51‬‬

‫اﻟﻜﻨﺪي‬ ‫ﻋــــﻢ ﻗـــﻮي ﺑﻤــــﺎﻟﻲ‬ ‫ﻣــﺎﻟﻲ وﻟــﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫــﺬا وﻻﻟـــﻲ ﻳﻨﻔـــﻊ اﻟــﻴــﻮم رﺟــﺎل‬ ‫وﻻ أﻧــﺎ ﻣــﻦ اﻟــﻠــﻲ اﻟــﻠــﻪ ﻋﻄﺎﻫﻢ ﺣﻼﻟﻲ‬ ‫وﻻ أﻧـــﺎ ﻣــﻦ اﻟــﺘــﺠــﺎر ﻟــﻲ ﺗﻤﻠﻚ اﻟــﻤــﺎل‬ ‫ﻋــﻢ ﺑﻘــــﻰ ﻓــﻲ اﻟﺘـﻮاﻟﻲ‬ ‫ﻟﻲ ﺷﻴﺒﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣـﺎﻟﻪ ﻗﻠﻴﻞ وﻋﻨــﺪه ﻋــﻴــﺎل ﺟﻬـــﺎل‬ ‫وام ﻋﺠـــﻮ ٍز ﻣـﺎﻟﻬﺎ اﻟﻴــﻮم واﻟــــﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣــﻦ ﻏــﻴــﺮ اﻧـــﺎ واﻟــﻠــﻪ ﻣــﺎ ﻋــﻨــﺪﻫــﺎ اﻋــﻴــﺎل‬ ‫وﻣﺎ أن ﺑﻠﻎ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺮﺟﺎل أو ﻛﺎد ﻓﻲ ﻋﻤﺮاﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة اﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻤﻞ ﻟﺪى ﺷﺮﻛﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻂ ﺗﺪﻋﻰ )إﻧﺘﺮﺑﻮز(‬ ‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻟﻔﺘﺮات‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﻦ دﻳﺎره اﻟﺘﻲ ﻋﺸﻘﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮا ً‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻧﺎدم أو ﻣﺘﺤﺴﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻌﻠﻘﺎً ﺑﻤﻮﻃﻨﻪ اﻟﺬي‬ ‫ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺣﻦ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻏﺮﺑﺘﻪ ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﻠﺪ‪،‬وﻳﺼﻒ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻳﺴﻘـﻰ ﻳﻠﻲ ﺟﺎﻧﻲ اﻟﻔﻨﺶ ﻋﻨﺪ ﻧﺘﺮﺑﻮز‬ ‫ﻓﻼ ﻧﻴﺐ ﻣﺘﺤﺴــﻒ وﻻﻧــﻲ ﺑﻜــﺮﻫﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑﺎﺳﻠـﻢ اﻟﻨﻤــﺮة وﻣـﻦ ﺷﻐﻠﻬﺎ ﺑﺎﺟـــﻮز‬ ‫وﺑــﺎروح ﺻـﻮب اﻟﻠﻲ ﻟﻪ اﻟﻘﻠﺐ ﺷﻔﻘﺎﻧﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺎﻟﻒ ﻣـﺎ ﺳﺞ ﻋﻦ ﺑﻮﻧﻬــﺪ ﻣﺮﻛﻮز‬ ‫اﻧــﺎ‬ ‫اﻻ ﻛـﺎن ﻳﺴﻠـﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻃﻴﺮ ﻋﻤﯩﺮاﻧﻲ‬ ‫ﺛﻢ اﺗﺠﻪ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻗﺪ‬ ‫ﺑﺪأت ﺑﺈﻧﺸﺎء اﻟﻮﺣﺪات اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‬ ‫واﻟﺸﺮﻃﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺤﻖ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺷﺮﻃﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﺗﻨﻘﻞ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﻓﻲ‬ ‫اﻹﻣﺎرة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ُﻋﺮف ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻟﻌﻪ ﺑﻬﻮاﻳﺔ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر ﻛﺸﺄن ﺷﺒﺎب اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺪوه ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻮروﺛﻪ اﻟﺒﺪوي و)ﺳﻠﻢ( أﻫﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫أرخ ﺑﺄﺷﻌﺎره ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﻓﻲ رﺣﻼت ﺻﻴﺪ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺛﻢ‬ ‫اﺗﺠﺎﻫﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻓﻲ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ﻛﺠﺎدة اﻟﺤﺮاﺳﻴﺲ وﻇﻔﺎر‬ ‫ووادي اﻟﻌﻤﻴﺮي دون أن ﻳﺤﺪد ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻼت واﻟﻤﺮﺟﺢ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪1966‬م وﻫﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬

‫‪50‬‬

‫‪źİŭšŤē ŽťŐ ŮĖ İũĨĉ‬‬

‫ﺣﺎﻛﻤﺎً ﻹﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪:‬‬ ‫ﻃـﺮﺷﻨﺎ ﻣــﻊ اﻟﺤﺎﻛــﻢ ﻧﻬــﺎر ﻧــﻮى ﺑﻴﺸﻮم‬ ‫ﻣﻌـــﺰم ع اﻟﻤﻘﻨﺎص ﻋﺠـﻞٍ وﻗﺼﺎدي‬ ‫ﻟﻄﻴﻒ اﻟﻤﺨــﻮه ﺳﺒـﻊ ﻇـﻠﻤـﺎ ﺧﻔﻴﻒ اﻟﻨــﻮم‬ ‫ﻗـﻮي اﻟﻌــﺰاﻳﻢ ﻣﻘﺘــﺪر وﻳــﻦ ﻣــﺎرادي‬ ‫ﺷﻌﺎﻫﻦ ﻣﻦ اﻟﻈﻔـﺮة ﺗﺪاوس ﺻﺒﺦ وﺣﺰوم‬ ‫ورﻣﻠـﻦ ﻛﻤﺎ ﻟﺠﺒـﺎل واﺳــﻴــﻮح ﺗﻨﻘﺎدي‬ ‫اﻟﻰ ﻇﻔــﺎر واﻟﺠــﺪه وﻫــﻮ ﺣﻘﻬــﻦ ﺟﻴﺪوم‬ ‫ﺟــﺪاد اﻟﻤﻮاﺗﺮ ﻟﻲ ﻣﺸﺖ ﺗﻘﻄﻊ اﻟﻌﺎدي‬ ‫وﻧﻘﻮة ﺣـــﺮار اﻟﺸــﺎم ﻣﻊ ﻃﻴـﺒـﻴـﻦ ﻗــﺮوم‬ ‫وﻛــﻞ اﻗﺸـﺮن ﻣــﻤــﺪوح ﻟﻠﺮﺑﺪ ﺻﻴﺎدي‬ ‫وﻛﻠـﻦ ﻣــﺪح ﻃﻴـــﺮه وﻫـﺪه ﻋﻠـﻰ زﻣــﺰوم‬ ‫ﻧــﺰل ﻣﺜﻞ ﺑﺮﻗـﻦ ﺑﻴﻦ ﺷﻌـﻒ ورﻋـــﺎدي‬ ‫ﻫـﺬا ﻳﻬـﺪ وذاك ﻳﺒــﻐﻲ اﻟﺤﺒـــﺎرى اﺗﻘــــﻮم‬ ‫وذا ﻳﻨﻌـــﺰل ﻣﻨﻪ وﻫــﺬاك ﻗـﺪ ﺻﺎدي‬ ‫ﻫــﺬاك ﻃﻴﺮه ﻳـــﻮم ﻫـﺪّ ﻩ ﺷﻬــﺮ ﻓﻲ اﻟﺤـﻮم‬ ‫وﻗــﻒ ﺑﺘﻠــﻮاﺣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤـﺰم وﻳﻨﺎدي‬ ‫ﻣﻜـﺜـﻨـﺎ ﺑﻬﺎ ﻣــﺪة ﻗﻨـﺼﻨــﺎ ﺑﻬــﺎ اﻟﻤﻘﺴـــﻮم‬ ‫ﻛﺒـﺎر اﻟﺜـﻨـﺎدي واﻟﺘﻮاﻓﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﻬﺎدي‬ ‫وﻣــﻦ ﻋﻘــﺐ ذا آﻣـﺮ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻋﻘـﻴـﺪ اﻟﻘـﻮم‬ ‫وﺧﺬﻫﻦ ﻋﻠﻰ دار اﻟﻮﻫﻴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺎدي‬ ‫وﻛﺸﺄن اﻟﻌﺮب ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬ﻓﺈن ارﺗﺒﺎط‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻤﻜﻮﻧﺎت ﺑﻴﺌﺘﻪ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ أﺛﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮا ً‪ ،‬وﺑﺎدﻟﻬﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺑﻌﺸﻖ ﺧﺎﻟﺺ أﺻﻴﻞ ﻳﻨﻬﻞ ﻣﻦ أﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﺒﺪاوة وﻋﻤﻖ اﻻﻧﺘﻤﺎء‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻐﻨﻰ ﺑﺤﺒﻪ ﻟﺒﻼده‪ ،‬واﺗﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻌﻤﻴﻖ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‬ ‫وﺟﻌﻠﻬﺎ رﻓﻴﻘﺎً ﻻ ﻳﺒﺎرﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﺎد ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ﺣﺘﻰ ﻳﺬﻛﺮ‬ ‫أﻧﻪ ﻋﺎزف اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ اﻷول ﻓﻲ ﻋﺼﺮه ﻟﻤﺎ ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻦ إﺟﺎدة ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺰف ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ رﺣﻴﻠﻪ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺧﺎرج اﻟﻮﻃﻦ ﻛﺸﺄن اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺑﻼده ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺮب ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻗﻄﺮ واﻟﻜﻮﻳﺖ ﻣﻦ ﻣﻮﻃﻨﻪ ﻟﻴﻮا‪ .‬وآﺛﺮ اﻟﺒﻘﺎء‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ وﻃﻨﻪ‪ .‬واﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬

‫ﻻ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺗﺆرخ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻟﺬا ﺳﺄﻛﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺸﺄن ﻣﻮﻟﺪه وﺳﻴﺮة ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﺎدل اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫وﻟﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻜﻨﺪي ﺑﻦ‬ ‫ﺣﻴﺎة ا&ﻧﺴﺎن أي ﺷﻲء ﻋﻠﻲ ﺑﻮﻣﻠﺤﺎ اﻟﻤﺮر ﻓﻲ ﻟﻴﻮا ﻋﺎم ‪1940‬م‪ ،‬وﻧﺸﺄ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻨﻒ ﻋﻤﻪ ﻣﺼﺒﺢ اﻟﻜﻨﺪي )اﻟﻔﺎﺿﻲ ﻣﺼﺒﺢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎذا ﻟﻮ أن‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻮﻣﻠﺤﺎ اﻟﻤﺮر( ﺑﻌﺪ وﻓﺎة‬ ‫ا ﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﺎﻋﺮ ﺑﺪوي واﻟﺪه وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻳﻨﺤﺪر ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ أو ﻋﺸﻴﺮة أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺣﻔﻴﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺄﻟﻒ إﻻ ﻓﻀﺎءات‬ ‫ﺑﻮﻣﻠﺤﺎ اﻟﻤﺮر‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﻗﺮاﺑﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ ﻧﺬﻛﺮ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻠﻴﺪ اﻟﻤﺮر‪ ،‬واﻟﻜﻨﺪي ﺑﻦ ﻣﺼﺒﺢ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﻤﺮر‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻜﻨﺪي ﺑﻦ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺮر‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻮ ﻣﻠﺤﺎ اﻟﻤﺮر‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺼﺒﺢ اﻟﻤﺮر‪ ،‬واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻏﻴﺮﻫﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪّ رون ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻤﺮر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻋﺮف ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻧﻪ ﻣﻦ أﺳﺮة ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ اﻟﺠﺬور‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ وﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪه ﻟﻮاﻟﺪه‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻃﻔﻼً ﺻﻐﻴﺮاً‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺤﺎل‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻜﺪ ﻟﻜﺴﺐ اﻟﺮزق‪ .‬وﻛﺎن ﻓﻲ ذات اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻣﺴﺆوﻻً ﻋﻦ واﻟﺪﺗﻪ وﻋﻤﻪ اﻟﺬي ﺗﻜﻔﻞ ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﻤﻞ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ وﻫﻮ‬ ‫ﺻﻐﻴﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺧﻴﺮ ﻗﻴﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻗﻴﻞ إن اﻟﻌﻈﻤﺎء ﻳﻮﻟﺪون ﻣﻦ رﺣﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﻜﺮت ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬اﻧﺘﺎﺑﺘﻨﻲ رﻫﺒﺔ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات إﻻ وﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻳﺤﻔﻆ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﺳﻴﺮﺗﻪ وﻣﺴﻴﺮﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ رﺣﻴﻠﻪ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة إﻻ أﻧﻪ ﺧﻠﻒ وراءه ﻵﻟﻰء ﻣﻦ‬ ‫أﺷﻌﺎر ﺗﺨﻠﺐ اﻷﻟﺒﺎب وﺗﺄﺳﺮ اﻟﻘﻠﻮب وﺗﺴﺮح ﺑﺎﻟﻤﺨﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻓﻀﺎءات‬ ‫اﻷﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ واﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻄﺒﻌﺖ وﺗﻠﻮﻧﺖ ﺑﺒﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﺪوﻳﺔ وأﺻﺎﻟﺔ وﻣﺮﺗﻜﺰات ﻓﻜﺮه اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻮرت ﻫﺬه اﻟﺪرر‬ ‫ﻓﺸﻜﻠﺖ ﻋﻘﺪا ً ﻓﺮﻳﺪا ً ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ واﻹﺑﺪاع‪.‬‬ ‫أﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻋﺸﻖ‬ ‫إﻧﻨﻲ إذ أﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ أﺳﺘﺴﻤﺢ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺻﺎﻏﻬﺎ أﻟﺤﺎﻧﺎً ﺗﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻐﻤﺎت رﺑﺎﺑﺘﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫راﻓﻘﺘﻪ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻷداة اﻟﺘﻲ زادت أﺣﺎﺳﻴﺴﻪ ﻋﻤﻘﺎً‪.‬‬ ‫وأﻋﺘﺮف ﺑﺄﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﺸﺎق ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻛﻠﻤﺎﺗﻪ اﻟﺴﻬﻠﺔ اﻟﻤﻤﺘﻨﻌﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ زﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﺻﻴﻐﺘﻬﺎ ﺳﻬﻠﺔ ﺗﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎول اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻘﻠﻴﺪ أﺳﻠﻮﺑﻪ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻓﺸﻠﻮا ﻓﻲ‬ ‫اﻻرﺗﻘﺎء إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ أو اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻷﻏﺮاض اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث‬

‫ ‪ĸŕŁŨė ŞũŬ‬‬

‫ﻧﺒﺬة ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮ‬

‫ﻋﻨﻬﺎ وﺗﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻦ أﻛﻮن ﻫﻨﺎ ﺑﺼﺪد إﺟﺮاء ﻣﻘﺎرﻧﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺑﻘﻴﺔ ﺷﻌﺮاء‬ ‫اﻹﻣﺎرات أو اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺧﻮاﻃﺮ ﺗﺤﻤﻞ أﺣﺎﺳﻴﺲ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺠﺎه‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻟﻬﻤﺖ اﻵﻻف ﻋﺒﺮ اﻟﺴﻨﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ آﻫﺎت اﻟﻤﺤﺒﻴﻦ‪ ،‬وﺷﻮق اﻟﻤﻐﺘﺮﺑﻴﻦ‪ ،‬وﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫واﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺒﺮﻋﻨﻬﺎ ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ اﻟﺮوﻋﺔ‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﻨﻲ أﻫﺪف ‪-‬ﻛﺸﺄﻧﻲ داﺋﻤﺎ‪ -‬إﻟﻰ ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﺘﺮاث ﻟﻠﻐﺪ اﻵﺗﻲ‪،‬‬ ‫وﻟﻠﺠﻴﻞ اﻟﻘﺎدم‪ ،‬وﻟﻴﺲ أﻫﻢ ﻣﻦ أن ﻧﺮد اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮا‬ ‫ﻟﻠﻮﻃﻦ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻟﺮﻓﻊ راﻳﺘﻪ ﺧﻔّﺎﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻠﺸﻌﺮ‬ ‫ورﺟﺎﻻﺗﻪ اﻟﺪور اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ إﺛﺮاء اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻷدﺑﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ واﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪.‬‬ ‫وﻟﺪ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ وﻫﻮ ﻳﺤﻤﻞ ﻫﻤﻮم اﻟﺤﻴﺎة وﻗﺴﻮة اﻟﻌﻴﺶ واﻷﻣﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻐﺪ اﻵﺗﻲ دون أن ﻳﺆدي ذﻟﻚ ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو‬ ‫أﺧﻼﻗﻪ اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻮ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ وﻳﺼﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ‬ ‫أﺑﻴﺎت راﺋﻌﺔ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫‪ĴőĽŤē ŚťŨ‬‬

‫‪ ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪49‬‬

‫رﻏﻢ ﻣﺮور ‪ 28‬ﻋﺎﻣ ًﺎ ﻋﻠﻰ رﺣﻴﻠﻪ‬

‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬ ‫اﻟﻜﻨﺪي‪..‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻞء ا ﺳﻤﺎع واﻟﻘﻠﻮب‬

‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻣﺎراﺗﻲ واﺣﺪ ﻋﺎش ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷرض‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺣﺘﻰ اﻵن ﻻ ﻳﻌﺮف ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻤﻼق‪ ،‬اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﺑﻔﻌﻞ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ‬ ‫وﻋﺬوﺑﺔ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﻋﻠﻤﺎً ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﻣﺘﺬوق ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ إﻻ‬ ‫وﻳﺤﻔﻆ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ اﻟﻌﺬﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺸﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺎﺋﻂ ﻣﻌﻠﻘﺎت اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ إﻳﻮان اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﺤﻠﻲ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪.‬‬ ‫إﻧﻪ رﺟﻞ ﻛﺘﺐ اﺳﻤﻪ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺄﺣﺮف ﻣﻦ‬ ‫ذﻫﺐ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﺧﺎﻟﺪة إﻟﻰ ﻣﺎ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ‪ ،‬رﺟﻞ ﺗﺮك‬ ‫وراءه إرﺛﺎً أدﺑﻴﺎً ﻛﺒﻴﺮاً ﺳﻴﺒﻘﻰ ﻧﺒﺮاﺳﺎً ﻳﻘﺘﺪي ﺑﻪ‬ ‫اﻵﺧﺮون ﻣﻤﻦ ﻳﺴﻴﺮون ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺠﻪ‪ ،‬وﻳﺄﻣﻠﻮن أن‬ ‫ﻳﺼﻠﻮا إﻟﻰ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ŽėőšŤē ĚřżťĬ ijŴĴĸ‬‬

‫‪48‬‬

‫‪źİŭšŤē ŽťŐ ŮĖ İũĨĉ‬‬

‫ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻜﻮن َﺣ ِﺬرِﻳ َﻦ‪ ،‬ﻷ ﱠن ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗُﻔ ِْﻀﻲ ﺑﻨﺎ ﻟِ َﺠ ﱢﺮ‬ ‫اﻟﺤﺪاﺛﺔ إﻟﻰ أرض اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﺑﺪل وﺿﻊ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ؟‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻧﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬أو إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫ﺣﺪث ﻟﻠﺠﺎﺑﺮي‪ ،‬ﺣﻴﻦ اﻋﺘﺒﺮه ﻣﻨﺘﻘﺪوه‪ ،‬ﻇ ﱠَﻞ ﺗﺮاﺛﻴﺎً ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻟﻠﺘﺮاث‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎن ُﻣ ْﻨﺸَ ِﻐﻼً ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻧُﻈُﻢ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬أو ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻮي‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻈﺎم ﺗﻔﻜﻴﺮﻧﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ اﻣﺘﺪا ٌد أو اﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻔﺎﺻﻠﻪ ﻟﻬﺬه اﻟ ﱡﻨﻈُﻢ اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﺖ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ .‬ﻓﺄن ﻧﻜﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﻗﺮاءة‬ ‫ﻣﺸﺮوع اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ ،‬ﺑﺎﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬أو ﺑﻤﺎ ﺟﺮى ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺎﺿﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻨﺤﻦ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻧُ َﺠ ﱢﺮد اﻟﺘﺮاث ﻣﻦ ﺣﺪاﺛﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻧُ َﺠ ﱢﺮ ُد اﻟﺤﺪاﺛﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻴﺮورﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﻣﺘﺪاد اﻟﺬي اﺗ َﱠﺴ َﻤﺖ ﺑﻪ داﺋﻤﺎً‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬ ‫ﺣﺪاﺛﺔ ُﻣﺘَ َﺠ ﱢﺪ َدة‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺮاﺟﻌ ٌﺔ داﺋﻤ ٌﺔ ﻟﻤﺎﺿﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺮاء ٌة ُﻣﺘَﺒَ ﱢﺼ َﺮ ٌة ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻷﻣﺎم اﻟﺬي ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻻﱠ ِﺑ َﻮ َراﺋِ ِﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺗﺮاﺛﺎً‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﺘﺮاث ﺣﺪاﺛﺔً‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫أن َ‬ ‫اﻟﻔﺼ ُﻞ أو اﻟ َﻮ ْﺻ ُﻞ‬ ‫ﻧﻌﺮف اﻟﻠﺤﻈ َﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤ َﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﺤﺪث ْ‬ ‫اﻟﺼﻮ ِﻓﻴَ ُﺔ ﺑﺎﻟﺒَ ْﺮزَخ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟ ﱠﺰ ْو َﺟﻴْﻦ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳُ َﺴ ﱢﻤﻴﻪ ﱡ‬ ‫إ ﱠن أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳُ َﻤﻴﱢ ُﺰ اﻟﺤﺪاﺛﺔَ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي أﻋﻄﻴﻨﺎ ُه ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﻘﺎﺑﻞٍ‬ ‫اث‪ ،‬وزَو ٍج ﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ِ‬ ‫ﻟﻠﺘﺮ ِ‬ ‫ﻛﻀ ﱟﺪ أو ٍ‬ ‫ﻧﻘﻴﺾ‪ ،‬ﻫﻮ ﻗُﺪرﺗُﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ذاﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻧﻘﺪﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗ َ ْﺤﻴﺎ ِﺑ َﺤ َﻴ ِﻮﻳَ ِﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻞ أﺣﺪ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻈﺮي‬ ‫اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒﺮون اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ )ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ(‪ ،‬أو ﺗﺠﺎوز اﻟﺤﺪاﺛﺔ‬ ‫وﺗَ َﺨﻄﱢﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﺗﻘﺪﻳﺮ َﺳﻴﺊ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪاﺛﺔ وﻟﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪاﺛﺔ‬

‫أﻓﻖ وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻛﻔﻴﻠ ٌﺔ ﺑﺘﺠﺎوز أﻋﻄﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻴﺮور ٌة داﺋﻤﺔٌ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ٌ‬ ‫ﻧَ َﻤﻄﺎً‪.‬‬ ‫ﺿﻴﻒ‪ ،‬ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺬي أﺷﺮتُ إﻟﻴﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ ،‬أ ﱠن اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺗﺘ َﺠ ﱠﺪد‬ ‫أُ ُ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗ ُﻀْ ِﻔﻲ اﻟﺤﻴﺎ َة واﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﻦ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﺮات ﻣﻦ ﺣﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬أو ﺗ ُﻌﻴﺪ ﻗﺮاءﺗ َﻪ‪،‬‬ ‫واﺳ ِﺘ ْﻤﺮا ِرﻳَﺘُﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬه اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺻﻴﺮور ُة اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ْ ،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻧَﻈَ ْﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺮاث ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺗﺮا ُﺟﻌﺎً‪ ،‬وﻧﻈﺮﻧﺎ‬ ‫ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﻘ ﱡﺪﻣﺎً‪ ،‬و َوﺿَ ْﻌﻨﺎ ﺑﻴ َﻨ ُﻬﻤﺎ َﺧﻄّﺎً ِ‬ ‫ﻓﺎﺻﻼً؛ اﻟﺤﺪاﺛﻲ ﻻ‬ ‫ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬واﻟﺘ َﺮاﺛﻲ ﻻ ﻋﻼﻗ َﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺰواج اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻔﻬﻮﻣﻴﻦ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻣﺎ َﻋﻤﻼ ﻣﻌﺎً‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﻣﺎ ﺷﺮﻋﺖ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ إ ْﺣ َﺪاﺛِﻪ ﻣﻦ اﺧﺘﺮ ٍ‬ ‫اﻗﺎت‪ ،‬ﻓﻲ إﻋﺎدة‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺘﺮاث‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻤﻔﻬﻮم ﺿ ﱠﺪ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻖ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﱠ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬أو ﻟِﺘَ َﺼ ﱡﻮ ٍر ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻏﻴﺮه‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﺎءﻧﺎ ﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﺘﺪوﻳﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ُﺧﻄْ ْﻮ ًة ﻓﻲ اﺗ ﱢﺠﺎه ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻟُ َﻐ ٍﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟُﻐَﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫اﻛﺘﻔﻰ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻓﻲ " ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب "‪ ،‬ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺘﺪوﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺎ أﺗﻰ ﺑﻌﺪه ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟ َﻘﺒُﻮل‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ وﻓﻲ اﻟﺘﺪوﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ َﺟ َﺮتْ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ‪،‬‬ ‫ﺟﺮت ﻓﻲ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺘﻦ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺼﺪر اﻟﺸﱠ ﺎﻫﺪ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﻘﺎﻋﺪة وﺗﻜﺮﻳﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ﺣﻘﻮل اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻷﺧﺮى‬ ‫* ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‬

‫‪ ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪47‬‬

‫‪Ŋŭſ ŮŨ ĘŬ‬‬

‫ﺗﺬﻛﻴﺮ اﻟﻨﺴﻴﺎن‬ ‫‪ ŚŻĴĸŵĖ ħǙŀ į‬‬

‫اﻟﻨﻈﺮ‬

‫إﻟﻰ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻧﻘﻴﻀﺎً ﻟﻠﺘﺮاث ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﺷﻴﺌﺎً اﻧﺘﻬﻰ وﻟﻢ ﻳَ ُﻌﺪ ﻗﺎﺑﻼً ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬أو ﻣﻌﺮﻓ ًﺔ اﻧﺘﻬﺖ‬ ‫ﺻﻼﺣﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ واﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﺗﺒﺪو اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ اﻟﺘﻘ ﱡﺪم إﻟﻰ‬ ‫اﻷﻣﺎم وﻳﺒﺪو اﻟﺘﺮاث ﻋﻮدة و ِر ْﺟ ِﻌﻴﺔ أو ﺳﻠﻔﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓﻠِ ُﻨﺤﺎوِل أن‬ ‫ﻧﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ اﻟﺘﺮاث‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﻫﻮ ﺗ َ ِﺮﻛَ ٌﺔ أو إ ْرثٌ ﻋﺎ ﱞم‪َ ،‬و َﺟ ْﺪﻧﺎه ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻲ اﻧْ ِﺘﺴﺎﺑﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻵﺑﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬أو ﻷﺟﺪادﻧﺎ‪ .‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎً ٍ‬ ‫ﻣﺎض ﻧﺤﻤﻠﻪ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺿﺮﻧﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‪َ ،‬ﺳ َﻨ ْﻨ ُﻘﻠُﻪ ﺑﺎﻟﺘﱠ َﺒ ِﻌ َﻴﺔ ﻷﺑﻨﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬اﻻﺳ ُﻢ ‪-‬ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ -‬ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎض ﻻ ﻳﻤﻀﻲ‪ ،‬أو ﻫﻮ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺎض ﻳﺤﻤﻞ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ أﺗ َﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ؛ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻟﺒﺎس وﻣﻌﻤﺎ ٍر وﻣﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫وﻏﻨﺎ ٍء‪ ،‬وﻣﺎ ﺑَ ِﻘ َﻲ ﻣﻦ آﺛﺎرٍ‪ .‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ وﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫و ﺷﻌﺮ‪ ...‬ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أ ّن اﻟﺘﺮاثَ ﻟﻴﺲ إرﺛﺎً ﻓﻘﻂ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻼﻗ ٌﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻋﻮدة ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻻﺧﺘﺒﺎر ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻇ ﱠَﻞ‬ ‫ﻣﻨﻪ ُﻣﻘﻴﻤﺎً ﻓﻲ ﻓﻜﺮﻧﺎ‪ ،‬وﻓﻲ وﺟﺪاﻧﻨﺎ‪ ،‬أي رؤﻳﺘﻨﺎ ﻟﻸﺷﻴﺎء‪ ،‬أي ﻣﺎ ﻳﺤﻜﻢ‬ ‫ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ وﻧﻈﺎم اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬ ‫ﻧﺬﻫﺐ ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﻨﺎ ﻟﻠﺘﺮاث إﻟﻰ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬أﻋﻨﻲ إﻟﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪،‬‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎً‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻐﻴﺐ َﻋ ﱠﻨﺎ ﻧﻈﺎم اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻧﺴﺘﻌﻴ ُﺪ ﻫﻨﺎ )ﻓﻮﻛﻮ( اﻟﺬي ﻋﺎد‬ ‫وﻧﻨﺴﻰ‪ ،‬أو ُ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﺮاث اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ -‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻨﻮن ﻣﺜﻼً ‪ -‬إﻟﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﻄﻴﺎت‬ ‫ﻣﺎ ﻇ ﱠَﻞ ﺛ َﺎوِﻳﺎً ﻓﻲ أرﺷﻴﻒ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ وﻓﻲ ْﺳﺠ ﱠِﻼﺗِﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫َﺳ َﻤﺤﺖ ﻟﻪ ﺑﺈﺿﺎءة ﻣﺎ ﻛﺎن ُﻣ ْﻌ ِﺘﻤﺎً أو َﻣ ْﻨ ِﺴﻴﺎً ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﻟ ِﻤ َﺼ ﱠﺤ ِ‬ ‫ﺎت وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﺟﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗَ ِﺘ ﱡﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻛﺎن ﻳُ َﺬﻛﱢ ُﺮ اﻟ ﱢﻨ ْﺴ َﻴﺎ َن‪ ،‬ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ِه‪.‬‬ ‫ﺗﺬﻛﻴﺮ اﻟ ﱢﻨ ْﺴﻴﺎن‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﻨﺎ ﻟﻠﺘﺮاث‪ ،‬ﻫﺬا اﻻﻟﺘﻔﺎت‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻮراء‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ أﺣﺪ ﺿﺮورات اﻟ ﱠﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم‪.‬‬

‫‪46‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ أرﻛﻮن‪ ،‬وﺣﺎﻣﺪ أﺑﻮزﻳﺪ‪،‬‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻋﺎدوا إﻟﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ" رﺟﻌﻴﺔ"‪ ،‬أو ﻗﺮاءة اﻷﻣﺎم‬ ‫ﺑﺎﻟﻮراء‪ ،‬رﻏﻢ اﺧﺘﻼف ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءات ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﺎ وﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻗﺮاءﺗﻬﺎ وﻓﻲ رؤﻳﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻧﺖ َﻏ ْﺰوا ً وا ْﺧ ِﺘﺮاﻗﺎً ﻷر ٍ‬ ‫اض‬ ‫ﻇﻠﱠﺖ ُﺣ ْﻜﺮا ً ﻋﻠﻰ ﻗﺮاء ٍة ﻓ ﱠَﺴ َﺮت اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ أو ﺑَ ِﻘ َﻴﺖ ﺗﺄوﻳﻼﺗُﻬﺎ‬ ‫ُﻣ ِﻜﺘَ ِﻔ َﻴ ًﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻮراء اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻧﻈﺎم اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ‬ ‫اﻛﺘﻔﻰ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب وﺑﺘﻜﺮﻳﺲ ﻣﺎﺿﻮﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻟﻠﺘﺮاث‪ ،‬ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ ،‬ﻛﺎن أﺣﺪ أﻫﻢ ﻣﺂزق‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وأﺣﺪ أﻋﻄﺎﺑﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗ ُ ِﺘﺢ ﻟﻠﺘﺮاث أن ﻳَﺘَ َﻜﻠﱠﻢ‪ ،‬أو‬ ‫ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻧ ِْﻄﻼقٍ واﻧْﺸﺮاح‪ ،‬وﻋﻦ ﺣﺎﺿﺮه اﻟ ُﻤﺘَ َﻜﺘﱢﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻤﻴﻤﻪ‪ ،‬أي ذﻟﻚ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻀﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳَ ْﺴﺘَ ْﻨ ِﻔ ُﺬ ذاﺗ َﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ َﻋ َﺮﺿﺎً‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻓ ُﺔ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﻓﻖ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓ ٌﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ .‬وﻗﺮاء ُة‬ ‫اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﻫﻲ اﻵنِ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺮاءة ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ‪ .‬زوﺟﺎن ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﺎن ﺑﻌﻀَ ﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﻧﻘﻴﻀﻴﻦ‪ ،‬أو ِﺿ ﱠﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﱠ ُﻬﻤﺎ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﻴﻦ؛ ﻣﻌﺮﻓ ُﺔ أﺣﺪﻫﻤﺎ‬ ‫ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻵﺧﺮ وﺗُﻠِ ﱡﺢ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻫﺬا أي ﺗﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺘﻲ َذ َﻫﺒَﺖ ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ‪،‬‬ ‫دون اﻟﺘﺮاث‪ ،‬أو ﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬دون اﻟﻤﺎﺿﻲ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ُﻣ ْﺠ َﺒ َﺮ ًة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬إ ﱠﻣﺎ ﻟِﺘﻔﻜﻴﻜﻪ وﻧَﻘ ِْﺪﻩ‪ ،‬وإ ﱠﻣﺎ‬ ‫ٍﻹ َداﻧَ ِﺘ ِﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺻﻴﺮور ًة وﺗﻘ ﱡﺪﻣﺎً‪ ،‬أو‬ ‫ﻧﻈﺮا ً إﻟﻰ اﻷﻣﺎم‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻻ وراء ﻟﻪ ﻻ أﻣﺎم ﻟﻪ‪ ،‬إذا ْاﺳﺘَ ْﺤﻀَ ْﺮتُ ﻫﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﺗﻌﺒﻴﺮات اﺑﻦ‬ ‫ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺨﺘﺼﺮ رؤﻳﺘﻪ ﻟﻸﺷﻴﺎء‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ‪ ،‬إذن‪ ،‬اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺗُﺮاﺛﺎً‪ ،‬واﻟﺘﺮاث ﺣﺪاﺛﺔً‪ ،‬إذا َﺳﻠﱠ ْﻤﻨﺎ أ ﱠن‬ ‫اﻟﻌﻼﻗ َﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻘﺎﺑُﻞ‪ ،‬ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻀﺎ ﱟد أو ﺗﻀﺎ ُر ٍب؟‬

‫‪ŞũŬ‬‬

‫اﻟﺼﺤﺔ‪:‬‬

‫ﺗﺎﺑﻌﺖ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﺳﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ذات اﻟﺪرب‪ ،‬ووﻓﺮت ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻟﻼرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﻘﻄﺎع اﻟﺼﺤﻲ ﺑﻔﺮﻋﻴﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ واﻟﺨﺎص ﻛﻤﺎً‬ ‫وﻧﻮﻋﺎً‪ .‬أﺿﺤﺖ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻄﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ اﻹﻣﺎرة ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻷﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة‪ ،‬واﺳﺘﻘﻄﺒﺖ ﻣﺮاﻛﺰﻫﺎ اﻟﻄﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﻬﺰة ﺑﺄﺣﺪث اﻟﻤﻌﺪات واﻟﺘﺠﻬﻴﺰات ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻨﺘﻘﺎة ﻣﻦ أﺑﺮز‬ ‫اﻷﻃﺒﺎء ذوي اﻟﺸﻬﺮة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ذاﺋﻌﺔ اﻟﺼﻴﺖ‪.‬‬

‫ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﺼﺎد اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺑﻌﺪ ﻏﺮس أﺳﺲ اﻟﻨﺠﺎح ورﻋﺎﻳﺔ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات ذﻛﻮراً وإﻧﺎﺛﺎً ﻣﺤﻂ أﻧﻈﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫أﺟﻤﻊ ﻟﻤﺎ ﺣﻘﻘﻮه ﻣﻦ إﻧﺠﺎزات ﻻﻣﺴﺖ ﻋﻨﺎن اﻟﺴﻤﺎء ﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﻟﻢ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟـ ‪ 42‬ﺳﻨﺔ‪ .‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻮﻻ ﺣﻜﻤﺔ واﻟﺪ اﻷﻣﺔ وﻣﺆﺳﺴﻬﺎ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫وﺳﻌﺔ اﻷﻓﻖ واﻟﺒﺼﻴﺮة اﻟﻨﺎﻓﺬة اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ أﺑﻨﺎؤه اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﻜﺮام وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬واﻟﻔﺮﻳﻖ أول ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫وﻟﻲ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ رﺋﻴﺲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻹﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ .‬ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »ﻣﺆﺷﺮات‬ ‫اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺮﺿﺎ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات«‪ ،‬أﻛﺪت ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻋﺒﺮ اﻟﻤﺴﺢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻤﺆﺷﺮات اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺮﺿﺎ ﻋﺎم ‪،2012‬‬ ‫أﻧﻪ ﻛﺎن واﺿﺤﺎً أن اﻹﻣﺎرات ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺮاﻛﺰ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺳﺒﻘﻪ‪ .‬وأﻛﺪت اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ أن اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﺗﻔﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ دول ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨﺔ أن ﻫﺬه ﺷﻬﺎدة دوﻟﻴﺔ ﺗﻌﻜﺲ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺬي ﺗﺸﻬﺪه‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃﺎً وﺛﻴﻘﺎً ﺑﺄﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻬﻢ‬ ‫ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ واﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬

‫‪ŚťŨ‬‬

‫‪ ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪1960`s 1970`s 1980`s 1990`s 2000`s 2013‬‬

‫اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪:‬‬

‫‪45‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪:‬‬

‫ﻟﻢ ُ‬ ‫ﺗﺄل اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺟﻬﺪاً ﻟﻀﻤﺎن ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وإﻋﺪاد اﻟﻜﻮادر‬ ‫اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ‬ ‫ازدﻫﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرة ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﻣﻊ اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪ ﺑﺈدﺧﺎل أﻓﻀﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﻋﺎﻟﻢ ا ﻋﻤﺎل‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺠﺪات واﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺴﺎرﻋﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻗﺘﺼﺎد اﻹﻣﺎرة اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗﻨﻮﻳﻊ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺗﻔﻌﻴﻞ‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻗﺎﻣﺖ اﻹﻣﺎرة ﺑﺘﺤﻔﻴﺰ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻟﺪﻋﻢ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ وأﻃﻠﻘﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ أﻫﻤﻬﺎ ﻣﻨﺘﺠﻊ ﺳﺎﻧﺖ رﻳﺠﻴﺲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺷﻬﺪت ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻌﺪﻳﺎت اﻓﺘﺘﺎح أول اﻟﻔﻨﺎدق‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،2011‬واﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ أﺣﺪ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎدق اﻟﺮاﺋﻌﺔ ذات اﻟﺘﺼﺎﻣﻴﻢ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﻤﻤﻴﺰة‪.‬‬

‫‪44‬‬

‫‪ 2013 ± 2010 ŽėŌŵĖĉ ĴńĔĨ‬‬

‫‪ŞũŬ‬‬

‫رؤﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻳﺘﻌﻴﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮ رؤﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻀﻤﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺰﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻹﻧﺠﺎزات‪ ،‬وﺻﻮﻻً إﻟﻰ اﻗﺘﺼﺎد ﻣﻨﺎﻓﺲ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎً ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎخ اﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻤﻴﺰت ﺑﻪ اﻟﺒﻼد ﻋﻠﻰ ﻣ ّﺮ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬

‫‪1960`s 1970`s 1980`s 1990`s 2000`s 2013‬‬

‫اﻟﺴﻜﺎن‪:‬‬

‫ﻳﺴﺘﺤﻮذ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻫﺘﻤﺎم ﻣﺘﺰاﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻹﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﻨﺒﻊ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﻜﺎن ﻣﻦ ارﺗﺒﺎﻃﻪ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‬ ‫ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻬﺎدﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺪ ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫اﻟﺴﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم رؤﻳﺔ‬ ‫ﻣﺘﻮازﻧﺔ ﺗﻤﻬﺪ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻹﻧﺠﺎح ﺧﻄﻂ وﺑﺮاﻣﺞ‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻵﻧﻴﺔ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮر اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ ﻳﻠﺒﻲ ﺣﺎﺟﺎت اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق وﻣﻄﺎﻟﺐ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎد‪:‬‬

‫ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻗﺘﺼﺎد إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻋﻮاﻣﻞ‬ ‫وﻣﻌﻄﻴﺎت ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ رؤﻳﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‬ ‫اﻟﻤﺪى ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫واﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات‪ .‬ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﻤﺤﻠﻲ اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ‬ ‫أﺣﺪ اﻟﻤﺆﺷﺮات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺬي ﺗﻘﻴﺲ‬ ‫أداء اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرة‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺳﺠﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺪوام‪ ،‬وﺗﺮاﻓﻖ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮات‬ ‫اﻟﺠﺎدة اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ ﺣﻜﻮﻣﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﺨﻠﻖ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎخ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﺛﻘﺔ اﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﺤﻠﻲ‪.‬‬

‫‪ŚťŨ‬‬

‫‪ ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪43‬‬

‫ﺣﺎﺿﺮ أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪2013 - 2010‬‬

‫أﺳﻬﻤﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة ﻓﻲ إﻧﺠﺎز ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﺴﺘﺪاﻣﺔ‬ ‫ﻟﻺﻣﺎرة اﻣﺘﺪ أﺛﺮﻫﺎ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﻐﻼل اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻠﻤﻮارد‬ ‫اﻟﻤﺘﻮاﻓﺮة‪ ،‬إذ أﺻﺒﺢ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻷﺑﻮﻇﺒﻲ واﺣﺪاً ﻣﻦ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدات اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻮﻗﻌﺎً ﻣﺘﻤﻴﺰاً وﺣﻴﺰاً ﻣﺘﺰاﻳﺪاً‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‬ ‫واﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺣﻈﻲ ﺑﻬﺎ ﻫﺬا اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪءاً ﻣﻦ إﻋﺎدة ﻫﻴﻜﻠﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺮاﻣﻴﺔ ﻟﺘﻨﻮﻳﻊ ﻣﺼﺎدر اﻟﺪﺧﻞ‪،‬‬ ‫وﺻﻮﻻً إﻟﻰ إرﺳﺎء أﺳﺲ ﺗﻮﺟﻬﺎت اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻛﺒﺮى ﻛﻔﻴﻠﺔ‬ ‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺗﺤﻮل ﺟﺬري ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﺤﻠﻲ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬ ‫ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﺘﻢ ﻟﻮﻻ وﺟﻮد اﻟﺘﺰام ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺛﺎﺑﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬وﺑﻔﻀﻞ ﺑﻴﺌﺔ اﻷﻋﻤﺎل واﻟﻔﻮاﺋﺾ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﺒﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ اﻟﻤﺘﻄﻮرة واﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻷﻣﻨﻲ‪.‬‬

‫‪42‬‬

‫‪ 2013 ± 2010 ŽėŌŵĖĉ ĴńĔĨ‬‬

‫‪ŞũŬ‬‬

‫اﻟﺼﺤﺔ‬

‫‪1960`s 1970`s 1980`s 1990`s 2000`s 2013‬‬

‫ﺷﻬﺪت اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺼﺤﻴﺔ ﺗﻄﻮراً ﻛﺒﻴﺮاً ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺳﻊ واﻟﺘﺤﺴﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺎت‬ ‫واﻟﻤﺮاﻓﻖ اﻟﺼﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪ 2007‬أﺻﺪر ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺣﺎﻛﻢ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 1‬اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﺔ ‪ -‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻫﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺼﺤﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرة ووﺿﻊ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت واﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪:‬‬

‫ﺣﺮﺻﺖ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮازن اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮاﻃﻦ‪ ،‬وﻋﻤﺪت إﻟﻰ زﻳﺎدة اﻟﺮواﺗﺐ واﻟﻤﻜﺎﻓﺂت وﻣﻴﺰات‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺑﺮزت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﻄﺒﺖ اﻟﻜﻮادر ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﻊ‬ ‫اﻷﻋﺪاد اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪة ﻟﺨﺮﻳﺠﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت وﺣﻤﻠﺔ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬ ‫أﺛﺒﺘﺖ اﻟﻤﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ وﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻮق‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺠﻬﻮد اﻟﺪؤوﺑﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ‬ ‫ﻣﺒﺎرك رﺋﻴﺴﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻷﺳﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗُﺸﻜﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎً ﻣﻬﻤﺎً ﻓﻲ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻄﺎع اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻮزارﻳﺔ واﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‬ ‫واﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺸﻐﻞ اﻟﻤﺮأة ‪ 66%‬ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪ 30%‬ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫ﺑﺎﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار‪ ،‬و‪ 15%‬ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻄﺐ‬ ‫واﻟﺘﺪرﻳﺲ واﻟﺼﻴﺪﻟﺔ واﻟﺘﻤﺮﻳﺾ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻧﺨﺮاﻃﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻔﻮف‬ ‫اﻟﻘﻮات اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ واﻟﺸﺮﻃﺔ واﻟﺠﻤﺎرك‪.‬‬

‫‪ŚťŨ‬‬

‫‪ ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪41‬‬

‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﻋﺎﻟﻢ ا ﻋﻤﺎل‪:‬‬

‫ﺗﻄﻠﺒﺖ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫اﺳﺘﻜﻤﺎل ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻤﺨﻄﻂ ﻟﻬﺎ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة ‪ ،2010 - 2001‬ﻣﻤﺎ اﻧﻌﻜﺲ ﺑﺎﻹﻳﺠﺎب‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﺷﺮات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬ ‫اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ اﻹﺟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﻮﻟﺪة ‪41,858,783‬‬ ‫)ﻣﻴﺠﺎوات‪/‬ﺳﺎﻋﺔ( ﺧﻼل ﻋﺎم ‪ ،2010‬وﻳﺮﺟﻊ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻻرﺗﻔﺎع اﻟﻀﺨﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ‬ ‫اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ واﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻓﻲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻠﻌﺐ دوراً ﻛﺒﻴﺮاً ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرة‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻧﻄﻼق ﺷﺮﻛﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﻸﻟﻤﻨﻴﻮم‬ ‫"إﻳﻤﺎل" ﻛﻤﺸﺮوع اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ ﻣﺸﺘﺮك ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺷﺮﻛﺔ دﺑﻲ ﻟﻸﻟﻤﻨﻴﻮم‪ ،‬وﺷﺮﻛﺔ ﻣﺒﺎدﻟﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﻤﺮﺳﻮم اﻷﻣﻴﺮي رﻗﻢ ‪ 7‬ﻟﻌﺎم ‪.2007‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫أوﻟﺖ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎً ﺑﺎﻟﻐﺎً ﺑﺎﻟﻘﻄﺎع‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ إﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺑﺄن رﻓﺎﻫﻴﺔ‬ ‫اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب وﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪم‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬واﻧﻜﺒﺖ ﺟﺎﻫﺪة ﻋﻠﻰ وﺿﻊ اﻟﺨﻄﻂ‬ ‫واﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻫﺬه اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت‪،‬‬ ‫أﺻﺪر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻮات‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺣﺎﻛﻢ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 2005‬اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 24‬اﻟﻘﺎﺿﻲ‬ ‫ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻣﺠﻠﺲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻬﺪف ﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرة واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻪ إﻟﻰ‬ ‫أﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪40‬‬

‫‪ 2010 ± 2001 ŽėŌŵĖĉ ŽŘ ĚżũŭĝŤē ęĴżĜŴ ŏijĔĹĜ‬‬

‫‪ŞũŬ‬‬

‫ﺗﻔﺎﻋﻞ إﻳﺠﺎﺑﻲ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻧﺠﺤﻨﺎ ﻓﻲ دﺧﻮل اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﻧﺤﻦ أﻛﺜﺮ ﺛﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‬ ‫وأﻛﺜﺮ ﻗﺪرة واﺳﺘﻌﺪاداً ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺘﺠﺪات‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫وﺛﻮرة اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت‪ ،‬واﻧﻔﺘﺎح اﻷﺳﻮاق‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﺑﺪء‬ ‫ﺳﺮﻳﺎن ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬

‫‪1960`s 1970`s 1980`s 1990`s 2000`s 2013‬‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎد‪:‬‬

‫ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ إﻟﻰ وﺟﻬﺔ ﺗﺘﺴﺎﺑﻖ ﻛﺒﺮﻳﺎت‬ ‫اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ إﻟﻰ إﻳﺠﺎد ﻣﻮﻃﺊ ﻗﺪم ﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫رﺑﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬إذ أدى اﺳﺘﻜﻤﺎل ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﺎﻹﻣﺎرة ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺆﺷﺮات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة‬ ‫ﺗﺆﻛﺪ ﻧﺠﺎح ﺳﻴﺎﺳﺎت ﺗﻨﻮﻳﻊ ﻣﺼﺎدر اﻟﺪﺧﻞ وﺳﻴﺎﺳﺔ‬ ‫اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫‪ŚťŨ‬‬

‫‪ ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪39‬‬

‫ﺗﺴﺎرع وﺗﻴﺮة اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪2010 – 2001‬‬

‫اﺳﺘﺤﻮذت ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻹﺻﻼح اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ إﻣﺎرة‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺣﻴﺰاً ﻛﺒﻴﺮاً ﻣﻦ‬ ‫اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺨﻄﻂ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮﻗﻲ واﻟﺘﻄﻮر واﻟﻠﺤﺎق ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﻘﺪم‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻄﻮر اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪاً ﻣﻦ ﺧﻼل اﻣﺘﻼﻛﻪ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت إﻗﻠﻴﻤﻴﺎً وﻋﺎﻟﻤﻴﺎً‪ ،‬وﺣﻘﻖ ﻣﻮﻗﻌﺎً رﻳﺎدﻳﺎً ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ ﻗﻮاﺋﻢ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻷداء واﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ واﻟﻤﻨﺎخ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎري‬ ‫اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻤﻴﺰاً اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﺑﻴﺌﺔ ﺟﺎذﺑﺔ ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ واﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﺸﺮﻛﺎت ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﺗﺨﺼﺼﺎﺗﻬﺎ‬ ‫وﻣﺠﺎﻻت ﻋﻤﻠﻬﺎ وﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺴﻜﺎن‪:‬‬

‫أﺻﺒﺤﺖ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﻤﺎ ﺣﻘﻘﺘﻪ ﻣﻦ إﻧﺠﺎزات ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺷﻤﻠﺖ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻧﻔﺘﺎﺣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻮاﺳﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺎذﺑﺔ ﻟﻜﻞ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻮﻋﻬﻢ‪ ،‬إذ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد ﺳﻜﺎن إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ 2‬ﻣﻠﻴﻮن ﻧﺴﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻋﺎم ‪ ،2010‬وﺑﻤﻌﺪل ﻧﻤﻮ ﺳﻨﻮي ﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ‪7.7%‬‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻌﻘﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﺪل ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﻦ أﻋﻠﻰ ﻣﻌﺪﻻت اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫‪38‬‬

‫‪ 2010 ± 2001 ŽėŌŵĖĉ ŽŘ ĚżũŭĝŤē ęĴżĜŴ ŏijĔĹĜ‬‬

‫‪ŞũŬ‬‬

‫اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪:‬‬

‫‪1960`s 1970`s 1980`s 1990`s 2000`s 2013‬‬

‫ﻧﺎﻟﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﻗﺼﻮى‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ ﻟﻀﻌﻒ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻼﻓﺖ أن ﺣﺼﺪت اﻟﻤﺮأة‬ ‫اﻟﻨﺼﻴﺐ اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‪ ،‬إذ‬ ‫ﺗﻀﺎﻋﻔﺖ أﻋﺪاد اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻌﺎﻣﻼت‬ ‫ﺛﻼث ﻣﺮات ﻋﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪.‬‬

‫اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺒﻴﺌﺔ‪:‬‬

‫ﺗﻄﻮرت اﻟﺰراﻋﺔ ﺑﺼﻮرة ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺧﻼل ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺿﺮورة ﻟﺘﻨﻮﻳﻊ ﻣﺠﺎﻻت‬ ‫اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺮﺳﺖ ﻛﺎﻓﺔ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت‬ ‫واﻟﻤﻮارد ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺎع ﺑﻜﺎﻓﺔ ﺟﻮاﻧﺒﻪ‬ ‫اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ واﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ واﻟﺴﻤﻜﻴﺔ ﺑﻬﺪف ﺗﻮﻓﻴﺮ‬ ‫ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻷﻣﻦ اﻟﻐﺬاﺋﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫زاﻳﺪ اﻟﺰراﻋﻲ ﻟﺘﺄﻫﻴﻞ اﻟﻤﻌﺎﻗﻴﻦ وﺗﺸﻐﻴﻠﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ إﻧﺘﺎج ﻛﻤﻴﺎت وﻓﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺨﻀﺮاوات‬ ‫واﻟﻔﻮاﻛﻪ وﺗﺴﻮﻳﻘﻬﺎ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ اﻟﺰراﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬

‫‪ŚťŨ‬‬

‫‪ ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪37‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪:‬‬

‫ﺗﺰوﻳﺪ أﺟﻴﺎل اﻟﻐﺪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻫﻮ اﻟﻀﻤﺎﻧﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺑﺬﻟﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫اﻟﺮﺷﻴﺪة ﺟﻬﻮداً دؤوﺑﺔ أﺛﻤﺮت ﻋﻦ ﻣﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪه اﻟﻴﻮم ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻴﺎل ﻣﺘﻌﻠﻤﺔ ﺗﺄﺧﺬ دورﻫﺎ اﻟﻘﻴﺎدي ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻔﺎﺻﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫وﺗﺴﻴﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺠﺎح إﻟﻰ آﺧﺮ‪.‬‬

‫اﻟﺼﺤﺔ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬إﻻ أن ذﻟﻚ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻋﺎﺋﻘﺎً أﻣﺎم ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻛﻞ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ ﺑﺄرﻗﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺴﻴﻨﻬﺎ دوﻣﺎً‪ ،‬إذ ﺣﻘﻘﺖ اﻟﺪوﻟﺔ إﻧﺠﺎزات ﻛﺒﻴﺮة‬ ‫ﻗﻞ ﻧﻈﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺿﺤﺖ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺼﺤﻲ‪.‬‬

‫‪36‬‬

‫‪1990`s ŽėŌŵĖĉ ŽŘ ĚżũŭĝŤē śǙʼnŬē‬‬

‫‪ŞũŬ‬‬

‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫إن اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ وﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻬﺎ وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﻀﻤﺎن ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻮﻓﻴﺮ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻪ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم‬ ‫وﻣﺴﻜﻦ وﺗﻌﻠﻴﻢ ورﻋﺎﻳﺔ ﺻﺤﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻓﺮص ﻋﻤﻞ‬ ‫وإﻧﺘﺎج‬ ‫اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬

‫‪1960`s 1970`s 1980`s 1990`s 2000`s 2013‬‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎد‪:‬‬

‫ﺗﺠﻠﺖ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺒﺎرزة ﻟﻬﺬه اﻟﻔﺘﺮة‬ ‫ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﻃﻮل ﻓﺘﺮات اﻻﻧﺘﻌﺎش‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﻬﺎ إﻣﺎرة‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ وأﻛﺜﺮﻫﺎ اﺳﺘﻘﺮاراً‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﺤﺴﻦ اﻟﻨﺴﺒﻲ ﺑﺄﺳﻌﺎر اﻟﻨﻔﻂ‬ ‫اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ ﺑﻘﺎء ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ‬ ‫اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻨﻔﻄﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﻤﺤﻠﻲ‬ ‫اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫اﻧﻌﻜﺲ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﺎع‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﻨﻔﻄﻲ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻔﺘﺮة ذاﺗﻬﺎ‬ ‫وﺑﻤﻌﺪل ﻧﻤﻮ ﺑﻠﻎ ‪ 12.3%‬ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎت‪.‬‬

‫ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﻋﻤﻼﻗﺔ و إﺳﻜﺎن اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‬

‫ﺗﻤﻴﺰت ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ إﻧﺠﺎزﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ اﻓﺘﺘﺎح ﻣﻄﺎر اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺪوﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1994‬ﻣﻤﺎ أﺛﺮ‬ ‫إﻳﺠﺎﺑﺎً ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻘﺎدﻣﻴﻦ واﻟﻤﻐﺎدرﻳﻦ ﻋﺒﺮ اﻟﻤﻄﺎرات اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻹﻣﺎرة‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻓﻲ إﻃﺎر رؤﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺿﺮورة ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺧﻴﺎرات اﻟﺴﻜﻦ اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ وﻣﻘﻮﻣﺎت‬ ‫اﻟﻌﻴﺶ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻜﻞ أﺳﺮة ﻣﻮاﻃﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻢ إﻧﺸﺎء ﻫﻴﺌﺔ ﻗﺮوض‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻛﻦ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1990‬ﺑﻐﺮض ﻣﻨﺢ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻗﺮوﺿﺎً ﺑﺪون‬ ‫ﻓﺎﺋﺪة ﻟﺒﻨﺎء ﻣﺴﺎﻛﻦ ﻟﻬﻢ أو ﺗﻮﺳﻴﻊ وﺗﺮﻣﻴﻢ ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺳﺎﻫﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﻌﻴﺸﻴﺔ ﺟﻴﺪة ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪.‬‬

‫‪ŚťŨ‬‬

‫‪ ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪35‬‬

‫اﻧﻄﻼﻗﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪1990`s‬‬

‫ﺷﻬﺪت ﻓﺘﺮة اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﻧﻤﻮاً ﻣﻠﺤﻮﻇﺎً ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺼﻌﺪ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻻﻟﺘﺰام ﺣﻜﻮﻣﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﺑﺈﻧﺠﺎز اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺗﺄﻛﻴﺪاً‬ ‫ﻟﺤﺮﺻﻬﺎ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻤﻌﻴﺸﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﻐﻼل‬ ‫اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺘﻮاﻓﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻖ اﻻزدﻫﺎر اﻟﻤﺮﺟﻮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ واﻟﺘﻄﻮﻳﺮﻳﺔ ﻟﻺﻣﺎرة وﺿﻤﺎن اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ‬ ‫زﺧﻤﻬﺎ اﻟﻤﻨﺸﻮد‪.‬‬

‫اﻟﺴﻜﺎن‪:‬‬

‫ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ُﻋﺮف اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺑﻤﺒﺎدراﺗﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﻌﺒﺮة ﻋﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب وﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ‬ ‫ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﺻﺪر ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ‬ ‫ﺑﺈﻧﺸﺎء ﺻﻨﺪوق اﻟﺰواج ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1992‬وذﻟﻚ‬ ‫ﺑﻐﻴﺔ دﻋﻢ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﺎدﻳﺎً وﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺰواج ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺎت‪ ،‬واﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫اﻟﺰواج ﻣﻦ أﺟﻨﺒﻴﺎت‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑﻨﺎء أﺳﺮة‬ ‫إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ وﻣﺴﺘﻘﺮة‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﻤﺮت ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺨﻄﻮة إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻋﻦ ﺑﻠﻮغ‬ ‫ﺳﻜﺎن اﻹﻣﺎرة ﻣﻠﻴﻮن ﻧﺴﻤﺔ ﻣﻊ ﺣﻠﻮل ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫اﻷﻟﻔﻴﺔ‪.‬‬

‫‪34‬‬

‫‪1990`s ŽėŌŵĖĉ ŽŘ ĚżũŭĝŤē śǙʼnŬē‬‬

‫ﻣﻮاﻃﻨﻮن‬

‫‪ŞũŬ‬‬

‫اﻟﺼﺤﺔ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺣﺮﺻﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ واﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻄﻮرت ﺧﻼل‬ ‫ﻓﺘﺮة اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ﺧﺪﻣﺎت اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺼﺤﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬وﺷﻤﻞ ذﻟﻚ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺨﺪﻣﺎت اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺔ وﺧﺪﻣﺎت ﻃﺐ اﻷﺳﻨﺎن واﻟﺘﻮﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺔ واﻟﻄﺐ اﻟﻮﻗﺎﺋﻲ‪ ،‬وﺗﺮاﻓﻖ ذﻟﻚ ﻣﻊ زﻳﺎدة‬ ‫ﻣﻀﻄﺮدة ﻓﻲ أﻋﺪاد اﻷﻃﺒﺎء واﻟﻤﻤﺮﺿﻴﻦ واﻟﻤﺴﺎﻋﺪﻳﻦ‬ ‫وأﺳ ّﺮة اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت‪.‬‬

‫ﺗﻄﻮر اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺰراﻋﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻪ ﻣﺜﻴﻞ‪ ،‬وازداد ﻋﺪد اﻟﻤﺰارع اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻟﻜﻞ أﻧﻮاع اﻟﺨﻀﺮاوات واﻟﻔﻮاﻛﻪ‪ ،‬ﻓﺨﻼل‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ارﺗﻔﻊ ﻋﺪد اﻟﺤﻴﺎزات اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻣﻦ ‪ 3,573‬ﺣﻴﺎزة ﻋﺎم ‪ 1981‬إﻟﻰ ‪ 5,750‬ﺣﻴﺎزة ﻋﺎم ‪ ،1990‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ارﺗﻔﻌﺖ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤﺰروﻋﺔ ﻣﻦ ‪ 71,285‬دوﻧﻤﺎً إﻟﻰ ‪ 200,653‬دوﻧﻤﺎً ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻋﻮاﻣﻞ ﻋﺪة أدت إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺑﺮزﻫﺎ ﻫﻮ إﺻﺪار اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﺎم‬ ‫‪ 1982‬ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﺑﺘﻮزﻳﻊ اﻟﺸﺘﻼت ﺑﺄﺳﻌﺎر رﻣﺰﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﻜﺎﺋﻦ اﻟﺰراﻋﻴﺔ وﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ وﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻵﻓﺎت‪،‬‬ ‫وإﻧﺸﺎء إدارة ﻟﻺرﺷﺎد اﻟﺰراﻋﻲ واﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻳﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﺘﻮﻋﻴﺔ اﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ واﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﻣﺰارﻋﻬﻢ وﺗﺴﻮﻳﻖ‬ ‫إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﺒﻴﺪات واﻟﺒﺬور ﺑﺎﻟﻤﺠﺎن ﺗﺸﺠﻴﻌﺎً ﻟﻠﺰراﻋﺔ وﺗﺠﺴﻴﺪاً ﻟﻠﺮﻏﺒﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﺑﺘﻄﻮﻳﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ŚťŨ‬‬

‫‪ ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪1960`s 1970`s 1980`s 1990`s 2000`s 2013‬‬

‫اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺒﻴﺌﺔ‪:‬‬

‫‪33‬‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎد‪:‬‬

‫ﺻﺒﺖ اﻹﻣﺎرة ﺟﻞ ﺗﺮﻛﻴﺰﻫﺎ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﺬل ﻗﺼﺎرى ﺟﻬﺪﻫﺎ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﻘﻄﺎع‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮاﻧﺒﻪ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺤﻔﺎظ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻋﻠﻰ إﻳﻼء اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى ﻟﻠﻘﻄﺎع‬ ‫اﻟﻨﻔﻄﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪاً ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﻤﺴﺎﻫﻢ اﻷﺑﺮز ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﻤﺤﻠﻲ اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻺﻣﺎرة‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻔﻬﻮﻣﺎً ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻗﻴﺎم اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﺘﺪﺷﻴﻦ ﻣﺼﻔﺎة اﻟﺮوﻳﺲ ﻋﺎم ‪،1982‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ أﻛﺒﺮ ﻣﺼﻔﺎة ﻟﺘﻜﺮﻳﺮ اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﺛﺎﻧﻲ ﻣﺼﻔﺎة ﻓﻲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﺼﻔﺎة أم اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻫﺬا ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷﺮﻛﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات اﻟﺒﺘﺮوﻟﻴﺔ ﻋﺎم ‪ ،1984‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ‬ ‫اﻟﺬي أدى إﻟﻰ اﻧﺘﻌﺎش اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﻠﺤﻮظ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪:‬‬

‫ﺑﺬﻟﺖ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺟﻬﺪاً ﻛﺒﻴﺮاً ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺒﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻟﻘﻄﺎع اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻧﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺰﻳﺎدة‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮة ﺑﺄﻋﺪاد اﻟﻤﺪارس واﻟﻄﻼب واﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرة‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻀﺎﻋﻒ ﻋﺪد اﻟﻤﺪارس ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ اﻟﺬي ﺳﺒﻘﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻘﻄﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺎع أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫‪ 5,000‬ﻣﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺗﺠﺎوز ﻋﺪد اﻟﻄﻼب اﻟـ ‪ 100,000‬ﻷول‬ ‫ﻣﺮة ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ .1986‬وﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﺷﻬﺪت‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺨﺮﻳﺞ أول دﻓﻌﺔ ﻣﻦ ﻃﻼﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﺼﺮح راﻓﺪاً ﻣﻬﻤﺎً واﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎً ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻋﺪد ﺧﺮﻳﺠﻲ اﻟﺪﻓﻌﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ ‪ 472‬ﻃﺎﻟﺒﺎً‪ ،‬ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺬﻛﻮر ﻣﻨﻬﻢ ‪59%‬‬ ‫واﻹﻧﺎث ‪ .41%‬ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻴﺮ اﻷرﻗﺎم إﻟﻰ ارﺗﻔﺎع ﻣﺨﺮﺟﺎت‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺧﺮﻳﺠﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﻜﻠﻴﺎت ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﺤﻮظ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺪ واﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ أﺣﺪ ﺛﻤﺎر اﻻﺗﺤﺎد‪.‬‬

‫‪32‬‬

‫‪1980`s ŽėŌŵĖĉ ĚŅŲŬ‬‬

‫‪ŞũŬ‬‬

‫ﺑﻨﺎء ا&ﻧﺴﺎن‬ ‫إن اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻌﻄﻲ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻟﺒﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ورﻋﺎﻳﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وإن اﻟﻤﻮاﻃﻦ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺜﺮوة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷرض‬ ‫اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬

‫‪1960`s 1970`s 1980`s 1990`s 2000`s 2013‬‬

‫اﻟﺴﻜﺎن‪:‬‬

‫اﻷﻓﺮاد ﻫﻢ اﻟﻤﺤﺮك اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد‬ ‫وﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻊ‬ ‫اﻷﺧﺬ ﺑﻌﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ اﻹﻣﺎرة آﻧﺬاك ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﺼﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻨﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن‪ .‬إذ ﺗﻀﺎﻋﻒ ﻋﺪد ﺳﻜﺎن إﻣﺎرة‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ 1.6‬ﻣﺮة ﺧﻼل ﻋﻘﺪ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت‪،‬‬ ‫وﺑﻤﻌﺪل ﻧﻤﻮ ﺳﻨﻮي ﺑﻠﻎ ‪ ،5.4%‬ﻣﻊ ﻛﺜﺎﻓﺔ‬ ‫ﺳﻜﺎﻧﻴﺔ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ‪ 10‬أﻓﺮاد ﻟﻜﻞ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮ‬ ‫ﻣﺮﺑﻊ‪.‬‬

‫‪ŚťŨ‬‬

‫‪ ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪31‬‬

‫ﻧﻬﻀﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪1980`s‬‬

‫ﺳﺎرت أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﻠﻰ ذات اﻟﺪرب ﺧﻼل اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﻤﻨﺼﺮم‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻘﺮار واﺿﺤﺎً ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﺳﺘﻜﻤﺎل‬ ‫ﻣﺎ ﺑﺪأﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﻂ ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ أﺿﺎﻓﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ‪.‬‬ ‫اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ وﻗﻨﺎﻋﺘﻬﺎ اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺒﺸﺮي ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ وﻏﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أوﻟﺖ‬ ‫اﻫﺘﻤﺎﻣﺎً اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺎً ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﺒﺪأ اﻟﺮﻓﺎه اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ‬ ‫ﻣﺤﺎوﻻت اﻹﻣﺎرة ﻋﻠﻰ ﺳﺪ اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔﺮد ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﺠﻬﻮدﻫﺎ اﻟﺠﺒﺎرة ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻗﻔﺰات ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻛﺒﺮى ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺰراﻋﺔ‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺮدوده اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ‬ ‫ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺘﻨﻤﻮي‪.‬‬

‫‪30‬‬

‫‪1980`s ŽėŌŵĖĉ ĚŅŲŬ‬‬

29

28

‫‪ŞũŬ‬‬

‫اﻟﺼﺤﺔ‪:‬‬

‫اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻫﻮ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﺴﻴﺮة‬ ‫اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أوﻟﺖ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة ﺟﻞ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺔ وﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻄﺒﺎﺑﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ واﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‬ ‫أﻳﻨﻤﺎ وﺟﺪوا ﻋﻠﻰ أرض اﻹﻣﺎرة‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻧﺨﻔﺾ ﻣﻌﺪل اﻟﻮﻓﻴﺎت‬ ‫وارﺗﻔﻊ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻣﻌﺪل اﻟﻌﻤﺮ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻻدة‪.‬‬

‫اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺜﺮوة اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ŚťŨ‬‬

‫‪ ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪1960`s 1970`s 1980`s 1990`s 2000`s 2013‬‬

‫ﺗﺮﺗﺴﻢ اﻟﺪﻫﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻴﺎ اﻟﻤﺘﺎﺑﻊ ﻹﻧﺠﺎزات أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺰراﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﻌﺰم وإﺻﺮار‬ ‫ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﺑﺴﺎط ﺳﻨﺪﺳﻲ أﺧﻀﺮ اﻟﻠﻮن‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪت اﻟﺜﺮوة اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ زﻳﺎدة ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﺣﺠﻤﻬﺎ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻄﺒﻴﺔ واﻟﺒﻴﻄﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت‪ ،‬وأﻧﺸﺌﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺰارع اﻷﺑﻘﺎر واﻟﺪواﺟﻦ‬ ‫وﻓﻖ أرﻗﻰ اﻟﺸﺮوط اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة‪.‬‬

‫‪27‬‬

‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﻋﺎﻟﻢ ا ﻋﻤﺎل‪:‬‬ ‫ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﺤﻠﻲ أن ﺗﻨﻌﻜﺲ ﺑﺼﻮرة ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ وﺣﺠﻢ‬ ‫اﻟﺼﺎدرات واﻟﻤﺴﺘﻮردات‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺪوره أدى إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﺎﺋﺾ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺰان اﻟﺘﺠﺎري وﺑﻤﻌﺪل ﻧﻤﻮ ﺳﻨﻮي ﻗﺪره ‪،89.4%‬‬ ‫واﻷﻣﺮ اﻟﻤﺜﻴﺮ ﻟﻺﻋﺠﺎب أن اﻟﻤﻴﺰان اﻟﺘﺠﺎري ﻹﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻢ ﻳﺴﺠﻞ ﻋﺠﺰاً أﺑﺪاً ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻼت ﻣﻊ اﻷﺳﻮاق‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ وﺣﺘﻰ اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أدت اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ واﺳﺘﺤﺪاث ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺳﻜﻨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ أرﺟﺎء اﻹﻣﺎرة واﻟﺴﻌﻲ‬ ‫اﻟﺠﺎد ﻟﻼرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﺮق وﻣﻮاﻧﺊ وﻣﻄﺎرات إﻟﻰ اﺣﺘﻼل ﻗﻄﺎع اﻟﺘﺸﻴﻴﺪ واﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ إﺟﻤﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﻤﺤﻠﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪:‬‬

‫ﺷﻬﺪ ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرة ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮﻻت‬ ‫اﻟﻜﻤﻴﺔ واﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﻠﺐ اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻮاﻓﺪة‪ ،‬وﻳﻌﻮد اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻﺳﺘﻘﻄﺎب ﻛﻮادر ﻣﺆﻫﻠﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺿﻤﺎن‬ ‫اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﻧﺠﺎح ﻫﺬه اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت وازدﻫﺎرﻫﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪:‬‬

‫ﺷﻬﺪ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة‬ ‫ﻗﻔﺰات ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪي اﻟﻜﻢ واﻟﻜﻴﻒ‪،‬‬ ‫وﺷﻴﺪت اﻟﻤﺪارس ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻹﻣﺎرة‬ ‫وأﻗﺒﻞ اﻹﻧﺎث واﻟﺬﻛﻮر ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻇﻠﺖ‬ ‫اﻟﻤﺪارس اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﺠﺎﻧﺎً‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ 1974 /1973‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻇﻬﺮت اﻟﻤﺪارس اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻗﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪26‬‬

‫‪1970`s įĔĩĜǘēŴ ŽėŌŵĖĉ‬‬

‫‪ŞũŬ‬‬

‫اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻣﺎﺿﻮن ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ‪ ...‬ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ وإﻗﺎﻣﺔﻫﻴﻜﻞ‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدي ﻣﺘﻮازن‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻮﻳﻊ ﻣﺼﺎدر اﻟﺪﺧﻞ‪ ،‬وﺿﻤﺎن‬ ‫اﺳﺘﻤﺮار ﻣﻌﺪﻻت ﻧﻤﻮ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬واﻻرﺗﻔﺎع‬ ‫ﺑﻤﺴﺘﻮى ﻣﻌﻴﺸﺔ ودﺧﻞ اﻟﻔﺮد‬ ‫اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬

‫ﺗﺠﻠﺖ اﻟﺴﻤﺔ اﻷﺑﺮز ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎه‬ ‫اﻟﺘﺼﺎﻋﺪي ﻟﻠﻨﺎﺗﺞ اﻟﻤﺤﻠﻲ اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ ﺑﺴﺒﺐ إﻧﺘﺎج‬ ‫اﻟﻨﻔﻂ وﺗﺼﺪﻳﺮه ﺑﻜﻤﻴﺎت ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎً إذا‬ ‫ﻣﺎ أﺧﺬﻧﺎ ﺑﻌﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر أن أﺳﻌﺎر اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ ﻋﺎم‬ ‫‪ 1974‬ﻗﺪ ﻗﻔﺰت ﺑﻤﻘﺪار ‪ ،249%‬وﻫﺬا ﻣﺎ اﻧﻌﻜﺲ‬ ‫إﻳﺠﺎﺑﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻻﺳﺘﺨﺮاﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت‬ ‫ﺗﻄﻮراً ﻫﺎﺋﻼً‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ دون أن ﻧﻐﻔﻞ اﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ آﻧﺬاك واﻟﻤﺘﺠﺴﺪة ﺑﻄﺮح‬ ‫اﻟﺪرﻫﻢ اﻹﻣﺎراﺗﻲ رﺳﻤﻴﺎً ﻓﻲ ‪ 20‬ﻣﺎﻳﻮ ‪.1973‬‬

‫‪ŚťŨ‬‬

‫‪ ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪1960`s 1970`s 1980`s 1990`s 2000`s 2013‬‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎد‪:‬‬

‫‪25‬‬

‫‪1970`s‬‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻻﺗﺤﺎد ‪70`s‬‬

‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﺘﺴﺎرع وﺗﻴﺮة اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﺼﻮرة ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎً‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﺗﻢ إرﺳﺎء اﻷﺳﺲ اﻟﻤﺘﻴﻨﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺴﻴﺮة اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ .‬ﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻗﺪ‬ ‫ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ إﺿﻔﺎء اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﻖ ﻋﻠﻰ رﺣﻠﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻜﺎن‪:‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ ﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد ﻓﻲ‬ ‫ﻃﺮأ ﺗﺒﺪل ﻣﻠﺤﻮظ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪ ،1971‬إذ ﺷﻜﻞ ذﻟﻚ اﻧﻌﻄﺎﻓﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻣﻬﺪت اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺘﻲ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺪﻳﻤﻐﺮاﻓﻲ واﻟﺘﻮزع اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ‬ ‫أﻣﺎم ﺑﺮوز أﻧﺸﻄﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة أﺧﺬت دورﻫﺎ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻠﺴﻜﺎن ﻓﻲ اﻹﻣﺎرة‪ .‬ﻟﻌﻞ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻷﻛﺜﺮ إﺛﺎرة‬ ‫اﻟﺪﻓﻊ ﻗُﺪﻣﺎً ﺑﻌﺠﻠﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ و زﻳﺎدة زﺧﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻼﻧﺘﺒﺎه ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺗﻘﻠﺺ ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫ﺷﻬﺪت ﻓﺘﺮة اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺘﺤﻮل اﻷﺑﺮز‬ ‫ﺳﻜﺎن اﻟﺤﻀﺮ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺮده ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ ،‬إذ ﺷﻜﻞ ﺗﺪﻓﻖ اﻟﻨﻔﻂ ﺑﻐﺰارة واﻛﺘﺸﺎف‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻄﻮر اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ واﻟﺨﺪﻣﺎت ووﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﻣﺨﺰوﻧﺎﺗﻪ اﻟﻤﺘﺮاﻓﻖ ﻣﻊ ارﺗﻔﺎع أﺳﻌﺎره ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫اﻟﻨﻘﻞ وﻗﻴﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺎﻧﺤﺔ ﻧﺤﻮ زﻳﺎدة اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرﻳﻊ إﻧﻤﺎﺋﻴﺔ راﺋﺪة‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﻄﺒﺖ أﻳﻀﺎً ﺗﻴﺎرات‬ ‫وﻋﻤﻼﻗﺔ ﺗﺮﻛﺖ ﺑﺼﻤﺘﻬﺎ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻧﺨﻔﺎض‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻳ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺤﻴﺎة واﻹﻳﺠﺎرات ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺤﻀﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪24‬‬

‫‪1970`s įĔĩĜǘēŴ ŽėŌŵĖĉ‬‬

‫‪ŞũŬ‬‬

‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬اﻟﺰراﻋﺔ وﻋﺎﻟﻢ ا ﻋﻤﺎل‪:‬‬

‫‪ŚťŨ‬‬

‫‪1960`s 1970`s 1980`s 1990`s 2000`s 2013‬‬

‫أدرك اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‬ ‫أن دوران اﻟﻌﺠﻠﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻫﻲ اﻟﻀﻤﺎﻧﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻮﺿﻊ‬ ‫ﺣﺠﺮ أﺳﺎس ﻣﺘﻴﻦ ﻟﻠﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واﻟﺰراﻋﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺪر ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ‬ ‫ﻟﻀﺦ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺗﻮﻟﻴﺪ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ وﺗﻮﻓﻴﺮ إﻣﺪادات إﺿﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻌﺬﺑﺔ وﺣﻔﺮ اﻵﺑﺎر وﺗﺤﻠﻴﺔ اﻟﻤﻴﺎه وﺷﻖ اﻟﻄﺮق وإﻧﺸﺎء اﻟﺠﺴﻮر‬ ‫واﻟﻤﻄﺎرات واﻷرﺻﻔﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ وﺷﺒﻜﺔ اﻻﺗﺼﺎﻻت وﻣﺤﻄﺎت اﻟﺒﺚ اﻹذاﻋﻲ‬ ‫واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ‪.‬‬

‫‪ ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪23‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪:‬‬ ‫ﺗﺄﺳﺴﺖ أول ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،1930‬أﻣﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ ﺑﺼﻮرة ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺪراﺳﻲ‬ ‫‪ 61/1960‬ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻓﺘﺘﺤﺖ ﺛﻼث ﻣﺪارس واﻟﺘﺤﻖ ﺑﻬﺎ ‪81‬‬ ‫ﺗﻠﻤﻴﺬاً ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر ﻓﻘﻂ ﻗﺎم ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ‪ 6‬ﻣﺪرﺳﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﻢ اﻓﺘﺘﺎح أول ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻺﻧﺎث ﻓﻲ اﻹﻣﺎرة ﻋﺎم ‪،1963/64‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻢ اﻓﺘﺘﺎح أول دار ﻟﻠﺤﻀﺎﻧﺔ ﻋﺎم ‪.1968‬‬

‫اﻟﺼﺤﺔ‪:‬‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺨﺪﻣﺎت‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ وﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻷﺛﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ إﻧﺠﺎز اﻟﺘﻘﺪم ﺑﻤﺠﺎل اﻟﺼﺤﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺧﻼل ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﺗﻮﻟﻲ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﺗﻢ ﺑﻨﺎء وﺗﺠﻬﻴﺰ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﺑﺴﻌﺔ‬ ‫‪ 180‬ﺳﺮﻳﺮاً ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ وآﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ‪34‬‬ ‫ﻃﺒﻴﺒﺎً و‪ 145‬ﻣﻤﺮﺿﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺎدات‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ‪.‬‬

‫‪22‬‬

‫‪1970 1960 įĔĩĜǘē ŦėŜ ŽėŌŵĖĉ ęijĔŨč‬‬

‫‪ŞũŬ‬‬

‫ﻣﺎض ‪ ..‬وﺣﺎﺿﺮ ‪ ..‬وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫إن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ إﻻ‬ ‫اﻣﺘﺪاد ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﺎﺿﻴﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﺣﺎﺿﺮه وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‬ ‫اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬

‫ﻳﻌﻮد أول ﺗﻌﺪاد ﻟﻠﺴﻜﺎن ﻓﻲ اﻹﻣﺎرة إﻟﻰ ﻋﺎم‬ ‫‪ ،1968‬وﺑﻠﻎ إﺟﻤﺎﻟﻲ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن آﻧﺬاك ﻧﺤﻮ‬ ‫‪ 44552‬ﻧﺴﻤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ ﻫﺬه اﻷرﻗﺎم أن‬ ‫ازدادت ﺑﻮﺗﻴﺮة ﻣﺘﺴﺎرﻋﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻄﻠﺐ اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ وارﺗﻔﺎع ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻮاﻓﺪة‪،‬‬ ‫وﺗﺮﻛﺰت اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ وﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﻴﻦ وﺟﺰﻳﺮة دﻟﻤﺎ وواﺣﺔ ﻟﻴﻮا‪.‬‬

‫‪35,957‬‬

‫‪1960`s 1970`s 1980`s 1990`s 2000`s 2013‬‬

‫اﻟﺴﻜﺎن‪:‬‬

‫‪4,685‬‬

‫‪11,707‬‬ ‫‪Citizen‬‬

‫‪Non-Citizen‬‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻦ‬

‫ﻣﻮاﻃﻨﻴﻦ‬

‫‪26,071‬‬

‫‪40,642‬‬

‫‪14,364‬‬

‫‪54,415‬‬ ‫‪44,552‬‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎد‪:‬‬ ‫ﺗﺒﻠﻮر ﺷﻜﻞ اﻟﻤﺴﻴﺮة اﻟﺘﻄﻮﻳﺮﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة وﺟﻴﺰة‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻮﻟﻲ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ إﻣﺎرة‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬إذ ﺗﻢ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ أول ﺧﻄﺔ ﺧﻤﺴﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﻟﻺﻣﺎرة اﻟﻔﺘﻴﺔ‪ .‬ﻓﻲ واﻗﻊ‬ ‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﻧﻄﻼﻗﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻋﺎم ‪ 1962‬ﻣﻊ ﺗﺼﺪﻳﺮ أول‬ ‫ﺷﺤﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻂ‪ ،‬إذ ﺑﺮزت ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﻔﻂ ﺣﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﻤﺤﺮك اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ŚťŨ‬‬

‫‪ ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪21‬‬

‫إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻗﺒﻞ اﻻﺗﺤﺎد ‪1970 - 1960‬‬

‫أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ أن أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺷﻬﺪت ﺣﻀﺎرة ﻣﺰدﻫﺮة‪ ،‬ﺗﻌﻮد‬ ‫إﻟﻰ آﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد ﻣﻊ ﺣﻀﺎرات أﺧﺮى ﻋﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ ﻓﺈن أول ﻇﻬﻮر ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺈﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ 5500‬ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد‪ ،‬أي ﻗﺒﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 7500‬ﻋﺎم ﻣﻦ‬ ‫اﻵن‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺛﺒﺘﺖ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ أن أول ﺳﻜﺎن اﻹﻣﺎرة‬ ‫وﻓﺪوا إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺠﺮي اﻷول‪ ،‬وأن ﺑﻬﺎ ﻣﺪاﻓﻦ ‪2500‬‬ ‫ق‪.‬م ﻋﻠﻰ ﺳﻔﻮح ﺟﺒﻞ ﺣﻔﻴﺖ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪ - ،‬ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ‪ 3000‬وأﻧﻬﺎ ﺷﻬﺪت اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺤﺪﻳﺪ وﺑﺪء اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪت ﻋﻼﻗﺎت وﺛﻴﻘﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺘﻴﻦ اﻵﺷﻮرﻳﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ .‬وﺧﻼل اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﻷﺳﻤﺎك واﻟﻐﻮص‪ ،‬وازدﻫﺮت )ﻣﻠﻴﺢ( ﻟﺘﺼﺒﺢ‬ ‫اﻟﺒﺮوﻧﺰي‪ ،‬أﻗﺎﻣﺖ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﻼﻗﺎت ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻊ وادي اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ‬ ‫أول ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺔ ﺳﺎﺣﻠﻴﺔ ﻟﺒﻨﻲ ﻳﺎس‪ ،‬واﺗﺨﺬ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫وﺣﻀﺎرة وادي اﻟﺴﻨﺪ‪ .‬وﻗﺒﻞ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل ‪-‬ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺷﺨﺒﻮط ﺑﻦ ذﻳﺎب ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة‬ ‫وﺳﻠﻢ‪ -‬ﺑﻌﺎﻣﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪا ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 630‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬وﺻﻞ وﻓﺪ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻘﺮا داﺋﻤﺎ ﻟﻪ‪ .‬وﻇﻠﺖ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻳﺪﻋﻮن ﻟﻺﺳﻼم‪،‬‬ ‫ﺗﻨﻌﻢ ﺑﺎﻗﺘﺼﺎد ﻣﺰدﻫﺮ ﻃﻮال اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎن أﺑﻨﺎء ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس ﻓﻲ ﻟﻴﻮا‪ ،‬وﻗﺪ ﻫﺎﺟﺮوا ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﺷﻴﺨﻬﻢ آل ﺑﻮ ﻓﻼح (آل ﻧﻬﻴﺎن) إﻟﻰ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ وﻓﺮة اﻟﻠﺆﻟﺆ ﺑﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻠﺆﻟﺆ‬ ‫اﻟﻐﻮص واﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻠﺆﻟﺆ‪.‬‬ ‫ﺗﺮاﺟﻌﺖ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻟﺤﻘﺘﻬﺎ‬ ‫أﻣﺎ ﺗﺎرﻳﺦ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﺒﺪأ ﻣﻨﺬ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻜﺴﺎد اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ أواﺧﺮ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﻴﻄﺎن ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻔﺮة‪.‬‬ ‫ﻋﺸﺮﻳﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ وأواﺋﻞ ﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺳﻴﻄﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻣﻦ ﺳﺒﺨﺔ ﻣﻄﻲ ﺷﻤﺎﻻ‬ ‫وﺑﻌﺪ اﺧﺘﺮاع اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﻴﻦ ﻟﻤﺰارع اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪،‬‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﻟﻲ ﺟﻨﻮﺑﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1761‬ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻤﺎء‬ ‫اﻧﺪﺛﺮت ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وأﻗﺎم ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد ﺑﻨﻲ ﻳﺎس ﺑﻬﺎ ﻟﺼﻴﺪ‬

‫‪20‬‬

‫‪1970 1960 įĔĩĜǘē ŦėŜ ŽėŌŵĖĉ ęijĔŨč‬‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫ﺧﻼل اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻷرﺑﻌﻴﻦ وﺗﺰاﻣﻨﺎً ﻣﻊ اﻟﻤﺒﺎدرة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ "‪ 2013‬اﻟﻌﺎم اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻺﺣﺼﺎء"‪ ،‬دﺷﻦ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ اﻹﺣﺼﺎء – أﺑﻮﻇﺒﻲ أﻛﺒﺮ ﺧﺮﻳﻄﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻦ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرة ﻋﺒﺮ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ أن ﺗﺠﺴﺪ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﺼﻮرة‬ ‫اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ﻟﻺﻣﺎرة ﺧﻼل ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻧﺠﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ رﺳﻢ ﺻﻮرة ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺿﻮح واﻟﺪﻗﺔ واﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻴﺔ ﻹﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﺎﻣﺎً‬ ‫ﺗﻠﻮ ﻋﺎم ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬ﺑﺎﻷرﻗﺎم واﻹﺣﺼﺎءات واﻟﺼﻮر واﻟﺮﺳﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪1960‬م وﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪2010‬م‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫اﺳﺘﺸﺮاف ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮؤﻳﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪2030‬م‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻧﺠﺖ اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻓﻴﺮ ‪-‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻹﻣﺎرة ﺧﻼل اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﺳﻨﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﻀﺎً ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻄﻠﻊ اﻹﻣﺎرة إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﻣﺎ ﻫﻲ أﺑﺮز‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻰ أرﺿﻬﺎ ﻋﺎم ‪2030‬م‪.‬‬ ‫ﺗﻨﺒﻊ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻹﺣﺼﺎء ودوره اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺳﻢ‬ ‫اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ ﺻﻮرة ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻓﻖ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺑﺤﺚ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺼﻨﺎع اﻟﻘﺮار وراﺳﻤﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت واﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﺠﻤﻬﻮر‪.‬‬ ‫وﺗﻘﺪﻳﺮاً ﻣﻦ )ﺗﺮاث( ﻷﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ وﻣﺎ ﻳﺸﻜﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ ﺗﻮﺛﻴﻘﻲ ﻋﻠﻤﻲ ﻳﺜﺮي ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺘﺮاث واﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺨﺼﺺ ﺻﻔﺤﺎت ﻫﺬا اﻟﻤﻠﻒ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﺸﺮوع )أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن( اﻟﺮاﺋﺪ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ إﻧﺠﺎزه‪.‬‬

‫‪ŽėŌŵĖĉ ŽŘ ĆĔŁĨǞē ĶŠĴũŤ ŢťŨ ĚżŭřŤē ųŜŵŝĨŴ ųŨŵĸijŴ ŚťũŤē ęįĔŨ‬‬

‫‪ ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪19‬‬

‫ﺷﻌﺮ‬

‫ﺷﺒﻴﻪ زاﻳﺪ‬ ‫ ‪ ŽėőšŤē ŞżĝŐ ĚũňĔŘ‬‬

‫ﻣﻬﺪاة إﻟﻰ اﻟﻔﺮﻳﻖ أول ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬وﻟﻲ ﻋﻬﺪ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‬

‫داري وﻻﻫـــﺎ ﻣــﺎ ﻳ ــﻐ ــريه ﻣــﻦ ﻋــﺎل‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋ ــﲆ اﻟــﺸــﺪات ﺟ ــﺒ ــﺎل ورﺟــﺎل‬ ‫)ﻣــﺤــﻤــﺪ( اﱄ ﻟ ــﻠ ــﺜ ــﻘ ــﻴ ــﻼت ﺷ ــﻴ ــﺎل‬ ‫ﻣﻦ ﻃﻴﺒﺘﻪ وﺧﻰ ﻋﲆ روس اﻷﻃﻔﺎل‬ ‫وﻣﻦ دون ﻻ ﻳﻌﻤﺪ ﻟﻪ اﻟﻄﻴﺐ ﻗﺪ ﻣﺎل‬ ‫ﺷﺒﻴﻪ زاﻳـــﺪ ف اﳌــﻌــﺎمل واﻟ ــﺨ ــﺼ ــﺎل‬ ‫ﺷﺎﻣﺦ ﴍات )ﺣﻔﻴﺖ( ﻣﺎ ﻧﻮخ ﻇﻼل‬ ‫ريب ﻳﺤﻔﻈﻪ ﻟﻠﻮﻃﻦ ﺳﻴﻒ وﻋﻘﺎل‬

‫ﻳﺒﻘﻰ وﻓــﺎﻫــﺎ ﻻﺳ ـــﻢ زاﻳـــﺪ رﻫﻴﻨﻪ‬ ‫ﻣ ــﺜ ــﻞ اﻟــﺴــﻨــﺎﰲ ﱄ ﻋ ــﻠ ــﻮﻣ ــﻪ مثﻴﻨﻪ‬ ‫ذﺧ ــﺮ ﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟ ــﻘ ــﻮم داﻳــﻢ ﻣﻌﻴﻨﻪ‬ ‫ﻳــﲇ ﻋــﲆ ﻛ ــﺴ ــﺐ اﻟ ــﻔ ــﺨ ــﺮ ﺧﺎﺑﺮﻳﻨﻪ‬ ‫ووﺧـــﻰ ﻋــﲆ راﺳـــﻪ وﻗ ــﺒ ــﻞ ﺟﺒﻴﻨﻪ‬ ‫ﺣ ــﺘ ــﻰ ﻋ ــــﺪاه ﺑﻬﻴﺒﺘﻪ ﺣﺎﻓﻈﻴﻨﻪ‬ ‫ﻳ ــﺎﻏ ــري ﻇَ ـــﻞ اﻟ ــﺸ ــﻌ ــﺐ ﱄ ﻋﺎﺷﻘﻴﻨﻪ‬ ‫وﻳــﺎﻋــﻞ ﺗﺒﻄﻲ ع اﳌــﻜــﺎرم ﺳﻨﻴﻨﻪ‬

‫* ﺷﺎﻋﺮة ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات‬

‫‪18‬‬

‫‪ ..‬و)ﺻﺮوح وﻃﻦ( ﻓﻲ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‬

‫ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻻﻣﺎرات‪ ،‬وﺿﻤﻦ اﺣﺘﻔﺎﻻت‬ ‫اﻟﻨﺎدي ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟـ‪ ،42‬اﺳﺘﻀﺎف ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﻄﻴﻦ‪ ،‬أﻋﻤﺎل ﻣﻌﺮض اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ اﻟﺴﻌﻮدي ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻤﺒﺮزي‪ ،‬واﻟﺬي ﺣﻤﻞ ﻋﻨﻮان )ﺻﺮوح‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ(‪.‬‬ ‫اﻓﺘﺘﺢ اﻟﻤﻌﺮض اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻸﻧﺸﻄﺔ ﻓﻲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ‪ ،‬واﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت اﻟﻤﺴﺎﻧﺪة ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺤﻴﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻀﻮر ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺪ اﻟﻤﻌﺮض ﺗﺠﺴﻴﺪا ً ﻟﺘﻮﺟﻬﺎت ﺳﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﻨﺎدي ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻮروث اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ وﻧﻘﻠﻪ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑﻜﺎﻓﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺪوات‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات‪ ،‬ﻛﺘﺐ‪ ،‬ﻣﻌﺎرض ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت وﻋﺮوض ﻓﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻌﺮﻳﻖ‬ ‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ وﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪو ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﻟﻤﺒﺮزي ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ وﺗﻮﺛﻴﻘﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﺒﺮ اﻟﻠﻮﺣﺔ‪ ،‬وﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬

‫واﻟﺤﺮف واﻟﻤﻬﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ودول‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون‪.‬‬ ‫ﺗﻀﻤﻦ اﻟﻤﻌﺮض ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻟﻮﺣﺔ ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺛﻘﺖ ﻟﻤﻮاﻗﻊ ﺗﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪) :‬ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ‪ ،‬ﻗﺼﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﺮﺑﻌﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺮج اﻟﻤﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻗﺼﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺴﺘﻜﻴﺔ ﻓﻲ دﺑﻲ‪ ،‬ﺣﺼﻦ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻗﻮارب اﻟﺼﻴﺪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺮﺑﻌﺔ اﻟﺸﻨﺪﻏﺔ ﻓﻲ دﺑﻲ‪ ،‬ﺣﺮﻓﺔ اﻟﺨﻮص‪ ،‬ﻟﻌﺒﺔ ﺑﻮﻛﺮﻳﺐ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎت‬ ‫ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻣﺮاﻛﺐ اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر‬ ‫)اﻟﺘﻠﻮاح(‪ ،‬ﻗﻠﻌﺔ اﻟﻔﺠﻴﺮة‪ ،‬ﺣﺼﻦ ﻋﺠﻤﺎن‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻊ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺒﺮز اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰة ﻟﻠﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ أوﺟﻪ اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫وأزﻣﻨﺘﻬﺎ وﻋﺼﻮرﻫﺎ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺈﺑﺮاز ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﻌﻤﺎرة‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ رﻛﺰ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن ﻓﻲ ﻧﻘﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻟﻮﺣﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻮﻧﻴﻦ اﻷﺻﻔﺮ‬ ‫واﻟﺒﻨﻲ‪.‬‬ ‫أﻫﺪى اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻤﺒﺮزي ﻋﺸﺮ ﻟﻮﺣﺎت ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫وﻛﺮم اﻟﻨﺎدي اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ اﻟﺴﻌﻮدي ﺑﺸﻬﺎدة ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﺮا ً ﻟﻔﻨﻪ وإﺑﺪاﻋﻪ‬ ‫اﻟﻤﻤﻴﺰ‪ ،‬وﺟﻬﻮده ﻓﻲ ﻧﻘﻞ وﺗﻮﺛﻴﻖ ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪.‬‬

‫‪ ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪17‬‬

‫‪ĸŶŁŨė‬‬ ‫اﺣﺘﻔﺎ ً‬ ‫ﻻ ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟـ‪42‬‬

‫اﻟﻔﻼﺳﻲ وا ﺣﺒﺎﺑﻲ ﻳﺘﻐﻨﻴﺎن ﺑﺤﺐ اﻟﻮﻃﻦ‬

‫ ‪ijİĖ ŦżŐĔũĸē įŵũĩŨ ŽėŌŵĖĉ‬‬

‫ﻓﻲ إﻃﺎر اﺣﺘﻔﺎﻻت ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟـ‪ ،42‬اﺳﺘﻀﺎف‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﻜﺎﺳﺮ اﻷﻣﻮاج‪ ،‬أﻣﺴﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ذﻳﺒﺎن‬ ‫اﻟﻔﻼﺳﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻬﻨﺪس ﻇﺎﻓﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﻳﺾ اﻻﺣﺒﺎﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﺷﻬﺪ اﻷﻣﺴﻴﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬ ‫واﻟﺒﺤﻮث ﺑﺎﻹﻧﺎﺑﺔ‪ ،‬وراﺷﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﻣﺪﻳﺮ إدارة اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫واﻹﻋﻼم ﻓﻲ اﻟﻨﺎدي‪ ،‬وﺟﻤﻬﻮر ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬وأدارﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺒﺎﺣﺚ اﻹﻋﻼﻣﻲ‬ ‫ﻣﻬﻨﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻌﻤﺮي‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮان ﻣﻦ ﺟﻴﻞ اﻟﺮﻳﺎدة ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ‪ ،‬إذ ﺗﺒﻨﻰ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎﻓﻴﺔ اﻟﺼﻮرة وﻣﺸﻬﺪﻳﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺗﺴﺘﻠﻬﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎء ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻘﻮة ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ واﻟﻐﺎﻣﺾ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻣﻮﻫﺒﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻔﺮدات‪ ،‬وﻟﻐﺔ‬ ‫اﻟﺴﻬﻞ اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ‪ ،‬ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻋﺒﺮ ﻗﺼﻴﺪة ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬واﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺮأ اﻷﺣﺒﺎﺑﻲ ﻋﺪدا ً ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ دارت ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻀﺎء اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﻐﺰﻟﻲ‪ ،‬ورﻛﺰ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪه‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺄﻣﺠﺎد اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺷﻌﺐ اﻹﻣﺎرات‬ ‫واﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬

‫‪16‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻗﺮأ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻼﺳﻲ ﻋﺪدا ً ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺠﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪) ،‬ﺑﺪر اﻟﺒﺪر‪ ،‬ﺟﺪواج ﻳﺎﺑﻮﻇﺒﻲ ﻗﺎﺻﺪ وﻣﺘﻐ ّﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻮد ودﻫﻦ‬ ‫ﻋﻮد‪ ،‬ﺟﺪواك ﻳﺎ ﺳﻠﻄﺎن ﻣ ّﻨﻲ ﺗﺤﻴﺎت‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة وﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﺎب‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﺢ ﻓﻲ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻋ ّﺮج ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘّﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎدة واﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺟﺪواك ﻳﺎ ﺳﻠﻄﺎن ﻣ ّﻨﻲ ﺗﺤﻴﺎت‬ ‫إﻣﺒﺨّﺮة ﺑﺎﻟﻌﻮد وأﻏﻠﻰ دﻫﻦ ﻋﻮد‬ ‫أزﻓﻬﻦ ف ﻳﺤﻔﻞ ﻋﻴﺪ وﻣﺴﺮات‬ ‫وأدﻋﻲ ﻋﺴﻰ ﻋﻴﺪ اﻟﻮﻃﻦ ﺑﺎﻟﻔﺮج زود‬ ‫واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ إﺷﻴﺮ ﺧﻨﺎﻓﻰ اﻻﻣﺎرات‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺼﺮوا وﻣﺎ ﺧﻠﺨﻠﻮ ﺷﺮط وإﺑﻨﻮد‬ ‫ﻗﺼﺪي ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻓﺨﺮ ﺗﺎج اﻟﻤﺮ ّوات‬ ‫ور ّوادﻧﺎ ﻟﻲ ﻫﻢ ﻟﻪ ﺳﻨﺎ وﺟﻨﻮد‬ ‫ﻓﻲ ﺧﺘﺎم اﻷﻣﺴﻴﺔ ﻛﺮم اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻤﺮﻛﺰ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ وﻣﺪﻳﺮ اﻷﻣﺴﻴﺔ ﺑﺪرع ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻻﻣﺎرات‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪا ً ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﻘﺼﺎﺋﺪﻫﻤﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻐﺰﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮا ً إﻟﻰ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺬي ﻳﻘﺪﻣﻪ ﺳﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﻨﺎدي ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬

‫دﻋﻤ ًﺎ ﻟﺴﻼﻻت ا&ﺑﻞ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ا ﺻﻴﻠﺔ‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬ ‫ﻳﺮﻓﻊ ﻗﻴﻤﺔ ﺟﻮاﺋﺰه ﻟﺪورة ‪2014‬‬

‫ ‪ŽėŌŵĖĉ‬‬

‫ﻗﺮرت اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻟﻺﺑﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ﻣﻄﻠﻊ ﻓﺒﺮاﻳﺮ اﻟﻘﺎدم‪ ،‬رﻓﻊ ﻗﻴﻤﺔ ﺟﻮاﺋﺰ ﺳﺒﺎق‬ ‫اﻹﺑﻞ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ ﺳﻴﺎرة ﻓﺎﺧﺮة ﻟﻠﻔﺎﺋﺰﻳﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻮط ﻣﻦ أﺷﻮاط اﻟﺴﺒﺎق ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ودﻋﻢ‬ ‫اﻟﻤﻼك وﺗﺤﻔﻴﺰﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻗﺘﻨﺎء وﺣﻔﻆ أﻓﻀﻞ ﺳﻼﻻت اﻹﺑﻞ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻷﺻﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ أﺣﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬أن‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮة ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻣﺒﺎدرات ﺳﻤﻮه اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺣﺮص ﺳﻤﻮه‬ ‫ﻋﻠﻰ دﻋﻢ اﻟﻤﻼك وﺗﺤﻔﻴﺰﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل أﻓﻀﻞ‬ ‫ﺳﻼﻻت اﻹﺑﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬وإﻳﺠﺎد ﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‬ ‫واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺬي ﻳﺸﻬﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ دورة ﺗﻄﻮرات ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫أﺻﺒﺢ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺆﺻﻞ ﻟﻤﻮروﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﻳﻖ وﺗﻮﺛﻘﻪ وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻠﻪ ﺑﻜﻞ أﻣﺎﻧﺔ ﻟﻸﺟﻴﺎل‬ ‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺎﻗﺸﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺧﻼل اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ اﻷﺧﻴﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮارات‪ ،‬واﻃﻠﻌﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎرﻳﺮ ﺳﻴﺮ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻴﺪاﻧﻴﺎً‪ ،‬واﺳﺘﻤﻌﺖ إﻟﻰ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻔﺼﻞ ﻣﻦ‬

‫ﻋﺎﻣﺮ ﺑﺨﻴﺖ ﺑﻦ اﻟﻨﻮه اﻟﻤﻨﻬﺎﻟﻲ رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪،‬‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ واﻹﻋﻼﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ اﺳﺘﻘﻄﺎب‬ ‫أﻛﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻮاﺳﻊ ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﺧﻄﺔ إﻋﻼﻧﻴﺔ ﺑﺘﻘﻨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺴﺘﻬﺪف ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺸﺮاﺋﺢ وﺗﻮاﻛﺐ‬ ‫ﺗﻄﻮرات اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬ ‫وأﻗﺮت اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺑﺤﻀﻮر أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻓﺎﺿﻞ‬ ‫اﻟﻤﺤﻴﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺤﻴﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻬﺎﻣﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻬﻴﺮي‪ ،‬وﻋﺎﻣﺮ ﺑﺨﻴﺖ ﺑﻦ اﻟﻨﻮه اﻟﻤﻨﻬﺎﻟﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻠﻮاﺋﺢ واﻟﺸﺮوط ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت وﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ أﻛﺪ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﺨﻴﺖ اﻟﻨﻮه اﻟﻤﻨﻬﺎﻟﻲ رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬أن ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﺑﺰﻳﺎدة ﻋﺪد اﻷﺷﻮاط ورﻓﻊ ﻗﻴﻤﺔ ﺟﻮاﺋﺰ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت وإﻃﻼق اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ‪ ،‬أﻓﺴﺢ اﻟﻤﺠﺎل أﻣﺎم أﻛﺒﺮ ﻋﺪد‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻼك اﻹﺑﻞ وﻣﺤﺒﻲ اﻟﺘﺮاث ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮا ً‬ ‫إﻟﻰ أن اﻹﻗﺒﺎل اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت وﻣﺴﺎﺑﻘﺎت‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻟﻺﺑﻞ أﺻﺒﺢ‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ واﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫‪ ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪15‬‬

‫‪ĸŶŁŨė‬‬

‫)أﻓﻌﺎل اﻟﺨﻠﻴﺞ( ﻣﻠﻜﺔ ﺟﻤﺎل ا&ﺑﻞ‬ ‫ﻓﻲ آﺧﺮ ﻣﺸﺎرﻛﺎت ﻋﺰﺑﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﺗﻮﺟﺖ )أﻓﻌﺎل اﻟﺨﻠﻴﺞ(‪ ،‬ﻣﻠﻜﺔ ﻟﺠﻤﺎل اﻹﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﺪورة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﻈﻔﺮة‪ ،‬واﺣﺘﻠﺖ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻓﻲ ﺷﻮط أﺟﻤﻞ‬ ‫ﻋﺸﺮة ﻣﻄﺎﻳﺎ ﺑﺠﺪارة ودون ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﺤﺼﻮﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻛﺄﺟﻤﻞ ﻣﻄﻴﺔ أﺿﺎﻓﺖ اﻹﻧﺠﺎز اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺣﻴﺚ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻓﻲ ﺷﻮط )اﻟﺸﻴﻮخ‬ ‫اﻟﻤﻔﺘﻮح ﻟﺴ ّﻦ اﻟﺤﻮل( ﺑﻜﻞ ﺑﺠﺪارة وﺑﻤﺠﻤﻮع درﺟﺎت )‪ (99‬ﻣﻦ اﻟﻤﺌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻷﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم‪ ،‬و)أﻓﻌﺎل‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ(‪ ،‬ﻷﺑﻴﻬﺎ )ﺟﺒﺎر(‪ ،‬وأﻣﻬﺎ )ﺑﻨﺖ ﻏﺜﻴﻮان(‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ اﻟﻤﻄﺎﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻬﺎ ﺳﺠﻞ ذﻫﺒﻲ ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺎﻹﻧﺠﺎزات‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺳﺒﻖ وﻓﺎزت ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺰاﻳﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺷﺎرﻛﺖ ﺑﻬﺎ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ .‬وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﺳﻢ )أﻓﻌﺎل اﻟﺨﻠﻴﺞ(‪،‬‬ ‫ﻟﺤﺼﻮﻟﻬﺎ ﻋﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول داﺋﻤﺎً‪.‬‬

‫‪14‬‬

13

)Ø Î¼

Á Î'

Ù ¹#

(

(

Ø #

ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē

2014

‫‪ĸŶŁŨė‬‬ ‫ﺑﻌﺾ أﺻﺎﻳﻞ ﻋﺰﺑﺔ ا&ﻣﺎرات ﻣﻤﻦ ﺧﻄﻔﻦ ا ﻧﻈﺎر ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻈﻔﺮة‬

‫} ‪( ¦Ø / Ã(# ¡/Ù±# ) /° p ' Î' # ($# ".æ ª (# % « / Î'» ÎØ ª(# /‬‬

‫ ‪Û ¹#‬‬

‫‪12‬‬

‫ ‪ $ ±#‬‬

‫ﻋﺰﺑﺔ ا&ﻣﺎرات‬ ‫ﺗﻌﺪ ﻋﺰﺑﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻌﺰب ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬وﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺸﻬﺮة ﻛﺒﻴﺮة ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻗﺘﻨﺎء واﻧﺘﺎج أﻓﻀﻞ‬ ‫وأﺟﻤﻞ اﻟﻤﻄﺎﻳﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﻪ ﺳﻤﻮه داﺋﻤﺎً إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻞ ﺳﻼﻻت اﻹﺑﻞ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﻬﺠﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﺰﺑﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫اﺳﻢ )اﻟﻌﺰﺑﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ(‪ ،‬ﺳﺠﻞ ﺣﺎﻓﻞ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺠﺎزات ﺣﻴﺚ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻌﺰﺑﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻮﺳﻢ اﻧﺠﺎزات ﺟﺪﻳﺪة وﺗﺤﺼﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻗﻮى اﻟﻤﺮاﻛﺰ وأﻫﻢ اﻟﺠﻮاﺋﺰ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺰاﻳﻨﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ أﻫﻢ اﻧﺠﺎزات اﻟﻌﺰﺑﺔ ﺣﺼﻮﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺟﺪارة واﺳﺘﺤﻘﺎق ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺮق‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻈﻔﺮة )ﺷﻮط اﻟﺠﻤﻞ ‪(50‬‬ ‫ﻟﻔﺌﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺎت اﻷﺻﺎﻳﻞ ﻟﺪورﺗﻴﻦ‬ ‫ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺘﻴﻦ‪.‬‬

‫‪ ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪11‬‬

‫‪ĸŶŁŨė‬‬ ‫أﺿﺎﻓﺖ إﻧﺠﺎز ًا ﺟﺪﻳﺪ ًا ﻟﺴﺠﻠﻬﺎ اﻟﺬﻫﺒﻲ‬

‫أﺻﺎﻳﻞ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺗﺨﻄﻒ ا ﻧﻈﺎر ﻓﻲ )اﻟﻈﻔﺮة(‬ ‫)ﻣﻨﻘﻴﺔ( ﺣﺼﺪت اﻟﺒﻴﺮق ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ‬

‫ﺧﻄﻔﺖ أﺻﺎﻳﻞ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻷﻧﻈﺎر ﺧﻼل‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻈﻔﺮة اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﻤﺰاﻳﻨﺔ اﻹﺑﻞ‪ ،‬واﻟﺬي اﺧﺘﺘﻤﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﺎﺋﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫‪ĴũŭŤē İũĩŨ ± ŽėŌŵĖĉ‬‬

‫ﺗﻮﺟﺖ ﻋﺰﺑﺔ اﻹﻣﺎرات إﻧﺠﺎزاﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺑﺤﺼﻮﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫اﻷول ﻓﻲ ﺷﻮط اﻟﺒﻴﺮق ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺣﺼﻠﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ )ﻣﻨﻘﻴﺔ(‪ ،‬ﻟﺘﻀﻴﻒ إﻟﻰ اﻟﻌﺰﺑﺔ إﻧﺠﺎزا ً ﺟﺪﻳﺪا ً ﻓﻲ ﺳﺠﻠﻬﺎ اﻟﺬﻫﺒﻲ‬ ‫ﻣﺤﺎﻓﻈ ًﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول دون ﻣﻨﺎﻓﺲ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﻫﻢ إﻧﺠﺎزات ﻋﺰﺑﺔ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ اﻟﺪورة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‬ ‫اﻟﻈﻔﺮة ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﻄﻴﺔ )أﻓﻌﺎل اﻟﺨﻠﻴﺞ(‪ ،‬ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻓﻲ ﺷﻮط اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﻤﻔﺘﻮح ﻟﺴ ّﻦ اﻟﺤﻮل‪ ،‬ﻓﺌﺔ‬ ‫اﻷﺻﺎﻳﻞ اﻟﻤﺤﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﺎزت )ﻣﻨﺼﻮرة( ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻓﻲ ﺷﻮط )اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﻤﻔﺘﻮح ﻟﺴﻦ ﻳﺬاع(‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ )اﻟﻈﺒﻲ( ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﺼﺪر ﺷﻮط‬ ‫اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﻤﻔﺘﻮح ﻟﻔﺌﺔ اﻟﻠﻘﺎﻳﺎ وﺟﺎءت ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول‪.‬‬ ‫وﺣﺼﻠﺖ )اﻟﺸﺒﻠﺔ(‪ ،‬ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻮط اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﻤﻔﺘﻮح ﻟﺴﻦ )اﻟﺜﻨﺎﻳﺎ( ﻓﺌﺔ اﻷﺻﺎﻳﻞ اﻟﻤﺤﻠﻴﺎت‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻘﻘﺖ )ﻣﻨﺤﺎف(‪ ،‬ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﺰاع ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﻮط اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﻤﻔﺘﻮح ﻟﻔﺌﺔ اﻟﺤﻘﺎﻳﻖ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺷﺎرﻛﺖ اﻟﻌﺰﺑﺔ ﺑﺄرﺑﻊ ﻣﻄﺎﻳﺎ وﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ‬ ‫ﻣﺮاﻛﺰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﺼﺪت اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول )اﻟﻈﺒﻲ(‪ ،‬ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﻮط اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﻤﻔﺘﻮح ﻟﻔﺌﺔ اﻟﻠﻘﺎﻳﺎ‪ ،‬وﺣﻠﺖ‬

‫‪10‬‬

‫)اﻟﻈﺒﻴﻪ(‪ ،‬ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻮط اﻟﺸﻴﻮخ ﻟﻔﺌﺔ اﻟﻠﻘﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﻘﻘﺖ )اﻟﻌﺎﻧﺪ(‪ ،‬ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﺰاع ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻲ ﺷﻮط اﻟﺸﻴﻮخ‬ ‫ﻟﻘﺎﻳﺎ ﻓﻲ أول ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺟﺎءت )اﻟﺼﻤﻴﻢ(‪ ،‬ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺴﺎدس ﻓﻲ ﺷﻮط اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﻤﻔﺘﻮح ﻟﻘﺎﻳﺎ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ﺣﺼﻠﺖ )اﻟﺸﺒﻠﺔ(‪ ،‬ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻓﻲ ﺷﻮط اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﻤﻔﺘﻮح ﻟﺴﻦ اﻟﺜﻨﺎﻳﺎ‬ ‫ﻟﻔﺌﺔ اﻷﺻﺎﻳﻞ اﻟﻤﺤﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻘﻘﺖ )ﺣﻜﻤﺔ(‪ ،‬ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﻮط اﻟﺸﻴﻮخ ﻟﺴﻦ اﻟﺜﻨﺎﻳﺎ ﻓﻲ أول ﻣﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ .‬وﺣﻘﻘﺖ )اﻟﺴﺎﻳﺤﺔ(‪ ،‬ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﺰاع ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬ ‫واﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎدس ﺷﺎرﻛﺖ اﻟﻌﺰﺑﺔ ﺑﺜﻼث ﻣﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ )أﻓﻌﺎل‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ(‪ ،‬ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن اﺣﺘﻼل اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻮط اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﻤﻔﺘﻮح ﻟﺴ ّﻦ اﻟﺤﻮل‪ ،‬ﻓﺌﺔ اﻷﺻﺎﻳﻞ اﻟﻤﺤﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺣﻈﻴﺖ )ﻣﻜﻴﺪه(‪ ،‬ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﺰاع ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻮط‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻠﺖ )اﻟﻬﺪه(‪ ،‬ﻟﺴﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺴﺎدس‪.‬‬

‫ﺑﻮاﺑﺔ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﺗﺮاث اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬

‫أﻋﻠﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺘﺮاث اﻟﺤﻀﺎري واﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺸﺮوع ﺑﻮاﺑﺔ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ إﺳﻬﺎﻣﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﻀﺎرة‪.‬‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ رﺋﻴﺴﺔ وﺣﺪة اﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ‪ ،‬ﻧﻴﻔﻴﻦ ﻋﺎدل ﻋﻴﺪ‪ ،‬إن اﻟﺒﻮاﺑﺔ‬ ‫ﺗﻮﺛﻖ ﺗﺮاث ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻷواﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺨﻄﺖ ﻓﺎﺋﺪﺗﻬﻢ اﻟﺤﺪود اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫وﺗﺠﺎوز ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺣﺪود اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫وأوﺿﺤﺖ ﻋﻴﺪ أن اﻟﻤﺮﻛﺰ أوﺻﻰ ﺑﺈدراج ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺤﺎﺿﺮات ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺐ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺎت اﻟﻄﺐ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺪأ دراﺳﺔ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺐ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﺑﺎﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻌﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي‪ ،‬وﻳﺘﻢ إﻏﻔﺎل أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬ ‫اﻟﺰﻫﺮاوي واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﺑﻦ اﻟﻨﻔﻴﺲ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷﻃﺒﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻗﺪ أﻋﻠﻦ ﻋﻦ ﻣﺸﺮوﻋﻪ اﻟﺮاﺋﺪ ﺧﻼل اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﺣﻮل‬ ‫اﺳﻬﺎﻣﺎت أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺰﻫﺮاوي ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻄﺐ ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺣﻤﺰة‪ ،‬ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ اﻵﺛﺎر ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺑﻤﺤﺎﺿﺮة ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﻠﻴﻞ وﻵﻻت واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺠﺮاﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻜﺮﻫﺎ وأودﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫اﻟﺸﻬﻴﺮ )اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ﻟﻤﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ( واﻟﺬي ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻓﺼﻼً ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﺮوع اﻟﻄﺐ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻟﻘﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻤﺎل ﺗﻮﻓﻴﻖ أﺳﺘﺎذ اﻟﺘﺸﺮﻳﺢ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﻄﺐ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻋﻴﻦ ﺷﻤﺲ ﻣﺤﺎﺿﺮة ﺗﻀﻤﻨﺖ وﺻﻔﺎً ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺎً ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﺟﺮاﺣﻴﺔ ﻗﺎم ﺑﺸﺮﺣﻬﺎ‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺰﻫﺮاوي‪ ،‬ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻣﻊ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻤﺘﺒﻊ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻘﺴﻄﺮة اﻟﺒﻮﻟﻴﺔ وﺟﺮاﺣﺎت اﻟﻔﻢ واﻷﺳﻨﺎن واﻟﻌﻈﺎم واﻟﻨﺴﺎء‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻗﻠﻌﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺗﻤﺜﻞ‬ ‫ا&ﻣﺎرات ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎت‬ ‫اﻟﺮوﺑﻮت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫اﺧﺘﺎر وﻓﺪ ﻃﻼب اﻹﻣﺎرات ﻗﻠﻌﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺸﺮوع ﺗﺮاﺛﻲ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺮاث وﺗﺎرﻳﺦ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎت اﻟﺮوﺑﻮت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻷﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺔ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‬ ‫ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 1500‬ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ ‪37‬‬ ‫دوﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن )اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ( ﻫﻮ اﻟﻤﻮﺿﻮع‬ ‫اﻟﺠﻮﻫﺮي ﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺎت اﻟﺮوﺑﻮت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻗﺪ وﻗﻊ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻮﻓﺪ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻟﻤﻜﻮن ﻣﻦ ‪ 58‬ﻃﺎﻟﺒﺎً وﻃﺎﻟﺒﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻌﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬وﻷﻧﻬﺎ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﻴﺴﻜﻮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻌﺪ ذﻟﻚ ﺷﺮﻃﺎً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻋﺘﻤﺎد‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻻﺳﺘﺸﺎري‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺮوﺑﻮت‪.‬‬

‫‪ ĸſĘűſ 171 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪9‬‬

‫‪ĘŬėķŹŰĘĚ‬‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻳﻀﻊ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﺧﺘﺘﻤﺖ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮﺛﺒﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺪورة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ )ﺗﺮاﺛﻨﺎ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ‪ ..‬زاﻳﺪ ﻗﺪوﺗﻨﺎ( اﻟﺬي أﻗﻴﻢ ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﻘﻖ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻧﺠﺎﺣﺎً ﻛﺒﻴﺮا ً وﻗﺪم ﻋﺒﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ وأﻧﺸﻄﺘﻪ ‪-‬اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺪار ‪ 14‬ﻳﻮﻣﺎً‪ -‬ﺻﻮرة ﻣﺼﻐﺮة ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻷﺟﺪاد وﻋﻮاﻟﻢ اﻟﻬﺠﻦ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‬ ‫وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻋﺮوض اﻟﺼﻘﺎرة‪ ،‬واﻟﺤﺮف واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻨﻮن‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺣﻈﻴﺖ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﺿﻤﻦ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم اﻟﺰوار‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺑﺮزت ارﺗﺒﺎط اﻟﺘﺮاث ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ وﻛﺸﻔﺖ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺪى اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺘﺮاﺛﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ واﻟﺠﺒﻠﻴﺔ‬ ‫واﻟﺒﺤﺮﻳﺔ وﺑﻴﺌﺔ اﻟﻮاﺣﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎش ﺑﻬﺎ أﻫﻞ اﻹﻣﺎرات ﻋﻠﻰ ﻫﺬه‬ ‫اﻷرض ﻗﺒﻞ ﺣﺪوث اﻟﻄﻔﺮة اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻘﺐ إﻋﻼن اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫ﻗﺒﻞ ‪ 42‬ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ ﺟﻬﻮد اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ ،‬وإﺧﻮاﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻤﺆﺳﺴﻴﻦ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫وإﻃﻼل دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻛﺘﺠﺮﺑﺔ وﺣﺪوﻳﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ ﻳﺘﻄﻠﻊ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺈﻋﺠﺎب‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻤﺘﻊ اﻟﺤﻀﻮر ﺑﻤﺸﺎﻫﺪة أوﺑﺮﻳﺖ اﻟﻤﺠﺪ اﻟﺬي ﻳﺮوي ﻣﺤﻄﺎت ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬ ‫ارﺗﺒﻄﺖ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮات ﺑﺄﺑﺮز ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺘﺤﻮل ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﺤﺘﻮى‬ ‫ا&ﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻟﻤﻮﻗﻊ ﺗﺮاﺛﻲ‬ ‫ﻣﺼﺮي‬

‫ﻓﺎز ﻣﻮﻗﻊ )أرﺷﻴﻒ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻤﺄﺛﻮرات‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮي( ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺌﺔ اﻟﻤﺤﺘﻮى اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫واﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﺤﺘﻮى‬ ‫اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ‪2013‬م ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺔ ﺟﺎﺋﺰة‬ ‫اﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻸﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺪ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺬي ﺗﺸﺮف ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺄﺛﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷرﺷﻴﻔﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر‪ ،‬وﻳﺤﻮي ذاﻛﺮة‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺴﺠﻴﻼت ﺻﻮﺗﻴﺔ وﻣﺮﺋﻴﺔ وﺻﻮر‬ ‫ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬

şĘŜǠė ijĘƀĠķė 85 (‫م‬1840) ‫رﺣﻠﺔ اﻟﻄﻨﻄﺎوي إﻟﻰ روﺳﻴﺎ‬ ‫ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ‬ :‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‬ ‫ ﻧﺎدي ﺗﺮاث‬-‫ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‬ ‫ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬،‫اﻹﻣﺎرات‬

‫اﳌﴩف اﻟﻌﺎم‬

،‫ وﻓﻲ ﻣﻘﺒﺮة اﻟﺘﺘﺮ‬،‫ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻓﻮﻟﻜﻮﻓﻮ اﻟﺮوﺳﻴﺔ‬ ‫ﻣﺎ زال ﻫﻨﺎك ﺣﺘﻰ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻧﺼﺐ ﺗﺬﻛﺎري‬ ‫ ﺗﺬﻛﺮان‬،‫ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﻠﺘﺎن ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺮوﺳﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﺎد اﻟﻄﻨﻄﺎوي اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ‬ ‫ ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻨﻄﺎوي اﻟﺬي‬.‫م‬1860 ‫ﻗﺪر ﻟﻪ أن ﻳﻤﻮت ﻓﻲ أرض ﻏﺮﻳﺒﺔ وﺗﺒﻘﻰ رﻓﺎﺗﻪ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ وﻃﻨﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ وﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻪ‬ ‫وإﻧﺘﺎﺟﻪ اﻷدﺑﻲ واﻟﻔﻜﺮي ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ إﻟﻰ وﻗﺖ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ؟‬

ƁŔŸķĺŭŨė ĴŭĬč Ĵŀėķ ùij

ģėĸĠ ęĘġŤ

‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

ĝĴĔėķ ğĘŌŹōıŬ

ŲſĴŨė ĊǟŔ ĴƀŨŸ

ŽűŕŭŨė īŸĸŀŸ ŲġŭŨė ŃŹŅŜ

‫ﺳﻜﺮﺗري اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

ƁŰĘĨĸŭŨė ± žĴűŁšũšŨė ± Ęűƀļ ŲĚ ± ƁĚėķĘŝŨė

ĸŭűŨė Ĵŕļ ĴŭĭŬ

ŪěŔĹ žĴĩŬ ùij øĘŶĬĸŀŸ ĘŶŕŭĨ

ijĴŕŨė ęĘDžġŤǀ

‫اﻻﺧﺮاج واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬

:‫اﳌﻮﻗﻊ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‬ www.mags.ae

‫ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﳌﺠﻠﺔ‬ : Ø # .

2 Û ¸/ - p (# Ù # '2

Ųŭſč ùij ȟĴſĺƀŨė ŹĚč śĸŀč ȟǟŕŭŨė ūĘĽġĚė ȟŲĽƀĭŨė ŮƀŵėĸĚđ ȟijŹŭĭŬ ŮƀŵėĸĚđ ùij ȟŪƀěĨ ƁļĘļ ȟŧŹļķ ĴŭĭŬ ŧŹļķ ùij ȟƁŔŸķĺŭŨė Ĵŀėķ ùij ȟŽļŹŬ ĴŨĘİ ȟĸťĚ īǟń ȟŞſĸļŹĚ īǟń ùij ȟŲƀōšſ Ĵƀŕļ ùij ȟƁěŕťŨė Ğŝƀũİ ķŸĸļ ȟƁĨŹŭŨė ĸĭļ ĴŶŜ ȟƁěŕťŨė ŢƀġŔ ĞŭŌĘŜ ȟžĸĩűĽŨė ķĘŭŔ ȟƁťŬķĴŨė ĞŁĔĘŔ ùij ȟžŸĘŶŁŨė ùij ȟžĸƀĩĭŨė ĴŭĭŬ ȟĞĠĘĭŀ Ĵŕļ ĴŭĭŬ ùij ȟžĴſŹĽŨė ĴŭĬč ĴŭĭŬ ȟžĸŭŕŭŨė ŲſĴŨė ĊǟŔ ĴƀŨŸ ȟŞƀōũŨė ĴěŔ ūĘŭŵ ùij ȟƁŰĘěƀŁŨė ĴſĐŬ ȟŮƀĬķ ijėĴšŬ

śǟřŨė

waleedalaa@hotmail.com : Ø # Øp'

00971556929190 :%Ø /' 026666130 :Ä +

(Û ¸/ } ÛÂ è ª (# ÙÃ$£# ) ´ # . Û´ (# Û ¸/ } ÐÙ ( Ø Ù

p( } : Ø©/ # ".Õ ' marketing@cmc.ae +971 56 3150303

Ø©/ -&3 é# Û ¸/ }

02 4145050 : Â 8002220 : ÛÍ (# )É # +971 02 4145000 : £# Ð' " 3# distribution@admedia.ae

ğĘŤėĸġŀǞė : #.p# ¢ Ð' Âç# /)+ 100 : 'è #. %¢ Âç# b Õ($# /)+ 150 : #.p# %¢ Õ($# - (+

150 b . (+

200 #.p# ¢

‫‪106‬‬ ‫ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ‬

‫‪ ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ‬‬ ‫‪95‬‬

‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات‬

‫‪ijĴŕŨė ğĘſŹġĭŬ‬‬

‫إﺷﻜﺎﻟﻴﺎت ﻗﺮاءة اﻟﺘﺮاث‬

‫‪100‬‬

‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻗﻲ اﻟﻔﺮدي‬

‫إﻟﻰ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻜﻮﻧﻲ‬

‫‪ůŹűŝŨė ģėĸĠ‬‬ ‫‪106‬‬ ‫‪112‬‬

‫ﻧﻘﻮش اﻟﺠﻠﻮد ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء اﻟﻤﻐﺮب‬

‫)اﻟﺪﺑﻜﺔ( ‪..‬ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮﺳﻴﺔ إﻟﻰ اﻻﺣﺘﺮاف‬

‫‪ģėĸġŨė ĴńĸŬ‬‬ ‫‪122‬‬

‫‪ 17‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2014‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪171‬‬

‫اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺨﺘﺎﻣﻲ‬

‫ﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻛﺘﺎب وأدﺑﺎء ا&ﻣﺎرات‬

‫ ‪ ķėŹĭŨė ĞĬĘļ 78‬‬

‫ﻧﺠﺢ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﺴﻠﻢ‬ ‫ﺑﻤﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ وﺑﺤﻮﺛﻪ‬ ‫وﻣﻘﺎﻻﺗﻪ وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ‬ ‫ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻓﻲ أن ﻳﻨﺤﺖ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫اﺳﻤﺎً ﻗﺎﺋﻤﺎً ﺑﺬاﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺣﻀﻮر ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث‪ .‬ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء ﻳﺘﺤﺪث اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وأﺿﻮاء ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺮﺑﺔ )أﻳﺎم اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ( اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻛﺒﻴﺮ‪.‬‬

‫‪124‬‬

‫ا‪R‬ﺛﺎرﻳﻮن ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺪﻋﻢ ﺟﻬﻮد‬

‫إﻧﻘﺎذ ا‪R‬ﺛﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪ŖƀěŨė ķĘŕļč‬‬ ‫ ‪ 2 Ø 10 É - Ù 800 Ï ( Î $ - p . ÎØ Ø/ # - 2 Ø 10 Ø / # Ù # $((# - )+ 10 : p (# Ù # 'è‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ ‪ ÙÍ æ $((# - Ù# 100 Ø / - Ù# 5000 Ï Î # - ,ÙÎ‬‬ ‫‪250 Ï / # - ,ÙÎ 5 ' - " Ø 200 Ð(Ù# - p . ÎØ ÐØ # $(' -‬‬

‫‪b‬‬ ‫ ‪ Ù Í/ # Ø /,( # - ÙÍ Í 4 Ù Ù$# Ø Ù+ ( # - (+‬‬ ‫ ‪20 Ù ½(# $((# - Ï ÎØ ÐÙ $Â - ÎØ 2500 Ë # - Ï ÎØ Ù(° ,#‬‬ ‫ ‪.

2. 5 pÎ . Ù Ù'æ p (# Ø2/# - . /Ø 4 Û . .æ 2 ". - Í Â 7 Ø/ - ,ÙÎ 3 ÙÍ Ø - Ï ÎØ‬‬

ķĸĭŭŨė ŲŬ

38

ĞũƀńǢė ŪĚǤė ğǞǟļ ŒŝĬ Ú¦# ù# Ï ,' Ð' # .p# Ù#  & ¢ ' ] p # ¦+ p Û Î$( Ð' ª

¹Í} ( 'è ª ) %Ø } à ¢ Ù ]Û ¸/ } Û ٠½# Ê Î(# pØ © ÎØp' - ε

% ±Ø -Í/ Ð' - Ù(+} Ø p /+. ] ù# ÎØ ª' Û %Ø æ % è Ë ± . ¢

žŸėĸŨė ŧĘŠ 72

ّ .. ‫اﻟﻘﻔﺎل‬

‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺮﻳﺢ ﻟﻠﻘﺎء ا ﻫﻞ وا ﺣﺒﺎب‬

b Û # ]ÐÙ , # Ð 2 . $Ù æ Ù # % è 23 %µÂ} 1$ · à # Ù (# pÂ

/( # % (' Ï Ù,Í " pØ © Ð Ï $ ¤Ù±# /( ,Ù / 'è ª + /Ê .-$# -¹Ã ] #.p# Ùã

Ù Ð' Ù$£# Ê Î' Û ª # %µÂ} Ð' Ï Ù,Í " pØ © Ð Ï $ ¤Ù±# /( ª p . . $Ù æ Ù # Ø (# %( }. %µÂ} Í . Î É 1$ # 23 # %(°} Ù ½ &/ÊÍ Ï} %'} 1$ ]( ,±# ) Ð' à p # ¦,# Í Â} pÉ.

% Ê(# Ø Â ,° ÛÂ p Ø Ú¦# . ]% Ê(# p # ÛÂ 'è ª ,(µ Û # $Ù æ % è b b b Ð Ï $ Ï ,' Ù# Â Ë3 Í ' Ð' ª # Û # # ÛÂ % è Ð Ø Ã$' Î(µ '

. Ù$£# Ê Î' ÛÂ - /Í Ð' )+æ p Ø Ú¦# ]% é# Û # pØ ©

ÌÊ Ù © Íè % % ]( Ù +¦# ª # ) ) %( Í Û # 'è ª #.  Û ªã / # )+}. ª (# 0/É} 1$ % . pØp © Í ) /' % Û ª # 1$ Ë Ê . p % ,#/ ª # © Í )+} Ð'. ] Ù £# . Ù$¢ p# ÎØ ª(# .ÐÙ Ù# ' ÐÙ .p# %Ø æ Ù$ (# äÃ# (50 %( # /°) ù# Ï ,' Ë Ù

‫ﻋﺒﺮ رﺣﻼت اﻟﻐﻮص اﻟﻤﺘﻜﺮرة واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻠﺆﻟﺆ‬ ‫ ذﻟﻚ‬،‫ﻧﺸﺄت ﻋﻼﻗﺔ ود ﺑﻴﻦ أﻫﻞ اﻹﻣﺎرات واﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ ﻓﻜﺎﻧﻮا‬،‫اﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺬي ﻻﺑﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺣﺒﺘﻪ‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﺪون ﻟﻪ ﺑﺘﺠﻬﻴﺰات ﻛﺜﻴﺮة ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﻄﻠﻖ‬ ‫اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﻐﻮص اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻐﺮق‬ ‫ ﻳﺘﻨﻔﺴﻮن ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﺼﻌﺪاء‬،‫أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ وﻋﺸﺮة أﻳﺎم‬ ‫ ﻓﻴﺘﺴﺎﺑﻘﻮن ﻣﻊ‬،‫ﻟﻘﺮب ﻋﻮدﺗﻬﻢ إﻟﻰ دﻳﺎرﻫﻢ وأﻫﻠﻬﻢ‬ ."‫اﻟﺮﻳﺢ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﻌﻮدة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ "اﻟﻘﻔّﺎل‬

ÛÂ è ª ' +ª Í} Û # Ùã è Û ¸/ } Ø £ ÛÃ Í !#¦ p # ¦+ ÛÂ

b b b b b (¢ 1# ©/' ] (,' Ø/(Î É ,Î' % Û ½Ø Ùã °Õ' 25 )µ Û # . ]Û ¸/ }

b (Ï É Ä Í) ' ÐÙ (¢ /( ( ] /Î ± )µ $ $ ' % Û ½ ] ÙÎ'© % 3

.Û ¸/ } ' ¤Ø Ð'

Ù(Î # °Õ( Ê$ (# è . / # -( p Ù(+æ ¾# ÛÊÙ / p, Ø £# . )Ù$ # . # . ÙÂ ¼/(Øp# ), ã ¢. Ï # . ( 2 . É2 % ' ] 'è ÛÂ

#. ' /+ (Í ] Ø . . Ø ¥ ' Ù# # Â . (,(# °Õ(# Ð' + Ù¼. äÙ # . e .% Ê (# / Í ´ # ÌØ Ûµ # Û´ (# /(° % ± Ù($ Ê

Û$ Ð p( } % # ±# /+. ] 'è ÛÂ p è ' É Ð' Ù ' Ê ÛÃ Í (

h ( -Ù ' /$É ÛÂ Ù b b Ð' -Ã$¢ " © ' -Î # ] ' 28 % É Î(# Ð % Ú¦# ÚpÎ #

b Ð' Ø É Ï Â ] Ã$ £(# , Í/ ( - äÙ # Ù# Ù ( Ë ÛÎÂ Û p

,ÙÍ ( °æ *¦+ ¤Ù . )Ù p ÛÂ ( # ) 1$ ÛÉ # ÛÎÃ# *Ô } ), }. ] Î# /ÃÍ

),#/Ê . Î# /$É ÛÂ ,ÙÍ '.

øŪĥŭŨė ŧŹšſ ‫ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ وﻳﺸﺮﺣﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ .‫اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‬ i ,Í© ]" É -Ép !

99

‫ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ‬

‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 171‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2014‬‬

‫‪ijĴŕŨė ğĘſŹġĭŬ‬‬ ‫‪ĸŶŁŨė ģėĸĠ‬‬

‫‪48‬‬

‫‪10‬‬ ‫‪ 15‬ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻟ ﺑﻞ ﻳﺮﻓﻊ ﻗﻴﻤﺔ ﺟﻮاﺋﺰه ﻟﺪورة ‪2014‬‬ ‫أﺻﺎﻳﻞ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺗﺨﻄﻒ ا ﻧﻈﺎر ﻓﻲ )اﻟﻈﻔﺮة(‬

‫‪ŞũŬ‬‬

‫‪ĸŕŁŨė ŞũŬ‬‬

‫‪ ůĸŠ ŞŅŰ ǝ ƁěŐ ŹĚč‬‬ ‫ﻧﺤﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﻣﻠﻒ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﺑﺎﻟﺠﻬﺪ‬ ‫اﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻲ اﻟﺬي أﻧﺠﺰه ﻣﺮﻛﺰ اﻹﺣﺼﺎء‬ ‫ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﺬي ﻳﻮﺛﻖ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻄﻮر‬ ‫اﻟﺤﻀﺎري ﻹﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﺎﻣﺎً ﺗﻠﻮ ﻋﺎم‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬ﺑﺎﻷرﻗﺎم واﻹﺣﺼﺎءات‬ ‫واﻟﺼﻮر واﻟﺮﺳﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪1960‬م‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪2010‬م ﻣﻊ اﺳﺘﺸﺮاف ﻋﻠﻤﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮؤﻳﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪2030‬م‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻧﺠﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ رﺳﻢ‬ ‫ﺻﻮرة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻹﻣﺎرة‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﺳﻨﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺖ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻄﻠﻊ اﻹﻣﺎرة إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﻣﺎ‬ ‫ﻫﻲ أﺑﺮز ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻰ أرﺿﻬﺎ ﻋﺎم‬ ‫‪2030‬م‪.‬‬

‫‪20‬‬

‫‪48‬‬ ‫إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻗﺒﻞ اﻻﺗﺤﺎد‬

‫ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻞء ا ﺳﻤﺎع واﻟﻘﻠﻮب‬

‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻣﺎراﺗﻲ واﺣﺪ ﻋﺎش ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷرض ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ‬ ‫‪1970 - 1960‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺣﺘﻰ اﻵن ﻻ ﻳﻌﺮف ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻤﻼق‪،‬‬ ‫‪ 24‬أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻻﺗﺤﺎد‬ ‫اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﺑﻔﻌﻞ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ وﻋﺬوﺑﺔ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﻋﻠﻤﺎً ﻣﻦ‬ ‫أﻋﻼم اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺘﺬوق ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫‪1980 – 1970‬‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ إﻻ وﻳﺤﻔﻆ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ اﻟﻌﺬﺑﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫‪ 30‬ﻧﻬﻀﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻧﻘﺸﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺋﻂ ﻣﻌﻠﻘﺎت اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ إﻳﻮان اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫‪1990 – 1981‬‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻲ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪.‬‬ ‫إﻧﻪ رﺟﻞ ﻛﺘﺐ اﺳﻤﻪ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺄﺣﺮف ﻣﻦ ذﻫﺐ‬ ‫‪ 34‬اﻧﻄﻼﻗﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﺳﺘﺒﻘﻰ ﺧﺎﻟﺪة إﻟﻰ ﻣﺎ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ‪ ،‬رﺟﻞ ﺗﺮك وراءه إرﺛﺎً أدﺑﻴﺎً‬ ‫‪2000 – 1991‬‬ ‫ﻛﺒﻴﺮا ً ﺳﻴﺒﻘﻰ ﻧﺒﺮاﺳﺎً ﻳﻘﺘﺪي ﺑﻪ اﻵﺧﺮون ﻣﻤﻦ ﻳﺴﻴﺮون‬ ‫‪ 38‬ﺗﺴﺎرع وﺗﻴﺮة اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺠﻪ‪ ،‬وﻳﺄﻣﻠﻮن أن ﻳﺼﻠﻮا إﻟﻰ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ذﻛﺮى ﻣﺮور ‪ 28‬ﻋﺎﻣﺎً ﻋﻠﻰ رﺣﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻧﺘﺬﻛﺮ ﻣﻌﺎً اﻟﺮاﺣﻞ‬ ‫‪2010 – 2001‬‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻨﺪي‪.‬‬ ‫‪ 42‬ﺣﺎﺿﺮ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫‪2013 – 2011‬‬

‫‪4‬‬

‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻨﺪي‪..‬‬

‫‪ ėĸƀŬĘŤ‬‬

‫ﻣﺸﻬﺪ ﺑﺤﺮي ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ )ﺟﻴﺘﻲ إﻣﺠﺪز(‬

‫‪ ĴŻĔŭŻ 171 įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪3‬‬

ĞũŬĘŁŨė ĞƀĤėĸġŨė ğĘŰĘĨĸŶŭŨė ĞŌķĘİ ǩŔ ŮŵǢė ģĴĭŨė

ƁĤėĸġŨė ĴſėĹ ŲĚ ůĘōũļ ůĘĨĸŶŬ 2014

ĸſėĸěŜ 15-2 ůĘĭſŹļ

ŪſĘńǢė ůėĴƀŬ ŪʼnŜč ŒŝĬŸ ĊĘűġŠǞ ƿĘ ŭŔij ŪſĘńǢė ğĘƀũĭŭŨė ŪĚǤė ğǞǟļ

2

‫ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺪد ‪ 171‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2014‬‬

‫ﻛ ﻫﺪ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺘ ﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ب‬

‫اﻟ‬ ‫ﻌ‬ ‫‪ 4‬ﺪد‬ ‫‪2‬‬

‫ﻋﺰﺑﺔ ا&ﻣﺎرات‬ ‫ﺗﺨﻄﻒ ا ﻧﻈﺎر ﻓﻲ )اﻟﻈﻔﺮة(‬

‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻨﺪي‪..‬‬

‫ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻞء ا ﺳﻤﺎع واﻟﻘﻠﻮب‬

‫رﺣﻠﺔ اﻟﻄﻨﻄﺎوي إﻟﻰ روﺳﻴﺎ )‪1840‬م(‬