177 r

ร u ร รจ ร U ร ร bK b ร ร e d ร bB w FA ร dFA ร รฆuO s s รจร รจร

‫‪ğėķĘŬǤė ķĘĤċ ŲŬ‬‬

‫ﺣﺼﻦ اﻟﺤﻴﻞ – اﻟﻔﺠرية‬ ‫ﺑﻨﺎه اﳌﺮﺣﻮم اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان اﻟﴩﻗﻲ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ‪ 150‬ﻋﺎﻣ ﺎً‪ ،‬واﺳﺘﻤﺪ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫اﳌﻘﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﺤﻜﺎم إﻣﺎرة اﻟﻔﺠرية‪.‬‬

‫د‪ .‬راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﳌﺰروﻋﻲ‬

‫‪ ĝĹĸĚ‬‬ ‫ا ﻣﺎرات ﺗﺤﻠﻖ ﺑﺘﺮاﺛﻬﺎ ﻋﺎﻟﻴ ًﺎ‬

‫ﻳﻈﻞ‬

‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﺮاث ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاﻋﻪ وأﺷﻜﺎﻟﻪ ﻣﺤﻮرا ً‬ ‫ﻣﻬﻤﺎً ﻟﺪى ﻗﻴﺎدﺗﻨﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪة ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‬ ‫أو ﻋﺒﺮ ﻣﺸﺎرﻛﺎت ﺧﺎرﺟﻴﺔ إﻳﻤﺎﻧﺎً ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺪى ﺣﺪود‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن وﺗﺤﻔﻆ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ﺣﻘﻪ ﻟﺘﻨﻴﺮ ﺑﻪ اﻟﺤﺎﺿﺮ وﺗﺴﺘﺸﺮف ﻣﻌﻪ‬ ‫آﻓﺎق اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻊ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك وﺑﺪء ﺑﺮاﻣﺞ وﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻧﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻷﺷﻜﺎل وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺴﻤﺤﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬ ‫وﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺼﻴﻔﻲ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻣﺎرات ﻟﻢ ﺗﻐﻔﻞ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎً اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺸﺎرﻛﺔ دوﻟﺔ اﻻﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﺧﻴﺮة ﻛﻀﻴﻒ ﺷﺮف ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻃﺎﻧﻄﺎن اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب واﻟﺘﻲ ﻟﻘﻴﺖ ﺗﺮﺣﻴﺒﺎً ﻛﺒﻴﺮا ً وإﻗﺒﺎﻻً ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ اﻷﺷﻘﺎء ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﻧﻈﺮا ً ﻟﺘﻘﺎرب اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت وﺗﻮاﻓﻖ اﻟﺸﻌﺒﻴﻦ‬ ‫اﻟﺸﻘﻴﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ اﻟﺘﺮاث واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫واﻟﺘﻘﺎرب اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪.‬‬ ‫وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ » ﺣﻔﻈﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ« وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻖ أول ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن وﻟﻲ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‬ ‫ﻗﺪ أدت اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ وﺗﺮﻛﺖ أﺛﺮا ً اﻳﺠﺎﺑﻴﺎً ﻟﺪى اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﺸﻘﻴﻖ ﺣﻴﺚ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ رﺋﻴﺲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺒﻠﺪي ﻟﻄﺎﻧﻄﺎن‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ » إن اﻹﻣﺎرات ﺗﻢ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ «‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎرات ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﺗﻼﻗﻲ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺘﺮاث واﻟﺤﻀﺎرة ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺒﻴﻦ‬ ‫اﻟﺸﻘﻴﻘﻴﻦ وﺗﻌﻜﺲ اﻟﺤﺮاك اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﻔﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﻤﻴﺰ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ واﻟﺘﻲ أﺿﺤﺖ ﻗﺒﻠﺔ ﻟﻜﺒﺎر اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ واﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‬ ‫واﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ«‪.‬‬

‫‪130‬‬

‫وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻟﻺﻣﺎرات ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻃﺎﻧﻄﺎن‬ ‫ﺟﺴﺪت ﺑﺼﺪق اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺒﻊ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺣﺎزت ﺑﻔﻀﻞ ذﻟﻚ اﻋﺘﺮاف ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﻴﺴﻜﻮ ﺑﺎﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي ﻟﻺﻣﺎرات ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺗﺮاﺛﺎً ﻋﺎﻟﻤﻴﺎً ورﺳﻤﺖ‬ ‫اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺎً ﺟﺪﻳﺪا ً ﻧﺤﻮ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺷﻜﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺘﺎﻧﺔ وﻗﻮة اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻣﺪ ﺟﺴﻮر اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫واﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﺿﺎﻓﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻬﻢ وﺗﺠﺴﻴﺪا ً ﻟﻤﺎ ﺣﻘﻘﺘﻪ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺸﺮوﻋﺎت واﻧﺠﺎزات ﻓﻨﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪﻳﻦ‬ ‫اﻻﻗﻠﻴﻤﻲ واﻟﺪوﻟﻲ ﻓﻲ إﻃﺎر ﺗﻮاﺻﻠﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻊ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺮﻣﻮﻗﺔ اﻟﺘﻲ أﺿﺤﺖ ﺗﺘﺒﻮأﻫﺎ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺑﺎﻋﺘﺮاف ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻋﻠﻨﺖ »اﻟﺼﻘﺎرة واﻟﺴﺪو واﻟﺘﻐﺮودة« ﺗﺮاﺛﺎً ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً ﻋﺎﻟﻤﻴﺎً ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ وذﻟﻚ‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ ﺣﻜﻤﺔ وﺗﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﺤﻮﻟﺖ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ إﻟﻰ وﺟﻬﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻹﺑﺪاع واﻟﺘﻤﻴﺰ وﻧﺸﺮ ﻗﻴﻢ اﻟﺴﻠﻢ واﻟﺤﻮار واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪.‬‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل‪ ..‬اﻟﺤﻀﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‬ ‫ﻟﻴﺲ وﻟﻴﺪ اﻟﻴﻮم وﻟﻜﻨﻪ ﺗﺘﻮﻳﺞ ﻟﻤﺴﻴﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎون‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ اﻟﺸﻘﻴﻘﻴﻦ واﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات‬ ‫اﻷﺧﻴﺮة ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻹﻣﺎرات ﻛﻀﻴﻒ ﺷﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن أﺻﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2010‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻀﻴﻒ اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ اﻹﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ واﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺤﺪ ﺑﻞ إن اﻹﻣﺎرات ﻇﻠﺖ دوﻣﺎ ﺳﺒﺎﻗﺔ إﻟﻰ اﺳﺘﻀﺎﻓﺔ اﻷدﺑﺎء‬ ‫واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻤﻴﺰ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻓﻲ إﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﻢ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﺋﺰة‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻠﻜﺘﺎب وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫ﺑﻄﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬

‫اﻟﺠﺤﻴﻒ‬ ‫ﻣﻦ أﻟﻌﺎب اﻟﺒﻨﺎت اﻟﻤﺤﺒﺒﺔ وﺗﻤﺎرس ﻃﻮل اﻟﺴﻨﺔ إذ ﺗﺤﻀﺮ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﺟﺤﻒ أي ﻗﺤﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎر داﺋﺮي‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ وﻳﺨﻄﻄﻦ ﻓﻲ اﻷرض ﻣﺮﺑﻌﺎت ﺣﺴﺐ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻤﺤﺪد وﻋﻨﺪ اﻟﻠﻌﺐ ﺗﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﺑﺄن ﺗﻠﻘﻲ‬ ‫إﺣﺪاﻫﻦ ﺑﺎﻟﺠﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻊ اﻷول ﺛﻢ ﺗﺘﺤﺮك ﻋﻠﻰ ﻗﺪم واﺣﺪة ﺑﺎﻟﻘﻔﺰ وﺗﺤﺮك اﻟﺠﺤﻒ ﺑﺄﺻﺒﻊ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﻴﻤﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ وإﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻓﺈذا ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ إﻳﺼﺎل اﻟﺠﺤﻒ إﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮﺑﻊ اﻟﻤﺴﺘﻄﻴﻞ ﺗﺨﺮج‬ ‫وﺗﺒﺪأﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺄن ﺗﺮﻣﻲ اﻟﺠﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻄﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻫﻜﺬا وﻟﻬﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ ﺷﺮوط ﻓﺈذا وﺿﻌﺖ اﻟﻼﻋﺒﺔ‬ ‫ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺑﻊ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻠﻌﺐ أﻣﺎ إذا اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ إﺣﺪى اﻟﻼﻋﺒﺎت اﺟﺘﻴﺎز اﻟﻤﺮﺑﻊ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻔﻮز ﻷن ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻼﻋﺒﺎت ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻌﻦ اﻟﻘﻔﺰ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻣﺮﺑﻌﺎت ﻟﺪﻓﻊ‬ ‫اﻟﺠﺤﻒ وأﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﻳﺮددن اﻷﻧﺸﻮدة اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺧﻜﻮه ﺧﻜﻮه ﻳﺎ ﺟﺒﺪي اﻟﻴﺤﻒ‪ ،‬اﻟﻤﺮﻳﺤﺎن اﻟﺪرﻓﺎﻧﺔ‪) ،‬اﻟﺤﺼﺒﺔ( ﺻﺎﻗﺖ ﻻﻗﻒ)ﺻﻨﺪوق ﺑﻨﺪق‪ ،‬اﻟﻘﺮاﺣﻴﻒ‪ ،‬أم‬ ‫اﻷرﺑﻊ اﻟﻌﺮاش( اﻟﺤﻴﺎ ) اﻟﺤﺒﻞ( اﻟﺤﺒﻴﻞ )اﻟﺨﺎل‪ -‬أم اﻟﺨﺎل(وﻳﻦ ﺧﺎﻟﻚ ‪) ،‬اﻟﺸﻘﺤﺔ اﻟﻘﺮاﺣﻴﻒ‪ ،‬واﻟﻴﻔﻴﺮة(‪.‬‬

‫‪ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪129‬‬

‫‪Ğƀěŕŀ ęĘŕŨč‬‬

‫‪b‬‬ ‫ ‪ Û p Ù µØ} ,Î #. ] É/# Ùµ( # $Ù . ' Ù# Ù ±# #æ‬‬

‫‪ $# Ù æ Í/ (# p } Û+. ] 2 1$ , pÉ. / ±# " Ù¢ Ø‬‬ ‫ ‪ % ' 1Ê Ï~ Øp Û, !#¦# ]-Í p .. ±# . Ð Ø Ú¦#‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ ‪.% Ê' /+ (# p . 1µ' ' 1$‬‬ ‫‪ p+ ° %¹ # & ( + .‬‬

‫ ‪ Ð Ð Û$ Û ¸/ } ] 'è Ú Î Û # ± ($# ( Ù ±# #æ΍ Ð' / # . (#‬‬ ‫ ‪Û Ù' #‬‬

‫اﻟﺘﺒﺔ‬

‫وﺻﻒ اﻟﻠﻌﺒﺔ‪:‬‬ ‫ﻫﻲ ﻟﻌﺒﺔ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﻛﺮة اﻟﻤﻀﺮب اﻷرﺿﻲ»اﻟﻬﻮﻛﻲ« ﻓﺎﻟﺘﺒﺔ ﻋﺒﺎره ﻋﻦ ﻛﺮة ﺑﺤﺠﻢ اﻟﺘﻨﺲ اﻷرﺿﻲ ﺗﺼﻨﻊ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ وﻳﺴﺘﺨﺪم إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺒﺔ أو اﻟﻜﺮة اﻟﻤﺴﻄﺎع ) وﻫﻮ ﻋﺼﺎ ﺑﻄﻮل )‪80 - 75‬ﺳﻢ(وﺳﻤﻚ )‪ (6‬ﺳﻢ‬ ‫ﻣﻌﻜﻮﻓﺔ ﻣﻦ اﺣﺪ ﻃﺮﻓﻴﻬﺎ وﻣﺒﺮوﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮف اﻟﻌﻠﻮي وﻳﻜﻮن ﻋﺪدﻫﺎ ﺑﻌﺪد اﻟﻼﻋﺒﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻌﺐ ﻫﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻌﺐ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺑﺤﺪ أﻗﺼﻰ )‪(50x100‬ﻣﺘﺮا ﻳﺘﻮﺳﻄﻪ ﺣﻔﺮة ﺻﻐﻴﺮة ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﻟﺴﻄﺢ‬ ‫أرض اﻟﻤﻠﻌﺐ ﺗﻮﺿﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺮة‪.‬‬

‫‪128‬‬

ĴńĸŭŨė

Ù 'è ( 2 ت# ±(# . Ù # Ì$ Ø (Ù p Ï 44 44Í 44 Øp$ É Û44 (ÙÉ} (

# ³ ' Â ,Î' ÙÂ Ê Ù# Â

Ú (# ÛÂ Ê # # Ì$ (# ±(#

'2 #. . Ù ½(# $(($# Ú (# Ù¼.

Ï Í Ï ,' ÛÂ Ù 'è ±(# Ï

444#. Û44 ¥/44(44Í Ï} 44444´.} Ð44Øp44$44 44# Ð44Ù44

Û ¸/ ~ ±# Ù(Ø } ÛÂ Â Ê # . # ½(# ÐÙ É p # . /¢æ .} Ú/Ê

Û$Ù ± ³ ' Â . p (# Ù #

ÛÂ %44 44(44 44# .¦4444 Ä44±44 44 .

44444444'è . b ÛÂ Ï ,(# Ù(+} p Õ' ] Î' # Â Ê #

 ´ ªÙ(' Ù$ÙÙ ± /$ Û$ "

ÛÉ3 $# 44 44Â 44Â/44Ø. ÐÙ ±# 44 44£44#

.p Ù '2 Í ÎÃ# -ÙÂ ° ±'

ÛÂ Ê # # "/ Ù#. .pÍ ' É 1#

Â Ê # . # ÄØ # . % / # )Ù p

ÐÙ Â Ê # . ÐÙ # ÐÙ Ê # - .} Ð . Ù ½(# $((# . p (# Ù # 'è

%Ù£# / ,Î' Ù - .} ÛÂ Ï ± Ø 44 44# /444Ê444 . %4444 è 44É 44 44 /44444Í}.

ÐÙ * ι 2 44' ¦44+. ÙÊÙ /(# Ë 44Ã44# .

(+ . ÛÂ Ù 'è . Ù ½(# ÐÙ É Ã#

. Î#

. (, & Í . ÌÙ±#

44Ø. 44 44 44# Ì44 44Î44(44# Ï 44 44 44# Ú 44(44# 44Ù44¼

.p Ù 'è Ù$Ù ± # p } , Í Ð'

ÛÍ # ±# Û Î# ±# É3 Ð .

³/ Û$ / p# . Ð # Ï ¼ / p#

 -Í/ ° # ÛÂ Ê # Ï Í Ï ,'

РΠÛÍ # ±# '} # ± , ±Í

.. 'è - ( Ú¦# Ú µ # . ÛÂ Ê #

'è Ð' ,ÙÂ p Ø. # - °.

Û ¸/ äÙ+ ÛÂ ÛÂ Ê # ± (# # ÐÙ p ' 144# 44Â 44´ 44Â 44Ê44 44# . Ù $#

Ù# Â Û44Â 44#.p44# ±' Ù(+} Û$ # . /44(44# 44½44(44# Û44Â 444Ê444°æ 44 44±44(44#

p (# Ù # 44'è ÛÂ Ð Í" Á ´}

Ù 'æ *¦+. - (Í 2 Ð # -ʱ Í

44 }. ÐÙ#.Õ ' /µ ½(# Ð'

Ù 'è ±# (Ù¢ )ٹΠ1$ ÙÎ '

Ø/ # 'pÊ'. Ù¢ Â + Í Ø ±# b 44 44±44# Û (Í "/444 44Â 44 44(44# " 444 444 . '

.ÐØp$ # Ð' ÐÙÙÍ ÎÂ. .

.³ # ÊØ .

." # (# É3 # .} ªØª # Â.

ÄØ # .p44Î44# Û44Â Ï/ p (# ". 44Î44 .

± (# Ð # Ù ,Í " 44É - Ù Í Ð44'

ÐØp Õ' 44Ø. 44 44 44# -44 44°. 44Ø. 44 44 44#

] ªÙ(' Í Ï ,(# ÛÂ Û 'è pÂ/# b

½(# Ï/ ±Ø ÐÙÙ 'è Ï} 1# Ù±'

Ì Î(# %44 44# Â Ê Í/ ' Ä$ £( Ð' pÙ % ± Â Ê # *¦+

. ´ b

pØ Ï} Ì Ø ,$ . ,ÃÙÎ % } Û(# # # Ð(´

127

ÛÂ # Ð # Ï 44 44¼ /44 44 p44# " 444É.

b Ï} 144# Ù±' ] Â Ê . 44 Ð44' ,Øp# 44' b. ' ( - ± ' ÐØp$ # ÐÙ ÛÂ Ê # . /(#

.³ ¼æ

2014

ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė

±' Ï Ï 44 44Í 44 )Ù$É Û44Â ÛÍ (# #

/+. Ú '3# Û,ñ# # ÃÍ Û b

( ÙÎ( ' ]"/ Í/Ù# " Ð' - Á '

pÙ( Û44 44½44(44# Û44Í 44 44 44# 44 44±44# " 4444É.

Ï Ù 'æ ÛÂ pÙ É 1Ê#} Ú¦44# Û (° p44 . %44 } Ð44' ÛÍ # . Û Î# ±#

ÊÂ p /Ø Á3 ¢2 . Ù )+ Ã (,ÎÙ . b 1# Â2 .. /44 æ £' 0/ ' 1$

Ù( 1# Ë Ø * Ù½ ÛÍ # ±# Ï}

Ù . Ã$' % ± ,Ù$ .ª4444# p44Â /44

. "-$# -¹Ã " #.p# Ùã Ï Ù,Í

. 444 444Î444Ø©. .© /444Ê444 . ¤44 44 Ð444'

$((# !$' # p( ' !$(# #3 #

444'è ±' Ï} 144# 4b 4 44Â2 ] Ù ½(#

. ½(# . Â Ê '

1$ %Ù# Ù¢ ° # - £ Í ÛÂ

Û44 44'è 44 44# 1$ 44É Ð44 /44Â 44 44 .

Ù p 1# - ± Û # . Ø.pØ Î . b

.ª$# ° Û 'è pÂ/# µ } &pÉ.

Í ÎÃ# p } Ù Ã$ £(# Ù# Ã# Ð

Ï Í )44 /44' Û44Â Û °. Û44(44 p44Â/44

Ù ÛÂ (+ (# 1$ ÐÙÙ 'è /¢2 .ÐØp$ # ÐÙ ±' /+. % # #

pÂ/# 44µ44 } Ï} Û$ " .p44 Ù$Ù ± #

±( ÐØ Ù © ª . £Ã °}" :" É.

Ú 44(44# 444 444# . 44Ø.p44 44# 44Ù44 44# 444É /444

ÛÂ Ð44Ù44 p44 44(44# . Ð44Ù44Í 44Î44Ã44# Ð44' 44Ù44 44 p44Â/44 b Ù±' ]"Ï Í ) /(# ° # £ Î#

),ÃØ . .ª444# " Ê )44+ .p44 /' É

. 'è Ú '3# . ÐÙ Â Ê # . ÐÙ # ÐÙ Ê # 1$ .

444 444Ê444Øè Û4444Â 4444Ù4444 4444'è . 44Ù44 44½44(44#

p (# Ù # 444'è ÊÙʱ# #.p#

(ÙÉ Ð' ©ª ªÙ((# ±(# *¦+ Ï} 1# . ÙÍ Íé# Ú '3# Û,ñ# #

44#/44 44 44Ù44 444 444É 444# . 44Ù44Ê44Ù44 /44(44#

ÐÙ ±' 44Í /44 Î+ Ï} p44 }.

ÐÙ ( ÙÎÂ /# 1# Ù '2

!#¦ . Û Ù # . ÛÂ Ê # . Û # " (#

44(44Ù44£44# 444É/444' 444 /444 444 Û444 444# 444 444 444#

/,±(# p44 44# É Â ÛÂ % ( ' Û ½'

ÛÂ 44 44¢ Û444 444'è . Û ½(# ÐÙ ±# Ø Î # Û44Â -44 44±44# p44 1444# 44Ê44 44Î44+

' & Í2 Ï 44 . Ù´ 2 Ï/ÎÃ$#

44 44# Í Ù Û44Â Î ( Û44 44# 44É 44 44# b Ï} 1# Ù±' .. Ù ±# Â Ê # . Ú '3#

*/ /# '3'. ¶Ù æ $# Ù Ð'

Ù ½# Ê Î(# Û44Â ) # % (' Ï Ù,Í

Û44 44¸/44 } 444É 444Â. 444Ø. 444 444 444# )44Ù44# 44É2 44

(,ÎÙ ÌØ Ã # / # Ð'. ÐÙ É Ã# ÐÙ . p Ê (# É # .

Ø ° Ù '} Ù 'è (Ù£# p,°. $((# .

444'è Ð44' 44 44° ,ÙÂ 0 44 44 °. Û444 444' Û Í 44 44° Ð44Ù44 Ù ½(#

/µ 44Ù44 44½44(44# 44 44 44# Ð44' Û44Í 44 44

Ø. # %ã Ê# Ï Ù }. Ï Í ºÂ '

Û'3 / . 1# Â ´ Û '2 pÂ/# . .ÛÂ Ê # +p Ù 'æ !$ # 1 } ©

" p444Ø © Ð44 Ï p44(44 ¤44Ù44±44# /44(44 Ä44Ø 44±44

Ï ½(# !$' ÌÙÊ° pÙ° Ù'æ Ú2/'. b .-Ù$ · à # . Û ±# # Ù è ªÂ

$ (# Ùã !# # Ï/#/ Ð( - Í Ð'

444'è 44 44±44' Ï 44 44Í 44 )Ù$Éè Úp44$44 44# b 4Ù44±44' ] Ù# Ã# *¦44,44 ªÙ((# /$ p4

Û$ " .p44 Ù$Ù ± # Ù 'è Í ÎÃ#

/ %ÊÍ ÛÂ ±(# É Í Û # . b Ï} 144# Ù±' ] 44 4'è 44#. Ð Ã$ £'

p' Ð44 p( '. Û44 . ª44(44# Ï2¦444É pÙ

444'è . Ï Í ÛÂ Ø. # äÙ # b ´/' ] ÙÂ Ê # p æ ". Î ÛÂ Õ'

¤Øp# Ï ($ ±# Û ½(# Í # Ð .

/ ±# ÐÙ Ê # 1# Ú Õ . Ù 'è

±# 44'è Ð' Ù 'æ ÛÂ 44°. p ' Ð ÐÙ # °. Û# ,Î(# ÚpÙ ©.ª44 . Ø/ # p( '. Ú 44# 44 .

Â Ê $# 4b 4É 44 à % (# *¦44+ % ' Ï} . p (,'

.p( } Ï2¦444É Ð444 p44Ù44 44 Û44 44 44Î44# 444 444±444# " 44444É.

1$ ÐÙ # ÐÙ Ê # Ï Û . ª(# Û # . Ã # Ð' ã # p+ ±(# !$ ÛÂ

.p # Ú.¥ Ê Î(# Û# +} 0p44# + Î (# © . 44 44 44# . ¦444¢æ % Ê Û44 44# #

‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‬

pÙ#. Ù# ½(# .

44'2 ÐÙÊÙʱ#

ªÙ( # . # $ ٠' ,Î #. &/Ù# Ï¥ 44 (,# /ý(# $ # +p /É 144 }

Ï Ù,Í " Ï $ Ð pØ © ¤Ù±# 1# -$# (+ -44$44# 44Ù44 Û44Í 44 44# Ð44 44 44# !44$44(44# .

/( # , ÙÉ % ±' %( % /Ø. Ùã Ï 44Ù44,44Í " p4444Ø © Ð44 ÃÙ$¢ ¤44Ù44±44#

#3 # */¢}." -$# -¹Ã " #.p#

Ù ½(# $((# %+ # p( ' !$(#

/ # Ð44' p44ت44(44# /44 44Í 44 44 . &ª444 %44 44

." (Î# .

444'è 444#. Ï} 144# Û44 . ª44(44# 444°}.

ÛÂ Á 44° ÄÙµ ± p (# Ù # ÛÂ Ê # Ï Í Ï ,(# ° # .p44#

Ï ,($# (¹Î(# Î $# Ù ¢ 1$ Î b Ù æ . ÙÂ Ê # Ù Ù' ÎØp# Ð' É3 Í *p,± Ú¦4444# Û444'3444 è . Û44Î44Ã44# 444 444# .

-$ ±Ø 44'.

44µ44 44# . Â Ê $# 1Ê $(

Â Ê . ¤Ø © 44 è ã  Ð' !44#¥ Û 44,44ã 44Î44 } 4444 p4444 .

4444444'è 44444 .

Ù æ . ÙÎÃ# . Ø Ã# . ÙÂ Ê # 2 (# ÛÂ ,# /Î (# ±(# Û ~ Î+ Ð44'. Ï ,(# Ù /Í 44Â 44´ ÌÊ # Ï ,(# b Ï /ÃÍ ÛÂ Ù 0p . Ï Í . + .©. ÎØp(#

‫إﺷﺎدة ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ‬

b 4¹44Í. ÛÂ ªÙ( (# 44Ù44 44'è ±($# 4

Ð' 44Ù44 44 p4444 44444°} Ï 444 444Í 444 Ï 444 444,444' Û44 44½44(44# 44(44 44 44(44# 444ã 444°. Ð44Ù44#.Õ44 44(44#

ÐÙ( % } Ð' Û # ±(# *¦, /Î ÙÍ # %ã Ê$# ÛÂ Ê # . /(#

Ú/Î (# . Ú 44(44# è 44Ù44 . 44½44(44# Û# ' p444 } 44Ù44 -44Ù44$44 · 44Ã44 44# . %44 44$44#

Û ½(# Â Ê # 444Ø©. Û Ù # Ð44Ù44'æ

Ï ,( 44Ù44 44'è (Ù£# p44,44° p444É.

$((# Û # Ø/¢æ É3 # Ì( b '/ Ù # 444'2 444#. . Ù ½(#

Ù Ù '2 Â Ê # . # Ð

" pØ © Ð ÃÙ$¢ ¤Ù±# /( # ÐÙ

/Î ' ±Í} ½(# ÛÂ Ê # Ï Í

b ªÙ( (# . Ø/¢æ É3 # %¸ Û °.

ęĸřŭŨĘĚ ǝĘšĥŨė ůĘōŰĘŌ ůĘĨĸŶŬ

126

ĴńĸŭŨė

44,44 44 .

44444444'è 444Ù444É Ð444' 44b 4Í 444(444Ø .

."Û(# # Ï Ù,Í " pØ © Ð Ï p( ¤Ù±# /( Ï . (Ù¢ Î } 1$ ت# Ø p Û $ pÉ

Ð' % ,ÙÂ ° Û # . Ù # 44'è

Î #. Â Ê # . Ù $# Û ¸/ } äÙ+ Ù # . ÙÂ Ê # 44' 44 44# . Í ,(#

Á . Û ¸/ ~ ±# Ù(Ø } Á ° . Û # Ù # (Ù£# Ù# Â 1$ */( Á # ³ ,#3¢ ) %( ¯ . Î(µ

‫ اﻻﻣﺎرات‬: ‫ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺟﻤﻌﺖ ﺑﻴﻦ ﺣﻀﺎرة‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ واﺑﺪاﻋﺎت‬ ‫اﻟﺤﺎﺿﺮ واﺳﺘﺸﺮاف‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬

Ù ½(# $((# 44' 44É344 44# Ù / ¢

pØ © Ð Ï p( ¤Ù±# /( ÊÙʱ#

Ù ½# Ê Î(# ÛÂ ) # % (' Ï Ù,Í " Ù ÛÂ Ê # Ï Í Ï ,' 44Ø© 1$

#. ÐÙ ªÙ((# Ø/¢æ É3 # 44°} Ù ½(# $((# . p (# Ù # '2 # p44Ù44° 44# 44Ù44Ê44# ÊÙʱ# Ï Ù,Í " p4444Ø © Ð44 ÃÙ$¢ ¤44Ù44±44# /44(44 44#

Û # " ¼/ " 44 44' Á 44° 44 44Ù44 44'è

Ø ±(# Ø/ # ÃÙ$¢ Ë.p44Î44 ,Ê$ }

-Ù¢}. "-$# -¹Ã " 44#.p44# Ùã

)ٹΠ) ( Û$ # . .p # % ' ØpÙ$Ê #

Ù Øè , ã Í Í Û # . Ù ½(#

$((# %+ # p( ' !$(# #3 #

Á 444 444# . 444Î444 444# . Û44,44 44# Ï/444Î444Â © 444444 è

&pÊ # ÌÊ Ø ( . 2 44 44(44# Ä$ £' Û44Â

ÄÙ$½ . ä ÙÃÙ "/44 Ù Ø p ¯ . Â ´ Ú 44 44 % ± 44Ù44 44 44# Î(#

.ÐÙÊÙʱ# ÐÙ ±$# + ©2 .

Ù 'è Û$ # . Ù ±# 3(# ³. #

Û44 44 44# . Û44Î44Ã44# . ÛÂ Ê # /44Î44 44# Ï} 144#

±' Û ~ " : ت# "344¢ */( " 44É.

p44Ù44 . 44¼/44 44Ù44Â 44 44,44 44 44Î44 Û44Â

Û # . 44Ù44 44'è ÙÂ Ê # 44 44 44#

Û44Â 44Ê44 44# Ï 444 444Í 444 Ï 444 444,444(444# 4444° 4444 4444#

444'é444# Ú 444(444# 44Ù44¼ Û44 44Ê44 44# 44 44# 44 b b Ù æ ªã / # ( . Ù(# *

p( ' ¤Ù±# /( ".} ÌØ Ã# Ð' '.

° Ù 'è /( # /Í} / æ ³ . .& # Ûã Î# 2 Û # Ù ½(# )Ù£# !#¥ p */( © ) Ù ½(# Ø. # %ã Ê# Ð b 4° . 44Î44(44µ44 Û444 444# . )Ù¢ 44,44Î44' 44Ù44 44 4444

Ï ,(# .©. Á/Ùµ Ù $# " Ê 2

Û # Ù' ÎØp# Ø 4444'è ±(# / ÙÍ/Ù# (¹Î' Á !#¥ %µÃ ©

b b pØp ÊØ , ÃÎ# Ù 'è ÙÂ Ê # . . Ù(# # / Í

 ´ ØpÙ$Ê # Ù ½(# ÊØ #

Û44Â 44Ê44 44# /44µ44 44# Ï} 14444# */444(444 444Ã444#.

µÃ# . Ù ±£# . 44Øp44$44 44# 44 44Î44 44# .

$Ø/ Ù (# Ø/ -Î #. &/44Ù44# p44Ù44#.

Û$ã # Í2 . / # . 3(# )Ù¢ 1# ÐÙÊ$ # µ (# . Û ±# # . Î# . Ì Î(# %44 44$44# ä° Î$# )44Ø 44 44# Ï 444Ê444#

Ù ( (Ù¢. .ª# 3Ã . Ø. # b Ð' Í */( p,° ( ] 3 Î$# ÐØ© Ù # )$ # (ÙÉ} Û # Ù . Ã$# ³. Ï Â Ð' /( ' ,ÙÂ ° ' # . .%ã Ê# Ä44$44¢ p44(44 44' 4444 4444 " 44444É -444 444Í 444 Ð44444'.

ÛÂ 44 44# . Â Ê # ± ' Û44 . ª44(44# 44Ù44ã Û444 444¸/444 } p44,44 Û4444#. /44(44 Ï /444444Ø

ÙÂ Ê # ' # . Í ,(# Î #

ÎØp$ ÐÙ ªÙ((# É3 # Ï Ù # .

125

/44´ Û444Â. 444 444# 144$44 44¹44Â 44 44(44# 144$44

2014

ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė

Ù# 44½44(44# Û444Â Û4444 4444'è Û4444 p4444 è .

ÐÙÊÙʱ# ÐØp$ # ÐÙ ÛÂ Ê # Ï. # Ð'

±( Ù¢æ /Î # Û / Û # .

.p444# Û44Â Á 444° ÄÙµ 44444'è 444#.

#.p# Ùã /( # Ð' ,Ù / ã Í Û ¸/ } p, Û44#. Ï Ù,Í " p44Ø © Ð

Í ' p Õ # $ (# /Ê$# 1$ æ pã Ê# © . Ù ½(# 44Ù44 44'è É3 # /44É. % / # / p44' 1$ 4444'è 44

ÐÙÊÙʱ# ÐØp$ # ÐÙ ÛÍ Íè . ÛÂ Ê # 44Ù44# 44 44Ã44# © 4444 } Û444 44 44±44(44# "3444¢ Ð444'

$((# ,ÃÙµ Û # ÙÎÃ# . ÙÂ Ê # ." ÊÙʱ# Ù ½(#

$Ù } Ï ,' ÛÂ ÄØ ° ÄÙµ 'è

ÙÎÃ# . ÙÂ Ê # ±(# Ï}" */( p }.

ÐÙ p (# ÄÙµ Û # Ù ½(# ÙÂ Ê #

µ # . 44 44# . ¤Ø # Û ±(#

Ù# Ã# 1# Â ´è &2010 & ÛÂ Ê #

¦+ pÎ 'æ ÄÉ/ Ø )# Ù ÐÙÙ 'è b 4'. 44$44¸ 44444'è Ï %44 p44 44# É 444 ÐÙÍ ÎÃ# . ÐØ Ã(# . 44 æ Â µ 1#

( #.p# ÙÂ Ê # Ù# Ã# ÛÂ ½(#

Ø Ã# . Ù æ ), p ÛÂ ½(# ªÙ( 44+ 44Ù44¼. 44 44 44$44# p4444Ø © ¤44Ù44±44# ª44ã 44 Û44Â

, Â. (# 44Ù44 44'è ª44ã /44 44# Ð44'

Î # ÛÉ3 p Õ Ï ,(# Û 'é# 44 44# 44 44 44 . ÐÙÊÙʱ# ÐÙ ±# Ð44Ù44

444'è 44#. ªÙ(Ø Ú¦44# ÛÎÃ# . ÛÂ Ê #

Ù# Ã# . Í ,($# ,(ٹΠ"3¢ Ð'

´} Û44 44# . Ù(# # ÙÎÃ# . ÙÂ Ê # Ð' ÐÙÍ ÎÃ# . ÐÙÃÊ (# . ÐÙ p (# # $ É .")# # Í} Ä$ £' Ï Ù,Í " pØ © Ð Ï p( ¤Ù±# /( °}.

h

2 Ì$ & Ø} 0p' 1$

Ù # '2 #.p# Ú µ #

Ù ½(# $((# ( ÛÂ p (#

ÛÂ Ê # Ï Í Ï ,' ÊÙʱ# /ÙÍ/Ø Ð' # Û }p Ú¦# ° # ÛÂ Ê # # " ° Û´ (#

Ê . Ù(Î ÛÂ * . . Ú (# Ù¼

'è ° Ù " / ±# .Á ° ÄÙµ ±# )Ù¢ Ð' ± # $ °.

# ã . Ð' - h(´ ( Ù 'è

Ù#  Û )+æ p # %Ù æ b b Ù¼ ÙÍ Í ÄÎ (# Ï ,(# / ÙÍ/Ù# (¹Î' % É Ð' Ú '

/Â/# #/ Ù &2005 & ¦Î'

³ ' } ÛÂ .ª# . ±(#

‫ﻧﻈﺎر ﻓﻲ‬9‫ﺗﺮاث ا ﻣﺎرات ﻳﺨﻄﻒ ا‬

Ø.pØ Î / Î' ,ÙÂ

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻃﺎﻧﻄﺎن‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب‬

´ Û # Ù 'è ±# & Ù¢ . ØpÙ$Ê

ŦũĥŤē ŽŬĔű ĘĝŠ

ęĸřŭŨĘĚ ǝĘšĥŨė ůĘōŰĘŌ ůĘĨĸŶŬ

124

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى ﻟﻤﺤﺖ اﻣﺮأة‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ رأﻳﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺨﺼﺎً أﻋﺮﻓﻪ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺄﻧﺴﺖ واﺳﺘﺒﺸﺮت‪ ،‬ﻓﻜﺮت ﻟﻮ أﻣﻜﻨﻨﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﺻﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺮﻋﺎن‬ ‫ﻣﺎ ﻧﺒﺖ ﻟﻲ ﺟﻨﺎﺣﺎن رﺷﻴﻘﺎن‪ ،‬ﺑﺎﻟﻜﺎد ﻣﻴﺰت ﺑﻴﺎﺿﻬﻤﺎ اﻟﺸﻤﻌﻲ‪ ،‬رﻓﺮﻓﺮت‬ ‫ﻛﺜﻴﺮا ً ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺮأة ﻇﻠﺖ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺪى‪ ،‬أدرﻛﺖ أن ﺟﻬﺪي ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ وإن ﻛﺎن ﻻ ﻳُﻘﺮﺑﻨﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺬﻫﺐ ﺳﺪى‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ اﺟﺘﻬﺪت‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ راﻗﺖ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺨﺼﺎً أﻋﺮﻓﻪ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺣﻠﻘﺖ ﺻﻮﺑﻬﺎ ﺻﺎرت‬ ‫أﻣﻲ‪ ،‬اﺟﺘﻬﺪت ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺒﻴﺒﺘﻲ وأم أوﻻدي‪ ،‬ﺣﻠﻘﺖ‬ ‫ﻣﺸﺘﺎﻗﺎً ﺻﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ذروﺗﻪ ﺗﺠﻠﺖ ﻟﻲ )ﻛﻴﻤﻴﺎ(‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫واﻗﻔﺔ ﻫﻨﺎك ﻣﺘﺤﺪة ﺑﺎﻟﻤﺪى‪ ،‬ﻓﺄدرﻛﺖ أن ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻎ‬ ‫اﻟﺠﻬﺪ‪ ،‬ﺧﺎﻣﺮﻧﻲ اﻟﻴﺄس ﻓﺎﻧﻔﺼﻞ ﺟﻨﺎﺣﺎي‪ ،‬راﻗﺒﺘﻬﻤﺎ ﻳﺴﻘﻄﺎن ﻟﻮﺣﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ رﺻﺎص ﻳﺸﻘﺎن ﺑﺤﺮا ً ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻦ اﻟﻤﻨﺪوف‪ ،‬ﻓﺰﻋﺖ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻫﺬا‬ ‫ﺣﺎل ﺟﻨﺎﺣﻴﻦ ﻣﻦ ﺿﻮء ﻓﻤﺎ ﺑﺎل ﺟﺴﺪي!‬ ‫ﻗﺎوﻣﺖ ﻓﺰﻋﻲ واﺗﺨﺬت ﻗﺮاري ﺑﻼ ﺗﺮدد‪ ،‬إذا ﻛﺎن اﻟﻤﻜﺘﻮب ﻋﻠﻲ أن‬ ‫أﺳﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻸﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻜﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﺗﺴﺒﻖ اﻻرﺗﻄﺎم‪ ،‬ﻓﻸﻟﻌﺐ ﻛﻞ اﻷدوار‬ ‫اﻟﻌﺼﻴﺔ‪ :‬ﻃﺎﺋﺮا ً ﺧﺎﻧﻪ ﺟﻨﺎﺣﺎه‪ ،‬ﻣﻈﻠﻴﺎً ﻓﺴﺪت ﻣﻌﺪاﺗﻪ‪ ،‬ﻃﺎﺋﺮة ﺗﻌﻄّﻞ‬ ‫ﻣﺤﺮﻛﻬﺎ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻧﻴﺰك ﻏﺎدر ﺳﻤﺎءه‪ ،‬ﺗﻤﺪدتُ ﻣﺮﺗﺎﺣﺎً ﻟﻠﻔﻜﺮة‪،‬‬ ‫ﺗﺨﻠﺼﺖ ﻣﻦ ﺧﻮﻓﻲ وﻟﻢ أﻧﺘﻈﺮ ﻟﺤﻈﺔ اﻻرﺗﻄﺎم‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎء ﺳﻘﻮﻃﻲ‬

‫ﻟﻄﻴﻔﺎً إﻟﻰ ﺣﺪ ﺗﻤﻨﻴﺖ ﻣﻌﻪ ﻟﻮ أﻣﻜﻨﻨﻲ اﺳﺘﻌﺎدﺗﻪ ﻣﺮات وﻣﺮات‪،‬‬ ‫إﻻ أﻧﻨﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ رﻓﻌﺖ ﺟﺴﺪي ﻣﻦ رﻗﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻗﺮب اﻟﻤﺮآة‪،‬‬ ‫وﺟﺪت اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﻦ اﻟﺠﺪار ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺒﺎل‬ ‫ﻓﻲ ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﻤﺸﻬﺪ راﺳﺨﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﺰﺣﺰح‪ ،‬واﻟﺒﺤﻴﺮة اﻟﺼﻐﻴﺮة راﺋﻘﺔ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻫﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺪﻫﺸﺔ ﺳﻮى ﻋﺒﺎرة أﻓﻠﺢ ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺘﺴﻘﺔ ﻣﻊ رﺟﺮﺟﺔ اﻟﻤﻮج ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﺎء اﻟﺒﺤﻴﺮة‪ ،‬أﻗﺴﻢ‬ ‫أن ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺟﺰءا ً ﻣﻦ اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ رأﻳﺘﻬﺎ أول ﻣﺮة‬ ‫وﺗﺄﻣﻠﺘﻬﺎ ﻣﻌﺠﺒﺎً ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎ اﻷﺳﻄﻮري‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺎرة أﺧﺮى أﺿﻴﻔﺖ إﻟﻰ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﺮة‪:‬‬ ‫)اﻧﺘﻈﺮﺗﻚ ﻃﻮﻳﻼً‪ ،‬ﻟﻴﺲ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻛﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪا ً(‬

‫ﻧﻮادر وﻃﺮاﺋﻒ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‬ ‫اﻟﺴﻘﻒ ﺻﺎﺋﻢ‬ ‫وﻣﻦ ﻓﻜﺎﻫﺎت رﻣﻀﺎن ‪ ،‬ﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﻔﻘﺮاء ﻳﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻗﺪﻳﻢ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺴﻤﻊ ﻟﺴﻘﻔﻪ‬ ‫ﻓﺮﻗﻌﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻷي ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺤﺪث ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﺰل ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﺴﺎﻛﻦ‪ :‬أﺻﻠﺢ‬ ‫اﻟﺴﻘﻒ أﺻﻠﺢ اﻟﻠﻪ ﺣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﺰل‪ :‬ﻻ ﺗﺨﻒ إن اﻟﺴﻘﻒ ﺻﺎﺋﻢ ﻳﺴﺒﺢ‬ ‫رﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺴﺎﻛﻦ‪ :‬أﺧﺸﻰ ﺑﻌﺪ اﻹﻓﻄﺎر أن ﻳﻄﻴﻞ اﻟﺴﺠﻮد وﻫﻮ ﻳﺼﻠﻲ اﻟﻘﻴﺎم ﻓﻼ‬ ‫ﻳﻘﻮم وﻻ أﻗﻮم ‪.‬‬

‫‪ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪123‬‬

‫‪ĞƀšĚ ĦſĴĭũŨ‬‬ ‫ﻣﻦ وﺣﻲ ﻛﻴﻤﻴﺎ ‪3‬‬ ‫‪ŮŻİŤē ĆǙŐ İżŤŴ‬‬

‫ﻟﻢ‬

‫أﻋﺮف إن ﻛﺎن زﻟﺰاﻻً ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً ﻣﺎ ﺷﻌﺮت ﺑﻪ أم أﻧﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫اﻟﺨﻮف‪ ،‬ﻛﺎن ﺳﻘﻮط اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﻓﻮق ﺷﺒﺎك اﻟﺴﺮﻳﺮ ﻛﻔﻴﻼً‬ ‫ﺑﺘﺮﺟﻴﺢ اﻻﺣﺘﻤﺎل اﻷول‪ ،‬إﻻ أن ﺛﺒﺎت ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻲ اﻟﻐﺮﻓﺔ ﻧﻘﻠﻨﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺨﻮف إﻟﻰ ﻫﻠﻊ ﻟﻢ أﻋﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻜﺎد ﻛﻨﺖ ﻗﺎدرا ً‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ رﻏﻢ ﻋﺪم ﻗﺪرﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ أو اﺗﺨﺎذ ﻗﺮار‪ ،‬ﻛﻨﺖ‬ ‫أﺳﻤﻊ ﻟﻌﻘﻠﻲ ﺻﻮﺗﺎً وﻫﻮ ﻳﺠﺘﻬﺪ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ ورﻃﺘﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺰﻳﺠﺎً ﻣﻦ‬ ‫وﺷﻴﺶ )رﺗﻴﻨﺔ ﻛﻠﻮب( اﻟﻐﺎز وﻧﻘﻴﻖ اﻟﻀﻔﺎدع‪.‬‬ ‫ﻻ أﻋﺮف ﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ اﺳﺘﻐﺮﻗﺘﻨﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﻲ ﻋﺪت ﻣﻦ‬ ‫ﻏﻴﺒﺔ ﻟﻢ أﺳﻤﻊ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ اﻟﺼﻮت اﻟﻌﺘﻴﻖ‪ ،‬ﻷﻧﺘﺒﻪ إﻟﻰ ﺷﺮخ‬ ‫ﻋﻤﻴﻖ ﺑﺪا ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻮﺿﻮح ﻓﻲ اﻟﺠﺪار ﺧﻠﻒ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﻘﻄﻬﺎ‬ ‫اﻟﺰﻟﺰال‪ .‬ﻛﻴﻒ ﻟﻢ أﻧﺘﺒﻪ إﻟﻰ ﺷﺮخ ﺑﻬﺬا اﻻﺗﺴﺎع ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ﺛﻼث ﻟﻴﺎل‬ ‫ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻐﺮﻓﺔ ﺗﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﻠﻮﺣﺔ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻟﻢ ﻳٌﺜﺮ اﻟﻨﻮ ُر‬ ‫اﻟﻤﺘﺴﻠﻞ ﻣﻨﻪ رﻳﺒﺘﻲ‪ ،‬ﻫﻞ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺸﺮخ ﻣﻮﺟﻮدا ً ﻗﺒﻞ دﻗﺎﺋﻖ!‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﺧﺘﻴﺎراﺗﻲ ﺟﺪ ﻣﺤﺪودة‪ ،‬أن أﺳﺘﺴﻠﻢ ﻟﻠﺨﻮف ﻓﺄرﻛﺾ ﺧﺎرج‬ ‫اﻟﻐﺮﻓﺔ ﺗﺎرﻛﺎً اﻟﻤﺼﻌﺪ ﻣﺠﺘﺎزا ً اﻷدوار اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺴﻠﻢ وﺻﻮﻻً إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻜﺘﺐ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﺣﻴﺚ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ اﻟﻮدودة اﻟﺘﻲ أﺻﺮت ﻳﻮم‬ ‫وﺻﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﻨﻲ أﺷﺒﻪ ﻣﻤﺜﻼً ﻓﻲ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﺷﺎﻫﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﺮف اﺳﻤﻪ وﻟﻢ ﺗﺘﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﻟﻔﻴﻠﻢ وراﺣﺖ ﺗﺤﺪﺛﻨﻲ‬ ‫ﻋﻦ ﻗﺼﺘﻪ اﻟﻤﻘﺘﺒﺴﺔ ﻋﻦ ﻓﻴﻠﻢ أﻣﺮﻳﻜﻲ ﻳﺮوي ﻗﺼﺔ ﺳﺤﺮ أﺳﻮد ﻳﺨﺮج‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻮﺣﺔ ﺣﺮوف‪ ،‬ﻋﺮﻓﺖ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﺼﺪ ﻫﺎﻧﻲ ﺳﻼﻣﺔ ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ )وﻳﺠﺎ(‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻟﺤﻘﻨﻲ ﺳﺤﺮ اﻟﻜﻠﻤﺎت إﻟﻰ ﻫﻨﺎ!‬ ‫اﺧﺘﺮت أن أﺳﺘﺴﻠﻢ ﻟﻔﻀﻮﻟﻲ اﻟﺤﺎرق ﻻﻛﺘﺸﺎف ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت‬ ‫اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﻣﻌﻲ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻐﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺮرت أن أﻓﻌﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻗﺎوﻣﺖ ﺧﻮﻓﻲ وزﺣﺰﺣﺖ ﻗﺪﻣﻲ ﺗﺠﺎه اﻟﺠﺪار‪ ،‬ﺻﻌﺪتُ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮﻳﺮ‬

‫‪122‬‬

‫ﻓﺼﺎر اﻟﺸﺮخ ﻣﻮازﻳﺎً ﻟﺼﺪري‪ ،‬ﺑﺪا أﻛﺜﺮ اﺗﺴﺎﻋﺎً ﻋﻦ ﻗﺮب‪ ،‬دﻗﻘﺖ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺳﻮى ﺿﻮء ﺷﺤﻴﺢ ﻻ ﻳﻜﺸﻒ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬ﺿﻮء رﺧﻮ‬ ‫ﻳﺸﺒﻪ ﺗﻠﻚ اﻷﺿﻮاء اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺎت اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﺗﺄﻟﻖ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻮﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﻔﻀﻲ إﻟﻰ ﺷﻲء‪ ،‬ﺿﻮء ﻣﻌﻄﻞ ﻻ‬ ‫وﻇﻴﻔﺔ ﻟﻪ ﺧﺎرج ﻟﻮﺣﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﻓﻖ ﻣﺪدت ﻳﺪي‪ ،‬ﺗﻠﻤﺴﺖ ﺣﻮاف اﻟﺸﺮخ اﻟﻤﻀﻲء‪ ،‬أﺻﺎﺑﺘﻨﻲ‬ ‫اﻟﻨﻌﻮﻣﺔ اﻟﺒﻀﺔ ﺑﻘﺸﻌﺮﻳﺮة ﺳﺮت ﻣﻦ أﻃﺮاف أﺻﺎﺑﻌﻲ واﻫﺘﺰ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺟﺬﻋﻲ واﻧﻐﺮﺳﺖ أﺷﻮاﻛﺎً ﻣﺆﻟﻤﺔ ﻓﻲ أﺻﺎﺑﻊ ﻗﺪﻣﻲ ﻓﺎزداد ﺗﺸﺒﺜﻬﻤﺎ‬ ‫ﺑﻠﺪوﻧﺔ اﻟﺴﺮﻳﺮ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺷﺮﺧﺎً ﻣﺎ ﻣﺴﺘﻪ ﻳﺪاي‪ ،‬إﻧﻪ ﺟﺮح أوﺷﻚ ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺘﺌﺎم‪ ،‬ﻧﺎﻓﺬة‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺴﺪ ﺣﻲ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻵﻫﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﺳﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ آﻻم ﻗﺪﻣﻲ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺻﺪرت ﻋﻦ اﻟﺠﺪار‪ ،‬ﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﻣﻦ ﻋﻤﻖ‬ ‫اﻟﺠﺮح اﻟﻨﺎﺑﺾ ﺑﺎﻟﻀﻮء‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﻣﺎدت ﺑﻲ اﻷرض ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬أم أن اﺧﺘﻼل ﺗﻮازﻧﻲ ﻛﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻟﺪوﻧﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺴﺮﻳﺮ ﺣﻴﺚ أﺣﺎول اﻟﺘﻮازن! ﻻ أﻋﺮف‪ ،‬ﺗﺮﻧﺢ ﺟﺴﺪي‬ ‫ﻓﺨﺸﻴﺖ أن أﺳﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮي‪ ،‬ﺟﺪﻓﺖ ﺑﺬراﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬ﺛﻨﻴﺖ‬ ‫ﺟﺬﻋﻲ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ﻣﺘﺸﺒﺜﺎً ﺑﺎﻟﻔﺮاغ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻣﺎﻣﻲ ﻣﻦ ﻣﻬﺮب ﺳﻮى‬ ‫اﻻرﺗﻄﺎم ﺑﺎﻟﺤﺎﺋﻂ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺸﺮخ اﻟﻤﻀﻲء‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺪﻫﺶ‪ ،‬أن دﻫﺸﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺗﺴﻊ اﻟﺤﺎﺋﻂ‬ ‫ﺧﻒ ﻓﺰﻋﻲ وﺣﻠﻖ‬ ‫واﺳﺘﻘﺒﻠﻨﻲ ﺑﻀﻮﺋﻪ اﻟﺮﻃﺐ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ ﺗﻮﻗﻌﺖ ذﻟﻚ‪ّ ،‬‬ ‫ﻣﻌﻲ ﻓﻲ ﻏﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎض اﻟﻤﺸﻊ‪ ،‬ﻛﻨﺖ أﺳﻤﻊ رﻓﻴﻔﻬﺎ وﻫﻲ‬ ‫ﺗﺤﻤﻠﻨﻲ‪ ،‬وأﺷﻌﺮ ﺑﻠﺴﻌﺎت رﻗﻴﻘﺔ ﺗﺪﻏﺪغ ﺟﺴﻤﻲ‪ ،‬وأﻛﺎد أﺟﺰم أﻧﻨﻲ‬ ‫رأﻳﺖ ﻣﻦ ارﺗﻔﺎﻋﻲ ﻛﺎﺋﻨﺎت رﻗﻴﻘﺔ ﺗﺒﺚ اﻟﻀﻮء ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﺧﺮى‬ ‫ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﺗﺰان درﺟﺘﻪ ﻟﻴﻈﻞ ﺣﻠﻴﺒﺎً ﻣﺨﻔﻮﻗﺎً ﺗﺪرك ﻓﻴﻪ وﻻ ﺗﺮى‪.‬‬

тАля╗│я╗оя║Ыя╗Ц я╗Яя║Тя║О╪пя╗│я║Ф ╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя║о┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║Оя║┐я╗▓тАм

тАл┬╗┘Ия╗│я╗ж ╪зя╗Яя╗Дя║о┘И╪┤╪Я┬лтАм тАля╗Ыя║Шя║О╪и я╗Яя╗ая║╕я╗┤я║ия║Ф я║╗я║Тя║дя║Ф я║Ся╗ия║Ц я╗гя║дя╗дя║к я║Яя║Оя║Ся║о ╪зя╗Яя║ия╗┤я╗┤я╗ая╗▓тАм тАл}┬ЖтАк ┬Ъ├Г ┬Ъ( ├В - ├Ы┬З┬╕/тАмтАм

тАля╗гя║┤я║О╪б ╪зя╗Яя╗┤я╗о┘Е ╪зя╗Яя║о╪зя║Ся╗К я╗гя╗ж ╪гя╗│я║О┘Е я╗гя╗Мя║о╪╢тАм тАл╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓ ╪зя╗Я┘А┘Ая║к┘Ия╗Я┘А┘Ая╗▓ я╗Яя╗ая╗Ья║Шя║О╪и ╪зя╗Я┘А┘Ая║м┘К ╪зя║зя║Шя║Шя╗втАм тАля╗зя║╕я║Оя╗Гя║Оя║Чя╗к я╗Уя╗▓ ╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓ я╗гя║Жя║зя║о╪з ┘ЛтАк ╪МтАм╪гя╗Уя║о╪п ╪зя╗Яя╗дя╗ая║Шя╗Шя╗░тАм тАл╪зя╗╖╪пя║Ся╗▓ я║Яя╗ая║┤я║Ф я║зя║Оя║╗я║Ф я╗Яя╗Мя║о╪╢ ┘Ия╗гя╗ия║Оя╗Чя║╕я║Ф я╗Ыя║Шя║О╪итАм тАл┬╗┘Ия╗│я╗ж ╪зя╗Яя╗Дя║о┘И╪┤┬л я╗Яя╗ая║╕я╗┤я║ия║Ф я║╗я║Тя║дя║Ф я║Ся╗ия║Ц я╗гя║дя╗дя║ктАм тАля║Яя║Оя║Ся║о ╪зя╗Яя║ия╗┤я╗┤я╗ая╗▓тАк ╪МтАм┘И╪░я╗Яя╗Ъ я║Ся║дя╗Ая╗о╪▒ ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я╗гя║дя╗дя║ктАм тАля║Ся╗ж я╗зя╗мя╗┤я║О┘Ж я║Ся╗ж я╗гя║Тя║О╪▒┘ГтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я║╖я║ия║Тя╗о╪╖ я║Ся╗жтАм тАля╗зя╗мя╗┤я║О┘Ж я║Ся╗ж я╗гя║Тя║О╪▒┘Г ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘ЖтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я╗гя║Тя║О╪▒┘ГтАм тАля║Ся╗ж я╗зя╗мя╗┤я║О┘Ж я║Ся╗ж я╗гя║Тя║О╪▒┘Г ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘ЖтАк ╪МтАм╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ия║ФтАм тАля╗Уя║ия║о╪й я║Ся╗ия║Ц я║│я╗Мя╗┤я║к я║Ся╗ж я║╖я║ия║Тя╗о╪╖ ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘ЖтАк╪МтАмтАм тАл┘И╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ия║Ф ╪зя╗Яя║кя╗Ыя║Шя╗о╪▒╪й я║╖я╗дя║О я║Ся╗ия║Ц я╗гя║дя╗дя║к я║Ся╗жтАм тАля║зя║Оя╗Яя║к ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘ЖтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ия║Ф я╗гя╗о╪▓╪й я║Ся╗ия║Ц я╗гя║Тя║О╪▒┘ГтАм тАл╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘Ж ┘И╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ия║Ф я║│я╗╝я╗гя║Ф я║Ся╗ия║Ц я╗гя║дя╗дя║к я║Ся╗жтАм тАля║зя║Оя╗Яя║к ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘ЖтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ия║Ф я╗Яя╗Дя╗┤я╗Фя║Ф я║Ся╗ия║Ц ╪гя║гя╗дя║ктАм тАля║Ся╗ж я╗гя║Тя║О╪▒┘Г ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘ЖтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ия║Ф ╪зя╗Яя╗┤я║О╪▓я╗│я║Ф я║Ся╗ия║ЦтАм тАля╗зя╗мя╗┤я║О┘Ж я║Ся╗ж я╗гя║Тя║О╪▒┘Г ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘ЖтАк.тАмтАм тАля╗Чя║Оя╗гя║Ц ╪зя╗╖╪пя╗│я║Тя║Ф я║╖я╗┤я║ия║Ф ╪зя╗Яя║ая║Оя║Ся║о┘К я║Ся║Шя║дя║оя╗│я║отАм тАл╪зя╗Яя╗Ья║Шя║О╪итАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗о я╗гя╗ж я║г┘А┘Ая╗о╪з╪▒ ┘И╪ея╗Л┘А┘Ая║к╪з╪п я╗Уя║Оя╗Гя╗дя║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗ия║░┘И┘КтАк ╪МтАм┘Ия╗│я╗Ая╗в ╪зя╗Яя╗Ья║Шя║О╪и я╗Ля║оя║┐я║О┘Л ┘Ия║Ыя║Оя║Ля╗Шя╗┤я║О┘Л я╗Яя╗ая║дя╗┤я║О╪йтАм тАля╗Уя╗▓ я║Ся║О╪пя╗│я║Ф ╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓тАк ╪МтАмя║Ся║ая╗дя╗┤я╗К я║Яя╗о╪зя╗зя║Тя╗мя║О я║Чя║о┘Ия╗│я╗мя║ОтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║Жя╗Яя╗Фя║Ф я╗гя╗ж ╪░я╗Ыя║оя╗│я║Оя║Чя╗мя║ОтАк ╪МтАм┘Ия╗│я║Шя╗Ая╗дя╗ж я║Чя║ая║оя║Ся║Ф я║гя╗┤я║ФтАм тАля╗гя╗ж я║Чя╗Фя║Оя║╗я╗┤я╗Ю я║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя║дя╗┤я║О╪й я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║Ья╗╝я║Ыя╗┤я╗ия╗┤я║О╪ктАм тАл┘И╪зя╗Яя║┤я║Шя╗┤я╗ия╗┤я║О╪к я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Шя║о┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║Оя║┐я╗▓тАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Чя║к ╪гя║╖┘А┘Ая║О╪▒╪к ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ия║Ф я║╗я║Тя║дя║Ф ╪ея╗Яя╗░ я╗гя╗о╪зя║│я╗втАм тАл╪зя╗Яя║дя╗Ю ┘И╪зя╗Яя║Шя║оя║гя║О┘Д ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я╗Шя╗о┘Е я║Ся╗мя║О ╪▒я║Яя║О┘Д ╪зя╗Яя║Тя║О╪пя╗│я║ФтАм тАля╗Яя║Шя║оя║Ся╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║дя╗╝┘Д ┘И╪зя╗Яя║Шя╗ия╗Шя╗Ю я║Ся╗к я╗Гя╗ая║Тя║О┘Л я╗Яя╗ая╗дя║оя╗Ля╗░тАк╪МтАмтАм

тАля║Ся╗┤я╗ия╗дя║О я╗Ыя║Оя╗зя║Ц ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й я║Чя╗Шя╗о┘Е я║Ся╗Ья╗Ю я║╖я║Ж┘И┘Ж ╪зя╗Яя║Тя╗┤я║ЦтАм тАл┘И╪▒я╗Ля║Оя╗│я║Ф ╪зя╗╖я║Ся╗ия║О╪б ┘Ия║Чя╗Мя╗ая╗┤я╗дя╗мя╗втАк.тАмтАм тАл┘Ия╗гя╗ж ╪зя╗Яя║дя╗Ья║Оя╗│я║О╪к ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║Тя║о╪й я╗Ля╗ж я╗Чя║┤я╗о╪й ╪зя╗Яя║дя╗┤я║О╪йтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя╗┤я║╢ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Тя║О╪пя╗│я║Ф ┘Ия║гя╗Ья╗дя║Ф ╪зя╗╖┘Е ╪зя╗Яя║Тя║к┘Ия╗│я║ФтАм тАля║гя╗┤я║Ъ я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я║Чя║дя║Шя╗Фя╗Ж я║Ся╗Шя╗Дя╗Мя║Ф я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║ая╗дя║отАм тАля╗гя║╕я║Шя╗Мя╗ая║Ф я╗гя╗ж ┘Ия╗Ч┘А┘Ая║Ц я╗╖я║з┘А┘Ая║о ┘Ия╗Г┘А┘Ая╗о╪з┘Д я║╖я╗мя╗о╪▒тАм тАл╪зя╗Яя║╕я║Шя║О╪б ╪зя╗Яя║Ья╗╝я║Ыя║Ф я╗╖┘Ж ╪зя╗Яя╗Ья║Тя║оя╗│я║Ц я╗Пя╗┤я║о я╗гя║Шя╗оя╗Уя║отАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗Ыя║Оя╗зя╗о╪з я╗│я╗Ая╗Дя║о┘И┘Ж я╗Уя╗▓ я╗Ыя║Ья╗┤я║о я╗гя╗ж ╪зя╗╖я║гя╗┤я║О┘Ж ╪ея╗Яя╗░тАм тАл╪ея║╖я╗Мя║О┘Д ╪зя╗Яя╗ия║О╪▒ я║Ся╗Шя║к╪н ╪зя╗Яя║╝я╗о╪з┘Ж я║Ся║Оя╗Яя║░я╗зя║О╪птАк.тАмтАм тАл┘Ия╗г┘А┘Ая╗ж я╗г┘А┘Ая║о┘Ия╗│┘А┘Ая║О╪к ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ия║Ф я╗Л┘А┘Ая╗ж ╪зя╗╖я╗Я┘А┘Ая╗М┘А┘Ая║О╪итАм тАл┘И╪зя╗Яя║Шя║┤я╗ая╗┤я║О╪к ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я╗Шя╗о┘Е я║Ся╗мя║О ╪зя╗╖я║Ся╗ия║О╪б ┘И╪зя╗╖я╗гя╗мя║О╪ктАм тАля╗гя╗К ╪зя╗Яя║ая║О╪▒╪з╪к я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║оя║Ся╗К я╗Яя╗Мя║Тя║Ф ╪ея╗Яя╗Шя║О╪б ╪зя╗Яя╗о╪п╪╣ ┘Ия╗гя║ОтАм тАля╗│я╗Мя╗ия╗┤я╗к я║╖я╗Ья╗Ю я╗Ыя╗Ю я╗Чя╗Дя╗Мя║Ф ┘И╪зя╗Яя║ая╗мя║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║┤я║Шя╗Шя║отАм тАля╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О ╪гя╗гя║О┘Е ╪зя╗Яя╗╝я╗Ля║Тя╗┤я╗жтАк ╪МтАм┘Ия║зя║Оя║╗я║Ф ╪г┘Ж я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗о╪п╪╣тАм тАля╗Яя╗к ╪пя╗╗я╗╗╪к я╗гя║оя║Чя║Тя╗Дя║Ф я║Ся║Оя╗Яя╗ия║ая╗о┘Е ┘И╪зя╗Яя║дя╗ЖтАк.тАмтАм тАля╗Ыя╗дя║О я║Чя╗Ая╗дя╗ж я║гя║кя╗│я║Ъ ╪зя╗Яя║мя╗Ыя║оя╗│я║О╪к я╗Яя╗дя║дя║О╪к я╗гя╗жтАм тАля║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя║дя╗┤я║О╪й я║Ся║дя╗╝┘Ия║Чя╗мя║О ┘Ия╗Гя║о╪з┘Ия║Чя╗мя║О ┘Ия╗Чя║┤я╗оя║Чя╗мя║ОтАм тАл┘Ия║Чя║дя║кя╗│я║Оя║Чя╗мя║О я╗гя║о┘И╪▒╪з ┘Л я║Ся╗Дя║о┘В ╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗┤я║╕я║Ф ┘И╪зя╗Яя║Шя║ая║О╪▒╪йтАм тАл┘И╪зя╗Яя║Шя╗Шя║Оя╗Яя╗┤я║к ┘И╪зя╗Яя╗дя╗Мя║Шя╗Шя║к╪з╪ктАк ╪МтАм╪ея║┐я║Оя╗Уя║Ф ╪ея╗Яя╗░ я║╗я╗Мя╗оя║Ся║ФтАм тАл╪зя╗╗я╗зя║Шя╗Фя║О┘Д я║Ся║Тя╗┤я╗о╪к ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о я╗гя╗ж я╗гя╗Ая║о╪и ╪ея╗Яя╗░ ╪вя║зя║отАк╪МтАмтАм тАля║Ся║дя║Ья║О я╗Ля╗ж я╗гя╗о╪зя╗Чя╗К ╪зя╗Яя╗Ья╗╕тАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Чя║к я║Яя║о┘Й я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗ая║Шя╗Шя╗░ я║Чя║┤я║О╪дя╗╗╪к ┘Ия╗гя╗ия║Оя╗Чя║╕я║О╪ктАм тАля║г┘А┘Ая╗о┘Д я╗Ыя║Ья╗┤я║о я╗гя╗ж ╪зя╗╖я╗г┘А┘Ая╗о╪▒ я╗Уя╗▓ я╗Гя║Тя╗┤я╗Мя║Ф я║Чя╗ая╗ЪтАм тАл╪зя╗Яя║дя╗┤я║О╪й ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║ая╗Мя╗Ю ╪зя╗╖я╗Гя╗Фя║О┘Д я╗│я╗ия╗Ая║ая╗о┘Ж я╗гя║Тя╗Ья║о╪з ┘ЛтАм тАля║Ся║Дя╗Уя╗Ья║О╪▒я╗ля╗в ┘И╪гя║Яя║┤я║Оя╗гя╗мя╗в ┘Ия╗гя║╕я║О╪▒я╗Ыя║Шя╗мя╗в я╗Уя╗▓тАм тАля║Чя║дя╗дя╗Ю ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Ж┘Ия╗Яя╗┤я║Ф ┘Ия╗гя╗о╪зя║Яя╗мя║Ф ╪зя╗Яя║Шя║дя║кя╗│я║О╪к ╪п┘И┘ЖтАм

тАля║зя╗о┘Б ╪г┘И я║Чя║о╪п╪птАк.тАмтАм тАля╗│я║Шя╗Ая╗дя╗ж ╪зя╗Яя╗Ья║Шя║О╪и я║╖я║оя║гя║О┘Л я╗Яя╗ая╗Ья╗ая╗дя║О╪к ╪зя╗Яя╗дя║дя╗ая╗┤я║ФтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Ыя║Оя╗зя║Ц ╪п╪з╪▒я║Яя║Ф я╗Уя╗▓ я╗гя║ая║Шя╗дя╗К ╪зя╗Яя║Тя║О╪пя╗│я║Ф я║зя╗╝┘ДтАм тАля║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя╗Фя║Шя║о╪й ╪зя╗Яя╗дя║Тя╗Ья║о╪й я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Шя║о┘Ж ╪зя╗Яя╗Мя║╕я║оя╗│я╗жтАк.тАмтАм тАля╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗оя╗Чя╗К ╪г┘Ж я╗│я╗Ья╗о┘Ж ╪зя╗Яя╗Ья║Шя║О╪и ╪зя╗Яя║м┘К я║│я╗о┘БтАм тАля╗│я║╝я║к╪▒ я╗Ля╗ж я╗ля╗┤я║Мя║Ф ╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓ я╗Яя╗ая║┤я╗┤я║Оя║гя║Ф ┘И╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║ФтАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗Ья║Шя║Тя║О╪к ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф я╗Чя║оя╗│я║Тя║О┘ЛтАк ╪МтАмя║гя╗┤я║Ъ я╗│я║ая║о┘КтАм тАл╪зя╗╡┘Ж ╪зя║│я║Шя╗Ья╗дя║О┘Д я║Ся╗Мя║╛ ╪зя╗╖я╗гя╗о╪▒ ╪зя╗Яя║Шя╗оя║Ыя╗┤я╗Шя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓тАм тАля║Чя╗мя║к┘Б ╪ея╗Яя╗░ я║Чя╗Шя║кя╗│я╗в я║зя║кя╗гя║Ф я╗гя╗Мя║оя╗Уя╗┤я║Ф я╗Чя╗┤я╗дя║ФтАм тАля╗Яя╗ая║Тя║Оя║гя║Ья╗┤я╗ж ┘И╪зя╗Яя╗Шя║о╪з╪бтАм

тАлтАк┼╣╞А┼и┼╣┼┐ 177 ─│─┤┼Х┼и─ЧтАмтАм

тАлтАк2014тАмтАм

тАлтАк121тАмтАм

‫‪ĜġťŨė şŹļ‬‬ ‫ﻟﺸﺮاء اﻟﺸﻤﻮع اﻟﻤﻮﻛﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰن اﻟﻮاﺣﺪة‬ ‫» ﻋﺸﺮة أرﻃــﺎل « ﻓﻤﺎ دوﻧﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﺳﻮق‬ ‫»اﻟﺴﻜﺮﻳﺔ« ﺑﺒﺎب زوﻳﻠﺔ ﻓﻜﺎن ﻳﻌﺞ ﺑﺄﻧﻮاع‬ ‫اﻟﻴﺎﻣﻴﺶ وﻗﻤﺮ اﻟﺪﻳﻦ وﻛﺎﻧﺖ رﺧﻴﺼﺔ اﻟﺴﻌﺮ‬ ‫وﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن‬

‫وﻓﻲ ﺑﺎب ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن ﻧﻘﺮأ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ ﻛﺎن ﻳﻨﻈﻢ اﺣﺘﻔﺎل ﻣﻮﻛﺒﻲ ﻳﻌﺪ‬ ‫ﺧﺼﻴﺼﺎً ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺘﻢ إﻧﺸﺎد اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺛﻢ ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺆذﻧﻮن‬ ‫ﻟﻴﻜﺒﺮوا ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻔﺮس أو ﺑﻐﻠﺔ ﻟﻴﺮﻛﺒﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ‬ ‫اﻟــﺬي ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺨﺘﻤﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وأﻣﺎﻣﻪ‬ ‫اﻟﻘﺮاء ﻳﻘﺮؤون واﻟﻤﺆذﻧﻮن ﻳﻜﺒﺮون واﻟﻔﻘﺮاء‬ ‫ﻳﺬﻛﺮون‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻀﻴﻒ اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺿﺮب‬ ‫اﻟﻄﺒﻞ واﻟﺪف واﻷﺑﻮاق ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺑﺎب )وﻗﻔﻴﺎت ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن( ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ‬ ‫وﺛﺎﺋﻖ اﻷوﻗﺎف اﻟﺘﻲ ﺳﺠﻠﺖ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻋﻦ أن ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻗﺪ ﺣﻈﻲ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻔﻴﻦ ‪ ..‬واﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‬ ‫ﻇﻬﺮت ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻴﻦ اﻟﻮﻗﻒ وﺻﻮم‬ ‫رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ؛ إذ أﺧﺬ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻔﻮن ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ ﺟﺰء ﻣﻦ رﻳﻊ‬ ‫وﻗﻔﻴﺎﺗﻬﻢ أو ﻟﻺﻧﻔﺎق ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﻳﻊ ﻟﺘﻤﻜﻴﻦ‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﻮم اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻟﻄﻌﺎم اﻟﻔﻄﻮر أو‬ ‫اﻟﺴﺤﻮر‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻮاﺋﺪ واﻟﻮﻻﺋﻢ‬

‫ﻓﻲ ﺑﺎب )اﻟﻤﻮاﺋﺪ واﻟﻮﻻﺋﻢ( ﻧﻘﺮأ‪ :‬أوﻗﻒ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺛﺮﻳﺎء ﺑﻌﺾ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ ﻟﻺﻧﻔﺎق‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻮه اﻟﺒﺮ واﻹﺣﺴﺎن ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻌﺔ ﺛﺮاﺋﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺤﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻮل إﻻ‬

‫‪120‬‬

‫وﺧﺰاﺋﻨﻪ ﺧﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺎل ﻳﺴﺘﺤﻖ أﻃﻌﻤﺔ وأﺷﺮﺑﺔ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ وﻣﻦ أﺑﺮزﻫﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﻠﻴﺚ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪175 93-‬ﻫـ ‪791 712- /‬م( ﻓﻘﻴﻪ‬ ‫أﻫﻞ ﻣﺼﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ورث ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أرﺿﺎً‬ ‫ﺧﺼﺒﺔ ﺷﺎﺳﻌﺔ ﺑﻘﺮﻳﺔ ﻗﻠﻘﺸﻨﺪة )ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫اﻟﻘﻠﻴﻮﺑﻴﺔ( وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ أرض ﺑﻨﺎﺣﻴﺔ ﺑﻮرﺳﻌﻴﺪ‬ ‫واﻟﺠﻴﺰة‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﻨﻔﻖ ﻛﻞ ﻣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻳﻄﻌﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻴﻮم اﻟﻮاﺣﺪ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫وﻃﺎﻟﺒﻲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺣﻴﻦ أﺻﺎﺑﻪ ﻋﻄﺎء اﻟﺤﻜﺎم‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺰده ذﻟﻚ إﻻ زﻳﺎدة ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق وﺗﻮﺳﻌﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء ‪.‬ﻛﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻷدﻳﺐ‬ ‫اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد )‪ 385 326-‬ﻫـ( ﺧﺼﻮﺻﺎً‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻴﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ اﻟﻨﺤﻮي‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺼﺎﺣﺐ‬ ‫ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫ﻛﺎﺋﻨﺎً ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻴﺨﺮج ﻣﻦ داره إﻻ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻹﻓﻄﺎر ﻋﻨﺪه ! وﻛﺎﻧﺖ داره ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ أﻟﻒ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﻣﻔﻄﺮة ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺻﻼت اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺎد وﺻﺪﻗﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﺗﺒﻠﻎ‬ ‫ﻣﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﻬﻮر اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪.‬‬ ‫رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ا‪9‬ﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫ﻛﻤﺎ ﺗﻄﺮق اﻟﻤﻌﺠﻢ إﻟﻰ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ‬ ‫اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻫﻨﺎك ﻋﺪة أﻣﺜﺎل ارﺗﺒﻄﺖ‬ ‫ﺑﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻳﺼﻮم ﻳﺼﻮم وﻳﻔﻄﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﺼﻠﺔ‪ .‬ﻳﻔﺴﺮه أﺣﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ ﺗﻴﻤﻮر ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫أي ﺻﺎم ﺛﻢ ﻓﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء زﻫﻴﺪ ﻻ ﻳﻐﻨﻲ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺠﻮع‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻀﺮب ﻟﻤﻦ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ‬ ‫ﺷﻲء ﻣﺪة ﺛﻢ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ أردأ أﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬و) اﻟﻠﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺼﻮم وﻳﺼﻠﻲ رزﻗــﻪ ﻳﻮﻟﻲ( ﻳﻘﺼﺪ‬ ‫ﺑﻪ أن اﻟﺒﺮﻛﺔ ﺗﺬﻫﺐ ﻋﻦ أرزاق ﻣﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﺼﻮﻣﻮن وﻻ ﻳﺼﻠﻮن وﻳﺤﺾ ﻋﻠﻰ إﺗﻴﺎن‬ ‫ﻓﺮوض اﻟﻠﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺑﺎب )أﻃﻌﻤﺔ وأﺷﺮﺑﺔ( ﻧﺠﺪ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎ‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻃﻌﻤﺔ واﻷﻛــﻼت اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻓﻲ‬ ‫رﻣﻀﺎن ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺨﺸﺎف‪ :‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﻛﻪ ﺳﻮاء اﻟﻤﺠﻔﻔﺔ أو‬ ‫اﻟﻄﺎزﺟﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻘﻮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺤﻠﻲ ﺑﺎﻟﻜﺮ‬ ‫أو اﻟﻠﺒﻦ وﻗﺪ ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻗﻤﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻤﻜﺴﺮات ﻛﺎﻟﻠﻮز وﻋﻴﻦ اﻟﺠﻤﻞ واﻟﺒﻨﺪق‪.‬‬ ‫وﻣــﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﻔﻮاﻛﻪ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺤﻀﻴﺮ اﻟﺨﺸﺎف‪ :‬اﻟﻤﺸﻤﺶ واﻟﺘﻴﻦ واﻟﺨﻮخ‬ ‫واﻟﺰﺑﻴﺐ‪.‬‬ ‫واﻟﻘﻄﺎﺋﻒ‪ :‬ورد ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب أن‬ ‫اﻟﻘﻄﺎﺋﻒ ﻃﻌﺎم ﻳﺴﻮى ﻣﻦ اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﻤﺮق‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺎء‪ ،‬ﺷﺒﻬﺖ ﺑﺨﻤﻞ اﻟﻘﻄﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻔﺮش‪.‬‬ ‫وﺗﻘﻒ اﻟﻘﻄﺎﺋﻒ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺴﺎواة ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻜﻨﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺋﺪة اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻣﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻴﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ وأواﺧﺮ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﻷﻣﻮي‪.‬‬ ‫ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﻣﻨﻘﺮﺿﺔ‬

‫ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮض اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت‬ ‫اﻟﻤﻨﻘﺮﺿﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮري‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻮﺣﻴﺶ )وداع رﻣﻀﺎن( ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫اﻟﺘﺤﺴﺮ ﻋﻠﻰ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺮ اﻷواﺧــﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن وﻣﻌﻈﻢ‬ ‫اﻷﻗﻮال واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺮي إﻧﺸﺎدﻫﺎ ﺗﺒﺪأ‬ ‫– ﻋﺎدة – ﺑﺎﻟﻤﻄﻠﻊ‪ :‬ﻻ أوﺣﺶ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻚ ‪.‬وﻻ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻮﺣﻴﺶ اﻟﻤﻨﺸﺪون اﻟﻤﺤﺘﺮﻓﻮن‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻤﻸ اﻟﻤﺆذﻧﻮن اﻟﻤﻨﺸﺪون‬ ‫ﻓﻀﺎء اﻟﺤﻲ ﺑﺘﻮﺣﻴﺸﻬﻢ اﻟﺬي ﻳﻮاﺻﻠﻮﻧﻪ ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻹﻣﺴﺎك وﺣﺘﻰ إﻗﺎﻣﺔ أذان اﻟﻔﺠﺮ وﻣﻦ أﺷﻬﺮ‬ ‫ﻧﺼﻮص اﻟﺘﻮﺣﻴﺶ‪:‬‬ ‫ﻻ أوﺣﺶ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻚ ﻳﺎ ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻴﺎم‬ ‫ﻻ أوﺣﺶ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻚ ﻳﺎ ﺷﻬﺮ اﻟﻘﻴﺎم‬ ‫ﻻ أوﺣﺶ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻚ ﻳﺎ ﺷﻬﺮ اﻟﻮﻻﺋﻢ‬

‫ا‪9‬ﺣﺪاث واﻟﻨﻮادر اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺑﺎب )اﻷﺣﺪاث واﻟﻨﻮادر اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ( ﻧﻘﺮأ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ‪ 152‬ﻫـ‬ ‫وﻗﻊ زﻟﺰال ﺷﺪﻳﺪ ﺿﺮب ﺑﻼد اﻟﺸﺎم اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﻠﻘﻠﺖ ﻣﻦ دورﻫﺎ وﺟﺪراﻧﻬﺎ اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ » أﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ« ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪) :‬ﻋﻴﻮن‬ ‫اﻟﺮوﺿﺘﻴﻦ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر اﻟﺪوﻟﺘﻴﻦ اﻟﻨﻮرﻳﺔ‬ ‫واﻟﺼﻼﺣﻴﺔ(‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺮﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‬ ‫‪ 215‬ﻫـــ اﺳﺘﺤﺪث اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﺄﻣﻮن‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺑﺪﻋﺔ اﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﻋﻘﺐ اﻟﺼﻠﻮات‬ ‫اﻟﺨﻤﺲ وأول ﻣﺎ ﺑﺪأ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻐﺪاد‬ ‫واﻟﺮﺻﺎﻓﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫)اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ(‪.‬‬ ‫وﻳﻮرد اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﻜﺎﻣﻞ( أﻧﻪ‬ ‫ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻋﺎم ‪571‬ﻫـ اﻧﻜﺴﻔﺖ اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وأﻇﻠﻤﺖ اﻷرض ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﻨﻬﺎر‬ ‫ﻛﺄﻧﻪ ﻟﻴﻞ ﻣﻈﻠﻢ‪ .‬وﺷﻬﺪ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ‬ ‫اﻟﺒﻐﺪادي ﺻﻴﺎم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺑﻤﺼﺮ ﻋﺎم‬ ‫‪597‬ﻫـــ ‪1201 -‬م‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻓﺘﺮس اﻟﻘﺤﻂ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻗﺪ ﻳﺌﺲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ زﻳﺎدة‬ ‫اﻟﻨﻴﻞ وارﺗﻔﻌﺖ اﻷﺳﻌﺎر وﻛﺎن اﻟﻔﻘﺮاء ﻳﺄﻛﻠﻮن‬ ‫ﻟﺤﻮم ﺑﻨﻲ آدم‪ ،‬وﻗﺪ رأى اﻟﺒﻐﺪادي ﻓﻴﻤﺎ رأى‬ ‫اﻣﺮأة ﻣﺸﺠﺠﺔ اﻟﺮأس ﻳﺴﺤﺒﻬﺎ اﻟﺮﻋﺎع ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻮق وﻗﺪ ﻇﻔﺮ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺼﻐﻴﺮ ﻣﺸﻮي ﺗﺄﻛﻞ‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺴﻮق ذاﻫﻠﻮن ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻘﺒﻠﻮن‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﺆوﻧﻬﻢ ‪.‬‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺑﺎب‪) :‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ( ﻧﻘﺮأ ﻋﻦ ﻣﺪﻓﻊ‬ ‫اﻹﻓﻄﺎر وﻳﺮﺟﻊ ﻇﻬﻮر اﻟﻤﺪﻓﻊ إﻟﻰ ﻋﻬﺪ‬ ‫اﻟﻮاﻟﻲ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ »ﺧﻮش ﻗﺪم« اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﺪﻓﻌﺎً ﻫﺪﻳﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ‬ ‫اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ أول ﻳﻮم ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ‪869‬ﻫـ‬ ‫‪ 26 -‬إﺑﺮﻳﻞ ‪1465‬م‪ ،‬أﻣﺮ اﻟﻮاﻟﻲ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ‬

‫ﻳﻳﺸﻐﻞ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬ ‫ااﻟﻤﻌﻈﻢ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺷﺪﻳﺪة‬ ‫ااﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﺪان‬ ‫اا ﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‬ ‫ﻧﻧﺤﻮ ﺳﺒﺮ أﻏﻮاره‪ ،‬وإدراك‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻜﻨﺎه‬ ‫ااﻟﻄﻴﻮف واﻟﺴﺤﺎﺑﺎت‬ ‫ااﻟﺘﻲ ﺗﺰاﻣﻦ أﺟﻮاءه‪.‬‬

‫اﻟﻤﺪﻓﻊ‪ ،‬وﻣﻊ ﻏــﺮوب ﺷﻤﺲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‬ ‫د ّوت أول ﻃﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺳﻤﺎء اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓﻈﻦ‬ ‫اﻟﺼﺎﺋﻤﻮن أن ﻫﺬا إﻳﺬاﻧﺎَ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻹﻓﻄﺎر‪،‬‬ ‫وﻓﺮﺣﻮا ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ واﺳﺘﺤﺴﻨﻮا‬ ‫ذﻟﻚ اﻻﺧﺘﺮاع وﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر اﻧﻄﻼق اﻟﻤﺪﻓﻊ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻮاﻟﻲ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﺗﺠﻤﻬﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ إﻻ أن أﻣﺮ ﺑﺄن‬ ‫ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻤﺪﻓﻊ ﻋﻨﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻃﻮال‬ ‫أﻳﺎم رﻣﻀﺎن‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓﺎﻧﻮس رﻣﻀﺎن ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻘﺒﻞ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻋﺎم‬ ‫‪358‬ﻫـ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﻌﺰ ﻟﺪﻳﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻗﺪوﻣﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﻼً‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻪ أﻫﻠﻬﺎ‬ ‫ﺣﺎﻣﻠﻴﻦ ﻣﺸﺎﻋﻞ ﻣﻠﻔﻮﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﻬﻤﺔ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﻔﺎﻧﻮس اﻟﻤﻌﺮوف اﻵن‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎول اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻷﺳﻮاق ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﺮﻛﺰا ً ﻟﻠﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻧﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ أﺳﻮاﻗﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﺑﻘﺎﻋﻬﺎ ازدﺣﺎﻣﺎً‬

‫وﺿﺠﻴﺠﺎً‪ ،‬وﺧﻼل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻛﺎن اﻻزدﺣﺎم‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮاﻧﻴﺖ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ إﺛﺎرة وﺗﺸﻮﻳﻘﺎً‬ ‫ﻓﻲ أﺳﻮاق اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن أﻫﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻻﺣــﻆ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﺘﺮون ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ‬ ‫ﻣﻄﻬﻴﺎً ﻣﻦ اﻷﺳــﻮاق‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻣﻘﺪم اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي‪ ،‬وﻳﻌﺰى ذﻟﻚ‬ ‫إﻟﻰ ﻗﻠﺔ » اﻟﻮﻗﻮد » اﻟﻼزم ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻄﻬﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎزل وارﺗﻔﺎع أﺳﻌﺎره‪ .‬وﻻﺷﻚ أن اﻟﻔﺘﺮة‬ ‫اﻟﻤﺤﺪدة ﻟﻺﻓﻄﺎر‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻐﺮوب‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺴﺒﻘﻬﺎ ﺻﺨﺐ ﻳﻤﺘﺪ إﻟﻰ وﻗﺖ اﻟﺴﺤﻮر‪.‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ اﻟﻤﻘﺮﻳﺰي أن ﺳﻮق »اﻟﺸﻤﺎﻋﻴﻦ«‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺤﺎﺳﻴﻦ ﻛﺎن ﻳﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻊ اﻷﻗﻤﺮإﻟﻰ‬ ‫ﺳﻮق اﻟﺪﺟﺎﺟﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮةوﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ‬ ‫اﻷﺳــﻮاق ﺧﻼل اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺘﺎﺳﻊ‬ ‫اﻟﻬﺠﺮﻳﻴﻦ وﻛﺎن ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﻮﺳﻤﺎً ﻋﻈﻴﻤﺎً‬

‫‪ĜġťŨė şŹļ‬‬

‫‪ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪119‬‬

‫‪ĜġťŨė şŹļ‬‬

‫ﻣﻌﺠﻢ رﻣﻀﺎن‬ ‫ﻗﺎﻋﺪة ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ – ‪ Û'/Ù p# ¢‬‬

‫ﻳﺸﻐﻞ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﻌﻈﻢ ﻣﻜﺎﻧﺔ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﺪان اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻧﺤﻮ ﺳﺒﺮ أﻏﻮاره‪ ،‬وإدراك‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻜﻨﺎه اﻟﻄﻴﻮف واﻟﺴﺤﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺰاﻣﻦ أﺟﻮاءه‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺣﻈﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺄﻋﺪوا وﺗﺠﻬﺰوا ﻟﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺒﻠﻮه‬ ‫ﺑﺤﻔﺎوة وﺳــﺮور‪ ،‬وأﻗﺎﻣﻮا ﻟﻴﺎﻟﻴﻪ وأﺣﻴﻮﻫﺎ‬ ‫ﺑﺈﺧﻼص وﻓــﺮح‪ ،‬وﻓﺎﺿﺖ دﻣﻮﻋﻬﻢ وﻫﻢ‬ ‫ﻳﻮدﻋﻮﻧﻪ وﻟﺴﺎن ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻳﺮدد‪ :‬ﻻ أوﺣﺸﻨﺎ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻣﻨﻚ ﻳﺎ رﻣﻀﺎن‪.‬‬ ‫ﺻﺪر ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻋﻦ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎب )ﻣﻌﺠﻢ رﻣﻀﺎن( ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓــﺆاد ﻣﺮﺳﻲ ﻳﺤﺎول ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‬ ‫اﻹﻟﻤﺎم ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﺸﻜﻞ ﻗﺎﻋﺪة ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﻣﺮﺟﻊ ﺷﺎﻣﻞ ﻋﻦ رﻣﻀﺎن وﻟﻜﻦ ﺗﺘﻨﺎﺛﺮ ﻣﻮاده‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﻀﻄﺮ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال إﻟﻰ اﻟﻠﺠﻮء‬ ‫إﻟﻰ ﻋﺸﺮات اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﺠﻤﺎع‬ ‫ﻧﺜﺎراﺗﻪ‪ .‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ أن وﺟﻮه ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬ ‫وأﻃﻴﺎﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮع ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﻤﺰﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻮد ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺒﺪأ اﻟﻤﻌﺠﻢ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﺬي‬ ‫اﺷﺘﻖ اﺳﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺾ )ﺣﺮ اﻟﺤﺠﺎرة ﻣﻦ‬

‫‪1118‬‬ ‫‪118‬‬

‫ﺷﺪة ﺣﺮ اﻟﺸﻤﺲ( وﻳﻘﻮل اﺑﻦ درﻳﺪ‪ :‬إﻧﻬﻢ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻧﻘﻠﻮا أﺳﻤﺎء اﻟﺸﻬﻮر أﺳﻤﻮﻫﺎ ﺑﺎﻷزﻣﻨﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻮاﻓﻖ رﻣﻀﺎن أﻳﺎم رﻣﺾ‬ ‫اﻟﺤﺮ وﺷﺪﺗﻪ ﻓﺴﻤﻲ ﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻷﻫﻠﺔ وإن ﻟﻢ ﺗﻮاﻓﻖ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺑﺎب )أﺟﻨﺪة رﻣﻀﺎن( ﻳﺮﺻﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻏﻴﺮت ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻴﺮ »اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ«‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ« إﻟﻰ أن اﻟﺘﻮراة‬ ‫أﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ‬ ‫رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻓﻴﻪ أﻧﺰل اﻟﺰﺑﻮر ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ داود‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮراة ﺑﺄرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ‬ ‫واﺛﻨﻴﻦ وﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﺰل ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺠﻴﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻌﺪ اﻟﺰﺑﻮر‬ ‫ﺑﺄﻟﻒ وﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮوى أن ﺳﻴﺪﻧﺎ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ُرﻓﻊ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻓﻴﻪ‬ ‫ﺑﺪأ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬آﺧﺮ اﻟﺮﺳﺎﻻت‬ ‫اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪.‬ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪ ﻏﺰوة ﺑﺪر‬ ‫اﻟﻜﺒﺮى وﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﺮت ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺮﻛﺔ‬ ‫ﻛﺒﺮى ﻏﻴﺮت ﻣﺠﺮى اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ )ﻋﻴﻦ‬ ‫ﺟﺎﻟﻮت( اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐﻮل‪ .‬وﻓﻴﻪ ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻃﺎرق ﺑﻦ زﻳﺎد وﻓﻴﻪ دﺧﻞ‬ ‫اﻹﺳﻼم اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة‬

‫اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن أول رﻣﻀﺎن ﺻﺎﻣﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﻮاﻓﻖ‬ ‫)‪ 2‬ﻫـ ‪ 26 -‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪ 624‬م( وﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﻓﺮض‬ ‫ﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن ﻛﺎن ﻳﻮم اﻻﺛﻨﻴﻦ ‪ 1‬ﺷﻌﺒﺎن‬ ‫‪2‬ﻫـ‪ .‬وﻓﺘﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﺼﺮ ﻓﻲ )‪ 20‬ﻫـ‬ ‫ ‪ 14‬أﻏﺴﻄﺲ ‪ 641‬م( ﺑﻘﻴﺎدة ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬‫اﻟﻌﺎص ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫‪.‬ﻛﻤﺎ رﺣﻠﺖ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ‪ 17‬رﻣﻀﺎن )‪ 58‬ﻫـ‪ 13 -‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‪(1165‬‬ ‫ودﻓﻨﺖ ﺑﺎﻟﺒﻘﻴﻊ‪.‬وﻓﻲ ‪ 6‬رﻣﻀﺎن )‪ 63‬ﻫـ‬ ‫ ‪ 9‬ﻣﺎﻳﻮ ‪ 683‬ﻓﺘﺤﺖ ﺑﻼد اﻟﺴﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ‬‫اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻣﻮي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻓﻲ أواﺧﺮ‬ ‫ﻋﻬﺪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ‪.‬وﻓﻲ ‪ 7‬رﻣﻀﺎن‬ ‫)‪ 361‬ﻫـ ‪ 22 -‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ 972‬م‪ .‬اﻛﺘﻤﺎل ﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷزﻫــﺮ واﻓﺘﺘﺎﺣﻪ ﻟﻠﺼﻼة وﺑﻨﺎه‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﺪاﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺼﻘﻠﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫‪.‬وﻓﻲ اﻷول ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ‪732‬ﻫـ ‪ 27‬ﻣﺎﻳﻮ‬ ‫‪ 1332‬وﻟﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون راﺋﺪ ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ورﺣــﻞ ‪ 25‬رﻣﻀﺎن‬ ‫‪808‬ﻫـ ‪ 16‬ﻣﺎرس ‪ 1406‬ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ‪.‬وﻓﻲ ‪3‬‬ ‫رﻣﻀﺎن ‪ 11‬ﻫـ ‪ 22 -‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪632‬م رﺣﻠﺖ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺴﺘﺔ أﺷﻬﺮ‬ ‫‪.‬وﻓﻲ ‪ 9‬رﻣﻀﺎن ‪ 212‬ﻫـ ‪ 1 -‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪827‬‬ ‫ﻓﺘﺤﺖ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ زﻳﺎد ﺑﻦ اﻷﻏﻠﺐ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻪ ﺗﻀﻴﻴﻖ وﺗﻀﻴﻴﻊ‪.‬‬ ‫وﻻ أﻓﺮق ﺑﻴﻦ ﺳﻘﻮط ﺑﻐﺪاد ﻣﻦ أﻳﺪي اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻳﺪ ﻫﻮﻻﻛﻮ‬ ‫ﻗﺒﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪ ،‬و ﺳﻘﻮط اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ أﻳﺪي اﻟﻌﺮب‬ ‫واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻳﺪ ﻓﺮﻧﺎﻧﺪو وإﻳﺰاﺑﻴﻼ ﻗﺒﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ‬ ‫ﻋﺎم‪ ،‬وﺳﻘﻮط ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﻲ أﻳﺪي اﻟﻴﻬﻮد ﻗﺒﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺧﻴﺒﺎت وﻓﻘﺪاﻧﺎت‪.‬‬ ‫وﻻ أﻓﺮق ﺑﻴﻦ أن ﺗﻨﺸﺄ اﻟﻤﻮﺷﺤﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻓﻴﺮﻓﻀﻬﺎ ﻧﻘﺎد وﻳﻘﺒﻠﻬﺎ‬ ‫آﺧﺮون ﻗﺒﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻋﺎم‪ ،‬وأن ﻳﻨﺸﺄ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮ ﻓﻴﻘﺒﻠﻪ ﻧﻘﺎد‬ ‫وﻳﺮﻓﻀﻪ آﺧﺮون ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬أو أن ﺗﻘﻄﻊ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ‬ ‫اﻵﻓﺎق اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻷﻓﻖ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻓﺘﺠﺪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻷﻓﻖ ﻋﻨﺘﺎً ﺷﺪﻳﺪا ً‬ ‫واﺳﺘﻐﺮاﺑﺎً ﻟﺨﺮوﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﺎد ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻪ‬ ‫ﺗﺠﺪﻳﺪ وإﺑﺪاع‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻻ أﻓﺮق ﺑﻴﻦ أن ﻳﻌﺸﻖ ﻓﺎرس ﻣﺜﻞ ﻋﻨﺘﺮة )ﻋﺒﻠﺔَ( ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻘﺲ اﻟﻤﻐﻨﻴﺔ )ﺳﻼﻣﺔً(‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أو ﻓﻘﻴﻪ زاﻫﺪ ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ّ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬أو ﻣﺘﻬﺘﻚ ﻣﺜﻞ أي ﻧﻮاس اﻟﺠﺎرﻳﺔ )ﺟﻨﺎﻧﺎً( ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬أو َﻣـﻠِﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد اﻟﻮﺻﻴﻔﺔ )اﻋﺘﻤﺎدا ً(‬

‫ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬أو ﻗﺎﺋﺪ ﻃﺎﻏﻴﺔ ﻓﺎﺷﻲ دﻛﺘﺎﺗﻮر ﻣﺜﻞ ﻫﺘﻠﺮ )إﻳﻔﺎ ﺑﺮاون(‪،‬‬ ‫أو اﻟﻔﻘﻴﺮ روﻣﻴﻮ اﻟﻐﻨﻴﺔ )ﺟﻮﻟﻴﺖ(‪ ،‬أو ﻳﺎﺳﻴﻦ )ﺑﻬﻴﺔ(‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻪ ﻋﺸﻖ وﻣﺸﺎﻋﺮ ﺻﺎدﻗﺔ!‬ ‫وﻻ أﻓﺮق ﺑﻴﻦ أن ﻳﺮﺛﻲ ﺟﺮﻳﺮ زوﺟﺘﻪ وﻳﺒﻜﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻴﻼدي‪ ،‬وأن ﻳﺮﺛﻲ دﻳﻚ اﻟﺠﻦ زوﺟﺘﻪ وﻳﺒﻜﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‪،‬‬ ‫وأن ﻳﺮﺛﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ زوﺟﺘﻪ وﻳﺒﻜﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫ﻋﺸﺮ‪ ،‬وأن ﻳﺮﺛﻲ ﻧﺰار ﻗﺒﺎﻧﻲ زوﺟﺘﻪ وﻳﺒﻜﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻠﻬﺎ ﻓﺠﺎﺋﻊ‪.‬‬ ‫دﻣﺖ ﻻ أﻓ ﱢﺮ ُق ﺑﻴﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ أدﺧﻞ اﻟﻨﻬﺮ ﺑﻼ‬ ‫وﻣﺎ ُ‬ ‫ﺣﺴﺎب‪ ،‬وأﻧﺎ أﺷﻌﺮ داﺋﻤﺎً ﺑﺄﻧﻪ ﻧﻬﺮ واﺣﺪ‪ ،‬وأن ﻣﻴﺎﻫﻪ ﻫﻲ ﻫﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﺗﺪور ﻟﺘﻌﻮد ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ...‬ﻟﻴﺲ ﻏﻴﺮ!‬ ‫* أﺳﺘﺎذ اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ‪ -‬اﻟﻌﺮاق‬

‫ﻧﻮادر وﻃﺮاﺋﻒ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‬ ‫اﻣﺮأة ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻬﻼل!‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻨﻮادر اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت أﻳﻀﺎً ﻓﻲ اﺳﺘﻄﻼع ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ‪ ،‬أﻧﻪ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻗﻼوون ‪ ،‬ﺟﺎء رﻣﻀﺎن ﺷﺘﺎ ًء ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻐﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺜﺒﺖ رؤﻳﺔ اﻟﻬﻼل ‪ ،‬ﻓﺄﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺪم اﻟﺼﻴﺎم ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﺪث أن زوﺟﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺮاءى اﻟﻬﻼل ﻣﻦ ﻓﻮق ﺳﻄﺢ ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺣﺪﻳﺪة اﻟﺒﺼﺮ ‪ ،‬ﻓﺮأت اﻟﻬﻼل ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﺤﺐ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮت زوﺟﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺼﺪﻗﻬﺎ ‪ ،‬وذﻫﺐ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬ ‫وأﺣﻠﻔﻬﺎ اﻟﻴﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﺤﻠﻔﺖ وﻋﻨﺪﺋﺬ أﻋﻠﻨﺖ رؤﻳﺔ ﻫﻼل اﻟﺼﻮم رﺳﻤﻴﺎً ‪ ،‬وﺻﺎم اﻟﻨﺎس ‪ ،‬واﻟﺸﻲء‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ‪ ،‬أن ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺪة ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ُوﻇﻔﺖ ﺷﺎﻫﺪة ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻬﻼل رﺳﻤﻴﺎً ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗُﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎدﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺎم ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﻗﺒﻞ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺪة وﻻ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪ ،‬أن ﻓﺎزت ﺳﻴﺪة ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺸﺮف واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﻤﻨﺎﻇﻴﺮ اﻟﻤﻌﻈﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ‪.‬‬

‫‪ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪117‬‬

‫‪şėķŹŨė‬‬

‫ﺑﻞ ﻳﻌﻴﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫‪ ŪżĨij įēİŝŨ į‬‬

‫ﻛﻨﺖ‬ ‫ُ‬

‫ﺣﺪﺛﺖ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻔﺎﺟﺊ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫»اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻ ﻳﻌﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ«‪ ،‬وأﻧﺎ ﻻ أرى ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻄﺎﻟﻤﺎ أﻋﺎد اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ زال ﻳﻌﻴﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺪث ﻣﻦ‬ ‫أﺣﺪاﺛﻪ اﻟﺠﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺪرس واﻻﻫﺘﻤﺎم‪.‬‬ ‫وﻳﺤﺎول ﺻﺎﺣﺒﻲ أن ﻳُﻘﻨﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻤﻘﻮﻟﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرة »إﻧﻚ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ‬ ‫اﻟﻨﻬﺮ ﻣﺮﺗﻴﻦ«‪ ،‬ﻷن ﻫﻨﺎك ﻣﻴﺎﻫﺎً ﺟﺪﻳﺪة ﺳﺘﺄﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻤﺎء اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫زﻟﺖ أﻗﻮل ﻟﻪ إن اﻟﻨﻬﺮ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻗَ َﺪ َرﻩ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎء اﻷول!‪ .‬وﻣﺎ ُ‬ ‫ﻣﺠﺮى‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺘﺎر ﻟِﻤﺎﺋﻪ ﻃﻌﻤﺎً!‪ ،‬وإذا ﺳﺄﻟﻨﺎ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳُﻐـ ﱢﻴـﺮ ﻟﻪ‬ ‫ً‬ ‫اﻷﻧﻬﺎر ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻋﻦ أﻣﻮاﻫﻬﺎ ﻓﻼ أﻇ ﱡﻦ أﻧﻬﺎ ﺳﺘﺸﻲ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻲ‬ ‫ﺑﻪ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬إﻻ ﺑﺘﻐﻴﺮات ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬أو ﻣﻊ‬ ‫أﻣﻮاﻫﻬﺎ‪ ...‬ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺑﺘﻐﻴﺮات اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن وﺣﺴﺐ‪.‬‬ ‫وﺣﻮداث اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺜﻴﺮة ﻻ ﺗُﺤﺼﻰ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻻ أﻓ ﱢﺮ ُق‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻦ أ ْن ﻳﺘﺤﻜﻢ اﻟﺮوم واﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ ﺑﺄﻣﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﻘ ﱠﺪراﺗﻬﺎ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬أو أ ْن ﺗﺘﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻌﻈﻤﻰ أو أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎر‪.‬‬ ‫وﻻ أﻓ ﱢﺮ ُق ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻴﻦ أن ﺗﺴﻴﻞ اﻟﺪﻣﺎء ﻣﻦ ﻣﺮازﻳﺐ ﺳﻄﻮح اﻟﻤﻨﺎزل‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﺔ »اﻟﺤﺮة« ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم وﻛﺎن ﻃﺮﻳﺎً‪ ،‬وأ ْن ﺗﺴﻴﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻋﻨﺎق ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﺠﺰاﺋﺮ أو ﺳﻮرﻳﺎ و اﻟﻌﺮاق ﻋﻠﻰ أﻳﺪي اﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﺸﺪدﻳﻦ‪ ،‬أو أ ْن ﺗﺴﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺮؤوس ﻓﻲ ﻣﻼﻋﺐ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم )!(‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻠﻬﺎ دﻣﺎء‪.‬‬ ‫وﻻ أﻓ ﱢﺮ ُق ﺑﻴﻦ أ ْن ﻳﺨﺘﻠﻂ ﻣﺎء دﺟﻠﺔ ﺑﺒﻐﺪاد ﺑﺪﻣﺎء اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‬

‫‪116‬‬

‫‪ŷĽŝŰ IJſķĘġŨė Ĵƀŕſ ŪĚ‬‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻤﻐﻮل‪ ،‬أو أ ْن ﻳﺨﺘﻠﻂ ﺑﺪﻣﺎء اﻟﺸﻬﺪاء ﻋﻠﻰ أﻳﺪي‬ ‫إﺧﻮاﻧﻬﻢ ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺧﺴﺎرات‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ُﺸﻌﻞ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻃ ُﻦ ﺑﺄ ْن ﻳُﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﺣﻔﺮة وﺗ َ‬ ‫وﻻ أﻓ ﱢﺮ ُق ﺑﻴﻦ أ ْن ﻳُﻌﺬ َﱠب‬ ‫ﻓﻮﻗﻬﺎ اﻟﻨﺎر ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻀﺞ ﺟﻠﺪه ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﻤﻠﻮك‬ ‫ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أو أ ْن ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻲ إﻧﺎء ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻤﻠﻮء ﺑﻤﺎء اﻟﻨﺎر ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﺬوب وﻳﺘﻼﺷﻰ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻛﻤﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻪ ﺗﻌﺬﻳﺐ‪.‬‬ ‫وﻻ أﻓ ﱢﺮ ُق ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺬﻧﱠﺐ اﻟﺬي اﻛﺘﺸﻔﻪ اﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ »ﻫﺎﻟﻲ« ﻓﻲ‬ ‫وﺳ ﱢﻤ َﻲ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺬﻧﱠﺐ اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﻴﻪ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ُ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﺑﻮ ﺗﻤﺎم اﻟﻄﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺪح ﺑﻬﺎ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺤﻪ »ﻋ ﱡﻤﻮرﻳﺔ«‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫وﺧَـــ ﱠﻮﻓــﻮا اﻟﻨﺎس ﻣﻦ دﻫﻴﺎء ﻣﻈﻠﻤ ٍﺔ‬ ‫اﻟﺬﻧﺐ‬ ‫إذا ﺑﺪا اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ ذو‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ُﻣﺬﻧﱠﺐ واﺣﺪ‪.‬‬ ‫وﻻ أﻓ ﱢﺮ ُق ﺑﻴﻦ أ ْن ﻳَﻘﺘﻞ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻫﺎﺑﻴﻼً ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻈﻔﺮ ﺑﺰوج‪ ،‬وأ ْن‬ ‫ﻳﺘﺤﺎرب اﻹﺧﻮة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮون داﺧﻞ أوﻃﺎﻧﻬﻢ وﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫اﻟﻮﺷﺎﻳﺔ واﻟﻤﺰاﺣﻤﺔ وﺳﺤﺐ اﻷﺑﺴﻄﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻈﻔﺮ ﺑِﻤ ْﻐ َﻨﻢ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ذﻟﻚ ﻃﻤﻊ!‪.‬‬ ‫وﻻ أﻓﺮق ﺑﻴﻦ أن ﻳﺤﺮق اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻛﺘﺐ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ‪،‬‬ ‫وأن ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻄﻐﺎة اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن ﻛﺘﺐ ﻣﻌﺎرﺿﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺪاول ﻓﻲ اﻟﻘﺮن‬

‫ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫‪ İũĩŨ ĮżĽŤē İŻĴŔ‬‬

‫اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﻛﻨﺰ اﻟﻌﺮب‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻋﻠ ٌﻢ وﻓ ﱞﻦ ﻓﻲ آن‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن ُﻣﺘَ َﻨﻔ ًﱠﺴﺎ ﻹﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﺟﻨﺒًﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺘّﺬﻫﻴﺐ واﻟﺘّﻠﻮﻳﻦ واﻟﺘّﺠﻠﻴﺪ واﻟﺮﺳﻮم‬ ‫اﻟ ّﻨﺒﺎﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎه ﻋﺪد‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ َ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘّﺠﺎر ﻓﺪﺧﻠﻮا ﻣﻠﻜﻮت ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺣ ّﻮﻟﻮه إﻟﻰ ﻣﺰاد‪ ،‬ﻓﺼﺎر‬ ‫اﻟﻤﺨﻄﻮط ﻣﺠ ّﺮد ﺳﻠﻌﺔ ﺗُﺒﺎ ُع وﺗُﺸﺘﺮى دون ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫واﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﺑﺪأت ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺎت‬ ‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺧﻄﺮ اﻟﺘﺠﺎر ﻓﺈن‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺗﻌﻴﺶ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﺴﻄ ٍﻮ ﻣﻨﻈﱠﻢ‬ ‫ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻋﺪﻳﺪة وﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬أﻛﺜﺮﻫﺎ إﻳﻼ ًﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺬه اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﺗُ َﺮ ﱠﺣ ُﻞ ﺗﺎر ًة ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘّﺪاول اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﺗﺎرة ﺑﺤﺠﺔ‬ ‫ﺷﺨﺼﻲ ﻳﺤﻖ ﻟﻤﺎﻟﻜﻬﺎ أن ﻳﺘﺼﺮف ﺑﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء‪.‬‬ ‫أﻧﻬﺎ إرث‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻹرث اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﺘﺤﻤﻞ وزر ﺿﻴﺎﻋﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺮﺣﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻤﺸﻜﻼت‪ ،‬واﻟﻴﻮم أرﻳﺪ أن أﻃﺮح ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻧﺤﻦ‬ ‫ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬زﻣﻦ ﻓﻴﻪ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺨﻄﺄ أﺳﺮع ﻣﻤﺎ ﻧﺘﻮﻗﻊ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺎت ﺗﻌﻨﻲ ﺣﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪول واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺪول‪ ،‬وﺗﻌﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺜﻘّﻒ‪ .‬ﻻ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﻘﻴﻢ‬ ‫ﻣﺆﺗﻤﺮات ﻧﺮﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻌﺎرات داﻋﻤﺔ ﻟﻠﺘﺮاث واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﺎد ﺑﺎﺗّﺒﺎع ﻣﻨﻬﺞ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻬﺪف‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻮب‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت واﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬ ‫• ﻻ ﺑ ﱠﺪ أوﻻً ﻣﻦ وﺿﻊ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺗﻨﻈّﻢ اﻧﺘﻘﺎل ﻫﺬه اﻟﻜﻨﻮز اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﻨﻊ‬ ‫ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻷرض اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫• ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﺤﻠﻰ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟﺘﺤﺘﻔﻆ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‪.‬‬ ‫زﻣﻨﻲ وﻟﺠﺎن ﻓﻲ ﻛﻞ دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫• ﻋﻤﻞ ﺟﺪول ّ‬ ‫ﻣﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫واﻟﻤﺴﺎرﻋﺔ إﻟﻰ ﺗﻜﻠﻴﻒ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻘًﺎ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ دﻗﻴﻘًﺎ ﻳﻀﻤﻦ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ إﺧﺮاج اﻟ ّﻨﺺ‪ ،‬وﻳﻀﻤﻦ أن ﻳﺄﺗﻲ‬

‫اﻟ ّﻨ ّﺺ اﻟﻤﻨﺸﻮر ﻛﻤﺎ ُوﺿﻊ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ‪.‬‬ ‫• ﺟﻤﻊ اﻟﻜﻨﻮز ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺒﺎت اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻟﺸّ ﺨﺼﻴﺔ وﺣﻔﻈﻪ ودراﺳﺘﻪ‬ ‫وﺗﺮﻣﻴﻢ اﻟﻤﺘﻌ ّﺮض ﻣﻨﻪ ﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘّﻠﻒ‪.‬‬ ‫• اﻗﺘﻨﺎء اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﻣﻦ ﺷﺘﻰ أﻧﺤﺎء اﻟﺒﻼد وﺣﻔﻈﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫• إﺗﺎﺣﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺨﺪم ﻫﺬه اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت أﺑﺤﺎﺛﻬﻢ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫• اﻟﺘّﻨ ّﺒﻪ إﻟﻰ أن ﻫﻨﺎك ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻲ ﻛ ٍّﻤﺎ ﻫﺎﺋﻼً ﻣﻦ اﻟﻜﺘّﺎب‬ ‫اﻟﻤﺠﻬﻮﻟﻴﻦ واﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﻠّﻮ َن إﺑﺪا ًﻋﺎ وإﻧﺘﺎ ًﺟﺎ ﻋﻦ اﻋﻼم ﻣﻌﺮﻓﻴﻦ‪ .‬ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻫﺆﻻء وﻧﺸﺮ ﻛﺘﺒﻬﻢ وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻟﺘﻜﻮن ذاﻛﺮة أدﺑﻴﺔ ﺣ ّﻴﺔ ﺗﻐﻄﻲ‬ ‫ﺣﺎﺟﺎت اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﻄﻠﺒﺔ واﻷﺳﺎﺗﺬة ﻋﻠﻤ ٍّﻴﺎ وأدﺑ ٍّﻴﺎ‪.‬‬ ‫• واﺟﺐ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ واﻟﻤﺴﺆول ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‬ ‫رﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت وﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻌﺰم واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ ﺣﻔﻈًﺎ وﺗﺤﻘﻴﻘًﺎ‬ ‫ودرﺳﺎ وﻣﺪارﺳﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ اﻷﻣﻢ ﻓﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻞ ﺑﺤﺚ‪.‬‬ ‫• ﻧﺸﺮ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻜﺘﺮوﻧ ٍّﻴﺎ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺤﻘّﻘﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻤ ّﻴﺔ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺔ وﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺘﺨﺼﺼﻴﻦ‪.‬‬ ‫• إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻌﺎﺻﺮ‪.‬‬ ‫• اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ رﻗﺎﺑﺔ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻷﺧﻄﺎء ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﺨﻄﺄ ﺑﺴﺮﻋﺔ‪.‬‬ ‫• اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻤﺎدة ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻴﺘﻢ ﺧﻠﻖ‬ ‫ﺟﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺤﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫• ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻜﺘّﺎب واﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻓﺮدي‪ ،‬ودﻋﻤﻬﻢ ﻣﺎدﻳٍّﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻮزارات اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻹﻛﻤﺎل اﻟﻌﻤﻞ ِ‬ ‫ﺑﺤﺮﻓ ّﻴﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫• ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻷﺟﻴﺎل ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻣﻦ ﺗﺮاث ﻣﺨﺒﻮء ﻓﻲ اﻟﺨﺰاﺋﻦ‬ ‫وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻨﻈﻴﻢ رﺣﻼت ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﻫﺪ واﻟﻤﻜﺘﺒﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫* ﻛﺎﺗﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﺔ وﻫﻲ أول اﻣﺮأة ﺗﻀﻊ ﻣﻌﺠﻤﺎ ﻟﻐﻮﻳٍّﺎ‬

‫‪ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪115‬‬

ůŹűŜ ¯ (Ê - / ) Ø # Ð' /Í Â Ð

. Ù # ".p# Ë / ~

( .. ÙÍ µ' &/ . Á ¢© -Ù$ / '

. ( / ±Ø ÐÙ # «-$# Ù¢ - ª » ÛÂ.

ÙÍ /Â ÙÎ # 444° . 44 44 ]%44Ù44 /44#

*¦+ p44,44 % ±' *p44 Ð44' Ï/44Í 44 44Ø Ù

} Ã ,(+}. “ ³ ÊÍ2 “44 Î #

( Øp Ê# ] 44 ª44# ] ÙÃ # ) & 44£44# /44(44#

Û # Í (# 1$ .3 % 20 Ð pت Î

15 ¦Î' ¯ /# } Ð' *Ô3'©. ,±Ù Ø ÙÎÙ # $ # "/44¢p44# 44(44 44# ¦Î' 44' 44

1É2 Ú¦44# Û$ (# Ë/ $# /Í Ã# ,Î'.

- (Ù( . -44Í /44#æ ¹Í " 44Ã44 2 44 44

1$ +p $ # ÛÎ Ø (' -ÙÍ ¼}. . ÙÃ # Ú (# /Í Ã# & £# /(# } Ã Ï :. ( .

] /Í Ã# Í -Ã$ } à 1# 0 } d !$ Ð' ª %( Ù !$, (# Ï} p Õ' Ð' ª44 Ð44 "© Î Í Á/44 Ð Í. 44ت44#

‫ارﺗﺒﺎط اﻟﻔﺎﻧﻮس‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﺑﺎﻟﻌﺎدات‬ ّ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻣﻜﻨﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻻﻧﺪﺛﺎر ﺗﺤﺖ‬ ‫وﻃﺄة إﻏﺮاءات اﻟﻔﻮاﻧﻴﺲ‬ ‫ا ﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ وﻏﺰو اﻟﺼﻴﻦ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻨﻨﺖ ﻓﻲ ﺻﻨﻊ‬ ‫اﻟﻔﻮاﻧﻴﺲ ﺑﺄﺷﻜﺎل‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة‬

. ]Ë 44 /44 }. ] ( Î# /44Í 44Â ± ÎØ 44 44# . ]-44# 44Ù44 /44 }. ]¯/44 44Ã44 . ]144 44Ù44

./ ' . ] Ù # :p( } )44 " 44É ,Î' /Î (# /44(44# Ð44 .

- Í ' )+~ Øp Ê# . ª# . # ÙÍ / Î+ :ÄÙµØ. : Î # *¦44+ Û ¢Õ' 44,44¸ 44Ù44 æ ±¢ Ð44' 44Ø.p44Ø

"/44Ê44 44(44# 44,44Î44(44 44# 444Î444# Ð44Ù44 444±444 444Í .

)( ' /+ ' ,Î(Â Ã$ £(# , (Ù( .

1 Éæ p (# .} Â ±(# # äÙ+ 1

/$# 44+©. Ê# .} ( Î# . "3,# .} . pØp ÙÎØ . Ù . Ù ° " °}. :p( } ) "/ÊØ Ø.pÙ# ÙÍ /Ã# } '} 1# p /# Ð( % Ø pÉ ] . à ' æ 1$ Ï/($ (# % ÊØ. ]pØªØ .} -ÙÎ Ä44#} ,Ø ±Ø 44(44 Ï 44µ44' )44 /44' Û44 44,44ã 44°

ÛÂ ,ã Ê Ú Ã # ã µ # ÄØ # #

. µØ} Ï/Ù Ù (#

.% Ê(# & $# Ï© £(#

p( } ) # - Î# ÙÍ /Ã# Î Ïæ.

,Î' Ø Â .} Î ' Ù#

‫ﺣﻠﻢ اﻻﺳﺘﻤﺮار‬ %( Ø Ú¦44# ]«0 / ´ » )44 / ±Ø (

' ÐÙ } ¦Î' Ùà # ÙÍ /Ã# ÙÎ Ù &p ³ ÊÍ2 p,' Î,(# Ï Ð'

. ¢. " (# ÛÂ %( $# p ° "/¢

ÄÉ/ 0 ¢} Ð,(# ÐÙÙ# # ÐÙ$' #

( 2 1$ , pÉ &p # ¯ /44# ¶ .& £# /(# } Ã p Ð' )44¼ 44# 44 : /(°. &ª444 Û44Â p44 Õ44Ø -Î #

Î, / Û # / # . Ê # !$ %

2 $Ù æ Î,(# *¦+ pÍ , /' ÛÂ (ã É 144$44 %¹Ù Ú 44 44(44# /44Í 44Ã44# Ï} ])44Ø 44 44# 44,44±44# Ð44 44 44 44 Û44 44# 44Ù44Í /44Ã44#

ÛÂ ÙÍ /Ã# - Î p44ã ' %¹ .

-$ Û # )# #

Ë/ $# ÐÙ # .ª44¼ p ¶ # / ( .Ú (# Ù # 0 Ø ¦+ Î'/Ø Û -Í} & p }.

# !$ % ( ) ,' Ú (# ±# Ð' Ú ±Ø Ï} -444# p4444 2. 44Î44 44 Ð444' 444¢ ¦444#

&/ÙÎ'/#æ Ð44' Î (# Ú (# /44Í 44Ã44#

+ Ø Ù !#¥ Ð' æ 'æ 0p Ø % Ø (# 44Íp44Ù44# 44Ê44 . 44Î44 44 44 -44Î44' 4b 4 44 44(44

p } 2 Ï} /+ - ªØ ' } Ð # ] $Ù æ 44 44 44# *¦444+ )44$44 44 Û44 44¼ 44Ø -44ã 44Î44 } Ð44'

Û 44+ 44 p44Í . , Ù´ 1±£Ø -$ Ø ('

,($ 1$ pØp # " Ù æ Á.ª44 # . , ('.

. #/Ã # Ø ¥ Ø Û . Ûµ' (ÙÂ )Ø # ,±# ÙÎ ¯ . 444 444 } 444Í 444 444' Ð444 4444'}

ÙÃ # Ð44' /44Î44 44(44# Ú 44 44(44# /44Í 44Ã44#

44±44 44Í 44Ê44 444 444¢ ]Û44$44 44(44# Ë/444 444# 444

Ù ' 1$ $ } Ú¦# ÛÎÙ # /Í Ã# Ú¦# 'æ ]" Ã æ , Û # -Í /#~ Î(#

Î(# ÌØ/ 144# ¯ /444# 44 44 } 44Â

‫ وﻃﻤﻮﺣﺎت‬..‫ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺤﺎﺿﺮ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ÐÙÂ # &p444É} /44+. p44(44 } Ð44Øp44# & #.

¦Î'  # !$ %( Ø. » # » ÛÂ

p ÕØ Ù Ø ½' Ú} ] ' ÐÙ 3 Ð' } Ù % ± ~ )44# ÙÍ /Ã# - Î Ï}

ůĘʼnŬķ ĻŹŰĘŜ

114

Û } Ð Î,(# *¦+ / pÉ ]pÙ Ð'©

" °2 1$ (±# p Û # Ã#

ÛÂ Í Ê . + Ê$# Ù } ) ' pÙ

¶ ) . ª# ÐØ/$ . ÙÃ # %Ù ±

,ÙÂ ,¸ pØp $ ' }p !#¥ p )

+/ ¹Â ' Û Úp Ð , / Ú¦# Ð . ] 44 44# Û44 Î+ )44 pÙ # Û44

) "/ÊØ Ï 44'©. Ïê ÙÍ /Ã# ÐÙ Ë Ã# Ù# /44,44±44' Ø (# 44Ù44Í /44Ã44# :p( }

pÉ. Û # Ð44 /44# Û44Â %44 ÊÂ ' Û44Â b Ï Ù ] ¸/ $' / % É ( /

ÙÃ # Ð' $ Ð /Í Ã#

' ª# Ù ) Ø ) ] (° ,$¢ p % Û # Ã# ¶ %( ' ÙÃ # 1# / ) ." °2 ÛÂ ( (±#

ÙÃ # %Ù ± ,ÙÂ ) Ø p44Øp44 $ ' ¯/44Ê44Î44# ¶44 44 44444´.. 4444 ª4444# Ð444Ø/444$444 .

&/ .} Ù pÎ+ / Ã$ £(# " °æ . . °æ . /Ù # Ù ª# Ã$£(# &p£ Í Î :Á ´}. b Ïæ Ù Í Î ¦44# ] (ØpÉ ÙÍp (# .

b‫دﺧﻞ اﻟﻤﻌﺰ ﻟﺪﻳﻦ ا‬ ‫اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ً ‫ﻟﻴ‬ ‫ﻼ ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻪ أﻫﻠﻬﺎ‬ ‫ ﻓﺎﺗﺴﻌﺖ‬،‫ﺑﺎﻟﻔﻮاﻧﻴﺲ‬ ‫وﻇﻴﻔﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد‬ ً ‫ا ﺿﺎءة ﻟﻴ‬ ‫ﻼ إﻟﻰ‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎل واﻟﺘﺮﻓﻴﻪ وﺻﺎر‬ ‫ﻃﻔﺎل ﻳﻄﻮﻓﻮن ﺑﻪ‬9‫ا‬ ‫اﻟﺸﻮارع ﻣﻐﻨﻴﻦ ﻓﺮﺣﻴﻦ‬

.Û´ (# 1( 444Í 444 44Ù44Í /44Ã44# Ï} 14444# 444444°}.

0 # 3ã # . £°æ ¶ ( ~ Ú¦44# . «Ë.

444» !$(# ) 1( 44' ,Î'

pÉ Ï Ú¦# . Ì # ' !$' ) %( Ø b &/Ù Û $(# Ê# " Ã 2 Ù ¢ )(

/Í Â 500 1$ pØªØ ' ° ) . ]* 3Ù' .Û $(# Ê# ÐÙت # ,'/Ø /Î# ¦+ Ð'

44 44 /444+. 44Ù44' 44Ù44£44# /44Í 44Â p44 /44Ø 44(44

113

2014

ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė

,° "3¢ 3Ù# /±# ´ . ÐÙت 1# .Ï µ'

Ð' Ù ÛÂ ÙÍ /Ã# Î + © pÉ.

/ # ' 1$ Ù'3 è . Ù # 3 # Ù /44 44£44# -4444 . 144$44 44 44' Û4444Â.

Ð' Ù p Û ÙÍ /Ã# Î ± Î ¹Â ' 44 44¢. Ã$ £(# , ¹Â ' Ð' Ù ª ( 144# 44 44´ ]Û$ Ê# -44 /44# Û 44 44¢ 44+ 44Ê44# Û44 ÙÎ # 4444° .

Î(# / Ù % É Ú¥ Ð ' £# Ð'

.p .

Ï Ê# Ð44' ÙÎÙ 3 # Û44Â (ØpÉ ±#

 ´ Û44 " à ç# $ &p£ Ø 44

+ Ù¼. # ' ¢ 1$ ÐØp( ' . ° .

/Ù ( # . Øp # 2ê "/¢p# Ûã ,Î#

Ù Ð' pÙÊ . / } (,Ø} Ð .

$ ' É ÛÂ Ê$ ' Ï Ú¦# ÙÍ /Ã#

pÊÂ & p£ 2 Ù Ð' '} ¢ ,'

55 4# Ð + p © Ù ] + Ù¼. ( +©æ .

&/Ø Ð' } /Í Â } Ë ½ Ø 3Â Ïê

«Ï (# # » /Í Â :-( p pÊ ' /Í Â

" ( # 3 ' Û p Ø (' ÙÍp ' ' £

Û$Ù$£# Ï 44¢. %ÙÃ# . - # .

'} + (# Í # ' & Ø} p Ûµ ÊØ Ï

p } - ±Ø -Íæ ) 2 ¦, Â. ' Ï pÉ.

Ø.pØ ) Ø !#¥ Ï . 1Î # -$# ( }.

ÎØ© pÙ # . Ì$£# ) Ù ±# ,ã Ù }

-Íæ Ù # ) # Ð' p . /Í Â Î

ÎØp# Ï 444 :"/ÊØ Ïê &} Ï 444'© )Ù( #

444Øê ¶44 44 44 44 44 . " 444 444°æ . ¯/44Ê44Î44#

.} Ï/#/½±' 44' ),# ( Ï} .p444 } ),Î #

Ù ~ÙÍ )#. ]&3 # .} /,¹$# Ï/µÂ

, Î % ' % ÛÂ ÙÎ # Ù$( ÛÂ

ª# 1$ ) # 1 )Ù( # Ð' Ø p

¯ /# 0p ÛÂ Ø ,Î# ÛÂ Í ½ ' Íp .

. Ø.pØ " ªØ ' - ( Ð #

44Ø p44 Û44Â %444 «Ð p( }» )44 ] 44,44Ù44Â

‫ﺗﺠﺎرب اﻟﺴﻨﻴﻦ‬

Ù Ø Î # &pÉ} 1# Øp # Î Û # .p 44 44£44# . Ð44 44# 44'344 ÙÎÙ #

« # » Ê Î' 144# « 444 » , /

É . ã Ï Û # -ØpØ. -, . 1$

44Ù44,44±44# 44Ù44 44 44±44# Ì44 44Î44(44# 0p4444 1444+.

Ø .} ÎÙ# ¹ÎØ Ï} ¹ ÎÍ .. # Í/Ù# Ð'

³ Û # ÐÙ p# ) ª' %Ø/ ÌØ

p ~ .} p Ê# µ /Í Ã# ª } ÐÙ -Ù# Î, / ÃÎ - ' Î'3 1$

-Ù / .} *pØ ÛÂ ( !(,Î' /+. Ø -Î # ÙÎ ÛÎ ' £° %44 144# (Ù$ #

] 44+ 44Ê44# Û44Â 44Ø.p44Ù44# 44Ù44Í /44Ã44# Î

] Ø.pÙ# ÙÍ /Ã# Ð' /Î (# , Î' Ð' 44Ã44$44 44£44' /444444Í} Ä44Ê44 4444+ /4444 144$44

,(¹ ' Û( ÎØ Û # . ÙÍ. Ù#2 ÙÍ /Ã#

. /Í Ã# Ð' ' É

.ÐÙ # 1#

Ð' }p ÙÍ /Ã# Î ..p( } ) "/ÊØ

° . Ð' } ' p # Î#.

ůŹűŜ Ï} 1$ Ù # 44 p44# *¦44+ 44# (

. £# Ø Ï 44 Ù( Ã# #.p# p,

p Ð' ) $# Û$Ù$# ),# / Î }

!#¥. ØÔ # $Ù# ^ ,Î' (Ù¹ # ÙÎØp#

±# " 0pØ} Û µØ} ,¸ /Í Ã# Ú¦# . 1 (# -# ,°æ 2 Ï

%( Í . ÙÍ /Ã# /Í} ".} 1# / Ø p É Ú¥ /Í Â Ð /+. ]) 2 ¦+

. Ù / } -#. Ù½

Î(# ÛÂ ¢ ( # /° 1# Ï . ])Ø # Ï µ' ,° "3+ $ Ù#

ÙÍ /Ã# ÐÙ$' - ' Ï/ £Ø " à æ !44#¥ 44Î44 } /44Í 44 . ]Ì44Ø 44 44# -44# /äÙµÙ#

$Ù( # Ù ±# Û44Í 44¼æ ¶ Ï. 44Ø ,° ªØª # 44ã ª44# &.p44Ê44# 44 44 . '

‫ﺗﺤﺖ اﻟﺮﺑﻊ واﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ‬

.Ï µ'

ÙÍ /Ã# Î Ï} (# ¶ ¥

Ã$£# p } Ï :" ÊÙÂ ÙÍ # Ø # '}

Ù p . ÙÂ ' , Î Û( Ã#

2 -Î' Ï 44 (Â ]Ï 44µ44' ,° p44' 1$

, Î ÛÂ /ÎÎÃ . ÙÍ /Ã# Î ÛÂ

44´/44 44Í 44 Û44 44# /44(44±44# 44 444µ444(444#

Ù# # - / 144# %44 . 1 ÙÍ /Ã#

# "3¢ -Í} # # Ø # "/Ê (ÎÙ

Î # Ù Ð(Â & p£ 2 . Î #

Ï} 1$ Ï 44µ44' ,° Û44Â 2 Ð, /Ù 44

ÙÃ # Ð' $ Ð - Ø p ÛÂ Ï

Ð .p44 44 44 44Ø Û44 44# p44Ù44 /44 /44 " 444 444#

¶ )Ù( ' ÙÃ # Í 1# ª#

." # Ð+ Ø 2 É/# ÃÍ ÛÂ.

# "/$ ¦Î' Ã$ £' b2 44 44°} ¦44£44

+ Ê# /° ÛµØ Ï} } ÐÙÙ( Ã#

Ï/44 44 Ï/44Ù44 44 ,¹Â ] 44É/44# ¥ Û44Â

ÙÍ /Ã# ÌÙ$ p (# ¡/Ù° '} Ï}

44 44Î44 /4444 4444 . 44,44 44 44¢©. 44,44Î44Ù44ت44 .

. ¥ ($ ,$Øp ) Ø. ,$¢ p

0/ ' 1$ ± # Ï Ê# Ø ,Í ÛÂ

1$ p44Ê44# Î# 0p44# Ð Ø )# ]Û( Ã#

Ù $+¦' - Î / pÊÂ

-Ù Î # /Í Â %( Ø Ï ($½# p } Ð,Ê Ø

" 4444¢ )44 44Ø )444 44 44 } .} 44 44(44° 44,44$44¢ p44

Ð £ Î# Í ¦ +. ] ( Â ÌØ #

ůĘʼnŬķ ĻŹŰĘŜ

112

‫ذﻛﺮت ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ‬ ‫اﻟﺘﺮاث إن أول ﻇﻬﻮر‬ ‫ﻟﻔﺎﻧﻮس رﻣﻀﺎن ﻛﺎن‬ ‫ﻓﻲ ﺻﺪر ا ﺳﻼم ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻟﻠﺬﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‬ ‫وأﺛﻨﺎء زﻳﺎراﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻘﻤﺮة‬

Ð Ø Û´ (# ÛÂ Î# ' Ø ] , ' p£ ".}. 44+ /44 . " 44 44°} ".}

/,¸ ".} Ï # ¶ ¥ pÊÂ &3444 è p444 Û44Â Ï 444 Ï 444µ444' /44Í 44Ã44#

1# 44+¦44$44# 44Î44# -'p£ Ø Ï 44 Ù ÛÂ 44# 44 44 44(44# )44,44 44Ø© 44Î44 }. p44 44 44(44#

Ï/Ø (# Á pÊ#. ] (Ê(# Ù¼ Û# Ù$# Ï µ' Ð44' ' £# Û44Â Ï 44µ44' /44Í 44Â

pb Øp Ø + 358 & Û( Ã# # ÛÂ

+ Ê# Û( Ã# -$# ÐØp# ª (# "/¢ pÎ % ±(# ,$+} -$ Ê Â b3Ù# ,$¢ Ù

Ù$ æ - ÃÙ¸. #/ Î+. ÙÍ /Ã# . Ù,ÙÂ 0 ¢} ÃÙ¸. 1# b3Ù# ´è Ð'

, Ï/Â/ Ø " à æ Ù , É. Ð' Û ¢ Ã# ÛÍ ¼} ÐÙν' /±# ÛÂ

Ø 3 Î+ Ï} ( ]Ï µ' " Ê

. 44Ù44Í /44Ã44# & p44£44 44 444Ø p444 Û44Â

# Û44Â p ,$ . 44 44# Û44Â

ÛÂ ÃÙ$£# Ï " ÊØ ,#.} ÛÃÂ ^Û( Ã#

111

2014

ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė

- (°. Ï/44$44(44# -44 44 ª44 44£44' 44° Ä44Ê44Ø

/µ# ,# Î 2 Ù¢ É ] äÙµ(# ÛÂ -$( Í Ð Í. Ù+ ª# -Í /#~ /(½(# b3Ù$É ¹ ÎÍ 444 444Âè p44 44 44£44Î44# 44Î44Øp44Ø}

44 44# µ 1 /Ù # 1$

}p Î# Ø ½# . ã # & pÉæ /44±44# . /$$ Ø /$$ .. Ù # . ÛÍ ¼æ ÛÂ Ð Í ÎØ . Ù # ! ../$$ Ø )Ø Ï µ' ..

å$ ( Î+. ../$$ Ø ²Ù Í & . Î# ²Ù±Ê

ÙÍp (# /ÊÎ# . /( # . 0/$ # Î /Ù b ±Í / }

p  ÐÙ Â , Í Û # Î$ Ø (' Îã Ð44' 1μ} Í 44Í} , ' Ð44Ø 44¢ 44Ã44 44' Ð44Ø . 44½44' .æ Û44£44Ã44 44Î44'

Ï µ' /Í 1 .. $Ù# % ¦ + ..),Ù$

Ø -$# . Ú p # ..ÐØ ' .. / # ÐÙÎ( ' !& Ù # ,°

‫ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺒﺪاﻳﺎت‬ ,# 44Í 44 44(44 44Ø 44 44 44Î44 44' 44Ù44Í /44Ã44$44#

ůŹűŜ ‫ﺣﺮﻓﺔ وﻓﻦ وذﻛﺮﻳﺎت‬

‫ﻓﺎﻧﻮس رﻣﻀﺎن‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻦ اﻟﻀﻮء واﻟﻔﺮح‬

^/ p(# Û±# !#¥ - Ø } Ú} č

Û # !$ ±' Ø}. !Ï µ' /Í Ã

. æ . /$Ê# 1# Ø/Ã ÛÂ , Ø b Ê$ ' " (# & '} Ï/ÃÉ /# - ($Ø ÐÙ b Ï Ê# Ø ² ª(# - ª Ù+ ª'

Á. # . Ù,±# %( # .} ])Ø #

p Ï Ê '/ ' äÙµ(# Ù # Ú} \% ' . Ï ÎÂ . . č

Û±# !#¥ - Ø Ï} Ð (Ø ³/(¼

ÛÂ Ø Á/ 0 ¥ Ú}. Î ¥ ÛÂ

\ ' ".æ -Í. Ø Ðئ# ½ # /ÃÍ

ŽťżėŤē ĆĔřŀ ęĴűĔŝŤē

ůĘʼnŬķ ĻŹŰĘŜ

110

‫ﺗﻤﺎرﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻮﻻﺗﻬﺎ وﺑﻨﺎء ﻣﺠﺎﻟﻬﺎ ﺧﺎرج ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﻮﻻت‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﻘﺘﻀﻲ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎً‪ ،‬وﻋﺒﺮ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ أن ﻧﻮﻓﺮ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ –‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻛﺮﺳﺘﻴﻔﺎ – داﺧﻞ اﻟﻨﺺ ﺣﻘﻼً ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻴﺎً ﺟﺪﻳﺪا ً ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺑﻤﺴﺘﻄﺎع أي ﺧﻄﺎب أن ﻳﻘﺘﺮﺣﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻨﺺ ﺳﻴﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻠﻤﺰاوﺟﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ‬ ‫اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻷن اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻫﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓﺈن اﻟﻨﺺ ﺳﻴﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺗﺒﻨﻲ‬ ‫إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺠﺪات واﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﺘﻄﺮأ ﻋﻠﻰ إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ اﻟﻨﺺ ﻧﻔﺴﻪ وﺗﺸﻜﻠﻪ ﻓﻲ أزﻣﻨﺘﻪ اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪،‬‬ ‫إذ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻨﺺ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻛﺮﺳﺘﻴﻔﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﻟﻠﺨﻂ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺬي ﺳﻴﻈﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ واﺿﺤﺔ ﻣﻊ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺪاﻟﺔ داﺧﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬أي داﺧﻞ اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈن ﻓﻜﺮة ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﺮاث ﺗﺘﺄﺗﻰ ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎق‬ ‫اﻟﺘﻨﺎص اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻧﻘﻄﺔ ارﺗﻜﺎز ﺛﻘﺎﻓﻲ وﻓﻜﺮي ﻣﻬﻢ ﺟﺪا ً‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وذاﺗﻴﺔ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻦ وﻋﻲ ﻧﻈﺮي وﻧﻈﺮة ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ وﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻻﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻛﻞ ﺟﻴﻞ ﻣﻦ أﺟﻴﺎل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﻨﺘﺞ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﺘﺘﺎﺑﻊ اﻋﺘﻤﺎدا ً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ورﺛﻪ ﻣﻦ ﻣﻮروﺛﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺪ ﺻﻴﺎﻏﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ وﻣﻌﺎﻳﻴﺮه ورؤاه‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻌ ﱢﺪل ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﺑﺎﻟﺤﺬف أو اﻹﺿﺎﻓﺔ أو إﻋﺎدة ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﻨﺎﺻﺮه‪ .‬وﻻ ﻳﺪﻣﺞ‬ ‫أي ﺟﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﺄﺛﻮره أي ﻣﻨﺘﺞ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻤﺮ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎب‬ ‫واﻟﺘﺮﺷﻴﺢ واﻟﺼﻘﻞ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻠﻤﻨﺘﺞ أﻗﺼﻰ ﻗﺪر ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟﺮؤى ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ وأﻓﻜﺎره وﻗﻴﻤﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ‬ ‫ﺳﻨﺠﺪ أن ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻨﺎص ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺮؤى ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻣﺘﻐﻴﺮة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻮاﻛﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﺼﺮ‪ ،‬واﻟﻮﻋﻲ اﻟﻔﻜﺮي‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬إﻻﱠ أن ﻓﻜﺮة اﻟـ )اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ( اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺎص ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬ ‫اﻷﻗﻞ ﺧﻄﻮرة‪ ،‬ﺳﻨﺠﺪ أﻧﻪ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺿﻤﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت أﺧﺮى إﻟﻰ‬ ‫إﻋﺎدة اﻟﺒﻨﺎء وإﻋﺎدة اﻹﻧﺸﺎء ﻓﻲ وﺟﻮد ﺗﻨﻮﻳﻌﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮع‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﺼﻮر اﻟﻤﺘﻐﻴﺮة ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻲ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻗﻪ‬ ‫اﻟﺸﻔﻮي إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺘﻮب‪.‬‬

‫اﻟﻨﺺ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ إذن ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻨﻮﻳﻌﺎت ﻹﻧﺸﺎء ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻨﺺ ﺿﻤﻦ اﻷﻃﺮ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ واﻟﻤﻨﺘﻬﻲ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻗﺪ ﻧﺼﺪم أن‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬه ﻗﺪ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ﻧﻘﻼ ﻣﺒﺎﺷﺮا ً ﻟﻠﺸﻔﻮي‬ ‫دوﻧﻤﺎ اﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل )ذات اﻟﺨﻄﺎب ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﺎ( ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ‬ ‫ﺑﻮل رﻳﻜﻮر‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﺺ( ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﻮزاﻧﺎً ﺑﻴﻦ ﺧﺎﺻﻴﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺎت واﻷﺷﻴﺎء؛ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻜﻼم ﺑﺎﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ )ﻳﻨﻘﻞ‬ ‫ﻟﻠﻜﻮن( ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻏﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺧﻄﺎب ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺎ وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻨﺺ ﻳﺤﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻫﻨﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺿﻤﻦ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﺒﻴﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻐﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺮﺟﻌﺎً‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺎدة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﺮاث ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﻨﻲ إﻋﺎدة‬ ‫ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ وإﻧﺘﺎﺟﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺴﺘﻘﻼً ﻋﻦ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻗﺪ ﻧﺠﺪه ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺊ ﻷﻏﺮاض ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﺒﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺒﻞ ﻧﺼﺎً‬ ‫ﺳﺮدﻳﺎً ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪،‬‬ ‫اﻋﺘﻤﺎدا ً ﻛﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻪ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‬ ‫واﻟﺮﻣﺰﻳﺔ واﻟﺘﺨﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ آن‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻧﺠﺪه ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺳﺮدا ً ﻳﻤﻜﻦ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﻮي‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺴﺮد ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻧﺺ ﺟﺪﻳﺪ!‬ ‫إن اﻻﺗﻜﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻬﻢ ﺟﺪا ً‪ ،‬ﻓﺄي ﻧﺺ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻘﻼً ﺑﺬاﺗﻪ دوﻧﻤﺎ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ أو ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬إﻻﱠ أن ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﻻﺑﺪ وأن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﺒﻨﻴﺎً ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻓﻨﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﺠﻮدة وإﻻ أﺻﺒﺢ اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﺳﻮى‬ ‫إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻟﻨﺺ ﻗﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻀﻴﻒ إﻟﻰ اﻟﻨﺺ‬ ‫اﻷﺻﻴﻞ ﺷﻴﺌﺎً‬ ‫* ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻤﻴﺎء ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن‬ ‫‪aishaaldarmaki@hotmail.com‬‬

‫‪ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪109‬‬

‫‪ĊĘƀŭƀļ‬‬

‫ﺑﻴﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ‬ ‫اﻟﺘﺮاث وﺗﻨﺎﺻﻪ‬ ‫‪ ŽšŨijİŤē ĚĽĐĔŐ į‬‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ( ﻳﻌ ﱢﺮف ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ‬ ‫اﻟﺠﺎﺑﺮي اﻟﺘﺮاث ﺑﺄﻧﻪ )اﻟﻤﻮروث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﻔﻜﺮي واﻟﺪﻳﻨﻲ واﻷدﺑﻲ‬ ‫واﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻤﻀﻤﻮن اﻟﺬي ﻧﺤ ﱢﻤﻠﻪ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ داﺧﻞ ﺧﻄﺎﺑﻨﺎ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ(‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﺣﻀﺎري ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﺳﻨﺠﺪ أن ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻣﺘﺪادا ً ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺳﺘﺤﻀﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺮﺑﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫إﻧﻤﺎ ﺗُﻘﺪم ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺗﻀﻤﻴﻨﺎً ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﻔﺘﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﻨﺺ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﺿﺮ إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻓﻜﺮا ً ﻟﻪ أﺑﻌﺎده اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬﺎ أﻧﺴﺎﻗﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻨﺎص اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﺘﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ )ﺟﻮﻟﻴﺎ‬ ‫ﻛﺮﺳﺘﻴﻔﺎ(؛ ذﻟﻚ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺬي اﻗﺘﺮﺣﺘﻪ وﻻﻗﻰ ﺷﻴﻮﻋﺎً ﻛﺒﻴﺮا ً‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻮﺣﺘﻪ ﻣﻦ دراﺳﺎت )ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﺑﺎﺧﺘﻴﻦ( ﺣﻮل‬ ‫دوﺳﺘﻮﻓﺴﻜﻲ وراﺑﻠﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺴﺘﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺒﺪﺋﻬﺎ )اﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻼﻧﻈﻤﻴﺔ( ﺑﺴﻮﺳﻴﺮ وﺑﺎﺧﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻟﺘﺆﻛﺪ اﻟﺴﻤﺔ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻨﺺ‬ ‫اﻷدﺑﻲ؛ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻛﻞ ﺧﻄﺎب ﻳﻌﻴﺪ ﺧﻄﺎﺑﺎً آﺧﺮ وﻛﻞ ﻗﺮاءة‬ ‫ﺗﺘﻜﻮن ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺧﻄﺎب‪ ،‬وﻳﺤﺪد اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ /‬اﻟﻤﻜﺘﺴﺐ‪ ،‬واﻟﻔﺎﻋﻞ‪ /‬اﻟﻤﺮﺳﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺼﻮص‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻲ ﻣﺪوﻧﺔ ﻣﺤﺪدة ﻛﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺑﻌﺎد‪ ،‬واﻟﻔﻀﺎء‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ أي ﻧﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮص‪ .‬واﻟﻌﻼﻗﺔ )اﻟﻌﻤﻮدﻳﺔ(‬ ‫ﻟﻠﻨﺺ ﺑﺴﻴﺎﻗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺎﻋﻒ اﻟﻌﻼﻗﺔ )اﻷﻓﻘﻴﺔ( ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﺑﻘﺎرﺋﻪ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻴﻢ ﻣﻊ ﻧﺺ أي ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺤﻮار اﻟﺬي ﺑﺪأه اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻟﻪ أو اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻪ؛ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﻓﻲ‬

‫‪108‬‬

‫‪ŷńĘűĠŸ ģėĸġŨė ŞƀŐŹĠ ŲƀĚ‬‬

‫ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ )ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺺ( اﻟﺬي ﺗﻘﺮر ﻓﻴﻪ أن اﻟﻨﺺ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﺘﻮﺟﻪ ﻣﺰدوج‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺪال اﻟﺬي ﻳُﻨﺘﺞ ﺿﻤﻨﻪ )ﻟﺴﺎن وﻟﻐﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ وﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻣﺤﺪدﻳﻦ(‪ ،‬وﻧﺤﻮ اﻟﺴﻴﺮورة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻪ‬ ‫ﺧﻄﺎﺑﺎً؛ ﻓﻬﺬان اﻟﺴﺠﻼن ذوا اﻻﺷﺘﻐﺎل اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ ﻗﺎﺑﻼن ﻟﻼﻧﻔﺼﺎل‬ ‫ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﻗﺎﺻﺮة وﻏﻴﺮ ﻧﺎﺿﺠﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﺲ ﺗﻌﺪﻳﻞ‬ ‫اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺪال اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ؛ وﻗﺪ ﻳﻜﻮﻧﺎن ﻗﺎﺑﻠﻴﻦ ﻟﻼﺗﺼﺎل‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﺴ ُﻢ ﺑﻤﻴﺴﻤﻬﺎ اﻟﻜﺘﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺤﻴﻦ ﺗﻐﺪو اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ اﺧﺘﻼﻓﻴﺔ ذات‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺒﺎت ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪودة ﻋﺪدا ً واﻣﺘﺪادا ً‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﺺ ﻳﺨﻠﺺ اﻟﺬات‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻄﺎﺑﻘﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻮﺻﻮل وﻳﻬﺸﻢ ﻋﺒﺮ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺮآة ﻋﺎﻛﺴﺔ )ﻟﺒﻨﻴﺎت( ﺧﺎرج ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺪال‬ ‫اﻟﻨﺼﻲ ﻟﺪى ﺟﻮﻟﻴﺎ ﻫﻮ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴ ُﻢ و‪ /‬أو‬ ‫ﺗﺼﺐ ﻓﻲ ﺗﺤﻮﻻت اﻟﻜﺘﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ﻟﻠﺬات‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺒﻜﺔ ﺗﻄﺮح‪:‬‬ ‫• اﻟﻤﻘﺪس؛ ﺣﻴﻦ ﺗﻔﻜﺮ اﻟﺬات ﻣﺮﻛﺰا ً واﺣﺪا ووﺣﻴﺪا ﻳﻜﻮن وﺻﻴﺎ‬ ‫وﺑﺸﻜﻞ ﻗﺼﺪي ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺒﻜﺔ ‪.‬‬ ‫• اﻟﺴﺤﺮ؛ ﺣﻴﻦ ﺗﺤﻤﻲ اﻟﺬات ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺴﻴﻄﺮة ﻟﻠﺨﺎرج‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻫﺪﻓﺎً ﻟﻠﺸﺒﻜﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﻫﺬه اﻷﺧﻴﺮة وﺑﺤﺮﻛﺔ ﻋﻜﺴﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ‪.‬‬ ‫• اﻷﺛﺮ )اﻷدﺑﻲ(؛ ﺣﻴﻦ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ اﻟﺬات ﻣﻊ اﻵﺧﺮ )اﻟﻤﺮﺳﻞ إﻟﻴﻪ(‬ ‫ﻟﺘﻤﻨﺤﻪ أو )ﻟﺘﻤﻨﺢ ﻧﻔﺴﻬﺎ( اﻟﺸﺒﻜﺔ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﺳﺘﻬﺎﻣﻴﺔ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺗﻌﻮﻳﻀﺎً ﻋﻦ اﻟﻠﺬة‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﺸﺒﻜﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﺪة اﻟﺜﺎﻟﻮﺛﻴﺔ )اﻟﻮاﺣﺪ‪،‬‬ ‫اﻟﺨﺎرج اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬واﻵﺧﺮ(‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ داﺧﻠﻬﺎ إﻋﺎﻗﺔ اﻟﺬات ﻟﺘﺮوﻳﻀﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻤﺘﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬أي ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ اﻟﺬي‬

‫‪ģėĸġŨė ğĘĭũōŅŬ ŲŬ‬‬

‫اﻟﻤﺠﺎز‬ ‫‪źĴĖĔĥŤē ĆǙŐ į‬‬

‫ﻧﻌﻢ‬

‫‪ .‬إﻧﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺗﺒﺎدر إﻟﻰ ذﻫﻨﻚ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ أﻏﻠﺒﻨﺎ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻮل»ﻣﺠﺎزا« أو »ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺠﺎز«؛ ﻟﻴﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻠﻔﻆ‬ ‫ﻣﺴﺘﺨﺪم ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ‪ ،‬أو اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ‬ ‫أﺻﻠﻪ اﻷول‪ ،‬ﺣﺘﻰ دﺧﻞ – ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺔ‪ -‬إﻟﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﺘﻘﻌﻴﺪ اﻟﻨﺤﻮي‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻮا« اﻟﻤﺆﻧﺚ اﻟﻤﺠﺎزي«‪ .‬اﻟﻤﺠﺎز ﺗﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﺟﻤﺎﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﻮض اﻻﻧﻐﻤﺎس ﻓﻲ ﻣﺘﺎﻫﺎت اﻟﻠﻔﻆ‪ .‬ﻳﻘﺘﺮب ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ذاﺗﻬﺎ؛ ﻓﻴﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ‪ «:‬اﻟﻠﻐﺔ أوﻋﻴﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ«‪،‬‬ ‫وﻳﻘﻮل »ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ« ‪»:‬اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻜﺎﺋﻦ«‪ ،‬وﻳﻘﻮل »ﻣﺎرﻛﺲ«‪» :‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﺣﻤﺎﻟﺔ اﻟﻔﻜﺮ وﻏﻼﻓﻪ اﻟﻤﺎدي«‪ .‬ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﻣﻦ ﺟﻬﺎت ﺷﺘﻰ‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪة اﻟﻮﺻﻒ » اﻟﻤﺠﺎزي » ﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﺠﺎز‪ -‬ﻓﻲ أﻏﻠﺒﻪ‪ -‬ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬اﻟﻤﺠﺎز ﻟﻴﺲ ﻛﺬﺑﺎ وإﻻ‬ ‫ﻷﺻﺒﺢ » ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻃﻞ«‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺪأ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺎز‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺘﺼﻖ ﺑﺴﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺳﻮء‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮق اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺠﺎز »ﺳﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم« ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ‪-‬ﻗﺪﻳﻤﺎ‪ -‬ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﺴﺒﻞ ﻟﺘﻮﺳﻌﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻌﺎﻧﻲ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﺮاﻛﻴﺒﻬﺎ ﺑﺤﺮﻓﻬﺎ ﻋﻦ أﺻﻠﻬﺎ اﻷول‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ إﻟﻰ آﺧﺮ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻇﻠِﻢ ﻃﻮﻳﻼ ﺣﻴﻦ ﻓﻬِﻢ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻧﻘﻴﻀﺎ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻜﺬب‬ ‫ﻣﻊ أﻧﻪ–ﻓﻲ أﺻﻠﻪ اﻷول‪ -‬ﻛﺎن أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﺠﺮد ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻋﺎرض ﻟﻸﻟﻔﺎظ‬ ‫ﻳﺴﺘﻮي ﻣﻊ ﻏﻴﺮه‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل أﺑﻮ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪة ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ‪»:‬وإﻧﻤﺎ ﻋﻨﻲ ﺑﻤﺠﺎز اﻵﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ اﻵﻳﺔ«‬ ‫ﻟﻴﻨﻔﻲ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺠﺎﺣﻆ – اﻟﻜﺬب ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺎز‪ ،‬وﻳﺮﻣﻲ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬وﻳﺮاه أﺻﻼ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‪ ،‬ﻣﺜﻼ ‪ :‬ﻧﺒﺖ اﻟﺒﻘﻞ«‬ ‫و« أﻳﻨﻌﺖ اﻟﺜﻤﺮ ﻣﺪار اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﺠﺎز ﻋﻠﻰ ﺣﺮف اﻟﺘﺠﻮز‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔﻆ أو ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ‪ .‬اﻟﻤﺠﺎز ﻟﻐﻮي وﻋﻘﻠﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ أﻛﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ دﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺮاه ﻳﺠﺮي ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻌﺒﻴﺮات ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج ﻟﻔﺮط ﺑﺴﺎﻃﺘﻪ إﻟﻰ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫أﺷﺎب اﻟﺼﻐﻴﺮ وأﻓﻨﻰ اﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫ﻛ ّﺮ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ وﻣ ّﺮ اﻟﻌﺸﻲ‬ ‫أو ﻗﻮل أﺑﻲ ﻧﻮاس اﻟﺤﻤﺪاﻧﻲ‪:‬‬ ‫ﺳﻴﺬﻛﺮﻧﻲ ﻗﻮﻣﻲ إذا ﺟﺪّ ﺟﺪﻫﻢ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻈﻠﻤﺎء ﻳﻔﺘﻘﺪ اﻟﺒﺪر‬ ‫ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻤﺠﺎز ‪ -‬إذن‪ -‬ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻟﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﻪ‪ .‬إﻧﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴﺐ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻛﻮن اﻟﺴﻄﺢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻴﺲ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻘﺮار ﻋﻠﻰ واﺣﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻤﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‪ .‬إن أﺻﻠﻪ–رﺑﻤﺎ– ﻣﻦ اﻟﺠﻮاز‪-‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻀﺎد اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬أو ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ أﺻﻞ اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ »اﺑﻦ‬ ‫رﺷﻴﻖ« ‪«:‬إﻧﻪ دﻟﻴﻞ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ وأﺻﻞ اﻟﺒﻼﻏﺔ«‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺤﺮاك اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ اﻟﺬي ﺗﻠﺘﺰﻣﻪ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻊ ﺗﻄﻮراﺗﻬﺎ اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺔ وﻧﺰوﻋﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬إن اﻟﻤﺠﺎز ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺮﺳﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﻓﻼ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻻﻃﺮاد أو‬ ‫اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ‪ .‬ﻧﻮع ﻣﻦ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﻮع ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻛﺎن ﻣﺪار اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﺴﻤﻮﻫﺎ ﻛﻠﻴﺔ أو ﺟﺰﺋﻴﺔ أو اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ أو اﻟﻤﺴﺒﺒﻴﺔ أو اﻟﺴﺒﻖ أو‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد أو اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ أو اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‪ -‬ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻣﻪ‪ -‬وﻋﻲ آﺧﺮ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻦ اﻷول‪ -‬اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻧﻤﻄﻴﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ اﻷول‬ ‫ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻳﻬﺰﻫﺎ ﻟﺘﺜﻤﺮ ﻗﺼﺪا آﺧﺮ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﻤﻮاﺿﻌﺔ واﻧﺘﻬﺎك‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ وإﻋﻼء ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻜﺎﺗﺐ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺟﺰة زﻣﻼء اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ دﻻﻻت‪ .‬اﻟﻤﺠﺎز ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻋﻴﺒﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻣﺪار اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﺠﺎز ﻋﻠﻰ ﺣﺮف اﻟﺘﺠﻮز ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔﻆ أو ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ؛ وﻟﺬا ﻓﺎﻟﻤﺠﺎز ﻟﻐﻮي وﻋﻘﻠﻲ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻟﻌﺎدة ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻷوﻟﻮن ﻣﻊ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ وﺟﻮﻫﺮه ﺑﺄرﻳﺤﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ‬ ‫اﻟﻼﺣﻘﻮن اﻟﻨﻔﺎذ ﻟﻬﺎـ ﺛﻢ ﺑﺪأ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ إﻟﻰ‬ ‫»ﻣﺠﺎز ﻟﻐﻮي« و»ﻣﺠﺎز ﻋﻘﻠﻲ«‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻼﺣﻘﻮن ﺟﻮﻫﺮ‬ ‫ﺗﺼﻨﻴﻔﺎت اﻟﺮواد‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻓﺘﺤﻮا ﻟﺮﻳﺎح ﻏﺒﻨﻪ أﺑﻮاﺑﺎ أﺧﺮى‬

‫‪ĹĘĩŭŨė‬‬

‫‪ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪107‬‬

‫ذﻟﻚ إﺧﻀﺎع اﻟﺨﻄﻮط واﻷﺷﻜﺎل ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﻫﻨﺪﺳﻲ ورﻳﺎﺿﻲ وﻣﻨﻄﻖ داﺧﻠﻲ ﻳﻄﺒﻌﻪ‬ ‫اﻟﺘﻮازن واﻟﺘﺪاﺧﻞ واﻟﺘﻮاﻟﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻜﺮار‬ ‫واﻻﻧﻌﻄﺎف واﻻﻧﺘﻈﺎم واﻟﺘﺸﺎﺑﻚ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﻴﻦ اﻷﺷﻜﺎل وارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﺘﺼﻮره‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ إﻇﻬﺎر ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة وﺗﺮﻗﻰ إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺪ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ أرﻗﻰ ﻣﺎ وﺻﻞ ﻟﻪ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وازدﻫﺎرﻫﺎ ﻳﻌﻮد ﻟﻠﺘﻄﻮر‬ ‫اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺘﻪ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﺧﻀﻌﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ‬ ‫ﻟﺮؤﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻷﺷﻜﺎل‬ ‫اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ واﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ واﻟﺨﻂ‪ ،‬وﺗﺠﺮﻳﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺷﻤﻮﻟﻴﺘﻬﺎ ﻳﺴﺘﻮﺣﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫وﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ وﻣﺸﺎﻋﺮه اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺨﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻨﺪه ﻓﻨﺎ ﻣﺠﺮدا‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻫﻨﺮي ﻓﻮﺳﻴﻮن ﺑﻘﻮﻟﻪ‪«:‬ﻣﺎ‬ ‫أﺧﺎل ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺠﺮد اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺛﻮﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻳﻨﻘﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ اﻟﺪﻓﻴﻦ ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ ﻟﻠﺰﺧﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت ﺳﻮى ﺛﻤﺮة ﺗﻔﻜﻴﺮ‬ ‫ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺴﺎب اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ‬ ‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻷﻓﻜﺎر ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫وﻣﻌﺎن روﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ أﻧﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻹﻃﺎر اﻟﺘﺠﺮﻳﺪي ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺣﻴﺎة‬ ‫ﻣﺘﺪﻓﻘﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺨﻄﻮط‪ ...‬وﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺗﺨﻔﻲ‬ ‫وﺗﻜﺸﻒ ﻓﻲ آن واﺣﺪ ﻋﻦ ﺳﺮ ﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ‬ ‫ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﺎت وﻃﺎﻗﺎت ﺑﻼ ﺣﺪود« )‪.(5‬‬ ‫وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻔﻨﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﻌﻠﺖ‬ ‫ذوق اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻳﺮﻗﻰ‪ ،‬ﻟﻴﻄﺮح ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ‬ ‫ﺳﺆاﻻ ﻫﻮ ﻛﻴﻒ؟ وﻟﻴﺲ ﻣﺎذا؟ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺮى‬ ‫اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻤﺒﺼﺮة ﻫﺬه اﻟﻔﻨﻮن ﻫﻮ اﻟﻬﺪف‬ ‫اﻷﺳﻤﻰ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﻮاﺻﻞ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ واﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻐﻴﺐ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻌﻴﻦ‬

‫‪106‬‬

‫‪ƁŬǟļǤė ŲŝŨė ǝ ĴſĸĩġŨė‬‬

‫اﻟﻤﺒﺼﺮة ﻟﻴﻔﺴﺤﺎ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﺘﻮﺣﺪ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻣﻊ‬ ‫روح اﻟﻔﻦ اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺘﻤﻈﻬﺮ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺼﻮﻓﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻏﻴﺎب اﻟﻤﻮﺿﻮع‬ ‫وﺣﻀﻮر اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻤﺠﺮد ﺑﺮوﺣﻴﺘﻪ وإﻃﻼﻗﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ اﻧﺤﺼﺮ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﻣﻮز‪ ،‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أﺳﺎﺳﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨﻄﻮط واﻷﻟﻮان‬ ‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﻓﺘﺤﻲ اﻟﻌﺮﻳﺒﻲ‪ ،‬اﻷراﺑﻴﺴﻚ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ‬

‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬أﺣﻤﺪ ﺑﻠﺤﺎج آﻳﺔ وارﻫﺎم‪ ،‬اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ وأﺑﻌﺎدﻫﺎ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺸﺮ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺒﺸﻴﺮ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﺨﺼﻮﺻﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ط‪ .2008 ،1‬ص ‪.58‬‬ ‫‪- 3‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺨﻄﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪،‬‬ ‫‪ - 4‬ﻣﺤﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‬ ‫اﻟﻤﻜﻴﺔ‪ ،‬ج‪ .4‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪2006 ،‬‬ ‫‪ - 5‬ﺛﺮوت ﻋﻜﺎﺷﺔ‪ ،‬اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻤﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻌﺪ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ أرﻗﻰ‬ ‫ﻣﺎ وﺻﻞ ﻟﻪ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﻦ ا ﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬ ‫وازدﻫﺎرﻫﺎ ﻳﻌﻮد ﻟﻠﺘﻄﻮر‬ ‫اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺘﻪ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة ا ﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ أﺧﻀﻌﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﺮؤﻳﺘﻪ‬

‫ﻗﻴﻤﺔ اﻷﺷﻜﺎل‪ ،‬ﺑﺪل اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻈﻬﺮﻫﺎ‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ وﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻷن ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ‬ ‫وﺟﻤﺎﻟﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺗﺘﻮﺿﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻮﻫﺮه وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻋﺮﺿﻴﺘﻪ‪ ،‬واﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻤﺴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻔﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎن‪ ،‬ﻓﺘﺘﺠﺎوب ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻧﺘﻤﺎﺋﻬﺎ ﻟﻌﻮاﻟﻢ روﺣﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﺴﻼم واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻋﻮاﻟﻢ ﻣﺘﺨﻴﻠﺔ‬ ‫ﺗﻤﺘﺪ ﺧﺎرج ﺣﻮاف اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ ﻟﺘﺮﺗﻘﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻟﻴﻼﻣﺲ اﻟﻤﻄﻠﻖ‪.‬‬ ‫إﺑﺮاز ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ‬ ‫ﻟﻘﺪ اﻋﺘُﺒﺮ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﻔﻌﻲ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬واﻋﺘُﺒﺮ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ داﺋﻤﺎً ﻣﺠﺮد‬

‫ﺣﺮﻓﻲ ﺣﻴﺚ ﻇﻠﺖ اﻟﻤﺸﻐﻮﻻت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ اﻟﺼﺎﻧﻊ‪ ،‬ﻓﺒﺪى واﺿﺤﺎ اﺿﻤﺤﻼل‬ ‫ذات اﻟﻔﻨﺎن‪ ،‬ﻟﺘﺒﺮز ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻔﻦ اﻟﺬي ﻳﺸﺪ اﻟﻨﻔﻮس وﻳﻐﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺮاﻗﻲ‬ ‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺘﻪ وﺑﻬﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻜﺮار اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻲ ﻟﻸﺷﻜﺎل‬ ‫واﻟﺨﻄﻮط‪ ،‬وﺟﻮﻫﺮ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﺴﺐ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻳﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ ﻛﻮن‪ » :‬اﻟﺬات‬ ‫ﻣﺤﺠﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬واﻟﺼﻔﺎت ﻣﺤﺠﻮﺑﺔ‬ ‫ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬واﻷﻓﻌﺎل ﻣﺤﺠﻮﺑﺔ ﺑﺎﻷﻛﻮان واﻵﺛﺎر‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺗﺠﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻔﺎت ﺑﺎرﺗﻔﺎع ﺣﺠﺐ‬ ‫اﻷﻓﻌﺎل رﺿﻲ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺠﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﺣﺪة ﻓﺼﺎر ﻣﻮﺣ ًﺪا‬ ‫ﻣﻄﻠﻘًﺎ‪ .‬ﻓﺘﻮﺣﻴﺪ اﻷﻓﻌﺎل ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﻟﺬات«)‪ (4‬وﻫﺬا ﻳﺘﺮﺟﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻨﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﺮى‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺑﺠﻼﻟﻪ وﻋﻈﻤﺘﻪ ﻫﻮ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫ﺷﻲء ﻳﺒﺪأ ﻣﻨﻪ وﻳﻌﻮد إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺰ ﻫﺬا اﻟﻔﻨﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ واﻟﻤﻌﺎودة‬ ‫واﻟﺘﻜﺮار ﻟﻸﺷﻜﺎل واﻷﻟﻮان واﻟﺨﻄﻮط ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻜﻞ اﻷﺷﻜﺎل ﺗﺘﻜﺮر‬ ‫وﺗﺪور ﺣﻮل اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻟﺘﻌﻮد إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺪرك‬ ‫ﺣﺴﻴﺎً وروﺣﻴﺎً‪ ،‬أو ﺟﻤﺎل ﻳﺪرﻛﻪ اﻟﺒﺼﺮ وآﺧﺮ‬ ‫ﺗﺪرﻛﻪ اﻟﺒﺼﻴﺮة‪ ،‬وﻳﻔﻀﻞ اﻟﻐﺰاﻟﻲ اﻟﺠﻤﺎل‬ ‫اﻟﻤﺪرك ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺒﺼﻴﺮة ﻷن‪» :‬اﻟﺒﺼﻴﺮة‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮ اﻟﻈﺎﻫﺮ« ﺣﺴﺐ‬ ‫ﺗﻌﺒﻴﺮه‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻜﻮن ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻣﻦ أﻧﺴﺎق ﻋﻼﺋﻘﻴﺔ ﺗﺆدي ﻟﻼﻧﺴﺠﺎم‬ ‫واﻻﻛﺘﻤﺎل‪ .‬وﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬

‫‪ůŹűŜ‬‬

‫‪ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪105‬‬

‫‪ůŹűŜ‬‬ ‫اﻟﻔﻦ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎﻻت‬ ‫اﻟﺰاﺋﻔﺔ واﻟﺤﻜﻲ واﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﺎذج وﻣﺤﺎﻛﺎة‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬أي ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺧﺎﻟﺼﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺧﺼﺒﺎ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ إﻧﻪ‬ ‫ﻳﻄﻮر ﻣﺼﺎدره اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻜﺘﺸﻒ ﺑﺬاﺗﻪ‬ ‫ﺣﺪوده اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺳﺎﻋﻴﺎ إﻟﻰ ﺑﻨﺎء ﻧﺴﻖ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺷﻜﺎل ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻀﺮورة‬ ‫واﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﺈﻋﻤﺎﻟﻬﻤﺎ«‬ ‫)‪(3‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﻧﺰﻳﺎح اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ وﻟﻠﻤﻮﺟﻮدات‬ ‫وﺗﺠﺮﻳﺪﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﻜﻠﻬﻤﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻘﺼﻮدا ً‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﻌﺪ ﺑﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﻹﻳﺤﺎء ﺑﺎﻟﻔﻨﺎء‪،‬‬ ‫وﻧﻘﻠﻬﻤﺎ ﺑﺼﻮرة ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬وﺣﻮرﻫﻤﺎ ﻷﺷﻜﺎل‬ ‫ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ ﺗﻤﻨﺢ ﺷﻌﻮرا ﺑﺎﻟﺨﻠﻮد‪ ،‬أو ﺑﻌﺒﺎرة‬ ‫أﺧﺮى رﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﻫﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﻤﻌﺎودة‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﻤﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ وﻻ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺼﺪر ﻗﻮﺗﻬﻤﺎ اﻟﺨﻼﻗﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺗﺒﻨﻰ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻓﻲ ﻓﻨﻪ‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺎﺷﻴﺎً ﻣﻊ رؤﻳﺘﻪ ﻟﻠﻜﻮن‪ ،‬وﻛﺬا‬ ‫اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﻋﺮﺿﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻮﺟﻮد ﺣﺴﺐ‬ ‫رؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬أو اﻟﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن اﻟﻔﻨﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪ ﺳﻌﺖ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﺠﺎوز ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺮؤى اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺸﺒﻊ ﺑﻬﺎ ﺑﺼﻴﺮة‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻄﻠﻖ‬ ‫أو اﻟﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻠﻘﻬﺎ ﺗﺠﺮﻳﺪ اﻷﺷﻜﺎل‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻴﻤﻬﺎ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻻﻧﺰﻳﺎح ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺠﺮد ﻛﺎﻟﺨﻄﻮط واﻷﻟﻮان‪ ،‬ﻓﺠﻨﺤﺖ إﻟﻰ‬ ‫ﺗﺼﻮف ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﺮﺿﻲ وﺣﺴﻲ‪ ،‬وإﻟﻰ‬ ‫وﺣﺪة أﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ُﻋﺪت ﺟﻮﻫﺮ ﻫﺬه اﻟﻔﻨﻮن‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ دﻓﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ‬ ‫إﻟﻰ اﻻﻧﺰﻳﺎح ﻋﻦ ﻧﻘﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻠﻤﻮس‬ ‫وﻣﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﺮد اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺑﻨﻘﻠﻬﺎ ﻟﻠﻔﻦ‪ ،‬واﻋﺘﻜﻒ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاز‬

‫‪104‬‬

‫‪ƁŬǟļǤė ŲŝŨė ǝ ĴſĸĩġŨė‬‬

‫واﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻣﻮﻗﻒ ﺛﺎﺑﺖ ﻻ ﻳﺘﺰﺣﺰح ﻋﻨﻪ اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬وﺻﻮﻻً إﻟﻰ وﻗﺘﻨﺎ‬ ‫اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻋﺎرض‪ ،‬أو ﻣﺠﺮد ﺻﺮﻋﺔ‬ ‫ﻓﻨﻴﺔ ﻳﺨﺒﻮ ﺑﺮﻳﻘﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﻜﺘﺴﺤﻬﺎ ﺗﻴﺎر ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫وﻣﺼﺪر ﺛﺒﺎﺗﻪ وﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﺒﺬ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ؟ وﻛﻴﻒ ﺗﻤﺜﻞ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ؟‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﻤﻮﺟﻮدات‬ ‫اﻧﺰاح اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‬ ‫ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻤﻮﺟﻮدات‪ ،‬ﻓﻨﻘﻠﻬﻤﺎ ﺑﺼﻮرة‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﺣﻮﻟﻬﻤﺎ إﻟﻰ ﻣﺠﺮد‬ ‫رﻣﺰ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﻤﻌﺎودة ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﻤﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ وﻻ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ وﻫﺬا ﻣﺼﺪر ﻗﻮﺗﻬﻤﺎ‬ ‫اﻟﺨﻼﻗﺔ‪ ،‬اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺒﺪع ﻋﻮاﻟﻢ‪:‬‬ ‫»ﻳﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﻔﺎرﻗﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﺮد‬ ‫واﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻞ اﻟﻔﻦ اﻟﺤﺮﻛﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻳﻔﺸﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻠﻮغ ﻣﻬﺎرة اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ« )‪(1‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺪ اﻧﺰاح ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ‪» :‬واﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬أو ﻫﻮ‬

‫اﻧﺘﺰاع اﻟﻜﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﺋﻲ‪ ،‬ﺑﺘﺨﻠﻴﺺ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺎدة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﺸﻲء‬ ‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺤﻀﺎر ﺑﺸﺮوط‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎدي‪ ،‬وﺑﺸﺮوط اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن‪،‬‬ ‫ﻋﻜﺲ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ إﻃﻼق ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت‬ ‫واﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫اﺗﺴﺎع ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﺴﺘﺠﺪ ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻴﺎت‬ ‫وأﺷﻴﺎء داﺧﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ«)‪(2‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻳﻨﺒﺬ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﺤﺪد اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫وﻳﻬﺘﻢ ﺑﺠﻮﻫﺮ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻦ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺪ ﻗﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ اﻟﺬي ﻣﻨﺤﻪ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ وﻛﺬا ﺿﻤﻦ ﺧﻠﻮده وﺟﻌﻞ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺗﺮاﺛﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴﺎ ﺧﺎﻟﺪا ً وﻣﺘﺠﺬرا ً ﻓﻲ ﺗﺮﺑﺔ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ وﻗﺪ‬ ‫ﺣﺒﺬ اﻟﺪارﺳﻮن اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺪ واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﻮل ﻓﺎﻟﻴﺮي ﻳﻌﺒﺮ‬ ‫ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪«:‬إن اﻟﻤﺨﻴﻠﺔ اﻻﺳﺘﺒﻄﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺤﺮرا‪ ،‬واﻟﺘﻲ واءﻣﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﺑﺎﻫﺮ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺼﺮاﻣﺔ اﻟﺠﺒﺮﻳﺔ وﻣﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﺮم دﻳﻨﻴﺎ ﻛﻞ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺤﺎﻛﺎة اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻜﺮت‬ ‫اﻟﺘﻮرﻳﻖ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺠﺮد‬

‫ﻳﺮى اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ‬ ‫ا‪ b‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻛﻞ‬ ‫ﺷﻲء ﻳﺒﺪأ ﻣﻨﻪ وﻳﻌﻮد‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺰه ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‬ ‫واﻟﺘﻜﺮار‪ ،‬ﻓﻜﻞ ا‪9‬ﺷﻜﺎل‬ ‫ﺗﺘﻜﺮر وﺗﺪور ﺣﻮل‬ ‫اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻟﺘﻌﻮد إﻟﻴﻪ‬

‫‪ůŹűŜ‬‬

‫‪ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪103‬‬

‫‪ůŹűŜ‬‬ ‫'‪Û ¸/ } - Ù # pØ © ¤Ù±# ' Ð‬‬

‫ﻣﻨﺤﻪ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ واﻟﺨﻠﻮد‬

‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻦ ا ﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻳُﻌﺪ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳُﻌﺘﺒﺮ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻨﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﺖ ﻫﺬه اﻷﺧﻴﺮة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ اﻟﺬي ﻣﻨﺤﻬﺎ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬا ﺿﻤﻦ ﺧﻠﻮدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺮاﺛﺎً‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺎً ﺧﺎﻟﺪاً وﻣﺘﺠﺬراً ﻓﻲ ﺗﺮﺑﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ŦōŤē ĚŻijŵĨ į‬‬

‫‪102‬‬

‫‪ƁŬǟļǤė ŲŝŨė ǝ ĴſĸĩġŨė‬‬

‫ﺻﺪﻣﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪن اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﺟﺎﻧﺎ‬ ‫ﻣﻌﺰوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ ﻋﻮاﺻﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻧﺎﺗﺞ‬ ‫ﻋﻦ ﺻﺪﻣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻬﺎ أي ﺻﻠﺔ وﻇﻴﻔﻴﺔ‬ ‫وﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻣﻊ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻋﻘﻠﻪ‬ ‫وأﺣﺐ‬ ‫اﻟﻤﺘﻔﺘﺢ واﻟﻄﻤﻮح ﻳﺮى ﻣﺎ ﻻ ﺗﺮى ﺑﻴﺌﺘﻪ اﻟﺘﻲ أﺣ ّﺒﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫أﻫﻠﻬﺎ ورﺳﻢ ﻟﻬﻢ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻟﻴﺘﺤ ّﻮﻟﻮا ﻣﻦ ﻣﻨﺒﻬﺮﻳﻦ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻐﺮب اﻟﻤﺘﻄﻮر إﻟﻰ ﻣﻨﺘﺠﻴﻦ ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﻴﻦ‬ ‫ﻣﻊ أﺣﺪث اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﻤﺠﺎزﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ‬ ‫ﻓﻌﻼ وأﺛﺎر اﻧﺒﻬﺎر اﻟﻀﺒﺎط واﻟﺨﺒﺮاء اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻏﺎدروا اﻹﻣﺎرات ﻗﺒﻞ إﻋﻼن اﻻﺗﺤﺎد وﻋﺎدوا إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت‬ ‫واﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﺗﻬﻢ اﻟﺪﻫﺸﺔ ﻣ ّﻤﺎ رأوا‬ ‫وﻟﻤﺴﻮا ﻣﻦ ﻣﻨﺠﺰات ﻓﻲ ﺷﺘﻰ ﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ أرض ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺨ ّﻴﻠﻮا ﻳﻮﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﻘﻖ ﻫﺬا »اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬اﻟﻐﺮﻳﺐ«‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ أﺷﺎرت إﻟﻴﻪ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ )ﻧ ِ‬ ‫ُﺤﺪث اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻔﺮح اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺴ ّﺮﻩ إن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ أو اﻟﻠﻤﺲ(‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ﺗﺘﺠﻠّﻰ واﻗﻌﻴﺔ ﻓﻜﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻄﺮح أﻓﻜﺎرا ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎدي اﻟﻤﺆﺛﺮ إﻳﺠﺎﺑﺎ‬ ‫ﺗﺘﻮق ﻟﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻄﺮح أﻓﻜﺎرا ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫واﻗﻊ ﻳﺴ ّﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﻫﻮ ﻳﺮاﻫﺎ وﻳﻠﻤﺴﻬﺎ وﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ وﺗﺒﺚّ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﺮور واﻟﻔﺮح‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺠﻠﻰ اﻷﺑﻌﺎد اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻋﺒﺮ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﺣﻴﻦ ﻗﺎل )ﻧ ِ‬ ‫ُﺤﺪث اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻔﺮح اﻹﻧﺴﺎن(‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﺸﺮ إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻦ أو اﻟﻌﺮق أو اﻟﻠﻮن ﺑﻞ‬ ‫أﺷﺎر إﻟﻰ »اﻹﻧﺴﺎن« ﺑﺸﻤﻮﻟﻴﺘﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺤ ّﻮﻟﺖ ﻫﺬه‬

‫اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﺳﻠﻮﻛﻲ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺳﻮاء داﺧﻞ أراﺿﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻹدارة اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫دون اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ أدﻳﺎﻧﻬﻢ وأﻋﺮاﻗﻬﻢ وأﻟﻮاﻧﻬﻢ‪ ،‬أو ﺧﺎرج أراﺿﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات واﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﻤﺘﻀﺮرة واﻟﺴﺎﺧﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ أي اﻧﺤﻴﺎز ﻟﺪﻳﻦ أو‬ ‫ﻋﺮق أو ﻟﻮن‪ .‬وإن اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ إﺣﺼﺎﺋﻴﺎت اﻟﻤﻨﺠﺰات اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﻬﻼل اﻷﺣﻤﺮ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻤﺘﻀﺮرﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻻزل واﻟﺤﺮوب‬ ‫واﻟﻔﻴﻀﺎﻧﺎت ﺗﺆﻛﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻢ اﻟﺴﻼم‬ ‫واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ وﺧﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻷﺧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ أي ﻣﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ‬ ‫اﻷرض‪ .‬ﻛﻤﺎ أن إﺣﺼﺎﺋﻴﺎت اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﺤﻬﺎ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻤﻦ ﻳﺨﺪﻣﻮن اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﺤﻮار اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﻲ وﻳﺴﻬﻤﻮن ﻓﻲ إﺷﺎﻋﺔ ﻗﻴﻢ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب ﺗﺴﺘﻤﺪ‬ ‫ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ وﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي أﺳﻌﺪ‬ ‫ﺷﻌﺒﻪ وأﺷﺎع ﻗﻴﻢ اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻲ أﻣﺘﻪ واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻓﻜﺎن أﻫﻼ ﻟﺘﻜﺮﻳﻢ‬ ‫اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻋﺘﺮاﻓﺎ ﺑﺠﻬﻮده اﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴ ّﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻨ ّﻤﻲ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻓﻲ ذاﻛﺮﺗﻪ وﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺼﺮا‬ ‫ﻣﻔﻴﺪا ﻷﺳﺮﺗﻪ وﻣﺠﺘﻤﻌﻪ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﻤﻌﺎء‪.‬‬ ‫وﻟﺘﻌﻤﻴﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ ﻋﺒﺮ‬ ‫»اﻟﻴﻮﺗﻴﻮب«‪ ،‬ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪» :‬ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ‪20/7‬‬ ‫* ﺷﺎﻋﺮ وﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬

‫ﻧﻮادر وﻃﺮاﺋﻒ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‬ ‫وﻫﺬا ﻫﻼل آﺧﺮ ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ!‬ ‫ﻳﺤﺘﻔﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﺮؤﻳﺔ ﻫﻼل رﻣﻀﺎن ‪ ،‬اﺣﺘﻔﺎﻻً راﺋﻌﺎً ‪ ،‬ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔﺮﺣﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺮة ‪ ،‬ﺑﻤﻘﺪم ﻫﺬا اﻟﻀﻴﻒ اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ورد ﻣﻦ ﻧﻮادر وﻃﺮاﺋﻒ ‪ ،‬ﻋﻨﺪ رؤﻳﺔ اﻟﻬﻼل‬ ‫‪ ،‬اﺟﺘﻤﻊ أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة ﻟﺮؤﻳﺔ ﻫﻼل رﻣﻀﺎن ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺪﻗﻮن ﻓﻲ اﻷﻓﻖ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮون ﺷﻴﺌﺎً‬ ‫‪ ،‬ﻓﺼﺎح رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻟﻘﺪ رأﻳﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺠﺐ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﻮة إﺑﺼﺎره ‪ ،‬وﻫﺘﻔﻮا ﻛﻴﻒ‬ ‫أﻣﻜﻨﻚ أن ﺗﺮاه دوﻧﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻄﺮب اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﺜﻨﺎء وﺻﺎح ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻼل أﺧﺮ ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ ‪،‬‬ ‫ﻓﻀﺤﻚ اﻟﺤﺎﺿﺮون ﻣﻨﻪ ‪.‬‬

‫‪ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪101‬‬

‫‪ğĘƀĨŹũİ‬‬

‫ﻗﺒﺲ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫‪źŴĔżĩŻ ĻĔżŐ‬‬

‫ﻗﺮأت‬

‫ﻳﻮﻣﺎً ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻧﺒﻴﻬﺔ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫ﻧﻴﺘﺸﻪ ﺗﻘﻮل‪) :‬إذا ﻛﺎن ﺻﺪﻳﻘﻚ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺔ ﻛﻬﻒ‪ ،‬ﻓﺎدﻓ ْﻌﻪ ﻋﻠّﻪ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠّﻢ اﻟﻄﻴﺮان(‪ .‬إﻧﻪ ﻳﺤ ّﺮض اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺼ ّﻮر اﻟﻤﺴﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻳُﻬﺎدن وﻳُﺴﺎﻟﻢ وﻳَﺤﺬر ﻣﻦ أي‬ ‫ﺧﻄﻮة ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻌﻘﻞ اﻟ ُﻤﻘ ّﻴﺪ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫واﻟﻤﺸﻐﻮف ﺑﻪ وﺣﺪه ذﻟﻚ ﻟﻔﻘﺪاﻧﻪ ﻃﺎﻗﺔ اﺳﺘﺸﺮاف اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪،‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻈﻞ ﺛﺎﺑﺘﺎً ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻨﺸﻂ ﻓﻴﻪ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﻘﻮل ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫إن ﺗﺤﺮﻳﺾ ﻧﻴﺘﺸﻪ ﻋﻠﻰ دﻓﻊ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻋﺎ ٍل ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﻣﺠﺎزﻳﺎً ﻓﻠﺴﻔﻴﺎً‪ ،‬اﻟﻬﺪف اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ‬ ‫إرادة ذﻟﻚ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻟﻴﺘﺠﺎوز إﻋﺎﻗﺔ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﺗﺬﻛّﺮتُ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ وأﻧﺎ أﺳﻤﻊ ﺗﺴﺠﻴﻼً ﻟﻠﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻃ ّﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ ،‬ﻋﻠﻰ »اﻟﻴﻮﺗﻴﻮب« أدﻟﻰ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺑﻤﻘﻮﻟﺔ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﻧﻘﻠﺘﻬﺎ ﺣﺮﻓﻴﺎً وﻫﻲ‪) :‬ﻣﻦ واﺟﺒﻨﺎ أن ﻧﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬وﻧﻌﻤﻞ اﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻧﺤﺪث اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮح اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫وﺗﺴ ّﺮﻩ إن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ أو اﻟﻠﻤﺲ(‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺣﺎرﺳﺎً ﻟﻠﺘﺮاث وداﻋﻤﺎً ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻪ وﺗﻮﺛﻴﻘﻪ‬ ‫ودراﺳﺘﻪ وﻧﺸﺮه ﻓﻲ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻳﺴﺎﻧﺪه ﻓﻲ ذﻟﻚ رواة‬ ‫ورأي ﻋﺎم وﺑﺎﺣﺜﻮن ﻛُﺜ ٌﺮ‪ ،‬ﻟﻜ ّﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ رؤﻳﺘﻪ ورؤﻳﺘﻬﻢ ﻫﻮ أن‬ ‫ﻋﻘﻠﻪ اﻟﻤﺒﺪع ﻳﺮﻓﺾ اﻟﻤﻜﻮث ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﺘﺸﺮف ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﺷﻌﺒﻪ وﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ دﻓﻌﻪ ﻟﻴﺨﻮض ﻏﻤﺎر اﻟﺼﺮاع اﻟﺤﻀﺎري ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻤ ّﻴﺰ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪،‬‬ ‫وأوﻟﻰ ﺧﻄﻮات ﺧﻮض ذﻟﻚ اﻟﺼﺮاع ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب واﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ واﻟﺘﺤﺎور ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫إن ﻣﻘﻮﻟﺘﻪ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﻌﺒﺎرة )ﻣﻦ واﺟﻨﺒﺎ أن ﻧﻌﻤﻞ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ‪،‬‬ ‫وﻧﻌﻤﻞ اﻟﻐﺮﻳﺐ(‪ ،‬واﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻘﻒ أﻣﺎﻣﻪ إرادة‬

‫‪100‬‬

‫‪ĴſėĹ IJƀŁŨė ĸťŜ ŲŬ ľěŠ‬‬

‫اﻟﺨﺎﺋﻔﻴﻦ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﺘﺎح واﻟﺤﻮار ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻣﺴﺘﻠﺒﺔ وﺧﺎﻧﻌﺔ ﻟﺜﻮاﺑﺖ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ ﺗﺠﺎوزه‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺴﺘﻄﻴﺐ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻮروث وﺗﻤﺘﻌﺾ أﻣﺎم أي ﺟﻬﺪ ﺗﻨﻤﻮي ﻣﺘﻨ ّﻮر ﻣﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻢ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻹﻣﺎرات ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم دوﻟﺔ اﻹﺗﺤﺎد أن ﺗﺤﻘﻖ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﺪار ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ إﻟﻰ ﻣﺪار ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﻨﺘﺸﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺘﻨﻮر‪،‬‬ ‫وﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أدق وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﺠﺮأة أ ّﻫﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫ﻧﻈﺮﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﻓﻈﻬﺮت اﻟﻤﻮاﻫﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻨﻮن اﻷدب واﻟﺘﺸﻜﻴﻞ واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ واﻹدارة اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﺑﺎﻗﺘﺪار‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻘﻴﺾ اﻟﺘﺎرﻳﺦ رﺟﻼ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬رﺟﻼ ﻳﺤﺮس اﻟﺘﺮاث وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺮى ﻣﻦ‬ ‫واﺟﺐ اﻟﺪوﻟﺔ أن ﺗﺄﺗﻲ ب«اﻟﻐﺮﻳﺐ« اﻟﺬي ﻻ ﺗﺴﺘﺴﻴﻐﻪ ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫اﻟﺮاﻫﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﻌﺎدﻳﻪ وﺗﺤﺎرﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻜ ّﻦ اﻟﺨﻴﺮ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻬﺪف اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ »اﻟﻐﺮﻳﺐ«‪ .‬وﻣﺎ ﻳﺜﻴﺮ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻫﻨﺎ ﻫﻮ‬ ‫أن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻌﻘﻠﻪ اﻟﻤﺘﻨ ّﻮر وﻓﻄﺮﺗﻪ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ أدرك أن اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻌﺎدي ﻋﻦ ﺟﻬﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻠﺐ ﻟﻪ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺤﺮص‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻣﻮر ﺗﺠﻠﺐ ﻟﻪ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﻴﻮم ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪى اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻻ‬ ‫ﺗﺒﻨﻲ ﻟﻪ ﻣﺠﺪا وﻻ ﺗﺮﻓﻊ رأﺳﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻬﺪف اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ وﻋﻤﻞ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬ ‫ﻫﻮ ﺗﺤﺪﻳﺚ ﻧﻈﺮة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ وإﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﺑﻌﺒﺎرة »وﻧﺤﺪث اﻷﺷﻴﺎء«‪ ،‬وإﺣﺪاث اﻟﺸﻲء ﻫﻮ‬ ‫إﻧﺸﺎؤه ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺘﺴﺒﺐ‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻲ إﺣﺪاث ﻗﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ‪ ،‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺪرك أن ذﻟﻚ اﻟﻘﻠﻖ ﻫﻮ ﻗﻠﻖ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮﻗﻊ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬وﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ‬

pØp ÙÍ ( µ,Í Û Ø # Ê Î' p,±

Øp # ÙÎ æ . pØp # Ë # Ù Ð' Ê Î(# Ï ÐÙÎ /(# £# / Ê# . ÛÍ (# Ð44' Ù # . Øp p ' ,ÙÂ. .ÐÙÎ /($# Ù ±# *¦44+ Û44 "/44 44 44Ø /444+. Ï 44 44Íè ±Ø )44

- Ì Î % ¤Ø ,# Ï Û # Ê Î(# ± . !Ù# p ,Í} ,Í/ . , 3É , ت# /44 p44 . !44É 44 44 . !Î' , Ê

µÎØ pØp Ù°} ' % Û ı #

ÃÙ´} ) ³ / %Ù£Î# °} .¦

Ð' }p Ø Ú¦# / # Ú . Ê Î(# ÛÂ p /Ø

. , Ø/Ê # Ð $# ".æ Ì # .} Û´ æ Ì # '}

- Ø ) ª# É Ä$Ø Ú¦# Ù # /

Ù 144# 4b 4 44¼ - Ø )44 44½44# Ù 144#

%µÃ ) Ù Ù # ´è . Ø/, # Í .

Ê Î' 1# % Ø. Û Ø # Ê Î' 1# ,Î'.

""pÎ # " % ' / (# 44±44¢æ ,Ù#

£# 1$ ¦Â /Í Ú} Ð' /$£Ø Ï 44 -Í Â

Ú ÕØ Ú¦# Ð $# /# Ù$¢ p# # Û Ùã # # /+ ÐÙ ' Û ±¢ ,Ù# ÙÍp ' Ù' ( ) pØ Ï 44 Ú¦44# Ð $#

. 44¢. "/444¢ 44'} .%( /44#/44 ( Ø.

Ë ±(#

) Ø Ï 44 -Í Â Ð # Ð' 444Âæ b .Û Ùã # # Ð' ª % ±Ø ¢ Ù½

‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

Û+. "Ï© £(# " 1( . ÛÍ (# # .

´ # ,Î Û Ø ( %Ù æ Û´ (# ,

#. ÛÂ Ï/ # . 3Ê# :p° p( ' 1$

# Ð' ÙÎ ' Ù( Û,Â Ï p # '}

. . # . $# #©

] 1#.æ # ] p (# Ù # 44'è

.1999 ]1990 ] 14444#.æ 44Î44 44# ] 2 p44 44# ] 44444'è

. Ú / # Í

Ã# ] )ØpÊ# # ¤Ø ]. ÌÙÂ/ .

‫اﻟﻌﺮﻳﺒﻲ ﻟﻴﺲ ﺣﺪﻳﺜ ًﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﺣﺼﻦ ﻣﻌﻤﺎري ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺮاز اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ‬

] 44'è ¤Ø Û % Ã(# ]%¹Î # Â

‫ﺣﻴﺎة ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬

¤Ø # Ã$ ] / # Û$ -$# p .

‫ﺣﺪاث‬9‫ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎ‬

. 2003 ] 244 ]

‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺒﻄﻮﻻت‬

٠# ت #

Û(Ù # %Ù¢ p( (# ( Â ) ( 37 )

99

‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻗﻠﻌﺔ‬

‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ وﻋﻦ‬

.. Ï ( . Ù$£# %Ù# ] (Ø /# ]

2014

ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė

. '/$Ù

‫ﻗﻠﻌﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن‬ Ê Ð444 Ï 44 44$44 ¤44Ù44±44# 44 44$44É 144(44 44 .

]-Î . ÛÃÙ # -#ªÎ' Í pÉ. ]Û( Ê#

44£44# Ð44 44 44# Ð44Ù44 44(44 44 Û444+. 44,44ã 44,44 .

. 1984 ] .¤Ø # . # Î # p ] ".æ ª #

p 144# -#/ % Ø ¥ 444'è ÛÂ /44

,ÊÍ. ºÃ 44# © 2 Û # /Ù # Ð44'

̱' ] Ã# ] 3 # pÙ#. p( ' (

44 }. p44 ] 44 $ '

"/ } p Ø /+. ÐÙ # . # Ð' (& )

Û( Ê# Ê Ð Ï $ ¤Ù±# Ð p Ø.

] Ù Ù$ # . # & Ø} 3Ê# : #/ ¾Í ½Ã#/Â

– 1998 ] Î' # .p44# ]Ìã /# . p#

pÎ äÙ+ 1$ &/Ù# 144# ÙÉ / # 44

.Û( Ê#

. 1976 ] p½ ]ÛÍ # ' ]Û #

ª ' ]Û 3 # Ë/Ã # . Ï. $# Û( Ê#

# © '. & Ê# ° ,ÙÂ Ø Û # & Ê#

)# Ð p( ' ¤Ù±# -Î Ð44 . ]Û( Ê#

Ù$£# ÛÂ ) /Ê# . :p # p( ' #

Ê Ð p# ¢ ªã :Ú Ð p( ' p( .

b Û Ø # Ù / Í /Î

p ÎØ. Øp #

Ï $ Ð44 )44# 44 ¤44Ù44±44# -44Î44 *p44 44 Ð444'.

. 1992 ] Û ¸/ } ] Â Ê # . &3 è ©.

. 1084 ]

1# Í / # Ú / Û( . %(° Ê Î'

(# $É ,ÙÃÂ Û Âp# Ð # ÐÙ .

*¦+. £# Ð # ° ' Ì $ Û #

© . . ÐÙÊ Ð44' Ã#Õ' (#

É ($# $Ù (# Ã# , , . Ð'

/ 1$ &/44Ê44Ø ( ]"ª44Î44(44# Ð44 44Âp44# .

44Â 44±44# . 44 44$44 44(44# 44 44 44# Ð44' $Ê#

% ° 144$44 ÐÙÙÎ ' Ð444 444 444 %44¢p44(44# .

44 (,ÎÙ % ÃØ ÐÙ$Ê ' ÐÙ$Ù ' Ù # Ù' (# - , . ÛÂ ) Û ±¢

Ù' 'æ Á ½# Û ¦Â /Î#  Î+. Û ÙÍ (# # 'p£ Ð $# # 44É Ð' £ Û44+. Ð # Î

ÛÂ 'æ * Ù' ,$ ½ Ï} p ´/ Í . Û £# # Î Ø Ù Í ' Á/Ã

# '} ÐÙ # Ð' ( Í Ê Ð' p $# Ê *Ô ) Ø Ï pÊÂ p $# Û$¢ p# b Á/Ê '} .¶Ù } 3 Í Ù }. # Ð' , ' É Û44Â %( Ø Ï 444 p44Ê44Â Ï/44 44 44#

ğĘſĘťĬŸ ŲŤĘŬč Ð p44Ø 44 Û( Ê# )44Ù44 ª44# 144# /44 44Ø Ú¦444#

Ðئ# Ø ÛÎ # pã Ù( # Ï} 0 44Ø

p ' 44Í 44 . ä # Û44+. Ú/44 44+ 44Ã44'.

Ù$£# 1$ % (Ù¢ Í. % # 1#

%Ù( Ù Ã # $¼} Ï} Ù¼ ] Ø / #

%£Í Ú . Û p # Ú/44 % ' ,ã ( ~

+¥ Ú¦44# ]ÐÙÙ# ½ # % É Ú¦44# Ï .p44 /Í ( ] (Ù£# } Ê Î(# ) Â Û # $Ê# !#¥ p 1Î . ] Ù # ,Í/( Ø %(° ( ° ( (pØ )) Ù(

Ð' .} Ð(Ù# Ð' ),Í " ÊØ. Ê Î(# /Î /Î Ð44ئ44# Ù# Ð44' 44 ,Í} 144#

& Ù# #. ), #. / }. Ê Î(#

ÛÂ 44Î44+. Î+ ©/(# Ù( Ê# ã ± #

pÉ. Û Ù# p° ' Ð Í pØ 1$ &1624 b Û44´ } (´. ' 119 Û# / # (

* 44Ã44 }. * 2.} 44 44 ( pØp # (Ù£#

, É. Û Ø # Í . Ù Ù# #.p$# #

} ) Û44Â 44Î44+. .% # . Ï 44(44 444 }

] 44 44¼. 44É 44° p44 44' Û44 44# )44,44 44#. /44Î44 .

´ / # ¶ + Î } ,¸. 0 # Ï (

44,44 44° p44Ê44Â ] 44Ê44 44Î44(44# Ï/44 44 Ð444 444'}

Ð' p Ø. (Û Ø # $É) 1( (# Ð #

Ù # ã ( # Ð'. ] Ù£Ø # ÛÍ (# &pÉ} b .Û ¤Ø 1$ p+ ° # © 2 Û # p )µ Í Ê Î(# Ï} Û ' p44 }.

¤Ù±# Ð ,#.}. Ù£Ø }. Ï/ ÛÂ Û ' ±# . Û( Ê# )# Ð p( '

/ /(# ÄØ ±# Â ¼. ] Ø/±# Ê Î' pÍ pÊÂ # Â ¼ '} ]¤Ù±#

.p 1$ ÙÉ ,Í} 2 ,Î' Ù ª44 }

( ]Û Ø # Ê Î(# Ù( !44#¥

( pÙ Ê# ) ) ( Ù$Ã# ) ) (%Ù # ). (ÐÙ$ Ã# )

© 44 44Íè *¦44+ )¼ ,Í} 2 ] 44Ø 44 44 44 2

%Ù' p44 44 144$44 44Ê44 . 44Ù44 0 444É Ð44'

%444ã .} ¦44Î44' 44´ 44 44 Ï} $ )44# 44Ù44 44 44# Û44$44¢ ˪44(44 44# 44±44 Ð44' 44 44# Ï 44Ê44#

,$ã É ÐÙ 44' 44'è Î' 1$ Â Î #

, /Ê 144# 0 } (' Ø. Î,# . Ø Â ½#

} ,Î $( ÐÙ pØp ÐÙ /É /,¸.

Í ' É Û # pÙ / # Û+. ]) # %ã É ' É (ÎÙ & 1741 Î /Î #

,ÎÙ (ÙÂ ( Ø Ä# Ù ~ " (±#

444'è 444#. -$½± Ú¦444# %44 44 44# 1$ b Ø /É 1749 Û# / ,¸ Ù ] Ù#

¦£ Û # «) /Ê# » $Ù É , ( ª Ù b . ,# ª ' (Ù£# } Ð'

.Ûã É/# # ª (# % /(# & # ±# -Í} ¥ Ú¦# Ù Ð Ê Î(# Ð'. b Ï/ Ø Ï} %( (# Ð44'. Ù$# Ê' Ï 44

) ( ¢) Ð' Ù ª# Ì Î(# }p Ù

) Ê# Ù$£# %Ù# - ÛÂ (Ø/# 44 ¥.

Ù# ½ # Ù # Ð' $£ # ÛÂ Ù #

. É ±# . (Ù£#

2. ]Û44(44 44Ê44# ¤44Ù44±44# %Ù£Í Ú . b µ¢æ & ª # )44 ,Ù$ Ì$ } -44Í} µØ}

%ã Ê# p ' %µÃ Î . ]ÐÙÙ# ½ $#

%Ù¢ p( (# Â ÛÂ . ( } Û ' & # æ p # . ) /Ê$#

ÛÂ 44Ù44# 44¼ Ú/444 . ]( Ø/±# ) Ê Î' Û44Â

( Øp # ) ) (Û Ø # ) +p . ( Ø/ # ).

0p Ï} ± # Ï Ê# "3¢ #.p#

)Ù © ".} p44Ø 44 ¤44Ù44±44# p44 44Ø. .Û(Ù #

/44 æ Î .} pÙ Ú/444 . ]Û ' ±#

!$ p44É. . (Ù£# } (

& / æ p } ÛÂ pØ /,¸ Ï/ ÙÂ ¦ +. ]Ú 3Ù(# 1600 1# Ú 3Ù(# 1550 Ð' p ((#

ºÃ 444# © 2. 44Î44# . ª44(44$44# Ø Ê

.() °) 1# b2/ . (%(°). ( ½# ).

Û Ø # Ï} 44 44 44# ª44 44# Û44Â Û44Â 44½44 44#

,ÙÂ. ] (Ù£# } 44¼ /44Î44 %44É} .} Í /Ù # Ï/ $(Ø Ðئ# Ø Ù $# b2ªÎ' 40

, Ù( Ï 444 ¦44,44#. . $£Í 600. 44Ø 44 44# ,$Ù£Í 444 444 * p444 444' 444µ444¢æ & ª444 444# 444

p ( 44Í 44 Ù , µ¢ p44 44' . Í Û # 'æ Ð' Û# +æ Û( Ø ÙÎ' . ª½ Ê Î(# 1$ Ê +p Ø ¥ . Ê Î' Û Ø # Ê Î'.

2 2 ª '. Øp # Ê Î' " (±# Ð'

Ð'. pÙ Ê# Ê Î' /Î # Ð'. )ØpÊ# b Ù# 1( (# ªØ # 44° +p Ù ½# Ð44'. 44Ù44 44 44# Ê Î' 1444# Ï 44(44 444°

.Û Ø # Ù Ê Î' Ë ±#

‫اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻛﺎﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺪوان‬ pÎ(# (pØ ) Ê Î(# ÛÂ p /Ø Ï

‫ﺑﻨﻲ ﻋﺮﻳﺐ أم اﻟﻴﻌﺎرﺑﺔ؟‬ Ð' ),Î(Â Û Ø # Ê Î(# Ù( Ð '}

ùù ƁěſĸŕŨė

98

) Ê# Û44Â 44 44É /44# Û44+ Û Ø # Ê Î'.

44 ê Ð44' p44Øp44 44# ,ÙÂ. ÎØp($# Û44É 44±44#

. pØ Ð . / # . Û Ø # $Ê . + Ù¼. Û ' ±#

# Ð' /( ' Ð' Ã#Õ' Ê Î(# . Ð Û$ 44 . # Ú} (Ú # ) 44 ,Î'

. Û Ø # . ]p( } . Ù(¢ . + Ù¼. ] ±#

Ù# Û Ø # $É Ð Øp # Ï} Á 44 } b

( # © Ð' Ú ( ' Ð Ð Øp

Ð Øp /+ ' pÊ ØpÙ$Ê # Ù # $Â 44Í 44 44Ù44´ 44' 44Ù44 Ð444 . ¤444Ø 444

Ù#. 2/44 44 44# . Ù£Ø # p44 æ 44

] # . ÐÙ # Ð' ' + $Ê#

Û Ø # $É ÛÂ # . ÐÙ #

% . 444Ø. © %44 ÛÃÂ )$ Ø Ð44Ù44 . Ê Í

Ø É Ù # ÛÂ. ] Ù Î+ Ð

ÊÙÊ 1$ ÄÊÙ# Î$Ù ,Ù# Á Ø Ï} b ¤Ø Ð' ª Í Û # ¢ ª# 'æ .Û# ½# Ð /# ¦+ . $Ê# 44(44¹44 14444# Ä44Ù44µ44Í Ï} Ð44 44(44Ø %444+ b Î$( ' ¥ Ù / £# Ð' äÙ° ,£Ø .

pØªÍ Ï} Ð (Ø %+ \¯/ÊÎ# . Á ¢ª# ,Ù# b b3Ù( / * Î #} ¥ ,Î 2 &æ Û b Ð ) Ø 2 % ±# Ï \ ° -# Î ¢ .}

Øp # Ï Â ¦,#. ] Ù Ï Ù } ÛÂ 1Î (#

Ï Í Ð Øp # /+ 444'è 344É Ð

% £ Ø Ï} Ú¦44# Ê Î(# *¦44+ . (Ø ªØª ³ æ *¦+ 1Ê # - Í ' Á Ø Û Ø # Ê Î' ¤Ø Á Ø Ú¦44# .

44,44 44 ª44 /444,444±444' 444,444Í} * 444Ù444¼ Ð444' 444 444 }

,Ù# ÐÙ' Ê$# Í % ] ,$Ù£Í. } Û # Ù$£# % 1$ # Ð'

Ù (# . µ£# ,ÙÂ Ï.p Ø ] (Ù£#

ê Ù . ( # . "3¹# Á /# %Ù£Î# Ù½ # %Ø (# Ù . ] ¦ # (# ¥ Ê Î(# Û - /Ê p (# ,$ ±Ø Û # à # 44Ù44½44 44# 444444Ø .æ * 44 44 Û44µ44(44 44Â

µ£# . %Ù£Î# 44 44¼ 44 . 44+p44Ø 44¢} b

Ù#. ¦44,44#. 44,44Ø. 44 . ,ÙÊ

Ø / # ) ,Ù$ Ì$ Ø Ï Û # ,ÙÂ ê

97

2014

ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė

ğĘſĘťĬŸ ŲŤĘŬč ‫ﺑﻴﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺮﻳﺐ واﻟﻴﻌﺎرﺑﺔ‬

..(‫)اﻟﻌﺮﻳﺒﻲ‬ ‫ﻓﻲ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ‬ ‫آﺛﺎر ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﻄﻮﻻت‬ Û (Ù£# } Î Û+ ]¤Ø # . ³ æ Ð Øp Û Ø # Ð Øp #

) Ê# :ÐÙ( É 1# (Ù£# } Ûã ' Ï # ) ÊØ Ù ÛÉ ±# ,( É

Ù } p Ð' % ± Ø Ú¦# ÛÉ ±# ) Ê# . ] (Ù£# } Á Ø. Û ½# . /( (# . ¶Ø Ù (# . Øp # . %Ù£Î# . Û Ø # % '

ŽŤĔėżšŤē ĚőũĤ ŪŻĴŨ ± ĚũżĭŤē ķĉij

ùù ƁěſĸŕŨė

96

‫ﺑﻨﻲ«‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﺷﺤﺐ ﺟﺴﻤﻲ وﺻﺎر ﻣﻮﺟِﻌﺎ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮﻳﻦ‪» :‬أودى ﺑﻨﻲ«‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺘﺮﻛﻮا ﺳﻮى اﻟﻐﺼﺔ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﻲ وﺣﺴﺮة اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻤﺆرﻗﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺪﻣﻮع اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺮﻛﻨﻲ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻜﻔﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻓﺘﺢ ﺳﺆال أﻣﻴﻤﺔ اﻟﺒﺎب ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أروع آﺑﻴﺎت اﻟﺮﺛﺎء‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻤﺮ أﺑﻮ ذؤﻳﺐ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺒﻜﺎء ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬

‫ﻫﻮي وأﻋﻨﻘﻮا ﻟﻬﻮاﻫﻢ‬ ‫ﺳﺒﻘﻮا ﱠ‬ ‫ﻓﺘﺨﺮﻣﻮا وﻟﻜﻞ ﺟﻨﺐ ﻣﺼﺮع‬ ‫ﻓﻐﺒﺮت ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺑﻌﻴﺶ ﻧﺎﺻﺐ‬ ‫وإﺧﺎل أﻧﻲ ﻻﺣﻖ ﻣﺴﺘﺘﺒﻊ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺣﺮﺻﺖ ﺑﺄن أداﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫ﻓﺈذا اﻟﻤﻨﻴﺔ أﻗﺒﻠﺖ ﻻ ﺗﺪﻓﻊ‬

‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺠﺎب اﻷﺑﻨﺎء ﻟﻘﺪرﻫﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻫﻮاﻫﻢ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أرﺟﻮه وأﺗﻤﻨﺎه‪ ،‬ﻣﺎﺗﻮا وﻫﻮ ﻗﺪر اﻟﺠﻤﻴﻊ‪،‬‬ ‫ورﻏﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ﺑﺄن دوري ﺳﻴﺤﻴﻦ وأن ﻣﻮﺗﻲ أﻛﻴﺪ‪ ،‬أﻋﻴﺶ ﺣﻴﺎة‬ ‫أﻟﻢ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪﻫﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﺗﺄﻣﻞ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﻮت اﻟﺬي ﻫﻮ ﻗﺪر اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺟﻤﻴﻌﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﺄن ﺗﺬﻛﻴﺮه ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺄن دوره آت ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻛﺎن ﻣﻨﺒﻬﺎ أﺣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﻳﺜﻴﺮﻫﺎ ﻣﻮت اﻷﺑﻨﺎء‪.‬‬ ‫ﻳﺒﺪأ أﺑﻮ ذؤﻳﺐ ﻓﻲ ﺗﺄﻣﻞ ﻓﻜﺮة اﻟﻤﻮت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻤﺪاﻓﻊ‬ ‫أن ﻳﻘﻒ ﻓﻲ وﺟﻬﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﺤﻴﻦ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺣﺎوﻟﺖ ﻳﺎ أﻣﻴﻤﺔ أن أﺣﻔﻆ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻗﺪر ﺟﻬﺪي‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﻟﻤﻮت ﻻ راد ﻟﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻜﻤﻞ ﻧﺠﻮاه‬ ‫اﻷﻟﻴﻤﺔ ﻣﻊ أﻣﻴﻤﺔ ﺑﺒﻴﺘﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪ‪:‬‬ ‫وإذا اﻟﻤﻨﻴﺔ أﻧﺸﺒﺖ أﻇﻔﺎرﻫﺎ‬ ‫أﻟﻔﻴﺖ ﻛﻞ ﺗﻤﻴﻤﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ‬

‫ﻻ اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ وﻻ اﻟﺴﺤﺮ ﻳﻔﻴﺪ ﺣﻴﻦ ﻳﻬﺐ اﻟﻤﻮت ﻳﺎ أﻣﻴﻤﺔ‪:‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌﻴﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻛﺄن ﺣﺪاﻗﻬﺎ ﺳﻤﻠﺖ ﺑﺸﻮك ﻓﻬﻲ ﻋﻮر ﺗﺪﻣﻊ‬

‫اﻟﻤﻮت ﻳﺼﻴﺐ اﻟﺮوح ﺑﻤﺎ ﻻ ﻃﺒﻴﺐ ﻟﻪ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﺎﻟﻌﻴﻦ اﻟﺘﻲ اﻧﻐﺮز‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻮك ﻓﺎﻧﺘﻬﻰ أﻣﺮﻫﺎ ﻟﻸﺑﺪ‪ .‬ﻧﺤﻦ أﻣﺎم ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺠﺰ ﺗﺎم أﻣﺎم‬ ‫اﻟﻤﻮت ﻻ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﻮى ﺑﺘﺠﺴﻴﺪ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻷﻟﻢ اﻟﺬي اﺟﺘﻬﺪ‬ ‫اﻟﻨﺺ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮه‪ ،‬وﻛﺄن أﻇﺎﻓﺮ اﻟﻤﻮت اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻮرﻫﺎ أول اﻟﺒﻴﺘﻴﻦ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺸﻮك اﻟﺬي اﻧﻐﺮز ﻓﻲ ﻋﻴﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻘﻀﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﻴﻤﺔ رﻓﻴﻘﺔ اﻟﺪرب واﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﺴﻤﻊ وﺗﺘﺠﺎوب ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ‬ ‫ذﻟﻚ‪.‬ﻳﺴﺘﻤﺮ أﺑﻮ ذؤﻳﺐ ﻓﻲ ﺑﻜﺎﺋﻪ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬

‫ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻲ ﻟﻠﺤﻮادث ﻣﺮوة‬ ‫ﺑﺼﻔﺎ اﻟﻤﺸﺮق ﻛﻞ ﻳﻮم ﺗﻘﺮع‬

‫ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﻨﺘﻬﻲ اﻷﻟﻢ اﻟﺬي ﻳﻜﺎﻓﺊ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻌﺠﺰ‬ ‫أﻣﺎم اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﺎﺑﻖ أﻧﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻛﺤﺠﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪح ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل ﻟﻤﻦ ﻛﺜﺮت‬ ‫ﻣﺼﺎﺋﺒﻪ‪ :‬ﻗُﺮﻋﺖ ﻣﺮوﺗﻪ‪ ،‬أي إﻧﻪ ﺿﺮب وﺑﺮاه اﻷﻟﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻀﺮب‬ ‫وﻳﺒﺮى اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺬي ﻳﻘﺪح ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﻜﺎء اﻟﻤﻮﺟﻊ ﻟﻮاﻗﻊ اﻷﻣﺮ وﻳﻘﺮ ﺑﺄن‬ ‫اﻟﻤﻮت ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﺘﺠﻨﺒﻪ‪:‬‬ ‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻒ ﻣﻘﻴﻢ ﻓﺎﻧﺘﻈﺮ‬ ‫أﺑﺄرض ﻗﻮﻣﻚ أم ﺑﺄﺧﺮى اﻟﻤﺼﺮ ُع‬

‫ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﻔﺎﺟﺄة ﻏﺮﻳﺒﺔ‪:‬‬

‫وﻟﻘﺪ أرى أن اﻟﺒﻜﺎء ﺳﻔﺎﻫﺔ‬ ‫ﻳﻔﺠﻊ‬ ‫وﻟﺴﻮف ﻳﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﺒﻜﻰ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬

‫ﻫﺬا ﺑﻴﺖ ﻋﺠﻴﺐ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺮر ﺳﻔﺎﻫﺔ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻳﻤﻨﺤﻪ‬ ‫اﻟﻤﺒﺮر ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﺎﻟﺒﻜﺎء ﺳﻔﺎﻫﺔ ﻟﻦ ﺗﻐﻴﺮ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺿﺮﺑﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻔﺠﻴﻌﺔ ﺗﺸﻌﻞ اﻟﺒﻜﺎء وﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﺮد‬ ‫ذﻟﻚ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄن اﻟﻤﻮت ﺳﻴﻄﺎل اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﺎول‬ ‫اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ وادﻋﺎء اﻟﻘﻮة ﻓﻲ وﺟﻪ ﻣﺼﺎﺋﺐ اﻟﺰﻣﻦ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﺮك‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻣﺘﻴﻦ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺸﻤﺎﺗﺔ‪:‬‬

‫وﻟﻴﺄﺗﻴﻦ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﻮم ﻣﺮة‬ ‫ﺗﺴﻤﻊ‬ ‫ﻳﺒﻜﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻘﻨﻌﺎ ﻻ‬ ‫ُ‬ ‫وﺗﺠﻠﺪي ﻟﻠﺸﺎﻣﺘﻴﻦ أرﻳﻬﻢ‬ ‫أﺗﻀﻌﻀﻊ‬ ‫أﻧﻲ ﻟﺮﻳﺐ اﻟﺪﻫﺮ ﻻ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻨﻔﺲ راﻏﺒﺔ إذا رﻏﺒﺘﻬﺎ‬ ‫ﺗﻘﻨﻊ‬ ‫وإذا ﺗﺮد إﻟﻰ ﻗﻠﻴﻞ ُ‬ ‫ﻛﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻤﻞ ﻣﻠﺘﺌﻢ اﻟﻬﻮى‬ ‫ﺑﺎﺗﻮا ﺑﻌﻴﺶ ﻧﺎﻋﻢ ﻓﺘﺼﺪﻋﻮا‬

‫*ﻧﺎﻗﺪ وﺷﺎﻋﺮ ﻣﺼﺮي‬

‫ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻨﻮن‪:‬‬ ‫ﻣﻨﺎه اﻟﻠﻪ ﻳﻤﻨﻴﻪ‪ :‬ﻗﺪره‪ ،‬أو اﺑﺘﻼه واﺧﺘﺒﺮه‪ ،‬و اﻟ َﻤﻨﻰ‪ :‬اﻟﻤﻮت ﻛﺎﻟ َﻤ ِﻨ ﱠﻴﺔ‬ ‫)اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ ﻟﻠﻔريوزآﺑﺎدي‪ ،‬دار اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪ ،‬ص ‪(1721‬‬

‫‪ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪95‬‬

‫‪ģėĸġŨė ǩŔ ĝĶŜĘŰ‬‬

‫ﻗﺎﻟﺖ أﻣﻴﻤﺔ‬ ‫‪ ĴšĖ ŮũŻĉ į‬‬

‫ﺣﻴﻦ‬

‫ﻳﻔﺠﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺘﺄﻟﻢ ﺷﻌﺮا‪ .‬وﺣﻴﻦ ﺗﻜﻮن ﻣﺼﻴﺒﺘﻪ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺗﻮﻟﺪ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺨﻮاﻟﺪ‪ .‬ﻫﺬا ﺗﺤﺪﻳﺪا ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ أﺑﻲ‬ ‫ذؤﻳﺐ اﻟﻬﺬﻟﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ اﻟﻤﺨﻀﺮم‪.‬‬ ‫أﺑﻮ ذؤﻳﺐ ﻫﻮ ﺧﻮﻳﻠﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﻬﺬﻟﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﺎش أﻛﺜﺮ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺛﻢ أدرك اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﻴﻞ إﻧﻪ أﺳﻠﻢ واﺷﺘﺮك‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﺰوات‪ .‬وﺗﻘﻮل اﻟﺮواﻳﺎت إن ﻓﺠﻴﻌﺔ أﺑﻲ ذؤﻳﺐ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺄﺳﺎة ﻣﻦ ﻧﻮع ﺧﺎص؛ إذ ﻳﺤﻜﻰ أﻧﻪ ﻓﻘﺪ أﺑﻨﺎءه اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم‬ ‫واﺣﺪ ﺑﺪاء اﻟﻄﺎﻋﻮن ـ ﻋﻠﻰ أرﺟﺢ اﻟﺮواﻳﺎت ـ وﻳﻘﺎل إن أﺑﻨﺎءه ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ وأﻧﻬﻢ ﻗﻀﻮا ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺷﺮﺑﻮا إﻧﺎء ﺣﻠﻴﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﺷﺮﺑﺖ ﻣﻨﻪ ﺛﻢ ﻣﺎﺗﺖ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻋﺪد اﻷﺑﻨﺎء وﺳﺒﺐ‬ ‫ﻣﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺒﺪو ﺛﺎﺑﺘﺎ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﻓﻘﺪ أﺑﻨﺎءه ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم واﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺐ أﺑﻮ ذؤﻳﺐ ﻋﻴﻨﻴﺘﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺛﻲ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻨﺎءه واﻟﺘﻲ‬ ‫أوﻟﻬﺎ‪:‬‬ ‫أﻣﻦ اﻟﻤﻨﻮنِ ورﻳﺒﻬﺎ ﺗﺘﻮ ّﺟ ُﻊ‬

‫واﻟﺪﱠ ﻫﺮ ﻟﻴﺲ ﺑ ُﻤﻌ ِﺘ ٍﺐ ﻣﻦ ﻳﺠﺰ ُع‬

‫ﻟﻴﻘﺪم ﻓﻲ ﻣﺪﺧﻠﻬﺎ أﺑﻴﺎﺗﺎ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺮﺛﺎء‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﻈﻬﺮ اﻣﺮأة ﻏﺎﻣﻀﺔ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻼﻣﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ وﺗﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻫﻲ »أﻣﻴﻤﺔ« اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺤﺪد اﻟﻨﺺ‬ ‫ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻗﺎﻟﺖ أﻣﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﻟﺠﺴﻤﻚ ﺷﺎﺣﺒﺎ )ﺳﺎﺋﻴﺎ(‬ ‫ﻔﻊ؟‬ ‫ﻣﻨﺬ اﺑ ُﺘ ِﺬ َ‬ ‫ﻟﺖ وﻣﺜﻞ ﻣﺎﻟﻚَ َﻳ ْﻨ ُ‬ ‫أم ﻣﺎ ﻟﺠﻨﺒﻚ ﻻ ﻳﻼﺋﻢ ﻣﻀﺠﻌﺎ‬ ‫اﻟﻤﻀﺠﻊ‬ ‫إﻻ أﻗﺾ ﻋﻠﻴﻚ ذاك‬ ‫ُ‬

‫ﻟﻴﺲ اﻟﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻲ أﻣﻴﻤﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ‪ ،‬اﻟﻤﻬﻢ ﻫﻮ وﺟﻮدﻫﺎ اﻟﻨﺼﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺤﻘﻖ أﻣﺮﻳﻦ‪ :‬اﻷول ﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ وﺳﺆاﻟﻬﺎ ﻗﺪ ﻓﺘﺤﺖ‬ ‫ﺑﺎب اﻟﺒﻮح ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ وأﻋﺪت ﻣﺴﺮح اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﺘﺠﺴﻴﺪ ﻋﻤﻖ‬ ‫اﻟﻤﺄﺳﺎة‪ .‬اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ أن ﺣﻀﻮر أﻣﻴﻤﺔ ﻫﻮ ﺣﻀﻮر ﻟﻸﻧﺜﻰ ﺑﻜﻞ‬

‫‪94‬‬

‫‪ĞŭƀŬč ĢŨĘŠ‬‬

‫رﻣﺰﻳﺎﺗﻬﺎ ﻛﺤﺒﻴﺒﺔ وأ ّم ورﻓﻴﻘﺔ وأﺧﺖ واﺑﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﻀﻮر ﻳﺨﻠﻖ‬ ‫ﺻﺪى ﻣﺘﺨﻴﻼ ﻟﻠﺒﻜﺎء اﻟﺬي ﺳﻴﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ .‬أﻣﻴﻤﺔ‪ /‬اﻟﻤﺮأة‬ ‫دون ﺳﻮاﻫﺎ ﺗﺠﺴﺪ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺘﻔﻬﻢ ﻟﻠﻤﺄﺳﺎة اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻘﻮم اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺑﻌﺮﺿﻬﺎ ﻓﻲ أﺑﻴﺎﺗﻪ اﻟﺨﻮاﻟﺪ‪ .‬ﺗﺴﺄل أﻣﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫ﺗﺒﺪو ﺷﺎﺣﺒﺎ‪ ،‬وﻓﻲ رواﻳﺔ أﺧﺮى »ﺳﺎﺋﻴﺎ« أي إن ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻌﺐ وﺷﺤﻮب ﻳﺴﻮء ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ذﻫﺐ ﻣﻦ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻜﻔﻴﻚ ﻣﺆﻧﺘﻚ وﻳﺤﻤﻴﻚ ﻣﻦ اﺑﺘﺬال ﻧﻔﺴﻚ‪ .‬ﻻ ﻳﺒﺪو ﻫﻨﺎ أن أﻣﻴﻤﺔ‬ ‫ﺟﺎﻫﻠﺔ ﺑﻤﺎ ﺣﻞ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻔ ﱠﺠﻊ‪ ،‬ﻫﻲ ﺗﻌﺮف وﺗﻀﻐﻂ ﺑﻼ ﻫﻮادة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻃﻦ اﻷﻟﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺬﻛﺮه ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄن ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺎل ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻘﻴﻪ ﺷﺮ اﻻﺑﺘﺬال‪ .‬وﻫﻮ ﺗﺬﻛﻴﺮ ﻻ ﻳﻬﻮن ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻣﺮه‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮﻛﺰ اﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺄﺳﺎة وﻳﻨﻔﻲ إﻣﻜﺎن‬ ‫أن ﻳﺨﻔﻒ ﻣﻦ وﻃﺄﺗﻬﺎ ﺷﻲء أﻛﺎن اﻟﻤﺎل أو ﻣﺎ ﺳﻮاه‪ .‬أﻣﻴﻤﺔ ﺗﻌﺮف‬ ‫أن ﺟﻨﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺴﺘﻜﻴﻦ ﻟﻤﺮﻗﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻤﻀﺎﺟﻊ‬ ‫إﻟﻰ »ﻗﻀﺾ« أي ﺣﺼﻰ ﻣﻮﺟﻊ ﻟﻤﻦ ﻳﺮﻗﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺗﺒﺪو أﻣﻴﻤﺔ‬ ‫ﺟﺰءا ﻣﻦ ذات اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف أدق أﺳﺮاره أﻳﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬إن ﺣﻀﻮرﻫﺎ اﻟﻨﺼﻲ ﻫﻮ ﺣﻀﻮر ﻣﺘﻀﺎﻓﺮ ﻣﻊ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺘﺘﻤﻜﻦ روﺣﻪ اﻟﻤﻔﺠﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﺮد أﺑﻮ ذؤﻳﺐ ﻣﺠﻴﺒﺎ أﻣﻴﻤﺔ وﻣﺴﺘﻐﻼ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﺘﻬﺎ ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻓﺄﺟﺒﺘﻬﺎ أن ﻣﺎ ﻟﺠﺴﻤﻲ أﻧﻪ‬ ‫أودى ﺑﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد ﻓﻮدﱠﻋﻮا‬ ‫ﺑﻨﻲ وأﻋﻘﺒﻮﻧِﻲ ﺣﺴﺮ ًة )ﻏﺼ ًﺔ(‬ ‫أودى ﱠ‬ ‫ُﻘﻠﻊ )ﺗُ ْﺮ َﺟ ُﻊ(‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻗﺎد وﻋﺒﺮة ﻻ ﺗ ُ‬

‫ﺗﺘﺒﺪى اﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﻋﺎرﻳﺔ ﺑﻼ رﺗﻮش‪» :‬أودى ﺑﻨﻲ« أي ﻣﺎﺗﻮا وﻫﻠﻜﻮا‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻳﻜﺮرﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻴﻊ أﻗﺮب ﻟﻠﻨﻮاح واﻟﻨﺪب اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺨﻴﻞ أﻣﻴﻤﺔ وﻗﺪ اﻧﺨﺮﻃﺖ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻪ‪» :‬أودى ﺑﻨﻲ«‬ ‫ﻫﺬه ﻣﺼﻴﺒﺘﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻓﻲ ﻣﺪاواﺗﻬﺎ ﻣﺎل ﻳﺎ أﻣﻴﻤﺔ‪» :‬أودى‬

‫‪ Û - Í ' Ð' Ï/ ½Ø µ,Î# ÛÂ‬‬

‫ ‪.(ÛÂ Ê # ³/,Î# . )Ù$ #‬‬

‫‪ /44 44 p44# 44' Ï/44Ù44¢ Û44$44 Û444ã . 444# Ì44Ã44 44Ø.‬‬

‫ ‪ Ë ¢ # Ð44' Û # Õ(# !$‬‬

‫ ‪. Ø Ù ' Ã /( Û /‬‬ ‫ ‪ ] +/' Û / # ) :"/ÊÙÂ ª( ÐÙ‬‬

‫ﻣﺆﻫﻼت اﻟﺤﻜﻮاﺗﻲ ووﺳﺎﺋﻞ‬ ‫إﻧﺘﺎﺟﻪ‬

‫‪ Ð # ] 444Ø p444 444# 144$44 44 44 44 44 44Ù44# 44,44Î44 44#‬‬

‫ ‪ Ù($ # Õ(# ÎÉ 1# %Ù # ÄÙ‬‬

‫‪ ' # ÛÂ É ' Ì$¢ ÙÍ ' "/ .‬‬

‫‪ ª( ÐÙ /44 44 p44# 44+¦44Ø ] Ù(Ù$ .‬‬

‫‪ Û44 /44 44 44$44# .} 44 44 44$44# Ï} p44Ê44 44 } Ð444 444#.‬‬

‫ ‪ .} 44' 44 )ØpÊ # )+ Î . )+ Û44 44#‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﺧﻴﻮن‪ :‬اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ ﻳﺼﻠﺢ وﺳﻴﻠﺔ‬

‫ ‪ ÛÂ. ] Ù £# 0p44# (' 44 44 } 44 44 44°‬‬

‫ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ‬

‫‪ ' ÐÙ Ã # ÐÙ + % ' Î Ð (Ø 2 Î+‬‬

‫إﻧﺸﺎء ﺟﻴﻞ ﻣﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ‬

‫'‪ Ð' ]" 'ªØ # " /µ # . +/(# ,'pÊ‬‬

‫}‪ . 44´ Ê Í2 . £ Í2 . Ø p # Ï‬‬

‫‪ % ((# Ï~° Û / Î . %Ù ± ÛÂ‬‬ ‫}‪ . ´ %¹ +/(# Ð #. ] # 2 .‬‬ ‫‪b‬‬ ‫}‪ !44#¥ 44 44 44Ø. ] 444Ê444 444Í2 . 44 44 44# Û44Â 44µ44Ø‬‬

‫ ‪ Ð (Ø Û # Ù$Ù ( # . Ù($ # £(#‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ ' ‪ ÛÂ " # /+ ( ] Â‬‬ ‫}‪ Ù / Î Ï‬‬

‫ ‪ Ë 44 44# 44 44,44 . 44Â %44 44 . 44$44Ù44(44 44# Ï/44Î44Ã44#‬‬

‫‪ Õ(# Ï.p Ø 2 ÐÙ £ (# Ï} ÛÂ‬‬

‫ ‪ 1$ )44,44 . /44' Û44Â /44Ê44Ã44 44 44# Ï} 1444#‬‬

‫ ‪ ]Û / # Û # Ø/ñ# Ø #‬‬

‫‪ Ù$ Û44Â : $Ù( # Ï/ÎÃ# Ù$ Î#‬‬

‫ ‪ Î # ¦+ 1$ £ Ø ±( . Ù$( #‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪ Ð( $ ±(# Ð # ] p44‬‬ ‫ ~‪4 . ÃÙ#‬‬ ‫ ‪ Û44 æ‬‬

‫ (‪ Ø/ Á p+} ÌÙÊ # Ø Ù ' Ã /‬‬

‫ ‪ 44'} 44 44# Ï} 44' ]Û44 /44 44 44# 44Ã44 Ð44‬‬

‫ ‪. (ÚpÙ$Ê # ,(#‬‬ ‫}'‪ ³ ÙÂ )44 44 444´ 444# p44 44 /44 44 p44# 444‬‬

‫‪ -44 . Û44Â p( Ø 44 44(44# ) É 44 44¢.‬‬

‫‪ ), Ø £ . ÐÙÙ / Ø p # p+ (# .‬‬

‫ ‪ p Ø Ð44' p Í )44#. ] - Ã . Ù £#‬‬

‫‪ ¢ 44 ÛÂ p } ¥ 2 ]*¦ÙÃÎ Ø‬‬

‫‪ĿĘšűũŨ ĞƀʼnŠ‬‬

‫ ‪ # Ï/ $ (# . Ï. Ã(# Ï &/Ø /Ê‬‬

‫ ‪ Íè 44 44° 44É 44 44Ù44 44¢ ,(ÙÊ Û44 44#‬‬

‫}‪ 'æ ¦44+ Ï} pÊ } \ + .p Ø/ # .‬‬

‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم‬ ‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻬﻤﺔ‬

‫ ‪ &p£ (# Ï} ' Û (# %Ù ( #‬‬

‫' ‪ ] Ù(Ù$ . 44Ø/44 44 Á p4444+} 44,44# 3 $‬‬

‫‪ Ø æ . %ã # Ð' pØp # Î+ !#¦ .‬‬ ‫‪b 4° .. 444' 444 44 44´.‬‬ ‫‪ % Û444Â 44Ù44 44Ø p44 4444‬‬

‫ ‪ . Ù p# + Î(# (# % (#‬‬ ‫ ‪ p+ ±'. / % ° 1$ $ $# ,(ØpÊ‬‬ ‫‪. $ # % É Ð' ,$ Ê %, Ø‬‬ ‫ ‪ -$ ° ÛÂ " Î(# p è ¦+ % ' Ï‬‬ ‫ ‪:ÄÙµ . ]Ú + Ï/$ Ù' "/Ê ( ]ÚpÙ$Ê #‬‬ ‫)‪ )$ (# 44Ã44 /44' ÐÙ ( # Ð (Ø Ð #.‬‬

‫ ‪ ° . pÊ # /Ù '/ # ÙÎÊ . ] Î#‬‬

‫ (‪ " 'æ . Û44Í 44¼æ ( 1$ ª %‬‬

‫ ‪ Ïæ ] . p# Ê# ÛÂ Ø # . Ù ±#‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪ ÛÂ ¢/ .‬‬ ‫‪ ' } p44# % Ø ¦+‬‬ ‫ ‪( ¦#‬‬

‫ ‪ Ù )44 Ð44'. ]Ï 44Í/44Ù44# ¦Î' Û / #‬‬

‫ ‪ Ù(Ù$ # ¯ /44# . ] , £'. ' #‬‬

‫ﻧﻮادر وﻃﺮاﺋﻒ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‬ ‫ﻻ ﺗﺼﻢ إﻻ وﻳﺪك ﻣﻐﻠﻮﻟﺔ إﻟﻰ ﻋﻨﻘﻚ‬ ‫ﺟﺎء رﺟﻞ ﻳﻮﻣﺎً إﻟﻰ ﻓﻘﻴﻪ ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻔﺘﻴﻪ ﻋﻦ ﻳﻮم أﻓﻄﺮه ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﺑﻌﺬر ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻗﺾ ﻳﻮﻣﺎً ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﻀﻴﺖ وأﺗﻴﺖ أﻫﻠﻲ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﻨﻌﻮا ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﺪت‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺪي ‪ ،‬وأﻛﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻔﻘﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺾ ﻳﻮﻣﺎً آﺧﺮ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﻀﻴﺖ ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫أﺗﻴﺖ أﻫﻠﻲ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﻨﻌﻮا ﻫﺮﻳﺴﺔ ‪ ،‬ﻓﺴﺒﻘﺘﻨﻲ ﻳﺪي إﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬وأﻛﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺮأي ﻋﻨﺪي أﻧﻚ ﻻ ﺗﺼﻮم إﻻ وﻳﺪك ﻣﻐﻠﻮﻟﺔ إﻟﻲ ﻋﻨﻘﻚ ‪.‬‬

‫‪ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪93‬‬

:‫ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺿﺎ ﺟﺎﺳﻢ‬.‫د‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ ﻳﻤﺘﻠﻚ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﻣﺢ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‬

Ï/Ù¢ Û$ Û kØ . #

Ú + Ï/$ Ù' Ù kØ . #

)¸ -$# p ) Í / p#

Û Ã£# # p " µÍ / p#

‫واﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺒﺮ ًا ﺣﻘﻴﻘﻴ ًﺎ‬ ‫ﻟﻮﻋﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ‬

) ´ # p / p#

Ø/ ' Ð b3µÂ ] 'ª(# . Û $ '.

. Í # ¦,

, /(# 44Ù44ã 44µ44Ã44# /44Î44Ê44# 144$44 44Ù44 44 b b ½$# Ù ÛÂ Ù

. # ]" Ã ç#

Ï} 1# Ù± Â Û Ã£# " µÍ / p# '}

] Ù / £# 144$44 · 44Ã44 44# 44'/44Ê44' )444+}

# Ð' Ã 3# (# *¦+ "3½

Û+ ½$# *¦+. ]" à ç# 1 Ã# Ù # Ï/44 p44 44 44Ø " 444Ã444 æ ¶44 44 0 4444Í 44'p44Î44 . b Ï ÛÎ Ø ¦, ] ' # !$ ~ 1 Ã#

]%Ã $# Î# )$ # Ù# 1 Ã#

Ù' # p # " , Û ٠# Ð #. .( Ùã µÃ# !$ ,'pÊ Û # ' # ÛÂ

} ' Ø p ,ÙÂ ) Ø ' # ¶

Ð (Ø. ] Ù p# Ã(# Ð(´ " Ã æ Ð' p44Ù44 ¥ 44(44Í Ì44$44¢. Û44 44 44# Û44ã 44 44 44#

Û # Ã# ¦44+ 44Â 44 Ï/Ù¢ Û$ p ÕØ Û # Ã# Ï ) :"/ÊØ. Î $ ' ÛÂ ,#. ÎÍ

Øp . Ú ØpÊ ÛÂ pØp &/Ù# ,#. Î Í

%44 44(44# 44 44Î44Ø 44(44 Û44 44 44# Ð44Â )44Ù44$44 44 .

/ Í 444 444Í Û44Â , $ '. 44Ø 44(44 44#

] ÙÂ Ê . Ø/ 22p ªÎ ' Ø É Ù Ã # . pÉ Î# Ù Ã # )Ù$ . Ù (# %à $# Û p è

‫دور ﺻﺤﺎﻓﺔ اﻟﻄﻔﻞ‬

1# Ã $Ø )44# 44(44 . ] 444 p444# . #

Í 1$ +pØ Ú + Ï/$ Ø Ùã . # µ

Ï ¥ ] , , / . , ' ÛÂ p44ã -Û($

 44Ø 44±44' Ð44' Ù # 44 44 44 Ð (Ø)

p 1$ - Ï/44 44 44 . ]Ï. 44Ù44 44 44# 44,44 44Í 44 44'

¦Î' ¼ - /É. # %Ê 1# à #2

Ï}. *p$ .p44 Ø Ï} / (# $# ' p44 ' ¦44+. ] p44Øp44 Ë 44Â 144# % Ø

Ù( 1# %Ê Í Ú¦# ÙÎÙ 3# Ø '} & 44 % ± æ Ì44Ø 44 Ð44 )44# 44 44# 444É

.( ¢ % ± Ø . # .

Ø p &/Ê Ù(Ø } ¯ . Ù / #

44,44(44# 44 44 44 Û444Â )44,44 44Ø ¦4444+ %4444 .

‫ﻓﻜﺮة ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‬

Ð (Ø ÌØ # ¦44+ Ð . ] 44Ø . 44# . Ê#

:"/Ê Â Ï~44±44# ¦44+ Û44Â 0/44 44É Ù(+} Ú¥

p ' $ ( ]* 44 44 2 ¦44,44 %Ã #

‫ﺗﺠﺎرب ﻋﻤﻠﻴﺔ وأﻃﺮوﺣﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ Ù(

( Î+ Í ¥ ' "/ . ]Ï~±# ¦+ ÛÂ ,Î Øp # Ð ' Ù$+} .} b

(# Ï -$# p ) Í / p# "/ÊØ ]0 4444¢æ Ï p44$44 44# 44Ù44Ê44 44Ê44 44 44É 44Ù44 .

44 44 Õ44(44# Û444Â 44Ø 44 44 44# " 44444¢ 44 44Ù44#.

(, . Û ±# # Ð(´ Ù(Ø æ p / p# p ÕØ (ÎÙ ] ¦44+ ÛÂ pÙ /#

# Ð' pØp # Î+ Ï} ) ´ # Û # . * /44 44 p44# . Ù (# Ë 44 44Í 1$

( Û44 æ ] Î # ¦44+ pÎ 3Ø/ ÃÉ. ) , Û # Ù (# Ð44' pØp # 'pÉ

ƁĚĸŕŨė ƁĔĘťĭŨė ģėĸġŨė

92

ĿĘšűũŨ ĞƀʼnŠ

( (# 44 44 Õ44' &} 44Ù44(44Ø 44 }

Ð' & 44Ê44# ÛÂ Ê # Ä ª# & 44'} ] Î#

- /(# £# %Ù ± ÐÂ. %Ã $#

2 . ÃÉ ($# Ù$ '. Ù#.

( Õ'. ¯ . ' É ) ] 44£44#

# ÐÂ )Ù$ . Ø p # ]ÛÍp(#

Î# $' ' Â Ê . Ù 344

] 444 444# ¦444+ 44±44Í 44 44 %444 /444 444# . b 4Ù444¢}. ½$# .

144$44 p44Ù44 ~44 44# 44

), $# 1Î Ù# #/à # ÃÍ

/# . $ 'æ ÛÂ # ¦+ Ð'

144# 44 44 44Ø Ú¦444444# . ] 444Î444# %44444¢

à 2 % (# % Û ٠#

)$ Â ' 1# Ø ( ]Û # Ù ~ # Ë 44 . ] Ù ÃÎ# $ (#

. ÙÃØ # / # . Ù'/Ù#

.%Ã # pÎ Î# Ù#/ É ÛÂ )¸ -$# p ) Í / p# ÊØ.

‫اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة واﻟﺘﻨﺎص‬

]- Ù(+æ 44±44Î44# 44Ù44# 44 44É 44 44

44 44 44# p44 44 " 444µ444Í /444 444 p444# 4444'}

" 44Ã44 ç44# 44 44 44 44# Û444Â * 444(444 444 444 .

Ð44Ù44 44Ù44# 444Î444+ Ï} 0 444 444Â Û44 44Ã44£44#

44Ù44# Ð44(44´ Ï/44 44 Ï}. ]Ï 44Ù44 44Ã44# .

Û44ã 44 44 44# 444 444# 44,44¹44Ù44# Ð44Ù44 44$44 44Â

)¼ # 1$ ])Ù$ # . Ù # + Î' .} Û+ ñ# 44 44# Ï} 0 44Ø -44Í} Ð44' .} ]-44Î44Ù44 44 Û44 44Ê44 3444 /44 44 44(44#

!#¦#. ] Ù / ¢ .¥ ÛÂ Ê ,¹'

!( # Ä

‫ﺣﻠﻮل ﻣﻘﺘﺮﺣﺔ‬

- ÃÎ - Ù# %( Ø /,Â

44,44 44 44Ê44 44(44 ] 444Ù444# 444 444°è *¦4444+ "/444$444 .

ً ‫اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ أو‬ ‫ﻻ‬

Ã Í } / ¯ /# . Ø ±(# ) pØ

Û Õ' %( Û /$  ]" µÍ / p#

1#.æ : ¢ .} % ± Û # Û /#

Û # Î# ºÃ Î+. (#

% Ù 2 ¥ " Ù ¥/(Íæ " 44(44 44

Û # Î# Ð' p#/ (# Ùã # ÙÎ # Ð' Ù Ù# pÊ# 2 - $ Ð44' 3444Âè

.Û$ æ Î# Á #

)# ÛÂ Ù#) :"/ÊÙÂ Ï/Ù¢ Û$ '}

Ì# # .} Intertextuality Ù Î # : ÙÍ #

/44´/44(44# Ï/44 44Ø Ï} 444'æ Û44Â )44,44(44# Ð44 44#

444 Ð444' 444£444Ø Ï} 144Î44 44(44 -444# 4b 4 44 44£44'

- ¶ " Û # Î# " ¥/(Íæ Ð'

]%Ù / $# Î(# $Ù /# p Ï} &/Ù#

ÌØ 1$ -Ù ´/Ø Ë Ù 1# ÙÎ'æ ' Î+ Ï/ Ï} Ð (Ø ¦ãpÎ . ]¦ÙÃÎ # b /( (# . Ùã (# ª, æ ÛÂ Ø ' #/(' . (³ ½# ¦,#

‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ اﻟﻤﻜﺘﻮب ﻋﺒﺮ‬ ‫ﻓﺎق‬w‫ا‬

),($ Ø pØp Í Í /+. Û Î# -ã Î Ù ~ ¶ ÛÊ$ (# $ ' Ð'.

:b‫ ﻧﺠﻢ ﻋﺒﺪ ا‬.‫د‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻣﻬﻴّﺄ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن‬ ،‫وﺳﻴﻠﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ‬

!#¥ Ð44' p } 144# Ú 44+ Ï/$ Ù' 44+¦44 .

‫ﺷﺮﻳﻄﺔ اﺣﺘﺮام ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‬

Ð' /444 ] 44Ø/44,44# 1$ · Ã $# ÙÂ Ê #

‫اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ وﺗﻄﻮﻳﻌﻪ‬

Âp# )+} Ð' -Í/ Ð b3µÂ) :"/Ê Â

44Ø 44 44 44# .} p44Ù44 44Ê44# .} 44Ù44Î44¼æ "34444¢

Ï/ÎÂ %44¢ -ÃÙ¸/ Ð (Ø -Í Â ] Ù ±#

!#¦ . (ÎÙ # .} (# .} ' p# ]0 ¢}

91

ÙÎ $ ° Û # - Ù$ % Û #

2014

ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė

‫ﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﺼﺮ‬

ÙÂ ' ¢ Ï/ Ù# © /' Í p#/ Ø !#¦ .

$ ' 44' /44' Ù# ° % Ø ÙÂ Ê . . # ¢ # 44Ù44# 44 44° 44Ù44Í 44 44# 44Ù44#ê 44' © 44 44 .

Ù$( Û ÛÊ$ (# /Í 1# ¹Î# . ,Ù ..

*¦+ ÛÂ ÛÊ$ (# Ï ¥ ¢. ]% / #

pÙ Û Í Ï} ÎÙ$ ¥ ]%à # /+ # (# ÄÙ ¥ ] ٠© ' %à $# # Ï} b Ï/ Ù# Ù# ÃÍ ½$ ¢ ÎÍ Ï} Ð (Ø b b Ù# ° -44 /44Í Ð Í. ] , /' 4b 4Ù44 } (Í

/ -(# Û 0 44¢æ ÙÍ/ # Õ(# ". Û # ¤44# .. Í Íè . Ù /#/Î # ÌÂ. 1$ , # }. # Ù$Ê # *¦+ É

\ (#/ # ÙØ '

‫ﻧﺴﺐ ﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﺼﺮ‬9‫اﺧﺘﻴﺎر ا‬ æ ¥ 44 44 } ]Û Ã£# # p " 44µ44Í /44 44 p44# 0 44 (ÎÙ

Í ]Û # Ûã # # Ï} ] Ø Î (# ' # ÛÂ Øp #

Û ( # %ÙÙ£ # ¦Â ] Ù '. Ø Â (Ù ªÎ ' ] / Ã'

) 3(# . ] Ù # . ] $Ù#. $Ù# Ä44#} Ø ÛÂ % ( (# Û ±# Ïæ ] ÎÙ } &} !#¥ Îä° Î Â Ê . ÎÙ . ÛÂ $ ~ ' ]¤44# .. Ù ±#

Ð' # è ¦+ ' Ø Â 3 Ã Í Â Ê # *¦+. Û /# ¦+ pÎ Á/É/# p Î # Ð Í !#¦#. ] (# Û # ÎÍ p . ÛÂ Íæ 2 44 44# p44 Î(,Ø ' pÊ (# . 44 44# Ù# °

. # $ ' Ú© / äÙ, # ¦+ /,¹#

$ Ø Ûã # # Ï} p ÕÙ Ï/Ù¢ Û$ Ûã . # . Ê# '} ' # ' %Ù ±Í 1$ É Ø/ $Ù . Ï/ Ù# - ¥ p !$ &/ÊØ Ð' Û Û+ % Î+ Ù# $ ±(# Ð #. ] Ê# . #

¢ ,' 1# Ø 'æ Ï} !#¥ ] Ø/ # . ÙÍ Íè (,(#

1$ ÐØ É Ï/ Í !#¥ Â/ Ø ÐÙ . ] Ù ~ # . ÛÊ$ # . %Ù / # .Áp,# ¦+ ÌÙÊ # ¢ ´. } /+ # ¦+ Ï} Ú + Ï/$ Ù' Ùã . # . Ê# 0 (ÎÙ b 1$ " Ã æ Ù ± .} ] '/$ (# " Øè ÊØ/± Ø/ # %ã /#

Ú. Û # # .} ] / (# 3 (# "3¢ Ð' /44 Ê# " à æ Î+ p É}. . / # . '/ # Îت' Ù ±# Ø #

Ù ' ' % / # $ ' ÛÂ Ù#. ] ( # Ð' ' $ ' ÛÂ

‫آﻟﻴﺎت اﻟﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺳﻼح ﺛﻘﺎﻓﻲ‬

. Ùã µÃ# /ÎÊ# . Ù /#/Î #

h h # %Ø/ # /$ (# Ù#ê "/ .

1# / (# .} Ú/Ã ±# h

Â Ê h # Û % Ã# 1$ pÊØ. ] Î Ù / ¢ ºÃ Ø ÛÂ Ê 344 h

Ù($ # . ÙÂ Ê # /, # Ï} ª( ÐÙ / p# 0 Ø ] ÙÍ/ # h

h 4É &} Ú/44Ã44±44# 44 44# Ï 444 } /444 Û44 44 44# 44 44# ±Í Û44 44 4 b Ù Ã # ã Ð Ù Ê' Ûã # # % 'æ ¦+. ] / (# %Ø/ # /$ (# 44Ù44#ê 44 44Ø 144# "/ /$# %'~ # . Û (#

Ù Ã # . ] Ù# *¦+ Ï} (Ù 2. ÛÂ Ê 3 1# Ûã # . /(# b b b Ù(Ù$ # . Ù($ # Õ(# Ð' Í. . Ù ( p, $ Ø ,ÙÂ

Ï} ' ] ,ÊØ/ ) Ð'. ] ¢ë# , . ±Î# . %Ø/ # %ã . Øè Û+ Ø # Ø/,# Ïæ " Ø Ø/+" % (Ø Ûã # . /(# ¦+ Î Ø Ø .

1Î ( ] , # 'æ Ø .

]Ûã # 44Í 44 44,44Ø. 44Ø Û44 44# 44Ù44£44Ø 44 44#

Û, Ù#ê '} . Ø. '. Ø )'æ  ¦+ ±Í Û44 44Øp44 44# ,'pÊ' Û44Â. Ù ª ' 44±44Í . ]-Î 44 p44# . ] . /44(44# -ÊÙÊ . * 44±44Í Û44 2 £ ' /44 44 1$ -44 44 44Í Û44 44(44Í Â -44 44 .}

Ï/ÎÃ# . ] (ÎÙ # . © Ã$ # . (# pÙ &/444 !444#¥ Û444Â 444Íp444ã %44 44#. 44Ù44$44Ù44 44±44 44#

.- /$# . Û /#

1941 & Î (# / # Á ±

144# )44 44 44´ 44# p44 44 /44 44 p44# Ä44Ù44µ44Ø.

ÙÍ. #2 %ã /# : # ¦+ ±Í Ù# Í3 .} ' Ë Í 1$ / Øp # ÃÍ2 ¦44+ p44 44 . ]!44#¦44 1Î 44É /44' .}

£' Û ª Í Ï} ÎÙ$ %ã ,# Û /#/Î # b Ù / £ Î ³ ,Î ÙÂ Ê 44¢ê

k # # ÛÂ - Ù # /' # Ù$ Ð' Ð $# . (ÙÊ# Î Û # (# - 4(ÙÊ# & k

ƁĚĸŕŨė ƁĔĘťĭŨė ģėĸġŨė

90

ĿĘšűũŨ ĞƀʼnŠ ‫ اﻟﻔﻦ‬:‫ ﺣﺴﻴﻦ ﺣﻤﺰة‬.‫د‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺴﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺬوق‬ ‫ ﻣﻦ ﺧﻼل‬،‫واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬

Û # Ûã # Ð44Ã44# & 44Ù44É ÙÍ ' 0 44Ø b Û # ' ( ~ Ù,' /+ % ) :ÄÙµØ. ] .p# ¦, h

Û # Ûã # ÐÃ# Ï} ¥ ]" Õ44 44# 1$

/, ] # . Ê# -# É3 . µ#

-$ ± . %Ù£ (# )# # Î Û # , #}.

Î+ Ï} 0 } 2 ÛÎ #. ] Ø/ $Ù . Ï/ Ø .(Û+ ð -(¹ ' ÛÂ

44½44$44# 444,444' "34444¢ Ð444' !4444#¥ 144$44 44 44Ø.

44Ê44# ' ÌÊ Û # / Î# *¦44+ ÛÊ$ # 1# â Ê# Û # Û+. ] , ¦#.

‫ﻣﻬﺎرات اﻟﻠﻐﺔ وأﻟﻌﺎﺑﻬﺎ‬

(# ¥ } ]) ´ # p / p# '}

‫اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

'3(# Ð' Ù # !$ (Ø Ûã # #

Ø # % Ê # p 1$ Û ±# %Ù #

b b Ê# . # Ð äٱ äÙ° p Ø }p

Ê# ' - Ï2.

- " ÙÍ /,°" b . ÙÍ ÛÉ3¢æ + Î (

. # ¦+ Ð' Ù# £# ÙÍ. #è

Ú¦# ] p½ ' ÛÂ Ï Ê(# æ ¥ }

‫اﻟﻤﺘﺨﻴﻞ وﺗﺸﻜﻠﻪ‬

Ï} 0 ÙÂ ] p½ Ù æ Ù # Ù$ ÛÂ

Ï} Ð (Ø Û # Ø/ # . Ù# ( # . Ø Ã# b b Ú¦# %Ù # ¦+ Û /# ÙÊÙÊ ' Ï/ Ê# % / # 1# ~ $Ø. Ø Ù 2

89

] Â (# . Ë.¦444# . %Ê # Ù(Î ÛÂ ), Ø

2014

ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė

% . ] Ê# ÛÂ "- / " .} ]-Ø ½ . %

/¼ É3 )ÙÊ . b2.} p (# , Øp É.

])¸ -$# p ) Í / p# !#¥ ÛÂ *pØÕØ.

‫ﺷﺮﻳﻄﺔ اﺣﺘﺮام ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻣﻊ ﺗﻄﻮﻳﻌﻪ ﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﺼﺮ‬

‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺳﻼح ﻓﺎﻋﻞ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ]³ æ *¦+ } 1$ Û' # (#/ # % / '

0 ¢æ Â Ê # * Ù' Ù / ¢ Á Ø Ï} - /'} Ù . . Ø . ' 1 £ Ù Ø /+. , $ Ø Ï}.

ŪżĨij įēİŝŨ į ŞżŝĩĝŤē ŶĴĤĉ śēĴőŤē ȕİŝŭŤēŴ ĕįǜē ıĔĝĸē 1$ % ÊØ. ] Ê# p±ÎØ %Ù Ì$¢ Û / (# - p+}. Û # %½±Ø Ú¦44# Û # Û # Ûã # ÐÃ# ÃÙ¸. Î µ ) : #

b 4 2 Ø # Ð )#. )#. ])# # ¦+ ÛÂ Â Ê # p . Ð' p4 b b Â Ê # '3' Ð' b3Ù }. ©

($' 2 Ù # Â Ê # ÛÂ Ð

/(# ¦+ ÙÎ Ù# ° & '} Ù # Â Ê # ÛÂ Ù '

Ù # ¦44+ &. ÊØ Ï} Û # Ûã # ÐÃ# Ù Ø %, ] Ù #

Û (,Ê Í ¦£ Ð'. ÚpÙ / # . º # Í.p' Í ' ¥ b 4 Û # . /44(44# Û ~Ø )44 Ð44'. ]Û # Ûã # ÐÃ# Ð44' ª44

ÐÙ Ð' Ï~±# ¦+ ÛÂ £ # } "/ÊØ ¥ '. \ p #

© Ã' Ð'. # É. } Ð' % Ã# * /µ p( Ø /+. ]Á #

) Ð'. \¤Ø # &} ¢æ &} æ Ð' Í.p(# *¦+ %+ :" Õ #

\Ë # ÛÂ ÐÙÙã . . ÐÙÙ '. ÐÙÙ(Ø }

Øp É Û+ &} \¤# .. pÊÎ# . ½$# . ¢æ . ±# . Ø # Ú/

‫وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

Û+. (Ù 2. ]-$ Ûã # ÐÃ# ÛÂ Í.p(# *¦+ Øp É '

ÛÂ Î Í É ¥ '} ] ÎØ (# . # (# Ä$ £ Î+. ÙÂ ' b Ê Í Í.p(# .} / Î# *¦+ ÛÂ p Í ÎÍ Â Ûã # . /(#

$Ù . Ï/ Ù# Ûã # 44 44# Ù 3 /44+ ".æ 44Í /44 44' Ï 44

è Ð' Î Ê !° Ï. Ø/ (Ù Û+. " # . Ø/ p# "

Ûã # ÐÃ# ÃÙ¸. Û ¹Î# ) Î eØ /+. ] Ø Î (# ' # ÛÂ

b b 1$ )ã Ê# Ì Î# ¦+ -Ù$ ³ ÃØ. ] . /(# ¦+ &ª$Ø Ù Ù

ÛÂ. ] Ê# . # ' # ' %Ù ±Í 1$ É hØ/

Øp # Û æ pÊÎ# . # ¥ } ] ª( ÐÙ / p# "/ÊØ ¦+

ƁĚĸŕŨė ƁĔĘťĭŨė ģėĸġŨė

88

‫اﻟﻤﺮء ﺑﺪﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻴﺦ أﺷﺮف ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻴﻮان‬ ‫واﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب واﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ أﺣﺪ‬ ‫ﻳﻤﻠﻚ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ »ﺣﻜﻤﺔ«‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﺑﻴﻦ‬ ‫»اﻟﺸﻴﻮخ« اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺨﺒﺮك ﺑﺜﻘﺔ أن »اﻟﺴﻤﻨﺪل« ﻳﻀﻊ‬ ‫ﺑﻴﻀﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وأن اﻟﻤﻴﺎه ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ »ﻳﺎﻗﻮﺗﻪ ﺧﻀﺮاء«‪ ،‬وأن‬ ‫ﻋﺮوس اﻟﺒﺤﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺟﺪال ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬رآﻫﺎ اﻟﺸﻴﺦ ورﻓﺾ ﻏﻮاﻳﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻮﻛﻴﻞ ﻟﻠﺨﻴﺎل ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪة‪ ،‬رﺟﻞ واﺣﺪ‪،‬‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺠﻤﻊ ﺣﻮﻟﻪ ﻓﻲ أﺷﻬﺮ اﻟﻤﺌﺎت ﻣﻦ »اﻟﻌﻄﺸﻰ«‬ ‫ﻟﻠﺤﻠﻮل اﻟﻔﺮﻳﺪة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻴﺪوا اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻛﻔﺮﺻﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﺒﺨﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺑﻠﺪة ﺻﻌﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺮاوح ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﺤﺪﺛﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻳﻒ‬ ‫اﻟﻤﺘﺂﻛﻞ‪ ،‬ﻳﺠﺪ اﻟﻨﺎس أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﺮة ﻛﺒﺮى‪ ،‬ﻓﻼ ﻫﻢ »أﻓﻨﺪﻳﺔ«‬ ‫ﻛﺄوﻻد »اﻟﺒﻨﺎدر«‪ ،‬وﻻ ﻫﻢ ﻓﻼﺣﻴﻦ ﻛﺎﻣﻠﻲ اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﺼﻌﻴﺪ‪ ..‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮف اﻟﺮﻳﻒ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﺘﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻳﻜﺎد ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ »اﻟﻤﺰارع اﻟﺴﻤﻜﻴﺔ«‪ ،‬اﻟﺒﻌﺾ اﻋﺘﺒﺮﻫﺎ »ﻟﻌﺒﺔ«‪،‬‬ ‫وآﺧﺮون رأوا ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﺑﺎً ﻟﻠﺮزق‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﻘﻄﻌﺖ ﺑﻬﻢ اﻟﺴﺒﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﺨﻼﺻﺔ داﺋﻤﺎً ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ »درس اﻟﺸﻴﺦ«‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻌﻄﻬﻢ ﺟﻮاﺑﺎً‬ ‫واﺿﺤﺎً ﺣﻮل ﻫﺬه »اﻟﺒﺪﻋﺔ« اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ ﺑﺜﻘﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ أن ﻳﺤﺬروا »اﻟﺴﻤﻚ اﻟﻴﻬﻮدي«‪ ،‬وﺣﻴﻦ اﻧﺰﻋﺞ اﻟﻨﺎس‬ ‫أﺧﺒﺮﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﻟﺪﻳﻪ‪ «:‬ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﺣﻴﻮان رأﺳﻪ ﻳﺸﺒﻪ رأس اﻟﻌﺠﻞ‬ ‫وﻟﻪ أﻧﻴﺎب ﻛﺄﻧﻴﺎب اﻟﺴﺒﺎع وﺟﻠﺪه ﻟﻪ ﺷﻌﺮ ﻛﺸﻌﺮ اﻟﻌﺠﻞ وﻟﻪ ﻋﻨﻖ‬ ‫وﺻﺪر وﺑﻄﻦ وﻟﻪ رﺟﻼن ﻛﺮﺟﻞ اﻟﻀﻔﺪع وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻳﺪان ﻳﻌﺮف‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻤﻚ اﻟﻴﻬﻮدي وذﻟﻚ أﻧﻪ إذا ﻏﺎﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺴﺒﺖ‬ ‫ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ وﻳﻠﻘﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ وﻻ ﻳﺘﺤﺮك وﻻ ﻳﺄﻛﻞ وﻟﻮ‬ ‫ﻗﺘﻞ وﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﻴﺐ اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻴﻠﺔ اﻷﺣﺪ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺒﺤﺮ وﻻ ﺗﻠﺤﻘﻪ اﻟﺴﻔﻦ ﻟﺨﻔﺘﻪ وﻗﻮﺗﻪ وﺟﻠﺪه ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻧﻌﻞ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻨﻘﺮس ﻓﻼ ﻳﺠﺪ ﻟﻪ أﻟﻤﺎ ﻣﺎ دام ذﻟﻚ اﻟﺠﻠﺪ ﻋﻠﻴﻪ«‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﺠﺎﻟﺴﻮن‪ ،‬إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺰارع ﺣﺮاﻣﺎً‪ ،‬أم ﺣﻼﻻً‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺣﺪوﺗﺔ »اﻟﺴﻤﻚ اﻟﻴﻬﻮدي«‪ ،‬ﻇﻠﺖ ﺗﺆرﻗﻬﻢ ﻟﺸﻬﻮر ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻢ‬ ‫ﻳﻔﺘﺸﻮن ﻓﻲ ﺳﻮق اﻟﺴﻤﻚ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﻤﻜﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬

‫أﺧﺒﺮﻫﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺨﺘﻔﻲ ﻓﺠﺄة ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪة ﺑﺄﻳﺎم‪.‬‬ ‫ﻛﺒﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻴﺦ أﺷﺮف اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﺑﻼﻏﺘﻪ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻔﺎﻇﻪ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻃﻌﻨﺎ وﻻ ﺟﺪﻻً‪ ،‬وﻇﻠﺖ ﺻﻮرة‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ أﺳﻄﻮرة ﻓﻲ ﺧﻴﺎﻟﻨﺎ ﻛﻤﺮاﻫﻘﻴﻦ وﺷﺒﺎب‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺣﻴﻦ ﻋﺮف‬ ‫ﺑﻌﻀﻨﺎ‪ ،‬أن اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﺰﻋﻮم‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‬ ‫ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻷﺑﺸﻴﻬﻲ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻟﻠﻤﻔﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻔﻴﻮم ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﻣﺮﻛﺰ أﺑﺸﻮاي‬ ‫وﻟﺪ ﻋﺎم ‪ 790‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻲ ﻋﻦ ‪ 62‬ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ أﺷﻬﺮ أدﺑﺎء‬ ‫اﻟﻔﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت ﻋﻬﺪ اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ‪.‬‬ ‫رﺣﻞ أﺷﺮف ﻓﺠﺄة‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﺤﻮل ﻷﺳﻄﻮرة‪ ،‬دون أن ﻳﺪرك أﺣﺪ أن‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن ﻳﻠﻌﺐ ﺑﺘﺮاث اﻷدﻳﺐ أﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ اﻷﺑﺸﻴﻬﻲ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺮك‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻣﺜﻞ »اﻟﻤﺴﺘﻄﺮف ﻟﻜﻞ ﻓﻦ ﻣﺴﺘﻈﺮف« و«ﺗﺬﻛﺮة‬ ‫اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ وﺗﺒﺼﺮة اﻟﻤﺴﺘﺒﺼﺮﻳﻦ«‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺪرك أﺣﺪ أن اﻷﺑﺸﻴﻬﻲ ﻛﺎن‬ ‫أﻳﻀﺎً ﻣﺜﻞ أﺷﺮف‪» ،‬ﺷﻴﺦ« ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻟﻪ إﺳﻬﺎم ﻓﻘﻬﻲ ﻣﺘﻤﺎﺳﻚ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻳﻤﻠﻚ ﺳﻮى اﻟﺤﻮادﻳﺖ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻘﺼﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ‬ ‫ﻗﺮﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ أﺑﺸﻮاي ﻗﺒﻞ ‪ 800‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﻮق اﻟﻤﻨﺒﺮ‪ ،‬وﺣﻴﻦ‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ ﻣﺨﺰوﻧﻪ‪ ،‬اﺧﺘﻔﻰ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻗﻠﺪه أﺷﺮف‪،‬‬ ‫وﻃﺎر ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺠﻨﺒﺎً اﻟﻤﺪن اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﻤﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺳﻜﻦ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﻤﺤﻠﺔ‪ ،‬ﺷﻤﺎل ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﻄﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻮﻓﻰ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺗﻈﻞ‬ ‫ﺳﻴﺮﺗﻪ ﻛﺮواﺋﻲ ﺷﻌﺒﻲ‪ ،‬ﺗﻠﻬﻢ آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺗﻘﻤﺼﻮا ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻌﺒﻮا‬ ‫ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺘﻘﻤﺺ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث ﻟﻴﺼﺒﺤﻮا »ﺷﻴﻮخ ﺣﻮادﻳﺖ«‬ ‫* ﺷﺎﻋﺮ وﺻﺤﺎﻓﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬

‫ﻣﺼﺎدر‪:‬‬ ‫اﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎت ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ اﻷﺑﺸﻴﻬﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺘﻄﺮف ﻟﻜﻞ ﻓﻦ‬ ‫ﻣﺴﺘﻈﺮف‪.‬‬

‫‪ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪87‬‬

‫‪ĸİċ ĊŹň‬‬

‫ﺳﻘﻨﻘﻮر اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫واﻟﺴﻤﻚ اﻟﻴﻬﻮدي‬ ‫‪ĕŵĥĩŨ İũĨĉ‬‬

‫ﻟﻢ‬

‫ﻳﺼﻌﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮﺳﻲ ﺑﻔﻀﻞ ﻋﻠﻢٍ اﻛﺘﺴﺒﻪ‪ ،‬وﻻ رﻓﻌﻪ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻟﻠﻤﻘﺎم اﻟﺮﻓﻴﻊ ﻟﻌﻠﺔ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺒﺪو ﻓﺮﻳﺪا ً‪ ..‬ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺌﻮا ذات ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﺑﺮﺟﻞ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻟﻬﻢ ﺑﺜﻘﺔ‪ :‬أﻧﺎ ﺷﻴﺦ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺻﻼة ﻋﺼﺮ‪ ،‬ﻳﻔﺮد ﺳﺎﻗﻴﻪ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎً إﻟﻰ اﻟﻜﺮﺳﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﻮﺳﻂ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬وﺗﺘﺤﻠﻖ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﺷﻴﺌﺎً‬ ‫ﻓﺸﻴﺌﺎً ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ »ﺟﻤﻬﻮرا ً« ﻣﻌﺘﺒﺮا ً ﻣﻦ ﻣﺌﺎت اﻟﺒﺴﻄﺎء‪ ،‬ﺟﺎؤوا‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻴﻮم‪ ،‬ﻟﻴﺴﺄﻟﻮه‪ :‬ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻧﻌﺒﺮ »ﻣﺤﻨﺔ اﻟﺤﻴﺎة« وﻧﺠﺘﺎزﻫﺎ ﺑﺴﻼم إﻟﻰ »ﺿﻔﺎف اﻟﻤﻮت«‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺒﺘﺴﻢ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺳﺆال‪ ،‬وﻳﺸﺤﺬ ﺧﻴﺎﻟﻪ وﻳﺠﻴﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻳﻌﺮف ﻟﻪ أﺻﻞ أو ﻓﺼﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻫﻮ أزﻫﺮي‬ ‫ﻣﻌﻤﻢ‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ »ﺗﺒﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ«‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻏﺰت اﻟﺼﻌﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻋﻨﻪ أن ﺣﺪﻳﺜﻪ اﻟﻤﻠﻐﺰ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ اﺗﺠﺎه‪،‬‬ ‫ﻳﻮم ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ إﻟﻰ ﺻﻼة‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺠﻠﺲ وﺳﻄﻬﻢ ﻛﻞ ٍ‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻳﺠﻴﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮا ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺬرﻫﻢ ﻣﻤﺎ ﻟﻦ‬ ‫ﻳﺒﻠﻐﻮه ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﺘﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻳﺨﺒﺮﻫﻢ ﺑﺄﻫﻮال ﻋﺎﺷﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻦ وﺣﻲ ‪ 8‬ﻗﺮون ﺧﻠﺖ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﺷﺮف وﺣﺪه ﻣﻦ ﻳﻔﺘﺢ »دﻛﺎﻧﺎً ﻟﻠﺤﻮادﻳﺖ« ﻣﺸﺒﻌﺔ‬ ‫ﺑﻠﻐﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ وأﻟﻔﺎظ ﻣﺘﻘﻌﺮة وﺟﻤﻠﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻃﺮاف اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ذات اﻟﺒﺸﺮ ﻳﺴﻤﻌﻮن أﺷﻴﺎء ﻣﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫»ﺷﻴﻮخ« آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺮﺗﺪي زﻳﺎً ﻣﻀﺤﻜﺎً‬ ‫ﻳﻤﺰج ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻠﺒﺎب اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ واﻟﺠﻼﻟﻴﺐ اﻟﺼﻌﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺧﻒ‬ ‫ﺛﻘﻴﻞ‪ ،‬وﻋﺼﺎ ﻻ ﺗﻔﺎرﻗﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻴﺰة اﻟﺸﻴﺦ أﺷﺮف‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺴﺤﺐ اﻟﺒﺴﺎط ﻣﻦ ﺗﺤﺖ أﻗﺪام‬

‫‪86‬‬

‫‪žijŹŶƀŨė ŦŭĽŨėŸ IJƀŁŨė ķŹšűšļ‬‬

‫اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﺗﺘﺰاﻳﺪ أﻋﺪاد »اﻟﺠﺎﻟﺴﻴﻦ ذﻫﻮﻻً« أﻣﺎﻣﻪ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ »ﻣﻌﺠﺰات« وﻏﺮاﺋﺐ ﺣﺪﺛﺖ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻮﺣﻲ ﻟﻬﻢ أﻧﻬﺎ ﺳﻮف ﺗﻈﻞ ﺗﺤﺪث ﺣﺘﻰ ﻗﻴﺎم‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﺦ أﺷﺮف ﻟﻴﺤﻜﻲ ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﺣﻴﻮان ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺎﻣﻌﻬﻢ ﻳﺪﻋﻰ »ﺳﻘﻨﻘﻮر« وﻳﻘﻮل ﻟﻬﻢ‪» :‬ﻫﻮ داﺑﺔ ﺷﻜﻠﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻟﻮزﻏﺔ إذا أﺧﺬت وﺳﻠﺨﺖ وﻣﻠﺤﺖ وﺷﺮﺑﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻘﺎل زاد‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺎه وﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻬﻨﺪ ﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﻳﻬﺪى‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻴﺬﺑﺤﻮﻧﻪ ﺑﺴﻜﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ وﻳﺤﺸﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻠﺢ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﻓﺈذا وﺿﻌﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﺜﻘﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻢ أو ﺑﻴﺾ ﻧﻔﻊ ﻧﻔﻌﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ«‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ أﺣﺪ ﻟﻴﺴﺄل ﻋﻦ »اﻟﺴﻘﻨﻘﻮر«‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺮف أي ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﺎﻟﺴﻴﻦ ﻣﺎ ﻫﻲ »اﻟﻮزﻏﺔ«‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﺷﺮﺑﻮا ﻛﻼﻣﻪ ﺷﺮﺑﺎً‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك‬ ‫»ﺷﻴﺦ« ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺣﻴﻮان ﻳﺬﺑﺤﻮﻧﻪ ﺑﺴﻜﻴﻦ ذﻫﺐ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ‬ ‫اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺘﺒﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ إﻟﻰ ﻏﺮاﺑﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ »اﻟﺸﻴﺦ«‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻠﻘﻰ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺎل واﻟﻌﻴﺎل ﻗﺒﻞ اﻟﺪرس ﺑﻘﻠﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﻳﺤﺪﺛﻬﻢ ﻋﻦ ﺣﻴﻮان آﺧﺮ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﺟﻴﺪا ً‪ ..‬ﻳﺤﺪﺛﻬﻢ ﻋﻦ اﻷرﻧﺐ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ «:‬ﻣﻦ ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻌﺐ أرﻧﺐ ﻟﻢ ﺗﻀﺮه ﻋﻴﻦ وﻻ ﺳﺤﺮ وأﻛﻞ‬ ‫دﻣﺎﻏﻪ ﻳﺒﺮئ ﻣﻦ اﻻرﺗﻌﺎش اﻟﻌﺎرض ﻣﻦ اﻟﺒﺮد وإن ﺷﺮﺑﺖ اﻟﻤﺮأة‬ ‫اﻟﺤﺎﻣﻞ أﻧﻔﺤﺔ اﻟﺬﻛﺮ وﻟﺪت ذﻛﺮا وإن ﺷﺮﺑﺖ أﻧﻔﺤﺔ اﻷﻧﺜﻰ وﻟﺪت‬ ‫أﻧﺜﻰ وإن ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ زﺑﻠﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﻤﻞ واﻷرﻧﺐ اﻟﺒﺤﺮي ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮم‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺤﻞ أﻛﻠﻪ«‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻳﻌﺮف ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻏﺮﻳﺐ ﻟﺠﺄ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ‪،‬‬ ‫ﻗﺎدﻣﺎً ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻟﻘﺖ اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬وذاﻫﺒﺎً إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺮﻓﻪ‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ‬‬

‫ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﻟﻸﺣﺪاث وﺣﻜﻴﻪ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ﺑﺘﻮﻇﻴﻔﻪ‬ ‫ﻟﻠﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ )اﻟﻠﻘﻄﺎت‪ ،‬اﻟﻤﻨﻈﻮر‪ ،‬زواﻳﺎ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬اﻷﻟﻮان‪ ،‬اﻹﺿﺎءة‪ (...‬وﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺼﻮرة واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ وﻃﺮق‬ ‫اﻟﺤﻜﻲ ﻟﻀﻤﺎن اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﻓﻲ اﻷﺣﺪاث‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﻮرة ﻫﻲ واﺟﻬﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮﻳﺔ ﺗﺘﺮﺟﻢ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺨﺮج ﻗﺪ‬ ‫ﻣﻨﺤﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺴﺮدي‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﺼﻮرة وﺗﺮﻛﻴﺒﺘﻬﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻟﻤﻀﻤﻮن‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻜﻲ واﻟﺴﺮد إذن‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﺗﺪﻋﻴﻢ ﻟﺒﻨﺎء‬ ‫اﻟﺼﻮرة وإﺿﻔﺎﺋﻬﺎ ﺑﻼﻏﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻤﻀﻤﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺤﺒﻜﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ واﻟﺤﻮار وﺑﻨﺎء اﻷﺣﺪاث وﺗﺴﻠﺴﻠﻬﺎ‬ ‫وﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻜﻲ اﻟﻔﻴﻠﻤﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺮك( واﻟﻤﺘﺨﻴّﻞ‬ ‫)اﻟﻤﺮﺋﻲ – اﻟﻤﺴﻤﻮع –‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره ﺗﺄوﻳﻼ ذاﺗﻴﺎ )اﻟﺼﻮرة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻓﻬﻤﻬﺎ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ أو ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﺄﻣﻠﻬﺎ أو‬ ‫ﺗﻮﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺆول ﺑﺎﻟﻤﺘﻘﺒﻞ‬ ‫إﻟﻰ ﺻﻮر أﺧﺮى(‪.‬‬ ‫وﻟﻮ أردﻧﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ـ اﻟﻤﺆ ّوﻟﺔ ـ أو‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أﻧّﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ذﻟﻚ ﻧﻈﺮا‬ ‫ﻟﺘﺸﺎﺑﻚ اﻟﺬاﺗﻲ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ وﺗﺪاﺧﻞ‬ ‫اﻟﺴﺮدي ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﻲ واﺧﺘﻼف اﻟﺘﺠﺎرب –‬ ‫وﻫﻨﺎ أﻗﺼﺪ ﺗﺠﺎرب اﻟﺘﻠﻘﻲ »وإﻋﺎدة اﻹﻧﺘﺎج«‬ ‫– ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أ ّن اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻣﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ »ﻓﻌﻞ‬ ‫اﻟﺘﻠﻘﻲ« ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﺪوﻟﻪ أو ﻧﻘﺎﺷﻪ‬ ‫أو ﻣﻦ ﺧﻼل إﺑﺮاز اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻜﻮن‬ ‫دوره ﺣﺎﺳﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ واﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻪ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺘﻦ ﺣﻜﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻄﺮق وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺮاوي ﻓﻲ ّ‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﻄﺮق إﻟﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﻜﻲ ﺳﻮاء ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل اﻷدﺑﻲ أو اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺴﻤﻌﻲ اﻟﺒﺼﺮي‪،‬‬ ‫ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺒﺎث ﻳﺸ ّﺮك اﻟﺮاوي ﻣﻊ اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎء اﻷﺣﺪاث ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬

‫اﻟﺴﺮدﻳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮار‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬وﺗﻮﻇﻴﻒ ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﺒﻴﻦ‬ ‫ﻗﺮب اﻟﺮاوي ﻣﻦ ﺻﻠﺐ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﺈ ّن ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺗﻜﻮن ﺣﺴﺐ رؤﻳﺔ داﺧﻠﻴﺔ‬ ‫)ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮاوي ﻟﻸﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺑﺼﺪد ﺳﺮدﻫﺎ(‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺬﻛﺮ واﻻﺳﺘﺮﺟﺎع واﻻﺳﺘﺪﻻل‪.‬‬ ‫إ ّن اﻟﺤﻜﻲ ذﻟﻚ اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺤ ّﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻘﻄﺎت‬ ‫وﺑﻴﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت واﻷﺣﺪاث ﻟﺘﺒﻠﻴﻐﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻘﺎرئ ‪ /‬اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﻨﻴﺎت‬ ‫اﻟﺤﻜﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺠﻠﻰ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻠﻐﻮي‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺴﺎﻫﻢ ﺑﺪور ﻣﻬ ّﻢ ﻓﻲ إﺑﺮاز اﻟﻄﺎﻗﺎت‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ وﺑﻨﺎء ﺻﻮرﻫﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮاوي‬ ‫ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻐﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻳﺤﺎء‬ ‫واﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻟﻐﺔ ﺗﺴﺘﻨﺪ‬ ‫ﻋﺎدة إﻟﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﺗﺘﺒﻨﻴﻦ ﻣﺘﻌﺔ وﻟﺬة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﺑﺪاﻋﺎت‬ ‫اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ أﺳﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻄﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻌ ّﺪد اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻋﺘﻤﺎد‬ ‫اﻟﺤﻮار وﺗﻌ ّﺪد اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت واﻟﻤﻮاﻗﻒ وﺗﻮاﺗﺮ‬ ‫اﻷﺣﺪاث‪ ...‬وﻳﺒﻘﻰ اﻟﺴﺮد ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺳﻠﻮب‬ ‫اﻟﻐﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻃﺎﻏﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮﻳﺎت اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﻜﻮن ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ رؤﻳﺔ ذاﺗﻴﺔ واﺣﺪة‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﺣﺴﺐ ﺗﻮﺟﻬﺎت اﻟﺤﺎﻛﻲ ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﺟﻌﻲ وﻣﻌﻄﻰ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر ﻗﺮاءة‬ ‫اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ اﻟﻤﺆ ّول‪ .‬إن اﻟﺼﻮرة ﺗﺪﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺮد اﻟﻔﻴﻠﻤﻲ ﻳﻠﻮح ﻣﻘﺘﺒﺴﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺮدﻳﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗﺒﺪو‬ ‫ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ واﻟﺴﻤﻌﻲ اﻟﺒﺼﺮي‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن واﻗﻌﻴﺔ‬ ‫ودﻻﻟﻴﺔ وﻣﺤﺪدة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻘﻄﺔ‪،‬‬ ‫زاوﻳﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬اﻹﻃﺎر واﻹﺿﺎءة‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫أن ﻳﻨﺘﺞ اﻟﺤﻜﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺮﺗﺴﻢ ﺑﺎﻟﻤﺨﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫إ ّن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺼﻮرة واﻟﺤﻜﻲ ﻣﺮﺗﺒﻂ أﺷ ّﺪ‬ ‫اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬

‫إذا ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻲ ﻓﻲ‬ ‫ا‪9‬دب واﻟﻤﺤﻜﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﻤﻮع ذا ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ »ﻣﻌﻤﺎر«‬ ‫ﻣﻌﻴّﻦ )اﻟﻮﺻﻒ‪/‬‬ ‫اﻟﻤﺘﺨﻴّﻞ‪ (...‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‬ ‫وﺳﻴﻄ ًﺎ ﺣﻜﺎﺋﻴﺎ ‪ /‬ﺳﺮدﻳﺎ ؟‬

‫واﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻳﺸﻬﺎ اﻟﺤﺎﻛﻲ )اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ /‬اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ /‬اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ /‬اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪(...‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﺑﻈﺮوف اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﺂﻟﻴﺎت وأﺳﻠﻮﺑﻴﺔ اﻟﺤﻜﻲ – وﻫﻨﺎك ﻧﻘﺼﺪ‬ ‫ﻃﺮق اﻟﺤﻜﻲ وﺻﻮر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟّﺪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‬ ‫)اﻟﻤﻌﻨﻰ( – ﻗﺪ ﺗﻘﺤﻢ ذﻟﻚ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء وﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺼﻮر ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺮﺟﻌﻴﺎﺗﻪ‬ ‫وﻋﺎﻟﻤﻪ اﻟﻤﺘﺨﻴّﻞ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ داﻓﻌﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ وﻣﻮﻟﺪا ﻟﺼﻮر ﺗﺘﺤ ّﺮك ﻓﻲ ذﻫﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﺴﺐ درﺟﺔ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ّن اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻟﺬة ﺧﺎﺻﺔ وﺣﻨﻴﻦ ﺟﺎﻣﺢ‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ‬‬

‫‪ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪85‬‬

‫اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺪاﺋﺮي ‪ :‬ﺗﻜﻮن ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻌ ّﻴﻨﺔ ﻳﺘ ّﻢ‬ ‫ﻃﺮﺣﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻮد اﻟﺤﺎﻛﻲ أو اﻟﺴﺎرد ﺑﺎﻟﻤﺘﻠﻘﻲ إﻟﻰ اﻟﻮارد ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ‬ ‫إﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﻀﺢ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻔﻴﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل‬ ‫»اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻮراء« ‪ flash back‬ﻳﻨﺒﺊ ﺑﻨﺴﻖ اﺳﺘﺮﺟﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺤﻜﻲ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺬي ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻹﺧﺮاج اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻋ ّﺪة ﻣﻘﻮﻣﺎت ﺗﻘﻨﻴﺔ وﺟﻤﺎﻟﻴﺔ )اﻟﺮاوي‪ /‬اﻷﺣﺪاث‪ /‬اﻟﻤﻜﺎن‪ /‬اﻟﺰﻣﺎن‪/‬‬ ‫اﻟﺴﺮد‪ /‬اﻟﺘﻮﻟﻴﻒ‪ /‬اﻹﺿﺎءة( وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﻟﺤﻜﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻳﺘ ّﻢ ﺻﻬﺮه ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﺳﻤﻌﻲ ﺑﺼﺮي‪ ،‬ﻟﺘﺘﺨﺬ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺴﺮد‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﻤﻲ أﺷﻜﺎﻻ ﻋﺪة ﻟﻌﻞ أﺑﺮزﻫﺎ‪:‬‬ ‫ﻧﺴﻖ اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ‪ :‬ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻖ ﻋﻠﻰ ﺳﺮد اﻷﺣﺪاث ﺣﺴﺐ ﺗﺮاﺗﻴﺐ‬ ‫ﺣﺪث ج ﺣﺪث أ‬ ‫زﻣﻨﻴﺔ ﻣﺤ ّﺪدة ﺗﺴﺎﻳﺮ اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ واﻟﻤﻜﺎﻧﻲ وﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻋﺎدة ﺣﺪث ب‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺨﺮج ﻛﻠﻐﺔ ﻓﻴﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء‪) .‬ﺣﺪث أ ﻳﻠﻴﻪ ﺣﺪث ب‬ ‫ﺛﻢ ﺣﺪث ج ﻓﺤﺪث د‪.(...‬‬ ‫ﻧﺴﻖ اﻟﺘﻜﺮار ‪ :‬ﺗﺘﻌ ّﺪد اﻷﺣﺪاث وﺗﺘﻜ ّﺮر أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣ ّﺮة ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﺮد وذﻟﻚ ﻟﻠﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻌﻴّﻨﺔ أو ﺣﺪث ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫ﻟﺠﻠﺐ اﻧﺘﺒﺎه اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ وﺷ ّﺪﻩ‪.‬‬ ‫ﺣﺪث د‬ ‫ﺣﺪث ج‬ ‫ﺣﺪث ب‬ ‫ﺣﺪث أ‬ ‫ﻧﺴﻖ اﻟﺘﺪاﺧﻞ ‪ :‬ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺪاﺧﻞ اﻷﺣﺪاث ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺮاوﺣﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت واﻟﻤﻜﺎن ﻟﺘﻜﻮن ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻔﻴﻠﻢ ذات ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﺪث أ‬ ‫ﻛﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ اﺳﺘﻔﺰاز‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺗﺘﻌﻠﻖ ّ‬ ‫ﺗﺘﻌ ّﺪد ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻨﺎول اﻟﺴﺮد اﻟﻔﻴﻠﻤﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ وﺗﻮﺗﺮه أو ﺷ ّﺪ اﻧﺘﺒﺎﻫﻪ وإﺛﺎرة ﺗﺸﻮﻳﻘﻪ‪.‬‬ ‫اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺴﺮدﻳﺔ وﺗﺮﻛﻴﺰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻹﻧﺸﺎء اﻟﺤﺒﻜﺔ اﻟﻔﻴﻠﻤﻴﺔ ﺗﻮازﻳﺎ‬ ‫ﻣﻊ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻔﻴﻠﻢ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺧﻼل أﺳﻠﻮب اﻟﻤﺨﺮج وﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺣﺪث ب‬

‫ﺣﺪث أ أ‹‬

‫ﺣﺪث ب ب‹ ﺣﺪث ج ج‹‬

‫ﺣﺪث أ‬

‫ﺣﺪث ب‬

‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺣﺪث د د‹‬ ‫أأ‹ ب ب‹ ج ج‹‬

‫ﻧﺴﻖ اﻟﺘﻮازي ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻖ ﻳﺸﺒﻪ إﻟﻰ ﺣ ّﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻧﺴﻖ اﻟﺘﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻳﻘﺪم اﻷﺣﺪاث واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺘﻮازﻳﺔ وﻓﻖ ﺗﺮاﺗﻴﺐ وﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺗﻜﻮن راﺑﻄﺎ ﻟﻠﺒﻨﺎء اﻟﻔﻴﻠﻤﻲ‪.‬‬

‫إن اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺗﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻘﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻨﺎ أﺣﺪاﺛ ًﺎ وﺷﺨﺼﻴﺎت وأﻓﻜﺎر ًا ﺗﺤﻤﻞ روح‬ ‫ﺣﺪث أ ‪ //‬أ‹ ﺣﺪث ب ‪//‬ب‹ ﺣﺪث ج ‪//‬ج‹ ﺣﺪث د‪ //‬د‹ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫أأ‹ ب ب‹ ج ج‹‬

‫‪84‬‬

‫‪ĞŤĸDž ĭġŭŨė ĝķŹŅŨė ħĘġŰđ ğĘŠĘƀļŸ ŪſŸĎġŨėŸ ƁťĭŨė ĞƀĔĘĤ‬‬

‫اﻟﺮاوي وأﺣﺎﺳﻴﺴﻪ واﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ‬‬

‫)اﻟﺮواﻳﺔ‪ /‬اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ /‬اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ( واﻟﺼﻮرة‬ ‫اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ )اﻟﺤﻜﻲ اﻟﻔﻴﻠﻤﻲ(‪ .‬ﻫﻜﺬا‬ ‫ﻟﺘﺤﻞ‬ ‫أﺧﺬ اﻟﺤﻜﻲ أﺷﻜﺎﻻ ﺗﻌﺒﻴﺮﻳﺔ أﺧﺮى ّ‬ ‫ﻣﺤﻞ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬وﺗﺘﺨﺬ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻛﻤﺎدة‬ ‫ّ‬ ‫أوﻟﻴّﺔ ﻟﻸﺷﻜﺎل واﻷﻧﻮاع اﻟﻔﻨﻴّﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﻜﻲ وﺗﻘﻨﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺣﻴﺎن‪.‬‬ ‫وﻟﺌﻦ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول‬ ‫ﻛﻠﻤﺘﻲ»اﻟﺴﺮد و»اﻟﺤﻜﻲ« اﻟﻠﺘﻴﻦ ﺗﻤﺜﻼن‬ ‫اﻟﺮاﻓﺪ اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ ﻛﻮن اﻟﺤﻜﻲ‬ ‫ﺧﻄﺎﺑﺎ ﺷﻔﻬﻴﺎ أو ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﻳﻨﻘﻞ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺆﻳّﺪ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻜﻲ اﻟﺬي ﻳﺮﺗّﺐ اﻷﺣﺪاث‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻈﺎم ﻣﻌ ّﻴﻦ أو ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ‬ ‫اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﻔﻈﺔ »اﻟﺤﻜﻲ« أو‬ ‫»اﻟﺴﺮد« ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺘﺼﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻜﺘﻮب أو‬ ‫ﻣﺴﻤﻮع ﺑﻞ ﺗﺸﻤﻞ أﻳﻀﺎ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﻤﺼ ّﻮرة‪...‬‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت واﻻﺻﻄﻼﺣﺎت ﻻ ﺗﺰال‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺤﻞ ﺟﺪال ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﻈﺮﻳﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ّ‬ ‫واﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ واﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻳﻌ ّﺮف اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻروس‬ ‫ﻓﻌﻞ اﻟﺤﻜﻲ ‪ :‬ﺣﻜﻰ – اﻟﺤﺪﻳﺚ أورده‪ ،‬ﻋﻦ‬ ‫ﻓﻼن‪ :‬ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ – اﻟﺸﻲء ﺷﺎﺑﻬﻪ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ أو اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺎدة اﻟﺤﻜﻲ‪ ،‬ﻓﺈ ّن‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺤﻜﻲ ﻳﻌﻨﻲ اﻷﺣﺪاث واﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻲ ﻳﺤﻴﻠﻨﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﻫﻮ اﻟﺼﻴﻐﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرﻫﺎ اﻟﺮاوي أو اﻟﺤﺎﻛﻲ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫وﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إذا وﺳﻴﻠﺔ ﻻﺗﺼﺎل اﻟﻔﻜﺮة‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل إﻧﺘﺎج أﺳﻠﻮب ﻣﻌ ّﻴﻦ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈ ّن‬ ‫اﻟﺤﻜﻲ ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻧﺘﺎج ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻮﺿﻌﻴﺎت‬ ‫اﻟﺮاوي أو اﻟﺴﺎرد ﺳﻮاء اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ أو اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻜﻲ ﻫﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﺮاوي‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن أﺳﻠﻮب اﻟﺤﺎﻛﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺸ ّﺪ‬ ‫اﻟﻤﺘﻘ ّﺒﻞ وﻳﺜﻴﺮ ﺻﻮرا ﻓﻲ ﻣﺨ ّﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﺗﺘﺒﻠﻮر اﻟﺼﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎرئ ‪ /‬اﻟﻤﺘﻘﺒّﻞ وﺗﺘﻌ ّﺪد‬

‫ﻗﺮاءاﺗﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻜﻨﻬﺎ وﻟﻴﺪة‬ ‫اﻟﻤﺘﺨ ّﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻟﻜ ّﻦ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺒﺎرزة ﻓﻲ ﻓﻌﻞ اﻟﺤﻜﻲ ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ﺑﻀﻮاﺑﻂ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ وأﺑﻌﺎد ﺗﺘﺮﺗﺐ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺮاوي ﻳﺤ ّﺪد ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ زاوﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻤﺴﻤﻮع أو اﻟﻤﻘﺮوء وﻳﻀﻊ أﻣﺎﻣﻪ‬ ‫ﺣﺪودا ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺗﻮﻫﻤﻪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﺪث‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن واﻟﺘﺴﻤﻴﺎت‪....‬‬ ‫ﻟﻴﻌﻴﺶ اﻟﻤﺘﻘ ّﺒﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ وﻳﻌﺎﻳﺶ اﻷﺣﺪاث‪.‬‬ ‫إ ّن اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺤﻜ ّﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ »اﻟﺼﻮرة‬ ‫اﻟﺴﺮدﻳﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﺘّﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮاﺗﺮ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻓﻴﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺳﻮاء ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮة أو ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺮﻛﻴﺰه ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺗﻮ ّﺟﻪ اﻟﻤﻘ ّﺒﻞ وﺗﺤﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺪاث‪.‬‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺻﻴﻎ اﻟﺤﻜﻲ وﺗﺘﻌ ّﺪد ﺣﺴﺐ اﺧﺘﻼف‬ ‫اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت ووﺿﻌﻴﺎت اﻟﺤﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻲ ﻫﻮ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺬي ﻳﻜ ّﻮن وﺣﺪة اﻟﻤﻮﺿﻮع‬ ‫وﻳﻨﺘﺞ ﺣﺒﻜﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت واﻷﺣﺪاث‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﻘﺮوء واﻟﻤﺘﺨﻴّﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‬ ‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻔﻬﻢ‬ ‫اﻟﻤﻀﻤﻮن‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨ ّﻴﻞ ﻟﻤﺰﻳﺪ إﺛﺮاء‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﻀﻤﻮن‪ ،‬إذ ﻳﻨﺘﺞ‬ ‫اﻟﺤﻜﻲ ﺷﻔﺮات ودﻻﻻت ﺗﺮﺗﺴﻢ ﻓﻲ ﻣﺨﻴّﻠﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻟﻴﺤ ّﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﺻﻮر أو ﻳﺜﺮي اﻟﺼﻮر‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺰاﻫﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ » :‬وﻟ ّﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫وﺟﻮد ﺧﺎرج اﻟﺬات‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﻫﺬا ﻳﻮﻟّﺪ اﻹﺣﺴﺎس‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد ذات ﺣﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺎدل ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﺼﻮر‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻨﺪ ﻻﻓﺎي‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ّن ﻣﺴﺘﻬﻠﻚ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﻳﺸﻌﺮ أﻳﻀﺎ أن ﻫﻨﺎك ﺷﺨﺼﺎ ﻳﺤﻜﻲ‪ ،‬إن إدراك‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻟﻴﺎﻛﺒﺴﻮﻧﻴﺔ‪ :‬ﻛﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻌﻘﻮدة ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ﻣﺮﺳﻞ ﺗُﺤﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺘﻠﻖ«‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﻘﺮوء واﻟﻤﺘﺨﻴّﻞ أو اﻟﻤﺤﻜﻲ‬

‫)اﻟﻤﺴﻤﻮع( واﻟﻤﺘﺨﻴّﻞ‪ ،‬ﺗﺤﻴﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺘﻦ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ واﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ واﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ‬ ‫اﻟﻤﻀﻤﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷدوات اﻟﺬي اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﺮاوي ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﻛﻮﺳﻴﻂ‬ ‫ﺣﻜﺎﺋﻲ‬

‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮا ً ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ وﺗﺸﺨﻴﺼﺎً‬ ‫ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﺳﻮاء ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﺒﺎﺷﺮ أو إﻳﺤﺎﺋﻲ أو‬ ‫رﺑّﻤﺎ أﺳﻠﻮﺑﺎً ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠـــــﺎز واﻟﺘﺠﺎوز‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻜﻲ اﻟﻔﻴﻠﻤﻲ؟ وﻣﺎﻫﻲ‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ؟‬ ‫إذا ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻲ ﻓﻲ اﻷدب واﻟﻤﺤﻜﻲ اﻟﻤﺴﻤﻮع‬ ‫ذا ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ »ﻣﻌﻤﺎر« ﻣﻌﻴّﻦ‬ ‫)اﻟﻮﺻﻒ‪ /‬اﻟﻤﺘﺨﻴّﻞ‪ (...‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻮرة‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ وﺳﻴﻄﺎً ﺣﻜﺎﺋﻴﺎ ‪ /‬ﺳﺮدﻳﺎ ؟‬ ‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ اﻷدب‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ﺗﺤﻜﻲ ﻋﺒﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺼﻮرة ﻓﻲ ﺣ ّﺪ ذاﺗﻬﺎ‬ ‫واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻤﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺷﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﺗﻜﻮن اﻷﺣﺪاث ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻫــﺪ‪ ،‬وﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﺼﻴﻐــــــﺔ اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘــــﻦ اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ اﻷدﺑﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻲ اﻟﻔﻴﻠﻤﻲ‬ ‫ﻳﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﻤﺘﻘ ّﺒﻞ إﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺼﻮر‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺴﻤﻌﻲ‬ ‫اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﻲ‬ ‫اﻷدﺑﻲ واﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‪ ،‬إﻻ أ ّن ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﻳﺘﻤﻴّﺰ‬ ‫ﺑﻘﺪر أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺛﺮاء اﻷدوات‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ)اﻟﻠﻘﻄﺎت‪ ،‬اﻷﻟﻮان‪ ،‬اﻹﺿﺎءة‪(...‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﺗﺸﻤﻞ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﻨﻮن اﻷﺧﺮى ﻣﻤﺎ ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺤﻜﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ‬‬

‫‪ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪83‬‬

‫ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺤﻜﻲ واﻟﺘﺄوﻳﻞ‬ ‫وﺳﻴﺎﻗﺎت إﻧﺘﺎج اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺘﺤﺮّﻛﺔ‬ ‫وﺳﻴﻢ اﻟﻘﺮيب‬

‫ﺣﺴﺐ ﻣﻌﺠﻢ ﻻروس ﺗﻌ ّﺮف اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ -‬ﺑﺎﻟﻘﺼﺺ اﻟﻤﺤﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻫﻲ‬ ‫رواﻳﺔ ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ اﻟﺤﺎﻛﻲ ﻟﻴﺴﺮدﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺑﻠﻐﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬه‬ ‫ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ رواﻳﺔ أﺧﺮى أو ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﻮاﻗﻊ أو ﻣﺘﺨ ّﻴﻠﺔ وﻗﺪ ﺗﺠﻤﻊ ّ‬ ‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬وﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻀ ّﻤﻨﺔ ﻟﻤﻮاﻗﻒ‪ ،‬أو ﻣﻮاﻋﻆ‪ ،‬أو ﻋﺒﺮ‪.‬‬ ‫وﺗﻠﻘﻰ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺑﻠﻐﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻳﺤﺎء )أﺳﻠﻮب ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ(‬ ‫ﻟﺘﻘ ّﺪم ﻗﺼﺔ ذات ﺑﺪاﻳﺔ وﻧﻬﺎﻳﺔ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﺤﺒﻜﺔ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﻓﻴﺘ ّﻢ ﺗﺠﺎوز اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‬ ‫دون اﻹرﺗﺒﺎط ﺑﻘﻴﻮدﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻗﺼﺪﻳﺔ‬ ‫واﻋﻴﺔ ﺑﺄدواﺗﻬﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺮزاق اﻟﺰاﻫﻴﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺴﺮد اﻟﻔﻴﻠﻤﻲ‬ ‫ﻗﺮاءة ﺳﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ« ﻓﻴﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أ ّن » اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺎك وﻣﺤﻜﻲ ﻟﻪ ووﺳﻴﻂ ﺣﻜﺎﺋﻲ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺣﺪاث وﺷﺨﺼﻴﺎت وزﻣﺎن‬ ‫وﻓﻀﺎء‪«...‬‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﺗﻤﻴﻴﺰ أﻧﻮاع ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬ ‫وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ أو ﻃﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬أو‬

‫‪82‬‬

‫ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ أو ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻘﺼﻴﺮة‬ ‫ﺟ ّﺪا‪ ،‬اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻘﺼﻴﺮة‪ ،‬اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻜﺒﺎر‪ ...‬وﻳﻤﻜﻦ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ أو ﺷﻔﻮﻳﺔ أو‬ ‫ﻓﻴﻠﻤﻴﺔ )ﻣﺼ ّﻮرة(‪...‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ أ ّن اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻻ ﻳﻌﺮف‬ ‫راوﻳﻬﺎ اﻷول‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺠﺪ ﻗﺪرا ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺘﻢ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﺷﻔﻮﻳﺎ )ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﺳﻴﻂ(‬ ‫وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ أﺻﻠﻬﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺮاوي‬ ‫اﻟﻤﺠﻬﻮل‪ .‬وﺗﺤﻤﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﺨﺎص‬ ‫وﻣﻼﻣﺤﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺒﻴﺌﺘﻬﺎ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﻧﺠﺪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ إﻟﻰ آﺧﺮ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻬﺠﺔ أو اﻟﻠﻐﺔ أو اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫‪ĞŤĸDž ĭġŭŨė ĝķŹŅŨė ħĘġŰđ ğĘŠĘƀļŸ ŪſŸĎġŨėŸ ƁťĭŨė ĞƀĔĘĤ‬‬

‫ﻓﻬﻲ ﺳﻬﻠﺔ اﻟﺘﻨﺎﻗﻞ واﻻﻧﺘﺸﺎر ﻧﻈﺮا ﻟﺘﻘﺎرب‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﺸﻌﻮب ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻮ اﻷﻣﺮ ﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬ ‫أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ أو ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ اﻟﻠﺘﻴﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﺎ‬ ‫ﻟﻌ ّﺪة ﻟﻐﺎت‪.‬‬ ‫إ ّن اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺗﻌ ّﺒﺮ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻘﻞ‬ ‫ﻟﻨﺎ أﺣﺪاﺛﺎً وﺷﺨﺼﻴﺎت وأﻓﻜﺎرا ً ﺗﺤﻤﻞ روح‬ ‫اﻟﺮاوي وأﺣﺎﺳﻴﺴﻪ واﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻔﺮدي اﻟﺬي ﻳﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻟﺌﻦ ﺗﺒﺪو اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ‬ ‫أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ )ﺷﻌﺒﻴﺔ‪ /‬ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‪ (... /‬ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫ﺑﺄﺷﻜﺎل اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺸﻔﻮي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧّﻬﺎ ﺷﻬﺪت اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻜﺎل‬ ‫ﺗﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ‬

‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﻤﻮازﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ واﻻﺑﺘﻜﺎر ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺠﺎل اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻮرﻗﻲ واﻟﺮﻗﻤﻲ ﻣﻊ‬ ‫اﺣﺘﻔﺎظ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻪ‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ‬‬

‫ﺗﻨﻮﻳﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻧﺼﻮص اﺗﻜﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﺗﻔﺴﺢ اﻟﻤﺠﺎل‬ ‫إﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺤﺪود اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﻀﻴﻘﺔ ﻟﺮوح ﻓﻌﻞ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎدرة اﻟﺨﻼﻗﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﺗﻔﺎوﺗﺖ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﻘﺮرات ﻣﻦ ﺑﻠﺪ إﻟﻰ آﺧﺮ وﻫﻲ ﺗﻔﺎوﺗﺎت‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻞ ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺣﺎﻟﻪ وﻻ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻟﻪ أي وﺟﻮد إﻻ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻤﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻨﻘﺪي‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ اﻻﻋﺘﻴﺎدي ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻨﺸﻐﻞ‬ ‫ﺑﺘﺸﺮﻳﺤﻬﺎ وﺗﻔﻜﻴﻜﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻓﺴﺢ اﻟﻤﺠﺎل‬ ‫ﻹﺑﺪاء اﻟﺮأي اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵن‪ ،‬وداﺋﻤﺎ اﺳﺘﻨﺎدا ﻟﻤﺎ ﺗﺤﻘﻖ‬ ‫ﻛﻤﻌﻄﻴﺎت ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫واﻟﻮاﺳﻊ واﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ﻣﻊ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﺜﻮرة‬ ‫اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ وإﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب‬ ‫واﻹﻏﺮاء واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ وﻗﻊ‬ ‫اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ب«ﻣﻮت اﻟﻜﺘﺎب«‪ ،‬وﻗﺪ أﻳﺘﺴﺎءل‬ ‫ﻫﻞ أﻋﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪-‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺜﻮرة اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪-‬‬ ‫ﻓﻀﺎءات اﻟﻤﻘﺒﺮة وﺷﺮوط ﺟﻨﺎﺋﺰﻳﺔ اﻟﺪﻓﻦ‬ ‫وإﺳﻨﺎد اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﻤﺤﻮ واﻟﺘﻼﺷﻲ‪..‬؟‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻛﺎن اﻟﺘﺮوﻳﺞ أن ﻧﺼﻒ ﻗﺮن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻛﺎف ﻹﻧﻬﺎء وﺻﻠﺔ اﻟﻜﺘﺎب و‬ ‫إﺣﺎﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ أرﺷﻴﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺬاﻛﺮة‪ .‬اﻵن‬ ‫ﺗﻘﻠﺼﺖ اﻟﻤﺪة إﻟﻰ اﻟﻨﺼﻒ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺠﺎزف إﻟﻰ درﺟﺔ أﻧﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ أن ﻋﻘﺎرب‬ ‫اﻟﻌﺪ اﻟﻌﻜﺴﻲ اﺷﺘﻐﻠﺖ وﻟﻦ ﺗﺘﻮﻗﻒ‪.‬‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﺜﻮرة اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ راﻓﺪ ﻛﺒﻴﺮ‬ ‫وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻟﺘﻮﻓﻴﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﺳﺮﻋﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﺲ أن ﺗﺒﺎدر ﺑﺨﻠﻖ‬ ‫اﻟﺒﺪﻳﻞ وﻫﻮ »اﻟﻜﺘﺎب اﻻﻟﻴﻜﺘﺮوﻧﻲ« ﺗﻘﻨﻴﺔ‬ ‫ﺟﻴﺪة وإﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺗﻀﺎف ﻟﻤﺴﺎر اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫وﺻﻴﺮورة اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫أﻛﻴﺪ‪-‬وﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺤﺎﺻﻞ‪ -‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻟﻌﺎﻗﻞ أن ﻳﻨﻜﺮ اﻟﻤﺰاﻳﺎ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻮﻓﺮه ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺨﺼﻴﺐ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل وﺗﻔﻌﻴﻠﻪ وﺗﻄﻮﻳﺮه‪ ،‬ﻣﺠﺎل‬

‫اﻟﻘﺮاءة واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫أن ﻳﺒﺎرك ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺗﻔﻌﻴﻠﻪ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘﻞ وﺑﻮﺻﻠﺘﻪ‪ ،‬اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻫﺬه اﻷﺧﻴﺮة‬ ‫ﻓﻲ إﻟﻐﺎء اﻟﻜﺘﺎب –اﻟﻮرﻗﻲ‪-‬ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‪ .‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺑﻨﺎ وﺑﻮﺟﻮدﻧﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ‬ ‫أﺣﺪ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ل«أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب«‪،‬‬ ‫وأﻣﺔ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﻔﻌﻞ »اﻗﺮأ«‪ ،‬وأﻫﻢ ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫وﺟﻮدﻧﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﺤﻀﺎري ﻛﺎن أﺳﺎﺳﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺜﺎﺑﺮة ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺤﺪﻳﺪا ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ وﻫﻮ ارﻗﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﺑﻔﻌﻞ اﻟﺴﻠﻮك واﻹﺷﺎرات اﻟﺪاﻟﺔ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺣﺪود‬ ‫إﺳﻬﺎﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﺪﻓﻊ ﺑﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻷرﻗﻰ‪ ،‬واﻟﺬي ارﺗﺒﻂ‬ ‫ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻟﺘﺪوﻳﻦ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‬ ‫واﻹﺑﺪاع ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻤﺘﻌﺪدة‬

‫واﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ واﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻣﻜﻨﻨﺎ أن‬ ‫ﻧﻜﻮن ذات ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﺪارة ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﻤﻨﺘﺞ واﻟﻤﺒﺪع ﻻ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺄن‬ ‫اﻵن‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻞ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﻤﻮازﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ واﻻﺑﺘﻜﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺠﺎل‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻮرﻗﻲ واﻟﺮﻗﻤﻲ ﻣﻊ اﺣﺘﻔﺎظ ﻛﻞ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﻊ ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ‬ ‫اﻹﻧﺘﺎج واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وروح اﻟﻤﺒﺎدرات اﻟﺨﻼﻗﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﻬﺬا ﻗﺪ ﻧﻜﻮن ﺑﺼﺪد اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﺸﺮﻳﻒ‬ ‫ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻮﺟﻮد ﻣﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻘﻊ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وآﻓﺎﻗﻪ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﺟﻴﺎل ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺘﻤﺎس اﻟﻴﻮﻣﻲ واﻟﻔﻌﺎل ﻣﻌﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك وﺻﻔﺔ ﺟﺎﻫﺰة ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻨﻜﻮن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫أﻣﺎم ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻨﺎ اﺗﺠﺎه اﻟﻜﺘﺎب واﺳﺘﻤﺮاره‬ ‫واﻣﺘﺪاده ‪ ،‬ﺑﺪءا ﻣﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﺟﻴﺎل ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻜﺘﺎب ﺷﺄﻧﺎ ﻳﻮﻣﻴﺎ ﺣﻀﻮرا وﻧﻔﺴﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻗﻮﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﻮر ﻓﻲ ﻣﺮاﻓﻖ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫أوﻻ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻬﻰ‬ ‫واﻟﻘﻄﺎر واﻟﺤﺎﻓﻠﺔ واﻟﺤﺪاﺋﻖ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫واﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻧﻜﻮن ﻧﺤﻦ اﻟﻘﺪوة‬ ‫أﻗﺼﺪ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ واﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ واﻟﻤﺪرﺳﻴﻴﻦ‬ ‫واﻟﺠﺎﻣﻌﻴﻴﻦ واﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻦ وﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ وﻛﻞ ﻓﺌﺎت وﻣﻜﻮﻧﺎت‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬اﻟﻘﺪوة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺮاﻓﻘﻨﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎدﻳﺔ واﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺮﺑﻲ‬ ‫أﺟﻴﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺻﻮن ﺣﻀﺎرة اﻟﻜﺘﺎب ووﺟﻮده‬ ‫وﺗﺮاﺛﻪ‪ ،‬وإﻻ ﺳﻨﻔﺎﺟﺄ ذات ﻳﻮم وﻧﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻇﻞ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺗﻨﻘﺮ ﻋﻠﻰ أﺟﻬﺰة ﻻ ﺗﻌﺮف‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬وﻓﻲ ﻏﻴﺎب اﻟﺨﻴﺎل واﻟﻤﺨﻴﻞ‬ ‫واﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ ﻻ أﺣﺪ ﻓﻴﻨﺎ ﻳﻀﻤﻦ أي ﻣﻨﻘﻠﺐ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺳﻴﺮﻛﻦ ﻟﻪ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‬ ‫* ﺑﺎﺣﺚ وﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ‬‬

‫‪ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪81‬‬

‫واﻟﻤﺪرﺳﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺼﻠﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻛﺎرﺛﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻻﺳﺘﺌﻨﺎس‪-‬ﻻ اﻟﺤﺼﺮ‪-‬‬ ‫واﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎت ﻣﻮﺟﻮدة ﻟﺪى اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻹﺣﺎﻟﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ‬ ‫إﺣﺼﺎﺋﻴﺎت ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻗﺪ‬ ‫ﻻ ﺗﺒﺪو دﻗﻴﻘﺔ ﻷن اﻹﻟﻤﺎم ﺑﺤﺪود اﻟﻘﺮاءة‬ ‫وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ وأرﻗﺎﻣﻬﺎ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﺮاﺻﺪ و ﻓﻌﺎل ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ذات ﻣﻘﺮات وﻃﻨﻴﺔ و‬ ‫ﺟﻬﻮﻳﺔ وإﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺗﺮﺻﺪ ﻛﻞ ﺣﺎﻻت اﻟﻘﺮاءة‬ ‫واﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ وﺑﺎﻟﺪﻗﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺤﺼﺮ ﻋﺪد ﻗﺮاء اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻫﻮ ﻗﺪ ﻳﺪوم ﻟﺴﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻗﺮاء‬ ‫اﻷﺑﺮاج‪ ،‬وﻗﺮاء اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬وﻗﺮاء ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺒﺦ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺠﺎل اﻟﻘﺮاءة ﻻ ﻳﺨﺺ اﻷدب واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﺠﺎوزه إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻت ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻄﻔﻞ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ‪،‬‬ ‫واﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺧﺮى‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺘﻔﺎوت ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺟﺪﻻ‬ ‫ﺑﻨﺴﺐ اﻷﻣﻴﺔ وإﺷﻜﺎﻟﻴﺎت ﻣﺤﻮﻫﺎ ﻳﻘﺮأ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺎد ﺳﺖ دﻗﺎﺋﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‪-‬ﻫﺬا ﺧﺎرج‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ‪-‬ﻣﻦ ﺣﺴﻦ‬ ‫اﻟﺤﻆ‪ ،‬وأي ﺣﻆ؟ ﻋﻠﻤﺎ أن اﻟﻄﻔﻞ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺣﺪود ﺑﻠﻮﻏﻪ ‪ 16‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ‪ 7‬ﻟﻐﺎت أو أﻛﺜﺮ وﻗﺪ ﻳﺠﻴﺪ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻠﻐﺎت ﺣﺴﺐ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ووﻓﻖ ﺗﻘﻮﻳﻤﻬﺎ ﻟﻬﺬه‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺎ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﻳﺘﻢ إﻻ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻤﻨﻬﺠﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫اﻟﺼﺮﻓﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﻋﺪد إﺻﺪارات اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫واﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت واﻟﻤﻨﺸﻮرات واﻷدﺑﻴﺎت‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺟﺪﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮاءة واﻟﻤﻘﺮوﺋﻴﺔ وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺮم وﺟﻮدﻫﺎ واﺧﺘﻴﺎراﺗﻬﺎ ﻷﺷﻜﺎل‬

‫‪80‬‬

‫ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻨﻖ اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ وﺷﺮﻛﻬﺎ‬ ‫ﻋﺪا إﻋﺪاد ﻓﻠﺬات اﻟﻜﺒﺪ‬ ‫و زﻫﺮات اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺄن‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب وأﻫﻤﻴﺔ ﻣﻌﺎرﻓﻪ‬ ‫وﻣﺪارﻛﻪ‪.‬‬

‫وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﻌﻤﻴﺮﻫﺎ ﻟﻸرض واﻟﻴﺎﺑﺴﺔ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ‬ ‫ﻟﺤﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎراﺗﻬﺎ ﻹدراك ﺳﺒﻞ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺤﻘﺔ‬ ‫إﺣﺪى ﺗﺠﻠﻴﺎت ﻫﺬه اﻟﺘﻤﻈﻬﺮات‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻋﻨﺪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪-‬واﻟﺤﺼﺮ وارد ‪ -‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻷﻧﻜﻠﻮﺳﺎﻛﺴﻮﻧﻲ ﻳﺼﺪر ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻣﺎﺋﺘﻲ‬ ‫اﻟﻒ ﻋﻨﻮان ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻔﻜﺮ واﻻﺑﺪاع‬ ‫واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻃﺒﻌﺎ‪ ،‬وﻟﻚ ان ﺗﻘﺪر‬ ‫أو ﺗﺨﺎل – ﻻ ﻳﻬﻢ‪-‬ﻋﺪد إﺻﺪارات اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‬ ‫اﻟﻔﺮاﻧﻜﻮﻓﻮﻧﻲ واﻹﺳﺒﺎﻧﻮﻓﻮﻧﻲ إذ ﺗﺸﻜﻞ‬ ‫أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻗﺎرﺗﻪ اﻷﺛﻴﺮة ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﺴﺄل وﻧﺒﺤﺚ وﻧﻌﺮف‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﺆﻛﺪ‬ ‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺮﻣﺘﻪ –اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺘﺮاﻣﻲ اﻷﻃﺮاف واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎت‪-‬ﻻ‬ ‫ﻧﺼﻞ وﺑﺎﻟﻜﺎد إﻟﻰ رﺑﻊ ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻓﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺒﻘﻰ اﻷﺳﺌﻠﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻣﻔﺘﺎﺣﺎٌ وﺟﻮﻫﺮا ٌ‬ ‫ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻗﺔ‬

‫‪ŮŶŝŨė ǝ ĞĚķĘšŬ ęĘġťŨė ǩŔ ĞƀĚĸġŨė‬‬

‫واﻟﺘﺤﺪﻳﺪ وﻋﻠﻰ اﻷرض واﻟﻤﻴﺪان‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗﺎ‬ ‫داﺋﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎرﺑﺎت اﻟﺴﻮﺳﻴﻮ‪-‬ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺴﻮﺳﻴﻮ‪-‬اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫أﻣﻞ ان ﺗﻜﻮن ﻇﺎﻫﺮة ﻷن ﻫﺬه اﻷﺧﻴﺮة‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ وﺗﺨﺘﻔﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻣﻞ داﺋﻢ أن ﺗﺨﺘﻔﻲ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻷﻣﻴﺔ اﻟﻤﻤﻨﻬﺠﺔ واﻟﻤﺨﻄﻂ ﻟﻬﺎ ﺳﻠﻔﺎ‬ ‫اﺳﺘﻨﺎدا ﻏﺎﻟﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﻔﻘﻴﺮﻳﺔ واﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻬﺠﻬﺎ أﻧﻈﻤﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﺤﻲ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻇﻠﺖ دار‬ ‫ﻟﻘﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺗﻤﺔ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت‬ ‫ﺳﻮى اﻟﺘﻮﻏﻞ ﻓﻲ اﻷﻣﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ‪ ،‬واﻷﻣﻴﺔ‬ ‫اﻵن ﻟﻢ ﺗﻌﺪ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪ ،‬اﻷﻣﻴﺔ‬ ‫اﺳﺘﻨﺎدا اﻟﻰ روح اﻟﻌﺼﺮ ﺗﻌﻨﻲ ﻛﻞ ﻣﻮاﻃﻦ‬ ‫ﻻ ﻳﺘﻘﻦ وﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ ﺛﻼث ﻟﻐﺎت ﺣﻴﺔ أو‬ ‫أرﺑﻌﺎً ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻟﻐﺘﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﺠﻴﺪة ﺑﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺜﻮرة اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ ﻋﻨﻖ اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ‬ ‫وﺷﺮﻛﻬﺎ ﻋﺪا إﻋﺪاد ﻓﻠﺬات اﻟﻜﺒﺪ و زﻫﺮات‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺄن اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫وأﻫﻤﻴﺔ ﻣﻌﺎرﻓﻪ وﻣﺪارﻛﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ أن‬ ‫ﻳﺘﺤﻤﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‬ ‫واﻟﺪوﻟﺔ ودواﻟﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻋﻠﻰ ﺣﺪ‬ ‫ﺳﻮاء ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻬﻤﺎ اﺳﺘﻨﺎدا ً إﻟﻰ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ وﺗﺪﺑﻴﺮ ﺷﺆون اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺸﺮاف‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺨﻠﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ واﻟﻤﺪرﺳﺔ‬ ‫ﻫﻮة ﺳﺤﻴﻘﺔ ﻻ ﺗ ُﻌﺒﺮ‪ ،‬ﻻ اﺛﺮ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب وﺷﺆوﻧﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺎس اﻟﺤﻲ ﻣﻊ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻀﻤﻨﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻟﻠﺮؤﻳﺎ واﻷﻓﺎق‬ ‫واﻟﺘﺴﻠﺢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﺳﺘﺸﺮاف آﻓﺎق‬ ‫اﻹﺑﺪاع واﻻﺑﺘﻜﺎر واﻟﺨﻠﻖ‪.‬‬ ‫وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺪرﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺮرات‬ ‫اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ اﻟﻨﻔﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﻏﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻔﻴﺎت اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ روح اﻟﻌﺼﺮ واﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻏﺎرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﻤﺎﺿﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺼﻮص‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ‬‬

‫ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻊ ﺗﻮﺟﻬﺎت اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﻳﻜﻴﻒ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ‬ ‫واﻷﺧﻴﺮة إﻟﻰ اﻟﺪاﺧﻞ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﺧﻄﻮرﺗﻪ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻐﺬﻳﺔ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت داﺧﻞ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﺘﺘﻮﻟﺪ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻹﻗﺼﺎء ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫إن دور اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺜﻘﻒ‪،‬‬ ‫أو اﻧﺘﻤﺎؤه اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ إذا اﻧﺨﺮط ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬أﻻ ﻳﻜﻮن ﺧﺪﻣﺔ ﺗﺼﻮر‬ ‫»ﺳﻴﺎﺳﻲ« ﻣﺎ‪ ،‬أو اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻋﺪاﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ وأﻃﻴﺎﻓﻪ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﺳﻴﺴﺘﻘﻞ اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻳﻨﺤﺎز‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬وﻟﻴﺲ إﻟﻰ ﺗﻐﺬﻳﺔ‬ ‫اﻟﺼﺮاع‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺒﻌﺾ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ دﻋﻮة‬ ‫إﻟﻰ ﻋﺪم اﻻﻧﺨﺮاط ﻓﻲ ﻧﺼﺮة ﻗﻀﻴﺔ ﻋﺎدﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﺿﺪ أﺧﺮى ﻇﺎﻟﻤﺔ‪ .‬وردا ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻻدﻋﺎء‪،‬‬ ‫أرى أﻧﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﺴﺘﻘﻞ اﻟﻤﺜﻘﻒ ﻋﻦ اﻻﻧﺨﺮاط‬ ‫ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ »ﺳﻴﺎﺳﺔ« ﻣﺎ ﺿﺪ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻳﻨﺨﺮط ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع ﺿﺪ أي ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗﻘﺼﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺪﻋﻲ أﻧﻬﺎ ﺗﺨﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻫﻲ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﻜﻮن اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺿﺪ‬ ‫اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻤﺜﻘﻒ اﻟﺸﻴﻌﻲ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺴﻨﻲ‪ .‬وﻳﺘﺒﻨﻰ اﻟﺴﻨﻲ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﻲ‪ .‬وﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ أن ﻟﻺﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺼﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ‪ ،،،‬ﻓﺘﻠﻚ ﺑﺪاﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺗﺆﺳﺲ‬ ‫ﻓﻌﻼ ﻟﻠﺤﻮار‪ ،‬وﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻐﺬﻳﺔ اﻟﺘﺠﺎذﺑﺎت واﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺘﺞ ﺳﻮى دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫أو ﻣﺘﺠﺪدة‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ اﻟﻤﺮﺷﺤﺔ‬ ‫ﻟﺠﻌﻞ اﻟﻤﺜﻘﻒ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ دوره اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫أﻣﺎم ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻹﻗﺼﺎﺋﻲ‬

‫اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻬﻢ‬ ‫إدرﻳﺲ ﻋﻠﻮش*‬

‫ﻓﻲ ﻇﻞ اﻷﻓﻖ اﻟﺬي ﻳﻔﺴﺤﻪ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺮﻗﻤﻲ ﻛﺜﻮرة ﻣﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪد وﺳﺎﺋﻞ ووﺳﺎﺋﻂ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻘﻮة اﻻﻗﺘﺮاﺣﻴﺔ وﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺛﺔ واﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﺻﺮح اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﻮى اﻟﻤﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ روح اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ »اﻟﻤﻌﻮﻟﻤﺔ« ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺸﺄن اﻵن »ﻗﺮﻳﺔ ﺻﻐﻴﺮة« ﻓﻲ ﺣﺠﻢ ﺷﺎﺷﺔ‪ .‬ﻳﺠﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‬ ‫ﺷﻜﻼ وﻣﺤﺘﻮى ﻧﻔﺴﻪ‪-‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻔﺴﺎ وروﺣﺎ وﻣﺎدة وﻣﻨﺘﻮﺟﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ وﺣﻀﺎرﻳﺎ‬

‫ﻳﺤﺘﺎج ﻹﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻪ‪ ،‬أﺳﺎﺳﻬﺎ »اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب« وﺗﺪﺑﻴﺮ ﺷﺄن اﻟﺘﻤﺎس ﺑﻪ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮ وﻳﻮﻣﻲ‪ ،‬وﻓﻖ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫وﻓﻌﺎﻟﺔ ﺗﻌﻴﺪ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻣﺠﺪه اﻟﻤﺆﺳﺲ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ وﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ وﺑﻮﺻﻠﺔ ﺗﻘﻮد‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪-‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﻌﺼﻮر‬ ‫واﻟﻤﺮاﺣﻞ واﻟﺘﺠﺎرب واﻟﺘﺮاﻛﻤﺎت‪ -‬ﻟﻺﺑﺤﺎر‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﺘﻌﺪد واﻟﺘﻨﻮع واﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﺑﺪاع ذات‬ ‫اﻹﺑﻌﺎد اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪.‬‬ ‫أن ﻳﻘﺮأ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ‬

‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻳﻌﺎدل‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ ‪ ،‬واﻻﻟﻤﺎﻧﻲ واﻟﻔﺮﻧﺴﻲ أﻛﺜﺮ أو أﻗﻞ‬ ‫أو ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺮأً‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﻢ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ واﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‬ ‫واﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻧﻈﻴﺮا ً ﻟﺬﻟﻚ‪-‬ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﺮاءات‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻵﺧﺮ‪ -‬رﺑﻊ ﺻﻔﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺳﺖ‬ ‫دﻗﺎﺋﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ اﻟﺰﻣﻨﻲ ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎه أﻧﻨﺎ ﻓﻲ وﺿﻊ ﻻ ﻧﺤﺴﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأن‬ ‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﺳﺘﻜﻮن –ﻻ ﻗﺪر اﻟﻠﻪ‪-‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻟﺸﺆون اﻟﻘﺮاءة‬ ‫وﻓﻌﻞ اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ‪ ،‬وأﺳﺎس ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬

‫* أﻛﺎدﻳﻤﻲ وﻧﺎﻗﺪ ‪ -‬اﻟﻤﻐﺮب‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ‬‬

‫‪ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪79‬‬

‫‪ğėķėĴŬ‬‬ ‫اﻟﻤﺜﻘﻒ‪ ،‬اﻟﻌﺮق‪ ،‬اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫‪ ŮżʼnŝŻ İżőĸ į‬‬

‫ﺗﺘﺴﺎوق‬

‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬ ‫واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﻹﺣﻴﺎء اﻟﺘﺠﺎذﺑﺎت‬ ‫واﻟﻨﻌﺮات اﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﻌﺮﻗﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫وﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﻟﻠﻮﺿﻊ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﻟﺪن ﻛﻞ اﻷﻃﺮاف‬ ‫اﻟﻤﺘﺠﺎذﺑﺔ واﻟﻤﺘﺼﺎرﻋﺔ‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‬ ‫واﻟﺪول ﺗﻠﻌﺐ دورا ﻫﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻬﺬه‬ ‫اﻟﺘﺠﺎذﺑﺎت واﻟﺘﻤﺎﻳﺰات وﺗﻌﻠﻦ ﺑﺄن ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ‬ ‫إﻳﺎﻫﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻟﻸﻣﻦ‪ ،‬أو ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺣﻘﻮق‬ ‫ﻣﻬﻀﻮﻣﺔ‪ ،‬أو ﻓﺮض ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻫﻮﻳﺎﺗﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪،،،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻧﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺮرات‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ أو اﻟﻤﺮﻓﻮﺿﺔ‪ ،‬ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻮﻗﻒ‬ ‫اﻟﻤﺘﺨﺬ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻄﺮح ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻬﺎ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أن اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﺘﺤﻮل وﻣﺘﻘﻠﺐ‪ ،‬وﺗﻠﻌﺐ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﺘﻮازﻧﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺗﻠﻌﺐ اﻟﻤﺒﺎدئ‪ .‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺒﺎدئ‬ ‫ﺗﻮﻇﻒ‪ ،‬ﻓﻲ ارﺗﺒﺎط ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻓﺈﻧﻬﺎ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺮﺗﺪ إﻟﻰ اﻟﻮراء‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﺗﻐﺪو اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ذات أوﻟﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﻜﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ دور‬ ‫اﻟﻤﺜﻘﻒ واﻟﻤﻔﻜﺮ واﻹﻋﻼﻣﻲ‪ ،،،‬ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎذﺑﺎت واﻟﺼﺮاﻋﺎت داﺧﻞ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ـ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺠﻞ أن‬ ‫اﻟﻤﺜﻘﻒ ﻳﻠﻌﺐ دورا ﻛﺒﻴﺮا ﻓﻲ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎذﺑﺎت وﺗﻐﺬﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺴﺒﺐ رﺋﻴﺲ ﻫﻮ أن‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ أﺣﺎدي اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ .‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻜﺲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﻧﺮاه ﻣﺘﻌﺪد‬ ‫اﻷﺑﻌﺎد‪.‬‬ ‫إن اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬أﻣﺎم ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﻤﺘﺮدي‪ ،‬ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺪﻳﺒﻠﻮﻣﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺗﺎرة‪،‬‬

‫‪78‬‬

‫واﻟﺼﻤﺖ ﻃﻮرا‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪﻳﺒﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﻗﻄﺎر واﻟﺪول‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺮة واﻟﻤﺘﺼﺎرﻋﺔ‪ .‬وﻳﻈﻞ اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻳﻐﺎﻟﺐ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻌﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬ ‫إداﻣﺔ اﻟﺼﺮاع‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ‬ ‫ذﻟﻚ ﻟﺪى ﻛﻞ اﻷﻃﺮاف‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ .‬أو ﻳﻨﺘﻈﺮ‬ ‫ﺗﺒﺪل اﻟﻈﺮوف اﻟﺠﻬﻮﻳﺔ أو اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻤﻌﺎﻳﻨﺔ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ .‬أو‬ ‫أﻧﻪ ﻳﻤﺎرس ﺗﺪﺧﻼﺗﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺠﻌﻞ رﺟﺤﺎن‬ ‫ﻛﻔﺔ اﻟﺼﺮاع ﻟﻔﺎﺋﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‪ .‬ﻛﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺪد ﻓﻲ‬ ‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮات ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻏﻠﻮاء اﻟﺼﺮاع‬ ‫واﻟﺘﻮﺗﺮ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻞ ﺣﻀﻮرﻫﻤﺎ ﻏﻴﺎﺑﺎ‪ .‬وﻳﺴﺘﻤﺮ‬ ‫اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺮﺷﺢ ﻓﻲ أي وﻗﺖ ﻷي ﺗﻘﺎرب‬ ‫ﻣﺤﺘﻤﻞ‪ .‬ﻫﺬه ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺎرﺳﻪ اﻟﺪول واﻷﻃﺮاف اﻟﻤﺘﺼﺎرﻋﺔ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ داﺧﻞ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ـ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻹﺟﻤﺎل‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻘﺼﻮى‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﺮاع أﻗﺼﻰ ﻣﺪاه‪ ،‬وﻳﺰداد‬ ‫اﻟﺘﻮﺗﺮ ﺣﺪة‪ ،‬وﺗﺤﺪث اﻻﺻﻄﻔﺎﻓﺎت اﻟﻜﺒﺮى‪.‬‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺗﻜﻮن اﻟﺘﺠﺎذﺑﺎت‬ ‫ﻋﺎﺑﺮة وﻃﺎرﺋﺔ‪ ،‬وﻣﺮﺷﺤﺔ ﻓﻲ أي وﻗﺖ ﻟﻠﺘﺒﺪل‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وإن اﺳﺘﻤﺮ ردﺣﺎ ﻃﻮﻳﻼ‪.‬‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎب اﻹﻋﻼﻣﻲ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ .‬إﻧﻪ ﻳُﺒﻨﻰ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﻤﻮﻗﻒ إﻣﺎ ﻣﻊ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺿﺪ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎم‬ ‫ﺻﻤﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮون ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺠﺮي‪ ،‬وﻳﻨﺴﺤﺒﻮن ﻛﻲ ﻻ ﻳﺤﺴﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أي‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻧﺠﺪ آﺧﺮﻳﻦ ﻳﺼﻄﻔﻮن إﻣﺎ ﻣﻊ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻒ أو ذاك‪ .‬وﻳﻜﻮن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬

‫اﻟﺪوﻟﺔ أو اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﻮﻗﻔﻮن إﻟﻰ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻀﻄﻠﻌﻮن ﺑﻤﺎ ﺗﺘﺤﺮج ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫أو ﺗﺴﻠﻚ ﻃﺮاﺋﻖ ﻣﻠﺘﻮﻳﺔ ﻟﻄﺮﺣﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻀﻤﻦ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺧﻄﺎﺑﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻀﻊ ﻛﻞ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ‬ ‫واﺣﺪة‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻹﺟﻤﺎل‪ ،‬ﺛﻼث ﻓﺌﺎت‪:‬‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻻﺗﺠﺎه ﻣﺎ‪ ،‬وﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻣﻨﺤﺎزا إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ أو ﻣﻌﺎرﺿﺎ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻫﺆﻻء ﻳﻤﺜﻠﻮن إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ أو‬ ‫اﻟﺤﺰب أو اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪ ،،،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻣﻨﺨﺮﻃﻮن ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه أو ذاك‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﺠﺆون‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺼﻤﺖ ﻓﻬﻢ اﻟﻤﻨﺴﺤﺒﻮن رﻳﺜﻤﺎ ﺗﻬﺪأ‬ ‫اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺪون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﺎزﻋﻴﻦ ﻣﻌﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻓﺌﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻻ ﻫﻲ‬ ‫ﻣﻊ ﻫﺆﻻء وﻻ ﻣﻊ أوﻟﺌﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺠﻬﺔ‬ ‫اﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ‪.‬‬ ‫إن ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺜﻼث‪ ،‬رﻏﻢ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻌﺎرض ﻇﺎﻫﺮي‪ ،‬ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻐﺬﻳﺔ اﻟﺘﺠﺎذﺑﺎت‬ ‫واﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﻤﺖ أو اﻻﻧﺤﻴﺎز اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻤﺎء‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻬﺎزﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻲ إﻧﺘﺎج ﺧﻄﺎب أﺣﺎدي‪ :‬ﻣﻊ اﻟﺤﺰب‬ ‫أو اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ أو اﻟﻤﺬﻫﺐ أو اﻟﻌﺮق‪ ،‬ﺿﺪ‬ ‫اﻵﺧﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ‪ .‬وﻳﻜﻔﻲ اﻟﻤﺮء ﻟﻠﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أن ﻳﻮاﻛﺐ اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت واﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت‬ ‫اﻟﺠﺎرﻳﺔ اﻵن ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ـ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﻨﻮات واﻟﺼﺤﻒ‬ ‫واﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ أﻣﺎم اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺬي ﻳﺼﺐ اﻟﺰﻳﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر اﻟﺤﺎرﻗﺔ‪.‬‬ ‫إذا ﻛﺎن اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﺄﺳﺲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﺠﺎذﺑﺎت‪ ،‬ﻳﻨﺘﺞ ﺧﻄﺎﺑﺎ ﻳﺘﻼءم‬

‫وﻳﺴﻬﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺄﺻﻮات ﻃﺎﺋﺮ اﻟﻮرﻗﻲ واﻟﺤﻤﺎم وﻫﻲ‬ ‫ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪:‬‬ ‫ورﻗﻰ ً ﺗﻌﻠﺖ راس‬ ‫وﻳﺸﻮﻗﻪ ﻟﻌﺎﻳﺔ اﻟﺼــﻴـﻒ‬ ‫ﻣﺰﻣﻮم‬ ‫ﺗﻮﻗﻆ اﻟﻌﺸﺎق م اﻟﻨـــﻮم‪.‬‬ ‫وﺣﻤﺎﺋﻢ ٍ ﻓﻲ ﻓﻦ ٍ ﻣﻨﻴﻒ‬ ‫وان زارﻧﻲ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺮى ﻃﻴﻒ أﺳﻌﺪ وﻟﻮ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫ﺣﻠﻮم‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻤﺰج ﻫﺬه اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺻﻮر ﻛﻠﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺒﺮاﻋﺔ ﺷﻌﺮاء اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺪرا ً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎس ﻛﻤﺎ درج ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﺘﻔﺮدة ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاث اﻻﻣﺎرات ﺑﻤﺪارﺳﻪ‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻼ ﺗﻌﺠﺐ إذن ﻟﻮ ﺧﺘﻢ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻬﺬه‬ ‫اﻷﺑﻴﺎت‪:‬‬ ‫ﻋﺴﻰ ان ﺑﺮق ﺑﺎت رﻓﻴﻒ ﻣﺰﻧﻪ ﻛﺴﻰ ﻟﻤﻐﻴﺐ ﺑﺮدوم‬ ‫وﺳﻤﻲ ﻳﺴﻮﻗﻪ ﺑﺎرد اﻟﺮﻳﻒ ﺑﻪ ﻣﺮﻋﺪ دﻧﺎن وﻏﻴـــــﻮم‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ وﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات‬

‫ﻧﻮادر وﻃﺮاﺋﻒ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‬ ‫ﻛﻨﺖ أﻛﺴﺮ اﻟﺤﺮ ﻓﻴﻪ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻔﻜﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺒﺨﻞ ‪ ،‬أن أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺸﻬﻮراً‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻜﺎﻫﺔ وﺧﻔﺔ اﻟﻈﻞ ‪ ،‬دﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮزﻳﺮ ‪ ،‬اﺑﻦ ﻫﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﻳﻮم ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺤﺮ ﻣﻦ أﻳﺎم‬ ‫رﻣﻀﺎن ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻨﺪه ﻧﻘﻴﺐ اﻷﺷﺮاف ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺒﺨﻞ واﻟﺸﺢ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻮزﻳﺮ‬ ‫‪ ،‬أﻳﻦ ﻛﻨﺖ ؟ ﻗﺎل ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﻣﻄﺒﺦ ﺳﻴﺪي اﻟﻨﻘﻴﺐ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻮزﻳﺮ‪ :‬وﻳﻠﻚ أﻓﻲ ﺷﻬﺮ‬ ‫رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺒﺦ! ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻛﻨﺖ أﻛﺴﺮ اﻟﺤﺮ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺴﻢ اﻟﻮزﻳﺮ ‪ ،‬وﺿﺤﻚ‬ ‫اﻟﺤﺎﺿﺮون ‪ ،‬وﺧﺠﻞ اﻟﻨﻘﻴﺐ ‪.‬‬

‫‪ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪77‬‬

‫‪ĸİċ ĊŹň‬‬

‫ﺗﺮاث اﻻﻣﺎرات‬ ‫وﺷﻌﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫‪ ŮŻİŤē ijŵŬ ųťŤē İėŐ İũĩŨ‬‬

‫ﺗﻤﺮ‬

‫ذﻛﺮى رﺣﻴﻞ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وﻻ زﻟﺖ أﺗﻤﻨﻰ أن أرى ﻛﻞ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ﺑﻴﻦ دﻓﺘﻲ دﻳﻮان‪ ،‬ﻓﺂﺧﺮ دﻳﻮان ﻛﺎن ﻟﺴﻤﻮه ﻧُﺸﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت واﺣﺘﻮى ﻋﺪدا ً ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ‪ 70‬ﻗﺼﻴﺪة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫أرى اﻟﻴﻮم ﺑﻴﻦ ﻳﺪي ‪ 150‬ﻗﺼﻴﺪة‪ ،‬وأﻧﺎ أﺟﺰم أن ﻋﺪد ﻫﺬه اﻟﻜﻨﻮز‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ أﻛﺜﺮ‪ ،‬وأﺗﻤﻨﻰ أن أﺟﺪ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻹﻧﺠﺎز ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑﻌﺪ إﻧﺠﺎزي ﻟﺪراﺳﺘﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ‪-‬ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺛﺮاه‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻋﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وﺣﻔﻈﻪ ﻟﻠﺘﺮاث ﻓﻨﺠﺪ إن ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﺘﻨﻮع ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻻﻣﺎرات ﺑﺪءا ﻣﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺠﻬﺎ اﻟﻤﺎﺟﺪي‬ ‫ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ واﺑﻦ ﻋﺘﻴﺞ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻇﻮاﻫﺮ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﺪء ﺑﺎﻟﺘﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺒﻮب اﻟﻨﺴﻴﻢ‪،‬‬ ‫واﻟﺪﻋﺎء ﻟﻬﻄﻮل اﻟﻐﻴﺚ‪ ،‬أو إرﺳﺎل اﻟﻤﻨﺪوب‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﻳﺠﻤﻊ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﻗﺼﻴﺪة واﺣﺪة ﺣﻴﻦ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺘﺤﻴﺔ وﺑﺪل‬ ‫أن ﻳﺤﻴﻲ ﺷﺨﺼﺎً ﻧﺠﺪه ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﻨﺴﻴﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻟﻲ ﻧﻔﺤﺘﻪ ﻧﺮﺟﺲ وﻣﺸﻤﻮم‬ ‫ﺣﻲ ﺑﻨﺴﻴﻢ اﻟﺸﺮق ﻟﻤﺮﻳﻒ‬ ‫رﺣﺒﺖ ﺑﻪ واﺻﺒﺤﺖ ﻓﻲ ﻛﻴﻒ ﻣﻨﻲ وزاﻟﺖ ﻛﻞ ﻟﻬﻤـــــﻮم‬

‫ﻧﻘﻄﺔ وﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻮرة اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫داره ﻋﺴﻰ ﺗﻜﻔﻰ ﻣﻦ اﻟﻠﻮم‬ ‫ﺑﻨﺸﺪك ﻟﻲ ﻣﺮﻳﺖ ﻳﺎ رﻳﻒ‬ ‫ﻳﺎ اﻟﻤﻄﻠﻌﻲ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ ﻣﻠــﺰوم‬ ‫ﻫﺎت اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻦ دون ﺗﻜﻠﻴﻒ‬ ‫ﺷﺮه ﻳﺪاري رﺳﻤﺔ اﻟﻠـــــﻮم‬ ‫ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻋﺬب اﻟﻤﺮاﻫﻴﻒ‬ ‫وﺗﺠﺎور ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺻﻮرة ﻛﻠﻴﺔ راﺋﻌﺔ؛ ﻓﺒﻌﺪ وﺻﻮل اﻟﻨﺴﻴﻢ ﻹﻟﻘﺎء اﻟﺘﺤﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺒﻮب ﻳﺴﻬﺐ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﻤﺤﺒﻮب‪:‬‬ ‫رﻳﻢ رﻋﻰ ﻣﻨﺒﻮت ﻟﺤــﺰوم‬ ‫ﻳﺰﻳــــﻦ ﻟﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻮاﺻـــﻴﻒ‬ ‫ﻟﻮﻻ ﻟﺒﺎـﺲ اﻟﺪل وﺧﺘـــﻮم‬ ‫ﻋﻴﻦ اﻟﻮﺿﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻓﻴــﻒ‬ ‫وان ﺻﺪ زاد ﻣﺤﺒﻪ ﻫﻤــﻮم‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺗﻮاﺻﻴﻒ‬ ‫رﺑﻌﻪ وﺻﺎر ﺑﺤﻮزة اﻟﻘــﻮم‬ ‫ﺷﺮوات ﻣﻦ ﻣـــــﺮوا ﻣﻨﺎﻛﻴﻒ‪.‬‬

‫واﻟﻬﻤﻮم ﻫﻨﺎ ﻧﻘﻄﺔ اﺗﺼﺎل ﻣﻊ اﻟﻬﻤﻮم ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻹﻛﻤﺎل‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻫﻴﺠﺖ ﻗﺮﻳﺤﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻻ ﺗﺰﻳﻞ ﻫﺬه اﻟﻬﻤﻮم‬ ‫اﻻ ﻋﻮدة اﻟﻤﺤﺒﻮب ﺑﺎﻟﺪراﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻘﻘﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﻤﻴﺰات اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ أو اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺳﺴﻬﺎ ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪:‬‬ ‫وان ﻋﺎد ﻟﻪ ﻓﻲ رﺿﺎه ﺗﺸﺮﻳﻒ ﻓﺮﺣـــﺔ ﻣﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﻋﻘﺐ ﺻﻮم‬ ‫وﻣﺮة أﺧﺮى ﻧﺠﺪه ﻳﺴﺘﻤﺪ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ واﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻴﻢ وﺑﺪل أن ﻟﻤﺤﺐ ﻟﻲ ﻟﻪ ﻗﻠـــﺐ ﻫﺰﻳﻒ وﺻﺎب اﻟﻐﻀﻲ ﻣﺪﻗﻮق ﻟﻮﺷﻮم‬ ‫ﻳﺮﺳﻞ ﻣﻨﺪوﺑﻪ راﻛﺒﺎً اﻟﻤﻄﻴﺔ ﻧﺠﺪه ﻳﺮﺳﻞ اﻟﻨﺴﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻨﺴﻴﻢ ﻫﻨﺎ‬

‫‪76‬‬

‫‪ĴſėĹ IJƀŁŨė ĸŕŀŸ ğėķĘŬǠė ģėĸĠ‬‬

‫ﺳﻤﺎت ا‪9‬دب اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺳﻤﺎت اﻷدب اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬى ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﻜﺮ دون أن ﺗﻤﺴﻬﺎ ﻳﺪ اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻘﺪ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺪو ﻣﻦ ﻏﺬاﺋﻬﺎ‬ ‫اﻟﻠﺒﻦ واﻟﺴﻤﻦ اﻟﺒﻠﺪي وﻣﻦ ﺣﻴﻮاﻧﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺨﺮاف‪ ،‬وﺗﺒﺪو اﻟﺼﺤﺮاء ﺑﺮﻣﺎﻟﻬﺎ‬

‫ﺗﻴﻤﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ‬

‫وﺗﺒﺪو ﺗﻴﻤﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ ذات ﺣﻀﻮر ﻓﺬ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﺒﺪو ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺒﻄﻞ إﻟﻰ اﻟﺒﻄﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻰ ﻫﻨﺎ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻬﻀﺖ‬ ‫وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻫﻨﺎ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﺎﻗﺔ اﻟﺒﻄﻞ‬ ‫»اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ »ﺻﻴﺪح« ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﺒﻄﻞ ﻣﻨﻔﺮدا ً إﻟﻰ ﻣﻀﺎرب اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ‬ ‫»اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﺛﻢ اﻟﻌﻮدة ﺑﺤﺒﻴﺒﺘﻪ ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻟﺤﺴﻦ‬ ‫ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺘﻔﻮق ﻋﻠﻰ ﻣﻄﺎردﻳﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺨﻴﻮل اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬رﻏﻢ ﺳﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﺑﺪﻻً ﻣﻦ أرﺑﻊ ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﻬﺘﺪي اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺬي ﻧﻬﺾ ﺑﺪور‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﻟﻠﺒﻄﻞ إﻟﻰ اﻛﺘﺸﺎف أن إﺣﺪى‬ ‫ﻗﻮاﺋﻤﻬﺎ ﻣﻘﻴﺪة ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻗﻴﺎم اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬ ‫ﺑﻘﺺ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺪ ﺑﻤﻘﺺ ذي ﻗﺪرة ﻓﺎﺋﻘﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺺ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬أﻋﻄﺘﻪ إﻳﺎه ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ »‬ ‫اﻟﻴﺎزﻳﺔ«‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺧﺘﺎرت ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺠﺐ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺤﺐ اﻟﻌﺎﺷﻖ‬ ‫إﻟﻰ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺨﺘﺮ اﻟﻔﺮس رﻏﻢ‬ ‫أﻧﻪ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪،‬‬

‫‪ǫƀšŕŨė ĞſĘťĬ ĞŕĚĘġŬ‬‬

‫اﻟﺒﻄﻞ واﻟﺒﻄﻠﺔ ‪ ،‬وﻳﺘﻢ اﻟﻘﺮار واﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬وﻫﻨﺎ‬ ‫ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ أﻳﻀﺎً‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪد ﺗﻤﺎﻣﺎً ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻮاءم ﻣﻊ ﺳﺮﻳﺎن ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻋﺒﺮ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ ﺗﻨﻮﻋﺎ ﺧﺎﺻﺎً‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮت اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﻋﺪة ﺷﻬﻮر دارت ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ زﺧﻤﺎً واﺿﺤﺎً ﻓﻲ أﺣﺪاﺛﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ زﻣﻦ اﻟﻠﻘﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺌﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻄﻞ‬ ‫»اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« واﻟﺒﻄﻠﺔ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ‪ ،‬واﻟﻠﻘﺎء ﻓﻲ‬ ‫دﻳﺎر اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ وزﻣﻦ اﻟﻔﺮار ﺑﺎﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺻﻴﺪح اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ‪ .‬وﻛﻠﻬﺎ أزﻣﻨﺔ ﺗﻘﺘﺮب‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻮ اﻟﻤﺴﺎء اﻟﺴﺎﺣﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻘﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺌﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳﺤﺪث وﻗﺖ رﺟﻮع اﻟﺮﻋﺎة ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺮاﻋﻴﻬﻢ وﻫﻮ داﺋﻤﺎً ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻬﺎء‬ ‫اﻟﻨﻬﺎر وﺑﺪاﻳﺔ دﺧﻮل اﻟﻤﺴﺎء‪ ،‬واﻟﻠﻘﺎء ﻋﻨﺪ‬ ‫دﻳﺎر اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﻛﺎن اﻟﻤﺴﺎء ﻳﻤﺜﻞ ﻇﺮﻓﺎً ﻟﻪ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮن اﻟﻨﺎﻇﺮة‪ ،‬وﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮار اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﺒﻄﻠﺔ اﻟﻤﻔﺘﻮﻧﺔ ﺑﺤﺒﻴﺒﻬﺎ‬ ‫دارت ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ‬ ‫ﺣﺲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ اﻟﻼﻫﺐ واﺧﺘﻴﺎر‬ ‫اﻟﻤﺴﺎء ﻟﺘﺠﻠﻴﺎﺗﻪ اﻵﺳﺮة‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﺤﻜﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻐﺮق اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺎرئ ﻳﻨﺘﻬﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﺰء ﺑﺴﻴﻂ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻠﺴﺔ واﺣﺪة‪.‬‬

‫اﻟﻤﺘﺴﻌﺔ وﻛﺜﺒﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺒﺪو اﻟﺮﻋﺎة وﻫﻢ‬ ‫ﻳﺮﻋﻮن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺪو اﻟﺒﺌﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺘﻤﻊ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺮﻋﺎة وﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﺣﺐ ﻻﻫﺐ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎن‬ ‫واﻟﻔﺘﻴﺎت ﻋﻨﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺪو ﺳﻤﺎت اﻷدب اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ إﺳﻨﺎد‬ ‫ﻗﺪرات ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺒﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻌﺠﻮز اﻟﻌﻤﻴﺎء اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺸﻔﺖ وﺟﻮد ﻏﺮﻳﺐ‬ ‫ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫»اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻳﺼﻄﺪم ﺑﻬﺎ أﺛﻨﺎء ﻟﻌﺐ ﻓﺘﻴﺎن‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﺴﺎء‪ ،‬وﺿﺮﺑﻬﻢ ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ ﺻﻴﺪح‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻧﺒﻬﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﺠﻮز ﻗﻮﻣﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﺜﻞ ﻋﻨﺘﺮة ﺑﻦ ﺷﺪاد رﻣﺰ اﻟﻌﺸﻖ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻔﺬ ﻓﻲ ﺗﺮاث اﻟﺒﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ ﻋﺒﻠﺔ‪:‬‬ ‫ﻫﻞ ﺗﺒﻠﻐﻨﻲ دارﻫﺎ ﺷﺪﻧﻴﺔ ﻟﻌﻨﺖ ﺑﻤﺤﺮوم‬ ‫اﻟﺸﺮاب ﻣﺼ ّﺮم ﻓﻘﺪ ﺗﻤﻨﻰ ﻋﻨﺘﺮة ﺑﻦ ﺷﺪاد‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻔﺎرس اﻟﺮﻫﻴﺐ أن ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻧﺎﻗﺔ ﻗﻮﻳﺔ‬ ‫إﻟﻰ دﻳﺎر ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﻋﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻤﻦ أن ﻳﺤﻤﻠﻪ‬ ‫ﻓﺮﺳﻪ ذو اﻟﺴﻤﻌﺔ اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل إﻟﻰ‬ ‫دﻳﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻟﻴﺴﺖ رﻣﺰا ً ﻟﻠﺼﺮاع ‪،‬‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﺗﺮﻣﺰ ﻟﻠﺴﻼم واﻟﺤﺐ أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫أﺛﺮ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺒﺪوي ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻼﻗﻲ اﻟﺨﻼق ﺑﻴﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﺤﺐ‬ ‫اﻟﻼﻫﺒﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻼﻓﺖ أن ﺗﺠﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﺒﻄﻞ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻧﺎﻗﺔ ﻻ ﺷﺒﻴﻪ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻠﺤﺒﻴﺒﺔ‬ ‫اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﺟﻤﻼً ﻻ ﺷﺒﻴﻪ ﻟﻪ أﻳﻀﺎً‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪو اﻟﺘﻮاؤم ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺬﻛﻮرة واﻷﻧﻮﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺴﺮد‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﻄﻞ ذﻛﺮ ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻧﺎﻗﺔ أﻧﺜﻰ‪،‬‬ ‫واﻟﺒﻄﻠﺔ أﻧﺜﻰ ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻬﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺟﻤﻼً‪،‬‬ ‫واﻟﺠﻤﻞ ذﻛﺮ‪ .‬ﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﺘﻮاءم ﻣﻊ ﺟﻮ‬ ‫اﻟﻌﺸﻖ اﻟﺬى ﺗﺴﺒﺢ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﺸﻔﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺗﺼﻮر‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﺷﺪﻳﺪ‬ ‫اﻻﺗﺴﺎع وﺷﺪﻳﺪ اﻟﻨﻘﺎء‪ ،‬وأﺷﺒﻌﺖ ﺑﻤﺘﻮاﻟﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﺗﺸﻮف اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻻﺳﺘﺸﺮاف ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫*اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﻟﻸدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ‬ ‫اﻹﻋﻼم ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ‫واﻵداب‪ ،‬ﻣﺼﺮ‬

‫‪ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪75‬‬

‫ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ذات أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻔﺼﻠﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫أﺣﺪاث ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻜﺘﺸﻒ أﺻﺪق ﻣﻌﻴﻦ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪﻓﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﻪ أﺛﻨﺎء رﺣﻠﺘﻪ إﻟﻰ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬ودﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻜﺎن اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻏﺬى ﻧﺎﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻠﺒﻦ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺗﻤﺠﺪ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺼﻤﺖ‪ ،‬وﺗﻤﺠﺪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﺎز اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ اﻻﺑﻦ اﻷﺻﻐﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻓﺸﻞ أﺧﻮاه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪،‬‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮه ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻛﻼﻣﻪ ﻷﺑﻴﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﺣﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﺣﺘﺮام ﺑﺎﻟﻎ ﻟﻠﺤﻴﻮان ﻣﺘﻤﺜﻼً ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻣﻌﺪن اﻹﻧﺴﺎن وأﻣﺎﻧﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﻫﺎﺋﻞ ﻟﻸﺧﻼق‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺮم اﻟﺤﻴﻮان إﻟﻰ درﺟﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫أن اﻻﺑﻦ اﻷﺻﻐﺮ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺤﻘﻖ أﻫﺪاﻓﺎً‬ ‫ﻏﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ أﺟﻴﺎﻟﻬﺎ اﻷﺧﻴﺮة‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻟﻢ ﺗﺤﻆ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻈﻔﺮ رﻏﻢ ﺗﺸﻮﻓﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻛﺸﻔﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﺼﻮر إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺤﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﺷﺪﻳﺪ‬ ‫اﻻﺗﺴﺎع وﺷﺪﻳﺪ اﻟﻨﻘﺎء‪،‬‬ ‫وأﺷﺒﻌﺖ ﺑﻤﺘﻮاﻟﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﺗﺸﻮف‬ ‫اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻻﺳﺘﺸﺮاف ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن‬

‫ﺗﺒﺪأ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺒﺪاﻳﺎت ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻰ »ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﻀﺎرب اﻟﺒﺎدﻳﺔ ‪ ،‬وﻓﻰ‬ ‫ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن ‪ » . . .‬ﻣﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻧﻮع‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻳﻠﻬﺐ ﺧﻴﺎل اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪،‬‬ ‫وﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺳﺮدا ً ﺷﻌﺒﻴﺎً ﻳﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﺟﻮ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺪو‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪد ﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﺻﺎرﻣﺎً ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أﺣﺪ ﻣﻀﺎرب اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ ﻳﺘﺤﺮك ﻓﻲ ﺟﻮ‬

‫‪74‬‬

‫‪ ǫƀšŕŨė ĞſĘťĬ‬‬

‫ﻳﺘﺴﻢ ﺑﻪ اﻷدب اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬى ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺳﻤﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﻜﺮ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺑﺪا اﻟﻤﻜﺎن ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﺘﻌﺪدا ً‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺑﻴﺖ أﺳﺮة اﻟﺒﻄﻞ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ«‬ ‫واﻟﺒﺌﺮ اﻟﺬي ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻴﻪ اﻻﻧﻄﻼﻗﺔ اﻟﺪاﻓﻌﺔ‬ ‫ﻟﻤﺠﺮﻳﺎت اﻷﺣﺪاث‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ«‬ ‫ﺗﻤﺖ رؤﻳﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬واﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫اﻟﻤﻤﺘﺪة ﺑﺮﻣﺎﻟﻬﺎ وﻛﺜﺒﺎﻧﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻣﺜﻠﺖ ﻓﻀﺎ ًء‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻴﺎً ﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﻄﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﻣﺮاﻋﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻀﺎرب ﺧﻴﺎﻣﻬﻢ‪،‬‬

‫وﻫﺬه اﻟﻜﺜﺮة واﻟﺘﻨﻮع ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮﻛﻬﺎ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺳﻄﻮرﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻫﺪﻓﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل ﻟﺤﺒﻴﺒﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﺤﺮﻛﺔ داﺧﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻜﻨﺔ ﺑﺪت‬ ‫ﻣﺘﻐﻴﺮة‪ ،‬أو ﻻ ﺗﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻧﻤﻂ ﺣﺮﻛﻲ واﺣﺪ‪،‬‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﺑﺪا اﻟﺘﻔﺎوت ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺴﺮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﺒﻄﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﺴﺠﻞ ﺳﺮﻋﺔ واﺿﺤﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻘﺘﺮب ﻛﺜﻴﺮا ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﻂء‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺻﺎﺑﺖ اﻟﺒﻄﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺤﺒﻪ‪ ،‬وأﺻﺎﺑﺖ أﺧﻮﻳﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﺒﻂء ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫أﻋﻄﻰ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫واﻟﺪ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻟﻠﺒﻄﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺧﻄﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺘﻮﻳﺞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻈﻔﺮ ﺑﺤﺒﻴﺒﺘﻪ‬ ‫اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺌﺮ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ‬ ‫ﺳﺮﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻣﻤﺎ أﻋﻄﻰ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺒﻠﻮغ ﺳﻬﺎم‬ ‫اﻟﺤﺐ اﻟﻔﺎﺗﻜﺔ إﻟﻰ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺤﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻇﻬﺮ اﻟﺒﻂء ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺬى‬ ‫ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﻟﻠﺒﻄﻞ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ دوره‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﻤﺘﻘﻦ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻟﻠﺤﺒﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻇﻬﺮ اﻟﺒﻂء ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ أﻳﻀﺎً ﺣﻴﻨﻤﺎ اﺧﺘﻔﻰ‬ ‫اﻟﺒﻄﻞ ﻋﻨﺪ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺗﻮاءم ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻘﺎء ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺑﺪت‬ ‫اﻟﺴﺮﻋﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﺮض اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻮاﺳﻌﺔ‬ ‫ذﻫﺎﺑﺎً وإﻳﺎﺑﺎً‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﺤﺎدي ﻓﻲ اﻟﺬﻫﺎب‬ ‫ﻫﻮ ﺷﻮق اﻟﺒﻄﻞ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻟﻠﻘﺎء اﻟﺒﻄﻠﺔ‬ ‫اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ«‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻔﺮار‬ ‫واﻟﻤﻄﺎردة ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﺠﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫أﻗﺼﻰ ﺳﺮﻋﺔ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺘﻮاءم ﻣﻊ اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻤﺒﺬول‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﻮز ﺑﺎﻟﺤﺒﻴﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﺄﺗﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ )اﻟﻴﺎزﻳﺔ( وﺗﺒﺎرك زواج‬

‫‪ǫƀšŕŨė ĞſĘťĬ ĞŕĚĘġŬ‬‬

‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ اﻵﺳﺮة ﻻ ﻧﻌﺪﻣﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻬﺎء‬ ‫ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر اﻟﺒﻄﻞ وﺗﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻮﻓﺮ‬ ‫ﻟﺪى اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺣﺴﺎً ﻋﺎﻣﺎً ﺑﺎﻻرﺗﻴﺎح‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﻬﺎﻣﺔ واﻗﻊ ﻳﺒﺪو اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻷﻫﺪاف ﻓﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻮ اﻟﻨﺎﻃﻖ ﺑﺮوح‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺒﺮ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﻋﻦ ﺣﺲ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﻲ ﻣﺸﺘﺮك ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ورؤﻳﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻳﺒﺪو اﻻرﺗﺒﺎط‬ ‫اﻟﻮﺛﻴﻖ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺰج ﺑﻨﺒﺾ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن وﺣﻤﻴﺎ أﻧﻔﺎﺳﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻏﻮاﻳﺘﻪ اﻟﻼﻓﺘﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺤﻤﻞ‬ ‫زﺧﻤﺎً إﻧﺴﺎﻧﻴﺎً ﻋﺎﻟﻴﺎً‪ ،‬وﻳﺨﺎﻃﺐ أﻋﻤﺎق‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﺒﺪو اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻷﺳﺎس ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻰ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﻬﺎ وأﻋﺪﻫﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ واﻟﻤﻨﺸﻮرة‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺪد ‪ 176‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ 2014‬ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث‬ ‫اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‪،‬‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪،‬‬ ‫ﻳﻜﺮس اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻟﻤﺆﻟﻒ واﻟﺘﻨﺎﻗﻞ اﻟﺸﻔﻮي‬ ‫ﻟﻬﺎ واﻟﺤﻮارات ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﻻﻧﺘﻤﺎﺋﻬﺎ ﻟﻸدب اﻟﺸﻌﺒﻲ ‪.‬‬ ‫وﻳﺒﺪو اﻟﺤﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻤﺮﺗﻔﻊ ﺑﻮﺿﻮح‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺗﺘﻌﺎﻃﻰ ﻗﺼﺔ اﻟﻐﺮام‬ ‫اﻟﻼﻫﺐ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻄﻞ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« واﻟﺒﻄﻠﺔ‬ ‫»اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻼﻗﻴﻪ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻌﻮﺑﺎت ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺬﻟﻴﻠﻬﺎ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻹرادة اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺎﻋﺪه ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺤﺐ اﻟﺬى ﻻ ﺷﺒﻴﻪ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﺒﺪو اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬

‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺤﺴﺪ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﺨﺒﺮه وﻟﺪاه ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﻎ ﻟﻮن اﺑﻨﻪ اﻷﺻﻐﺮ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷﺳﻮد‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺤﺎﺳﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺘﺎة‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ اﻟﺠﻤﺎل » اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﺗﻜﺘﺸﻒ وﺳﺎﻣﺘﻪ‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻓﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺣﺒﻪ ‪ ،‬وﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻬﻬﺎ‬ ‫ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻮرا ً ﻓﻲ ﺣﺒﻬﺎ اﻟﻼﻫﺐ‪ ،‬وﺗﻌﺘﻞ ﺻﺤﺘﻪ‬ ‫أﻳﻀﺎً ﻣﺜﻞ أﺧﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺼﺎرح‬ ‫أﺑﺎه ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺎﻋﺪه اﻷب‪ ،‬وﻳﺪﻋﻤﻪ‬ ‫ﻧﻔﺴﻴﺎً وﻣﺎدﻳﺎً‪ ،‬وﻳﺬﻫﺐ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‬ ‫ﻛﻲ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﻐﺎﻣﺮات‬ ‫ﻳﻠﻘﺎﻫﺎ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻮد ﺑﺤﺒﻴﺒﺘﻪ وﻳﺘﺰوﺟﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﺒﺎرك اﻟﻘﺒﻴﻠﺘﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﺰواج‪.‬‬

‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺗﻤﺠﺪ اﻟﻜﻼم‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺼﻤﺖ‪،‬‬ ‫وﺗﻤﺠﺪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻓﺎز اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ اﻻﺑﻦ‬ ‫ا‪9‬ﺻﻐﺮ ﺑﺎﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻓﺸﻞ أﺧﻮاه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪،‬‬ ‫دﻻﻻت اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮه ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻳﻔﻮز اﻻﺑﻦ اﻷﺻﻐﺮ ﺑﺎﻟﺤﺒﻴﺒﺔ‬ ‫ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻬﻰ رﺣﻠﺘﻪ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎً‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫وﻛﻼﻣﻪ ‪9‬ﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻧﺮى اﻻﺑﻨﻴﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻜﺒﺮاﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﻘﻘﺎ‬

‫ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ أب ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ أوﻻد ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮة واﻟﻮﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻳﺬﻫﺐ أﻛﺒﺮﻫﻢ إﻟﻰ ﺑﺌﺮ‬ ‫اﻟﻤﺎء ﻟﻴﺴﻘﻲ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﺑﻮﺿﻮح‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺛﺮوة اﻷب وﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺷﻴﺨﺎً ﻟﻘﺒﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺐ ﻓﺘﺎة ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻟﺠﻤﺎل ﻳﺮاﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺌﺮ‬ ‫ﺗﺴﻘﻲ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻓﺘﻌﺘﻞ ﺻﺤﺘﻪ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺤﺐ وﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻳﻀﻄﺮ اﻷب إﻟﻰ أن ﻳﺠﻌﻞ اﺑﻨﻪ اﻷوﺳﻂ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﻻﺑﻦ اﻷﻛﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺪث ﻟﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻼﺑﻦ اﻷﻛﺒﺮ ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻦ اﻷب أن ﻫﺬا‬

‫ﻣﺎ أراداه ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻜﺸﻒ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺬﻛﺮ أن‬ ‫اﻻﺑﻦ اﻷﺻﻐﺮ ﻫﻮ أﻛﺜﺮﻫﻢ وﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬى ﺻﺎرح أﺑﺎه ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ أﺑﺎه ﻳﻘﻒ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻪ وﻳﺪﻋﻤﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻦ أﺷﺪ اﻷﻋﻮان ﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻫﺪﻓﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﺨﺒﺮﺗﻪ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‬ ‫واﻷﺣﻴﺎء دورﻫﺎ اﻟﻔﺬ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ أﻋﻄﺎه اﻟﻨﺎﻗﺔ »ﺻﻴﺪح« ﺑﻌﺪ ﺗﻐﺬﻳﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﻣﺘﻘﻨﺔ ﻟﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﻮﻧﺎً ﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﺎﻗﺔ ﻣﺸﻬﻮرة ﺑﻌﺪوﻫﺎ‬ ‫اﻟﺴﺮﻳﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳُﻀﺮب ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺮﻋﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺪو ﻓﻜﺎن ﻳﻘﺎل‪) :‬ﻻ ﻳﺴﺒﻖ‬ ‫ﺻﻴﺪح إﻻ وﻟﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﺼﻴﺪح وﻟﺪ(‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻓﻼ ﻳﺴﺒﻘﻬﺎ أﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ أﻋﻄﺎه ﻧﺼﻴﺤﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬ ‫ﺧﺒﺮﺗﻪ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ‬ ‫أﻻ ﻳﺄﻣﻦ إﻻ ﻟﻤﻦ ﻳﻜﺮم »ﺻﻴﺪح«‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬

‫‪ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪73‬‬

‫ﺗﻤﺠﺪ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺼﻤﺖ‬

..(‫ﺣﻜﺎﻳﺔ )اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬ ‫وﻏﻮاﻳﺔ اﻟﺤﻜﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬

b - É3 . Ï Íè ٠Рı Û # ©/Î # 0 } Ð' - É3 . Ï Íè ٠Рı # ©/Î # 0 } Ð' '/( Û ±# æ p Ø '/( ±# æ p Ø

# © '. Í . ] ¢ Ø /¼ Ù ±# ê pÉ. .)# $# - ØÔ . Ï (#

( . ] ,ÙÂ " æ ÐÙ . Ù# Ù$ÙÙ£ pÉ Ð' -$( ( ÐØ Ù $# ¥

(½ÎØ Ï} Ï. ] Ø p # / Û /+. Ï Íè ٠Рı Ð' -$( . +pÊ Ø. 1#.æ - '3' Ð' Ù # */±Ø 0¦# +3# µ # Ï/ ÛÂ

ĚőũĤ ŹťŐ źİŻĔŐ į

ǫƀšŕŨė ĞſĘťĬ

72

‫‪ǫƀšŕŨė‬‬ ‫‪ǫƀšŕŨė ĞſĘťĬ ĞŕĚĘġŬ‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻞ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺨﺪع ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ‬ ‫»اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﻟﻢ ﺗﻀﻌﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺧﻴﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺧﺒﺄﺗﻪ ﻓﻲ‬ ‫أﺣﺪ أﻃﺮاف اﻟﻤﺨﻴﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺘﺰ ّوﺟﻬﺎ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫وﺻﻞ إﻟﻰ أﻫﻠﻪ وواﻟﺪه‪.‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪﻫﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﺷﻌﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻴﻌﻲ ﺑﺮأس‬ ‫اﻟﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻮﻓﻲ ﻋﺎم ‪1996‬م وﺑﺎ ﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ إﻻ أﻧﻪ‬ ‫اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫واﻟﺤﺐ ﻣﻦ دور اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ‬ ‫ﻳﻮم »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻛﻠّﻒ اﻟﻨﻮق‬ ‫ﺣﻤ ٍﺮ ع ﻟ ْﺒﻐ ّﻴﻪ ﻋﺮاﺑﻲ‬ ‫ﺑﺎﻧﻲ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺳﻮر ﻃﺎﺑﻮق‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻒ ﻣﺰﻓﻮن اﻟﻬﺪاﺑﻲ‬ ‫ﻋﺎﺷﻖ وﻣﺘﻮﻟّﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﻮق‬ ‫ﻫﺎدل ﻣﻌﻲ واﻟﻌﺒﺪ راﺑﻲ‬ ‫وﺣﺲ اﻟﺒﻨﺪق ﻳﺘﻮق‬ ‫ﺳﻠّﻢ ّ‬ ‫وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻰ راﻋﻲ اﻟﺮﻛﺎﺑﻲ‬ ‫ﻟﻲ ﻣﺒﻠّﻐﻨﻪ ْﻃﻮال ﻟ ْﻌﻨﻮق‬

‫وﻟﻪ أﻳﻀﺎً‪:‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻠ ّﻮم »وﻟﺪ ﻟ ْﻌﻘﻴﻠﻲ«‬ ‫ﻟﻲ ﺑﻄﺖ روﺣﻪ ﻣﺸﻘّﺎﻳﻪ‬ ‫وﻟﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪:‬‬ ‫»وﻟﺪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻧﺴﻞ اﻻﺣﺸﺎم‬ ‫ﺧﺎﻃﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻲ ﻗﺼﻮر‬ ‫وﺗﻨﺎدﻣﻮا ﻳﻮم اﻟﺒﺨﺖ ﻗﺎم‬ ‫ﻋﺎ ﺷﺪ ﺣﻤﺮا ﺗﻤ ّﺘﺢ اﻟﺰور‬ ‫وان ر ّوﺣﺖ ﺗﻤﻄﻲ ﺑﻠﺨﺰام‬ ‫ﻛﻢ اﻗﻄﻌﺖ ﻓ ّﻴﻪ ودﻋﺜﻮر‬

‫‪ǫƀšŕŨė ĞſĘťĬ ĞŕĚĘġŬ‬‬

‫‪ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪71‬‬

‫ﺷﺮح ﻣﻌﺎﻧﻲ وﻣﻔﺮدات اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫‪ - 8‬ﻋﻘﻠﻬﺎ‪ :‬اﻟﻌﻘﺎل ﻣﺎ ﺗﻘﻴّﺪ ﺑﻪ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻣﻦ رﺟﻠﻬﺎ وﻳﺪﻳﻬﺎ‪ - .‬ﺣ ّﻆ ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬اﻟﺮواﺟﻴﺐ‪ :‬اﻷﻋﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﻗﻄﻊ‪- .‬اﻟﺮواﺟﻴﺐ‪ :‬اﻟﻤﺮاﻗﺒﻴﻦ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﺑﻮه‪ :‬أي أﺑﻮه‪.‬‬ ‫‪ - 9‬ﻟﻄﺎﻧﻴﺐ‪ :‬أي أﻃﻨﺎب‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﻓﻄﺮ اﻟﺸﻴﺐ‪ :‬اﻟﻨﻮق اﻷﺻﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 4‬اﺷْ ﻬﻨﻰ‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺎﻣﻴﺔ ﺗﻘﺎل ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺣﻠﻴﺐ اﻹﺑﻞ أو اﻟﻤﺎء ‪ - 10‬ﺳﻔﺎﻳﻒ‪ :‬ﺷﻌﺮ‬ ‫ﻟﻠﻀﻴﻒ وﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻀﻴﻒ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬ﻛﻔﻴﺖ ﻟﻮﻫﻨﻰ« أي اﻟﻮﻫﻦ‪ - 11 .‬ﻧﻮد اﻟﺴﻮاﻫﻴﺐ‪ :‬اﻟﻬﻮاء اﻟﺤﺎر‪.‬‬ ‫‪ - 12‬اﻟﻌﺮاﺟﻴﺐ‪ :‬أﺻﻠﻬﺎ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺐ وﻫﻲ ﺟﻤﻊ ﻋﺮﻗﻮب وﻫﻮ‬ ‫ اﻟﺸﻨﻊ‪ :‬اﻟﻤﺮض‪.‬‬‫اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻲ‪.‬‬ ‫‪ - 5‬ﻋﻘّﻞ‪ :‬أي ﻗ ّﻴﺪﻫﺎ ﺑﺮﺟﻠﻬﺎ وﻳﺪﻳﻬﺎ‪.‬‬ ‫ ﺟﻴﺪوم ﻟﻈّﻲ‪:‬‬‫‪ - 6‬ﻓ ّﺤﻞ‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫ ﻣﻨﻴﺐ‪ :‬أي ﻳﻨ ّﻮب‬‫‪ - 7‬اﺑﻐﻤﺖ‪ :‬ﺻﺮﺧﺖ‪ - .‬ﺣﻴﺪ‪ :‬ﺟﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺾ‪.‬‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﻪ أي ّ‬

‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬ﺑﻌﺾ أﻫﻢ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺸﻬﺪوا ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ‪:‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻤﺮي‬

‫ﻣﻦ دﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺘﻮﻓﻲ ﻋﺎم ‪1991‬م‬ ‫ﻫﺐ اﻟﻨﺴﻴﻢ اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﻨﻮم ﻓﺎرق ﻋﻴﺎﻧﻲ‬ ‫وﻳﻦ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« وﻣﺤﺴﻦ‬ ‫ﻣﺎﺗﻮا ﺑﺤﺐ اﻟﻐﻮاﻧﻲ‬ ‫واﻧﺎ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﻌ ّﻨﻲ‬ ‫واﻟﺤﺐ ﺟﺮﺣﻪ ﺳﺒﺎﻧﻲ‬

‫‪70‬‬

‫‪ ǫƀšŕŨė ĞſĘťĬ ǝ ğėĊĘňđ‬‬

‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎً‪:‬‬ ‫ﺻﺎﺑﻨﻲ ﻣﺎ ﺻﺎب »ﻟ ْﻌﻘﻴﻠﻲ«‬ ‫ﻣﻲ وﻏﺪا ﺗﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﻮى ْ‬ ‫ْاﺻﻠﺪت ﻋﻨﻪ اﻟﻤﺼﺎﻣﻴﻠﻲ‬ ‫ﻣﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺮ ّي واﻟﻼﻟﻲ‬

‫)‪ (2‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﻤﻴﺪش ﺑﻦ ﻧﻌﻤﺎن‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ‬

‫ﺷﻌﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻦ )‪ (75‬ﻋﺎﻣ ًﺎ‬ ‫ﻣﺒﺘﻠﻲ ﻣﻦ ﺣﺐ ﻣﻀﻨﺎﻳﻪ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺑﻠﻮى وﻟﺪ ﻟ ْﻌﻘﻴﻠﻲ‬

‫‪ǫƀšŕŨė ĞſĘťĬ ĞŕĚĘġŬ‬‬

‫)‪ (2‬ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻮ ﻻﺣﺞ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ‬ ‫ﻳــــﺎ اﻟـــﻠـــﻪ ﻳــــﺎ ﻓــــﻜّــــﺎك اﻻﻧـــﺸـــﺎب‬ ‫ﻳــــﺎ ﻣــــــــﺄ ّولٍ ﻳـــﻮﺳـــﻒ م ﻟــﻐــﻴــﺎب‬ ‫ارﺣـــــــﻢ ﻟــــــﺬي ﻟـــﻠـــﻨـــﻮم ﺣــــــ ّﺮاب‬ ‫ﺣـــﺎﻟـــﻪ ﻧــﺤــﻞ ﻣـــﻦ ﺗــﺤــﺖ اﻻﺳــــﻼب‬ ‫ﻣـــﻦ ﻛــﺜــﺮ ﻣـــﺎ ﺑـــﻪ م اﻟــﻌــﻨــﺎ ذاب‬ ‫اﻟـــــــــــﻮ ّد ﻟــــﻠــــﻌــــﺸّ ــــﺎق ﺳـ ّ‬ ‫ـــــﻼب‬ ‫ﺷـــﻮف »اﻟــﻌــﻘــﻴــﻠــﻲ« ﻗــﺒــﻠــﻲ اﺻــﻄــﺎب‬ ‫ﻋــﻠــﻴــﻪ وردت ﺑـــﻨـــﺖ اﻷﻧـــﺠـــﺎب‬ ‫راﺣــــﺖ وﻫـــﻮ ﻣـــﺎ راح ﻓـــﻲ ﻃْــﻴــﺎب‬ ‫ﻗــــــ ّﺰر ﺛـــﻠّـــﺚ اﺷـــﻬـــﺮ ﺑــﻠــﺤــﺴــﺎب‬ ‫ﻳـــــﻮم اﻧْــــﻈــــﺮه ر ّﺑــــــﺎ ﻟــــﻪ ْرﻛـــــﺎب‬ ‫واﺧــــﺘــــﺎر ﻣــﻨــﻬــﻦ ﺣــــﻠْــــﻮة آداب‬ ‫ﻳــــــــ ّﻮد ﻋـــﻠـــﻴـــﻬـــﺎ راح رﻛّـــــــﺎب‬ ‫وﻳــــﻠــــ ّﻦ ﻋــــﺒــــ ٍﺪ ذرب ﻫــــــ ّﺬاب‬ ‫ﺳــــﻠّــــﻢ ﻋـــﻠـــﻴـــﻪ ور ّد ﻟـــﺠـــﻮاب‬ ‫ﻗــــﺎل اﺷْ ــﻬــﻨــﻲ ﻗــــﺎل اﻟــﺸــﻨــﻊ ﺻــﺎب‬ ‫ﻗــــﺎل ﻋــﻄــﻨــﻲ ْﺳــــــﺪودك وﻻ ﺗــﻬــﺎب‬ ‫ﻋـــﻘّـــﻞ ذﻟــــﻮﻟــــﻪ ﺑـــﻴـــﻦ اﻷ ْﻋــــﺸــــﺎب‬ ‫واﻟـــﻌـــﺒـــﺪ ﻓـــ ّﺤـــﻞ ﻟــــﻪ وﻻ ﻫـــﺎب‬ ‫ْﻣـــــــﻀـــــــ ّﻮ ٍي ﻃــــﺎﻟــــﺐ وﻃـ ّ‬ ‫ــــــﻼب‬ ‫ﻳــــﻮم اﺑــﻐــﻤــﺖ ﻗـــﺎﻟـــﻮا م اﻷﻋــﺠــﺎب‬ ‫ﻗـــــــ ّﺰر ﻣـــﻌـــﺎﻫـــﺎ ﻋـــــــﺪّ ة ْﺣـــﺴـــﺎب‬ ‫واﺳــﺘــﺎﻧــﺴــﺖ روﺣـــــﻪ م اﻷﺗـــﻌـــﺎب‬ ‫وﺧــــــــﻼف ﺳـــــ ّﺮاﻫـــــﺎ وﻻ ﻫـــﺎب‬ ‫ﻗـــﻄّـــﻊ َﻋـــﻘـــ ّﻠـــﻬـــﺎ ﺣـ ّ‬ ‫ــــﻆ ﻟــ ْﺤــﻴــﺎب‬ ‫واﺻــــﺒــــﺢ ﺧــــﻼ ﻣــــﺎ ﻗـــﺮﺑـــﻪ ْﻗـــــﺮاب‬ ‫واﻧـــــــﺎ ﺷـــــﺮاﺗـــــﻪ ﺻـــﺎﺑـــﻨـــﻲ ﻧـــﺎب‬ ‫ﺑــــﻲ ﻣــــﻦ وداده وﺛّــــــﻖ وﺻــــﺎب‬ ‫ﺑـــﻮ ﻳــــــﺎدلٍ ﻳــﺤــﺸــﻰ م اﻷﻃـــﻴـــﺎب‬ ‫ﻋــــــﻮ ٍد رﺑـــــﺎ ﻣــــﺎ ﺑـــﻴـــﻦ اﻷﻋـــﺸـــﺎب‬ ‫ﺗـــﻤـــﺖ وﺻـــــﻠّـــــﻮا ﻋـــــﺪ ﻣـــــﺎ ﻻب‬

‫ﻳــــﺎ ﻋـــﺎﻟـــﻢ اﻟــــﻨــــ ّﻴــــﺎت واﻟــﻐــﻴــﺐ‬ ‫ﻓــﻴــﻚ اﻟـــﺮﺟـــﺎ واﻟـــﻈـــﻦ ﻣـــﺎ ﻳﺨﻴﺐ‬ ‫ﺟــﻔــﻨــﻪ وﻋــــ ّﻴــــﺎ ﺟـــﺮﺣـــﻪ ﻳــﻄــﻴــﺐ‬ ‫واﻧــــﺘــــﻮا أﺳـــﺒـــﺎﺑـــﻪ ﻳــــﺎ ﻣــﺤــﺎﺑــﻴــﺐ‬ ‫ﺟــﺴــﻤــﻪ وﻗـــﻠـــﺒـــﻪ ﻓــــﻲ ﺗــﻌــ ّﺬﻳــﺐ‬ ‫واﻟــــﺸــــﻮق ﻳــﻠــﻌــﺐ ﺑــــﻲ ﻣــﻼﻋــﻴــﺐ‬ ‫أ ّول ﺷـــﺒـــﺎﺑـــﻪ ﻗـــﺒـــﻞ ﻟــﻤــﺸــﻴــﺐ‬ ‫ﺑــﻨــﺖ اﻟـــــﺬي ﻳـــﻮﻓـــﻲ اﻟــﻤــﻄــﺎﻟــﻴــﺐ‬ ‫ﻛــــﻞ ﻳـــــﻮم ﺣـــﺎﻟـــﻪ ﻓــــﻲ ﺗــﻌــ ّﺬﻳــﺐ‬ ‫ﻳــﻠــﻌــﻲ ﻋــﻠــﻰ روس اﻟـــﺮواﺟـــﻴـــﺐ)‪(1‬‬ ‫ﺑــــﻮه وﺗـــﺤـــ ّﻔـــﺪ ﻟـــﻪ ﺑــﺘــﺮﺗــﻴــﺐ)‪(2‬‬ ‫ﻧــﻔــﻴــﺎ اﻟـــﻤـــﺮاﻓـــﺞ ﻧــﺒــﻬــﺔ اﻟــﺤــﻴــﺐ‬ ‫ﻣـــﻦ دﻳـــﺮﺗـــﻪ ﻳــﺒــﻐــﻲ اﻷﺻــﺎﺣــﻴــﺐ‬ ‫ﻓــــﻲ دار ﻣــــﺎ ﺣـــﻮﻟـــﻪ ﻣــﻌــﺎزﻳــﺐ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧـــﺶ وﺣــﻠــﺐ ﻟــﻪ ﻓــﻄّــﺮ اﻟــﺸــﻴــﺐ)‪(3‬‬ ‫ﻗــﺎل اﻟﺨﺒﺮ ﻗــﺎل ﻟــﻪ اﻟﺤﺸﺎ ﺻﻴﺐ)‪(4‬‬ ‫ﻛـــﺎﻧـــﻚ ﺗــﺒــﺎ ﻗـــﻮﻣـــﻚ ﻋــﻠــﻰ اﻟــﻐــﻴــﺐ‬ ‫وراح ﺑــﺴــﺒــﻴــﻠــﻪ ﻓـــﻲ ﻣــﻄــﺎﻟــﻴــﺐ)‪(5‬‬ ‫ﺟـــﻴـــﺪوم ﻟــﻈّــﻲ ﻣــﻨــﻬــﻦ ﻳــﺴــﻴــﺐ)‪(6‬‬ ‫وﺗـــﺼـــﺎﻓـــﺖ ﻗـــﻠـــﻮب اﻟــﻤــﺤــﺎﺑــﻴــﺐ‬ ‫ﻗـــﺎﻟـــﺖ ﺑـــﻼﻧـــﻲ ﺣـــﻴـــ ٍﺪ ْﻣـــﻨـــﻴـــﺐ)‪(7‬‬ ‫ــــــﺮش وﻃــﻴــﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋـــﻠـــﻰ ﻧـــﻌـــﺎﻳـــﻢ ﻓـ‬ ‫وﻧـــــﺎل اﻟــﻬــﻨــﺄ ﻋــﻘــﺐ اﻟــﺘــﺼ ـ ّﻌــﻴــﺐ_‬ ‫ﻓـــﻲ ﻟــﻴــﻞ ﻣـــﺎ ﻳـــﺴـــﺮي ﺑـــﻪ اﻟــﺬﻳــﺐ‬ ‫ﻳـــﻮم اذﻫــﻠــﺖ ﻋــﻴــﻦ اﻟـــﺮواﺟـــﻴـــﺐ)‪(8‬‬ ‫واﻟــــﺮﺑــــﻊ ﻫــــ ّﻤــــﻮا ﻓــــﻲ ﻣــﻄــﺎﻟــﻴــﺐ‬ ‫أﻋـــــــﺰى وﻻ ﻟـــــﻲ ﺣــــــﺪﱟ ﻳــﺜــﻴــﺐ‬ ‫ﻓـــﻲ ﺿـــﺎﻣـــﺮي ﺷــ ّﻴــﺪ وﻟــﻄــﺎﻧــﻴــﺐ)‪(9‬‬ ‫ﺳــﻔــﺎﻳـ ٍ‬ ‫ـﻒ ﻳﺤﺸﻦ ﻣــﻦ اﻟــﻄــﻴــﺐ)‪(10‬‬ ‫ﻣـــﺎ ﻳــﻠــﺤــﻘــﻪ ﻧـــﻮد اﻟــﺴــﻮاﻫــﻴــﺐ)‪(11‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷـــﺮت ﻋــﻠــﻰ روس اﻟــﻌ ـﺮاﺟــﻴــﺐ)‪(12‬‬

‫‪ǫƀšŕŨė ĞſĘťĬ ĞŕĚĘġŬ‬‬

‫‪ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪69‬‬

‫ﺷﺮح ﻣﻌﺎﻧﻲ وﻣﻔﺮدات اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﺼﺎﻳﺔ‪ :‬ﻧﻮع‬

‫‪ - 1‬اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ :‬اﻟﺰﻋﻔﺮان‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎش‪.‬‬ ‫‪ - 2‬اﻟﻮﺧﻞ‪ :‬اﻟﻜﺴﻮل‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﺳﻒ‪ :‬ﻏﺰل‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﺰل ﻳﻐﺰل اﻟﻨﺴﻴﺞ وﻣﺎ‬ ‫ﺷﺎﺑﻬﻪ‪ .‬ﻣﺴﺎداﻳﻪ‪ :‬أي ﺟﻴﺪة‪.‬‬ ‫‪ - 4‬اﻟﻜﺮﻓﺎﻳﻪ‪ :‬ﺳﺮﻳﺮ اﻟﻨﻮم‪ ،‬وﻳﻘﺼﺪ أﻧﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺮﻳﻀﺎً‪.‬‬ ‫‪ - 5‬ﺣ ّﻴﻪ‪ :‬أﻫﻠﻪ‪ .‬ﺳﻮل‪ :‬ﻋﻼج أو ﺳﺆال ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫‪ - 6‬ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺮ‪ :‬ﻋﻠﻰ آﺧﺮ درﺟﺔ‪ .‬ﺣﺎﻳﻦ‪:‬‬ ‫واﺻﻞ ﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ .‬ﻣﺎروم‪ :‬ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ‪.‬‬ ‫‪ - 7‬ﺧﺰﻳﺰه‪ :‬اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻷﺻﻴﻞ اﻟﻤﻤﺘﺎزة‪.‬‬ ‫‪ - 8‬اﻟﺸﻴﺒﺔ‪ :‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ اﻷب‪.‬‬ ‫‪ - 9‬ﺟ ّﺪك‪ :‬اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻪ واﻟﺪ أﻣﻪ‪.‬‬ ‫‪ - 10‬ﺧﺎﻟﻲ‪ :‬ﻳﻘﺼﺪ ﺧﺎل اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ وداﺋﻤﺎً‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻌﺘ ّﺪ ﺑﺎﻟﺨﺎل وﺷﺠﺎﻋﺘﻪ واﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﺴﺒﻬﺎ‬ ‫وراﺛﻴﺎً اﺑﻦ اﻷﺧﺖ‪.‬‬ ‫‪ - 11‬وﻟﺪ اﻟﺴﺒﻊ‪ :‬أي وﻟﺪ اﻟﺬﺋﺐ‪.‬‬ ‫‪ - 12‬اﻟﺮاﺑﻪ‪ :‬اﻷرض اﻟﻄﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 13‬اﻟﻔﺮض‪ :‬ﻣﻦ أﺻﻨﺎف اﻟﻨﺨﻴﻞ اﻟﺠﻴﺪة‬ ‫وﻛﺎن ﻳﻌ ّﺪ ﻣﻦ أﺟﻮد اﻷﺻﻨﺎف‪.‬‬ ‫‪ - 14‬ﻣﺤﻠﻮﺳﻪ‪ :‬ﻗﻠﻌﺔ ﻛﺜﻴﺮة اﻟﻤﻤﺮات‬ ‫واﻟﻤﺪاﺧﻞ‪ ،‬وﻗﺪ أﻃﻠﻖ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺼﺮ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺮﻳﺐ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺠﺮة اﻟﺮوﻟﺔ )ﻣﻴﺪان اﻟﺒﻨﻮك ﺣﺎﻟﻴﺎً(‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻢ ﻫﺪﻣﻬﺎ ﺛﻢ أﻋﻴﺪ ﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﺛﺎﻧﻴ ًﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻮﻗﻊ‪.‬‬ ‫‪ - 15‬ﺳﻠﻬﻮب‪ :‬وﺻﻒ ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﺿﺎﻣﺮة‬ ‫اﻟﺒﻄﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﻪ أﻳﻀﺎً اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ .‬ﺻﻴﺪح‪:‬‬ ‫اﺳﻢ ﻧﺎﻗﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪ .‬اﻟﻤﻄﻞ‪ :‬اﻟﺬﻫﺐ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﺎﺟﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎﻳﻪ‪ :‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺞ وأﺻﻠﻬﺎ ّ‬ ‫‪ّ - 16‬‬ ‫‪ - 17‬ﺟ ّﺪﻩ‪ :‬اﻟﺮﻣﺎل اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ‪ .‬اﻟﻴﻔﻠﻪ‪ :‬أﺻﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﺠﻔﻠﺔ وﻫﻮ اﻟﻬﺮوب واﻟﺸﺮدة‪ .‬رﻏّﺎﻳﻪ‪ :‬ﻣﻦ‬ ‫رﻏﺎء اﻟﻨﺎﻗﺔ وﻫﻮ اﻟﺼﻴﺎح‪.‬‬

‫‪68‬‬

‫‪ ǫƀšŕŨė ĞſĘťĬ ǝ ğėĊĘňđ‬‬

‫ﺗﺨﺐ‪ :‬ﺗﺠﺮي ﺑﻬﺪوء‪.‬‬ ‫‪ّ - 18‬‬ ‫ﺗﻬﺮول‪.‬‬ ‫‪ -١٩‬ﺻﻮﻏﺎت‪ :‬اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ اﻹﺑﻞ اﻟﺠﻴﺪة‬ ‫اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻮغ ﻫﻮ اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻋﺎدة ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻄﻠﻖ اﺳﻢ ﺻﻮﻏﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬وﺻﻮﻏﺎن‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﺳﻼﻟﺔ‬ ‫»ﺻﻮﻏﺎن« اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﺣﻴﺚ‬ ‫إن «ﺻﻮﻏﺎن» اﻟﺒﻌﻴﺮ أو اﻟﻔﺤﻞ اﻷﻛﺒﺮ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺬي أﻧﺘﺞ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻼﻟﺔ وﺳ ّﻤﻴﺖ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ إﻧﺘﺎج »ﺻﻮﻏﺎن« اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرة‬ ‫»اﻟﻄﻴﺎرة« ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪.‬‬ ‫‪ - 20‬وﻟﺪ ﺧﺎل ﻋﻨﺘﺮ‪ :‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﺨﺎدم‬ ‫اﻷﺳﻮد اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺮﻋﻰ إﺑﻞ ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻌﻨﺘﺮ ﺑﻦ ﺷ ّﺪاد‪.‬‬ ‫‪ - 21‬اﻟﻴﻌﺮﺑﻲ‪ :‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺘﻌﻠّﻢ‪.‬‬ ‫ﻟْﻐﺎﻳﻪ‪ :‬أي ﻟﻐﺎت‪ ،‬وﺳﺒﻎ ﻟﻐﺎﻳﻪ أي ﺳﺒﻊ‬ ‫ﻟﻐﺎت‪.‬‬ ‫‪ - 22‬وﺳﻴﻤﺘﻬﺎ‪ :‬ﻋﺰﻟﻬﺎ أو ﻋﻼﻣﺘﻬﺎ‪ .‬ﻏﻔﻞ‪:‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺰل أو ﻋﻼﻣﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻄﺮق واﻟﻌﺮﻗﺎة‪ :‬ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﻋﺰل‬ ‫اﻟﺠﻤﺎل ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻤﺜﻼً اﻟﻤﻄﺮق ﻋﺰل‬ ‫آل ﻋﻠﻲ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﺮﻗﺎة ﻋﺰل ﺑﻨﻲ ﻗﺘﺐ‪.‬‬ ‫‪ - 23‬ﻣﻌﺮﻗﺔ ﻣﺤﻈﺎﻳﻪ‪ :‬ﻗﻄﻌﺔ ﻗﻤﺎش‬ ‫ﻣﺰﺧﺮﻓﺔ ﺗﻮﺿﻊ وراء ﺷﺪاد اﻟﻨﺎﻗﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 24‬ﺳﻬﺎﻟﻴﺒﻲ‪ :‬أﺳﺎﻟﻴﺒﻲ وﻏﺎﻳﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﻬﺘﻲ‪:‬‬ ‫‪ - 25‬اﻟﻜﺮﻣﺎ‪ :‬ﺣﻠﻴﺐ اﻟﻨﺎﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ ﺑـ‪ .‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻷﻫﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﺠﺒﺎل‪.‬‬ ‫‪ - 26‬اﻟﻴﺪل‪ :‬اﻟﺨﻔّﺎش ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ أو‬ ‫ﻳﺘﺪﻟّﻰ‪.‬‬ ‫‪ - 27‬ﻣﻀ ّﺮاﻳﻪ‪ :‬ﻣﻌﺘﺎدة ﻋﻠﻰ‪ ،‬أو ﻣﻌﻮ ّدﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ‪.‬‬ ‫‪ - 28‬ﺷﺐ ْﺻﻌﻮد‪ :‬أي ارﻓﻊ رأﺳﻚ واﺑﺸﺮ‪.‬‬ ‫دﻻّ ﻳﺔ‪:‬‬

‫‪- 29‬ز ّﻣﺎرة ﻓﺤﻞ‪ :‬اﻟﻘﻤﺔ اﻟﺨﻀﺮاء ﻟﻠﻨﺨﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺬﻛﺮي وﻳﺴﻤﻰ ﻓﺤﻞ وﺗﻜﻮن ﻧﺨﻠﺘﻪ‬ ‫أﻗﻮى‪.‬‬ ‫‪ - 30‬ﻓْﻼﻳﻪ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻓﻠﺞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺠﺮى اﻟﻤﺎء‪.‬‬ ‫‪ - 31‬اﻟﺒﻜﺮة‪ :‬ﻧﺎﻗﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪ .‬اﻟﻨﻐﻞ‪ :‬اﻻﺑﻦ‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺮﻋﻲ )وﻟﺪ اﻟﺤﺮام( أو اﺑﻦ اﻟﺤﺮام‪.‬‬ ‫‪ - 32‬ﻋﺰﻳﺰ اﻟﻘﻮم‪ :‬اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑـ وﻟﺪ‬ ‫ورص‪ :‬ﺧﺎف‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪.‬‬ ‫‪ - 33‬ﻗ ّﺒﺖ‪ :‬ﺿﻌﻔﺖ وﻫﺰﻟﺖ‪ .‬اﻟﺒﺎﻫﺮ‪:‬‬ ‫اﻟﺒﻄﻦ‪.‬‬ ‫‪ - 34‬ﻣﻘﺎﺑﺎﻳﻪ‪ :‬ﻋﺪﻟﻪ‪.‬‬ ‫‪ - 35‬اﻟﻌﺮك‪ :‬اﻟﺘﻌﺐ‪ .‬ﺷﻨﺎﻳﺔ‪ :‬ﺷﻴﻦ‪.‬‬ ‫‪ - 36‬ﻣﺠﻞ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺐ‪ ،‬أي ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ اﻟﺤﻄﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮف واﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺮض وﺗﻀﺮﺑﻬﺎ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ »ﻋﺼﻴﺒﻪ«‪ .‬ﺗﺼﻘﺮف‪ :‬ﻃﺎح‪ْ .‬ﻋﻨﺎﻳﻪ‪:‬‬ ‫أﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻣﻘﺼﻮد‪.‬‬ ‫‪ - 37‬ﺣ َﻮل‪ :‬ﺣﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺮي‪ :‬ﺟﻤﻊ‬ ‫ﻣﻘﺼﻪ‪ :‬ﻣﻘﺺ ﺣﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫‪ّ - 38‬‬ ‫ْ‬ ‫إﺑﺮة‪.‬‬ ‫‪ - 39‬اﻟﺴﻴﺪ‪ :‬وﻟﺪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪ .‬ﻃ ّﻮش‪ :‬ﻗﻄﻊ‪.‬‬ ‫ﻧﺎﻳﻪ‪ :‬ﻧﻮﻣﻪ‪.‬‬ ‫‪ - 40‬ﺟﻴﺐ‪ :‬ﺳﻴﺎرة اﻟﺠﻴﺐ أو اﻟﻮﺳﻂ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻮدﻳﻞ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬ ‫ ﻣﻌﺸّ ﻖ دﺑﻞ‪ :‬أي وﺿﻊ ﻏﻴﺎره ﻋﻠﻰ وﺿﻊ‬‫اﻟﺪﻓﻊ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ‪ ،‬ودﺑﻞ ﻛﻠﻤﺔ اﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬ ‫ﻟﻤﺮاﻳﻪ‪ :‬اﻟﻤﺮآه‪ .‬وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ‬‫ﻣﻌ ّﺮﺑﺔ‪.‬‬ ‫زﺟﺎج اﻟﺴﻴﺎرة اﻷﻣﺎﻣﻲ وﺗﺴﻤﻰ اﻟﺠﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺰﺟﺎج اﻷﻣﺎﻣﻲ ﻟﻠﺠﻴﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﻣﺘﺤﺮﻛﺎً‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻄﺮﺣﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎرة دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮﻋﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 41‬زﻧﺒﻮر اﻟﻌﺴﻞ‪ :‬ﻧﺤﻠﺔ اﻟﻌﺴﻞ‪ .‬ﻋﺪﻳﻢ‬ ‫اﻟﺠﻨﺲ‪ :‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺸﻮﻗﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ǫƀšŕŨė ĞſĘťĬ ĞŕĚĘġŬ‬‬

‫ﻗــ ّﺮب ﻟــﻪ »اﻟــﻜــﺮﻣــﺎ« ﻗﺒﻞ ﻳﻬﺘﻲ اﻷﻛــﻞ‬ ‫وﻏـ ّﺒــﺖ اﻟﺒﻜﺮة ﻓــﻲ اﻟﻠﺒﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﻴﺪل‬ ‫وﻗــﺎل ﻟﻪ ﻳﺎ ﻋ ّﻤﻰ ﺷــﻮي ﺧﺬﻫﺎ ﺑﺎﻟﻤﻬﻞ‬ ‫ف »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« اﻟﻌﺒﺪ ﻟ ّﻨﻪ ﻫﺐ ﺳﻬﻞ‬ ‫وﻋـ ْﺮ ْ‬ ‫ﻣــﺎ ﻳﻨﻠﺤﻖ ﺳـــﺪّ ﻩ وﻳــﺸــﻔــﻰ ﻛــﻞ ﻏﻞ‬ ‫وﻗــﺎل ﻟﻴﻪ ﺷﺐ ْﺻﻌﻮد واﺑﺸﺮ ﺑﺎﻟﻮﺻﻞ‬ ‫ﻻ ﺗْــﻬ ـ ّﻤــﻚ اﻟــﺒــﻜــﺮه وﺑــــﺪّ ل ع اﻟﺠﻤﻞ‬ ‫ﻳــﻮم اﻃــﺮﺣــﻪ اﻟــﻤــﻴــﺪان ﺟــﺎوز واﻋﺘﺪل‬ ‫ﺻــﻮﻏــﺎن ﻣـ ّﻴــﺢ ﺑــﻪ ﻋﻠﻰ اﻟــﺒــﺎب ودﺧــﻞ‬ ‫ﻃــﺎﺣــﻮا ﺳــﻜــﺎرى وﻻ در ْوا ﻋﻨﻬﺎ اﻷﻫــﻞ‬ ‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑــﻴــﻦ اﻟﻀﻴﻖ ﻟـ ْﻤــﺠــﺎل اﻧﻔﺼﻞ‬ ‫واﻧــﺤــﺖ ﻣــﻦ اﻟــﻨــﻬــﺪﻳــﻦ ز ّﻣــــﺎرة ﻓﺤﻞ‬ ‫وﻣـــﻦ ﻧـــﻮر ﺧـــﺪﱟ ﻛــﺎﻟــﺒــﺪر ﻟﻴﻠﺔ ﻛﻤﻞ‬ ‫واﻟــﻌــﻮد ﻋــﻮد اﻟــﻤــﻮز راﺑـــﻲ ﻓــﻲ ﻏﺘﻞ‬ ‫ـﺼــﺔ اﻟــﺒــﻜــﺮه ﺗـ ّ‬ ‫ــﻮﻻﻫـــﺎ اﻟﻨﻐﻞ‬ ‫وﻋـــﻦ ﻗـ ّ‬ ‫وإﻻ ﻋــﺰﻳــﺰ اﻟــﻘــﻮم ﺑــﻮﻧــﻪ ﻣــﺎ ﻳــﺪل‬ ‫ﻗ ـ ّﺒــﺖ ﻋــﻘــﺐ ﻣــــﺮواح واﻟــﺒــﺎﻫــﺮ ﻧﺤﻞ‬ ‫وﻳــﻮم اﻧﺸﺪوا اﻟﺨﺎدم ﺗﺠ ّﻤﻞ ﻣﺎ اﺧْﺘﻞ‬ ‫وﻗــﺎل اﺗﺒﻌﺘﻨﻲ ع اﻟﻄﻮي وﻳﺘﻨﻲ ﻫﻤﻞ‬ ‫وأﻇـــــﻦ راﻋــﻴــﻬــﺎ ﻣــﻬــﺎﺟــﻢ واﻧــﻘــﺘــﻞ‬ ‫وإﻻ ا ْرﻗﺼﺖ ﺑﻪ وﻃــﺎح ﻓﻲ ﺑﻘﻌﺔ وﺣﻞ‬ ‫وآﻣـــﺮ ﻋــﻠــﻰ اﻟــﺤ ـ ّﻄــﺎب ﻳــﺮ ّﻓــﻌــﻬــﺎ ﻣﺠﻞ‬ ‫وﻗـــﺎل اﺣــﺒــﺴــﻮﻫــﺎ ﻳــﺎ ﻋــﺴــﺎﻛــﺮ ﻻ ﺗﻔﻞ‬ ‫وﺻــﺪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ وﻟ ـ ّﻦ ﺻﻴﺪح ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﺣــــﺎول ﻳـــﺜـــ ّﻮرﻫـــﺎ وﻻ ﺑــﻴــﺪه ﺣـــ َﻮل‬ ‫و»ﻋﻠﻴﺎ« اﻃﻠﺒﺖ ﺣــﺪّ اد ﻳﻮﺻﻞ ﺑﺎﻟﻌﺠﻞ‬ ‫وﺗـــﻮﻛّـــﻞ اﻟــﺴــ ّﻴــﺪ وﻃـــــ ّﻮش ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ـﺐ ﻣﻌﺸّ ﻖ ﻟــﻪ دﺑﻞ‬ ‫وﺛـــﺎرت ﺷـــﺮا ﺟــﻴـ ٍ‬ ‫وﺗــﻮﻛّــﻠــﺖ ﺷـــــﺮوات زﻧـــﺒـــﻮر اﻟﻌﺴﻞ‬ ‫ﻗــﺪ ﺑــﺎن ﻓﺠﺮ اﻟﺼﺒﺢ واﻟــﻠــﻴــﻞ اﻋﺘﺰل‬ ‫واﺳﺘﺎﻧﺴﻮا اﻻﺛﻨﻴﻦ ﻣــﻦ ﻋﻘﺐ اﻟﻮﺟﻞ‬ ‫ﺻ ـﻠّــﻮا ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ واﻟــﺮﺳــﻞ‬

‫ﻗــﺎل اﻏﺘﺒﻖ ﺳﻬﻤﻚ وﻫــﺐ ﻣﺘﻼﻳﻪ‪25‬‬ ‫ﻗــﺎم وﻛﻔﺨﻬﺎ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺎﻟﻤﺤﻨﺎﻳﻪ‪26‬‬ ‫ﻫــﺬي اﻟــﺨــﺰﻳــﺰه ﺑﻮﻧﻬﺎ ﻣــﻀ ـ ّﺮاﻳــﻪ‪27‬‬ ‫ﻣــﺘــﻌ ـ ّﻠــﻢ اﻟــﺴــ ّﻨــﻪ وراﻋـــــﻲ ْوﻓـــﺎﻳـــﻪ‬ ‫أ ّﻣـــــﻦ وﺻــــﺎﻓــــﺎه ﺑــﻜــﻨــﻴــﻦ اﻟــﻐــﺎﻳــﻪ‬ ‫واﻟ ـ ّﻠــﻲ ﻓــﻲ ﻗﻠﺒﻚ ﺣﺎﻳﺘﻚ ﻣﻘﻀﺎﻳﻪ‪28‬‬ ‫ــﻴــﻘــﺼــﺪك ﺧــﻠّــﻚ ﺣــﺴــﻴــﻦ اﻟــﻬــﺎﻳــﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑَ‬ ‫ﻟــ ّﻨــﻪ ﻳــﻌــﻴــﻀــﻪ ﻓـــﻲ اﻟــــﺬي ْﻣــﺨ ـﻼّﻳــﻪ‬ ‫ﻻ ﺿــــﺪ ﻻ ﺣـــﺎﺳـــﺪ وﻻ ﺳــ ّﻌــﺎﻳــﻪ‬ ‫ﻳــﺤــﺴــﻬــﺎ ﻣــﺨ ـ ّﺒــﺎﻳــﻪ‬ ‫ﺣــﺘــﻰ اﺑـــﻮﻫـــﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻏــﺎب اﻟــﻜــﺪر ﻳــﻮم اﻛﺸﻔﺖ ﻟﻐْﺸﺎﻳﻪ‬ ‫ﺑـــﺎت اﻟــﻘــﺼــﺮ واﻟـــﻊ ﺑﻐﻴﺮ ْﺻـــﺮاﻳـــﻪ‪29‬‬ ‫واﺻــﻔــﻰ ﻣــﻦ اﻟــﻔــﻀّ ــﻪ ﻟـــﺬي ﻣﺼﻔّﺎﻳﻪ‬ ‫ﺗــﺎﻳــﻪ وﻣــﺘــﺰﻏــﺮف وﺑــﻴــﻦ ْﻓـــﻼﻳـــﻪ‪30‬‬ ‫»وﻟــﺪ اﻟــﺤ ـﺮام« اﻟـ ّﻠــﻲ ﺳﻌﺎ ﺑﻮﺷﺎﻳﻪ‪31‬‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ ورص ﻣــﻦ ﺷﺎﻓﻬﺎ ْﻣــﻀــ ّﻮاﻳــﻪ‪32‬‬ ‫ﺑــﺎﻟــﻴــﻮخ واﻟــﺪﻳــﺒــﺎج ﺟــﺖ ﻣﻜﺴﺎﻳﻪ‪33‬‬ ‫و ّﻟــــﻢ اﻟــﻜــﺬﺑــﻪ وﻳــﺎﺑــﻬــﺎ ﻣــﻘــﺎﺑــﺎﻳــﻪ‪34‬‬ ‫وا ْﻃــﻤــﻌــﺖ ﻓﻴﻬﺎ ا ْﻋــﺮﻓــﺘــﻬــﺎ ﻣــﺮﺑّــﺎﻳــﻪ‬ ‫ﻏـــﺎدي ﺑَــﺪﻧْــﻬــﺎ ﻣــﻦ اﻟــﻌــﺮك ﺷْ ــﻨــﺎﻳــﻪ‪35‬‬ ‫ﻏــﺎﻓــﻞ وﺷـــﺎﺣـــﺖ ﺑـــﻪ ﺑــﻐــﻴــﺮ ْدراﻳــــﻪ‬ ‫واﺗْــﺼــﻘــﺮف اﻟﻤﺸﻌﻮر ﻳــﺎﺗــﻪ ْﻋﻨﺎﻳﻪ‪36‬‬ ‫ﻳــﻠــﻴــﻦ ﺗـــﻐـــﺪى ﻛـــ ّﻨـــﻬـــﺎ ﻣــﺸــﻮاﻳــﻪ‬ ‫ﻣـــﺎ ﺑــﻴــﻦ ﻗــــــ ّﻮات وﺣـــــﺮس ﻣــﻮﻻﻳــﻪ‬ ‫ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻻ ﺗﺮﻋﻰ وﻻ ﻣﺴﻘﺎﻳﻪ‪37‬ﺗﺒﻐﻲ‬ ‫ـﺼــﻪ ﻣـــﻦ »ﺑـــــﺮي« ﻣـــﺴـــ ّﻮاﻳـــﻪ‪38‬‬ ‫ﻣــﻘـ ّ‬ ‫ﻳـــﻮم اﻟــﺤــﺮس ﻛـــﻞٍ ﻧــﻬــﻲ ﻓــﻲ ﻧــﺎﻳــﻪ‪39‬‬ ‫ﻋــﻠّــﻢ ﺧــﻄــﺮ و ْﻣــــﺮ ّﻗــــﺪه ﻟـــ ْﻤـــﺮاﻳـــﻪ‪40‬‬ ‫ﺷّ ــﻠــﺖ ﻋــﺪﻳــﻢ اﻟﺠﻨﺲ ﺗــﺎﻟــﻲ ﻧْﻬﺎﻳﻪ‪41‬‬ ‫ذﻛْــــــ َﺮ ْت وﺗـــﺎﺣـــﺖ ﻟــﻠــﺠــﻤــﻞ ﻟ ـ ْﻮﻗــﺎﻳــﻪ‬ ‫ﻗــﺼــﺘــﻲ ﻳـــﺎ ْﺧـــﻮاﻳـــﻪ‬ ‫ﻫــــﺬا وﺗـــ ّﻤـــﺖ ّ‬ ‫ﺳــﻴــﺪ اﻟــﻌــﺠــﻢ واﻟـــﻌـــﺮب واﻟــﻘــﺮاّﻳــﻪ‬

‫‪ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪67‬‬

‫ﺣ ـ ّﻴــﻪ اﻧــﺸــﺪوه وﻗـــﺎل ﻣــﺎ ﻓ ـ ّﻴــﻲ َﺳــ َﻮل‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺮ ﺣــﺎﻳــﻦ وﻣــــﺎروم اﺣﺘﻤﻞ‬ ‫وﻣﻦ ﻋﻘﺐ ذاك اﻟﺤﺎل »ﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« اﻧﺘﻘﻞ‬ ‫ّرﺑــــﺎ ﺧــﺰﻳــﺰه واﺳــﺘــﻴــﺎد ﻣــﻦ اﻟﻔﺤﻞ‬ ‫ﻳــــ ّﻮد ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺣـ ّ‬ ‫ـــﻂ ﻣــﺮﻗــﻮم اﻟــﻐــﺰل‬ ‫وﻗــﺎل ﻟــﻪ ﺑـﺮاﻳــﻚ روح ﻣــﺎ زﻳــﺪك ﻋﻘﻞ‬ ‫وﻋــﺴــﺎك ﺑــﺎﻟــﺘــﻮﻓــﻴــﻖ وآﻫــــﺎ ﻻ ﺗﻈﻞ‬ ‫ﻗــﺎل اﻟﺨﺒﺮ ﺑ ّﻴﻴﻚ ﻋــﻦ ﺻــﺎﻓــﻲ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻟــﻲ ﻳــﺎﺧــﺬون اﻟــﺜــﺎر ﺑــﺎرﻫــﺎف اﻟﻨﺼﻞ‬ ‫ْوﻻ ﺗْــﺨــﺎف ْوﻟــﺪ اﻟﺴﺒﻊ ﻣــﺎ ﺑ ّﻴﻲ ﻧﺬل‬ ‫د ّور اﻟ ـﺮاﺑــﻪ وﻓــﻲ اﻟﺴﺒﺦ ﻣــﺎ ﻳﻨﻔﺴﻞ‬ ‫و»اﻟﻔﺮض« ﻳﺜﻤﺮ »ﻓﺮض« وﻳﺠﻮد اﻟﻨﺴﻞ‬ ‫ــﻲ ﺑﺄﺗﻜﻞ‬ ‫وا ّﻟـــﻠـــﻲ ﻛــﺘــﺐ ﻣــﻦ ﻓـــﻮق ﻟـ ّ‬ ‫وان ﺷــﺎ اﻟــﻠــﻪ ﺑﻤﻀﻨﻮن ﻗﻠﺒﻲ ﺑﺄﺗﺼﻞ‬ ‫وان ﻛــﺎن ﺳﻌﺪ اﻟــﺤــﻆ ﺑﻠّﻐﻨﻲ اﻷﻣــﻞ‬ ‫ر ّوح ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻬﻮب ﺷـــﺮوات اﻟﻤﻄﻞ‬ ‫وﻣــﻦ ﺷﺎﻓﻬﺎ ﺗْﻌﻘّﺪ ﺷﺤﻤﻬﺎ وع ﻗﺒﻞ‬ ‫ــﻢ اﻟﻤﺴﻚ ﻣــﻦ ﻏــﺮﻳــﺎف ﻓﻞ‬ ‫ﻏـــﺎدر وﺷـ ّ‬ ‫ﻛــﻢ اﻗﻄﻌﺖ ﺟـــﺪّ ﻩ وﻋـﺮاﻗــﻴــﺐ ورﻣــﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻣﻊ اﻟﻜﺎﻳﺪ ﺻﻤﻞ‬ ‫وع ﺷــﺪادﻫــﺎ‬ ‫وﻟ ـ ّﻨــﻪ ﺑﻌﺒ ٍﺪ ﻓــﻲ اﻟــﺨــﻼ ﻳــﺮﻋــﻰ اﻹﺑــﻞ‬ ‫وﻣــﻦ ﺷﺎﻓﻬﺎ اﻟــﺨــﺎدم ﺗــﺬﻳّــﺮ واﺣﺘﻔﻞ‬ ‫وﺗﻬﺬل ﺷ ـﺮات اﻟﺬﻳﺐ ﻟﻲ ﻣﻄﻔّﺮ ﻳﻔﻞ‬ ‫وﻟـــﺪ ﺧـــﺎل ﻋﻨﺘﺮ ﻓــﺰ وﻓــــﻮاده ارﺗــﻘــﻞ‬ ‫وﺗـــﺰﻳّـــﻎ ال ﻣـــﺎ زاغ ﻗــ ّﻄــﺎﻋــﺔ ﺳﺒﻞ‬ ‫ﻳــﺒــﻐــﻰ وﺳــﻴــﻤــﺘــﻬــﺎ وﻟـــ ّﻨـــﻪ ﺑْــﻬــﺎ ﻏﻔﻞ‬ ‫ﻣــﺠــﻬــﻮﻟــﺔ اﻟــﺘــﺤــﻘــﻴــﻖ ﻣـــﺎ ﻟــﻴــﻬــﺎ ﻋــﺰل‬ ‫وﻗــﺎل اﻟﻌﺠﺐ ﻳﺎﻟﺮﺑﻊ ﻣﻦ ﻫــﺬا اﻟﺒﻄﻞ‬ ‫وﺗــﺨــ ّﺒــﺮه ﻣــﻦ وﻳـــﻦ ﺳــﻴــﺮك ﻳــﺎ رﺟــﻞ‬ ‫ﻣــﺎ ﻟــﻴــﻚ ﺣــﺎﻳــﻪ ﻓــﻲ ﺳﻬﺎﻟﻴﺒﻲ ﻣﺤﻞ‬ ‫ﺑــﺎﻳــﻊ وﺷــــﺎري ﺑــﻴــﻊ ﺷ ـ ّﻠــﻪ وﻣﺴﺘﻘﻞ‬ ‫ﻳـــﺎ وﻳــــﻞ ﻳـــﺎ وﻳــــﻼه ﻳـــﺎ وﻳــــﻼه ّول‬ ‫‪66‬‬

‫ﻣﺘﺪﻗﺪﻗﻪ اﻋﻈﺎﻣﻲ وﻣﺮﻳﺾ ا ْﺣﺸﺎﻳﻪ‪5‬‬ ‫ﻣــﺎ ﺗــﺤــﻤــﻞ اﻟــﺠ ـ ّﺜــﻪ ﺗــﻠــﻴــﻦ اﻋــﻀــﺎﻳــﻪ‪6‬‬ ‫َﻟــــﻪْ ﻗــﺼــ ٍﺔ ﻋــﻨــﺪ اﻟـــﻌـــﺮب ﻣــﻄ ـﺮاﻳــﻪ‬ ‫»ﻇــﺒــﻴــﺎن« اﺑــﻮﻫــﺎ وا ّﻣـــﻬـــﺎ ﻣــﻨــﻘـﺎّﻳــﻪ‪7‬‬ ‫ــﺴـــﺮه ﻟـ ْﺤــﻜــﺎﻳــﻪ‪8‬‬ ‫وادع اﻟــﺸــﻴــﺒــﻪ وﻓـ ّ‬ ‫ّﺟـــــﺪك ﻋــﻘــﻴــﺪ اﻟـــﻘـــﻮم واﻟـــﻐـــ ّﺰاﻳـــﻪ‪9‬‬ ‫واﻻ اﻟــﻤــﺴــﺎرق ﻳـــﺎﺧـــﺬوك دﻫــﺎﻳــﻪ‬ ‫واﺣـــﻴـــﺪ ﺧــﺎﻟــﻲ ﻻﺑــﺘــﻪ ﻣــﺴــﻤــﺎﻳــﻪ‪10‬‬ ‫ﻣـــﺎ ﻳــﻨــﻬــﺰم ﻳّـــﻠـــﻲ وراه ﺻــ ّﺒــﺎﻳــﻪ‬ ‫ﻓــﺄ ّﻣــﺎ اﻟــﻤ ـﺮاﺟــﻞ ﻣــﻨــﻚ وﻣــﻐ ـ ّﺒــﺎﻳــﻪ‪11‬‬ ‫واﻟـــﺤـــﺎدﺛـــﺎت ﻫْـــﺪاﻳـــ ٍﺔ وﻏْـــﻮاﻳـــﻪ‪12‬‬ ‫واﻧـــﺎ وﻟـــﺪك ْﻣــﻬــﻮب وﻟـــﺪ ا ّﻣـــﺎﻳـــﻪ‪13‬‬ ‫ﺳــ ّﻤــﻴــﺖ ﺑــﺎﻟــﺮﺣــﻤــﻦ واﻗــــــﺮا اﻵﻳـــﻪ‬ ‫ﻟــﻮ دون ﺧ ـ ّﻠــﻲ ﻣﺤﻠ َﻮﺳﻪ ﻣﺒﻨﺎﻳﻪ‪14‬‬ ‫ﻻ ﺑـــﺪ ﻟـــﻲ ﻣـــﻦ ﻃــﻠــﺒــﺘــﻲ وﻣــﻨــﺎﻳــﻪ‬ ‫»ﺻﻴﺪح« وﻣﻦ ﺷﺮب اﻟﺴﻤﻦ ﻣﻠﻮاﻳﻪ‪15‬‬ ‫ﻃــ ّﺤــﻦ زْﻫـــﺎﺑـــﻪ وﻟـــ ْﻘـــ َﻬـــﻮه ﻣــﻘــﻼﻳــﻪ‬ ‫ـﺴــﺎﻳــﻪ‪16‬‬ ‫راﺣـــﺖ ﺗــﻤــﺎدي ﺑــﻪ ﺷـــﺮا اﻟــﻨـ ّ‬ ‫ﻻ ﺗــﻌــﺮف اﻟــﻴــﻔــﻠــﻪ وﻻ رﻏّـــﺎﻳـــﻪ‪17‬‬ ‫ــﺐ وﻣـــــــ ّﺮ ٍة ّ‬ ‫دﻻﻳـــــــﻪ‪18‬‬ ‫ﻣـــــ ّﺮﻩ ﺗـــﺨـ ّ‬ ‫ﺻــﻮﻏــﺎت ﻣــﺎ ﻓﻴﻬﻦ ﻟــﺬي ﻣــﺸ ـﺮاﻳــﻪ‪19‬‬ ‫ﺻــﻔــﺮا ﺗــﻨــﺎﻏــﻲ اﻟـــﻜـــﻮس وا ّﻣــ ّﻄــﺎﻳــﻪ‬ ‫رﻛّــﻴــﺒــﻬــﺎ ﻣــﺼــ ّﻨــﻒ وﺑــــﻪ ْﻟــﻜــﻔــﺎﻳــﻪ‬ ‫ﺿــﺎﺑــﻂ وﺗــﺤــﺘــﻪ وﺣــــﺪ ٍة ﻣــﺸــﺎّﻳــﻪ‪20‬‬ ‫واﻟﻴﻌﺮﺑﻰ دارس ﻓــﻲ ﺳﺒﻊ ْﻟــﻐــﺎﻳــﻪ‪21‬‬ ‫ﻻ وﺳﻤﺔ »اﻟﻤﻄﺮق« وﻻ »ﻣﻌﺮﻗﺎﻳﻪ«‪22‬‬ ‫ﺗﻤﻄﻲ اﻟــﺨ ـﺰام و ْﻣــﻌــﺮﻗــﻪ ﻣﺤﻈﺎﻳﻪ‪23‬‬ ‫ﻫــــﺬا ﻣــﻌــﻪ ﻧـــ ّﻴـــﻪ وﻗـــﺎﺻـــﺪ ﺣــﺎﻳــﻪ‬ ‫ﻗـــﺎل ﻟـــﻪ أﻧـــﺎ ﺗــﺎﺑــﻊ ﻫـــﻮى ﺷــﺮﺗــﺎﻳــﻪ‬ ‫ﻣﺘﻐﻠّﻘﻪ دروﺑــــﻪ ودوﻧــــﻪ ﺣــﻤــﺎﻳــﻪ‪24‬‬ ‫وﻟـــﻲ ﺿـــﺪّ ﻧـــﻲ ﻋـــــ ّﺰات ﺿــﻴــﻘــﺔ راﻳـــﻪ‬ ‫ﻳــﺎ وﻳـــﻞ ﻣــﻦ ﻧــﻔــﺲ اﻟــﻬــﻮى ﻣﺸﻘّﺎﻳﻪ‬

‫‪žŸėĸŨė ľũĩŬ‬‬

‫أو ً‬ ‫ﻻ‪ :‬أﻫﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺮدوا ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺷﻌﺮ ًا‪:‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪﻫﻤﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺳﺮد ﺷﻌﺮي ﺷﻌﺒﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ وﻗﺪ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1966‬م‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة أﻧﻪ ﺳﺮدﻫﺎ ﺷﻌﺮﻳﺎً ﻛﺎﻣﻠﺔ إﻻأن ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً ﻳﺴﻤﻲ اﻟﺒﻄﻠﺔ »ﻋﻠﻴﺎء«‬ ‫ﺑﺪﻻً ﻣﻦ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ«‪ ،‬وأﻇﻦ أﻧﻪ ﺧﻠﻂ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻴﺎء اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ واﻟﻴﺎزﻳﺔ ﺑﻄﻠﺘﻨﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ أﻃﻠﻖ اﺳﻢ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﻌﺠﻮز‪ ،‬وﺳ ّﻤﻰ ﺑﻄﻞ اﻟﻘﺼﺔ »وﻟﺪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ«‪ .‬واﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ‪ 81‬ﺑﻴﺘﺎً وﻗﺪ أﺟﺎد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺗﻌﺪ‬ ‫ﻣﻦ رواﺋﻊ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ وﻛﻠﻤﺎت ﻋﺎﻣﻴﺔ وﺑﺪوﻳﺔ ﻧﺎدرة‪.‬‬

‫وإﻟﻴﻜﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛﺎﻣﻠﺔ‪:‬‬

‫ﻳــﺎ ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﺸﺮﺗﺎ اﻟﻨﺴﻴﻢ اﻟﻠّـﻲ ﻣﻄﻞ‬ ‫وذﻛـــﺮت زﻳــﻦ اﻟــﻌــﻮد ﻟــﻲ زاﻫـــﻲ ﺑﺪل‬ ‫واﻟـــﺒـــﺎرﺣـــﻪ وﻧّـــﻴـــﺖ وﻧّـــــﺎت اﻟﻄﻔﻞ‬ ‫وﺧـ ّﻠــﻴــﺘــﻨــﻲ ﻳــﺎ زﻳـــﻦ ﺑــﻲ ﻫــﻢ وﻛﺴﻞ‬ ‫وﺑــﺮﺣــﺖ ﻣــﺎ ﺗﻘﺒﺾ إﻳــﺪﻳّــﻪ ع ﺷﻐﻞ‬ ‫وﻟــﻮ ﻣــﺎ ﺑﺸﻮﻓﻚ ﻳــﻮم ﻣــﺎ ﺑــﺄﻗــﺪر أﺣﻞ‬ ‫واﻻول اﺣــﻴــﺪك ﻛﻨﺖ ّﺣــﻤــﺎل اﻟﺜﻘﻞ‬ ‫واﻟــﻴــﻮم ﻳــﺎﻟــﻤــﻀــﻨــﻮن ﻃــ ّﻮﻟــﺖ اﻟــﺰﻋــﻞ‬ ‫ﺧــﻠــﻲ اﻟــﺒــﺎل وﻳــﻨــﺎم اﻟــﻮﺧــﻞ‬ ‫ﻳــﺮﻗــﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣــﺎ ﺑــﻲ ﻗﺼﻴﺮة ﻣــﺎل ﺑــﻲ ﻣــﻦ ﻓــﺮق ﺧﻞ‬ ‫وﻣــﻦ ﻛﺜﺮ ﻣــﺎ وﻧّــﻴــﺖ ﻻﻣــﻮﻧــﻲ اﻟﻬﺒﻞ‬ ‫واﺑﺪﻳﺖ ﺑﺄﺷﺮح ﻗﺼﺘﻲ وﺳﻤﻌﻮا اﻟﻤﺜﻞ‬ ‫ﻣــﻦ ﻋــﺎدة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻓــﻲ اﻟﻐﺰل‬ ‫ﻻن اﻟــﻬــﻮى ﺟــ ّﺒــﺎر ﻣــﺎ ﻳﺤﻜﻢ ﻋــﺪل‬ ‫ﺳـــ ّﻮى دﻋــﺎﻳــﻪ ﻓــﻲ اﻟــﺰﻣــﺎن اﻟ ـ ّﻠــﻲ ﻗﺒﻞ‬ ‫وﻣــﻦ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺒﻴﺾ ﻛــﻞٍ ﻓــﻲ ﻋﻤﻞ‬ ‫اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﻧﺰل‬ ‫»وﻟــﺪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ّ‬

‫ﻋــﻘــﺐ اﻟــﺴــﻬــﻴــﻠــﻲ ﺻــﻠــ ّﺒــﺖ ﺳــ ّﺮاﻳــﻪ‬ ‫واﻟﻤﻐﺮﺑﻰ ﻣــﻦ ﺗﺤﺖ ﺛــﻮب اﻟﺼﺎﻳﻪ ‪1‬‬ ‫ﻗـــــ ّﺰرت ﻟــﻴــﻠــﻲ و وﻧّـــﺘـــﻲ ﻣﺨﻔﺎﻳﻪ‬ ‫ﻣــﻦ ﻫــﻮ ﺑــﺄﺷــﺎﻛــﻲ وﻳﻔﺘﻬﻢ ﺷﻜﻮاﻳﻪ‬ ‫ﺗـــ ّﻤـــﺖ اﺷـــﻐـــﺎﻟـــﻲ ﻛــﻠــﻬــﺎ ﻣــﻌــﻀّ ــﺎﻳــﻪ‬ ‫وﻟـــﻲ ﺣــﻞ ﺑــﻲ ﻣــﺎ ﺣــﺪ ﻳــﻌــﺮف دْواﻳـــﻪ‬ ‫ﻛـــﻢ ﺷـــﺮﻫـــ ٍﺔ ﻣـــﺎ ﺑــﻴــﻨــﻨــﺎ ﻣــﺮﻓــﺎﻳــﻪ‬ ‫أﺷّ ــــﺮت ﻟــﻚ واﻧــﺘــﻪ ﻋــﻄــﻴــﺖ ْﻗــﻔــﺎﻳــﻪ‬ ‫وﻳـــﻨـــﻮح ﻳــﻠّــﻲ ﻣــﺒــﺘــﻠــﻲ ﺷـــﺮواﻳـــﻪ‪2‬‬ ‫ﺑــﻲ‬ ‫ﺻــﺎﺣــﺐ ﻻﺣـــﻖ ﺿــﻤــﻴــﺮ اﻗــﺼــﺎﻳــﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣــﺎ ﻳــﺴــﻤــﻌــﻮا وأ ّذﻧـــــﺖ ﻋــﻨــﺪ ْاﺻــﻼﻳــﻪ‬ ‫وﺗـــﺼـــ ّﻮﺧـــﻮا ﺑــﻤــﺎ ﻧــﻄــﻖ ﻣــﻌــﻨــﺎﻳــﻪ‬ ‫ـﻒ ﻳﺪﻋﻰ ﺳﻔﺎﻓﺘﻪ ﻣﺴﺎداﻳﻪ‪3‬‬ ‫وان ﺳـ ّ‬ ‫ﻣــﻦ ﺧﻠﻘﺖ اﻟــﺪﻧــﻴــﺎ اﻟــﻤــﺤـ ّﺒــﻪ ﻫــﻮاﻳــﻪ‬ ‫واﻟــﻠّــﻲ اﺑــﺘــﻼﺑــﻪ ﻃـــﺎح ف أﻛــﺒــﺮ ذاﻳــﻪ‬ ‫»ﻣﺤﺴﻦ« ﻃﺒﻊ واﺳﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺎﻳﻪ‬ ‫ﻣـــﺪّ ة ﺳــﻨــﻪ ﻃــﺎﻳــﺢ ﻋــﻠــﻰ اﻟــﻜــﺮﻓــﺎﻳــﻪ‪4‬‬

‫‪ǫƀšŕŨė ĞſĘťĬ ĞŕĚĘġŬ‬‬

‫‪ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪65‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺒﻴﻮن وﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬

‫ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﺣﻜﺎﻳﺔ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻧﺒﺮاس‬ ‫اﻟﻌﺸّ ﺎق واﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﺑﺬل اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﺒﻴﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أﺻﺒﺢ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻗﺪوة ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ودﻟﻴﻠﻬﻢ وﻋﺰاﺋﻬﻢ وﺳﻠﻮﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﺸﻘﻬﻢ‬ ‫أﻳﻀﺎً‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮوه ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺘﺮة وﻋﺒﻠﺔ وﻛﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻲ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺗﻔ ّﻮق ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﻋ ّﺰة وﻏﻴﻼن ّ‬ ‫ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺤﻜﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻮن ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪون‪.‬‬ ‫وﻗﺪ درج ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺻﻒ ﺑﺤﻜﺎﻳﺔ أو ﺳﺎﻟﻔﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺪر أن‬ ‫ﻧﺠﺪ ﺷﺎﻋﺮا ً ﻟﻢ ﻳﺘﻤﺜّﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﻠﻲ وﻗﺼﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺒﻞ أن أﺑﺪأ ﺑﺴﺮد ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠّﺪ ﺣﻜﺎﻳﺔ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ«‬ ‫أو ّد أن أﺷﻴﺮ إﻟﻰ ﺧﻄﺄ درج ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ أو ﻣﻦ اﻷﺧﻮة اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ واﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻂ‬ ‫ﺑﻴﻦ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« وﺣﻜﺎﻳﺘﻪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻫﺬه‪،‬‬ ‫وﺑﻴﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﻌﺮوف »ﺣﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ«‪ ،‬ﻣﻦ دﺑﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻳﺨﻠﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ أﻧﻬﻢ ﻳﺸﻴﺮون ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺷﺮح اﺳﻢ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« إﻟﻰ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﺣﻤﺪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬ ‫ﻣﻦ دﺑﻲ اﻟﺬي ﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎم ‪1955‬م‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﺈﻧﻨﻲ أو ّد أن أؤﻛﺪ إﻟﻰ أن أي إﺷﺎرة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء إﻟﻰ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻳﻘﺼﺪون ﺑﻪ ﺑﻄﻞ ﻗﺼﺘﻨﺎ ﻫﺬه‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬

‫‪64‬‬

‫‪ ǫƀšŕŨė ĞſĘťĬ ǝ ğėĊĘňđ‬‬

‫ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﺣﻜﺎﻳﺔ‬ ‫»اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻧﺒﺮاس‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺸﺎق واﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺬل اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﺒﻴﺐ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﺻﺒﺢ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ«‬ ‫ﻗﺪوة ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ودﻟﻴﻠﻬﻢ وﻋﺰاﺋﻬﻢ‬ ‫وﺳﻠﻮﺗﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺸﻘﻬﻢ أﻳﻀ ًﺎ‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺒﺎرك اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻣﻦ دﺑﻲ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﺷﻌﺒﻲ ﻗﺪﻳﺮ وﻣﻤ ّﻴﺰ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫ﺣ ّﻴﺎ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻟﺘﻔﺎﺟﺄ ﺑﺬﻟﻚ واﺳﺘﻬﺠﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ أﻧﻪ أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﻬ ّﻤﻴﻦ واﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ وأﻧﻪ ﻳﺪرك‬

‫ﺟﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ وﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ّ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺗﻤﺜّﻞ ﺑـ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﺑﻄﻞ ﺣﻜﺎﻳﺘﻨﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﺬي ﻳﺸﺒﻪ اﺳﻢ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ أو ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ وﻫﻢ‬ ‫ﺑﻨﻲ ﻋﻘﻴﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬ ‫إن ذﻛْﺮ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻛﺜﻴﺮا ً وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫وﺳﻴﺴﺘﻤﺮ وﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻳﺤﺎول أن ﻳﺘﻤﺜّﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﻠﻲ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺷﻌﺮاء‬ ‫ﺟﺎؤوا ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ‬ ‫ورووﻫﺎ ﺷﻌﺮاء وأﻫﻤﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪﻫﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﻤﻴﺪش ﺑﻦ‬ ‫ﻧﻌﻤﺎن واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺎس واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ‪ .‬إﻻ أن ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺸﻬﺪوا ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬ ‫ﻛﺸﺨﺺ ﻓﻘﻂ وأﺷﻬﺮﻫﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﻤﺮي‬ ‫وﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫‪žŸėĸŨė ľũĩŬ‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﻔﺮدات اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻬﻲ‬ ‫واﺿﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻓﻤﺜﻼً ﻛﻠﻤﺔ‪» :‬ﻧﻴﻞ«‬ ‫وﻫﻲ ﻣﺎدة ﺻﺒﻐﻴﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم إﻟﻰ‬ ‫اﻵن ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻷدوﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫»اﻟﺤﻨﺎ« اﻟﺬي ﻳﺸﺒﻪ ﻟﻮﻧﻪ اﻷﺣﻤﺮ ﻟﻮن اﻟﻨﺎﻗﺔ‬ ‫»ﺻﻴﺪح«‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻨﺎك »اﻟﻐﺮﺿﺔ« وﻫﻲ ﺣﺒﻞ‬ ‫اﻟﺸﺪاد اﻟﺬي ﻳﻤﺴﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻢ اﻟﻨﺎﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎك »اﻟﻤﺰودة« وﻫﻲ ﻛﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ‬ ‫ﻳﺼﻨﻊ ﻛﺤﻘﻴﺒﺔ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﻟﺤﻔﻆ أدوات اﻟﺰﻳﻨﺔ‬ ‫واﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎً ﻛﻠﻤﺔ »ﻳﺸﺎﺷﻲ« أي‬ ‫ﻳﻨﺎدي ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻟﺘﺄﻛﻞ أو ﺗﺸﺮب وﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻷﻣﺜﻠﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ أﻣﺜﺎﻻً ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﺎ ﺗﺰال‬ ‫ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﺪى اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪو ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺨﺎدم ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﺎﻗﺔ وﻫﻲ ﺗﻐ ّﻂ رأﺳﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻠﻴﺐ اﻟﻤﻘ ّﺪم ﻟﻬﺎ ﻟﺘﺸﺮﺑﻪ‪ ،‬اﺗﺮﻛﻬﺎ ﻳﺎ ﻋﻤﻲ‬ ‫»ﻟﻮ ﻣﺎ ﺿﺮت ﻣﺎ ا ْﻫﺮﻋﺖ« أي أن ﻫﺬه اﻟﺒﻜﺮة‬ ‫ﻟﻮ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻌ ّﻮد ﻋﻠﻰ ﺷﺮب اﻟﺤﻠﻴﺐ‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﻗﺪ أدﻟﺖ رأﺳﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎك ﻣﺜﻞ آﺧﺮ ﻣﺎ زال ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪» :‬ﻣﺎ ﻳﺴﺒﻖ ﺻﻴﺪح إﻻ وﻟﺪﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﺻﻴﺪح ﻣﺎ ﻟﻬﺎ وﻟﺪ« أي أﻧﻬﺎ ﻧﺎدرة اﻟﻮﺟﻮد‪،‬‬ ‫وﻻ ﺷﺒﻴﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‬ ‫»آﺷﺮ وﻣﺎت«‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻷﺧﺮى اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎً اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑﻴﻦ ﻋﻨﺼﺮي اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن وﺟﺪ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﺿﺎﻟﺘﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﺨﻴﻂ اﻟﺬي أوﺻﻠﻪ إﻟﻰ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺨﻴﺮ ﻫﻮ »اﻟﺨﺎدم« اﻟﺸﻬﻢ اﻟﺬي‬ ‫ﺳﺎﻋﺪ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« وﻗ ّﺪم ﻟﻪ أﺻﻮل اﻟﻜﺮم‬ ‫واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل واﻟﻤﺴﺎﻋﺪة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ »اﻟﺸﺮ« ﻓﻜﺎن‬ ‫ﻳﻤﺜﻠﻪ »اﺑﻦ اﻟﺤﺮام« واﺧﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ‬ ‫»اﻟﻐﺒﻨﺔ« وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﻔﻮز ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺨﻴﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺸﺮ وﻳﺘﺤﻘّﻖ اﻟﻬﺪف واﻟﻐﺎﻳﺔ‬

‫واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وأﺧﻴﺮا ً ﻫﻨﺎك إﺷﺎرات ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻛﺪة ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ اﻟﻬﻼﻟﻴﻴﻦ‪ ،‬وأن أﺑﻄﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻫﻼل‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺎدى اﻟﻌﺠﻮز اﻷﻋﻤﻰ ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎﺋﻪ‬ ‫وﻫﻢ ﻳﻠﻌﺒﻮن »اﻟﺤﻠّﺔ« ﺣﻴﻦ ﺷﻌﺮ ﺑﻮﺟﻮد‬ ‫ﻏﺮﻳﺐ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻫﻮ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ«‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺮﻛﻠﻪ ﺑﻴﻦ ﺣﻴﻦ وآﺧﺮ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً‪» :‬ﻣﺨﻠﻮﻃﻴﻦ ﻳﺎ‬ ‫ﻋﻴﺎل ﻫﻼل« أي ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻏﺮﻳﺐ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﻫﻼل‪،‬‬ ‫وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أن ﻫﻼل ﻫﺬا ﻫﻮ واﻟﺪﻫﻢ‬

‫أو ﺷﻴﺨﻬﻢ‪ ،‬أو أﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻬﻼﻟﻴﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وإن اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺮة‬ ‫اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻟﻢ ﻧﺘﺄﻛﺪ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻨﺤﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ وﻧﻘﺪﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أﺣﺒﺒﺖ أن‬ ‫ّ‬ ‫أوﺿﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎرئ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺑ ّﻴﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ǫƀšŕŨė ĞſĘťĬ ĞŕĚĘġŬ‬‬

‫‪ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪63‬‬

‫وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻫﻲ‬ ‫اﻷﻋﺮاف واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫أﺑﻨﺎء اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً رﻛﻮب اﻹﺑﻞ واﺳﺘﻌﻤﺎل‬ ‫اﻟﻌﺼﺎ ﻛﺄداة رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﺒﺪوي ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ أﻳﻨﻤﺎ‬ ‫ﻳﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻴﺐ اﻟﻨﻮق‬ ‫واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻛﻤﺎدة ﻏﺬاﺋﻴﺔ رﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻹﺑﻞ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﻮاﺻﻼت وﻓﺨﺮ‬ ‫ﻟﻠﺒﺪوي وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻗﺘﻨﺎء اﻟﺴﻼﻻت اﻟﻨﺎدرة‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺳﻼﻟﺔ اﻟﺠﻤﻞ »ﺷﻬﺒﺎر«‪ ،‬اﻟﺬي أﻧﺘﺞ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﻨﺠﻴﺒﺔ وﻫﻲ إﺣﺪى أﺑﻄﺎل اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫واﻟﺘﻲ اﺳﻤﻬﺎ »ﺻﻴﺪح«‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر اﻷﺳﻤﺎء ﻟﻺﺑﻞ اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬ ‫»ﺷﻬﺒﺎر« و»ﺻﻴﺪح« ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺮف وﻋﺎدات وﻋﺮف اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﺗﻠﻌﺐ دورا ً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫دﺧﻞ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﺨﺪع ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ«‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺧﻴﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺧﺒﺄﺗﻪ ﻓﻲ أﺣﺪ‬ ‫أﻃﺮاف اﻟﻤﺨﻴﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺘﺰ ّوﺟﻬﺎ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫وﺻﻞ إﻟﻰ أﻫﻠﻪ وواﻟﺪه‪.‬‬

‫‪62‬‬

‫‪ ǫƀšŕŨė ĞſĘťĬ ǝ ğėĊĘňđ‬‬

‫ﻳﺨﻠﻂ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‬ ‫ﺑﻴﻦ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﺑﻄﻞ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﻌﺮوف »ﺣﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ«‬ ‫ﻣﻦ دﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻋﺎم‬ ‫‪1955‬م‪ ،‬وﻧﺆﻛﺪ أن إﺷﺎرات‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ‬ ‫إﻟﻰ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« إﻧﻤﺎ‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ ﺑﻄﻞ ﺣﻜﺎﻳﺘﻨﺎ‬ ‫ﻫﺬه‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ رﺣﻤﻪ ا‪b‬‬

‫اﻟﺒﻨﺎت ﻫﻦ ﻣﻦ ﻳﻌﺸﻘﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﺗﻜﺸﻒ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ أﻳﻀﺎً ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻘﺒﻠﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺴﺤﻴﻖ‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬ ‫ﻛﺎن اﻷﺑﻨﺎء ﻳﻘﻀﻮن ﻟﻴﺎﻟﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻷﻟﻌﺎب‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﺜﻞ »ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺤﻠّﺔ«‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻟﻌﺒﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻗﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ﻗﺪم ﺣﻜﺎﻳﺔ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻫﺬه‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺒﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻋﺘﻤﺎده‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺪم ﻛﻤﺴﺎﻋﺪﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﺆون‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ واﻟﻤﻬﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺜﻞ اﻟﺮاﻋﻲ واﻟﺤ ّﺪاد اﻟﺬي‬ ‫ﻣﻘﺺ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮب ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻨﻊ ّ‬ ‫ﺟﻠﻮد اﻹﺑﻞ اﻟﺼﻐﻴﺮة وﺟﻠﻮد اﻟﻤﺎﻋﺰ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻦ اﻟﺒﻠﺪي ﻓﻲ اﻟﻐﺬاء‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﺪل أن ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻹﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم‬ ‫ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﺘﺸﻒ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ أﻳﻀﺎً ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻹﺑﻞ وﺗﺪرﻳﺒﻬﺎ ﻓﻤﺜﻼً ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﻮق ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﺮب اﻟﺤﻠﻴﺐ واﻟﻐﺬاء اﻟﺠ ّﻴﺪ‪ ،‬وﺗﻌ ّﻮدﻫﻦ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻜﺸﻒ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻔﻄﺮي ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻧﺎﻗﺔ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ«‬ ‫اﻟﺒﺪوي اﻷﺧﺎذ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺷﺮﺑﺖ اﻟﺤﻠﻴﺐ ﺣﺎﻟﻤﺎً ﻗ ّﺪم »ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ«‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن وﺳﻴﻤﺎً ﻟﺪرﺟﺔ أن وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺑﻪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺟﻤﻞ‬ ‫»اﻟﻴﺎزﻳﺔ« اﻟﻤﺪ ّرب ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻞ ﻗﺮب اﻟﺤﻠﻴﺐ‬ ‫ﻳﻮﻣﻴﺎً إﻟﻰ ﺧﻴﺎم اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺨﺪع »اﻟﻴﺎزﻳﺔ«‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺑﺪون ﻣﻦ ﻳﻘﻮده ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬

‫‪žŸėĸŨė ľũĩŬ‬‬

‫ﺗﺆﻛﺪ أﺣﺪاث ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ أن اﻟﺠﺰﻳﺮة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺮﺣﺎً ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ‬ ‫اﻹﻣﺎرات أو ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن أو ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ‪-‬أي اﻷﺣﺪاث‪-‬‬ ‫ﺗﺆﻛﺪ أﻧﻬﺎ ﺟﺮت ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ورﺑﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫أرض اﻹﻣﺎرات ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻫﻨﺎ واﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬وأوﻟﻰ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻫﻲ أن‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻹﺑﻞ وآﺑﺎر اﻟﻤﻴﺎه‬ ‫اﻻرﺗﻮازﻳﺔ واﻟﻨﺴﻴﺞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وﻋﻠﻰ ﺷﻴﺨﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻷﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻼﺣﻈﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪد )‪ (3‬ﻓﻤﺜﻼً ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻨﺎء ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻛﺒﻴﺮ اﻟﺴﻦ وﻫﻮ واﻟﺪ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪ ،‬وأن أﺻﻐﺮﻫﻢ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﺑﻄﻞ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻔ ّﻮق ﻋﻠﻰ أﺧﻮﺗﻪ‬

‫ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪف‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫إﺑﻞ وﺛﻼﺛﺔ ﺧﺮاف وﺿﻌﺖ ﻛﻤﺎدة اﺧﺘﺒﺎر‬ ‫أو ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ‬ ‫اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﻬﺮم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻗﻮة‬ ‫ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻷﺑﻮة وارﺗﺒﺎط اﻷﺳﺮة ﺣﻮل رﺋﻴﺴﻬﺎ‬ ‫وﻫﻮ اﻷب اﻟﺬي ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ اﻷﺑﻨﺎء ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﺷﻲء ﺑﺪءا ً ﻣﻦ ﺳﻤﺎع أواﻣﺮه ﻓﻲ رﻋﻲ اﻹﺑﻞ‬ ‫وﺳﻘﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺘﻰ وﺿﻊ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﻤﺪروﺳﺔ‬ ‫ﻟﻺﺑﻦ اﻷﺻﻐﺮ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﻟﺬي ﻓﺎز ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺤ ّﺪي اﻟﺒﻄﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻲ اﺑﻨﺔ‬ ‫ﺷﻴﺦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﺪوﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺰواج ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻻ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺒﺎن ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻷﺳﺮة ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ اﻟﺰواج وﻋﺪم وﺟﻮد‬ ‫اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﺑﻨﺔ ﺷﻴﺦ ﻗﺒﻴﻠﺔ واﺑﻦ أﺣﺪ اﻟﻌﻮام‬ ‫)أﺳﺮة اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ( ﻟﻴﺘﺰوﺟﻬﺎ وﻳﻔﻮز ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪61‬‬

ÊÉãdG Aõ÷G

‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ أم أﺳﻄﻮرة ﺧﺮاﻓﻴﺔ؟‬

‫إﺿﺎءات ﻓﻲ‬ (‫)ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬

\&3 è % É p %+. / # Ð' Ú} ÛÂ. Ø # *¦+ p ÐØ}. 1 '

\ Ø # p } ,ÙÂ Û # Ì Î(# Û+ '. ]-'/É )+ Ð'. Û$ÙÊ # /+ Ð' h Ø Û+ %+ ] ÊØ # $Ù æ Ø # *¦+ ±É Î' Ø p Û "~ Í Ï} Î# Ì Ø \1 '. Ø # !$ p ÐØ}. \ ÙÊÙÊ &} Ù ¢ Ø / }

±# )+} )+ Ð'. ] ÎØp# ÐÙÙ ±# ±# (,$' Û$ÙÊ # Ù } ¥ (#. b h \ ° +.. . .} Ø # *¦, /$ ( Ðئ#

ŽŐŴijĶũŤē İũĨĉ İļēij į 60

3Ù'/$ÙÂ. ÛÎ .

59

2014

ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė

‫‪ĸŔĘŀ ğĘƀŬŹſ‬‬

‫ﺑﺮوﻛﻨﻲ وﻓﻴﻠﻮﻣﻴﻼ‬ ‫‪ źİŻŵĹŤē İũĨĉ İũĩŨ‬‬

‫ﻗﻴﻞ‬

‫إﻧّﻪ ﻟ ّﻤﺎ زﻓّﺖ ﺑﺮوﻛﻨﻲ اﺑﻨﺔ ﺑﺎﻧﺪﻳﻮن إﻟﻰ ﺗﻴﺮﻳﻮس‬ ‫ﺣﻄّﺖ ﻓﻮق ﻏﺮﻓﺔ اﻟ ّﺰﻓﺎف ﺑﻮﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻄﺎﺋﺮ ﺗﺰ ّوﺟﺎ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ رﻋﺎﻳﺘﻪ رزﻗﺎ إﺑﻨﺎً وﺳ ّﻤﻮه إﻳﺘﻴﺲ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات‬ ‫ﺳﺄﻟﺖ ﺑﺮوﻛﻨﻲ زوﺟﻬﺎ أن ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺄﺧﺘﻬﺎ ﻓﻲ زﻳﺎرة وﺟﻴﺰة وﺳﻮف‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻗﺪوﻣﻬﺎ أﻋﻈﻢ ﻫﺪﻳّﺔ ﻳﻘ ّﺪﻣﻬﺎ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟ ّﺒﻰ ﺗﻴﺮﻳﻮس ﻃﻠﺐ زوﺟﺘﻪ وأﺑﺤﺮ إﻟﻰ أﺛﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻟ ّﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺷﻮاﻃﺌﻬﺎ‬ ‫اﺳﺘﻘﺒﻠﻪ ﺑﺎﻧﺪﻳﻮن اﻷب ﺑﺤﻔﺎوة ﺑﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ اﻟﺰاﺋﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﻓﻴﻠﻮﻣﻴﻼ ﻟﺰﻳﺎرة أﺧﺘﻬﺎ ووﻋﺪ ﺑﺄن ﻳﻌﻴﺪﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة وﺟﻴﺰة‪ .‬واﻓﻖ‬ ‫اﻟﻮاﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺾ‪ .‬ﻓﻘﻔﻞ ﺗﻴﺮﻳﻮس ﻋﺎﺋﺪا ﺑﻔﻴﻠﻮﻣﻴﻼ وﻗﺪ ﺳ ّﻮﻟﺖ‬ ‫ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ اﺧﺘﻄﺎﻓﻬﺎ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺜﻤﻦ ﺣﺮﺑﺎً ﻳﺒﺬل ﻓﻴﻬﺎ روﺣﻪ‪ .‬ﻓﻠ ّﻤﺎ‬ ‫واﻓﺘﺾ ﻋﺬرﻳّﺘﻬﺎ وﻫﻲ‬ ‫ﺑﻠﻎ اﻟﻮﻃﻦ ﻗﺎد ﻓﻴﻠﻮﻣﻴﻼ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﺣﺼﻴﻦ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﺎرﻫﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻐﺎﺛﺖ ﺗﺎرة ﺑﻮاﻟﺪﻫﺎ وأﺧﺮى ﺑﺄﺧﺘﻬﺎ وﺛﺎﻟﺜﺔ ﺑﺎﻵﻟﻬﺔ‪،‬‬ ‫ﺛ ّﻢ ﺻﺮﺧﺖ ﻓﻲ ﺗﻴﺮﻳﻮس‪ :‬ﻳﺎﻟﻚ ﻣﻦ وﺣﺶ‪ ،‬ارﺗﻜﺐ ﻫﺬه اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‬ ‫اﻟﻨﻜﺮاء‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻚ وﺻﺎﻳﺎ أﺑﻲ‪ ،‬وﻻ ذﻛﺮى أﺧﺘﻲ‪ ،‬وﻻ ﻋﺬرﻳّﺘﻲ‪،‬‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻟﻴﺘﻚ ﻗﺘﻠﺘﻨﻲ‪ ،‬ﺳﺄﻧﺘﻘﻢ ﻣﻨﻚ ذات ﻳﻮم‪،‬‬ ‫ﻟﻘﺪ دﻧّﺴﺖ ّ‬ ‫ﺳﺄﻋﺘﺮف أﻣﺎم اﻟﺸﻌﺐ إن أﺳﻌﻔﺘﻨﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫اﻣﺘﻸ ﻗﻠﺐ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ ﻓﺄﻣﺴﻚ ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ وﻗﻄﻌﻪ ﺑﺴﻴﻔﻪ‬ ‫اﻟﻮﺣﺸﻲ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ أﺷﺒﻊ ﺗﻴﺮﻳﻮس ﺷﻬﻮاﺗﻪ ﻣ ّﺮات‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﺟﺎء إﻟﻰ ﺑﺮوﻛﻨﻲ ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ أﺧﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺼ ّﻌﺪ ﺗﺄوﻫﺎت‬ ‫ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ‪ ،‬وأﺧﺒﺮﻫﺎ ﺑﺮواﻳﺔ ﻛﺎذﺑﺔ أن ﻓﻴﻠﻮﻣﻴﻼ ﻣﺎﺗﺖ‪ .‬ارﺗﺪت‬ ‫ﺑﺮوﻛﻨﻲ ﺛﻮب ﺣﺪاد وﺑﻨﺖ ﻗﺒﺮا ً ﺗﺬﻛﺎرﻳّﺎ‪ ،‬وﻗ ّﺪﻣﺖ ﻫﺒﺎت ﻷرواح‬ ‫اﻟﻤﻮﺗﻰ‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﻣﻀﻰ ﻋﺎم‪.‬‬ ‫اﺣﺘﺎﻟﺖ ﻓﻴﻠﻮﻣﻴﻼ ﺑﺄن ﻧﺴﺠﺖ ﻧﺴﻴﺠﺎً ﻋﻠﻰ ﻧﻮل ﻗﺪﻳﻢ رﺳﻤﺖ‬ ‫ﻋﺒﺮ ﺧﻴﻮﻃﻪ ﺣﺮوﻓﺎً أرﺟﻮاﻧ ّﻴﺔ ﺗﻜﺸﻒ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻛﺘﻤﻞ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻋﻬﺪت ﺑﻪ إﻟﻰ اﻣﺮأة‪ ،‬وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻹﺷﺎرة أن ﺗﺄﺧﺬﻫﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﺳ ّﻴﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﺘﻪ ﻫﺬه إﻟﻰ ﺑﺮوﻛﻨﻲ دون أن ﺗﻌﺮف اﻟﺴ ّﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﺸﺮت زوﺟﺔ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﻗﻄﻌﺔ اﻟﻨﺴﻴﺞ‪ ،‬وﻗﺮأت اﻟﺤﺮوف اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ‬

‫‪58‬‬

‫‪ǟƀŬŹũƀŜŸ ƁűŤŸĸĚ‬‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺒﺮﻫﺎ ﺑﻨﻜﺒﺘﻬﺎ ﻓﺼﻤﺘﺖ‪ ،‬أﻟﺠﻢ اﻷﻟﻢ ﻓﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺤﺚ ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ‬ ‫ﻋﺒﺜﺎً ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﺗﻌ ّﺒﺮ ﻋﻦ ﺳﺨﻄﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎف‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﺪ أﻣﺎم‬ ‫ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ إﻻّ ﺻﻮرة اﻻﻧﺘﻘﺎم‪.‬‬ ‫اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺑﺮوﻛﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺑﺎت ﺣﺘّﻰ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻨﻌﺰل‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎك رأت أﺧﺘﻬﺎ اﻟﻤﺮﺗﺠﻔﺔ اﻟﺸﺎﺣﺒﺔ ﻓﺄﺧﺬﺗﻬﺎ ﻣﺬﻫﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺳﺎﺋﺮة‬ ‫ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻗﺼﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻗﺎﻟﺖ ﻻﺋﻤﺔ أﺧﺘﻬﺎ اﻟﻤﻨﺘﺤﺒﺔ‪ :‬ﻻ ﻳﺠﻮز أن‬ ‫اﻟﻤﻠﻜﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﺳﺄﺣﺮق ﻫﺬا اﻟﻤﻨﺰل‬ ‫ﻧﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﺪﻣﻮع ﺑﻞ إﻟﻰ ّ‬ ‫ّ‬ ‫وأﻃ ّﻮح ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻠّﻬﺐ ﺗﻴﺮﻳﻮس ﻣﺴ ّﺒﺐ آﻻﻣﻚ‪ ،‬أو ﺳﺄﺳﺘﺄﺻﻞ ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﺴﻴﻒ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻋﻴﻨﻴﻪ واﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﻜﺖ ﺷﺮﻓﻚ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺮوﻛﻨﻲ ﻗﺪ أﻧﻬﺖ ﻛﻼﻣﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪا اﺑﻨﻬﺎ إﻳﺘﻴﺲ أﻣﺎﻣﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺼﺮﺧﺖ ﻣﻠﻘﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻈﺮات ﻓﺘّﺎﻛﺔ‪ :‬آه‪ ،‬ﻛﻢ ﺗﺸﺒﻪ أﺑﺎك! وأﺧﺬت‬ ‫ﺗﺘﻬﻴﺎّ ﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﺷﻨﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻃ ّﻮق اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻨﻖ أ ّﻣﻪ وﻗ ّﺒﻠﻬﺎ ﻗﺒﻼت‪ ،‬ﻓﺤ ّﻮﻟﺖ‬ ‫ﻧﻈﺮاﺗﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﻧﺤﻮ وﺟﻪ أﺧﺘﻬﺎ‪ .‬آﻧﺬاك‪ ،‬ﺿﺮﺑﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﺣﻴﺚ ﻳﻠﺘﻘﻲ‬ ‫اﻟﺼﺪر ﺑﺎﻟﺨﺎﺻﺮة دون أن ﺗﺤ ّﻮل ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن ﻓﻴﻠﻮﻣﻴﻼ ﻗﻄﻌﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻋﻨﻘﻪ‪ .‬أﺧﺬت ﺑﺮوﻛﻨﻲ أﺷﻼء اﻟﻄﻔﻞ وأﻋ ّﺪﺗﻬﺎ وﻟﻴﻤﺔ‬ ‫ﻟﺘﻴﺮوس دون أن ﻳﺮﺗﺎب ﻓﻲ ﺷﻲء‪ .‬أﻛﻞ ﺗﻴﺮﻳﻮس اﻟﻄّﻌﺎم‪ ،‬وﻏ ّﻴﺐ‬ ‫ﻟﺤﻢ اﺑﻨﻪ ﻓﻲ ﺟﻮﻓﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﻏﻤﺮة اﻟﺴﻌﺎدة ﺳﺄل ﺑﺮوﻛﻨﻲ أن ﺗﺄﺗﻴﻪ‬ ‫ﺑﺈﻳﺘﻴﺲ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﺗﻄﻠﺒﻪ ﻫﻮ اﻵن ﻣﻌﻚ‪ .‬ﻗﻔﺰت ﻓﻴﻠﻮﻣﻴﻼ أﻣﺎﻣﻪ‬ ‫ﻣﺸﻌﺜﺔ اﻟﺸﻌﺮ ورﻣﺖ رأس إﻳﺘﻴﺲ اﻟﻤﺪﻣﻰ ﻓﻲ وﺟﻪ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻊ‬ ‫ﺗﻴﺮﻳﻮس اﻟﻤﺎﺋﺪة ﺑﺼﺮاخ ﻣﺪ ّو‪ ،‬ﺗﺎرة ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﻘﻴﺄ‪ ،‬وﺗﺎرة ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ﻳﺸﻖ ﺻﺪره‪ ،‬ﻟﻮ أﻣﻜﻦ ﻟﻴﺨﺮج اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺮﻫﻴﺐ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﻼﺣﻖ‬ ‫أن ّ‬ ‫اﺑﻨﺘﻲ ﺑﺎﻧﺪﻳﻮن ﺷﺎﻫﺮا ً ﺳﻴﻔﻪ‪ ،‬وﺑﺪا ﻛﺄن ﻟﺠﺴﻤﻴﻬﻤﺎ أﺟﻨﺤﺔ‪ ،‬وأﺧﺬا‬ ‫ﻳﺘﺄرﺟﺤﺎن ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻃﺎرت إﻟﻰ اﻟﻐﺎﺑﺎت ﻣﺘﺤ ّﻮﻟﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻋﻨﺪﻟﻴﺐ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ ﺳﻨﻮﻧ ّﻮة رﻳﺸﻬﺎ ﻣ ّﺒﻘﻊ ﺑﺎﻟﺪم‪ ،‬أ ّﻣﺎ ﺗﻴﺮﻳﻮس‬ ‫ﻣﺤﻞ ﺳﻴﻔﻪ اﻟﻄّﻮﻳﻞ ﻣﻨﻘﺎر‬ ‫وﺣﻞ ّ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﺤ ّﻮل ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ إﻟﻰ ﻃﺎﺋﺮ‪ّ ،‬‬ ‫ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺤ ّﺪ‪ ،‬إﻧّﻪ اﻟﻬﺪﻫﺪ اﻟﺬي ﻟﺮأﺳﻪ ﻫﻴﺌﺔ ﻳﺒﺪو ﻣﻌﻬﺎ وﻛﺄﻧﻪ‬ ‫ﻣﺴﻠّﺢ‬ ‫*‪ 'è Ð' . °‬‬

‫ارﺗﻴﺎد ا‪w‬ﻓﺎق‬

‫ﻫﻮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻛﺘﺐ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫»ﺗُﺮاﻋﻲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﻮﺳﻄﻰ ﺷﻌﺎﺋﺮ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﺑﺈﺧﻼص ﺷﺪﻳﺪ رﻏﻢ ﻗﺴﻮﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻢ أﺟﺪ ﻣﺮﻳﻀً ﺎ واﺣ ًﺪا اﺿﻄﺮ ﻟﻴﺄﻛﻞ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻟﻤﺠﺮد اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪،...‬‬ ‫واﻷﺛﺮ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻦ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺤﺰن‬ ‫اﻟﻮﻗﻮر اﻟﺬي ﻳُﻐﻠﻒ ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ‪ ،...‬وﺗﺒﺪو‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﻨﺪ اﻗﺘﺮاب اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﺳﺎﻋﺔ‬ ‫اﻹﻓﻄﺎر‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ أﻓﺎﻗﺖ ﻣﻦ ﻏﺸﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻄﻞ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻓﺬ واﻟﻤﺸﺮﺑﻴﺎت ﻟﻴﺮﻗﺒﻮا‬ ‫اﻗﺘﺮاب ﺳﺎﻋﺔ ﺧﻼﺻﻬﻢ!‪ ..‬وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻳﺼﻠﻮن وﻳﺒﺘﻬﻠﻮن‪ ،‬وآﺧﺮون ﻳﺴﺒﺤﻮن‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫آﺧﺮون ﻳﺘﺤﻠﻘﻮن ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺎت أو ﻳﺘﺒﺎدﻟﻮن‬ ‫اﻟﺰﻳﺎرات ﻟﻘﺘﻞ اﻟﻮﻗﺖ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻴﻦ ﻣﻮﻋﺪ‬ ‫اﻹﻓﻄﺎر‪ ،...‬وأﺧﻴ ًﺮا اﻧﻄﻠﻖ ﻣﺪﻓﻊ اﻹﻓﻄﺎر‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻌﺔ‪ ،‬ﻳﺎﻟﻠﺴﻌﺎدة!‪ ..‬وﻳﺠﻠﺠﻞ ﺻﻮت‬ ‫ﺟﻤﻴﻼ داﻋ ًﻴﺎ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﺼﻼة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻤﺆذن‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺻﻮت اﻟﻤﺪﻓﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻴﺢ اﻟﻨﺎس »اﻹﻓﻄﺎر ‪،‬‬ ‫اﻹﻓﻄﺎر«‪ ،‬وﺗﻌﻢ ﻫﻤﻬﻤﺔ اﻟﻔﺮح ﻓﻲ أﻧﺤﺎء‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺎﻣﺘﺔ‪ ،...‬وﻳﻨﺘﻘﻞ‬ ‫إﺣﺴﺎس اﻟﺘﺮﻗﺐ اﻟﻤﺒﻬﺞ إﻟﻰ اﻟﻠﺴﺎن‬ ‫اﻟﺠﺎف‪ ،‬واﻟﻤﻌﺪة اﻟﺨﺎوﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻔﺎه‬ ‫اﻟﻮاﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺸﺮب »ﻗﻠﺔ« ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻤﻴﺔ اﻟﻤﺎء ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﺼﻔﻖ ﺑﻜﻔﻴﺔ‬ ‫ﻋﺠﻮﻟﺘﻴﻦ ﻃﺎﻟ ًﺒﺎ اﻟﺸﻴﺸﺔ‪ ،‬وﺗﺄﻣﺮ ﺑﻘﺪح ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﻬﻮة‪ ،‬وﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺠﻠﺲ وﺗﻨﺘﻈﺮ‬ ‫ﺑﻬﺪوء ﻣﺒﺎﻫﺞ اﻟﻤﺴﺎء«‬

‫‪şĘŜǠė ijĘƀĠķė‬‬

‫‪ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪57‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﺑﺪو وﺳﻂ اﻟﺠﺰﻳﺮة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ رؤﻳﺔ ﻫﻼل‬ ‫ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ‪9‬ول ﻣﺮة‬ ‫»ﻳﺎ ﻫﻼل ﻳﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺴﺎك‬ ‫ﺷﻬﺮن ﻣﺒﺎرك«‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺳﺄل ﺟﻮﺳﺎن وﺳﺎﻓﻴﻨﻴﺎك‬ ‫ﻋﻤﺎ إذا‬ ‫رﺟﺎل اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ّ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﺘﻬﻠﻮن إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻘﻤﺮ أو اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬أﺟﺎﺑﻮا‪:‬‬ ‫)ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬان‬ ‫اﻟﻜﻮﻛﺒﺎن ﻧﻘﻮل ﻻ إﻟﻪ إﻻ‬ ‫ا‪ b‬ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ا‪(b‬‬

‫‪56‬‬

‫‪ĞŨĘĬĸŨė ğĘĚĘġŤ ǝ ůĘʼnŬķ ĸŶŀ‬‬

‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻮم‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻧﻬﺎ ًرا ﺗﺘﻮﻫﺞ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﻫﻲ‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎءة ﻟﻴﻼ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻣﺠﺎﻣﻴﻊ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻫﻢ ﺟﺎﻟﺴﻴﻦ‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ وﻏﻼﻳﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻳﻨﺘﻈﺮون‬ ‫ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻹﺷﻌﺎﻟﻬﺎ واﻟﺒﺪء ﺑﻤﺮﺣﻬﻢ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﺎد‪.‬‬ ‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎر‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﻋﺘﻴﺒﺔ »ﻓﻄﻮر«‪ .‬وﻳﺤﺘﻔﻞ اﻟﺒﺪو ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء‬ ‫اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮم‬ ‫اﻟﻔﺘﻴﺎت ﺑﺮﻗﺺ اﻟﺪﺑﻜﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﻀﺮ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ أﻳﺎم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳُﻌﺪ إﻳﺬاﻧﺎً ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء ﻓﺘﺮة اﻟﺼﻮم‪ ،‬ﻳﻘﻒ‬ ‫اﻟﺒﺪوي أﻣﺎم ﺧﻴﻤﺘﻪ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر ﻏﺮوب‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺸﻐﻒ ﻛﺒﻴﺮ‪ .‬وﻳﻘﻴﻢ اﻟﺒﺪو اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ آﺧﺮ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺪم اﻟﻘﻬﻮة‬

‫واﻟﺤﻠﻮﻳﺎت واﻟﻌﻄﻮر‪ ،‬وﻳﺴﺒﻖ اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ ﻗﺮاءة‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﺪ‪.‬‬ ‫ﻳﺤﺘﻔﻞ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ رﻣﻀﺎن ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻌﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻜﺴﺮ اﻟﺼﻴﺎم أو ﻳﻨﻬﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬ ‫اﻟﺼﺒﺎح ﻳﺘﺠﻤﻊ اﻟﻌﺮب إﻟﻰ ﺟﻮار اﻟﻤﻀﺮب‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺼﻼة ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أداء اﻟﺼﻼة‬ ‫ﻳﻤﺪون أﻳﺪﻳﻬﻢ اﻟﻴﻤﻨﻰ وﻳﻘﺒﻠﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ‪ :‬ﻋﻴﺪ ﻣﺒﺎرك‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﺠﻬﻮن ﻧﺤﻮ‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻴﺦ ﻟﺸﺮب ﻓﻨﺠﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﻬﻮة ﻣ ًﻌﺎ‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺬﻫﺐ ﻛﻞٍ إﻟﻰ ﺧﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺘﻬﻴﺄ ﻟﺬﺑﺢ ﺳﺨﻞ أو ﺣﻤﻞ‪ .‬وﻻ ﻳﺒﺪل اﻟﺒﺪوي‬ ‫ﻟﺒﺎﺳﻪ إﻻ ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ﻋﻘﺐ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﻨﺪ اﻗﺘﺮاب اﻟﻤﻐﺮب‬

‫ﺧﺺ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻷﻳﺮﻟﻨﺪي رﻳﺘﺸﺎرد‬ ‫ﺑﻴﺮﺗﻮن‪ ،‬اﻟﺬي زار ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ ‪1853‬م‪ ،‬ﺷﻬﺮ‬ ‫رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﻔﺼﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬

‫ارﺗﻴﺎد ا‪w‬ﻓﺎق‬

‫ﻓﺈذا رأوا اﻟﻬﻼل أراه‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬ورﻓﻌﻮا‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫أﻳﺪﻳﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﺻﺎﺋﺤﻴﻦ‪:‬‬ ‫»ﻳﺎ ﻫﻼل‪ ،‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪ‪ ،‬ﻳﺎ ﺳﻌﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﻳﺎ ﻋﺰ اﻟﻬﻼل‪ ،‬ﻳﺎ اﻟﻠﻲ‬ ‫ﻛﻔﻴﺘﻨﺎ ﺑﻬﻠﻲ زل ﺗﻔﻜﻨﺎ‬ ‫ﺑﻬﻠﻲ ﻫﻞ« وﻣﻌﻨﻰ‬ ‫أن ﺑﻮﺳﺎري ﻗﺪ اﺳﺘﻀﺎﻓﻪ‪ ،‬وﻧﻈﺮا ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪1920‬م اﻟﺠﻤﻠﺔ ا‪9‬ﺧﻴﺮة‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ‬ ‫»ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺑﻴﻞ‬ ‫ﺟﻴﺮﺗﺮوود‬ ‫ﻛﺘﺒﺖ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫وﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻓﻘﺪ ﺻﺎم اﻟﻨﻬﺎر‪،‬‬ ‫ﺳﻠﻤﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻼ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﺒﻜﺮة ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻄﻠﺐ ﻋﺸﺎ ًء‬ ‫ﺻﺒﻴﺤﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻄﻠﺐ إﻓﻄﺎ ًرا ﻛﺒﻴ ًﺮا‪،‬‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﺪأ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺨﺪم اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫ﻳﻘﻮﻣﻮن دو ًﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻃﻠﺒﺎﺗﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺮم‬ ‫اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻳُﺤﻈﺮ اﻟﺘﺒﺮم ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻧﺰل ﺑﻮرﻛﻬﺎرت ﻓﻲ ﺿﺎﺣﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪة ﺑﻤﻨﺰل‬ ‫أﺣﺪ اﻷﻋﺮاب‪ ،‬ﺗﺼﺎدف أن ﻛﺎن ﻣﺮﺷﺪه ﻳﻌﺮﻓﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ‬ ‫رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺸﺮع ﻳﻌﻔﻲ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻴﺎم‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎﻣﺖ رﺑﺔ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬ ‫زوﺟﻬﺎ ﻏﺎﺋ ًﺒﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ إﻓﻄﺎر ﻟﻬﻢ وﻇﻠﻮا ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﺰل إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﺄﻧﻒ ﻓﻴﻠﺒﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﺎم ‪1931‬م رﺣﻼﺗﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻔﻮف‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫أن زوده اﺑﻦ ﺳﻌﻮد ﺑﻤﺆن ﺗﻜﻔﻴﻪ ﻟﻤﺪة ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫أﺷﻬﺮ‪ ،‬وﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ دﺧﻞ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺟﻮاز اﻟﻔﻄﺮ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ إﻻ أن‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﻗﺮروا ﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن‪ .‬ﻣﻘﺎﻫﻲ ﺑﻐﺪاد ﻓﻲ رﻣﻀﺎن‬ ‫ﻳﺸﻬﺪ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻴﻼ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻣﻘﺎﻫﻲ ﺑﻐﺪاد ﺑﺴﻤﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻧﺘﻬﺎء ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺗﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﻋﻘﺪﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ«‪.‬‬ ‫وﻣﺮاﻓﻘﻮ ﻟﻮي ﺟﺎك روﺳﻮ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻔﻬﻢ‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﻢ »ﻣﺴﻠﻤﻮن ورﻋﻮن وﻣﺘﺪﻳﻨﻮن« اﻟﺘﺰﻣﻮا‬ ‫ﺑﺼﻴﺎم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﻨﺬ ﻇﻬﻮر ﻫﻼل ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻨﻮم إﻟﻰ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻐﺮوب‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن ﻃﻌﺎم‬ ‫اﻹﻓﻄﺎر اﻟﻤﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﺒﺰ اﻟﺸﻌﻴﺮ واﻟﺘﻤﺮ‬ ‫واﻷرز اﻟﻤﻄﺒﻮخ ﺑﺎﻟﻤﺎء‪ ،‬وﻳﺴﻜﺒﻮن ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﺪﺑﺲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺎء‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺎء ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺎت أو‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ ﻋﺸﺮة رﺟﺎل أو أﻛﺜﺮ ﺣﻮل‬ ‫اﻟﻨﺎر ﻓﻴﺘﺒﺎدﻟﻮن أﻃﺮاف اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻳُﻐﻨﻮن‬ ‫وﻳﻌﺰﻓﻮن ﺑﺂﻻت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎﻟﻤﺰﻣﺎر واﻟﻄﺒﻞ أو‬ ‫اﻟﺪﻧﺒﻚ‪ ،‬أو ﻳُﺼﻐﻮن إﻟﻰ رواﻳﺔ راوي ﻳﺮوي‬ ‫ﻟﻬﻢ ﻗﺼﺔ ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻬﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺬي زل أي ﻣﻀﻰ‪،‬‬ ‫ﻧﺪﻋﻮك أن ﺗﺴﻠﻤﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺬي ﻫﻞ‬

‫ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺻﺎﻻت‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺎم‪ ،‬ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻋﻤﺪة ﺧﺸﺒﻴﺔ ﺑﺘﻴﺠﺎن ﻣﺰﺧﺮﻓﺔ اﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ دﻛﺎت أو ﻣﻘﺎﻋﺪ ﺧﺸﺒﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‬ ‫ذات ذراﻋﻴﻦ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﻋﺎ ٍل ﺗﺘﺴﻊ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﻘﺮﻓﺼﻮن‬ ‫اﻟﻤﺨﻠﺼﻮن‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺪﺧﻨﻮن ﻧﺎرﺟﻴﻼﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻳﺮﺗﺸﻔﻮن ﻗﻬﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻨﺎﻗﺸﻮن ﺑﻮﻗﺎر ﺷﺆون‬

‫‪şĘŜǠė ijĘƀĠķė‬‬

‫‪ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪55‬‬

‫ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻫﺬا ﻋﺸﺎك ودع ﻓﻼن‬ ‫وﻓﻼﻧﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎﺗﻮا ﻗﺒﻠﻪ أو ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻳﺄﻛﻞ‬ ‫ﻣﻌﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‬

‫ﻳﺼﻒ ﻫﺮوﻏﺮوﻧﻴﻪ اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‬ ‫اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺤﻮاﻟﻲ‬ ‫ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻃﻮال أﻳﺎم اﻟﺴﻨﺔ ﻳﻌﺘﻠﻲ‬ ‫اﻟﻤﺆذﻧﻮن ﻣﻨﺎرات اﻟﺤﺮم اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻣﻮن‬ ‫وﻟﻤﺪة ﺳﺎﻋﺘﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﻴﺮ واﻟﺘﺴﺤﻴﺮ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻜﻮن أﺟﺰاء ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ وأﺧﺮى ﺑﺎﻟﻨﺜﺮ‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﻮع‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﻬﻮن ذﻟﻚ ﺑﺎﻷذان اﻷول‬ ‫ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷذان‬ ‫ﻳﻠﻘﻮن ﺑﻨﺒﺮات رﻧﺎﻧﺔ ﺑﺎﻹﻧﺬار اﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻻ ﺗﻔﺎﺟﺊ ﺧﻴﻮط اﻟﻔﺠﺮ اﻷوﻟﻰ اﻟﺼﺎﺋﻤﻴﻦ‬ ‫ﻓﻴﺘﻔﻠﻮن ﻣﺎ ﻓﻲ أﻓﻮاﻫﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم أو ﺷﺮاب‪.‬‬ ‫واﻻﺳﻢ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻫﻮ »اﻟﺘﺘﻔﻴﺔ«‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﻮام ﻗﻮﻣﻮا ﻟﻠﻔﻼح‪،‬‬ ‫واذﻛﺮوا اﻟﻠﻪ اﻟﺬي أﺟﺮى اﻟﺮﻳﺎح‪ ،‬إن ﺟﻴﺶ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ ﻗﺪ وﻟﻰ وراح‪ ،‬وﺗﺪاﻧﻰ ﻋﺴﻜﺮ اﻟﺼﺒﺢ‬ ‫وﻻح‪ ،‬اﺷﺮﺑﻮا وﻋﺠﻠﻮا ﻓﻘﺪ ﻗﺮب اﻟﺼﺒﺎح‪.‬‬ ‫وﻗﺒﻞ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ »اﻟﺘﺘﻔﻴﺔ« ﻳﺴﻴﺮ اﻟﻤﺴﺤﺮون‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع ‪،‬وﻫﻢ ﻳﻘﺮﻋﻮن ﻃﺒﻮﻟﻬﻢ أﻣﺎم ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻨﺰل ﻛﺒﻴﺮ ﺣﺎﺛﻴﻦ ﺳﺎﻛﻨﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻴﻘﺎظ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم‪ ،‬وﻳﺄﺗﻮن ﻓﻲ ﻳﻮم‬ ‫اﻟﻌﻴﺪ إﻟﻰ أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎزل ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ‬

‫‪54‬‬

‫‪ĞŨĘĬĸŨė ğĘĚĘġŤ ǝ ůĘʼnŬķ ĸŶŀ‬‬

‫ﺟﺤﺶ‪ ،‬وﻳﺘﺴﻠﻤﻮن ﻫﺪاﻳﺎ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺾ‪،‬‬ ‫وﻋﻴﻨﻴﺔ ﻛﺒﻌﺾ اﻟﺤﺒﻮب ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫وﻳﻌﻄﻴﻬﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻫﺪﻳﺔ اﻹﻓﻄﺎر )زﻛﺎة‬ ‫اﻟﻔﻄﺮ‪ ،‬أو اﻟﻔﻄﺮة( وﻫﻲ ﻛﻤﻴﺔ ﻣﺤﺪودة ﻣﻦ‬ ‫وﺟﺒﺔ ﻣﺠﻬﺰة ﻣﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻘﻤﺢ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻧﺼﻒ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ »اﻟﺘﺘﻔﻴﺔ« ﻳﻤﻬﺪ اﻟﺘﺮﺣﻴﻢ ﻟﻤﺪة‬ ‫ﻋﺸﺮ دﻗﺎﺋﻖ ﻟﻸذان‪ .‬وﻳﺆدى ﻫﺬا اﻟﺘﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﻃﻮال أﻳﺎم اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‬ ‫)اﻵذان اﻷول( ﻋﻼﻣﺔ وﻗﺘﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺮﺣﻴﻢ ﺗﻀﺮع‬ ‫إﻟﻰ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ :‬اﻟﺼﻼة ﻳﺎ ﻋﺒﺎد اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ‬ ‫اﻟﻠﻪ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻪ اﻟﻤﻠﻚ وﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪ‬ ‫ﻳﺤﻴﻲ وﻳﻤﻴﺖ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﻲ ﻻ ﻳﻤﻮت أﺑ ًﺪا‪ ،‬إﻟﻴﻪ‬ ‫اﻟﻤﺼﻴﺮ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ‪ .‬أﻓﻠﺢ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ«‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻤﺮ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﻴﻦ ﻓﻲ ﺷﻮارع ﻣﻜﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‬ ‫وﻳﻘﻔﻮن ﻋﻨﺪ رﻛﻦ ﻛﻞ ﺷﺎرع ﻳﺤﺜﻮن اﻟﻨﺎﺋﻤﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻴﻘﺎظ‪ُ ،‬ﻣﻨﺸﺪﻳﻦ ﺑﺼﻮت ﻋﺎل‪:‬‬ ‫»اﻟﺼﻼة ﻳﺎ ﻋﺒﺎد اﻟﻠﻪ«‪ ،‬وﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﺘﻤﺮ آﺧﺮون ﻓﻲ إﻧﺸﺎد ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤﻌﻬﻮدة‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻧﺤﻮ ﺳﺎﻋﺔ وﻧﺼﻒ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺣﻴﻢ ﻧﺴﻤﻊ اﻷذان ﻟﺼﻼة‬ ‫اﻟﺼﺒﺢ ﻳﺮﻓﻌﻪ اﻟﻤﺆذﻧﻮن ﺑﺼﻮت ﻋﺎل‪ ،‬وﻳﺠﺰم‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻸذان‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ أن ﻫﻨﺎك ﻟﺤ ًﻨﺎ ً‬ ‫زﻋﻢ ﺧﺎﻃﺊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺆذن ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ أي ﻟﺤﻦ‬

‫ﻣﻌﺮوف ﻟﻪ ﺷﺮﻳﻄﺔ أﻻ ﻳﺆﺛﺮ اﻟﻠﺤﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﻄﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷذان‪ .‬وﻧﺴﻤﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻜﺔ داﺋ ًﻤﺎ أﻟﺤﺎﻧًﺎ ﺟﺪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻸذان ﻓﻲ‬ ‫وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺆذن ﻻ ﻳُﻠﻘﻲ ﺑﺎﻻ ﻟﻤﺎ ﻳﻘﻮم‬ ‫ﺑﻪ زﻣﻼؤه‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺎﻟﻲ اﻟﻨﻮر‬

‫دﺧﻞ ﺟﻮن ﻟﻮﻳﺲ ﺑﻮرﻛﻬﺎرت ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ،1814‬وأﺣﺐ‬ ‫أﻫﻠﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ وﺟﺪﻫﻢ ﻟﻤﺎﺣﻴﻦ ودودﻳﻦ‬ ‫وﻣﻀﻴﺎﻓﻴﻦ‪ ،‬وأﺷﺎد ﺑﺬﻛﺎﺋﻬﻢ وﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ وﻛﺮم‬ ‫ﺿﻴﺎﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬واﺿﻄﺮ ﻷن ﻳﺒﻘﻰ ﺷﻬ ًﺮا ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬وﺣﻤﻼت ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﺬي ﺻﺎدر ﻛﻞ ﺟﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪ .‬وﻟﻌﻞ‬ ‫أﻫﻢ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﻮﻳﺴﺮي وأﻛﺜﺮه‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ذﻟﻚ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺪﻗﻴﻖ واﻟﻤﻔﺼﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺎرن ﻟﻠﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ أو اﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫اﻷﻋﻈﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻨﺒﻬ ًﺮا ﺑﺒﻬﺎء ورﻋﺔ‬ ‫وﺟﻼل وﺟﻤﺎل اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻟﻴﺎﻟﻲ اﻟﻨﻮر‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻸﻷ آﻻف اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﻤﻀﺎءة ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻋﻤﺪﺗﻪ اﻟﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺮاﻗﺺ ﺗﺤﺖ ﻫﺒﺎت‬ ‫اﻟﻨﺴﻴﻢ اﻟﺒﺎردة‪ .‬ﻛﻤﺎ وﺻﻒ اﺳﺘﻤﺘﺎﻋﻪ‬ ‫ﺑﻤﺸﺎﻫﺪة ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺪارﺳﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰدﺣﻢ‬ ‫ﺑﻬﻢ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻃﻮال اﻟﻴﻮم وﺻﺨﺐ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‬ ‫اﻟﻤﺤﻴﻄﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳﻴﻦ‪ .‬وﻳﺮوي ﺑﻮرﻛﻬﺎرت‬

‫ارﺗﻴﺎد ا‪w‬ﻓﺎق‬

‫وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷﺧﻴﺮة‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻤﺘﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺬي زل أي ﻣﻀﻰ‪ ،‬ﻧﺪﻋﻮك أن‬ ‫ﺗﺴﻠﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺬي ﻫﻞ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﺑﺪو وﺳﻂ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫رؤﻳﺔ ﻫﻼل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻷول ﻣﺮة »ﻳﺎ ﻫﻼل‬ ‫ﻳﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺴﺎك ﺷﻬﺮن ﻣﺒﺎرك«‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄل‬ ‫ﺟﻮﺳﺎن وﺳﺎﻓﻴﻨﻴﺎك رﺟﺎل ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻔﻘﺮاء ﻋ ّﻤﺎ‬ ‫إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﺘﻬﻠﻮن إﻟﻰ اﻟﻘﻤﺮ أو اﻟﺸﻤﺲ‪،‬‬ ‫أﺟﺎﺑﻮا‪» :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬان اﻟﻜﻮﻛﺒﺎن ﻧﻘﻮل‬ ‫ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻘﻤﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﺎدﺗﻨﺎ أن ﻧﻜﺮر‬ ‫أﻳﻬﺎ اﻟﺒﺪر‪ ،‬أﻳﻬﺎ اﻟﺴﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﻧﻘﺬﺗﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ‪ ،‬اﻧﻘﺬﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ اﻟﻘﺎدم«‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ رأى ﻣﺮاﻓﻘﻮ ﺑﻴﺮﺗﺮام ﺗﻮﻣﺎس ﻫﻼل‬ ‫ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﺣﻴﻮه ﺑﺈﻃﻼق اﻟﻌﻴﺎرات اﻟﻨﺎرﻳﺔ‬ ‫واﻟﺼﻼة‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺪؤوا ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم ﻃﻴﻠﺔ‬ ‫أﻳﺎم رﻣﻀﺎن ﻣﻊ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺤﻖ ﻟﻬﻢ اﻹﻓﻄﺎر‬ ‫ﺑﺼﻔﺘﻬﻢ ﻣﺴﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻠﺠﺆون إﻟﻰ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‬ ‫أﺛﻨﺎء ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك وﻻ ﻳﻘﻮﻣﻮن‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺰو‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل دﻳﻜﺴﻮن »ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺷﻬﺮ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻟﺪى اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺮﺗﻴﺒﻪ‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻐﻴﺮ‬ ‫ﺳﻨﻮﻳًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺷﻬﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻈ ًﺮا‬ ‫ﻻﺧﺘﻼف اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ اﻟﻘﻤﺮي ﻋﻦ اﻟﺸﻤﺴﻲ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أﻧﻪ ﺧﻼل اﻟﺼﻴﺎم ﻳﻤﻨﻊ ﺷﺮب‬ ‫اﻟﻤﺎء أو ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ووﻗﺖ اﻟﺼﻴﺎم ﻳﻤﺘﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﺎﻋﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺷﺮوق اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻏﺮوﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺛﺎﺑﺘﺔ أﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎن‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻨﻮﻋﺎت‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك اﻟﺘﺪﺧﻴﻦ‪ ،‬وﺷﺮب اﻟﻘﻬﻮة‪ ،‬وﻳﺤﻖ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺤﺎﻣﻞ واﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺮﺿﻌﺔ اﻹﻓﻄﺎر‪ ،‬إذ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺔ ﺑﺸﺮط إﻋﺎدة‬ ‫اﻟﺼﻴﺎم ﻓﻲ أﻳﺎم أﺧﺮ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ إذا ﻛﺎن أﺣﺪﻫﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ أو ﻓﻲ ﻣﺮض ﻓﻠﻪ ﺣﻖ اﻹﻓﻄﺎر‬ ‫أﻳﻀً ﺎ ﻣﻊ ﻋﺪة ﻣﻦ أﻳﺎم أﺧﺮ«‪.‬‬

‫وﺗﺬﻛﺮ ﺟﻴﺮﺗﺮوود ﺑﻴﻞ أن ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺑﺪأ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ﺻﺎم اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ‬ ‫اﻻﻋﺘﺮاف رﺳﻤﻴًﺎ ﺑﺮﻣﻀﺎن‪ ،‬ﺑﺈﻃﻼق اﻟﻤﺪاﻓﻊ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ‬ ‫ﺑﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺪﻓﻊ اﻷﺧﻴﺮ ‪ ،‬اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ ﺗﻨﺒﻴﻪ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺑﻮﺟﻮب اﻹﺳﺮاع ﻓﻲ ﺗﻨﺎول آﺧﺮ وﺟﺒﺔ‬ ‫ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﺠﻮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﻴﻂ اﻷﺑﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻂ اﻷﺳﻮد‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻀﻲ اﻟﻌﺎدة اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﺑﺄن ﻳﻘﻀﻲ اﻟﺒﺪوي‬ ‫ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﻊ أﻫﻠﻪ وﺑﻴﻦ دﻳﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺷﺮع ﺑﺮﺗﺮام ﺗﻮﻣﺎس ﻟﻮﺿﻊ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‬ ‫اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻟﺮﺣﻠﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﻟﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﺘﺎء ﻋﺎم ‪1929‬م‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﻤﺮﺷﺪﻳﻦ واﻟﺮﻓﻘﺎء‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻬﻤﺘﻪ‬ ‫ﺳﻬﻠﺔ‪ ،‬ﻷن ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻴﺎم ﻛﺎن‬ ‫ﻗﺮﻳ ًﺒﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎدة أن ﻳﻘﻀﻲ اﻟﻨﺎس ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺸﻬﺮ ﻣﻊ أﻫﻠﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻮرﻛﻬﺎرت أن ﺳﻜﺎن اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‬

‫ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺰﻳﺎرة ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻘﻴﻊ ﻛﻞ ﻋﺎم‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻐﺮس ﺟﺮﻳﺪ‬ ‫اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻮق اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬وﻳﻐﻴﺮ ذﻟﻚ اﻟﺠﺮﻳﺪ ﻛﻞ‬ ‫ﻋﺎم‪.‬‬ ‫وﻳﺸﻴﺮ ﺟﻮﻫﻦ ﻫﻴﺲ إﻟﻰ أن رﺟﺎل ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﻋﺘﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻳﺬﺑﺤﻮن ﻟﻸﻫﻞ‬ ‫واﻹﺧﻮة اﻟﻤﺘﻮﻓﻴﻦ ﻛﺒﺸﺎً أو ﺧﺮوﻓﺎً أو ﻋﻨﺰة‪،‬‬ ‫وﻳُﺪﻋﻰ إﻟﻰ أﻛﻠﻬﺎ ﻛﻞ اﻷﻗﺎرب واﻷﺻﺪﻗﺎء‪.‬‬ ‫وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻫﺬه اﻷﺿﺤﻴﺔ ﻳُﺴﻤﻰ »ﻋﺸﻰ«‪،‬‬ ‫وﺗُﺴﻤﻰ اﻷﺿﺤﻴﺔ »ﻋﺸﻮة«‪ ،‬وﻳُﻘﺎل »ﻋﺶ‬ ‫أﺑﻮه«‪ ،‬أو »أﺑﻮه ﻣﻌﺸﻰ«‪ .‬وإذا ﻟﻢ ﺗﻘﺪم‬ ‫ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ أي أﺿﺤﻴﺔ ﺧﻼل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬ ‫ﺗﺪﻣﺪم ﻣﺘﺬﻣﺮة‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳُﺴﻤﻰ اﻟﻴﻮم اﻷﺧﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ رﻣﻀﺎن »ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺮﻏﺎﻳﺔ«‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪ ﺑﺪو ﺳﻴﻨﺎء ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﺟﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ‬ ‫رﻣﻀﺎن ﻳﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﻤﻴﺖ ﻧﺴﺎ ًء ورﺟﺎﻻً إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬وﻳﺬﺑﺤﻮن ذﺑﻴﺤﺔ ﺟﻤﻼً أو رأس ﻣﺎﻋﺰ‬ ‫ﺗﺼﺪﻗًﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻴﺖ ﻳﺠﻌﻠﻮن اﻟﻠﺤﻢ‬

‫‪şĘŜǠė ijĘƀĠķė‬‬

‫‪ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪53‬‬

‫اﻋﺘﻨﻰ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻷوروﺑﻴﻮن‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺷﻬﺮ ﻃﻮال اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬وﻣﺪﻓﻊ اﻹﻓﻄﺎر‪،‬‬ ‫رؤﻳﺘﻬﻢ ﻷﺣﻮال اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ وﻓﺎﻧﻮس رﻣﻀﺎن‪ .‬وﻋﺎدات اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ‬ ‫ﺗﻤﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻏﺮﻳﺐ ﺣﺎﻓﻞ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ إﻋﺪاد اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت اﺑﺘﻬﺎ ًﺟﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻬﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﻢ‪ ،‬ﺑﺮﺻﺪ ﻛﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺴﺮا‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻣﺎ أول ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ رؤﻳﺔ‬ ‫ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻬﻼل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺲ اﻟﺒﺪو ﺑﺘﻮﺗﺮ ﺷﺪﻳﺪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ اﻟﺬي ﻳُﻌﺪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻳﻬﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻬﻼل »ﻟﻴﻠﺔ‬

‫اﻟﺴﺮا« ﻷن اﻟﻘﻤﺮ ﻻ ﻳُﺮى ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺘﻄﻠﻌﻮن ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺠﺎه ﻏﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻠﻬﻔﺔ أﻣﻼً ﻓﻲ اﻛﺘﺸﺎف وﻟﻮ ﺟﺰء‬ ‫ﺻﻐﻴﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻣﻦ داﺋﺮة وﻟﻲ ﻧﻌﻤﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﻘﻤﺮ اﻟﻬﺰﻳﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا رأوا اﻟﻬﻼل أراه ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﺑﻌﻀً ﺎ‪ ،‬ورﻓﻌﻮا أﻳﺪﻳﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﺻﺎﺋﺤﻴﻦ‪» :‬ﻳﺎ‬ ‫ﻫﻼل‪ ،‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪ‪ ،‬ﻳﺎ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻳﺎ ﻋﺰ اﻟﻬﻼل‪ ،‬ﻳﺎ‬ ‫اﻟﻠﻲ ﻛﻔﻴﺘﻨﺎ ﺑﻬﻠﻲ زل ﺗﻔﻜﻨﺎ ﺑﻬﻠﻲ ﻫﻞ«‬

‫اﻋﺘﻨﻰ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ا‪9‬وروﺑﻴﻮن‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل رؤﻳﺘﻬﻢ ‪9‬ﺣﻮال‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺮﺻﺪ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺸﻬﺮ‬ ‫رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ‪ ،‬وﻣﺪﻓﻊ‬ ‫ا ﻓﻄﺎر‪ ،‬وﻓﺎﻧﻮس رﻣﻀﺎن‪.‬‬ ‫وﻋﺎدات اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ‬ ‫ﻓﻲ إﻋﺪاد اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت‬ ‫اﺑﺘﻬﺎﺟﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻬﺮ‬ ‫ً‬

‫‪52‬‬

‫‪ĞŨĘĬĸŨė ğĘĚĘġŤ ǝ ůĘʼnŬķ ĸŶŀ‬‬

‫ارﺗﻴﺎد ا‪w‬ﻓﺎق‬ ‫ﻳُ ﻨﴩ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮيب ﻟﻸدب اﻟﺠﻐ ﺮاﰲ "ارﺗﻴﺎد اﻵﻓﺎق" ‪ -‬أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ -‬ﻟﻨﺪن‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺮﻋﺎه اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي‬

‫ﻋﻠﻲ ي‬ ‫ﻏﺎزي‬ ‫ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻲ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻋﻠﻲ‬ ‫د‪ .‬ﻲ‬

‫‪şĘŜǠė ijĘƀĠķė‬‬

‫‪ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪51‬‬

‫‪ĸſĸĭŨė ŢſĸŌ ǩŔ‬‬

‫ﻣﻬﻦ أﻛﻠﻬﺎ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫‪*İŻĶżŤē ŵĖĉ ŗĴļĉ‬‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻣﺼﺎرﻋﺔ ﺣﺮة ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ واﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﺗﺘﺒﺪل اﻟﻤﻬﻦ‪ ،‬ﻳﺒﺘﻜﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻬﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺄﻛﻞ اﻟﺰﻣﻦ آﺧَﺮ‪ِ .‬ﺣ ٌ‬ ‫ﺮف ﺗﻌﻴﺶ أﻟﻒ ﻋﺎم وأﺧﺮى ﺗﺒﻴﺖ‬ ‫اﻟﺤ َﺮ ﱡ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﻳﺒﻌﺜﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﻟﻒ ﻣﻬﻨﺔ وﻣﻬﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺻﻨﺪوق اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻓﺮﺿﺖ‬ ‫ﻓﻜﺮﺗﻪ آﻟﻴﺎت اﻟﺴﻮق اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎب )اﻟﻤﻮاﻋﻆ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺨﻄﻂ واﻵﺛﺎر( اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺨﻄﻂ‬ ‫اﻟﻤﻘﺮﻳﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺆﻟﻔﻪ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻘﺮﻳﺰي‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 845‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺒﺪو ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻠﺤﺮﻓﻴﻴﻦ ﺑﺪءا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻗﺼﺒﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺨﺮﻧﻔﺶ ﺣﻴﺚ ﺑﺪأت ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺨﻴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻮق اﻟﺨﻠﻌﻴﻴﻦ )اﻟﺨﺸﺎﺑﻴﻦ( وﺣﺎرة اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻮاﻧﻴﺖ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺑﻴﻦ وﺗﺠﺎر اﻟﺤﺒﻮب واﻟﺨﻀﺮ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ﺑﻌﻴﺪ ﺳﻮق اﻟﻤﺮ ّﺣﻠﻴﻦ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺒﺎع ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺗﺮﺣﻴﻞ اﻟﺠﻤﺎل وأردﻳﺔ اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫زﻣﻦ اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻄﻬﺎة اﻟﺠﻮاﺑﻮن اﻟﻤﻜﺎن ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﻤﺮ ﺳﻮق اﻟﺸﻤﺎﻋﻴﻦ‪ ،‬ﻷﺷﺮﻃﺔ اﻻﺿﺎءة واﻟﻤﺸﺎﻋﻞ اﻟﻀﺨﻤﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻛﺐ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﻮق اﻟﺒﺮازﻳﻦ ‪ -‬ﺗﺠﺎه ﺑﺎب اﻟﻨﺼﺮ‬ ‫ ﺗﻜﺘﻆ ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻟﺤﺮف؛ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺟﻴﻦ وﺣﻼﺟﻴﻦ وﺻﺒﺎﻏﻴﻦ ورﻓﺎﺋﻴﻦ‬‫وﺧﻴﺎﻃﻴﻦ وﻛﻮاﺋﻴﻦ ورﺳﺎﻣﻴﻦ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﺴﻮﺟﺎت‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻣﺤﺎل ﺻﺎﻧﻌﻲ اﻟﻀﺒﺐ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻔﺎل اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ ﻟﻸﺑﻮاب اﻟﻀﺨﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﺧﻠﻒ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﻤﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﺴﻴﺤﺔ ﻟﺴﻮق اﻟﺪﺟﺎﺟﻴﻦ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺒﺎع ﻓﻴﻪ اﻟﺪﺟﺎج واﻷوز واﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻃﻴﻮر اﻟﻘﻤﺎرى‬ ‫واﻟﻬﺰارات واﻟﺸﺤﺎﺣﻴﺮ واﻟﺒﺒﻐﺎء واﻟﺴﻤﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺼﻞ ﻟﺸﺎرع ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻘﺼﺮﻳﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺼﺎﻃﺐ ﺳﻮق اﻟﺼﻨﺎدﻳﻘﻴﻴﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺮض اﻟﺤﻠﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻮاﺗﻢ وأﺳﺎور وﺧﻼﺧﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎﻋﺔ اﻷﻣﺸﺎط واﻟﻮ ّراﻗﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺼﺎﻧﻌﻮ‬ ‫اﻟﺤﻠﻮى )اﻟﻜﻌﻜﻴﻴﻦ(‪ ،‬وﻣﻌﻬﻢ اﻟﻔﺴﺘﻖ واﻟﻠﻮز واﻟﺰﺑﻴﺐ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺟﻮارﻫﻢ‬ ‫اﻟﻤﻬﻤﺎزﻳﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﺮاوح ﺑﻀﺎﻋﺘﻬﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ واﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺴﺮوﺟﻴﻮن )ﻟﺠﺎم وﺳﺮوج وﺳﻴﻮر‬ ‫ﺟﻠﺪﻳﺔ ﻟﻠﺨﻴﻮل(‪ .‬وﻓﻲ ﺟﻮار اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ ﻛﺎن ﺳﻮق اﻟﻔﺮاﺋﻴﻦ‪ ،‬وﺧﻠﻒ‬ ‫ﻣﺒﺎﻧﻲ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻐﻮري ﺳﻮق اﻟﻜﻔﺘﻴﻴﻦ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤﺎس اﻟﻤﻜﻔﱠﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺳﻮق اﻟﺤﻼوﻳﻴﻦ‪ ،‬ﺻﺎﻧﻌﻲ‬

‫‪50‬‬

‫ ‪ŲŬĺŨė ĘŶũŤč ǀŲŶŬ‬‬

‫اﻟﺤﻠﻮى اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻣﻰ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺮ‪) ،‬ﻋﺮوس اﻟﻤﻮﻟﺪ( أو‬ ‫)اﻟﺤﺼﺎن واﻷﺳﺪ واﻟﻘﻂ(‪ .‬وﻛﻢ اﻧﻘﺮﺿﺖ ﻣﻬﻦ واﺳﺘُﻠﻬﻤﺖ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮﻳﺮ ﺳﺘﻨﺪﻫﺶ ﻣﻦ ﻛﻢ اﻻﺑﺘﻜﺎر اﻟﻤﻤﺎﺛﻞ‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﻮارع‬ ‫ﻧﺴﻴﻬﺎ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﺳﺘﻔﺎﺟﺌﻚ ﻣﻬﻦ ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﺷﻮارع ﻗﺮﻃﺒﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺤﻮذﻳﺔ ﻳﻄﻮﻓﻮن ﺑﻚ ﺑﻌﺮﺑﺎﺗﻬﻢ اﻟﺪروب اﻟﺒﺎزﻟﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺳﺘﺮى ﺑﺎﺋﻊ‬ ‫ﻳﺎﻧﺼﻴﺐ ﻋﺠﻮزًا ﻳﺼﻴﺢ‪ :‬ﻟﻮﺗﺎرﻳﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻮﻗﻔﻚ ﻋ ﱠﺮاﻓﺔ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻳﺪﻫﺎ‬ ‫ﻋﺸﺒﺎت ﺧﻀﺮاء ﺗﻄﻠﺐ ﻧﻘﻮدا ورﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ وﻫﻲ ﺗﻤﺴﻚ ﻛﻔﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎت ﺑﺎﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻴﺴﺮى ﻟﺘﻘﺮأ ﺧﻄﻮط اﻟﻌﻤﺮ واﻟﺤﺐ واﻟﻤﺎل‪ ،‬وﺗﻘﻮل‬ ‫وﺗﻬﺰ رأﺳﻬﺎ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻔﻬﻢ أﻧﻚ ﻓﻬﻤﺖ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻛﻠﻤﺘﻴﻦ‪ :‬ﻧﻘﻮد ورﻗﻴﺔ!‬ ‫ﺳﻴﻤﺮ ﺑﻚ أﻳﻀﺎً ﻋﺎزﻓﻮ اﻟﺠﻴﺘﺎر‪ ،‬ﻧﻐﻤﺎت ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﺄﺻﺎﺑﻊ درﺑﺔ‪ ،‬ﺷﺒﺎب‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠﺐ‪ ،‬ﻳﻀﻊ أﺣﺪﻫﻢ ﺻﻮرﺗﻪ ﻣﻊ ﺻﻮرة ﻋﺎزف ﺷﻬﻴﺮ راﺣﻞ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ‬ ‫ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ورﻳﺚ ذﻟﻚ اﻟﻔﻨﺎن‪ ،‬وﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺼﻮرة ﻗﺒﻌﺔ أو ﻋﻠﺒﺔ أو ﺳﻠﺔ‬ ‫ﺻﻐﻴﺮة ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺒﺎت اﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺎرة‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺷﻴﻨﺞ ﻳﺎﻧﺞ ذات اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﺗﻲ ﺷﻤﺎل ﻏﺮب اﻟﺼﻴﻦ‪ ،‬ﺗﻨﺘﺸﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻮارع اﻟﻤﺪن اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻬﻨﺔ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻷﺳﻨﺎن‪ ،‬اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﺑﺎﻷﺧﺺ‪ ،‬ﻟﻦ‬ ‫ﺗﺠﺪﻫﺎ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺘﻠﻤﻊ أﻳﻀﺎً ﻟﺪى اﻟﺸﺎﺑﺎت‪ .‬وﻛﺄن ﻃﺒﻴﺐ‬ ‫اﻷﺳﻨﺎن أﺻﺒﺢ ﺟﻮاﻫﺮﺟﻲ اﻟﻔﻚ!‬ ‫وإذا ذﻛﺮت ﻓﻲ اﻟﻤﻬﻦ ﻃﺒﺎﺧﻲ اﻟﺸﻮارع‪ ،‬ﻓﻠﻚ أن ﺗﻌﺪد أﻧﻮاع ﻣﺎ ﻳﻄﺒﺨﻮن؛‬ ‫ﻓﺎﻟﻜُﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻻً‪ ،‬اﺧﺘﺮاع ﺣﻠﺒﻲ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﻣﺴﺎﻣﻴﺮ اﻟ ﱡﺮﻛﺐ‪ ،‬وﻳﻮﺻﻒ ﻟﻠﺼﺤﺔ‬ ‫واﻟﻘﻮة!‬ ‫وﻗﺪ ﻋﺪد اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﺳﺪي ‪ 58‬ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻜﺒﺐ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻮﻗﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻬﻤﻴﺲ‪ ،‬واﻟﻠﺒﻦ )ﻟﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺷﺎﻛﺮﻳﺔ‪ ،‬أرﻣﺎن‪ ،‬ﻛﺸﻚ(‪ ،‬واﻟﻜﻤﺄة‪ ،‬واﻟﻘﺮع‪،‬‬ ‫واﻟﺠﺰر‪ ،‬واﻟﺒﺎذﻧﺠﺎن‪ ،‬واﻟﺴﻔﺮﺟﻞ‪ ،‬واﻟﺒﻄﺎﻃﺎ‪ ،‬واﻟﺠﺎﻧﺮك‪ ،‬واﻟﺴﻤﺎﻗﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺮﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺼﺮﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻘﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺮاﺑﻠﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺼﺎﺟﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺴﻤﻚ‪ ،‬واﻷورﻓﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺸﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮن واﻷﻗﺮاص وﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺦ‬ ‫واﻟﺰﻧﻜﻠﻴﺔ )اﻟﺴﺒﺎﻧﺦ( واﻟﻤﺤﺸﻮة ﻳﺎﻟﺸﺤﻤﺔ واﻟﻘﻴﻤﺔ واﻟﻤﻔﺮﻛﺔ واﻟﺒﻴﺾ‬ ‫واﻟﺠﺒﻦ واﻟﺸﻮﻛﻲ واﻟﺤﻤﺺ واﻟﺒﺮز واﻟﻌﺪس‪ ،‬واﻟﻘﺮاﺻﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻚ أن ﺗﻌﺪد‬ ‫أﻃﺎﻳﺐ اﻷرض ﻓﺘﺠﺪ اﻟﻜﺒﺔ رﻓﻴﻘﺎ ﻟﻬﺎ‬ ‫*‪ ' Ð' Ûã . . °‬‬

‫‪ĸİċ ĊĘʼnŜ‬‬

‫اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ‪..‬‬ ‫ﻣﻮﻗﻆ ﻧﺴﻤﺎت اﻟﻠﻴﻞ!‬ ‫‪ ŽťżėŤē ĆĔřŀ‬‬

‫ﻗﻮم‬

‫ﻳﺎ ﻧﺎﻳﻢ و ّﺣﺪ اﻟﺪّ اﻳﻢ ‪..‬ﻳـﺎ ﻏﺎﻓﻲ و ّﺣـﺪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻗﻮم ﻳﺎ ﻧﺎﻳﻢ و ّﺣﺪ ﻣﻮﻻك ﻟﻠﻲ ﺧﻠﻘﻚ ﻣﺎ ﺑﻨﺴﺎك‬ ‫ﻓﻰ ﺳﻜﻮن اﻟﻠﻴﻞ‪ ..‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻐﻂ اﻟﺒﻴﻮت ﻓﻰ ﻧﻌﺎﺳﻬﺎ ﻳﺨﺮج ﻧﺸﻴﻄﺎ‪..‬‬ ‫ﻣﻬﻴﺄ ﻛﺄﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻬﻴﺌﺔ‪..‬ﻳﻠﻒ ﺷﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﻟﺒﻨﺎن‬ ‫أو ﻃﺎﻗﻴﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ أو ﺣﺎﺳﺮ اﻟﺮأس ‪ ..‬ﺣﺎﻣﻼ آﻟﺘﻪ اﻟﺘﻰ ﻳﻮﻗﻆ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ ﻓﻬﻰ إﻣﺎ ﻃﺒﻠﺘﻪ أو ﻣﺰﻣﺎره أو دﻓﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻮﻗﻊ ﺑﻠﺪه‬ ‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ‪..‬‬ ‫ﻓﻔﻰ ﻣﺼﺮ ﻛﺎن اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻷول ﻟﻠﻄﺒﻠﺔ« اﻟﺒﺎزة« ﻓﻰ اﻟﺘﺴﺤﻴﺮ وﻓﻰ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎن واﻟﻘﺪس اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻛﺎن اﻟﺪف ﻓﻨﺮى ﺷﺎﺑﻴﻦ ﻳﻠﺒﺴﺎن ﺷﻴﻼن‬ ‫وﺳﺮاوﻳﻞ ﻳﻤﺴﻜﺎن ﺑﺪﻓﻴﻬﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﻘﺪس ﻟﻴﺴﺤﺮا اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺸﺪﻳﻦ‪ :‬ﻳﺎ‬ ‫ﻧﺎﻳﻢ وﺣﺪ اﻟﺪاﻳﻢ ‪..‬ﻳﺎ ﻧﺎﻳﻢ وﺣﺪ اﻟﻠﻪ ‪ ..‬وﻗﺪ ﻇﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة رﻏﻢ‬ ‫وﻳﻼت اﻻﺣﺘﻼل وﻫﻲ ﺗﻄﻮﻋﻴﺔ‬ ‫وﻓﻰ اﻟﻴﻤﻦ واﻟﻤﻐﺮب اﻟﻨﺒﺎﺑﻴﺖ ﻳﺪﻗّﻮن اﻷﺑﻮاب ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﺸّ ﺎم ﻓﻜﺎن ﻳﻄﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﻮت وﻳﻌﺰف ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻴﺪان‪ ،‬واﻟﺼﻔﺎﻓﻴﺮ‬ ‫واﻟﻄّﻨﺎﺑﻴﺮ ﺛﻢ ﺗﻄﻮر ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺣﻠﺐ ﺣﻴﺚ ﻳﺪق اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻃﺒﻠﺘﻪ اﻟﺼﻐﻴﺮة راﻛﺒﺎ اﻟﺴﻴﺎرة وﻫﻮ ﻳﻨﺎدي‪ :‬ﻗﻢ ﻳﺎ ﻧﺎﻳﻢ وﺣﺪ اﻟﺪاﻳﻢ ‪..‬‬ ‫ﻗﻢ ﻳﺎ ﻧﺎﻳﻢ وﺣﺪ اﻟﻠﻪ‬ ‫وﻟﻌﻞ »اﺑﻦ ﻧﻘﻄﺔ« أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﺴﺤﻴﺮ ﻓﻰ ﺑﻐﺪاد ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﺸﻌﺮ ﻳﺴﻤﻰ »اﻟﻘﻮﻣﺎ« ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﺎدي وﻳﻘﻮل‪» :‬ﻳﺎ ﻧﻴﺎﻣﺎ‬ ‫ﻗﻮﻣﺎ‪ ..‬ﻗﻮﻣﺎ ﻟﻠﺴﺤﻮر ﻗﻮﻣﺎ«!‬ ‫ﻳﻨﻘﺮﻋﻠﻰ ﺑﺎزﺗﻪ ﻧﻘﺮات ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ‪ ..‬ﺗﻮﻗﻆ اﻟﻨﻴﺎم ﺑﻠﻄﻒ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﻧﻢ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻦ أﻟﺤﺎن ﺻﺎدﺣﺔ ﻫﻮ ﻣﺒﺘﻜﺮﻫﺎ ﻓﻰ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ‪ ..‬وﺻﻮﺗﻪ اﻟﻌﺬب‬ ‫اﻟﺮﺧﻴﻢ ﻳﺮن ﻓﻰ اﻟﻤﺪى ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺤﺎرات اﻟﻀﻴﻘﺔ ﺗﺘﺴﻊ ﻣﻊ ﺳﻜﻮن اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺸﻮﺑﻪ ﻧﻌﺎس ﺳﺎﻛﻨﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ‪ ..‬ﺻﺎر اﻷﻃﻔﺎل ﻳﺴﻴﺮون ﺧﻠﻒ اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ؛ ﺣﺎﻣﻠﻴﻦ‬ ‫ﻓﻮاﻧﻴﺴﻬﻢ اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ ‪ ..‬ﻳﺴﻬﻤﻮن ﻣﻌﻪ ﻓﻰ إﻳﻘﺎظ اﻟﺤﻲ وﻳﻐﻨﻮن‪ :‬ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻟﺤﺎن ﺑﺎزﺗﻪ أو دﻓﻪ‪..‬‬

‫ﺣﺎﻟّﻮ ﻳﺎ ﺣﺎﻟﻮ رﻣﻀﺎن ﻛﺮﻳﻢ ﻳﺎ ﺣﺎﻟﻮ‪..‬‬ ‫ﻓﻚ اﻟﻜﻴﺲ وادﻳﻨﺎ ﺑﻘﺸﻴﺶ‪..‬‬ ‫ﻳﺎ ﺗﺮوح ﻣﺘﺠﻴﺶ ﻳﺎ ﺣﺎﻟﻮ‪..‬‬ ‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﻮاوﻳﻠﻪ وﺗﺴﺒﻴﺤﺎﺗﻪ‬ ‫اﺷﺘﺮك اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ ﻓﻰ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻗﺼﺎﺋﻬﻢ اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬت‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻻﺳﻢ وأﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﺎ »ﻓﺆاد ﺣﺎد« وأﺷﻬﺮ ﻣﻦ أداﻫﺎ اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫ﺳﻴﺪ ﻣﻜﺎوي‬ ‫اﺻﺤﻰ ﻳﺎ ﻧﺎﻳﻢ وﺣﺪ اﻟﺪاﻳﻢ ‪..‬وﻗﻮل ﻧﻮﻳﺖ ﺑﻜﺮه ان ﺣﻴﻴﺖ‬ ‫اﻟﺸﻬﺮ ﺻﺎﻳﻢ واﻟﻔﺠﺮ ﻗﺎﻳﻢ‪..‬اﺻﺤﻰ ﻳﺎ ﻧﺎﻳﻢ وﺣﺪ اﻟﺮزاق ‪..‬‬ ‫رﻣﻀﺎن ﻛﺮﻳﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﻤﺼﺮ ﺗﺠﺪ ﻋﺪدا ً ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻘﻤﻦ ﺑﻤﻬﻤﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺑﺒﻠﺪﻳﺔ إﻧﻄﺎﻟﻴﺎ ﻣﺆﺧﺮا ﻇﺎﻫﺮة »اﻟﻤﺮأة ‪/‬‬ ‫اﻟﻔﺘﺎة« اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮف أﻫﻞ ﻣﻄﺮوح اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻳﺮﺗﺒﻂ اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎت ﻣﺼﺮ ﺑﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن ارﺗﺒﺎﻃﺎ‬ ‫وﺛﻴﻘﺎ‬ ‫ﺗﻄﻮر اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻨﺠﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻟﻴﺼﻴﺮ ﻋﺪة ﻣﺴﺤﺮاﺗﻴﺔ‬ ‫ﻳﺤﻤﻠﻮن اﻟﻄﺒﻮل اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻣﻌﺎ وﻳﻐﻨﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺎزة واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻳﻌﻤﻠﻮن‬ ‫ﻛﺎﻟﻜﻮرال‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺸﻲ ﻃﺎب ﻟﻲ واﻟﺪق ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻠﻲ ‪..‬ﻧﺎس ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒﻠﻲ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ‬ ‫اﻷﻣﺜﺎل‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﺗﺪب ﻣﻄﺮح ﻣﺎ ﺗﺤﺐ‪..‬واﻧﺎ ﺻﻨﻌﺘﻲ ﻣﺴﺤﺮاﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ ﺟﻮال‬ ‫ﺣﺒﻴﺖ ودﺑﻴﺖ ﻛﻤﺎ اﻟﻌﺎﺷﻖ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﻃﻮال!‬ ‫وﻗﺪﻳﻤﺎً ﻛﺎن اﻟﻤﺴ ّﺤﺮاﺗﻲ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ أﺟﺮه‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ أول أﻳﺎم‬ ‫اﻟﻌﻴﺪ ﻓﻴﻤﺮ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎزل ﻣﻨﺰﻻً ﻣﻨﺰﻻً وﻣﻌﻪ ﻃﺒﻠﺘﻪ اﻟﻤﻌﻬﻮدة ‪ ،‬ﻓﻴﻮاﻟﻲ‬ ‫اﻟﻀّ ﺮب ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻠﺘﻪ ﻧﻬﺎر اﻟﻌﻴﺪ ﻟﻌﻬﺪه ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻟﻲ رﻣﻀﺎن‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺐ ﻟﻪ اﻟ ّﻨﺎس ﺑﺎﻟﻤﺎل واﻟﻬﺪاﻳﺎ واﻟﺤﻠﻮﻳّﺎت وﻳﺒﺎدﻟﻮﻧﻪ ﻋﺒﺎرات‬ ‫اﻟﺴﻌﻴﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﺘّﻬﻨﺌﺔ ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ ّ‬

‫‪ûŪƀũŨė ğĘŭĽŰ ŒŠŹŬ ùùƁĠėĸĭĽŭŨė‬‬

‫* ' ] ' ‬

‫‪ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪49‬‬

Ù # Ù$ # #} 1 ]& Ù #

( . Ú ±# . /,Ê# ° p . * Ù(# b 4 44 p . ] /44,44Ê44# Ë . 44 44Î44# /4444 } 4

,Í Â /44,44 44# . 44444 æ 344Ã44 !44#¦44 .

)ØpÊ ,$$£ Ø. / # 1# p ( pÉ Û # .

1$ . 44¢ Ú} Û ( 2 Á 44 44# ¶Â Ø

.3 # . ¦# $ Ï/ Ø. # 3

]Ï µ' ÛÂ & Ê 2 %Ù£# . Ð ,# É .

.ÐÙ'/Ø .} &/Ù *p .} Ã# pÙ 1# % Õ , $¼~Â ]Ï µ' ÛÂ ( æ Ð Î p ¥ . b Øp $# ÊÙ ( Ã# ) .} (pØ # ) Ø # ÛÂ pÉ. ]( pØ # ÛÂ Ï Â . ) ÄØ ±# ] Ù½ # ª44 44£44# 44 44É /444+. ( Ã# ) 1Ê Ø

-Ù$ eØ. Ù$ # .} ³/µ£(# Ð $#

.} ±# ,°} ÛÂ Ï µ' ¥ Ð( # Ú} .} ) $# /± ( Ã# ) 1Ê Ø .} ] Ù #

¡/ ' ( Ã# ) - 1Ê Ø ' ,°}. ]¤Ù

‫ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻳﺠﺘﻤﻊ أﻓﺮاد‬

( Ã# 444É. Ëp (# /444'æ

‫اﻟﺠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻲ وﻗﺖ‬

/ . Ø (# Ú /44 44# Î } pÙ# Ê Ð44'.

‫ا ﻓﻄﺎر وﻻ ﻳﺘﺨﻠﻒ أﺣﺪ إﻻ‬ ‫ﻟﻌﺬر ﻗﻬﺮي‬

. 'æ ¡ Ã Í Ø Ú¦# pã ª# 44 .

'3' ¶ "/44 444´ ,Í

ÙÎØ "/ ~ # +¦+ . Ï µ'

*¦+ (¹ ,ÙÂ $ £ Ù# Ã Ï µ' Â ÊØ . 44 . /44' pÙ# Ê (# 44 44 44# Û # Û44Í 44 44(44# 14444É } /44Ã44Î44# Û44Â %44 Õ44

/# Ìã3 Ï/ . Ë3¢æ Ï/ Û( ( # Â}. 3ã ÐÙ (# .

) Â & 444 æ $ # £# )44ã2/44# Î+

. ¢è . (# . Â/# .

44£44 44# . & 44 44$44# 44 p44' Ï 44µ44' Ï} 44(44

% Ê# Ù¼ ±£# Ð' (,Í} ÛÂ Ï ±

(# ° Î( . pØp±# (¹# # ÛÂ

Ï/ ( " Ã æ . ±$# )Ø # Ï Ê#

à $# p' Ï µ'  ] /44 æ Ùà .

.p # 0p# Ù,±# Ù .æ Ð' . ]" # . e . ] Ù # Ð44' ( 44½44 } Û44+. Î,#

.

2 Û+. / # ( Ø '). ( #

ºÙÃ . .3 Ê$ & Ê . ã ±# 0 Õ

44'/44 44£44# 44Ø/44 44 . Ð44Ù44 44# ¥ 34444

% # 144$44 44(44ã 44Ê44# 44 44 44# %444+} 44Ù44

/ÊÎ' Ï µ' ÛÂ (# . ±(# Ð'.

Ù ÐØ. .p# / . ' '©3 ' p (#

)ã2/# *¦44+ Û44Â ) Ø. 2 44£44# . ( # .

Î Û+. ±£# Û / Ä Î(# Ð'.

.p ~ .} Ø/ # %' / # ~ 2 Ù

.), . } 1$

/4444¢æ Ð444' 44 44Ø 44Ê44# p44Ù44 44$44# )4444ã2.

.". Î # ÛÂ æ -Í~

. } ,Í} ( ] + Î (Ø. ,$( %, Ù#

( # 444 p444# . (# 44 44 " 44 44

‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﻮن ﻓﻲ‬

( Ã# ) ªÙ( Ø. ] ( æ Ð' * Ù¼ .} p #

, Ù( Ú.p # . } Í ¦ +. ] $#

) Ø. . ±(# . , Ã# . 2/ ~(# ¶

Î } " '} Ð44'. ]%£ # . ±# '. Ê'. pØp . Ù / ÛÂ Ë ÃÍè 0 Í~Â

. p Ø Ú¦44# . ]1Î (# ¦+ ÛÂ Ø #

"¦44 44# 1444# Ù± Ë 44 44# 144$44 . 44 44 44# b b ( # . Ï µ' . 44# ' ,$ # .

Ï µ' ÛÂ Ð #. ]ÐÙ . É. % ÛÂ & #

%+} Ð44Ø. . ÛÂ / # . Âè pã /(Â

0/Ê Ø ( (# , Û # 0/Ê # "/ # . ÙÍ Íæ . æ . ±# %' / 1$ Ï/$( Ø Âè % É " Ã æ p,±' 0 44 .

44ã 44 44 44# . 444 . 444±444(444# . 44(44 44# 444Ù444 }

Û$ Û44 44# Ú /44 44# 44Î44 } 44Â 44Ê44 . Ï 44µ44'

"/ÊØ ]1444(444 }. 144$44 } 44Í 44 44' & 44 44$44# Ï/44 44Ø

](%Ù£ # ²Ù # Ï µ' ) % (# Ë/ Î'

% Ð' £ Û # pã /(# Ð -Ø Î /44+.

µ' 1# & É % & è Ï /Øp$# Ù .&/Ê#

),Í.p Ø. %44 ] 44(44# 1$ ,Í/´ Ø Ð )44# ¥ - 4b 4Í 44Ù44 }. ]& 44 44 44# ¦444+ "/44 44Ê44#

) Ø. b344Ù44# Ï ( Ø /44 44 44# .

44 44Âè Ïæ.

] 44Ù44 44# %444¢ 144# ã # . ( æ

ÐØ. .p# µ ( ] ,Ù# Ø Õ(# Ë # .

] / 1$ } ÛÂ & # . £ # . É/# .

)44Ø 44 44# 44,44±44# 44 44,44 ª444 444#. 44Ù44±44 44# .

Ï/¦ÊØ " 44Ã44 æ Ï 44 - ' 44Ù44 44#

Í~Â ]b344Ù44# Û44 44(44 44 2 . Ú 44 44 44# 44±44Î44# b 4Ù44 44 4b 4 44±44Í 0 44 # Ð44 44'} 444´è 4

ÎÙ # . ' # . Û' # º $Í Î+.

%+æ ( ÛÂ Û ( 2 + . Ú Õ #

Î ç# 44 ê Ð' Ù -ÙÂ p,±(# ¦44+.

%µÂ} Ë 44±44 . 44 44±44(44# Á . -444 444 . .

. Øè . & # Ë3¢} 1$

.Û ( 2 %Â # . & # ÛÍ '

ĞſĸŅŭŨė žijėŹěŨė ǝ ůĘʼnŬķ

48

‫ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺒﺪو ﻓﻲ‬ ‫رﻣﻀﺎن اﻣﺘﻨﺎﻋﻬﻢ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﻘﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء‬ ‫اﻟﻌﺮﻓﻲ وﻳﻘﻮﻟﻮن )ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺎﺿﺎك ﻋﺎداك( وﻫﺬا ﻻ‬ ‫ﻳﺼﺢ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن‬

2 ¦+. ( ´ É Ð') !#¥ ÛÂ Ï/#/ÊØ.

Ï µ' # ³ Í Ï} Ê$# ¦44+ Û44Â ". 44 44Í

ÐÙ ,$ ) ÙÂ 44 44# . 44µ44# % ±(

$ . & $# ' )ã2/# ' É . Ù±#

$ /'} p ¥ . ]Ï µ' ÛÂ Ø Ð % 2 . Âè Ê É Ã# . ( ÛÂ 3 # Ï/ . / #

. Ù pÊ# )Ø # ,±$# ºÃ . #

1$ } ÛÂ & # pÙ# Ê Ø p,±' .pØ.

/ . Ø (# Ú /44 44# Î } pÙ# Ê Ð44'.

(ÙÂ Ï/ © Î Ø Ï /Øp# %+~Â Á/Ùµ# Ð'

Ú 44 44 44Â 44µ44 44 . Á/44Ù44µ44# " 44 44Ê44 44 2

p .} ÄÙ´ %44 ¥ 44 44Âè % É /44 ÄÙµ# & 444 444 . 0 44Ê44 ©/44Ã44Ø )44,44Ø} ),ÎÙ

1# 44'æ % Ø pÉ. * Â ©/Ã# . & Ê#

Ï µ' ÛÂ Ï /Øp# ÃÙ¸. / . ]%Ù #

*/#p % 1#pÙÂ Ï /Øp# %+} ÐÙ Û´ Ê #

ÛÂ Ï/ ±(# $ã # 44Â} -ÙÂ ( ÙÂ b 2 p44 Ä$£ Ø2. Ù( 44' 44£44# p44 44#

]& 44Ê44# ÄÙµ# 0 44É /44´/44' Û44Â % Ã$#

0 . 2.} . /+ -' £Ø ),Î' %

Ù´ É -44Í/44µ44 44Ø Ð44' & 444'} - "/44Ê44Ø.

ÛÂ 44Ø/44#.} b2.} ÄÙµ# 144É2 Ð(# Ï/44 44Ø.

0p# / ±# p#/Ø ¦+. ]ÄÙµ# 0 Ê ©/Ã# # ¼ Ú¦# # -Î ".ªØ. Ã#æ ÄÙµ#

. Ù½# Ø 1# pÃØ ÐÙ Ø ½# Ú Ø ' ÙÎØp# . p# Ï/ # 3 p Ð'. b b Ù$ . pã /(# p44 è ã

p,±' 0 44 .

47

" 44 44# -44Ù44Â ( Ø ](Ì444±444# ) .} Ï /444Øp444#

2014

ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė

ijĴŕŨė ŞũŬ

¦ -'.pÊ %Ã eØ Ú¦444# . ] 44Ø 44 44# Û44Â

ÛÍ (# %Ù$ %( Ø Ï µ' "3, ]& ç# /Ê -# Ï µ' ,±Â ]ÛÍ 'æ Ë ±Ø.

Ù'/Ù# Ù # Ø ¢ -#3¢ Ù½ ¢ Ë 44±44' Û444Â Ð44Ù44(44$44 44(44# /44Ù44 %444 %4444¢

Ù'/Ù# # !#¦ . , ½'. ³ æ Ð 44Î44# $ÊØ Ä44Ù44 44# Û44Ã44Â ] 44(44 44 æ .

Ï/ . É # . # (# ÃØ # ( æ

44 44Âè 444É. Û44Â Ï/ ( Ø Ú 44,44É ¦44 44#

Û+ ã # . . ±(# . Ï #æ . /( # b Ú . ]² $# Î p44ã 44(44# ÐÙ 3

Í} ÛÂ ± Î Û# # .} pã /(# ±

ÐÙ ã ½# Ù(Ù( # p . ( 2

Ï/Ê$ Ø $ (# ÛÂ Ð' Ù( . $ (#

),µ ' ( æ Ï/# Ø. & # "/ p !44#¥. /444'. 44Ã44# . ' Û44Â ¶ #

% É Âè Ï/ Ø Ù ½(# 3 } .} 44(44# . ( # 1$ Î # 344 44#

44 Ð4444' 44#/44,44 44 4444+p4444 Ð44 44(44Ø .

/ÊÃ(# É3 # . ] Âæ . æ

% Ð Î# p Ø. ] / Ê(# .} Ã# . . '/ £# -Í~° Ð' ' Î (Ø 1 Î(# ¦44+ ÛÂ .p # pÙ# Ê 144Â. Û44Â 44 44# 44µ44Ê44# 44 Û44´ 44Ê44 44# Ð444 444Î444#

‫ﻋﺒﺎدة وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﻮروﺛﺔ‬

‫رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﻮادي اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬

pØp . %, Ï µ' "3+ '

1Â. ]Ï ° ¢ .} Ð' , . ÎÙ Ë ±

/ÃÎ# Ë/ . æ $ ÐØ ± # . # &/Ø

Ï} Ø (# Ú / # %+} ". Ø. ] /Î# . /( # . /$ # 1#

& Ù # Ð' -$# ' ÌÙÊ ' ])Ø # ,±# / } /±Ù Ø "3, ]% . ( Ð' -ÙÎ ' % 0/Ê # "/ /+.

pÙ ] Ù # + ¹' % %(±Ø . . / . Ù¢ Ø¦Í Ï µ'

à pÉ Û # Ù ( 2 , 3 . Ù . # , Ù ( # -Ù p } Ï µ'  ] (# Ù # ÊØ Ù Í "/ ¦# ,Ø Ø.

Í2 ' /+. 'ç# pØp # Í (´ .0/,# . Ï Ù±# . ÃÎ# 1$

ŇĔżŐ ūĔũżťĸ ĆĔŭżĸ

ĞſĸŅŭŨė žijėŹěŨė ǝ ůĘʼnŬķ

46

‫ﻳﺘﻢ ﺑﻼ وﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺎﻟﻚ ِﻗﺒﻞ ﺷﻲء ﻳﺤﺼﻞ‬ ‫دﻟﻴﻠﻪ‪) ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻴﺠﻲ اﻟﺘﺎﺟﺮ( أي اﻟﻤﺴﻠﻚ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺮ‪ ،‬واﻟﻤﺮاد ﺑﻪ اﻟﻤﺮﺷﺪ اﻟﻜﺎﻣﻞ واﻟﻤﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻮاﺻﻞ‪ ،‬واﻟﻤﺮاد ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺪل اﻟﻤﺴﺘﺠﻴﺐ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ )واﻟﺘﺎﺟﺮ ﻓﻮق اﻟﺴﻄﻮح(‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﺬي ﺳﻴﺮﺷﺪ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺠﻴﺒﻴﻦ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻣﻌﺎرج اﻟﺮوح ﻻ ﻳﺬﻫﺐ‬ ‫وﻻ ﻳﺮوح ﺑﻞ إﻟﻴﻪ ﻳﺮاح وﺑﻪ ﺗﻨﺘﻌﺶ اﻷرواح‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻗﻮل اﻷﻧﺸﻮدة )واﻟﺴﻄﻮح ﻋﺎوز ﺳﻠﻢ(‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻓﺴﺮﻫﺎ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﺘﻮﺻﻞ‬ ‫ﺑﻪ إﻟﻴﻪ ﺣﻴﺚ أن اﻟﻤﺪار ﻋﻠﻴﻪ إذ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﺻﻌﻮد ﺑﻼ ﻣﻌﺮاج وﻟﻮ أﻣﻜﻦ ﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﻷوﻟﻰ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻌﺮاج« وﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﺮح‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل ﻋﻦ )واﻟﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺠﺎر( أي ﻟﻪ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺨﺼﻮص ﻹﻗﺎﻣﺘﻪ ﻣﺮﻛﺐ ﻳﺮﻛﺒﻪ ﻣﻦ‬ ‫آﻟﺔ ﻫﻮ اﻟﻨﺠﺎر وﻫﻮ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﻤﺴﻠﻚ‬ ‫اﻟﻮاﺻﻞ‪) .‬واﻟﻨﺠﺎر ﻋﺎوز ﻣﺴﻤﺎر( ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﺳﻠﻢ اﻟﻘﺮب واﻟﻮﺻﻮل ﻛﻲ ﻳﻮﺻﻞ اﻟﻤﻨﺎزل‬ ‫)واﻟﻤﺴﻤﺎر ﻋﻦ اﻟﺤﺪاد( ﺻﺎﻧﻌﻪ اﻟﻤﺨﺼﻮص‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬اﻟﻤﻘﻴﻢ ﺑﺒﺤﺒﻮح ﺳﺮﺑﻪ‪ ) ،‬واﻟﺤﺪاد ﻋﺎوز‬ ‫ﺑﻴﻀﺔ( إذ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺷﻲء ﺑﻼ ﺷﻲء‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﻲ‬ ‫ﻻ ﻳﻔﺮط ﻓﻴﻪ ﺣﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼً وأﺗﻢ أﻣﺮه‬ ‫اﺳﺘﺤﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺟﺮة‪ ،‬وﻫﺬا رﻣﺰ إﻟﻰ ﺻﻮاب‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ وﻣﺎ أﻋﺪه اﻟﻠﻪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺰاء‬ ‫ﻧﻈﻴﺮ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ )واﻟﺒﻴﻀﺔ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ اﻟﻔﺮﺧﺔ( ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫»ﻓﻤﻦ أرادﻫﺎ ﻓﻠﻴﻨﺼﺐ ﻓﺨﻪ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺨﺒﻮءة‬ ‫ﻓﻲ ﺻﺪﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻔﺮدة ﻋﻦ ﺻﻨﻔﻬﺎ«‪ .‬وﻫﻨﺎ‬ ‫ﻳﺸﻴﺮ ذﻟﻚ اﻟﺼﻮﻓﻲ إﻟﻰ ﻧﺎﺣﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻲ‪ ،‬وﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻫﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺬوق‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺼﻞ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺘﺄوﻳﻞ أو إﻟﻰ اﻟﺘﺬوق اﻟﺼﻮﻓﻲ إﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎرس اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وأﺟﻬﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬

‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺼﻮﻓﻲ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ »ﻓﻠﻴﻨﺼﺐ ﻓﺨﻪ« ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺴﺎﻟﻚ أن‬ ‫ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﻏﺮﺿﻪ وﺑﺬﻟﻚ ﻋﺒﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ورب ﻣﻌﻨﻰ ﺿﻤﻪ ﻛﻼم‬ ‫ﻛﻤــﺜﻞ ﻧﻮر ﺿﻤـــــــﻪ ﻇﻼم‬ ‫ﺑﺎق ﺑﻘﺎء اﻟﺤﺐ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺎﺑﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﻘﻞ ﻣﻦ أﺣﺮز اﻟﻤﻌﺎﻗﻞ‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﺑﺎب اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻘﻔﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻮن ﻓﻲ‬ ‫وأﻛﺜــــﺮ اﻷﻧﺎ ﻋﻨﻬـــــﺎ ﻏﻔﻞ‬ ‫وﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮح ﻓﻴﻘﻮل‬ ‫)واﻟﻔﺮﺧﺔ ﻋﺎوزه ﻗﻤﺤﺔ( ﻛﻲ ﺗﺘﻨﻔﺲ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻓﺘﻨﺘﻔﺦ ﻧﻔﺨﺔ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﻮﻓﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ ذﻋﺮﺗﻬﺎ وﺧﻮﻓﻬﺎ )واﻟﻘﻤﺤﺔ ﻓﻲ اﻷﺟﺮان(‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﻇﺮﻓﻬﺎ واﻟﻌﻨﺎن )واﻷﺟﺮان ﻋﺎوزه‬ ‫اﻟﺪراس( ودراﺳﻬﺎ ﻟﻴﺲ إﻻ اﻟﺠﺪ واﻻﺟﺘﻬﺎد‬ ‫ﻟﻤﻦ أراد أن ﻳﺮﺗﻊ ﻓﻲ رﻳﺎض اﻹﺳﻌﺎد‪ ،‬ﻓﻜﻞ‬ ‫ﻫﺬه درﺟﺎت ﻟﻠﺴﺎﻟﻚ ﻳﺼﻌﺪﻫﺎ وﻣﺴﺎﻓﺔ‬ ‫ﻟﺴﻴﺮه ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺛﻢ ﺧﻮاص ﻃﻮﻳﺖ ﻟﻬﻢ‬ ‫اﻟﺴﺒﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﻧﺎﻟﻮا ﻛﻞ ﻣﺎ راﻣﻮا ﻣﻦ ﻣﺸﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا أﺧﺬ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻳﺆول ﻫﺬه‬ ‫اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬أﻏﻨﻴﺔ اﻷﻃﻔﺎل وﻫﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺸﺮﻫﻢ ﺑﻠﻴﺎﻟﻲ رﻣﻀﺎن‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻓﻜﺮ أﺣﺪ أدﺑﺎﺋﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺮاج ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺄوﻳﻼت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬ ‫أو ﻫﻞ ﻓﻜﺮ أﺣﺪ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺻﻮل‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻏﻨﻴﺔ ؟ وﻣﺘﻰ ﻇﻬﺮت ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﻤﺼﺮي؟ ﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺪﻋﻮ ﻣﺆرﺧﻴﻨﺎ‬ ‫وأدﺑﺎءﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻏﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺑﺪﻟﻴﻞ أن اﻟﻤﺆرخ اﻟﻤﺼﺮي‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺠﺒﺮﺗﻲ أوردﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫وﻣﻌﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻛﺘﻘﻠﻴﺪ‬ ‫ﻣﺼﺮي ﻣﺘﻮارث ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺪى ﺣﻴﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬أوﻟﻴﺲ رﻣﻀﺎن‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ ﻋﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ أي‬ ‫ﻣﻜﺎن آﺧﺮ!‬

‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺮﻣﻀﺎن ﺑﺄﺷﻜﺎل‬ ‫ﻟﻢ ﻳُﺴﻤﻊ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ أي‬ ‫دوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺪول ا ﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻟﺪﻓﻊ أﻗﻮال ﺟﻤﻬﻮر‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ‬ ‫ﺑﺄن اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻴﻦ ﻟﻴﺴﻮا‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻳﻈﻬﺮون‬ ‫ا ﺳﻼم وﻳﺒﻄﻨﻮن اﻟﻜﻔﺮ‪،‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻮن‬ ‫ﺣﺮﻳﺼﻴﻦ أﺷﺪ اﻟﺤﺮص‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﺷﻲء ﻳﻤﺖ ﺑﺼﻠﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ وﻓﺮاﺋﻀﻪ‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫‪ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪45‬‬

‫ﺑﺄﻏﻨﻴﺔ أﺧﺮى ﻓﺎﻃﻤﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻤﺠﻴﺪ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﻫﺘﻤﻮا ﺑﻬﺬا‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﻷﺳﺒﺎب ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﻬﺮ اﻫﺘﻤﺎ ًﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫وأﺧﺮى دﻳﻨﻴﺔ ؛ ﻓﻤﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫دﻓﻊ أﻗﻮال ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ‬ ‫أن اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻴﻦ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻨﻬﻢ وأﻧﻬﻢ ﻳﻈﻬﺮون‬ ‫اﻹﺳﻼم وﻳﺒﻄﻨﻮن اﻟﻜﻔﺮ واﻹﻟﺤﺎد وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻮن ﺣﺮﻳﺼﻴﻦ أﺷﺪ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻲ آﺧﺮ أﻳﺎم رﻣﻀﺎن‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻳﻤﺖ ﺑﺼﻠﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻳﺨﺸﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أن‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ وﻓﺮاﺋﻀﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻮن‬ ‫ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﺣﺘﻔﺎﻻً ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻀﻞ اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﺴﻤﻊ ﺑﻪ ﻓﻲ أي دوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺨﺮج ﻣﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ‬ ‫وﻣﻦ ﻳﻘﺮأ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻮن ﻃﻮال‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﻳﻈﻦ أن ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻘﻤﺎﻗﻢ اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ أﻋﻴﺎد ﻳﺘﻠﻮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀً ﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺘﺪﺧﻞ اﻟﻤﻨﺎزل‬ ‫دﻋﺎﻳﺔ ﺿﺪ ﻣﻦ اﺗﻬﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻜﺎن ﻟﻠﻔﺎﻃﻤﻴﻴﻦ ﺗﺄوﻳﻞ‬ ‫وﺗﺴﺘﻘﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈﻧﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻃﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻤﻌﻈﻢ أﻧﻪ ﻣﻠﻚ ﻛﺮﻳﻢ‬ ‫ﻳﺮﺷﻮن اﻟﻤﻠﺢ وﻳﻀﺮﺑﻮن‬ ‫ﻫﻮ أﻋﻠﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ وأﻗﺮﺑﻬﻢ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺄوﻳﻠﻬﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬ ‫آﻧﻴﺔ ﻧﺤﺎﺳﻴﺔ ﺣﺘﻰ إذا‬ ‫أن رﻣﻀﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻴﻦ ﻣﻤﺜﻮل واﻹﻣﺎم‬ ‫اﻗﺘﺮب اﻟﻌﻔﺮﻳﺖ وﺳﻤﻊ‬ ‫اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﻣﺜﻞ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن رﻣﻀﺎن أﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺬه ا‪9‬ﺻﻮات ﺗﻮﻫﻢ أﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ رﺗﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أن اﻹﻣﺎم اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻫﻮ أﻋﻠﻰ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﻤﺎﻗﻢ ﻓﻴﻬﺮب‬ ‫درﺟﺎت اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺷﻌﺮاء‬ ‫أن ﻳﺴﺠﻦ ﻣﺮة أﺧﺮى‬ ‫اﻟﺤﻀﺮة اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﻳﺸﻴﺮون داﺋ ًﻤﺎ إﻟﻰ أن‬ ‫ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻫﻮ ﺷﻬﺮ اﻹﻣﺎم‪.‬‬ ‫واﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﺠﺬور اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﺼﺮي‬ ‫ﺳﻴﺠﺪ أن ﻫﺬه اﻟﺘﺄوﻳﻼت ﺗﺴﺮﺑﺖ إﻟﻰ‬ ‫اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺸﻮة ﻣﻦ اﻟﻔﺮح واﻟﺴﺮور ‪ -‬ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﻤﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮﺳﺔ ﻟﻔﻮاﻧﻴﺲ اﻟﺼﻴﻦ – ﺧﺎﺻﺔ اﻷﻏﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻤﺤﺒﺒﺔ ﻟﻘﻠﻮﺑﻬﻢ ‪«:‬وﺣﻮى ﻳﺎ وﺣﻮي » أو »‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻣﻘﺺ وﻫﻨﺎ ﻣﻘﺺ » وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺸﺪﻫﺎ أﻃﻔﺎﻟﻨﺎ دون أن‬

‫‪44‬‬

‫‪ƁěŕŁŨė ĴšġŕŭŨė ǝ ľƀŰėŹŝŨė ĢſķĘŝŔ‬‬

‫ﻧﺸﻌﺮ أن ﻫﻨﺎك ﻫﺪﻓًﺎ ﻣﻦ وراءﻫﺎ‪ ،‬أو ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺳﻮى أﻧﻬﺎ أﻏﺎﻧﻲ أﻃﻔﺎل أﺑﺮﻳﺎء‬ ‫ﻳﻈﻬﺮون ﺷﻌﻮرﻫﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻫﻢ‬ ‫ﻳﺘﺮﻧﻤﻮن ﺑﻬﺬه اﻷﻟﻔﺎظ دون أن ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ أو ﻧﻌﺮف ﻧﺤﻦ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻖ‬ ‫أن ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻟﻬﺎ أﺻﻮل‬ ‫ﻗﺪﻳﻤﺔ وﺗﺄوﻳﻼت ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺘﺄوﻳﻼت‬ ‫اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ رواه ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻘﻠﻲ‬ ‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﺠﺒﺮﺗﻲ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‬ ‫اﻟﻤﻴﻼدي )اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ اﻟﻬﺠﺮي(‪ .‬اﺳﺘﻤﻊ‬ ‫أﺣﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﻴﻦ إﻟﻰ اﻷﻃﻔﺎل وﻫﻢ‬ ‫ﻳﻨﺸﺪون‪) :‬أﺣﺪﺛﻚ ﺣﺪوﺗﺔ ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ ﻣﻠﺘﻮﺗﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻠﻔﺖ ﻣﺎ آﻛﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻴﺠﻲ اﻟﺘﺎﺟﺮ‪ ،‬واﻟﺘﺎﺟﺮ‬ ‫ﻓﻮق اﻟﺴﻄﻮح‪ ،‬واﻟﺴﻄﻮح ﻋﺎوز ﺳﻠﻢ‪،‬‬ ‫واﻟﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬واﻟﻨﺠﺎر ﻋﺎوز ﻣﺴﻤﺎر‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺴﻤﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪاد‪ ،‬واﻟﺤﺪاد ﻋﺎوز ﺑﻴﻀﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺒﻴﻀﺔ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ اﻟﻔﺮﺧﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺮﺧﺔ ﻋﺎوزة‬ ‫ﻗﻤﺤﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻤﺤﺔ ﻓﻲ اﻷﺟﺮان واﻷﺟﺮان ﻋﺎوزة‬ ‫اﻟﺪراس(‪ ...‬اﻟﺦ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻜﺮ ﻫﺬا اﻟﻤﺘﺼﻮف ﻃﻮﻳﻼً ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺘﻮاﻟﻴﺎت اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻤﻞ ﻛﻞ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺑﺪأ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄوﻳﻼت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺈذا ﺑﻪ ﻳﺨﺮج ﻟﻨﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻐﻨﻴﻬﺎ اﻷﻃﻔﺎل‬ ‫ﻓﻲ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ ﻣﺜﻼً إﻟﻰ أن ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫)أﺣﺪﺗﻚ ﺣﺪوﺗﺔ ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ ﻣﻠﺘﻮﺗﺔ( ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺴﺮ‬ ‫اﻹﻟﻬﻲ واﻟﺴﻼف اﻷﺣﻤﺪي اﻟﻤﻤﺰوج ﺑﺮاح‬ ‫اﻟﻘﺮب واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﻟﻤﺪار ﻣﻦ ﻳﺪ اﻟﺤﺒﻴﺐ‬ ‫)وﻫﺬا ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺮون ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ اﻹﻟﻬﻲ ﻋﻦ وﺻﻮل‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ إﻟﻴﻬﻢ واﻧﺘﻘﺎل اﻷﺳﺮار‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﻤﺪد إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ إﻟﻰ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﺴﺮ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )ﺣﻠﻔﺖ‬ ‫ﻣﺎ أﻛﻠﻬﺎ( ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬أي أﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻓﺈن اﻟﻤﻘﺼﺪ ﻻ‬

‫وﻟﺴﻨﺎ ﻧﻌﺮف ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻣﺘﻰ‪،‬‬ ‫ﻛﻴﻒ‪ ،‬ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻧﻌﺮﻓﻪ‬ ‫ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻫﻮ أن ﺷﻬﺮ‬ ‫رﻣﻀﺎن ﻛﺎن ﻣﺨﺼﺼﺎً ﻟﻠﺼﻮم واﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وأن‬ ‫أﻣﺴﻴﺎﺗﻪ وﻟﻴﺎﻟﻴﻪ ـ ﺑﻌﺪ اﻹﻓﻄﺎر وﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﺎء‬ ‫اﻟﺴﺤﻮرـ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻌﺒﺎدة واﻟﻤﺮح واﻟﺴﺮور‬ ‫واﻟﻮﻻﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﻣﻴﺰﻫﺎ اﻟﺒﺬخ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺗﻤﺪﻧﺎ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﺑﺼﻮرة‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ ﺗﻄﻮر اﺣﺘﻔﺎﻻت ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﺼﺮي‪،‬‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻧﺠﺪ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻟﻘﻄﺎت وﺻﻮرا ً ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﺳﺠﻠﻬﺎ اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﺼﺮي ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﺰاﻟﻮن إﻟﻰ اﻵن ﻳﻌﺘﻘﺪون أن رﻣﻀﺎن ﻣﻠﻚ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وأﻧﻪ إذا ﺣﻞ ﻗﻴﺪ اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ‬ ‫واﻟﺠﻦ ﻓﻲ ﻗﻤﺎﻗﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎس ﺗﺸﺒﻪ‬ ‫اﻟﻔﻮاﻧﻴﺲ ﻓﻠﻦ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺠﻦ ﻃﻮال ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺸﻬﺮ ﻓﻴﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﺎس إذن أن ﻳﻌﻴﺸﻮا ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻼم وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺑﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺮﺗﺎدوا‬ ‫ﻣﺴﺎرح اﻟﺠﻦ ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﻬﺠﻮرة دون‬ ‫ﺧﻮف أو وﺟﻞ ﻷن اﻟﺠﻦ ﻗﺪ ﺳﺠﻨﻬﺎ رﻣﻀﺎن‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ إذا ﺟﺎء آﺧﺮ ﻳﻮم ﻓﻲ رﻣﻀﺎن أﺧﺬ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن ﻋﺪﺗﻬﻢ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎرك وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﻤﻠﻮن‬ ‫أﻟﻒ ﺣﺴﺎب ﻟﻤﺎ ﺗﻮارﺛﻮه ﻣﻦ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ‬ ‫ﺑﺎﻹﻓﺮاج ﻋﻦ اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ ﻋﻘﺐ ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ ﺑﺒﻌﺾ أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ أن ﻋﻔﺮﻳﺘًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻣﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎﻗﻢ اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻀﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺘﺪﺧﻞ اﻟﺪور واﻟﻤﻨﺎزل‬ ‫وﺗﺴﺘﻘﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻘﻮم اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ﺑﻌﻤﻞ ﻟﺪرء ﺧﻄﺮ اﻗﺘﺤﺎم اﻟﺠﻦ واﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ‬ ‫ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ وﻣﻨﻊ ﻫﺬه اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺮاب‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎزل‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮى اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﻳﺮﺷﻮن اﻟﻤﻠﺢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺠﺮة ﻣﻦ ﺣﺠﺮات‬

‫اﻟﻤﻨﺰل‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ أرﻛﺎن اﻟﺤﺠﺮة‪ ،‬وﻳﺠﻠﺲ‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل واﻟﺼﺒﻴﺔ أﻣﺎم أﺑﻮاب اﻟﻤﻨﺰل وﻫﻢ‬ ‫ﻳﻀﺮﺑﻮن آﻧﻴﺔ ﻧﺤﺎﺳﻴﺔ ﺑﻬﺎ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺢ‬ ‫ﺣﺘﻰ إذا اﻗﺘﺮب اﻟﻌﻔﺮﻳﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺰل وﺳﻤﻊ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﺻﻮات اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ ﺗﻮﻫﻢ أﻧﻬﺎ اﻟﻘﻤﺎﻗﻢ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﺠﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻬﺮب ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﺰل‬ ‫ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ أن ﻳﺴﺠﻦ ﻣﺮة أﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ‬ ‫واﻟﻨﺤﺎس أﻳﻀﺎً اﻗﺘﺮاﻧﻬﻤﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﺑﻌﻘﺎﺋﺪ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻨﻬﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻄﺮد اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ‪-‬‬ ‫ﻛﺪﻗﺎت اﻷﺟﺮاس واﻵﻻت اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ -‬ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺜﻠﺚ واﻟﺠﻨﻚ اﻟﺬي ﻧﺮى‬ ‫إﻳﺰﻳﺲ اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ دوﻟﺔ‬ ‫اﻟﺒﻄﺎﻟﺴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﻤﺴﻜﺔ ﺑﻪ وﻣﺘﺨﺬة ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺳﻼﺣﺎً ﻟﻄﺮد اﻷرواح واﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ اﻟﻀﺎرة‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻓﻨﻮﻧﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻧﺠﺪ اﻷﺟﺮاس اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻓﻲ ﻟﺠﺎم‬ ‫وﺳﺮج ﺑﻌﺾ اﻟﺪواب وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺠﺮ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﺸﻒ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻐﺮض اﻟﺴﺤﺮي اﻟﺬي ﻳﻬﺪف إﻟﻰ ﻃﺮد‬ ‫اﻷرواح أو اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺪاﺑﺔ ﻓﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺘﻌﺜﺮ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﻫﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺑﻤﺼﺮ ﻋﺎدة ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﺟﺮت اﻟﻌﺎدة أن اﻷﻃﻔﺎل وﻫﻢ ﻳﻀﺮﺑﻮن‬ ‫ﻫﺬه اﻵﻧﻴﺔ اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ )اﻟﻬﻮن( ﻳﻐﻨﻮن أﻏﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻳﺎ رﻣﻀﺎن ﻳﺎ ﺻﺤﻦ ﻧﺤﺎس‬ ‫ﻳﺎ داﻳﺮ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺳﻘﺖ ﻋﻠﻴﻚ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‬ ‫ﺗﺒﺎت ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﻳﺨﻴﻞ ﻟﻤﺤﻤﺪ اﻟﺒﻘﻠﻲ أن ﻫﺬه اﻷﻏﻨﻴﺔ وﻣﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻦ آﺛﺎر ﺗﻔﻀﻴﻞ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬ ‫اﻷﻳﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﻏﻨﻴﺔ ﻣﻌﺎرﺿﺔ‬

‫ﻻ ﺗﺰال ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ إﻟﻰ ا‪w‬ن‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪون أن رﻣﻀﺎن‬ ‫ﻣﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وأﻧﻪ‬ ‫إذا ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ‬ ‫ﺣﻞ ﻗﻴّﺪ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺠﻦ ﻓﻲ ﻗﻤﺎﻗﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬ﺗﺸﺒﻪ‬ ‫اﻟﻔﻮاﻧﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫اﻟﻨﺎس أن ﻳﻌﻴﺸﻮا ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻼم وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺑﻞ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺮﺗﺎدوا‬ ‫ﻣﺴﺎرح اﻟﺠﻦ ﻓﻲ‬ ‫ا‪9‬ﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﻬﺠﻮرة دون‬ ‫ﺧﻮف أو وﺟﻞ‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫‪ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪43‬‬

‫ﻳﺎ رﻣﻀﺎن ﻳﺎ ﺻﺤﻦ ﻧﺤﺎس‬

‫ﻋﻔﺎرﻳﺖ اﻟﻔﻮاﻧﻴﺲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫اﺗﺨﺬ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮي ﺳﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﺷﻜﻞ أﻳﺎم‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ وﻟﻴﺎﻟﻴﻪ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ أي ﺑﻠﺪ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﺗﺤﻮل ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻮم ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ دﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﺼﺮﻳﺔ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﺼﻮر‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺼﺮ‪.‬‬ ‫‪ĴżŭŨ ĶŻĶőŤē İėŐ ŴĴũŐ į‬‬

‫‪42‬‬

‫‪ƁěŕŁŨė ĴšġŕŭŨė ǝ ľƀŰėŹŝŨė ĢſķĘŝŔ‬‬

‫اﻟﻤﺂب‬ ‫وأﻋﻘﺒﻚَ اﻟﻐﻨﻴﻤ َﺔ ﻓﻲ‬ ‫ِ‬ ‫‪ % / (# äÎ, Û44Â Ú 44 44 44 44# Ù %44¹44Ø.‬‬ ‫ ‪:1$ Ð‬‬ ‫اﻟﺖ ُﺳ ُﻌﻮدُكَ ﻓﻲ ﺧﻠ ْﻮ ٍد‬ ‫وﻻ ز ْ‬ ‫ﺎب ﺧﻠﻴﻠﻲ ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻮم زُﻣﺖ ﻣﻄﺎﻳﺎ ُه وﺳﺎرت ‪ &.pÉ. -&/ # ,° - Ï µ' ,° µÊÍ‬‬ ‫ﺗُﺒﺎري ﺑﺎﻟﻤﺪى ﻳﻮم اﻟ ِﺤ َﺴ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪b‬‬ ‫‪ %'~ # ÐØ Øp -pÙ # &/44Ø - Ã# &/44Ø‬‬ ‫‪: äÎ,' Û$ Ê# Ð ±# .‬‬ ‫وﻓﻮد اﻟﻌﺎﺷﻘﻴﻦ ﺑﻤﺴﺮا ُه‬ ‫ ‪ /Â/(# Ú ±# Ð'ª# p44 Ð' (,à /‬‬ ‫و ُﻳ َﻬ ِﻨ ْﻴﻚَ ﺷﻬﺮ ﻋﻨﺪ ذي اﻟﻌﺮش ﺷﺎﻫﺪُ ﺑﺄﻧﻚ ﻓﻘﻮﻣﺎ ﺑﻨﺎ ﻧﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ ﻋﻬﺪ ِه وﻣﺎ ﻓﺎﺗﻨﺎ‬ ‫ ‪: (+. ]"3 # . , #‬‬ ‫ُ‬ ‫وﺻﻮل‬ ‫ﺑﺮ ﻟﻠﺼﻴﺎم‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻧﺬﻛ ُﺮ ُﺣﺴﻨﺎ ُه‬ ‫ﻳﺎﻟﺒﺮ ﺻﻤﺖ‪ ،‬وأﻧﺖ أﻓﻀﻞ ﺻﺎﺋﻢ وﺑﺴﻨﺔ‬ ‫ﻓﻮﻓﻴﺖ أﺟﺮ اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ وﻻ ﻋَﺪَ ا‬ ‫ﺣﺎدﻳﻰ أﻇﻌﺎﻧﻪ ﻟﻮ وﻗﻔﺘﻤﺎ‬ ‫وﻳﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﻨﻘﻀﻲ ﻣﻦ اﻷوﻃﺎر ﻣﺎ ﻗﺪ ﻧﺴﻴﻨﺎ ُه اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺿﻴﺔ ﺗﻔﻄﺮ‬ ‫َﻣ َﺴﺎﻋﻴﻚَ ﻓﻮز ﻋﺎﺟﻞ و َﻗ ُﺒ ُﻞ‬ ‫ﻓﺎﻧﻌﻢ ﺑﻴﻮم اﻟﻔﻄﺮ ﻋﻴﺪاً إﻧﻪ‬ ‫}'‪ ,±# - äÎ, Û " Ê ª (# Ð )Ù( 44‬ﻋﻠﻰ أن ﻳﻘﻀﻲ اﻟﺰﻣﺎن ﺟﻤﻴﻌﻪُ‬ ‫ﻳﻮم أﻏﺮ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ُﻣﺸ ّﻬ ُﺮ!‬ ‫ ‪:)Ø #‬‬ ‫وﻣﺎ وﻃﺮ ﻣﻦ ُﺣﺐ " ﻟﻴﻠﻰ" ﻗﻀﻴﻨﺎ ُه‬ ‫ﻟ ُﻴﻬﻨﺌﻚَ أن اﻟﺼﻮم ﻓﺮض ﻣﺆﻛﺪ‬ ‫ﻓﻴﺎ ﺷﻬﺮ ﻻ ﺗﺒﻌﺪ‪ ،‬ﻟﻚ اﻟﺨﻴ ُﺮ ﻛﻠﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻣﻔﺮوض ﻋﻠﻲ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ﻓﺄﻧﺖ رﺑﻴﻊ اﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬ﻳﺎ ﻃﻴﺐ ﻣﺮﻋﺎ ُه‬ ‫واﻧﻚ ﻣﻔﺮوض اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻣﺜﻠﻪ‬ ‫ﻣﺴﺎﺟﺪﻧﺎ ﻣﻌﻤﻮرة ﻓﻲ ﻧﻬﺎره‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮﻫﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺤﻖ ُﻗﻠ َْﺖ ﻻ‬ ‫ِ‬ ‫وﻓﻲ ﻟﻴﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻠﻴﻞ ﻳﺤﻤﺪ ﻣﺴﺮا ُه‬ ‫‪ -$# p – ±# "/ÊØ Ï µ' . ÛÃÂ‬‬

‫‪:ÛÎ(Ù# ( "/ÊØ.‬‬

‫وﻫﻨﺌﺖ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻴﺎم ﺑﺰاﺋﺮ‬ ‫ﻣﻨﺎه ﻟﻮ أن اﻟﺸﻬﺮ ﻋﻨﺪك أﺷﻬﺮ‬ ‫وﻣﺎ اﻟﻌﻴﺪ إﻻ أﻧﺖ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻫﻼﻟﻪ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻫﻮ إﻻ ﻓﻲ ﻋﻴﻮن ﻋﺪوك ﺧﻨﺠﺮ‬

‫‪ !$(# Î Ð Ã pÙ° # Ð -$# ,#.‬‬ ‫‪:Ï µ' ,° &.pÊ äÎ, # ÛÂ‬‬

‫ﺗَ َﻬ ﱠﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﺼﻮم ﻳﺎ ﺧﻴﺮ ﺻﺎﺋﺮ‬ ‫إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻬﻮي وﻳﺎ ﺧﻴﺮ ﺻﺎﺋﻢ‬ ‫وﻣﻦ ﺻﺎم ﻋﻦ ﻛﻞ اﻟﻔﻮاﺣﺶ ﻋﻤﺮه‬ ‫ﻓﺄﻫﻮن ﺷﻲ ٍء ﻫﺠﺮه ﻟﻠﻤﻄﺎﻋﻢ‬

‫‪ ,° &.pÊ äÎ, # Û %ÙÉ ' Ð } Ð'.‬‬ ‫ '‪:Ï µ‬‬

‫ﺧﻴﺐ اﻟﺘﻔﺮق ﻣﻨﻪ ﻋﻄﺮ‬

‫‪: ° " É.‬‬

‫أي ﺷﻬﺮ ﻗﺪ ﺗﻮﻟﻰ‬ ‫ﻳﺎ ﻋﺒﺎد اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺎ‬ ‫ﺣﻖ أن ﻧﺒﻜﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺑﺪﻣﺎء ﻟﻮ ﻋﻘﻠﻨﺎ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻻ ﻧﺒﻜﻲ ﻟﺸﻬﺮ‬ ‫ﻣ ﱠﺮ ﺑﺎﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻨﺎ‬ ‫ﺛﻢ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ أﻧﺎ‬ ‫ﻗﺪ ﻗُﺒﻠﻨﺎ أم ُﺣﺮﻣﻨﺎ‬ ‫ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي ﻣﻦ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻤﺤﺮوم واﻟﻤﻄﺮود ﻣﻨﺎ‬ ‫‪:c3ã É Ï µ' Ú /Ù æ ±# /Ø.‬‬

‫ﺻﻮم أﻏﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻄﺮ‬ ‫ﻧﻠﺖ ﻓﻲ ذا اﻟﺼﻴﺎم ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺠﻴﻪ‬ ‫ﻛﺎﻟﻨﺠﻢ ﺑﺮ ﺳﻨﺎه ﺟﻤﺮ‬ ‫ووﻗﺎك اﻹﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﺘﻘﻴﻪ‬ ‫ِﺑ ْﻦ ﻳﺎ ﺻﻴﺎم ﻓﻠﻢ ﺗﺰل‬ ‫أﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻣﺜﻞ ﺷﻬﺮك ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺮﻋﺎً ﻟﻪ اﻹﻓﻄﺎر ﺑﺤﺮ‬ ‫اﻷﺷﻬﺮ أو ﻣﺜﻞ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻓﻴﻪ‬ ‫وﻟﻪ اﻟﺸﻬﻮر وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻮل ﺷﻬﺮ‬ ‫وداع رﻣﻀﺎن‬ ‫ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أول راﺣﻞ‬ ‫‪ Ï µ' ' " Ê(# ¦+ ÛÂ ÎÂ/ Ï} p .‬‬ ‫ودﻋﺖ ﺑﺎﻟﺰﻓﺮات ﺟﻤﺮ‬ ‫‪ -# É ' 1$ Á/É/# 2 Î# ÛÊ ' - .‬‬ ‫ﻛﺎﻟﻈﻌﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﺎح ﻓﻲ‬ ‫ ‪.- . ÛÂ ±#‬‬

‫ﻓﻌﻠﻰ ﻛﺜﺮة ﻣﺎ ُ‬ ‫ﻛﺘﺐ‬ ‫ﻋﻦ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ آﺛﺎر‬ ‫ﻧﺜﺮﻳﺔ وﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬اﺗﻔﻖ‬ ‫ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺛﺮه‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻮﺟﺪان‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺳﻤﺘﻪ اﻟﺮوﺣﻲ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻮﺳﻤ ًﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎدة‬ ‫واﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺨﺸﻮع‬ ‫وﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ‬

‫‪ ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫‪ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪41‬‬

‫ﻳﺠﺪ اﻟﺪارس ﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ا‪9‬دب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫واﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﺒﺎﻳﻨ ًﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻒ ا‪9‬دﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﺣﺴﺐ اﺧﺘﻼف ا‪9‬دﺑﺎء‬ ‫وﻋﺼﻮرﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻮاﻛﺒﺘﻬﻢ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﺑﻤﻌﺎﻧﻴﻪ ودﻻﻻﺗﻪ‬

‫اﻧﻔﺜﻮا اﻟﺴ ْﺤﺮ ﻳﺎ رﺟﺎل اﻟﺒﻴﺎن‬ ‫وأﻃﻴﻠﻮا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ رﻣﻀﺎن‬ ‫أﺳﻤﺢ ﻣﻦ ﻫﻞ‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﺒﻴﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬وأﻛﺮم اﻟﻀّ ﻴﻔﺎن‬ ‫اﻟﻨﺼﻴﺢ اﻟ ُﻤﻌﻠﻢ اﻟﻮاﻋﻆ اﻟﻬﺎ‬ ‫دي‪ ،‬رﺳﻮل اﻟﺤﻨﺎن‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎن‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻤﻞ‪ ،‬ﻣﻄﻔﺊ اﻟﻐﻞ‪ ،‬ﻣﺬﻛﻲ ﻗﺒﺲ‬ ‫اﻟﺤﺐ ﻣﻮﻗﻆ اﻹﻳﻤﺎن‬ ‫ﺣﺪّ ﺛﻮﻧﺎ ﻋﻦ راﺣﺔ اﻟﻘﻴﺪ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺣﺪﺛﻮﻧﺎ ﻋﻦ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺤﺮﻣﺎن‬ ‫ﻫﻮ ﻟﻠﻨﺎس ﻗﺎﻫﺮ دون ﻗﻬﺮ‬

‫‪40‬‬

‫‪ƁĚĸŕŨė ĸŕŁŨė ǝ ůĘʼnŬķ‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ ﺑﻼ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﺟﻮﻋﻮا ﻧﻬﺎرﻛﻢ ﻓﺄﻃﺎﻋﻮا‬ ‫ﺧُﺸﻌﺎً‪ ،‬ﻳﻠﻬﺠﻮن ﺑﺎﻟﺸﻜﺮانِ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬أﻓﻨﻮا اﻟﺪﺟﻰ ﺑ ُﻨ ْﺴﻚ وذﻛ ٍﺮ‬ ‫ﻓﺘﺒﺎروا ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫أﻓﺴﺤﻮا ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮﻳﻦ ﻣﻜﺎﻧﺎً‬ ‫وﻣﻜﺎﻧﺎً ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻘﺮآنِ‬ ‫ﻫﻴﺌﻮا ﻟﻲ ﻣﻨﺎرةً‪ ،‬أﺣﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻔﺠـ‬ ‫ـﺮﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺠﻼً ﺑﺎﻷذانِ‬

‫أ ِدم اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻊ اﻟﻘﻴﺎم ﺗﻌﺒﺪاً‬ ‫ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻋﻤﻼن ﻣﻘﺒﻮﻻن‬ ‫ﻗﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﺟﻰ واﺗﻞ اﻟﻜﺘﺎب وﻻ ﺗﻨﻢ إﻻ‬ ‫ﻛﻨﻮﻣﺔ ﺣﺎﺋﺮ وﻟﻬﺎن‬ ‫ﻓﻠﺮﺑﻤﺎ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻤﻨﻴﺔ ﺑﻐﺘﺔ‬ ‫ﻓﺘﺴﺎق ﻣﻦ ﻓﺮش إﻟﻰ أﻛﻔﺎن‬ ‫ﻳﺎ ﺣﺒﺬا ﻋﻴﻨﺎن ﻓﻲ ﻏﺴﻖ اﻟﺪﺟﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺎﻛﻴﺘﺎن‬

‫}' ‪ "/ÊÙÂ -%Ù ( Ð /( ' - ±#‬‬ ‫‪b‬‬ ‫' '‪:Ï µ‬‬

‫اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﺑﻘﺪوم اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫‪:)+p } " ÊÂ‬‬

‫ﺣﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺎم‬ ‫أﺿﻴﻒ أﻧﺖ ﱠ‬ ‫ﺤﻴﺎ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم؟ } (‪ "  ] ,É }. ] Ù ( 2 *pÙ# Ê %‬‬ ‫وأﻗﺴﻢ أن ُﻳ َ ّ‬ ‫ ‪ 44É344 44# 4444 .} pÙ / # 44 44 Û44Í 44,44 44#‬‬ ‫ﻗﻄ ْﻌ َﺖ اﻟﺪﻫﺮ ﺟ ّﻮاﺑﺎً وﻓﻴﺎ‬ ‫ ‪ 44Ép44 æ . 144 44Ê44# Ú.¥ ÐÙ Ù ( 2‬‬ ‫ﻋﺎم‬ ‫ﻳﻌﻮد ﻣﺰاره ﻓﻲ ﻛﻞ ِ‬ ‫‪ äÎ, 1$ 44 44±44# } pÊ#. .Á (# .‬‬ ‫ﺗُﺨ ّﻴﻢ ﻻ ﻳﺤﺪﱡ ﺣﻤﺎكَ رﻛ ُﻦ‬ ‫ ‪ & Ù # ,° &.p44Ê44 444'æ Û444#.}. Ã$£#‬‬ ‫ﻓﻜﻞ اﻷرض ﻣﻬﺪ ﻟﻠﺨﻴﺎم‬ ‫‪ ¦+ . Ð' Î Û # ) # Í. ), p'.‬‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻨﻌﺖ‬ ‫َ‬ ‫ْﺖ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﻀﻴﻔﺎن‪ ،‬ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻧﺴﺨ َ‬ ‫ ‪ åÎ,Ø Û´ # ÄØ ±# "/ÊØ .)Ø # ,±#‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻘﺎم‬ ‫اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ ‪:Û # ÃÙ$£#‬‬ ‫ﺗﺴ ﱡﻦ ﻟﻸﺟﻮاد ﺷﺮﻋﺎً‬ ‫ورﺣﺖ ُ‬ ‫ﺗﻬﻦ ﻗﺪوم ﺻﻮﻣﻚ ﻳﺎ إﻣﺎم‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫ْﻮي‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎس ُﻋﻠ ﱠ‬ ‫ﻳﺼﻮم ﻣﺪى اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻦ اﻵﺛﺎم‬ ‫ﺑﺎن اﻟﺠﻮد ﺣﺮﻣﺎن وزﻫﺪ‬ ‫إذا ﻣﺎ اﻟﻤﺮء ﺻﺎم ﻋﻦ اﻟﺪﻧﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم!‬ ‫اب أو‬ ‫أﻋﺰ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻜﻞ ﺷﻬﻮره ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻴﺎم‬ ‫}'‪ Ù - /( Ð44Øp44# /444Í - 44 44±44# 444‬‬

‫ ‪:b3ã É -$㠵 p Ø. %ÙµÃ# ,±#‬‬

‫ ‪ Ð' 44 44(44# Ï 44µ44' 44,44° "/44$44 44 äÎ, #‬‬

‫‪ Øp( Ð44 44 44 44# p44 44 - ±# 44 44 .‬‬

‫ ‪ Ð Û$ Ð # Û }- Ù'ç# äÎ, -Û$Ê #‬‬

‫ﻫﻞ ﻧﻮر ﻳ ْﻬﺪي إﻟﻰ اﻹﻳﻤﺎن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻨﺰول اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ رﻣﻀﺎن واﻗﺘﻀﻰ اﻟﺸﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻴﻚ ُﺻ ْﻨﻌﺎً‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻃُﻬﺮ وﻧُﺴﻚ‬ ‫ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم‪.‬‬ ‫ُﻣ ْﻌ ِﻠﻴﺎً ﻣﻨﻪ ﻫﻤ ًﺔ‬ ‫ِ‬ ‫وﺷﻌﻮر ﺑﻐﺒﻄﺔ وأﻣﺎن ُﺻﻤﺖ ﻟﻠﻪ ﺻﻮم َﺧ ْﺮقٍ ﻫُﻤﺎم‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر أﻧﺰل اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ُﻣ ِﻔﻄﺮ اﻟﻜﻔﺎﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎﻳﺎ اﻟﺠِ َﺴ ِﺎم‬ ‫أﻳﺔ اﻟﺒﻴﻨﺎت ﻟﻺﻧﺴﺎن أﻃﻠﻊ اﻟﻠﻪ ﻟﻠﺼﻴﺎم ﻫﻼﻻً‬ ‫رﻓﻊ اﻟﻠﻪ ﻗﺪرﻫﺎ وﺗﺴﺎﻣﺖ‬ ‫َﻤﺎم‬ ‫وﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻋُﻼكَ ﺑﺪر ﺗ ِ‬ ‫اﻟﺠﻨﺎن‬ ‫ﻓﺴﻴﺢ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﻓ ْﻬﻲ درب‬ ‫ ¦‪ Ð $# !Ø Ð p( # p !#‬‬ ‫‪:b3ã É Ï µ' ,° "/$ -Û Ø‬‬

‫‪ ' 1$ # ±# Ð' Ù # p .‬‬ ‫ ‪ )Ø # ,±# %㠵 РÙ'3 è / #‬‬

‫‪b‬‬ ‫ '‪:-#/Ê Ï µ' "/$ äÎ,‬‬

‫ﻛَﺴﺎكَ اﻟﺼﻮ ُم أﻋﻤﺎر اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ‬

‫ ‪ Ù$ # *¦44+ ÛÂ Ì( æ %'~ (#‬‬ ‫‪ %'~ (# Ð #‬‬

‫‪ , /Î 0p' Рı Ø Ø ±# .‬‬ ‫ ‪ , /Î 0p' Рı Ø Ø ±# . Ø Î#‬‬ ‫‪ ] ° £# p+ ª# ,ÎÙ Ð( ,‬‬ ‫‪ ,Â3 ¢ .‬‬ ‫] ‪ ,Î'. ]- Ã# (# .‬‬ ‫‪- g Ã# (# . ]Û‬‬ ‫‪ č .ª(# .‬‬ ‫‪ ,Î'. ]-g‬‬ ‫ ‪h Ùg #‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ ‪ ( .Ð (# Ì$ Î(# (#‬‬ ‫ ‪.Ð (# Ì$ Î(#‬‬ ‫}‪– µØ‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪:- Ù ÛÂ -Ú© } ª £# – ±# "/ÊØ‬‬

‫ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻴﺎم إذا أﺗﻰ‬ ‫ﻟﻲ ﻓﻲ ﺮ‬ ‫أرى َ‬ ‫ﻟﻲ ﻋ ّﻴﺎﺎر‪ ،‬وأﻳﺎم ﻋﺎﺑﺪ‬ ‫ﻟﻴﺎﻟﻲ‬ ‫َ‬ ‫ ‬

‫ ‪ 44+¦44# . Û44 44(44# 44Ù44 44 44# /44+ : Ù #‬‬

‫‪ " 1$ Ê Ø 2 Á / # Ù # .‬‬ ‫ ‪ " 1$ Ê‬‬

‫‪ ²Ù Ø 44,44Í :ÐÙ( É‬‬ ‫‪:ÐÙ( -44'/44Ø ) ÊØ /44,44Â‬‬

‫ ‪ 44 ¥. 344‬‬ ‫ ‪4 ÐÙ‬‬ ‫‪ÐÙ 44 44 44# ²Ù Ø ( -ÙÂ‬‬

‫‪ ÐÙ Û Ø. -ÙÂ‬‬ ‫‪- +¦Ø %Ù#. ] Ù .‬‬ ‫' ‪. (# Á/Î . /,$#‬‬ ‫ ‪p° ±#‬‬ ‫‪ ± -# É ' ' ¶É Î Ø ¦44+.‬‬ ‫‪ pØp°‬‬

‫ ‪ Ú¦# – ( æ p( ' – É/ # . ¹Â (#‬‬ ‫‪:&/ # ,° Ï µ' Ð "/ÊØ‬‬

‫} ‪ Ð' Îã # p Ï µ' ,° ÛÂ p‬‬

‫رﻋﻰ اﻟﻠﻪ ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻮم‪ ،‬أﻣﺎ ﻧﻬﺎر ُه‬ ‫ﻓﻐﺎف وأﻣﺎ ﻟﻴﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﺳﺎﻫ ُﺮ‬ ‫‪ ] ,Ù Ã' ÃÍ Ä#} Ð' Ï µ' ,°‬‬ ‫وﺣ ّﻴﺎ رﺟﺎﻻً ﺣﻴﻦ ﻻح ﻫﻼﻟﻪ‬ ‫‪ ¦+ Û - É . - Ép . - 3 Í .‬‬ ‫ﻣﺸﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺸْ َﻲ اﻟﻨﺴﻴﻢ اﻟﺒﺸﺎﺋ ُﺮ‬ ‫ْ‬ ‫ ‪ Ù( Û ,Î' Ì$ Ø ' ¾$ ' ¾$ ,±#‬‬ ‫ﺑﻄﺎن‪ ،‬إذا ﻣﺎ اﻟﺸﻤﺲ أرﺧــﺖ ﻗﻨﺎﻋﻬﺎ‬ ‫‪:Ï µ' Û %ã Ê# /+. ] Î # /,°‬‬ ‫ﺧﻤﺎص‪ ،‬إذا ﻣﺎ أﻗﺒﻠﺖ وﻫﻲ ﺳﺎ ِﻓ ُﺮ ﺧﻀﻮﻋﺎً‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻌﺪﱠ وا ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻴﺎم وﻗﺎﻟﻮا‬ ‫ﻟﻤﻦ ﻓﻮق اﻟﺴﻤﺎوات ﻋﺮﺷﻪُ‬ ‫ﺣﺮم اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻴﻪ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﻮاﺋﺪ‬ ‫وﻳﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﺗُﻜﻦ اﻟﺴﺮاﺋﺮ‬ ‫ﻛﺬﺑﻮا ﻓﻲ اﻟﺼﻴﺎم ﻟﻠﻤﺮء ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺒﺪْ ﻩُ اﻟﻌﺒﺎد َة ﻛُﻠّﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻴﻘﻈﺎ أﺗﻢ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‬ ‫إذا راح ﻳﻠﻬﻮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﻓﺎﺟﺮ‬ ‫ُ ﻣﻮﻗﻒ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ﻏﻴﺮ ﻣﺮﻳﺐ‬ ‫‪: ±# p } " É.‬‬ ‫واﺟﺘﻤﺎع ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‬ ‫ﺟﺎء اﻟﺼﻴﺎم ﻓﺠﺎء اﻟﺨﻴﺮ أﺟﻤﻌﻪ‬ ‫}'‪-& ( 144Ã44 44 44' p44(44 44' - ±# 4444‬‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﻞ ذﻛﺮ وﺗﺤﻤﻴﺪ وﺗﺴﺒﻴﺢ‬ ‫ ‪ - '. - , Ã'. - Ù#ª, Á. (#‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﺗﺪأب ﻓﻲ ﻗﻮل وﻓﻲ ﻋﻤﻞ‬ ‫‪ Ï 44µ44' Ï/44 44Ø Ï} } 44(44# * 44 44° Û444Â‬‬ ‫ﺻﻮم اﻟﻨﻬﺎر وﺑﺎﻟﻠﻴﻞ اﻟﺘﺮاوﻳﺢ‬ ‫'‪b 4 4b 4,44 . 44,44¸} * ±# 4b 4 /44´/44‬‬ ‫‪ Ù¼ 44‬‬ ‫ ‪ ]*pÎ Âè p 2 * Ð' £Ø. Ï‬‬

‫‪ Û# Ù# Ð44' $Ù# %44 /$£ 2 * 44Í 44 .‬‬

‫‪ Ï µ' ,± Ã 2 . , ° Ð('.‬‬

‫‪ Ù'æ ]-ÙÂ ÐÙ (# . ÊÃ# & .‬‬ ‫ ‪ -Ù$ %¢pØ 2 Ï pÊÂ ] Ð #‬‬

‫'~‪ (ÙÂ -# . Ï Ù # %+} 0 44 . ]Á/#‬‬ ‫‪ ( ),$ Â .Ï µ' Ð44 -44Í/44#/44Ê44Ø‬‬

‫ '‪b3ã É * ã °. - Ã $Â. Ï µ‬‬

‫‪ ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫‪ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪39‬‬

‫رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ b ÄÉ /' Û ÎØ Øp # . )ØpÊ# Û # æ ¤Ø # p# p Ø æ Á3 ¢ !#¥. ]Ï µ' ,° Ð' ±# . æ

.- 22 . -ÙÍ ( )Ø # ,±# ¦,# ), /'. ])+ / . e ,(¹ ' ÌÃ ] Ø °. Ø Í Ð' Ï µ' Ð ' 1$ Â

b ( /' * Û . # - ( 1$ . ]Ï p /# . ÃÎ# ÛÂ * } 1$

b ÃÙ´ -Í/ 1$ /ÊÃ ( ] ÃÎ# '. /±£# . %'~ # . $# b -# Ê ÛÂ & Ø Ï} ÄÙµ# Ì . & % ÛÂ ' )+ ÙÍp % Ø (Ø .- Ø / . - ' É .

źŴĔŲĽŤē ijĔĝĹŤē İėŐ ħǙŀ

ƁĚĸŕŨė ĸŕŁŨė ǝ ůĘʼnŬķ

38

Ï/ £Ø 44'æ . Ã$£# Ï ¦# ]Ï/Ù

°æ ÛÂ) -ÙÎØ - Ø Î # Ï °

)+ Ú¦444# p$ # $ ' 4b 4 44° -#/$

.Ï µ' "3+ ØÔ #

-Í~ %Ù( # - /# Ä /Ø Û#3,# pØ© Û }.

,ÊÃ# } pÊÂ & Ù # Ø ,Í ÛÂ. Ï µ'

/,±# . 44µ44Ê44# 44' Ù# # Ð44 44'æ 144# Ï p44$44 44# 44Ù44(44 Û44Â "344,44# p44 44Ø &/444Ù444# .

]), Ë/ /(# Î# Ð' ( Ù'3 è b Âè Ù( p # Ù Í Ð$ . . Ùã (# . /( (# &3 è %ã .

(‫ﻫﻼل اﻟﻌﻴﺪ )ﺷﻮال‬ 144# . ] 44' 44 44Î44# 1444# 44$44+æ 444 } /44+ Ã# p44Ù44 44 Û44 ~44Ø -444Íæ 44 44£44 44 44±44#

ÛÎ ° ª (# Ð44 -ÙÂ " 44É. ] Ù # : #

‫ﻣﺮ ﺑﻨﺎ واﻟﻌﻴﻮن ﺗﺮﻣﻘﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺪ ﻏﺼﻦ وﺣﺴﻦ ﺗﻤﺜﺎل‬ ‫ﻓﺨﻠﺘﻪ واﻟﻌﻴﻮن ﺗﺄﺧﺬه‬ .‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺞ ﻫﻼل ﺷﻮال‬

,° "3, Ù # ÛÂ ª (# Ð44 " 44É. :pÙ #

‫أﻫﻼً ﺑﻔﻄﺮ ﻗﺪ أﻧﺎف ﻫﻼﻟﻪ‬ ‫ﻓﻶن ﻓﺎﻏﺪ إﻟﻰ اﻟﺴﺮور وﺑﻜّﺮ‬ ‫واﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻛﺰروق ﻣﻦ ﻓﻀﺔ‬ ‫ﻗﺪ أﺛﻘﻠﺘﻪ ﺣﻤﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺒﺮ‬

ÃÙ$¢ Û44 44ͪ44# 44 44¢} Ê Û # Ù ±#

¦+ 144# ¶ # Ã # p44É. ]Ï ° "3,

- Ø ,Í Û44Â. Ï 44µ44' ,° ".} )+p$ Û44Â

.(" p 3 Ï ° "3+ -$ . ] /,±#

Ã$£# ÛÂ ¦+ p pÉ. ] ,Î# .}

ã Ð *ªÙ( / ]Ë 444°è ÛÂ Ø ¼

‫ﻫﻼل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬ ÙÊ Ï. ¢ Ï µ' "3+ $ (#. ]Ë/44° 1$ Ù( # - Ê Ø Ù ^ /44,44±44#

Ù'3 è , ª, } Ù'3 è ".p# pÎ . ÙÍp# ç(Ø Ú¦44# pÙ#/# ¦44+ /,¸ (# b -$# 1$ -#/Ê b3( !44#¥. ] . ± - ØÔ # . Â}. - ØÔ # /'/ » :)$ . -Ù$

ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė

ijĴŕŨė ŞũŬ

%Ù$# Ð' ª44 ÛÂ ),ÎÙ 44 44°2 ± # &/44Ø © # %44+} & Â Ð44Øp44° 44# b $ ( ( ( # &/Ø & ±# %+} & . &/Ø /44' 44 p44É Ù( /44Í 44 /44#. .p$ %44 b Ù ),' Ù Ï # # .} ( #

Ù# µØ Ã# *¦+ Û $ (# ! ( # Ïæ b Ð 2 Ø . # *¦+ Í pÉ. &pÊ ( . .-Î -$# Û´

«ÐÙ 3 Ï ° p /$( ~Â ) Ù$ )¼ Ï Â

‫ﻫﻼل ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن‬

.()$ '. Ú £ # * . )

~ Ø Î # Ï µ' ,° &/ /

Ù'3 è ".p# - 1Î Â Ï µ' "3+ '}

1 - # ' p . Êã Â Ø Î , / °.

-$# 1$ "/ # Ï 44 . ]- ØÔ Ð'

),$# » :" É Ï µ' "3+ 0} ¥ )$ . -Ù$ » !Ê$¢ Ú¦# Î' Ù¢. p° "3+ -$ +¥ Ú¦# -$# p( # » :"/ÊØ ) ' 3 .«Ï µ' ,± 1 }. Ï ° ,± 1$ )½Ø. ]Ï/Ù * Ï} -#/ Í 1$ ÛÎ Ø.

2014

"3,# ØÔ Ð' ' b3( . b2/É Î+

.p Ø Ï ° "344+ Ï} ),Øp# Â ÛÎ (#

]%Ù Í -44# /44 } 44$44¼} Û44Â Ï 44µ44' "3444+.

37

,° ".} & Ù # Ø p ÛÂ 2 ,ÙÂ Ï/(ÙÊ'

- 2- Ï ° "3+ Û+. $+æ Ð' /Í} /+ !±# &/Ø. ]!±# "3+. -Ï µ' ".~

Ï ° Ð' ÐØ ± # . $# Û# # &/Ù# Ï ±# b3( ' Ï/ Ø ' -Íæ !±# -Ù ÊØ. b ]Ï µ' & Ø} ".} Ï/ Ø Ï} ' . '/Ø ÐÙ 3 ." /° "3+. ]Ï µ' "3+. (ÙÉ $+ç# ÙÎØp# (ÙÊ# *¦+. $+ç# 44 44±44# Ä44 .  0 444¢} 44Ù44 } "3, ] /44 44 44# 44' 144$44 44Ù44¢æ 44 344 44#

pÙ # , É Ø pØp :"3,#

.« # # ' Ð' !#¥ Ù¼ 1#

Ù # :"3,#

/ ° $¼} ), '. ÐÙÙ . .æ Ï} )44¼ .

-Î' Í

ÄØ ÛÂ ),Í} 2 ]Û 3 2 Û (±#

‫اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻬﺮ‬ ‫واﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﺲ ﺧﺎﺻ ًﺎ‬

p Í /Ã } ) ' ÛÃÂ ] (Ê# -

،‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ‬

³ æ "/ -44Í . ÛÂ (Ê# , ÊØ Û #

‫ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ‬

¥ 144 44# Á 444 . ]144 44# Ä44 44Í :"3,#

] / # Â :"3+è %+}. ] Ù $ # :"3+è .

.%, e' /, - /  % .

].p Ø ' ".} (Ê# /+ "3,# Â ¦44+ 1$ .

p } * ¥ Â ]-$ ,±# ÛÂ Õ - ØÔ Ï Â b ,° -$ ),$# ) :" É. -$# 1# %, . %$+

,±# Ï/¢ ÕØ Øp # # ÛÂ ³ æ

1# Ù£Ø # Ù Î# Ð' Ï. /44 44Ø ,±#  (# Ð Ø ÛÎ'© ÙÊ' /+ ,±# Ï}

b Ù(+æ. .( Î % Ø Ð' 1$ . ÎÙ$ '

,±# Ï} # ($ 0} pÉ. ] p . ' &/Ø Ä Í. 4b 4'/44Ø Ï. 44±44 . Ú (Ê#

Ð' pØp # 1$ ¦ÃÎ Ù ¢© p . }

]Ï/ p (# Ï/Ù ½# ($ # -Ù# % / Ú¦#

Û44'344 è . Û44 44 44# Ï p444 /444# Û44Â "344,44#

±(Éæ . ±¢æ . /$ # % ' ' £# ÛÂ. ]Ë /44# . Ø p # &/ # . Ï (# . Ë.p44Î44 144$44 ²44Ê44Î44 . ]ª44Ø 44 44 44# . )44°/44#

. . #

‫اﺧﺘﻼف اﻟﻤﻄﺎﻟﻊ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﻮاﻛﺐ‬ )# # ÛÂ / $# Ù $Ã# # (# Ä$ £ b 4+ 44¸ 4b 4Â344 44¢ Û44'344 è (±# 44 44¢ 4 /444 . 144$44 Ï/44Ê44Ã44 44' 44,44Ê44Ã44# . ] 44(44Ê44# .

ÛÂ !#¥. p$ % £# ÙÉ/ # ' Ð' É. Ú} p$ %+} Û$ Ø 3Â ,$ #

É/# !#¥ "/$ (£# /$ # É.} . ¹ ÎØ Ï} ),Ù$ %44 )+p$ Ù¼ p$ Û44Â

!#¥ Ð' Ø É pØp # ¦+. ] Ø Ê # 1$

/+ pØp # )+pÎ * pÊ' Ï Ù 44 }. ± Î }. 4b 4'/44Ø Ï. 44±44 .

.Ï / 3 . ÊÙÉ Ï/ }. ,±# Û44Â /44 44 44# *¦44+ 44 44# 44# 44 p44É.

ÐÙ (¢. ÐØ ,±# $( .p » Ù b ¢ê . & # /+. Ï/ 3 (+p } '/Ø "/ÊØ !44#¥ Û44Â. ]« É Î# /44+. Ï. 44±44 .

/,±# » :)$ . -Ù$ -$# Û$ -$# "/44

% . .«ÐÙ 3 Ï/ Ø. ÐØ ± . Ï/ Ø b 4,44° ± ÛÎ } Ú. Ù# / ' ' 4 b . ' .} Î

‫اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ وﻓﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻟﻐﺎت اﻟﻔﺼﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﻄﻮراﻧﻴﺔ واﻟﻠﻐﺎت‬ ‫ وﻳﻤﻜﻦ‬،‫اﻟﻬﻨﺪ وأورﺑﻴﺔ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ‬ ،‫ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﺑﺎﻟﻘﻤﺮ‬ ‫ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻗﺖ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﻬﺮ وﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻣﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬9‫ا‬

. É Ê ° ½# Ù # ½$# Ïæ.

"3,# ÛÍ ' ¶ 44 ¦44Í Ï} pÙÃ(# Ð(Â : ,Î'. Ø/½$# Ù .} ´ Ð' ".ª,(# %( # :"3,#

ŧǟŶŨė

36

),'/ Û44Â Ï/44 44 Î$# 44Ù44É /44(44# *¦44+

".æ ^Ï ° Ú ,# ,±# p # ÐÙ Ø.

Ï/44 44Â 44Ø 44Î44# Ïæ b234444+ "344,44# Û44(44 .

Ï} )444¼ ] 44Ê44Â ÐÙ($ (# 144$44 44Ù44É /44(44#

(Ê# . ³ æ Ð44' %44 /444É. /44+ Ï É2 ) b ,±# . ] Ø Ê p444 . 44¢ 1$ (±# .

2 Ú} « Î# -$+} ¥ b23+ %,Í 2 " # ÐÙ

*¦+ ÊØ Ú} /44+. ]), . )44+ 44 44Â . ] Î# &/( 144# ÙÉ /(# Â ´} 44Øê : ) Û Ê# -$# p / } !#¥ 1# Ð Â pÉ. Ø© ÛÂ ( # - .» :Ï " É Ù (4+671

" ê ÛÂ " °æ " .© /+ -Í ÊÍ. (Ê#

&/ # . p # . # . Ï (Øè . 3' (# . ] 44Ø 44 æ . © 444 è . %( # p44'. Ã# .

:Ï É2 .p44 44 pØp # "344,44# p#/Ø Ï}

ÐÙÍ É ÐÙ ÙÎ'ª# 44 44Ã44# /44+ Ú 44 44,44#

"3,# -ÙÂ 1( Ø Ú¦444# ÙÉ/ # Ð44 44'}

Ð (Ø Ù ] (±# . ¼ p ÌÂæ Ë/Â

) ] 44,44±44# Ð44' ÐÙ $Ù$# b23444+ 1( Ø %ÙÉ.)

pØp # "344,44# (Ø Ï} 444¢ê 44±44# .

.pØp # ,±# Ø p /+ Û# #

ÛÂ /44 /44' /44+ %44 ] 44+p44 . Ù # ½$#

.( # $Ù$# ÛÂ h2 Ï/ Ø 2 ¦+. ]%Ù$#

¤Ø # . ÙÉ/ #  ' Ø p Û ] (ØpÊ#

1# .} ] ,±# ".} Ð' ÐÙ $Ù$# b23+ 1( Ø.

(Ê# Ù ' p' -Í~ ,±# Ï/Â Ø # Â

‫ﻳﻮﺻﻒ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺠﻤﻴﻞ‬

!#¥ 1$ . ]".æ -$ ° 1# ,ÎÙ , ÛÂ

‫أن ﻫﻼل ﺷﻌﺒﺎن ﻳﺒﺪو‬ ‫ ﺑﺼﻮرة‬،‫ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ ا ﺷﺮاق‬ ،‫ﺗﻤﻴﺰه ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻬﻮر‬ ‫وﺗﺠﻌﻠﻪ ﻫﻼل ﺷﻌﺒﺎن ﺑﻼ‬ ‫ﺟﺪال‬

35

)'æ pÎ - Ø ,Í. ,±# Ø p É. Â (#

‫ﺧﻠﻴﻔﺔ وأﺑﻲ زﻳﺪ اﻟﻬﻼﻟﻲ‬

‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺜﺒﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ‬

2014

ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė

ijĴŕŨė ŞũŬ

".} Ð44' ÐÙ $Ù$# (Ê# 1( Ø -44Í} # .

] (Ê# ¤Ø ~ # /+ !#¥ Û # Ï/ Ø Ï}

,É ÃØ ÐÙ 1# (±# Ë ÃØ Ù Ð'

‫اﻟﺘﻔﺖ اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ ﻫﺬا‬

/ * /´ , Ø Ï} 1# b23+ 1( Ø %ÙÉ.

1( Ø. ] ,±# ¢ Ð' ÐÙ $Ù$#. b23+ ,±# b 4(44É !44#¥ ÐÙ 44' ¼ :"3,# g ] ¦44+ 1$ . ] 4

Ð (Ø. ] 44Ù44 .}. pÎ,# ½$# . ÙÍ / #

‫ وﻗﺪ‬،‫ﺑﺄﻧﻪ ﻛﻬﻼل ﺷﻌﺒﺎن‬

:Ï $# Û /¹Î' Ð .} pÊ ) 2 ¦,

]Û# # ,±# ÛÂ / Ø Ï} 1# - 1( Ø 2 b ] (É 1( Ø ) " Ù# 3 - 1( Ø %ÙÉ.

&/Ù# Ï/44 44Ø Ï 44 44±44# ÌÊ ¥ 444Â *p444

$Ù Ã# ½# ¶ Û44Â. Ù' # ½$#

‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺺ أﺧﺒﺎر اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ‬

." # % æ Î# * } ¥ * Í

]( '/Ø 29.530555 Û44# /44 -44#/44 . ÐÙÙ# '

b ¢ Ù# 44(44Ê44# . ,±# ÐÙ 444 444 2 .

‫ﺷﻌﺎر اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬9‫ﻓﻲ ا‬

Ð ( Øp ÛÂ. ]-Î ¢è ), / } b Í » :-# /# É Í} Ï} -Î -$# Û´ £#

(Ê# % ° / /+ 0 ¢} . 0 ¢} ' Ì Í p44É. ]"344,44# ØÔ Á Ø ,±# Ï 44Â :-Í -$# "/44É ÛÂ !#¦ )Ø # Ï Ê#

Î$# ÙÉ /' Û+ %É $+æ Ð !Í/#~ Ø»

Ï} Ï. Ã(# 0} pÉ. ](189 : Ê # )« # .

d ]%,Ø $Ù# (Ê# Ð44' 0 44 eØ 44' ".} .} ] (Ê# . ,±# ¢ Ð' ÐÙ $Ù$# .} ] 1# .} ] 3 c Û+. %Ù# +}. ] ÙÊ# 1$ ] $+}d : ( # . .( Í

"/44Ê44Ø 44Ê44 44# /4444 Ð444' 189 4444Øê Û4444Â. d Ð !Í/#~ Ø) :% . ª 1#/(# %É g 44$4Č 4 g+æ Øp # ÛÂ. ]( # . Î$# ÙÉ /' Û+ e pÎ . ]« # Ú g¥ "3+ % g+} ¥ » g :ÄØ ±# e ,# ) äÙ,# %+} d Č.} (Ê# Ð' 0 eØ ' "3 .( $Ù# " g

‫ﻏﺮة اﻟﻘﻤﺮ‬

.. ‫اﻟﻬﻼل‬

‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﺮاث‬

]"3,# ØÔ 2 } 2. 2. &/ 2 Ï µ' ÛÂ b ,° Ø p pØp ÛÂ ÊÂ (,' Ù# # pÎ "3,# .

"3,# Â ^ /,±# % Ø p pØp # (Í . ( # ) &/ #

.( ,±# ¼ Û Î# -$,Ø ÐÙ (Ê# ¼) /+ ½# h ¦ ,° "3+ Î$$+}. ]"3,# 1# ¹Í :% # %+}.

]-#3+ ÎØ} :* Î$$, . ,±# Î$$+}. ]* ÎØ} :* Î$$, .

h .ÐÙ . -#3+ ,¸ :%, . ,±# %+}.

źŴĔŲĽŤē ijĔĝĹŤē İėŐ ħǙŀ

ŧǟŶŨė

34

тАл╪зя╗Яя║╝я╗о┘Е я╗Ля╗ия║к ╪зя╗Яя╗дя║┤я╗┤я║дя╗┤я╗┤я╗жтАм

тАля╗│я║ия║Шя╗ая╗Т ╪зя╗Яя║╝я╗о┘Е я╗Ля╗ия║к ╪зя╗Яя╗дя║┤я╗┤я║дя╗┤я╗┤я╗ж ╪зя║зя║Шя╗╝я╗Уя║О┘ЛтАм тАля╗Ыя║Тя╗┤я║о╪з ┘ЛтАк ╪МтАмя╗Уя╗мя╗о я╗Ыя║Ья╗┤я║о я╗Ля╗ия║к я║Ся╗Мя╗Ая╗мя╗в ┘Ия╗Чя╗ая╗┤я╗Ю я╗Ля╗ия║ктАм тАл╪зя╗Яя║Тя╗Мя║╛ ╪зя╗╡я║зя║отАк ╪МтАм┘Ия║Ыя╗дя║Ф ╪зя║зя║Шя╗╝┘Б я╗Ля╗ая╗░ ┘И╪▒┘И╪птАм тАл╪гя╗гя║о ╪зя╗Яя║╝я╗о┘Е я╗Уя╗▓ ╪зя╗╣я╗зя║ая╗┤я╗Ю я║Ся╗Дя║оя╗│я╗Ц ╪зя╗╣я╗Яя║░╪з┘ЕтАк╪МтАмтАм тАл╪ея╗╗ ╪гя╗зя╗к ╪гя║╗я║Тя║в я║╖я╗Мя╗┤я║о╪й я║Ыя║Оя║Ся║Шя║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║┤я╗┤я║дя╗┤я║ФтАм тАля║зя║Оя║╗я║Ф я╗Ля╗ия║к ╪зя╗Яя╗Шя║Тя╗В ┘И╪зя╗╖╪▒я╗гя╗ж ┘И╪зя╗Яя╗Ья║Оя║Ыя╗оя╗Яя╗┤я╗ЪтАм тАл┘И╪зя╗╖╪▒я║Ыя╗о╪░я╗Ыя║▓тАк ╪МтАмя║Ся╗┤я╗ия╗дя║О я╗╗ я╗зя║ая║к┘З я║Ся╗ия╗Фя║▓ ╪зя╗╖я╗ля╗дя╗┤я║ФтАм тАля╗Ля╗ия║к ╪зя╗Яя║Тя║о┘Ия║Чя║┤я║Шя║Оя╗зя║Ц ╪зя╗Яя║мя╗│я╗ж я╗╗ я╗│я╗Мя║Шя║Тя║о┘Ия╗зя╗к ┘И╪зя║Яя║Тя║О┘ЛтАм тАля╗Ля╗ая╗┤я╗мя╗в я║Ся║кя╗Яя╗┤я╗Ю ╪гя╗зя╗к я╗Яя╗в я╗│я║о╪п я╗Уя╗▓ ╪зя╗╣я╗зя║ая╗┤я╗Ю я║Ся╗Дя║оя╗│я╗Шя║ФтАм тАля╗гя╗ая║░я╗гя║ФтАк ╪МтАм┘Ия║Ся║Оя╗Яя║Шя║Оя╗Яя╗▓ я╗│я╗Мя║Шя║Тя║о ╪зя╗Яя║╝я╗о┘Е я╗Ля╗ия║кя╗ля╗втАм тАля╗гя╗дя║О╪▒я║│я║Ф я║╖я║ия║╝я╗┤я║Ф я╗Уя╗дя╗ж я║╖я║О╪б я╗Чя║О┘Е я║Ся╗к ┘Ия╗гя╗жтАм тАля║╖я║О╪б я║Чя║оя╗Ыя╗ктАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О ╪гя╗зя╗мя╗в я╗╗ я╗│я║дя║к╪п┘И┘Ж я╗Яя╗к ┘Ия╗Чя║Шя║О┘ЛтАм тАля╗гя║дя║к╪п╪з ┘ЛтАк ╪МтАм╪гя╗гя║О ╪зя╗Яя╗Дя╗о╪зя║Ля╗Т ╪зя╗╖я║зя║о┘Й я╗Уя║Ия╗зя╗мя║О я║Чя║ия║Шя╗ая╗ТтАм тАл╪гя╗│я╗Ая║О┘Л я╗Уя╗▓ я╗зя╗оя╗Ля╗ктАк ╪МтАмя╗Уя║Тя╗Мя╗Ая╗мя╗в я╗│я║╝я╗о┘Е я╗Уя╗Шя╗В я╗Ля╗жтАм тАл╪зя╗╖я╗Ыя╗Ю ╪п┘И┘Ж ╪зя╗Яя║╕я║о╪з╪итАк ╪МтАм┘Ия║Ся╗Мя╗Ая╗мя╗в я╗│я║╝я╗о┘Е я╗Ля╗жтАм тАл╪зя╗Яя║ая╗дя╗┤я╗КтАк ╪МтАм┘Ия║Ся╗Мя╗Ая╗мя╗в я╗│я║░я╗│я║к я║Ся║Оя╗Яя║╝я╗дя║Ц я╗Гя╗о╪з┘ДтАм тАл┘Ия╗Чя║Ц ╪зя╗Яя║╝я╗о┘ЕтАк .тАмя╗Ыя╗дя║О я╗│я║ия║Шя╗ая╗Т ╪зя╗Яя╗оя╗Чя║Ц я╗Уя║Тя╗Мя╗Ая╗мя╗втАм тАля╗│я║╝я╗о┘Е я╗зя║╝я╗Т я╗│я╗о┘Е ┘Ия║Ся╗Мя╗Ая╗мя╗в я╗│я║╝я╗о┘Е я╗Яя╗Фя║Шя║о╪йтАм тАл╪гя╗Гя╗о┘ДтАк ╪МтАм╪гя╗гя║О я║Ся║Оя╗Яя╗ия║┤я║Тя║Ф я╗Яя╗Шя╗Ая╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║ая╗дя║О╪╣ я╗Уя╗╝ я╗│я║ая║РтАм тАля╗Ля╗ия║кя╗ля╗в я║Чя║оя╗Ыя╗к я╗Уя╗▓ я║гя║О┘Д ╪зя╗Яя║╝я╗┤я║О┘Е я║зя╗╝┘Б ╪зя╗Яя╗┤я╗мя╗о╪птАм тАл┘И╪зя╗Яя╗дя║┤я╗ая╗дя╗┤я╗жтАк .тАм┘Ия╗│я╗Мя║Шя║Тя║о ╪зя╗Яя║╝я╗о┘Е ╪зя╗Яя╗Ья║Тя╗┤я║о ╪зя╗Яя║м┘КтАм тАля╗│я║┤я║Тя╗Ц я╗Ля╗┤я║к ╪зя╗Яя╗Фя║╝я║в я╗ля╗о ╪гя║Ся║о╪▓ ╪гя╗│я║О┘Е ╪зя╗Яя║╝я╗о┘Е я╗Ля╗ия║ктАм тАля╗гя║ия║Шя╗ая╗Т я╗Гя╗о╪зя║Ля╗Т ╪зя╗Яя╗дя║┤я╗┤я║дя╗┤я║Ф ┘Ия╗ля╗о я║гя╗о╪зя╗Яя╗░тАм тАл╪г╪▒я║Ся╗Мя╗┤я╗ж я╗│я╗оя╗гя║О┘ЛтАк.тАмтАм тАл┘И╪зя╗Яя║╝я╗┤я║О┘Е я╗Ля╗ия║к ╪зя╗Яя╗дя║┤я╗┤я║дя╗┤я╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗Ья║Оя║Ыя╗оя╗Яя╗┤я╗Ъ я╗ля╗отАм тАля║Чя╗Шя╗ая╗┤я╗Ю я╗Ыя╗дя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗Дя╗Мя║О┘Е ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я║Дя╗Ыя╗ая╗мя║О ╪зя╗Яя║╕я║ия║║тАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗┤я╗о┘Е ╪зя╗Яя╗░ ┘Ия║Яя║Тя║Ф ┘И╪зя║гя║к╪й ┘И┘Ия║Яя║Тя║Шя╗┤я╗жтАм тАля║╗я╗Ря╗┤я║оя║Чя╗┤я╗ж я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║╝я║Тя║О╪н ┘И ╪зя╗Яя╗дя║┤я║О╪б я╗╗ я║Чя╗Мя║О╪пя╗╗┘ЖтАм тАля╗Уя╗▓ я╗гя║ая╗дя╗оя╗Ля╗мя╗дя║О ╪зя╗Яя╗оя║Яя║Тя║Ф ╪зя╗Яя╗Ья║Тя╗┤я║о╪йтАк ╪МтАм┘И я╗╗ я╗│я║┤я╗дя║втАм тАля║Ся║Шя╗ия║О┘И┘Д ╪г┘К я╗Гя╗Мя║О┘Е я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗оя║Яя║Тя║О╪ктАк .тАм┘Ия╗Ля╗дя║отАм тАл╪зя╗Яя║╕я║ия║║ ╪зя╗Яя╗о╪зя║Яя║Р я╗Ля╗ая╗┤я╗к ╪зя╗Яя║╝я╗┤я║О┘Е я╗│я║Шя║о╪з┘И╪н я║Ся╗┤я╗жтАм тАлтАк 59-18тАмя║│я╗ия║ФтАк .тАм┘И╪зя╗Яя║╝я╗┤я║О┘Е ╪зя╗Яя╗Ья║Оя╗гя╗Ю я╗ля╗о ╪зя╗╗я╗гя║Шя╗ия║О╪╣тАм тАля╗Ля╗ж ╪зя╗Яя╗ая║дя╗о┘Е я╗Гя╗о╪з┘Д ╪зя╗Яя╗┤я╗о┘Е ╪гя╗гя║О ╪зя╗Яя║╝я╗┤я║О┘Е ╪зя╗Яя║ая║░я║Ля╗▓тАм тАля╗Уя╗мя╗о я║Чя╗ия║О┘И┘Д ╪зя╗Яя╗ая║дя╗о┘Е я║зя╗╝┘Д ╪зя╗Яя╗ия╗мя║О╪▒ я╗Уя╗Шя╗ВтАк.тАмтАм тАл╪гя╗гя║О ╪зя╗Яя║╝я╗┤я║О┘Е я╗Ля╗ия║к ╪зя╗Яя╗дя║┤я╗┤я║дя╗┤я╗┤я╗ж ╪зя╗╖я╗зя║ая╗ая╗┤я╗Ья╗┤я╗┤я╗жтАм

тАлтАк ├Щ(┬г# & ├Ш} - ┬З┬О} &/ ├Ш /├О┬▒├Щ├ВтАмтАм

тАля╗ля╗▓тАк :тАм╪г╪▒я║Ся╗Мя╗о┘Ж я╗│я╗оя╗гя║О я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║╝я╗о┘Е ╪зя╗Яя╗Ья║Тя╗┤я║о ┘И╪гя╗│я║О┘ЕтАм тАл╪зя╗╖╪▒я║Ся╗Мя║О╪б ┘И ╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя║Ф ┘И ╪зя╗Яя║┤я║Тя║Ц я║Ся╗Мя║к ╪г┘И┘Д я╗│я╗о┘ЕтАм тАл╪гя║гя║к я╗гя╗ж ╪гя╗│я║О┘Е ╪зя╗Яя║╝я╗┤я║О┘Е ╪зя╗Яя╗Ья║Тя╗┤я║о ┘Ия╗Ыя║мя╗Яя╗Ъ ╪гя╗│я║О┘ЕтАм тАл╪зя╗Яя║о╪зя║Ся╗К я╗Ля║╕я║о я╗гя╗ж я║│я║Тя║Шя╗дя║Тя║о ┘И ╪зя╗Яя║Ья║Оя╗Яя║Ъ я╗Ля║╕я║о я╗гя╗жтАм тАл╪пя╗│я║┤я╗дя║Тя║о ┘И ╪гя╗│я║О┘Е ╪зя╗╗я║Ыя╗ия╗┤я╗ж ┘И ╪зя╗Яя║Ья╗╝я║Ыя║О╪б ┘И╪зя╗╖╪▒я║Ся╗Мя║О╪бтАм тАля╗Чя║Тя╗Ю я╗│я╗о┘Е ╪зя╗Яя║ия╗дя╗┤я║▓ ╪зя╗Яя╗Мя╗Ия╗┤я╗в ┘Ия║Яя╗дя╗┤я╗К ╪гя╗│я║О┘ЕтАм тАл╪зя╗Яя║ая╗дя╗К я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║┤я╗ия║Ф ╪ея╗╗ ╪е╪░╪з я║╗я║О╪п┘Б я╗Ля╗┤я║к ╪зя╗Яя╗дя╗┤я╗╝╪птАк.тАмтАм тАл┘И╪гя╗│я║О┘Е ╪зя╗Яя║╝я╗┤я║О┘Е я╗Ля╗ия║к ╪зя╗Яя╗дя║┤я╗┤я║дя╗┤я╗┤я╗ж ╪зя╗╖╪▒я║Ыя╗о╪░я╗Ыя║▓тАм тАля╗ля╗▓ ╪зя╗╖╪▒я║Ся╗Мя╗┤я╗ж я╗│я╗оя╗гя║О┘Л ┘И ╪зя╗╖я║│я║Тя╗о╪╣ ╪зя╗Яя╗Мя╗Ия╗┤я╗в ┘ИтАм тАля║╗я╗┤я║О┘Е ╪зя╗Яя╗дя╗мя║к )тАк 40тАмя╗│я╗оя╗гя║О┘Л( ┘И ╪г┘И┘Д ╪гя║│я║Тя╗оя╗Ля╗┤я╗ж я╗гя╗жтАм тАля║╖я╗мя║о ╪гя╗Пя║┤я╗Дя║▓тАк.тАмтАм тАл╪зя╗Яя║╝я╗о┘Е я╗Ля╗ия║к ╪зя╗Яя╗дя║┤я╗ая╗дя╗┤я╗жтАм

тАля╗│я╗Мя║Шя║Тя║о ╪зя╗Яя║╝я╗о┘Е ╪▒я╗Ыя╗ия║О┘Л я╗гя╗ж ╪г╪▒я╗Ыя║О┘Ж ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ж ╪зя╗╣я║│я╗╝я╗гя╗▓тАк╪МтАмтАм

тАля╗Ыя╗дя║О ╪гя╗зя╗к ┘Ия║Ся║ия╗╝┘Б ╪зя╗Яя║кя╗│я║Оя╗зя║О╪к ╪зя╗╖я║зя║о┘Й я╗╗ я╗│я╗оя║Яя║ктАм тАля║зя╗╝┘Б я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗Фя║о┘В ╪зя╗╣я║│я╗╝я╗гя╗┤я║Ф я╗Ля╗ая╗░ я║╖я╗Мя╗┤я║о╪йтАм тАл╪зя╗Яя║╝я╗┤я║О┘ЕтАк ╪МтАмя╗Уя║╕я╗мя║о ╪▒я╗гя╗Ая║О┘Ж ┘И╪зя║Яя║Р я╗Ля╗ая╗░ я║Яя╗дя╗┤я╗КтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║┤я╗ая╗дя╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║Тя║Оя╗Яя╗Ря╗┤я╗ж я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║ая╗ия║┤я╗┤я╗ж ╪ея╗╗ я╗Уя╗▓тАм тАля║гя║О┘Д ╪зя╗Яя╗Мя║м╪▒тАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗ия║О┘Г ╪гя╗│я║О┘Е ╪гя║зя║о┘Й я╗│┘Пя║┤я║Шя║дя║РтАм тАл╪зя╗Яя║╝я╗о┘Е я╗Уя╗┤я╗мя║О ╪зя╗╗ ╪гя╗зя╗мя║О я╗Пя╗┤я║о ┘И╪зя║Яя║Тя║Ф я╗гя║Ья╗Ю я║╗я╗о┘ЕтАм тАля║╖я╗Мя║Тя║О┘Ж ┘Ия║╗я╗о┘Е я║Ыя╗╝я║Ыя║Ф ╪гя╗│я║О┘Е я╗гя╗ж я╗Ыя╗Ю я║╖я╗мя║отАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗│я║Шя╗дя║Ья╗Ю ╪зя╗Яя║╝я╗о┘Е я╗Ля╗ия║к ╪зя╗Яя╗дя║┤я╗ая╗дя╗┤я╗ж я╗Уя╗▓ ╪зя╗╣я╗гя║┤я║О┘ГтАм тАля╗Ля╗ж ╪зя╗Яя╗Дя╗Мя║О┘Е ┘И╪зя╗Яя║╕я║о╪з ╪и ┘И╪зя╗Яя║ая╗дя║О╪╣ ┘Ия╗гя╗Шя║кя╗гя║Оя║Чя╗ктАм тАля╗гя╗ж я╗Гя╗ая╗о╪╣ ╪зя╗Яя╗Фя║ая║о ╪ея╗Яя╗░ я╗Пя╗┤я║О╪и ╪зя╗Яя║╕я╗дя║▓тАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║ОтАм тАля╗Чя║к я╗│я║ая║Р ╪зя╗Яя║╝я╗о┘Е я╗Ля╗ая╗░ я║Ся╗Мя║╛ ╪зя╗╖я║╖я║ия║О╪╡ я║зя║Оя║╗я║ФтАм тАля╗Яя╗ая║Шя╗Ья╗Фя╗┤я║о я╗Ля╗ж я║зя╗Дя║Оя╗│я║О я╗гя╗Мя╗┤я╗ия║Ф я╗гя║Ья╗Ю я║╗я╗о┘Е я║╖я╗мя║оя╗│я╗жтАм тАля╗гя║Шя║Шя║Оя║Ся╗Мя╗┤я╗ж я╗Яя╗дя╗ж ╪гя╗Уя╗Дя║о я╗гя║Шя╗Мя╗дя║к╪з ┘Л я╗Уя╗▓ ╪▒я╗гя╗Ая║О┘ЖтАк╪МтАмтАм тАл╪г┘И я╗Уя╗▓ я║гя║О┘Д ╪зя╗Яя╗Шя║Шя╗Ю ╪зя╗Яя║ия╗Дя║Д ╪г┘И я║╗я╗о┘Е я║Ыя╗╝я║Ыя║Ф ╪гя╗│я║О┘ЕтАм тАля╗Яя╗ая╗┤я╗дя╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗Ья║О╪░я║Ся║ФтАм

тАлтАк ─│─┤┼Х┼и─Ч ┼Ю┼й┼мтАмтАм

тАлтАк┼╣╞А┼и┼╣┼┐ 177 ─│─┤┼Х┼и─ЧтАмтАм

тАлтАк2014тАмтАм

тАлтАк33тАмтАм

‫ﻋﻦ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ و اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﺼﻮم ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺨﻴﺔ‬

‫اﻟﻬﻨﺪ و ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻮم أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺎء‬ ‫واﻟﻄﻌﺎم وﻳﻔﻄﺮون ﻋﻨﺪ ﻏﺮوب ﺷﻤﺲ‬ ‫اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﻧﻮاع ﺻﻴﺎم أﺧﺮى‬ ‫أﻫﻤﻬﺎ اﻟﺼﻮم ﻋﻦ أﻧﻮاع اﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪدة‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻌﺪس واﻷﻛﻞ اﻟﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ اﻟﻤﻠﺢ‬ ‫واﻟﻔﻠﻔﻞ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ دون اﻟﺒﻬﺎرات اﻷﺧﺮى‬ ‫وﺗﻘﻠﻴﻞ ﻋﺪد اﻟﻮﺟﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﻴﻮم إﻟﻰ وﺟﺒﺔ‬ ‫واﺣﺪة أو اﺛﻨﺘﻴﻦ‬

‫ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺼﻮم رﻛﻨ ًﺎ ﻣﻦ‬ ‫أرﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ ا ﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ وﺑﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ا‪9‬ﺧﺮى ﻻ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﺧﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق‬ ‫ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﻴﺮة‬ ‫اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬ﻓﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬ ‫واﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺒﺎﻟﻐﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ إﻻ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺎل اﻟﻌﺬر‬

‫‪32‬‬

‫ﺑﻌﻜﺲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻷﺧﺮى ﻗﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺸﺠﻊ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻴﺎم اﻻ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺎﻻت ﻃﺒﻴﺔ و ﻳﻌﺘﻘﺪ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ أن ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة ﻻ ﺗﻀﻔﻲ أي ﻓﺎﺋﺪة روﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻰ‬ ‫ﻣﺆدﻳﻬﺎ و أن اﻷﺟﺮ اﻟﺬي ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫إﻻ ﻗﺸﺮة ﺑﺴﻴﻄﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻮم ﻓﻲ اﻟﻄﺎوﻳﺔ‬

‫اﻟﻄﺎوﻳﺔ ﻋﻘﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻤﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺼﻴﺎم ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻄﺎوﻳﺔ ﻃﻘﺲ دﻳﻨﻲ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓﻲ اﺣﺘﻔﺎل‬ ‫ﺗﺸﺎو اﻟﺬي ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﺴﻤﻚ‬ ‫واﻟﻠﺤﻢ واﻟﺤﻠﻴﺐ واﻟﺒﻴﺾ وذﻟﻚ ﺧﻼل‬ ‫ﻓﺘﺮات اﻟﺼﻼة واﻟﺘﺄﻣﻞ وﻳﻤﺎرس ﻫﺬا اﻟﺼﻴﺎم‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷوﻗﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻮم ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮﺳﻴﺔ‬

‫ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة إﻟﻪ اﻟﺴﻤﺎء وﺗﻘﺪﻳﺲ‬ ‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻋﺒﺎدة أرواح اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‬ ‫واﻟﺼﻴﺎم ﻳﻜﻮن ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻣﻮاﻋﻴﺪ اﻟﺼﻼة ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﺘﻔﻲ اﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﺮﻫﺒﺎن‬ ‫اﻟﺒﻮذﻳﻮن ﺑﺘﻨﺎول وﺟﺒﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻛﻞ‬ ‫ﻳﻮم وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ أول ﻳﻮم ﻣﻦ ﻇﻬﻮر اﻟﻬﻼل‬ ‫وﻳﻮم اﻛﺘﻤﺎل اﻟﻘﻤﺮ ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد‬

‫ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺼﻮم ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬وأﻳﺎم اﻟﺼﻮم اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬ ‫ﺳﺘﺔ أﻳﺎم و ﻟﻜﻦ ﻻ ﺻﻮم ﻓﻲ ﻳﻮم ﻋﻄﻠﺘﻬﻢ‬ ‫و ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻏﺮوب ﺷﻤﺲ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‬ ‫اﻟﻰ وﻗﺖ ﻇﻬﻮر اﻟﻨﺠﻮم ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺴﺎء‬ ‫اﻟﺴﺒﺖ‪ .‬واﻟﺼﻴﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد إﻣﺴﺎك ﻋﻦ‬ ‫اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب واﻟﺠﻤﺎع وارﺗﺪاء اﻷﺣﺬﻳﺔ‪،‬‬

‫‪ĞƀŰĘĽŰǤė ğėĴšġŕŭŨė ǝ ūŹŅŨė‬‬

‫وارﺗﺒﻂ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﻳﻘﺎم ﺑﻪ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻜﺮ ﻛﺼﻮم ﻋﻴﺪ‬ ‫اﻟﻐﻔﺮان )ﻳﻮم ﻛﻴﺒﻮر( اﻟﺬي ﻳﺨﻠﺪ اﻧﺘﺼﺎر‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺘﺨﻠﻴﺪ‬ ‫أﻳﺎم ﺣﺰﻳﻨﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺒﻲ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ‪ ،‬وﺧﺮاب‬ ‫اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﻤﻘﺪس )‪ 9‬أﻏﺴﻄﺲ(‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺻﻮم ﻋﻴﺪ اﻟﻐﻔﺮان ﻓﺎﻷﻳﺎم‬ ‫اﻷﺧﺮى ﻏﻴﺮ ﻣﻠﺰﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﺻﺎﻣﻬﺎ وﻣﻦ‬ ‫ﺷﺎء ﺗﺮﻛﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺒﺪأ اﻟﺼﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ‬ ‫ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻰ ﻏﺮوب ﺷﻤﺲ اﻟﻴﻮم‬ ‫اﻟﻤﻮاﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك أﻧﻮاﻋﺎً ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮم ﻓﻤﺜﻼ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺻﻮم اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺬي ﻳﺸﺘﺮك ﻓﻴﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻋﻴﺪ اﻟﻐﻔﺮان أو ﺗﺨﻠﻴﺪ ﻣﺂﺳﻲ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﺻﻮم ﻓﺮدي ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻐﺴﻞ آﺛﺎم ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﻓﺮدﻳﺔ أو ﻟﻄﻠﺐ ﺣﺎﺟﺎت ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫وأﻫﻢ أﻳﺎم اﻟﺼﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد وأﻋﻈﻢ أﻳﺎم‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻮ ﻳﻮم اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻮﻣﻮن‬ ‫ﻓﻴﻪ ‪ 25‬ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻊ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات و ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﺼﻴﺎم ﻋﻨﺪﻫﻢ أﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﻳﻠﺒﺲ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل وﺷﺎﺣﺎ أﺑﻴﺾ و اﻟﻨﺴﺎء ﺗﻠﺒﺲ ﻣﻼﺑﺲ‬ ‫ﺑﻴﻀﺎء أو ﺗﻀﻊ ﻗﻤﺎﺷﺎ اﺑﻴﺾ ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺑﺴﻬﺎ و‬ ‫ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﺒﺲ اﻷﺣﺬﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﺼﻮم اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد و ﻋﺪدﻫﺎ ﺳﺘﺔ أﻳﺎم و ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺼﻮم‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﻳﻮم ﻋﻄﻠﺘﻬﻢ و ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻏﺮوب ﺷﻤﺲ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﻰ وﻗﺖ ﻇﻬﻮر‬ ‫اﻟﻨﺠﻮم ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺴﺎء اﻟﺴﺒﺖ‪ .‬و أﺛﻨﺎء‬ ‫اﻟﺼﻮم ﺗﺤﺮم اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ و اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫زﻳﻮت اﻟﺠﺴﻢ و ﻣﻌﺠﻮن اﻷﺳﻨﺎن‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻘﺎﻃﻊ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﻳﻮم‬ ‫ﻋﺎﺷﻮراء ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺼﻮﻣﻮﻧﻪ ﺗﺨﻠﻴﺪا ً‬ ‫ﻻﻧﺘﺼﺎر ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻋﻮن‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻗﺮه اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻟﻜﻨﻪ ﺑﻘﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﻳﻮم ﺗﻄﻮع‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺠﺎورﺗﻬﻢ ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺮأي اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻟﺪى اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻞ ﻳﺮون أﻧﻬﻢ أول دﻳﺎﻧﺔ ﺳﻤﺎوﻳﺔ‬ ‫ﻣﻮﺣﺪة‪.‬‬ ‫واﻟﺼﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺎﺑﺌﻴﻦ ﻣﺪﺗﻪ ‪ 36‬ﻳﻮﻣﺎً‬ ‫ﺑﺎﺗﻔﺎﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺄﻛﻠﻮن ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﺷﻲء إﻻ اﻟﻠﺤﻢ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺸﺮاب ﻓﻼ ﻳُﺤﻈﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺎﺋﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻮم ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ اﻟﺼﻮم ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺎت‬ ‫ﻇﻬﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻛﺜﻴﺮة‬ ‫وﻣﺘﻌﺪدة ﺗﻌﺪد اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت وأﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك ﺻﻮم ﺧﺎص ﺑﻜﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻓﺮد أو ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ‬ ‫أﺗﺒﺎع اﻹﻟﻪ »ﺷﻴﻔﺎ« ﻳﺼﻮﻣﻮن أﻳﺎم اﻻﺛﻨﻴﻦ‪،‬‬ ‫وأﺗﺒﺎع »ﻓﻴﺸﻨﻮ« ﻳﺼﻮﻣﻮن أﻳﺎم اﻟﺨﻤﻴﺲ‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﻮم ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎول ﻓﻴﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ وﺟﺒﺔ واﺣﺪة ﻛﻞ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫أﻳﺎم‪ ،‬أو اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻮﺟﺒﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻴﻮم‪ ،‬أو‬ ‫أﻛﻞ أﺻﻨﺎف ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم دون ﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫وﻫﻨﺎك ﺻﻮم ﻳﻤﺘﻨﻊ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻦ اﻷﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻰ ﻏﺮوﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ‬ ‫أي ﻳﻤﺘﻨﻊ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻋﻦ اﻷﻛﻞ ﻣﻦ ﻏﺮوب‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻰ ﻃﻠﻮﻋﻬﺎ‪ ، ،‬وﻫﻨﺎك ﺻﻮم ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﺤﺪد ﻷﻏﺮاض ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺻﻮم اﻟﺰوﺟﺔ‬ ‫ﻟﺤﻔﻆ ﺻﺤﺔ زوﺟﻬﺎ و أﻣﻼً ﻓﻲ إﻃﺎﻟﺔ ﻋﻤﺮه‬ ‫و ﺗﻔﻄﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮى اﻟﻘﻤﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻏﺮﺑﺎل‪،‬‬ ‫أو اﻟﺼﻴﺎم ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﺻﻮم ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﻮاﺋﻒ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﺴﺄﻟﺘﺎن أوﻻ أن اﻟﺼﻮم ﻻ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﺮاب‪ ،‬ﻓﻠﻠﺼﺎﺋﻢ أن ﻳﺸﺮب ﺑﺎﻟﻘﺪر‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻞ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻻ ﺗﺤﻈﺮ‬ ‫أﻛﻞ اﻟﻔﻮاﻛﻪ‪ .‬وﺛﺎﻧﻴﺎ ﺗﺠﻨﺐ أﻛﻞ اﻟﻠﺤﻮم‬ ‫واﻷﺟﺒﺎن ﻋﻨﺪ اﻹﻓﻄﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﺘﻨﻊ اﻟﺼﺎﺋﻢ‬ ‫ﻋﻦ ﺷﺮب اﻟﺤﻠﻴﺐ ﺧﻼل ﺻﻮﻣﻪ‪.‬‬

‫ﻋﺮف اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن‬ ‫اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﺼﻴﺎم‬ ‫ﻛﻔﺮﻳﻀﺔ دﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻳﺘﻘﺮﺑﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أرواح‬ ‫ا‪9‬ﻣﻮات‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪون‬ ‫أن ﺻﻴﺎم ا‪9‬ﺣﻴﺎء ﻳﺮﺿﻲ‬ ‫اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻟﺤﺮﻣﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﻌﺎم اﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺗﻀﺎﻣﻨﺎ ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻓﺄﺗﺒﺎع اﻻﻟﻪ ﺷﻴﻔﺎ ﻳﺼﻮﻣﻮن أﻳﺎم اﻻﺛﻨﻴﻦ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫أﺗﺒﺎع اﻻﻟﻪ ﻓﻴﺸﻨﻮ ﻳﺼﻮﻣﻮن أﻳﺎم اﻟﺨﻤﻴﺲ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ ﺻﻮم أﻳﺎم اﻟﺜﻼﺛﺎء ﻓﺸﺎﺋﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﻬﻨﺪوس‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺄﻛﻠﻮن ﻗﺒﻞ ﺷﺮوق‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ و ﻳﻤﺘﻨﻌﻮن ﻋﻦ اﻷﻛﻞ اﻟﻰ ﻏﺮوﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺸﺮب اﻟﺴﻮاﺋﻞ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل‬ ‫ﻓﻴﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺘﻨﺎول اﻟﻔﻮاﻛﻪ واﻟﺤﻠﻴﺐ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻰ ﻏﺮوﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺻﻮم ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻬﻨﺪوس ﺷﻤﺎل‬ ‫اﻟﻬﻨﺪ ﻟﻪ ﻃﻘﻮس ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻬﻢ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن‬ ‫ﻟﻘﺼﺔ ﻗﺒﻞ ﺗﻨﺎول اﻻﻓﻄﺎر وﻳﻠﺒﺴﻮن ﺛﻴﺎﺑﺎً‬ ‫ﺻﻔﺮاء وﻳﺤﻀﺮون ﻣﺎﺋﺪة ﻣﻦ أﻃﻌﻤﺔ ذات‬ ‫ﻟﻮن أﺻﻔﺮ وﻳﺤﻀﺮون اﻟﻄﻌﺎم ﺑﺴﻤﻦ ﻣﻠﻮن‬ ‫ﺑﻠﻮن أﺻﻔﺮ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎء ﺗﻘﺪﺳﻦ ﺷﺠﺮة اﻟﻤﻮز‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم و ﺗﻘﻤﻦ ﺑﺮﻳﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻮم ﻓﻲ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬

‫ﻳﺒﺪأ اﻟﺼﻴﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻣﻦ ﺷﺮوق‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺘﻰ ﻏﺮوﺑﻬﺎ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻘﻤﺮي ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ أﻳﺎم اﻟﻴﻮﺑﻮذاﻧﺎ‬ ‫)اﻷول‪ ،‬واﻟﺘﺎﺳﻊ‪ ،‬واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻀﺎﻓًﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺧﺘﺎم اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫اﻟﻤﻄﻴﺮ( وﺣﺮﻣﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﺰاوﻟﺔ أي ﻋﻤﻞ‬ ‫ﺣﺘﻰ إﻋﺪاد ﻃﻌﺎم اﻹﻓﻄﺎر وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺼﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻰ إﻋﺪاد ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﺷﺮوق‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬وﻳﻤﺘﻨﻊ رﻫﺒﺎن اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم‬ ‫ﺑﻌﺪ وﺟﺒﺔ اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻫﺪﻓﻪ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﻧﻀﺒﺎط ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺼﺤﺔ اﻟﺠﻴﺪة‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻮذا‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻌﻴﻪ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻗﺪ ﺟﺮب اﻻﻣﺘﻨﺎع‬ ‫ﻋﻦ اﻷﻛﻞ ﺣﺘﻰ ﺷﺎرف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻰ أن اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻳﻌﻴﻖ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺮر‪ .‬وﻣﻦ ﻓﺮق اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬ ‫ﻓﺮﻗﺔ ﻓﺮﺿﺖ ﺻﻴﺎﻣﺎً أﺑﺪﻳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻣﻦ‬ ‫أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻳَﻄْ َﻌ ُﻢ ﻏﻴﺮ وﺟﺒﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻀُ ﺤﻰ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻤ ًﺮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻃﻮل ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻴﺎﻧﻴﺔ وﻫﻲ إﺣﺪى اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ‬ ‫ ( " ‪)ã # ¥/‬‬

‫‪ ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫‪ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪31‬‬

‫وﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﺻﻴﺎم اﻷﺣﻴﺎء ﻳﺮﺿﻲ اﻟﻤﻮﺗﻰ‬ ‫ﻟﺤﺮﻣﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻀﺎﻣﻨﺎ ﻣﻌﻬﻢ‪ .‬ووﻓﻘﺎً ﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻫﻨﺎك ﺻﻮم اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫وﻫﻨﺎك ﺻﻮم اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬ﻓﺼﻮم‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﺎن ﻟﻔﺘﺮة ﻣﺤﺪودة ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺻﻮم‬ ‫رﺟﺎل اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﺻﺮاﻣﺔ؛ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺼﻮم أﺣﺪﻫﻢ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺸﺮة أﻳﺎم وأرﺑﻌﻴﻦ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎً ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌﺪا ً روﺣﻴﺎً وﻃﺎﻫﺮا ً ﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﻴﻞ ﺣﺎﺿﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﻴﺎة‬ ‫ﻣﺼﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ أﻳﺎم ﻣﻦ اﻟﺼﻮم ﻣﺨﺼﺼﺔ‬ ‫ﻟﻔﻴﻀﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪارﺳﻮن ﺣﻮل ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻟﺼﻴﺎم ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻫﻞ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻰ اﻟﺸﺎم‬ ‫وﺣﻀﺎرة ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ أم ﻻ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ أن اﻟﺼﻮم ﻛﺎن ﺷﺎﺋﻌﺎً ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻀﺎرات ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻬﺪف ﻣﻨﻪ‬ ‫إﺣﻴﺎء أﺣﺪاث ﻣﺄﺳﺎوﻳﺔ ﺑﻞ ﻛﺎن ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺬﻟﻞ ﻟﻠﻤﻌﺒﻮد وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻄﻬﺮ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎﻳﻴﻦ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ‬ ‫ ( " ) ‪ÐÙÎ 2 & Ø} - } &/ Ø ( ÃÙ°‬‬ ‫اﻟﺸﻜﺮ وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎﻳﻴﻦ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ ﺗﻘﻤﺺ‬ ‫ﺗﻘﻄﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﺼﻮم ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻮﻣﻮن ﺷﻬﺮا ً واﺣﺪا ً ﻫﻮ ﺷﻬﺮ اﻟﻌﻼ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﻮﺗﻰ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻤﺎرﻳﻦ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﻴﻮﻏﺎ‪ ،‬وﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ‪ 21-2‬ﻣﺎرس‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻳﻤﺘﻨﻌﻮن ﻋﻦ‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﻮم ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﻮﻟﺪ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﺸﺮوق إﻟﻰ اﻟﻐﺮوب‬ ‫ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺢ ﺷﻬﻮاﺗﻬﺎ وأﻃﻤﺎﻋﻬﺎ وﻳﺰﻳﺪون ﻣﻦ ﺻﻠﻮاﺗﻬﻢ وﺗﻌﺒﺪﻫﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺼﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ‬ ‫ﺗﻔﺠﻴﺮ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻛﺜﻴ ًﺮا ﺣﻮل دﻳﻦ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ‬ ‫وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﺼﻔﺎء اﻟﺬﻫﻨﻲ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ اﻟﺼﻮم ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻴﺪﻫﻢ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﻌﻴﺪ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﺮاه دﻳﺎﻧﺔ ﻣﻦ دﻳﺎﻧﺎت ﺣﻀﺎرة ﻣﺎ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻬﻨﺪوس ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻓﻴﺼﻮﻣﻮن ﻓﻲ اﻷﻳﺎم‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﻣﺴﺘﻘﻼً ﺑﺬاﺗﻪ وﻣﻦ ﻳﺮاه ﻣﺠﺮد‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﺼﻮم اﻟﻨﻴﺮوز‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ اﻧﻔﺮدت ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﻣﻄﻮرة ﺟﺎء ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت وأﻋﻴﺎد ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﻋﻴﺎد اﻟﺰارادﺷﺘﻴﺔ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﺼﻮم ﻻﻋﺘﻘﺎدﻫﺎ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬ ‫»ﺳﺎراﺳﻮاﺗﻲ ﺑﻮﺟﺎ« واﻟﺼﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻬﻨﺪوس ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺪ ﻻ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻲ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻛﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻣﺎﻫﻴﺔ دﻳﻦ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ‬ ‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرات اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻤﺘﺪ ﻟﻴﻮم‬ ‫ﻫﻞ ﻫﻮ دﻳﺎﻧﺔ وﺛﻨﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻤﺘﻨﻊ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﻮن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﺟﻬﺎده ﺿﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺴﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮاب واﻷﻃﻌﻤﺔ ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﻳﺨﻔﻔﻮن‬ ‫اﻟﻜﻮاﻛﺐ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺮاﺑﻴﻦ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ وﻃﺄة اﻟﺼﻮم ﺑﺸﺮب اﻟﻤﺎء أو ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺼﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ‬ ‫ﻳﺮاه دﻳﺎﻧﺔ ﺳﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ أﺗﺒﺎع إدرﻳﺲ أو‬ ‫اﻟﺤﻠﻴﺐ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺒﻬﺎﺋﻴﺔ ﻳﺤﺘﻔﻞ اﻟﺒﻬﺎﺋﻴﻮن ﻓﻲ ﻋﺮف اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﺼﻴﺎم ﻛﻔﺮﻳﻀﺔ ﻳﺤﻴﻰ اﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وأن ﺗﻘﺪﻳﺲ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺎرس ﻛﻞ ﻋﺎم ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم اﻟﺒﻬﺎﺋﻲ‪ ،‬دﻳﻨﻴﺔ ﻳﺘﻘﺮﺑﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أرواح اﻷﻣﻮات‪ ،‬اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻣﺠﺮد ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت‬

‫‪30‬‬

‫‪ĞƀŰĘĽŰǤė ğėĴšġŕŭŨė ǝ ūŹŅŨė‬‬

‫ ‪Û +¦# p (# & '} $ Ø ¤Ù # Ð' )ã‬‬

‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﺎن اﻟﺼﻮم ﻳﻌﺘﺒﺮ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺮﻓﻊ‬ ‫ﻏﻀﺐ اﻵﻟﻬﺔ أو ﻹﻋﺎدة ﺑﻌﺚ إﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻠﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﺮب اﻟﻨﺒﺎت‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺪوﻳﻦ ﻣﻮرس اﻟﺼﻮم ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻗﺒﻞ‬ ‫وأﺛﻨﺎء ﻃﻠﺐ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﺪى‬ ‫ﻫﻨﻮد ﺷﻤﺎل أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺳﻜﺎن اﻟﺴﻬﻮل اﻟﻜﺒﺮى‬ ‫وﺷﻤﺎل ﻏﺮب اﻟﺒﺎﺳﻔﻴﻚ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮف اﻟﺼﻮم‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻬﻨﻮد اﻟﺤﻤﺮ ﺳﻜﺎن ﺟﻨﻮب ﻏﺮب‬ ‫أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻛﻤﻈﺎﻫﺮ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎﻻت ﻋﻨﺪ‬

‫ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻤﻮﺳﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻳﻌﺪ‬ ‫اﻟﺼﻮم ﻷﻏﺮاض ﺧﺎﺻﺔ أو ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻗﺪاﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫اﻟﻴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻳﻌﺪ اﻟﺼﻮم وﻓﻘﺎً‬ ‫ﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺧﺎﺻﺔ وﻣﻤﺎرﺳﺔ أﻧﻮاع ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﻛﻴﺪة ﻳﺼﻞ ﻣﻤﺎرﺳﻬﺎ ﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ واﻻرﺗﻘﺎء‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺼﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم‬ ‫‪1949‬م ﻛﺎن ﻣﺄﻟﻮﻓﺎً ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻓﺘﺮة ﻣﺤﺪدة‬ ‫ﻟﻠﺼﻮم واﻻﻧﻘﻄﺎع ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺸﺘﻮي ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﺪأ اﻹﻟﻪ ﻳﺎﻧﺞ‬

‫)اﻟﻘﻮة اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ( دورة ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﺼﻴﺎم أﻳﻀﺎً ﻓﻲ أوﻗﺎت‬ ‫ﻣﺤﺪدة وﻓﻖ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﻤﺮي‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮ اﻛﺘﻤﺎل‬ ‫اﻟﻘﻤﺮ أي ﺗﺤﻮﻟﻪ إﻟﻰ ﺑﺪر ﻣﺒﺪأ وﻣﻨﺘﻬﻰ‬ ‫ﻟﻠﺼﻴﺎم‪ ،‬وﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺼﻴﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻮذﻳﻴﻦ‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﻄﺒﻮخ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻣﻊ اﻟﺴﻤﺎح ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت‪،‬‬ ‫وﻳﻤﺎرس اﻟﺒﻮذﻳﻮن اﻟﺼﻴﺎم ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻄﻬﻴﺮ اﻟﺬات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وأداة‬ ‫ﻧﺎﺟﺤﺔ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻷوﻫﺎم‬ ‫واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮق اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫‪ ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫‪ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪29‬‬

‫ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮ‬

‫اﻟﺼﻮم ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات ا ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺮوح ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺠﺴﺪ‬ ‫اﻟﺼﻴﺎم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻳﻌﻨﻲ اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ اﻟﺸﻲء‪ ،‬ﻓﺈذا أﻣﺴﻚ ﺷﺨﺺ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻜﻼم‪ ،‬أو اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺄﻛﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ )ﺻﺎﺋﻢ(‬ ‫وﻣﺆﻧﺜﻪ )ﺻﺎﺋﻤﺔ(‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺼﻮم ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮة ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‬ ‫وﻏﻴﺮ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن دوﻣﺎً ﻣﺮادﻓﺎً ﻟﻠﻄﻬﺮ واﻟﺘﺴﺎﻣﻲ ﺑﺎﻟﺮوح وﺿﺒﻂ اﻟﺸﻬﻮات‬ ‫واﻟﺘﺒﺘﻞ وﺗﻌﻠﻢ اﻟﺼﺒﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﺮادﻓﺎً ﻟﺘﻌﺬﻳﺐ اﻟﺠﺴﺪ واﻟﺘﻜﻔﻴﺮ‬ ‫ﻋﻦ اﻵﺛﺎم وإﺿﻌﺎف اﻟﺸﻬﻮة وﺣﺼﺎراً ﻣﺆﻗﺘﺎً ﻟﻠﻐﺮاﺋﺮ اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪İżũĨ İŤŴ ŮżĹĩŤē‬‬

‫أﻏﻠﺐ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻣﺎرﺳﺘﻪ‪ ،‬وإن ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫وﻓﻲ أوﻗﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وإن اﺗﻔﻘﺖ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺼﻠﺔ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻟﻠﺮوح ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ ﺟﻌﻠﻪ إﻣﺴﺎﻛﺎً ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم دون اﻟﺸﺮاب واﻟﺒﻌﺾ ﺟﻌﻠﻪ إﻣﺴﺎﻛﺎً‬ ‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ زاد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺤﻈﺮ‬ ‫اﻗﺘﺮاب اﻟﺰوج ﻣﻦ زوﺟﺘﻪ أو اﻗﺘﺮاﺑﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﺒﻌﺾ زاد ﻋﻠﻰ ذاﻟﻚ ﺑﺤﻈﺮ اﻟﻜﻼم ﻃﻴﻠﺔ‬ ‫وﻗﺖ اﻟﺼﻮم‪ .‬وﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﺎرﺳﺖ اﻟﺼﻮم ﻛﺎن اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن واﻟﺼﺎﺑﺌﺔ‬ ‫واﻟﻬﻨﺪوس‪.‬‬

‫‪28‬‬

‫وﻗﺪ ﻻﺣﻆ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﺮﻳﺰر ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮ )اﻟﻐﺼﻦ اﻟﺬﻫﺒﻲ( أن ﻃﻘﻮس‬ ‫اﻟﺼﻮم ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‬ ‫ﺗﺴﺒﻖ رﺣﻼت اﻟﺼﻴﺪ أو اﻟﺤﺮوب وﺟﺎء‬ ‫ﺑﻨﻤﺎذج ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﻋﻠﻲ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ دراﺳﺔ‬ ‫ﻟﻪ ﺣﻮل اﻟﺼﻴﺎم ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أن‬ ‫)اﻟﺼﻮم ﻣﻨﺬ ﺑﺪء اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺑﺮز‬ ‫اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻷﻏﺮاض وﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋﺮف اﻟﺼﻮم‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫‪ĞƀŰĘĽŰǤė ğėĴšġŕŭŨė ǝ ūŹŅŨė‬‬

‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ وﻣﺎ ﺗﻼﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮت‬ ‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺼﻮم وﺳﻴﻠﺔ ﻹﻋﺪاد اﻷﻓﺮاد ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫)اﻟﻜﻬﺎن واﻟﻜﺎﻫﻨﺎت ﻟﻠﺘﻘﺮب ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬ ‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴﺔ ﻛﺎن ﻋﺒﺪة اﻛﻠﻴﺒﻮس إﻟﻪ‬ ‫اﻟﻄﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻘﺪون‬ ‫ﺑﺄن اﻹﻟﻬﺔ ﻳﻠﻬﻢ اﻟﻨﺒﻮءات اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺮؤى‬ ‫واﻷﺣﻼم ﻟﻤﻦ ﺻﺎم ﺑﺈﺧﻼص ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻬﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﺎع ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻮﻟﻮﻣﺒﻴﻴﻦ اﻷواﺋﻞ ـ‬ ‫ﺳﻜﺎن ﺑﻴﺮوـ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺼﻮم ﻛﻔﺎرة أو ﻋﻘﺎب‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺬﻧﻮب واﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﺑﻌﺪ اﻋﺘﺮاف اﻟﻔﺮد ﺑﻬﺎ‬ ‫أﻣﺎم اﻟﻜﺎﻫﻦ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرات‬

‫‪ĞƀŜĘšĤ şėķŸč‬‬

‫رﻣﻀﺎن وإﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﻐﺬاﺋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫*‪İũĩŨ ŮĖ ŮĹĨ‬‬

‫ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ‬

‫اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬ ‫ﺗﺮﺻﻊ ﻣﺴﺎﺟﺪﻫﺎ‬ ‫ﺑﺴﻌﺎدة ﻋﺎرﻣﺔ وﺗﻠﺒﺲ اﻟﻤﺪن ﺣﻠﺔ ﺑﻬﻴﺠﺔ ﺣﻴﺚ ّ‬ ‫وﺷﻮارﻋﻬﺎ وﺣﺎراﺗﻬﺎ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﻟﻮان اﻟﺰﻳﻨﺔ واﻟﺮاﻳﺎت اﻟﻤﺮﺣﺒﺔ ﺑﻘﺪوم‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻼل ﺑﻘﻴﺔ أﺷﻬﺮ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻷﺧﺮى ﻟﻴﺲ إﻻ ﻣﺤﻄﺔ اﻧﺘﻈﺎر ﻟﻘﺪوم رﻣﻀﺎن‪.‬‬ ‫وﻟﺌﻦ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ وﺗﻔ ّﺮدت ﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﺧﺎص ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﺎن اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪-‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﻌ ّﺒﺪ ﻟﻠﻪ واﻟﺼﻼة‪ -‬ﻫﻮ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‬ ‫واﻟﻌﺎدات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺦ‪.‬‬ ‫و ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻤﺒﺎرك ﺗﻘﻊ اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﻊ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻐﺬاﺋﻲ اﻷﺻﻴﻞ‬ ‫واﻟﻤﺘﻮازن وﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﻣﻊ اﻷﻛﻼت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻳﻘﻊ اﻻﻋﺘﻨﺎء‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ رﺑﺎت اﻟﺒﻴﻮت ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن اﻟﻄﺒﻖ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻤﻮاﺋﺪ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻃﻘﻮﺳﺎً ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﻣﻊ ﻋﺎداﺗﻨﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻧﺎ وﺗﺮاﺛﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺦ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﻷﻛﻼت‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮا ً وﻻﻓﺘﺎً ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪة اﻹﻓﻄﺎر واﻟﺴﺤﻮر ﻓﻲ ﺟﻞ‬ ‫اﻟﺒﻴﻮت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺤﺮص ﻛﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻃﻘﻮس‬ ‫ﻣﻮاﺋﺪ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎﺋﺪة إﻓﻄﺎر رﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫أﻛﻼت ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺷﻬﻴﺔ ﺗﻌﺒﻖ ﺑﺮوح اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺠﺘﻬﺪ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﺗﺤﻀﻴﺮ أﻃﺒﺎق ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺷﻬﻴﺔ ﻟﻺﻓﻄﺎر ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮة ﻣﺒﻜﺮة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر وﺗﺼﻞ إﻟﻰ ذروﺗﻬﺎ ﻗﺒﻴﻞ وﻗﺖ ﻗﺼﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﻋﺪ أذان اﻟﻤﻐﺮب‪.‬‬ ‫وﻣﺎزاﻟﺖ ﺳﻨﺔ أﻛﻞ اﻟﺘﻤﺮ ﻟﺪى اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ اﻗﺘﺪاء‬ ‫ﺑﻌﺎدات اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻷواﺋﻞ وﺳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﺎﺋﻢ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻔﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺮ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮ أﻟﻮان أﺧﺮى أﻟﺬ‬ ‫وأﺷﻬﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺘﻤﺮ ﺳﻨﺔ ﺣﻴﺚ دأب اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪء ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﻮﻋﺪ إﻓﻄﺎر‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﺼﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ اﻷﻛﻞ وﺗﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﺛﺒﺖ اﻟﻄﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ واﻟﺼﺤﻴﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة‪.‬‬

‫وﺣﻮل ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺘﺮاث اﻟﻐﺬاﺋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑﺄن ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻐﺬاﺋﻲ أﺻﺒﺢ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﺧﻄﺮ‬ ‫وﻫﻮ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟﻰ اﻻﻧﺪﺛﺎر ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻫﺠﻤﺔ اﻷﻏﺬﻳﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ وﻣﻊ ﻋﺰوف رﺑﺎت اﻟﺒﻴﻮت ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ وﻋﺪم ﺣﺮﺻﻬﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺮﻳﺮﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺑﻨﺎء‪،‬‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺎﺋﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻐﺰو ﺧﺎرﺟﻲ ﻛﺒﻴﺮ ﻗﺎدم ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻐﺮب وﻣﻦ اﻟﺸﺮق ﻓﻲ ﻇﻞ ﻧﻈﺎم اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﻟﺨﻄﻴﺮ واﻟﻤﻌﻘﺪ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻧﺮى اﻟﻴﻮم وﺟﺒﺎت ﻏﺬاﺋﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮة دﺧﻴﻠﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﺮﺿﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺑﻘﻮة ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﺘﺤﺘﻞ ﺣﻴﺰا ً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻣﻦ ﻣﻮاﺋﺪﻧﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺮاﺟﻊ ﺣﻀﻮر أﻃﺒﺎﻗﻨﺎ اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺧﺎﻓﻴﺎً أن‬ ‫اﻟﺼﺮاع اﻟﻴﻮم أﺻﺒﺢ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺻﻴﻞ وﻣﺎ ﻫﻮ واﻓﺪ ودﺧﻴﻞ إﻟﻰ درﺟﺔ‬ ‫أن اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻘﺪت اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻐﺬاء واﻟﻄﺒﺦ‪.‬‬ ‫وإن ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ‪-‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻓﺮﻳﻀﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﺗﻌﺒﺪﻳﺔ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﺣﺘﺮام‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ -‬ﻓﻬﻮ ﺷﻬﺮ اﻟﺒﺮﻛﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ أﻳﻀً ﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﺪى ﻣﺤﺪودي‬ ‫اﻟﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ ﻟﺪى ﻫﺆﻻء ﻳﻮﻣ ًﻴﺎ ﻣﺎﺋﺪة‬ ‫ﻋﺎﻣﺮة وﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﺟﻮد اﻟﺨﻴﺮﻳﻴﻦ وﺑﻔﻌﻞ روح اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ واﻹﺧﺎء‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮد ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺴﺠﻞ ﻓﻲ‬ ‫أي ﺳﻨﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أزﻣﺔ ﻏﺬاﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك ﻓﻲ أي ﺑﻠﺪ‬ ‫إﺳﻼﻣﻲ رﻏﻢ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول ﻣﻦ ﻓﺘﻦ وﺻﺮاﻋﺎت وﺣﺮوب‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻳﺒﻘﻰ ﻓﺮﺻﺔ ﺳﻨﻮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻐﺬاﺋﻲ‬ ‫وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻧﺎ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺦ واﻟﺘﻲ ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ أن اﻟﺘﺮاث اﻟﻐﺬاﺋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻪ ﻓﻮاﺋﺪ ﺻﺤﻴﺔ ﺟﻤﺔ‬ ‫ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺟﻬﺎز اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﻟﺪى اﻟﺠﺴﻢ وﺗﺤﻤﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ‬ ‫ﺧﻄﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻋﺼﺮﻧﺎ واﻟﺘﻲ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﻐﺬاء اﻟﺪﺧﻴﻞ وﻏﻴﺮ اﻟﺼﺤﻲ‬

‫‪ƁĚĸŕŨė ƁĔėĶřŨė ģėĸġŨė ĊĘƀĬđŸ ůĘʼnŬķ‬‬

‫* ‪ Í/ Ð' .‬‬

‫‪ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪27‬‬

‫ّ‬ ‫وﻟﻌﻞ أﺑﺮز ﻣﻈﺎﻫﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‬ ‫اﻟﺘﻤﺎﺳﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ا‪9‬ﻃﻔﺎل ﻳﺘﻬﻴﺄون‬ ‫‪9‬داﺋﻬﺎ ﻣﻦ أواﺧﺮ ﺷﻌﺒﺎن وﻳﻨﺘﻈﺮون ﺑﻬﺠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻤﺎﺳﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺴﺒﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﻘﺎدﻳﺮ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﻌﺮ اﻟﺘﻤﺎﺳﻲ‬ ‫وأداؤه ﻣﺨﺘﻠﻔ ًﺎ ﻋﻦ ا‪9‬ﻫﺎزﻳﺞ‬

‫واﻟﻤﺤﻴﺒﺲ ﻫﻮ ﺗﺼﻐﻴﺮ ﻣﺤﺒﺲ أي ﺧﺎﺗﻢ‬ ‫اﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻬﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺟﺬور‬ ‫اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ اﻷﺟﺪاد اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻣﻌﻴﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺗﺄدﻳﺘﻬﻢ ﻟﺼﻼة اﻟﺘﺮاوﻳﺢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒﺪؤون‬ ‫ﺑﻤﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ وﻳﻘﻀﻮن وﻗﺘﺎً ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻟﻌﺒﺔ‬ ‫اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ وﺟﻮد ﺻﻴﻨﻴﺔ وﻓﻨﺎﺟﻴﻦ‬ ‫ﻧﺤﺎﺳﻴﺔ وﺗﻮﺿﻊ اﻟﺸﻴﺮة ‪ -‬اﻟﺴﻜﺮ اﻟﻤﺬاب‬ ‫ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺪاﺋﺮﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﻟﻐﺮض ﺗﺜﺒﻴﺖ‬‫اﻟﻔﻨﺎﺟﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻘﻠﻮب‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻌﺎدات اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺮص اﻷوﻻد ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺮدﻳﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻟﻲ رﻣﻀﺎن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫»اﻟﻤﺎﺟﻴﻨﺔ«‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻌﺒﺔ ﻏﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ أﻃﻔﺎل ﻣﻦ ﺳﻦ ‪ 12-8‬ﺳﻨﺔ‪ .‬وﺗﺒﺪأ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن‪ .‬وﺗﻘﻮم ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل وﻋﻘﺐ ﺗﻨﺎول ﻃﻌﺎم اﻹﻓﻄﺎر‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻷﺣﻴﺎء‪ ،‬وﻳﺤﻤﻞ أﻛﺒﺮﻫﻢ ُﻋﻤﺮا ً‬ ‫ﻛﻴﺴﺎً ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎش‪ ،‬ﻟﻴﺪور ﻣﻊ زﻣﻼﺋﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫‪26‬‬

‫ﺑﻴﻮت اﻟﺤﻲ أو اﻟﻄﺮف‪ ،‬وﻳﺒﺪأ أﺣﺪ اﻷﻃﻔﺎل‬ ‫ﺑﻄﺮق أﺣﺪ أﺑﻮاب اﻟﺠﻴﺮان‪ ،‬وﻳﻨﺸﺪون ﻣﻊ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺼﻮت واﺣﺪ‪:‬‬ ‫»ﻣﺎﺟﻴﻨﺔ ﻳﺎﻣﺎﺟﻴﻨﺔ‬ ‫ﺣﻠﱡﻮا اﻟﺠِ ﻴﺲ وأﻧﻄﻮﻧﻪ‬ ‫ﺗﻨﻄﻮﻧﻪ ﻟﻮ ﻧﻨﻄﻴﻜﻢ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﻣﻜﺔ أﻧﻮدﻳﻜـﻢ‬ ‫ﻫﺎي ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻌﻤﻮرة‬ ‫ﻣﺒﻨ ّﻴﺔ إﺑﺠﺺ وﻧﻮرة‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ‪ ..‬اﻟﺘﻤﺎﺳﻲ‬

‫ﻳﺠﻠﺲ اﻟﺼﺎﺋﻤﻮن ﻋﻨﺪ أذان اﻟﻤﻐﺮب ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ ﺣﻠﻘﺎت ﺣﻮل ﻣﻮاﺋﺪ اﻟﻔﻄﻮر ﻟﻴﺘﻨﺎوﻟﻮا‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم اﻟ ُﻤ َﻜ ﱠﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻮر‪ ،‬واﻟﺴﻤﺒﻮﺳﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺒﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻣﻀﺔ وﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﻴﻮم‬ ‫اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻳﺒﺪأ اﻟﻴﻤﻨﻴﻮن إﺣﻴﺎء ﻟﻴﺎل‬ ‫ﺗﻨﺎﻓﺴﻴﺔ ﻓﻲ إﻟﻘﺎء اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وأداء اﻟﺮﻗﺼﺎت‬

‫‪ĞƀĚĸŕŨė ĝĸſĺĩŨėŸ ĪƀũıŨė ŧŸij ǝ ůĘʼnŬķ ĴƀŨĘšĠŸ ğėijĘŔ‬‬

‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وارﺗﺪاء اﻷﻗﻨﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻳﺤﺮﺻﻮن ﺧﻼل اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل‬ ‫ﺑﺎﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺰواج ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫رﻣﻀﺎن‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ أﺑﺮز ﻣﻈﺎﻫﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻤﺎﺳﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻷﻃﻔﺎل ﻳﺘﻬﻴﺄون ﻷداﺋﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ أواﺧﺮ ﺷﻌﺒﺎن وﻳﻨﺘﻈﺮون ﺑﻬﺠﺔ اﻟﺘﻤﺎﺳﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺴﺒﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﻘﺎدﻳﺮ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﺷﻌﺮ اﻟﺘﻤﺎﺳﻲ وأداؤه ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً ﻋﻦ‬ ‫اﻷﻫﺎزﻳﺞ ﻷ ّن ذﻟﻚ اﻷداء ﻫﻮ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‬ ‫إذ ﻻ ﺗﺆدﻳﻪ إﻻّ ﻣﺠﺎﻣﻴﻊ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﺣﻮل ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻷﺳﺒﻮع اﻷول‬ ‫ﻳﺮددون اﻟﺘﻤﺎﺳﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷدﻋﻴﺔ ﻵﺑﺎﺋﻬﻢ‪:‬‬ ‫ﻳﺎ رﻣﻀﺎن ﻳﺎ ﺑﻮ اﻟﺤﻤﺎﺋﻢ‬ ‫أدي ﻷﺑﻲ ﻗﺮﻋﺔ دراﻫـﻢ‬ ‫ﻳﺎ رﻣﻀﺎن ﻳﺎ ﺑﻮ اﻟﻤﺪاﻓﻊ‬ ‫أدي ﻟﻨﺎ ﻣﺨﺰن ﺑﻀﺎﺋـﻊ‬

‫َﺳﻠّﻢ وﻟﺪﻫﻢ ﻳﺎ اﻟﻠﻪ‬ ‫وﺗﺤﺮص اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻋﻠﻰ أداء ﺻﻼﺗﻲ‬ ‫اﻟﻌﺸﺎء واﻟﺘﺮاوﻳﺢ ﻓﻲ ﻓﺮوع اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت‬ ‫َﺧﻠّﻪ ﻷ ّﻣﻪ ﻳﺎ اﻟﻠﻪ‬ ‫وﺣﻴﻦ ﻳﺄزف رﻣﻀﺎن ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻳﻘﻮم أﺑﻮ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﺣﺎﻣﻼت ﻣﻌﻬ ّﻦ أﻃﺒﺎق اﻟﺤﻠﻮى‬ ‫ﻃﺒﻴﻠﺔ ﺑﺘﻮدﻳﻊ ﺷﻬﺮ اﻟﻘﺮآن ُﻣﺮددا ً ﺑﻠﺤﻦ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ إﺛﺮ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﻼة‪،‬‬ ‫وﻳﻤﺎﺛﻞ اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻷﻃﻔﺎل ﺑﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﺮﻧﻘﻌﻮ‬ ‫ﻳﺸﻮﺑﻪ اﻷﻟﻢ واﻟﻔﺮاق‪:‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻧﺠﺪ اﻷﻃﻔﺎل‬ ‫اﻟﻮداع اﻟﻮداع‬ ‫اﻟﺤﻲ‬ ‫ﺷﻮارع‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻳﺪورون‬ ‫اﻟﻘﺮﻧﻘﺸﻮه‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻳﺎ رﻣﻀﺎن‬ ‫ّ‬ ‫وﻳﻨﺘﻘﻠﻮن ﻣﻦ دار إﻟﻰ دار ﻳﺘﻮﻗﻔﻮن أﻣﺎﻣﻬﺎ‬ ‫وﻋﻠﻴﻚ اﻟﺴﻼم ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻴﺎم‬ ‫وﻳﻐﻨﻮن ﻃﺎﻟﺒﻴﻦ اﻟﺤﻠﻮى وﻫﻢ ﻳﻀﺮﺑﻮن‬ ‫ﻋﻤـﺎن‪ ..‬اﻟﻔﻄﻮر ﺑﺎﻟﻔﺮﻳــﺞ‬ ‫ُ‬ ‫إﻳﻘﺎﻋﺎً ﺑﺴﻴﻄﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎرة‪:‬‬ ‫ﻗﺮﻧﻘﺸﻮه ﻗﺮﻧﻘﺸﻮه‬ ‫وﻗﺮﻧﻘﺸﻮه‬ ‫ﺑﻌﺪ أول ﻳﻮم رﻣﻀﺎﻧﻲ ﺗﺘﺒﺎدل اﻟﻌﻮاﺋﻞ أﻋﻄﻮﻧﺎ ﺷﻲء ﺣﻠﻮاه‬ ‫اﻟﺰﻳﺎرات اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻄﺮون ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ‬ ‫اﻷخ وﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪ اﻷﺧﺖ وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫ﺠﺔ‬ ‫ﺎﺟﻴﻨَﺔ‬ ‫واﻟﻜ ِﻠ ْﻴ َ‬ ‫اﻟﻌﺮاق‪ ..‬اﻟ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤ ِ‬ ‫وﺗﻘﺎم اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺮﺟﺎﻟﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ إﺛﺮ‬ ‫ﻋﻮدﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻀﺮﻫﺎ اﻷﺻﺪﻗﺎء ودواﻟﻴﺐ اﻟﻬﻮاء‬ ‫وﻳﺘﺒﺎدﻟﻮن ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻘﺼﺺ واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻳﺒﺪو رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻗﺒﻞ ﻗﺪوﻣﻪ ﺑﺄﻳﺎم‬ ‫واﻟﺴﻴﺮ‪ ،‬وﻳﻨﻬﺾ اﻟ ُﻌﻤﺎﻧﻴﻮن وﻗﺖ اﻟﺴﺤﻮر ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻏﻴﺮ اﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮى اﻟﻌﻤﺎﻧﻴﺔ اﻷﺳﻮاق واﻟﻤﺤﻼت‪ .‬وﻳُﻌﺪ ﺳﻮق اﻟﺸﻮرﺟﺔ ﺗﺘﺰﻳﻦ اﻟﻤﺂذن واﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‬ ‫ﻟﺘﻨﺎول ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ‬ ‫ﺳﻮق‬ ‫أﻛﺒﺮ‬ ‫ﺑﻐﺪاد‬ ‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫ﻗﻠﺐ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺤﺔ اﻟﺪﻳﻚ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻳﺄﻛﻠﻮن اﻟﻠﺤﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺪء ا ﻋﻼن ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺠﺎري ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻬﺪ إﻗﺒﺎل اﻟﻨﺎس‬ ‫واﻷرز ﻣﻊ ﺷﺮب اﻟﺸﺎي واﻟﻘﻬﻮة‪.‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺪن وﻣﺤﺎﻓﻈﺎت اﻟﻌﺮاق‬ ‫ﻟﻴﺘﺒﻀﻌﻮا وﻳﺸﺘﺮوا ﻟﻮازم ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮاد ﺗﻤﻮﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺤﺮص اﻟﻌﻮاﺋﻞ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺬﻫﺐ‬ ‫اﻷب ﻣﻊ أوﻻده إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻜﻨﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺤﻤﻠﻮن ﺻﻴﻨﻴﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ﻟﺘﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺿﺪ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﻘﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻟﺘﻔﻄﻴﺮ اﻟﺼﺎﺋﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻣﺎرس اﻟﻌﺮاﻗﻴﻮن ﻣﻨﺬ ﻋﻬﻮد ﻃﻮﻳﻠﺔ‬ ‫ﻟﻌﺒﺘﻲ اﻟﻤﺤﻴﺒﺲ واﻟﺼﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻋﻘﻮد ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻟﻤﺪن واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت‪،‬‬

‫ﻗﺪوم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ‬

‫اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬وﻳﻼﺣﻆ وﺟﻮد‬ ‫اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﻮاﻧﻴﺲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬ ‫وا‪9‬ﺣﻴﺎء اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ‬ ‫اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ أو ﺑﺎﻟﺸﻤﻮع‪.‬‬

‫‪ ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫‪ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪25‬‬

‫ﻗﻄـﺮ‪ ..‬ﻃﺤﻦ اﻟﺤﺒﻮب واﻟﻨﺎﻓﻠﺔ‬

‫ﻳﺴﺘﻌﺪ اﻟﻘﻄﺮﻳﻮن ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺸﻬﺪ ‪ -‬اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ‪ -‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ اﻷﻃﻔﺎل وﺗﺸﺒﻪ – اﻟﻜﺮﻧﻜﻌﻮ‪ -‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻤﺎرﺳﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻴﺎم‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻋﺎدات اﻟﻘﻄﺮﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻴﺎم‬ ‫ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﺣﺘﻔﺎﻻت دق وﻃﺤﻦ اﻟﺤﺒﻮب‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗُﻌ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻤﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﺠﺬور ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻤﻴﺰ ﻟﻴﻞ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ﻗﻄﺮ ﻋﻘﺐ‬ ‫ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء واﻟﺘﺮاوﻳﺢ ﺑﻌﻘﺪ اﻟﺠﻠﺴﺎت‬ ‫اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺸﻤﻞ ﻣﺠﻠﺴﻴﻦ واﺣﺪ ﻟﻠﺮﺟﺎل‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻳﻘﺪم ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﺤﻠﻮى‬ ‫واﻟﺸﺎي واﻟﻘﻬﻮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺘﺒﺎدل ﻓﻲ ﻫﺬﻳﻦ‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺴﻴﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳـﻦ‪ ..‬دق اﻟﺤﺐ واﻟﻬﺮﻳـﺲ‬

‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬ ‫ﻋﺎدات أﺻﻴﻠﺔ ﻟ ﻃﻔﺎل‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻟـﻴﻮم‬ ‫اﻟﻜﺮﻧﻜﻌﻮه‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺤﺘﻔﻠﻮن ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ أو اﻟﻨﺼﻒ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن اﺑﺘﻬﺎﺟ ًﺎ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺮﺗﺪي ا‪9‬ﻃﻔﺎل‬ ‫اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﺜﻞ‬

‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻋﺎدات أﺻﻴﻠﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل اﻟﺪرّاﻋﺔ وﻳﺬﻫﺒﻮن إﻟﻰ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻟـﻴﻮم اﻟﻜﺮﻧﻜﻌﻮه‪ ،‬اﻟﺬي ا‪9‬ﻫﻞ وا‪9‬ﻗﺎرب واﻟﺠﻴﺮان‬

‫ﻳﺤﺘﻔﻠﻮن ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ أو‬ ‫اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن اﺑﺘﻬﺎﺟﺎً ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎل‬ ‫ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺣﻴﺚ ﻳﺮﺗﺪي اﻷﻃﻔﺎل اﻟﻤﻼﺑﺲ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺪ ّراﻋﺔ وﻳﺬﻫﺒﻮن إﻟﻰ اﻷﻫﻞ‬ ‫واﻷﻗﺎرب واﻟﺠﻴﺮان وﻫﻢ ﻳﺮددون أﻧﺎﺷﻴﺪ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻳﺪﻗﻮن ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻮاب ﻟﻴﺤﺼﻠﻮا‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺠﻮاﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت‬ ‫واﻟ ُﻤﻜﺴﺮات‪ ،‬وﻳﻐﻨﻲ اﻷﻃﻔﺎل ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل‬ ‫ﻳﺬﻛﺮون اﺳﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺪار ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ‪:‬‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰل‪:‬‬ ‫ﻟﻮﻻ ﻓﻼن ﻣﺎﺟﻴﻨﺎ‬ ‫ﻋﻄﻮﻧﺎ اﻟﻠﻪ ﻳﻌﻄﻴﻜﻢ‬ ‫ُﻳﻔﻚ اﻟ ِﻜﻴﺲ وﻳﻌﻄﻴﻨﺎ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﻣﻜﺔ ﻳﻮدﻳﻜﻢ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻳﺨﻠﻴﻪ ﻷُﻣـﻪ‬ ‫ﻳﺎﻣﻜﺔ ﻳﺎﻟﻤﻌﻤﻮرة‬ ‫وﻳﻠﺤﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﺎﺣﻪ‬ ‫ﻳﺎ أم اﻟﺴﻼﺳﻞ واﻟﺬﻫﺐ ﻳﺎﻧﻮرة‬ ‫وﺑﻌﺪ دﺧﻮﻟﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰل ﻳﻐﻨﻮن وﻫﻢ ﻣﻦ اﻟ ُﻤﻄﺮ ِ‬ ‫وﺳﻴﺎ َﺣﻪ‬

‫‪24‬‬

‫‪ĞƀĚĸŕŨė ĝĸſĺĩŨėŸ ĪƀũıŨė ŧŸij ǝ ůĘʼnŬķ ĴƀŨĘšĠŸ ğėijĘŔ‬‬

‫دق اﻟ َﺤ ْﺐ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺴﺘﻌﺪ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺒﻜﺮا ً‬ ‫إ ّن ّ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻟﺼﻨﻊ اﻟﻬﺮﻳﺲ وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻓﺔ » ﺻﻔﺎر اﻟﻘﺪور « ﻣﻦ اﻟﺤﺮف‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺸﻬﺮ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎرك‪.‬‬ ‫وﻟﻠﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻧﺼﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‬ ‫ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻳﺠﺘﻤﻊ رﺟﺎل اﻷﺳﺮة واﻷﺻﺪﻗﺎء‬ ‫واﻟﻤﻌﺎرف ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ وﻃﺮح اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ..‬اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺎت واﻟ َﺪوارف‬

‫ﺗﺘﺰﻳﻦ اﻟﻤﺂذن واﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﻲ ﺑﺪء اﻹﻋﻼن‬ ‫ﻋﻦ ﻗﺪوم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪،‬‬ ‫وﻳﻼﺣﻆ وﺟﻮد اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﻮاﻧﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ واﻷﺣﻴﺎء اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ أو ﺑﺎﻟﺸﻤﻮع‪ .‬وﻟﻠﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ‬ ‫ﻃﻌﻤﻬﺎ اﻟﺨﺎص ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ وﺗﺴﺘﻤﺮ ﻃﻮال‬ ‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ أﻳﺎم ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﻮع‪،‬‬ ‫رﻣﻀﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗ ُﻤﺎرس ﻣﺴﺎء ﻛﻞ ﻳﻮم‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻼﺗﻲ اﻟﻌﺸﺎء واﻟﺘﺮاوﻳﺢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫أﻣﺎ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻜَﺮﻛَﻴﻌﺎن ﻓﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات‬ ‫واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ ﻋﻨﺪ أﻃﻔﺎل اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻳﺤﺘﻔﻠﻮن ﺑﻬﺎ وﻳﻤﺎرﺳﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻟﻲ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫ﻋﺸﺮ واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ واﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﻣﻦ‬ ‫رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻳﻘﻮم أﺻﺤﺎب اﻟﺪﻛﺎﻛﻴﻦ ﺑﺨﻠﻂ‬ ‫اﻟ ُﻤﻜﺴﺮات ﻣﻊ اﻟﻨﺨﻲ واﻟﻨﻘﻞ واﻟﺴﺒﺎل‬ ‫واﻟﺒﻴﺬان واﻟﺠﻮز واﻟﺘﻴﻦ اﻟ ُﻤﺠﻔﻒ وﺗ ُﻌﺮف‬ ‫ﻫﺬه اﻟ ُﻤﻜﺴﺮات ﺑﻜَﺮﻛَﻴﻌﺎن‪ ،‬أي اﻟﺸﻲء‬ ‫اﻟﻤﺨﻠﻮط واﻟ ُﻤﺘﻌﺪد اﻷﺻﻨﺎف‪.‬‬ ‫وﻳﻄﻮف اﻷﻃﻔﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎزل اﻟﺤﻲ ﺣﺎﻣﻠﻴﻦ‬ ‫اﻷﻛﻴﺎس واﻟﻄﺒﻮل واﻟﻄﺎﺳﺎت وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺘﻨﻜﺮون ﺑﻤﻼﺑﺲ اﻟﻐﺎﺻﺔ اﻟﺴﻮداء‪ ،‬أو وﺿﻊ‬ ‫اﻟﻠﺤﻰ أو اﻟﺸﻮارب ﻟﺠﻠﺐ اﻻﻧﺘﺒﺎه وﻳﺮدد‬ ‫اﻷوﻻد أﻧﺸﻮدة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺒﻨﺎت‬ ‫ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪:‬‬

‫ا ﻣـﺎرات ‪ ..‬اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ واﻟﻔﻨﻮن‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫ﺗﺰدﻫﺮ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﻼل وﻳﺮﺗﺪي أﻃﻔﺎل اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬

‫ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﻮاﺋﺪ اﻹﻓﻄﺎر اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻔﺮﻳﺞ اﻟﻮاﺣﺪ – اﻟﺤﻲ – وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ أﺟﻤﻞ ﺛﻴﺎﺑﻬﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺷﻬﺮ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫رﻣﻀﺎن‬ ‫ﻟﺸﻬﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻳﺘﻬﻴﺄن‬ ‫وﻳﺨﺮﺟﻮن ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‬ ‫ﺷﻌﺒﺎن ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻮت ﻛﻞ ﻳﻮم ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻴﺖ إﺣﺪى اﻟﺠﺎرات ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻄﺤﻦ اﻟﺤﺐ ﻳﺤﻤﻠﻮن أﻛﻴﺎﺳ ًﺎ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻹﻋﺪاد اﻟﻬﺮﻳﺲ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎدة اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻳﻌﻠﻘﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ‬

‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻫﻲ ﺗﺒﺎدل وﺟﺒﺎت اﻹﻓﻄﺎر ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺒﻴﻮت ﻗﺒﻴﻞ إﻃﻼق اﻟﻤﺪﻓﻊ وﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم ﺑﺎردا ً ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻄﻮر وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﻳﺨﺮﺟ ّﻦ ﻷداء ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﻳﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﻊ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻷﻫﻞ ﻋﻠﻰ أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ ﺑﺘﻌﻮﻳﺪﻫﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻴﺎم واﻻﻟﺘﺰام ﺑﻤﻮاﻋﻴﺪ اﻟﺼﻠﻮات‬ ‫اﻟﺨﻤﺴﺔ وﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻟﺼﻼة اﻟﻌﻴﺪ ﻣﻊ آﺑﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻐﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﺑﻌﺪ أداﺋﻬﻢ‬ ‫ﻟﺼﻼة اﻟﻌﺸﺎء واﻟﺘﺮاوﻳﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺬي‬ ‫ﻧﺮاه ﻣﻨﺘﺸﺮا ً ﺑﺼﻮرة واﺳﻌﺔ ﻓﻲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺠﻠﺲ أو دﻳﻮاﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻤﻴﺎﻟﺲ ‪ -‬اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ‪ -‬ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻧﻜﻬﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺴﻰ ﻣﻦ ذاﻛﺮة اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ‬ ‫أن ﺷﻬﺪوﻫﺎ وﻓﻖ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ أﻳﺎم‬ ‫اﻟﺼﻴﺎم‪.‬‬ ‫وﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺒﺎدات‬ ‫واﻟﺼﻠﻮات‪ ،‬وﺗﺘﻀﺎﻋﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﺰﻳﺎرات اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻤﺘﺪ اﻟﺴﻬﺮات واﻟﺠﻠﺴﺎت ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ‬ ‫أذان اﻟﻔﺠﺮ ﻋﻘﺐ اﻧﺘﻬﺎء ﻓﺘﺮة اﻟﺴﺤﻮر ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ ﻳﺘﺠﻮل ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻗﺎت وﻳﺪق‬ ‫ﺑﻄﺒﻠﻪ وﻫﻮ ﻳﺮدد ﺑﺼﻮﺗﻪ اﻟﻤﺴﻤﻮع‪:‬‬ ‫اﺻﺤﻰ ﻳﺎﻧﺎﻳﻢ‬ ‫وأذﻛﺮ ر ّﺑﻚ اﻟﺪاﻳﻢ‬ ‫وﺗﻜﺜﺮ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت وﺳﺮد اﻟﺴﻮاﻟﻒ واﻟﺬﻛﺮﻳﺎت‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ وﻟﻬﺬا ﻓﺈ ّن اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ‬

‫وﻳﻄﻮﻓﻮن ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻮت‬ ‫اﻟﺠﻴﺮان‪ ،‬وﻳﻮزع ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﻤﻜﺴﺮات‬ ‫ا‪9‬ﻫﺎﻟﻲ اﻟ ُ‬

‫ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻘﻔﻞ أﺑﻮاﺑﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً‪،‬‬ ‫إذ ﺗﺒﻘﻰ ُﻣﺸﺮﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ‪ .‬وﻏﺎﻟﺒﺎً‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻳﺘﻨﺎول ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﻀﻮر اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺎﻟﺴﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﺗﻘﺪم ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻘﻬﻮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎي‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻬﺮﻳﺲ اﻟﺬي ﻳﻘﺪم ﻃﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻃﺒﻖ ﻟﻜﻞ وﻗﺖ وﻟﻴﺲ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎً ﺑﺮﻣﻀﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺪروس‬

‫ﺗﻨﻔﺮد اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﺘﻮﺟﻪ‬ ‫ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻷداء ﻓﺮوض‬ ‫اﻟﺼﻼة وأداء ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺤﺞ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ واﻟﻌ ُﻤﺮة‬

‫ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‬ ‫واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪ .‬وﻣﻊ أذان اﻟﻤﻐﺮب ﺗ ُ ْﻔ َﺮش‬ ‫ﻣﻮاﺋﺪ اﻹﻓﻄﺎر ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﻤﻜﻲ واﻟﻤﺪﻧﻲ‪،‬‬ ‫وﻳﺘﺴﺎﺑﻖ اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺠﺬب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﻟﻴﺠﻠﺴﻮا ﻟﺘﻨﺎول ﻃﻌﺎم اﻹﻓﻄﺎر‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻌﻄﻞ اﻟﻤﺪارس ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ‬ ‫رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ُﻋ ّﻤﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺪروس‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻲ إﺣﻴﺎء ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر‬ ‫اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻮم اﻟﻤﺪن واﻟﻘﺮى ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﺘﺨﻠﻰ اﻟﺴﻌﻮدﻳﻮن ﻋﻦ ﻃﺒﻘﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻲ‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﻮر اﻟﻜﺒﺴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻔﻀﻠﻪ اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻃﻌﺎﻣﺎً ﻟﺴﺤﻮرﻫﻢ ﻛﻮﺟﺒﺔ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮﻧﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻠﺒﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻜﻲ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﻊ دﺧﻮل‬ ‫وﻳﻤﺘﻠﺊ اﻟﺤﺮم‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬ ‫ﺑﻤﻼﻳﻴﻦ اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺗﻮن ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﻓﺞ ﻋﻤﻴﻖ‪ ،‬وﻳﻘﻄﻌﻮن اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‬ ‫وﻳﻨﻔﻘﻮن اﻷﻣﻮال اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﻔﻮزوا‬ ‫ﺑﻘﻀﺎء اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ اﻟﻌﺸﺮ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ‬ ‫اﻟﺘﻤﺎﺳﺎ ﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻴﺎم ؛‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺮﺗﺪي أﻃﻔﺎل اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ أﺟﻤﻞ‬ ‫ﺛﻴﺎﺑﻬﻢ وﻳﺨﺮﺟﻮن ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻳﺤﻤﻠﻮن‬ ‫أﻛﻴﺎﺳﺎً ﺧﺎﺻﺔ ﻳﻌﻠﻘﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ‬ ‫وﻳﻄﻮﻓﻮن ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻮت اﻟﺠﻴﺮان‪ ،‬وﻳﻮزع‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻫﺎﻟﻲ اﻟ ُﻤﻜﺴﺮات‪ ،‬وﻳﺮددون ﻫﺬه‬ ‫اﻷﻏﻨﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻗﺮﻗﻊ ﻗﺮﻗﻊ ﻗﺮﻗﻴﻌﺎن‬ ‫أم ﻗﺼﻴﺮ ورﻣﻀـﺎن‬ ‫ُﻋﻄﻮﻧﺎ اﻟﻠﻪ ﻳﻌﻄﻴﻜﻢ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﻣﻜﺔ ﻳﻮدﻳﻜـﻢ‬ ‫وﻳﻠﺤﻔﻜﻢ ﺑﺎﻟ َﺠﺎ ِﻋﺪ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﻄﺮ واﻟﺮﻋـﺪ‬ ‫ﻋﺎم ﻋﺎم ﻳﺎ ﺻﻴﺎم‬ ‫ﺟﻌﻠﻜﻢ ﺗُﺼﻮﻣﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم‬

‫‪ ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫‪ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪23‬‬

‫ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ رﻣﻀﺎن‬

‫ﻓﻲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‬

‫ﻟﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﻜﻬﺔ‬ ‫ﻣﻤﻴﺰة‪ ،‬ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻲ اﻹﻃﺎر اﻟﻌﺎم اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺮى ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺒﺎدات‬ ‫واﻟﺼﻠﻮات‪ ،‬وﺗﺘﻀﺎﻋﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﺰﻳﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ وﺗﻤﺘﺪ اﻟﺴﻬﺮات واﻟﺠﻠﺴﺎت‬ ‫ﺣﺘﻰ أذان اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﺢ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻣﻴﺰﺗﻪ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﺘﻜﺘﻤﻞ اﻟﺒﺎﻗﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻤﻴﺰة ﺑﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﺮص ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﺟﺪاد‪.‬‬ ‫‪ŽĐēĴŨĔĹŤē ĘĤij İ‬‬ ‫‪ũĩŨ‬‬ ‫‪ǁ‬‬ ‫‪ǁ‬‬

‫‪22‬‬

‫‪ĞƀĚĸŕŨė ĝĸſĺĩŨėŸ ĪƀũıŨė ŧŸij ǝ ůĘʼnŬķ ĴƀŨĘšĠŸ ğėijĘŔ‬‬

‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻤﺎﺋﺪة اﻹﻓﻄﺎر ﻓﻴﻜﻤﻠﻮن إﻓﻄﺎرﻫﻢ‪،‬‬ ‫وﻳﺘﺒﺎدﻟﻮن اﻟﺘﻬﺎﻧﻲ واﻟﺘﺒﺮﻳﻜﺎت ﺑﺤﻠﻮل‬ ‫اﻟﺸﻬﺮ واﻟﺪﻋﻮات اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺼﺮﻓﻮن‬ ‫إﻟﻰ أﺳﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﻳﺘﺠﻤﻌﻮن‬ ‫ﻣﺮة أﺧﺮى ﺣﻴﺚ ﺗﺠﻠﺐ اﻟﻘﻬﻮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﺑﻴﺖ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮﻃﺐ وﺑﻌﺾ اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت‬ ‫ﻛﺎﻟﻌﺼﻴﺪ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫إﺣﻴﺎء ﻟﻴﺎﻟﻲ اﻟﺸﻬﺮ‬

‫ﻳﺤﺮص اﻟﻨﺎس ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻋﻠﻰ إﺣﻴﺎء ﻟﻴﻠﻪ‬ ‫ﺑﺎﻹﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ إﻣﺎم اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻏﺎﻟﺒﺎً وﻫﻮ ﻳﺘﻠﻮ‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺎت ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء‬ ‫وﺣﺘﻰ اﻟﺴﻤﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮم اﻟﻤﻄﺎوﻋﺔ أﻳﻀﺎً‬ ‫ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﺑﻘﺮاءة اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬ ‫واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﻳﻘﺮؤون اﻟﺴﻴﺮة‬ ‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﺳﻴﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﺸﻮﻗﺔ ﻛﺘﻐﺮﻳﺒﺔ ﺑﻨﻲ‬ ‫ﻫﻼل وﻗﺼﺺ اﻟﺰﻳﺮ ﺳﺎﻟﻢ وﻋﻨﺘﺮة ﺑﻦ ﺷﺪاد‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺗﺘﻢ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﺠﻊ واﻟﻐﻨﺎء واﻟﺰﺟﻞ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻟﻸﺷﻌﺎر‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻄﺒﻊ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺺ واﻟﺮواﻳﺎت واﻟﻘﺮاءات واﻷﺷﻌﺎر‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺼﺒﻴﺔ‪ -‬اﻟﺬﻳﻦ‬‫ﻓﻲ أذﻫﺎن اﻟﻨﺎس‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ ﻳﻮم وﻳﻘﺼﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ وأﺣﻔﺎدﻫﻢ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻌﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺺ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪.‬‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‬

‫اﻟﻤﻮاﺋﺪ اﻟﻠﻴﻠﻴﺔ واﻟﺴﻬﺮات اﻟﻤﻤﺘﻌﺔ اﻟﻤﻔﻌﻤﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻴﻮﻳﺔ واﻷذﻛﺎر واﻟﺘﻬﺠﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺨﺘﻔﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﻗﺎت اﻟﻤﺪن اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪﻫﻢ )أﺑﻮ ﻃﺒﻴﻠﺔ( أو اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﻔﺘﻘﺪ‬ ‫اﻟﺼﺒﻴﺔ واﻟﺸﺒﺎب اﻟﻠﻌﺐ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ ﻃﻮال‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ أﺷﺒﺎح أو ﺟﻦ ﻓﻲ‬ ‫رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﺳﻴﺸﺘﺎق اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻠﻌﺐ اﻟﻌﻤﺒﺮ‬ ‫واﻟﻬﻮل وﻋﻈﻴﻢ ﻟﻮاح أو ﻋﻈﻴﻢ ﺳﺮى‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻟﻌﺎب‪ ،‬إن وداع رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻷوﻗﺎت ﻟﻴﻜﻮن ﻇﺎﻫﺮا ً ﻟﻠﻌﻴﺎن ﻣﻦ درﺟﺔ‬ ‫اﻟﺤﺰن اﻟﻤﺨﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس وﻛﺄن ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻗﺪ ﻓﻘﺪ ﻋﺰﻳﺰا ً ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﺟﺎﻫﺪﻳﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة اﻟﻄﺎﻋﺎت واﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ا‪9‬ﻣﻬﺎت ﻳﻠﺤﻔﻦ‬ ‫ﺻﻐﺎرﻫﻦ ﺑﺄﻟﺤﻔﺔ ﺧﻔﻴﻔﺔ‬ ‫ﻣﺒﻠﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻔﻘﺪ‬ ‫أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ اﻟﻤﺎء ﺑﻔﻌﻞ‬ ‫اﻟﺤﺮارة ﻓﻴﻌﻄﺸﻮن‪ ،‬وﺑﺬا‬

‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻟﻴﻠﺔ ﺣﺰﻳﻨﺔ ﻳﺴﺎﻋﺪﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮم‬

‫ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ آذان ﺑﺎﻧﺘﺼﺎف‬ ‫اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬وﻗﺮب إﻧﻘﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻴﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﻨﻬﺎر‬ ‫ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺰن ﻋﻠﻰ ﻓﺮاق اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ‬ ‫اﻟﺬي اﻛﺘﻨﻔﺘﻬﻢ ﻓﻴﻪ رﺣﻤﺔ رﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻇﻬﺮ أوج‬ ‫اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﺮاﺣﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس واﻟﺘﺰاور ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻷرﺣﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﺪ ﻳﺒﺪأ ﺣﺘﻰ اﻧﻘﻀﻰ ﺳﺮﻳﻌﺎً‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻌﻮد اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﻠﻬﺚ وراء اﻟﻜﺴﺐ‬ ‫وﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﻴﺶ ﺑﺸﺘﻰ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻟﺘﺨﺘﻔﻲ‬

‫أﻣﻼً ﺑﺘﻮاﻓﻖ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر اﻟﺘﻲ أﻧﺰل ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﺮآن وﻫﻲ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻋﻞ اﻟﻠﻪ‬ ‫أن ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﺪﻋﻮاﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺼﺎﺋﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫رﻣﻀﺎن ﻣﻦ ا ﻣﺎرات إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻔﺮد ﻋﺎش أو ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ أرض‬ ‫إﻣﺎرات اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬إﻻ وﻳﺬﻛﺮ أن ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻋﻤﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ اﻟﻮﻓﻴﺮ ﻟﻢ ﺗﻨﺲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺮﻣﻀﺎن‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ رﻣﺰ اﻟﺘﺂﻟﻒ واﻟﺘﺮاﺣﻢ‬ ‫واﻟﻌﻄﻒ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻔﺮة ﺷﻬﺮ‬ ‫اﻟﻌﻄﺎء واﻟﻤﻨﺢ ﻟﻜﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ‬ ‫أرض اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺄل ﺣﻀﺮة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن – ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه – ﺑﺎﻧﻲ‬ ‫اﻷﻣﺔ وﻣﻌﻠﻲ ﺻﺮﺣﻬﺎ اﻟﺸﺎﻣﺦ‪ ،‬ﺟﻬﺪا ً ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻮﺻﻴﻞ اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻟﻜﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪،‬‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﺪاﺧﻞ اﻧﺘﺸﺮت اﻟﻤﻮاﺋﺪ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ رﺑﻮع اﻟﻮﻃﻦ وﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫ﻣﻌﺘﻤﺮي ﺑﻴﺖ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺮام وﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻳﺮﻓﻊ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ أذان ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ اﻟﻤﺒﺎرك ﺳﺎر ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻴﻬﺎن – ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ– واﺧﻮاﻧﻪ ﺣﻜﺎم‬ ‫اﻹﻣﺎرات ووﻟﻲ ﻋﻬﺪه اﻷﻣﻴﻦ‪ ،‬واﻫﺘﻤﺖ‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺑﺘﻮﻓﻴﺮ ﻛﻞ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت‬ ‫اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﻌﻮاﺋﻞ ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻤﺮت ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﺧﻴﻢ اﻟﻤﻮاﺋﺪ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﺴﻌﻨﺎ ﻓﻲ ذﻛﺮى رﺣﻴﻞ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺬي ﻏﺎدرﻧﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎً ﻓﻲ رﻣﻀﺎن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻋﺸﺮ اﻟﻌﺘﻖ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﻴﺮان‪ ،‬إﻻ أن ﻧﺪﻋﻮ رب اﻟﻌﺰة ﺟﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻼه أن ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ وﻳﺮﺣﻤﻪ وأن ﻳﻨﺰﻟﻪ اﻟﻤﻨﺰل‬ ‫اﻟﻤﺒﺎرك ﻋﻨﺪه وﻳﺘﺠﺎوز ﻋﻨﻪ وأن ﻳﺜﻴﺒﻪ‬ ‫واﺧﻮاﻧﻪ ﺣﻜﺎم اﻹﻣﺎرات اﻟﺬﻳﻦ ارﺗﺤﻠﻮا إﻟﻴﻪ‬ ‫ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺎزى ﺑﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪ رب اﻟﻌﺰة‬ ‫ﺗﺒﺎرك ﻓﻲ ﻋﻼه‬

‫‪ ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫‪ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪21‬‬

‫'‪ 'l2 Ú Í - $Ù$# Ì Ù# Ã Ð‬‬

‫ﻹﻋﻼن اﻟﻔﻄﺮ أﻳﻀﺎً‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻷﺟﺪاد واﻵﺑﺎء ﻳﻜﻨﻮن ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻬﺮ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺸﻮق اﻟﻜﺒﻴﺮ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻼﻣﺲ ﺷﻐﺎف اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺷﻬﺮ اﻟﺒﺮﻛﺎت‬ ‫واﻟﺨﻴﺮات‪ ،‬ﺷﻬﺮ ﻧﻔﺤﺎت اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﻌﺘﻖ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻴﺮان‪ ،‬اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻪ رب‬ ‫اﻟﻌﺰة ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده وﻳﺄﻣﻠﻮن رﺣﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺴﻮن‬ ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت واﻟﻤﺸﺎﺣﻨﺎت وﻳﺘﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻌﻮن ﻹﺻﻼح ذات اﻟﺒﻴﻦ وإﻧﻬﺎء‬ ‫اﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت إن وﺟﺪت‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻧﻬﺎر أول ﻳﻮم ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﺒﺪل ﺷﻲء ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻜﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬إﻻ أن ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ ﻋﺎدوا ﻣﻦ ﺳﻔﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ‬ ‫اﻟﺮزق ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ أو اﻟﺒﺮ‪ ،‬واﺟﺘﻤﻌﻮا‬ ‫ﺑﺄﻫﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺼﺎدف أﺣﻴﺎﻧﺎً أن ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻃﻮﻳﻞ ﻛﺎﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻊ اﻟﻬﻨﺪ‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﻼ ﻳﺼﺎدف وﺟﻮده‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﻓﻴﺰاوﻟﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﻦ اﻟﻤﻌﺘﺎدة إﻻ أﻧﻬﻦ ﻳﺤﺮﺻﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺠﻴﻊ أﺑﻨﺎﺋﻬﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻮم اﻟﺸﻬﺮ وﺗﺤﻤﻞ ﻣﺸﺎﻗﻪ ﻋﺒﺮ ﻗﻀﺎء أﻃﻮل‬ ‫ﻓﺘﺮة ﻣﻤﻜﻨﻪ ﻣﻌﻬﻢ وﺗﺴﻠﻴﺘﻬﻢ وﺣﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﻔﻄﺮ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺳﺨﺮﻳﺔ‬ ‫اﻷوﻻد اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬

‫‪20‬‬

‫‪ğĘſĸŤĵŸ ĴƀŨĘšĠŸ ğėijĘŔ‬‬

‫‪)Ø # Ï µ' ,° ªÙ(' Ð' - $Ù / k‬‬

‫ﺗﻨﻮﻳﻤﻬﻢ وﺗﻠﺤﻴﻔﻬﻢ ﺑﺎﻷﻟﺤﻔﺔ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺒﻠﻬﺎ اﻟﻮاﻟﺪة ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻟﻜﻲ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﺼﺒﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺮودة وﻻﻳﻔﻘﺪ ﺟﺴﻤﻪ اﻟﻤﺎء ﺑﻔﻌﻞ‬ ‫اﻟﺤﺮارة اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ ﻓﻴﻌﻄﺶ‪ ،‬وﺑﺬا ﺗﺴﺎﻋﺪه‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻤﻠﺔ اﻟﺼﻮم إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﻨﻬﺎر ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻢ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ أو أﻗﻞ ﻗﻠﻴﻼً‪.‬‬ ‫ﺳﺎﺣﺔ ا ﻓﻄﺎر‬

‫ﻣﻊ اﻗﺘﺮاب اﻟﻤﺴﺎء وﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻮﻋﺪ‬ ‫اﻹﻓﻄﺎر‪ ،‬ﻳﺘﻢ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻹﻓﻄﺎر‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺠﻮار اﻟﻤﺴﺠﺪ أو ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺎﺣﺘﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺠﻤﻊ ﻛﻞ ﺳﻜﺎن اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻔﺘﻴﺎن اﻟﺼﺎﺋﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺤﻀﺮ ﻋﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮم ﻗﺒﻞ ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب ﺑﻔﺘﺮة وﺟﻴﺰة‪،‬‬ ‫وﻳﺘﻢ ﻓﺮش اﻟﺤﺼﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻠﺊ ﺷﻴﺌﺎً‬ ‫ﻓﺸﻴﺌﺎً ﺑﻤﺎ ﻳﺠﻠﺒﻪ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻔﺘﻴﺎن ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم ﻣﻦ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺘﻨﻮع‬

‫وﺟﺒﺎت اﻹﻓﻄﺎر ﺑﻴﻦ اﻟﺜﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﻠﺤﻢ واﻟﺪﺟﺎج‪،‬‬ ‫واﻟﻬﺮﻳﺲ واﻟﻌﺼﻴﺪ واﻟﺒﺜﻴﺜﺔ واﻟﺒﺮﻳﺎﻧﻲ‬ ‫واﻟﻌﻴﺶ اﻟﺸﻴﻼﻧﻲ ﺑﺎﻟﺪﻫﻦ اﻟﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻬﻮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ أﻫﻢ اﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻠﺒﻦ اﻟﺤﺎﻣﺾ واﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد‪.‬‬ ‫آداب اﻟﻤﺎﺋﺪة ﻓﻲ رﻣﻀﺎن‬

‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﺎﺋﺪة ﺗﻌﻠﻢ آﺑﺎؤﻧﺎ وﻧﺤﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ آداب اﻟﻤﺎﺋﺪة ﻓﻲ رﻣﻀﺎن‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺆذن اﻟﻤﺆذن ﻟﻠﺼﻼة ﻳﺴﻤﺢ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻟﻠﺼﺒﻴﺔ اﻟﺼﻐﺎر ﺑﺸﺮب ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻨﺘﻈﺮون اﻟﺸﻴﺦ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫أول اﻟﻤﻔﻄﺮﻳﻦ وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﺒﻘﻴﺔ أن‬ ‫ﺗﻔﻄﺮ ﺑﺸﺮب اﻟﻠﺒﻦ واﻟﻘﻬﻮة وﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﻃﺐ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮم اﻟﺸﻴﺦ ﻟﺘﺄدﻳﺔ اﻟﺼﻼة‬ ‫ﻳﻘﻮم اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻴﺼﻄﻔﻮن ﺧﻠﻔﻪ أو‬ ‫ﺧﻠﻒ اﻹﻣﺎم اﻟﺬي ﻳﻘﺪﻣﻪ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻮد‬

тАля╗Ля╗ия║к я║Ыя║Тя╗о╪к ╪▒╪дя╗│я║Ф я╗ля╗╝┘ДтАм тАл тАкkтАмтАм тАлтАк├П ┬╡' ├Ы├В ),┬П├Й. ┬╜ # ┬Ъ├Щ┬╡(┬П# ┬Ъ$├Щ . ┬Ъ├Щ┬З ┬▒# ┬Е #2тАмтАм

тАл╪▒я╗гя╗Ая║О┘Ж я╗Ыя║О┘Ж ╪зя╗Яя║оя║Яя║О┘ДтАм

тАл╪зя╗Яя╗ия╗Ия║о ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗дя╗Дя╗ая╗КтАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗о ╪зя╗Яя╗дя╗Ья║О┘Ж ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я║╕я║о┘В я║╗я╗оя║Чя╗к я║Ся║Дя╗зя╗к я║╖я║Оя╗ля║к ╪зя╗Яя╗мя╗╝┘Д ┘Ия╗│я║╕я╗┤я║о ╪ея╗Яя╗░тАм тАля╗гя╗Ья║Оя╗зя╗к я╗│я╗Дя╗ая╗Шя╗о┘Ж ╪зтАк9тАмя╗Ля╗┤я║о╪й ╪зя╗Яя╗ия║О╪▒я╗│я║ФтАм тАля╗гя╗ия╗к ╪зя╗Яя╗мя╗╝┘Д ┘И╪░я╗Яя╗Ъ я╗Чя║Тя╗Ю ┘Ия║Ся╗Мя║к я║╗я╗╝╪й ╪зя╗Яя╗дя╗Ря║о╪итАк ╪МтАмя╗Уя╗┤я║╕я║Оя╗ля║к┘З я╗гя╗ж я╗│я║Жя╗Ыя║к ╪зя╗Яя║о╪дя╗│я║Ф я╗Яя╗Ья╗▓ я╗│я╗Мя╗ая╗ж я╗Ля╗жтАм тАл┘Ия╗│я╗Шя╗о┘Е ╪зя╗Яя║╕я║Тя║О╪и ┘И╪зя╗Яя║╕я╗┤я╗о╪о я╗Ля╗ая╗░ я║гя║к я║│я╗о╪з╪б ┘Ия╗╗╪п╪й ╪зя╗Яя╗Шя╗дя║о ┘И╪пя║зя╗о┘Д ╪зя╗Яя║╕я╗мя║отАк.тАмтАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗мя╗о╪з╪б ╪зя║Ся║Шя╗мя║Оя║Я ┘Ля║ОтАк╪МтАмтАм тАля║Ся║Оя╗Ля║Шя╗╝╪б ╪зя╗╖я╗гя║Оя╗Ыя╗ж ╪зя╗Яя╗дя║оя║Чя╗Фя╗Мя║Ф я╗Ыя║Оя╗Яя║ая║Тя║О┘Д ┘И╪зя╗Яя╗Ья║Ья║Тя║О┘ЖтАм тАл╪зя╗Яя║оя╗гя╗ая╗┤я║Ф ┘И╪гя║│я╗Дя║в ╪зя╗Яя╗дя╗ия║О╪▓┘Д я╗Яя║Шя║дя║о┘К ╪зя╗Яя╗мя╗╝┘Д ╪зя╗Яя║м┘КтАм тАля╗│я╗Ья╗о┘Ж я╗Уя╗▓ ╪гя║╗я╗Ря║о я║гя║Оя╗╗я║Чя╗ктАк ╪МтАм┘Ия╗│я╗Ря╗┤я║Р я║Ся╗Мя║к я║Ся║оя╗ля╗ктАм тАля╗Чя║╝я╗┤я║о╪й я║Яя║к╪з ┘ЛтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗│я║Шя╗ия║Оя╗Чя╗Ю ╪зя╗Яя╗ия║О╪│ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя║оя╗│я║Ф ╪гя║зя║Тя║О╪▒ ╪зя╗Яя║о╪дя╗│я║Ф ╪г┘ИтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗Дя║Оя╗Яя╗К ┘И╪зя╗Яя║Шя║дя║о┘К я║зя╗╝┘Д я║Яя╗ая║┤я║О╪к ╪зя╗Яя║┤я╗дя║отАм тАля║Ся╗Мя║к я║╗я╗╝╪й ╪зя╗Яя╗Мя║╕я║О╪бтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║╕я╗мя║к ╪зя╗Яя╗Ья║Ья╗┤я║о я╗гя╗жтАм тАл╪зя╗╖я║гя║О╪пя╗│я║ЪтАк ╪МтАмя║гя╗о┘Д ╪зя╗╖я╗Уя╗╝┘Г ┘И╪зя╗Яя╗ия║ая╗о┘Е ┘И╪зя╗Яя╗Шя║к╪▒╪йтАм тАл╪зя╗╣я╗Яя╗мя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗дя╗о╪зя╗Чя╗┤я║Ц ┘Ия╗Пя╗┤я║оя╗ля║О я╗гя╗ж ╪зя╗╖я║гя║О╪пя╗│я║ЪтАм тАл╪зя╗Яя║о┘Ия║гя║Оя╗зя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗ия║Шя╗мя╗▓ ╪ея╗Яя╗░ я║гя╗Шя╗┤я╗Шя║Ф ╪г┘ЖтАм тАл╪зя╗Яя╗мя╗╝┘Д )я╗Яя╗в я╗│я╗оя╗Яя║к я║Ся╗Мя║к( я║гя║┤я║Р я║Чя╗Мя║Тя╗┤я║оя╗ля╗втАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗Ля╗ия║к ╪▒╪дя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗мя╗╝┘Д я╗│я║╝я╗┤я║в ╪зя╗Яя║о╪зя║Ля╗▓ я║Ся║Дя╗Ля╗ая╗░тАм

тАл╪зя╗Яя╗Фя║оя║гя║Ф я║Ся║дя╗ая╗о┘Д ╪▒я╗гя╗Ая║О┘ЖтАм

тАл┘И я║Ся╗╝╪║ ╪зя╗Яя╗Шя║о┘Й ╪зя╗Яя╗дя║ая║О┘И╪▒╪йтАм

тАля╗Ля╗ия║кя╗гя║О я║Чя║Ья║Тя║Ц ╪▒╪дя╗│я║Ф я╗ля╗╝┘Д ╪▒я╗гя╗Ая║О┘Ж я╗Ыя║О┘Ж ╪зя╗Яя║оя║Яя║О┘ДтАм

тАля╗Чя║кя╗│я╗дя║О┘Л я╗│я║Тя║О╪п╪▒┘И┘Ж ╪ея╗Яя╗░ ╪ея╗Гя╗╝┘В ╪зя╗╖я╗Ля╗┤я║о╪й ╪зя╗Яя╗ия║О╪▒я╗│я║Ф ┘Ия╗Ыя║О┘Ж я║╖я╗┤я╗о╪о ╪зя╗Яя║Тя╗╝╪птАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗мя╗о╪з╪б ╪зя║Ся║Шя╗мя║Оя║Яя║О┘Л я║Ся║дя╗ая╗о┘Д ╪зя╗Яя║╕я╗мя║отАк ╪МтАмя║Ся║Оя╗╣я║┐я║Оя╗Уя║Ф я╗│я║Дя╗гя║о┘И┘Ж я║Ся║Ия╗Гя╗╝┘В ╪зя╗Яя╗дя║к╪зя╗Уя╗КтАм тАл╪ея╗Яя╗░ ╪ея║Ся╗╝╪║ ╪зя╗Яя╗Шя║о┘Й ╪зя╗Яя╗дя║ая║О┘И╪▒╪й я║Ся║дя╗ая╗о┘Д ╪зя╗Яя║╕я╗мя║отАм тАл┘И╪зя╗Яя║мя╗│я╗ж я╗│я║Тя║О╪п╪▒┘И┘Ж я╗ля╗в ╪гя╗│я╗Ая║О я║Ся║Ия╗Гя╗╝┘В ╪зя╗╖я╗Ля╗┤я║о╪йтАм тАл╪зя╗Яя╗ия║О╪▒я╗│я║Ф я╗╣я║Ся╗╝╪║ ╪зя╗Яя╗Шя║о┘Й ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║╝я╗ая╗мя╗в ╪гя║╗я╗о╪з╪ктАм тАл╪зя╗Яя║оя║╗я║О╪╡тАк ╪МтАм┘Ия╗Ыя║О┘Ж я║╖я╗┤я╗о╪о ╪зя╗Яя║Тя╗╝╪п я╗│я║Дя╗гя║о┘И┘Ж я║Ся║Ия╗Гя╗╝┘ВтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║к╪зя╗Уя╗К ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я╗Ья╗о┘Ж я║╗я╗оя║Чя╗мя║О ╪гя╗Ля╗ая╗░ я╗гя╗ж я║╗я╗о╪ктАм тАл╪зя╗Яя║Тя╗ия║О╪п┘В я╗╣я╗Ля╗╝┘Е ╪гя╗Ыя║Тя║о я╗гя║┤я║Оя║гя║Ф я╗гя╗дя╗Ья╗ия║Ф я╗гя╗жтАм тАл╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ж я║Ся║дя╗ая╗о┘Д ╪зя╗Яя║╕я╗мя║о ╪зя╗Яя╗Ья║оя╗│я╗втАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║м┘К я╗│я║┤я╗дя╗░тАм тАля╗гя║кя╗Уя╗К ╪▒я╗гя╗Ая║О┘Ж ┘И╪зя╗Яя║м┘К я╗Ыя║О┘Ж я╗│я╗Дя╗ая╗Ц я╗Гя╗о╪з┘Д ╪зя╗Яя║╕я╗мя║отАм

тАлтАк ─│─┤┼Х┼и─Ч ┼Ю┼й┼мтАмтАм

тАлтАк┼╣╞А┼и┼╣┼┐ 177 ─│─┤┼Х┼и─ЧтАмтАм

тАлтАк2014тАмтАм

тАлтАк19тАмтАм

‫اﻟﻬﻼل وﺷﻌﺮة اﻟﺤﺎﺟﺐ‬

‫اﻟﺤﺎر‪،‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻤﻨﺎخ اﻟﺼﺤﺮاوي اﻟﺠﺎف ﺤﺎﺎر‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻛﺎن رﻣﻀﺎن وﻻ ﻳﺰال ﻳﻬﻞ ﻏﺎﻟﺒﺎً‬ ‫ﻓﻲ أوج اﻟﺼﻴﻒ وﻗﻤﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬إﻻ أن ذﻟﻟﻚ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻔﺘﺮ ﺷﻮق اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ‪ ،‬ﺷﻬﻬﺮ‬ ‫ﺷﻬﺮ‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﺎت واﻟﻤﻐﻔﺮة‪ ،‬اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺬي أﺣﺒﻪ اﻟﻠﻠﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫أﻟﻒ‬ ‫أﻧﺰل ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮآن وأﻛﺮﻣﻪ ﺑﻠﻴﻠﺔ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ‬ ‫ﻣﺘﻤﻨﻴﻦ أن‬ ‫ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺮاﻫﺎ اﻟﻨﺎس وﻳﻨﺘﻈﺮوﻧﻬﺎ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺗﻮاﻓﻘﻬﻢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺒﻞ‬ ‫وﻳﺒﺪأ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ ﻣﺒﻜﺮا وﻗﺒﺒﻞ‬ ‫اﻟﺸﻬﺮ‬ ‫دﺧﻮل ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن اﻟﺬي ﻳﺴﺒﻖ ﺸﻬﻬﺮ‬ ‫اﻟﻌﻮدة‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺮص اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻌﻮددة‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺪﻳﺎر ﻣﻦ ﺳﻔﺮاﺗﻬﻢ اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻴﻬﺎ‬ ‫ﻗﻀﺎء‬ ‫ﻀﺎء‬ ‫اﻟﻐﻮص ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ ،‬وﻳﺤﺮص اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻗﻀ‬ ‫اﻷﻫﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ رﺑﻮع اﻟﻮﻃﻦ وﺑﻴﻦ ﻫﻞﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ‬ ‫وﻳﺘﻢ ﺷﺮاء ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻤﻮﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﺘﻲ‬ ‫أو ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺨﺰﻳﻨﻬﺎ ﻛﺎﻷرز واﻟﻘﻬﻮة واﻟﺒﺮ و‬ ‫ﻣﻨﺎزﻟﻬﻦ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻄﺤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺠﻬﺰ اﻟﻨﺴﺎء زﻟﻬﻬﻦ‬ ‫ﻹﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻀﻴﻒ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬

‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺸﺮ ﺧﺒﺮ دﺧﻮل اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮى اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ رﺟﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻬﻼل أو ﻣﻦ ﺳﻤﺎع‬ ‫اﻟﻄﻠﻘﺎت اﻟﻨﺎرﻳﺔ ﻟﺒﻌﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺼﻮﻣﻮن اﻟﻴﻮم اﻷول‬ ‫وﻳﺄﺗﻴﻬﻢ اﻟﺨﺒﺮ ﻣﺘﺄﺧﺮا ً ﺑﺪﺧﻮل اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺼﻮم اﻟﻨﺎس‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﻟﺸﻬﺮ ﺑﻴﻮم ﻻﻋﺘﻘﺎد أﺣﺪﻫﻢ ﺑﺄﻧﻪ رأى اﻟﻬﻼل‪،‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ أن أﺣﺪ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﻣﻤﻦ ﻳﺜﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﺮأﻳﻬﻢ أﻗﺴﻢ‬ ‫أﻧﻪ رأى اﻟﻬﻼل ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﻊ وأن ﻏﺪا ً ﻫﻮ اﻟﻴﻮم اﻷول ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﻳﺮوا اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﺎﺣﺘﻜﻤﻮا ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺬي‬ ‫أﻛﺪ ﻟﻪ ﻛﺒﻴﺮ اﻟﺴﻦ أﻧﻪ رأى اﻟﻘﻤﺮ دون ﺳﻮاه‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ اﻻرﺗﻘﺎء ﻣﻌﻪ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼﻦ وﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻊ ﻋﻠﻪ أن ﻳﺮى اﻟﻘﻤﺮ ﻓﻴﺮﻳﻪ ﻟﻠﺸﻴﺦ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﻊ ﻣﻌﻪ إﻟﻰ‬ ‫أﺻﻼ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺮاﺋﻲ أﻧﻪ‬ ‫أﻋﻠﻰ وﻛﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺘﺄﺧ ًﺮا ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻬﻼل ً‬ ‫ﻳﺮى اﻟﻬﻼل وأﺧﺬ ﻳﺪل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻟﻢ ﻳﺮ‬ ‫ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮ أن ﻳﻐﺴﻞ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﺎء وﻳﺮﻓﻊ‬ ‫ﺣﺎﺟﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺮى اﻟﻘﻤﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﺴﻢ‬ ‫أﻧﻪ ﻳﺮاه‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻌﺮة ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺒﻪ اﻟﻜﺚ ﻧﺰﻟﺖ أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻴﻪ‬ ‫وأﻗﺴﻢ أﻧﻬﺎ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺤﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻔﻄﻨﺘﻪ اﻟﻤﻌﻀﻠﺔ واﻋﺘﺬر اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس وﺻﺎﻣﻮا ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﻴﻦ ﺛﺒﺘﺖ اﻟﺮؤﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن‬

‫ﺗﺒﺪأ اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﺪوم‬ ‫ﺑﻘﺪوم‬ ‫اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺤﻠﻮل ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن اﻟﻤﺤﺮم‪،‬‬ ‫واﻟﺬي ﺳﻦ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﺑﺼﻴﺎم‬ ‫أﻳﺎﻣﻪ اﻷول‪ ،‬اﺳﺘﻌﺪادا ً ﻟﻘﺪوم رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫اﻧﺘﺼﺎف ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﻳﻘﻮم اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎل‬ ‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ )ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨﺺ(‬ ‫وﻫﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺷ ّﺮع اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺼﻮم ﻓﻲ ﻧﻬﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺒﺸﺮا ً‬ ‫أﻣﺘﻪ أن رب اﻟﻌﺰة ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﻓﻴﻐﻔﺮ ﻟﻌﺒﺎده ‪-‬ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻤﺘﺸﺎﺣﻨﻴﻦ أو‬ ‫اﻟﻤﺘﺨﺎﺻﻤﻴﻦ‪ -‬ﻟﺬا ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺗﺤﻈﻰ‬ ‫ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻟﻸﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺗﺴﻌﻰ أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ ﻟﺘﻬﻴﺌﺘﻬﻢ ﻟﺼﻮم اﻟﺸﻬﺮ‬ ‫ﻋﺒﺮ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻔﺘﻴﺎن ﻟﺪﺧﻮل ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫وﺗﺮﺳﻴﺦ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺸﺠﻊ‬

‫‪18‬‬

‫‪ğĘſĸŤĵŸ ĴƀŨĘšĠŸ ğėijĘŔ‬‬

‫اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻟﻴﻜﻦ ﻧﺴﺎء ﺻﺎﻟﺤﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷﻣﻬﺎت اﻹﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻟﺘﺤﻠﻠﻦ‬ ‫ﻣﺤﻠﻬﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺗﺤﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﻮاﻟﺪة ﻓﻲ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺻﻮم أﺷﻘﺎﺋﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺘﻴﺎن وﻣﺪى ﺗﺤﻤﻠﻬﻢ ﻹﺗﻤﺎم ﺻﻮم اﻷﻳﺎم‪.‬‬ ‫إن ﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﻃﻌﻤﻬﺎ اﻟﺨﺎص‬ ‫ﻓﻲ ذاﻛﺮة أﻏﻠﺐ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻣﻠﺘﺼﻘﺔ ﺑﺎﻟﺬﻫﻦ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ اﻷﻇﻔﺎر‪ ،‬وذﻛﺮى‬ ‫اﻟﺼﻴﺎم ﻷول ﻣﺮة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻜﺎﻓﺄ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺘﻴﺎن‬ ‫واﻟﻔﺘﻴﺎت ﺑﺎﻟﺴﻤﺎح ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﻮاف ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎزل‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮف ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎً‪ ،‬ﺣﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻬﻢ أو ﻣﻌﻠﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻛﺘﺎﻓﻬﻢ أﻛﻴﺎﺳﺎ ً ﺻﻐﻴﺮة )ﺧﺮﻳﻄﺔ( ﻳﺠﻤﻌﻮن ا ﻋﻼن ﻋﻦ دﺧﻮل رﻣﻀﺎن‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺠﻮد ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻣﻬﺎت واﻵﺑﺎء ﻣﻦ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن‪،‬‬ ‫ﻫﺪاﻳﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ )ﺣﻖ اﻟﻠﻴﻠﺔ(‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺒﺪأ اﻟﻨﺎس ﺑﺘﺤﺮي ﻫﻼل اﻟﺸﻬﺮ وذﻟﻚ ﻋﺒﺮ‬ ‫ﻳﺮددون‪ :‬أﻋﻄﻮﻧﺎ اﻟﻠﻪ ﻳﻌﻄﻴﻜﻢ‬ ‫أﻋﻄﻮﻧﺎ ﻣﺎل اﻟﻠﻪ ﺑﻴﺖ ﻣﻜﺔ ﻳﻮدﻳﻜﻢ ﺳﻠّﻢ‬ ‫ﻟﻜﻢ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‬ ‫وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺒﺲ‬ ‫واﻟﺤﻠﻮﻳﺎت اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة وأﺣﻴﺎﻧﺎ اﻟﺤﻤﺺ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻰ )اﻟﻨﺨﻲ(‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻜﻲ‬ ‫ﺗُﺸﻌﺮ اﻟﻔﺘﻴﺎن واﻟﺒﻨﺎت ﺑﺎﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻬﺪﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﺠﺎح ﻓﻲ إﺧﺘﺒﺎر اﻟﺼﻮم اﻷول‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻜﻴﻞ‬ ‫اﻷﻣﻬﺎت ورﺑﺎت اﻟﻤﻨﺎزل اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرات‬ ‫اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ واﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﺑﺤﻠﻮل اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ‬ ‫ﻟﻸﻃﻔﺎل واﻟﺘﻤﻨﻴﺎت ﻟﻬﻢ ﺑﺼﻮم ﻣﺮﻳﺢ واﻟﻔﻮز‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺎت‪.‬‬

‫ ‪Û ¸/ } - Ù # pØ © ¤Ù±# ' ÛÂ Ø. # 3‬‬

‫وﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻻ ﻳﺰال اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻌﺘﺰ ﺑﺘﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ‬ ‫ﺟﻴﻼً ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺴﻚ‬ ‫ﺑﺪﻗﺎﺋﻘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎء‬ ‫اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺒﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدات اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﺾ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﻮ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻋﻠﻮ اﻟﻬﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﺗﺆﻃﺮﻫﺎ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ واﻟﺸﺮاﺋﻊ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼم اﻟﺤﻨﻴﻒ ﺑﻤﺎ ﻳﻀﻤﻦ أن ﺗﺸﻴﻊ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس وﺑﻤﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻛﺎن‬

‫ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺆدي ﺣﻖ رﻣﻀﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺮص إﻧﺴﺎن ﻫﺬه اﻷرض واﺟﺒﺎت ﺑﻴﻨﺘﻬﺎ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺎداﺗﻬﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ‪،‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺮﻣﻀﺎن‬ ‫وﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮرﻳﺚ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدات إﻟﻰ رﻣﻀﺎن ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻟﻤﻨﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻮق واﻟﻔﺮح‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ‬ ‫اﻻﻧﺪﺛﺎر‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓ ّﻌﺎل ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺎﺳﻚ ﺑﻼدﻧﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬إﻻ أن‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺗﻘﻮﻳﺔ رواﺑﻄﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺸﻬﺮ ﺑﻼدﻧﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻓﻘﺮ ﺑﻼد اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻷرض‪،‬‬ ‫رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك ﻗﺪ اﺗﺨﺬ ﻣﻈﻬ ًﺮا اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎً ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻔﻬﺎ اﻟﻔﺎﻗﺔ واﻟﻔﻘﺮ واﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﻳﺤﺘﻔﻞ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻜﺎد اﻟﻨﺎس ﺗﺮﺗﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺤﻨﻬﻢ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻋﺪ‬ ‫و‬ ‫اﻟﻌﺰة‬ ‫رب‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻐﻔﺮة‬ ‫ﺷﻬﺮ‬ ‫ﻓﻬﻮ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻗﺴﻮة‬

‫‪ ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫‪ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪17‬‬

‫)رﻣﻀﺎن أ ّو ْ‬ ‫ل( ﻓﻲ ا ﻣﺎرات‬

‫ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وذﻛﺮﻳﺎت‬

‫ﻛﺎﻧﺖ وﻻ ﺗﺰال اﻷﻣﻢ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻤﺮﺗﻜﺰات اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﻤﺘﺠﺬرة ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻔﻮس أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﺒﺮ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﻟﻰ آﺧﺮ‪،‬‬ ‫وﻻ زاﻟﺖ اﻷﻣﻢ ﺗﻜﺘﺴﺐ اﺣﺘﺮاﻣﻬﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﺜﻴﻼﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﺑﻤﻘﺪار ﺗﻤﺴﻜﻬﺎ‬ ‫وإﺣﻴﺎﺋﻬﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﺎدات اﻟﻀﺎرﺑﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻤﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻗﺼﺔ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺴﻴﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﻬﺎ‬ ‫أﻗﻮاﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬ ‫‪ŽėőšŤē ŪŤĔĸ ĚřżťĬ ijŴĴĸ‬‬

‫‪16‬‬ ‫‪16‬‬

‫‪ğĘſĸŤĵŸ ĴƀŨĘšĠŸ ğėijĘŔ‬‬

‫)رﻣﻀﺎن أ ّو ْ‬ ‫ل( ﻓﻲ ا ﻣﺎرات‬ ‫ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وذﻛﺮﻳﺎت‬ ‫ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‬ ‫رﻣﻀﺎن وإﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻐﺬاﺋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﺼﻮم ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات ا ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫اﻟﻬﻼل ‪ ..‬ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﺮاث‬ ‫رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻋﻔﺎرﻳﺖ اﻟﻔﻮاﻧﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﻮادي اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ‪ ..‬ﻣﻮﻗﻆ ﻧﺴﻤﺎت اﻟﻠﻴﻞ!‬

‫ﺷﻌﺮ‬ ‫ﺣ ــﻴـ ﻴﻴﺖ ﻳﻳـ ﺎ ﺿ‬ ‫ﺿﻴ ـ ﻒ ﻋﺰﺰﻳ ـ ٍﺰ‬ ‫‪* źĴũĽŤē ŒżĖĴŤē ūĔŐŵĸ ŮĖ İũĩŨ‬‬

‫ﺣـﻴـﻴـﺖ ﻳــــﺎ ﺿــﻴــﻒ ﻋــﺰ ﻳــ ٍﺰ و ﻟــــﻪ ﺷــــﺎ ن‬

‫ﺿــﻴــﻒ ﻋــﻠــﻰ ﻛــــﻞ ا ﻟﻤـﺴـﻠـﻤـﻴـﻦ ﻏــﺎ ﻟـــﻲ‬

‫ﻓــــــﻲ ﻣــﻘــﺪ ﻣــﻪ ﻛــــــﻞٍ ﻳـــﺒـــﺎ رك و ﻓـــﺮﺣـــﺎ ن‬

‫ﻣـــﻦ أﻗـــﺼـــﻰ ﺟـــﻨـــﻮب اﻷرض ﺣـــﺘـــﻰ اﻟـــﺸـــﻤـــﺎﻟـــﻲ‬

‫ﺑــﺎﻟـــــﺸـــــﺮق واﻟـــــﻠـــــﻲ ﻳــﺴـــــﻜـــــﻦ ﺑـــــﻐـــــﺮب اﻷوﻃــــــــﺎن‬

‫ﻛــــــــــﻞٍ ﺗـــــﺤـــــﺮى ﺟـــﻴـــﺘــــﻪ ﺑــﺎ ﺣــﺘــﻔــﺎ ﻟـــﻲ‬

‫ﺷـﻬــﺮ ر ﻣـﻀــﺎ ن ا ﻟـﻠــﻲ ﻧـــﺰ ل ﻓـﻴــﻪ ﻗـــﺮ آ ن‬

‫ﻓـــﻴــــﻪ ا ﻟـــﻬــــﺪ ى و ا ﻟـــﻨــــﻮ ر و ا ﻻ ﻛــﺘــﻤــﺎ ﻟــﻲ‬

‫أ ﻣــــــﺔ ﻣــﺤــﻤــﺪ ﺗـﺤـﺘــﻔــﻞ ﻓـــﻴـــﻪ وﻛـــــــﺪ ا ن‬

‫و ﻛــــــــﻞٍ ﻳــﺒـــﺸـــﺮ ﺻــﺎ ﺣـــﺒـــﻪ ﺑــﺎ ﻟــﻬــﻼ ﻟــﻲ‬

‫ﻓــﻴــﻪ ا ﻟـﺘـﺴـﺎ ﻣـﺢ و ا ﻟـﺘــﻮ ا ﺻــﻞ و ا ﻻ ﺣــﺴـــﺎ ن‬

‫و ﺗــﻘــﺒـــﻞ ﺑـــــــﻪ ا ﻷﻋــــﻤــــﺎ ل أ ول و ﺗــــﺎ ﻟــــﻲ‬

‫ﺑــــﻪ ﻟـﻴـﻠــﻪ ﻣــــﺎ ﻣـﺜـﻠـﻬـﺎ ﺻـــــﺎ ر أ و ﻛـــــﺎ ن‬

‫ﻟــﻴــﻠــﻪ ﻋـﻈـﻴــﻤــﻪ ﻏـــﻴـــﺮ ﻛــــــﻞ ا ﻟـﻠــﻴــﺎ ﻟــﻲ‬

‫ﻣـــــﺎ ﺗــﻌـــﺎ د ل ﺑــﺄ ﻟـــﻒ ﺷـــﻬـــﺮ و ﺣــﺴــﺒــﺎ ن‬

‫أ و أ ﻧــﻬــﺎ أ ﻋــﻈــﻢ ﻣــــﺎ ﻳــﻔـــﻮ ق ا ﻟـﺨـﻴـﺎ ﻟــﻲ‬

‫و ﻣــﻦ ﻻ ﻋـﻤـﻞ ﺑــﻪ ﺧـﻴـﺮ ﻧــﺎ د م و ﺧـﺴــﺮ ا ن‬

‫و ﺳــﺎ ﻋــﺎ ت ﻣــــﻦ ﻻ ﻗـﺎ ﻣــﻬــﺎ ﻣـــــﺎ ﻳـﺒــﺎ ﻟــﻲ‬

‫ﺷـﻬـﺮ ا ﻟـﺼـﻴـﺎ م أ ﻳـــﺎ م ﺗـﻤـﻀـﻲ ﻛـﺎ ﻷ ز ﻣــﺎ ن‬

‫و ﻻ ﻳـﻐـﺘـﻨـﻤـﻬــﺎ ﻛــــــــﻮ د ﻣــﺴـــﻠـــﻢ ﻣــﺜـــﺎ ﻟـــﻲ‬

‫ﻳــﻜــﺜــﻒ ا ﻟـﻤـﺠــﻬــﻮ د و ا ﻟــﺼــﺒــﺮ ﺑــﺄ ﻳــﻤـــﺎ ن‬

‫و ﻣــﻦ ﻻ ﺻـﺒـﺮ ﻫـﻴـﻬـﺎ ت ﻳـﺮ ﻗــﻰ ا ﻟﻤـﻌـﺎ ﻟـﻲ‬

‫ﺷـﻬــﺮ ا ﻟـﻜــﺮ م و ا ﻟـﺨـﻴـﺮ ﻳـﻜـﺜـﺮ ﺑـــﻪ أ ﻟــــﻮ ا ن‬

‫و ا ﻟــــﺸــــﺢ ﺑــــﺎ ﺑـــــﻪ ﻳــﻨــﻐــﻠـــﻖ ﺑـﺄ ﻧــﻘــﻔــﺎ ﻟــﻲ‬

‫و ﺑــﻪ ر ﺣـﻤــﻪ ﻟـﻠـﻨـﺎ س ﻣـــﻦ ﻋـﻨــﺪ ر ﺣـﻤــﺎ ن‬

‫ﺻـــﺪ ق و ﺻـﻤـﺎ ﻳـﻞ ﻣــــﺎ ﻧــﻘــﻮ ل أ ﺣـﺘـﻤـﺎ ﻟـﻲ‬

‫وا ﻟــﺜــﺎ ﻧــﻲ ﻟـــﻠــــﻲ ﻳـــﺒــــﻲ ﻓـــﻴــــﻪ ﻏـــﻔــــﺮا ن‬

‫ﻳــﺠــﻬــﺪ و ﻳـــﺘـــﺮك ﻋـــﻨـــﻪ ﻗـــﻴــــﻞ و ﻗـــﺎ ﻟــــﻲ‬

‫و ا ﻟـﺜـﺎ ﻟـﺜــﻪ ﻳـﻌــﺘــﻖ ﻣـــــﻦ أ ﺣـــــﺪ و د ﻧـــﻴـــﺮا ن‬

‫ﻳــــــــﻮ م ا ﻟــــﺼــــﺮا ط وﺣــــﺪ ﻫــــﺎ ﺑـﺸـﺘــﻌــﺎ ﻟــﻲ‬

‫ﻳﺤـﻈـﻲ ﺑﻌـﻮ ﻓـﻪ ﻣــﻦ ﻧـﻬــﺾ ﺣـﻈــﻪ و ز ا ن‬

‫و ﻻ ﻣـــــﻦ ﺟـــــﻮ ا ب ﻛـــــﻮ د ﻗـﺒــﻠــﻪ ﺳـــﺆ ا ﻟـــﻲ‬

‫و أ ر ﺟــﻮ ا ﻟﺴﻤـﻮ ﺣـﻪ ﻳــﺎ ﺳﻠﻴﻤـﻴـﻦ ا ﻷ ذ ﻫـــﺎ ن‬

‫أ ر ﻳـــــــﺪ أذﻛـــــــﺮ ﻳـــــــﻮم ﺟـــﺎ ﻟــــﻪ ﻣــﺠــﺎ ﻟـــﻲ‬ ‫*ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻳﺖ‬

‫‪14‬‬

‫ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻨﺎدي اﻟﺬي ﻧﻔﺨﺮ ﻛﻞ اﻟﻔﺨﺮ وﻧﺤﻦ‬ ‫ﻧﺮاه ﻳﺘﺼﺪر ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﻤﻬﺘﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاث‪،‬‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺮاﺋﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ‬ ‫ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻛﺄﺣﺪ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﺒﺎرزة ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫أوﺳﺎط اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ واﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﻧﻌﺘﺰ ﻛﻞ اﻻﻋﺘﺰاز وﻧﺤﻦ ﻧﺮى ذﻟﻚ‬ ‫وﻗﺪ ﻧﺎل ﻗﺒﻮل واﺳﺘﺤﺴﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﻨﺎدي )ﺣﻔﻈﻬﻤﺎ اﻟﻠﻪ(‪ ،‬وﻳﺰداد ﻓﺨﺮﻧﺎ واﻋﺘﺰازﻧﺎ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﺪرك ﺗﻤﺎم اﻹدراك ﺑﺄن ﻛﻞ ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﻳﻤﺜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ‬ ‫اﻟﻨﺎدي وﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻨﻬﺞ اﻟﻘﻮﻳﻢ اﻟﺬي أرﺳﺎه‬ ‫ﻣﺆﺳﺲ دوﻟﺘﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن »ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه«‪.‬‬

‫وﺗﺘﻀﻤﻦ‪ :‬أﻧﺸﻄﺔ رﺋﻴﺴﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫اﻟﻬﺠﻦ‪ ،‬ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺮﻣﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻴﻮﻟﺔ‪ ،‬اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﺮاع اﻟﺮﻣﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬ورﺷﺔ ﻋﺘﺎد‬ ‫اﻟﻬﺠﻦ‪ ،‬ورﺷﺔ اﻟﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وأﻧﺸﻄﺔ اﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﺗﺸﻤﻞ‬ ‫أﻟﻌﺎب زﻣﺎن‪ ،‬اﻟﺒﻴﺌﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﺤﻄﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪) :‬اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﻤﺎﺋﻲ( اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ‪-17‬‬ ‫‪ /2014/8/21‬وﺗﺘﻀﻤﻦ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﻤﺤﻄﺔ‪ :‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﺴﺒﺢ‪،‬‬ ‫اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﺎﻃﺌﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﺘﺮﻓﻴﻬﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺳﺘﻜﻮن أﻧﺸﻄﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﺴﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ ﻣﻦ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﺮاﻛﺰ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ )أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﺴﻤﺤﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺼﺒﺎﺣﻴﺔ(‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ 1-9‬ﺻﺒﺎﺣﺎً‬

‫ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ‪ ..‬رﺳﺎﻟﺔ ﻟ ﺟﻴﺎل‬

‫وأوﺿﺢ اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ أن ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم‬ ‫ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻴﻦ‪:‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ‪2014/7/15-7/2‬م‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻵﺗﻴﺔ‪ :‬دوري ﻛﺮة ﻗﺪم ‪-‬‬ ‫اﻓﻄﺎر ﺟﻤﺎﻋﻲ ‪ -‬زﻳﺎرة ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ‪ -‬زﻳﺎرة ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ‪-‬ﻣﺠﺎﻟﺲ رﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ‪ -‬دوري ﻣﻠﻌﺐ ﺻﺎﺑﻮﻧﻲ‬ ‫)ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﻴﻦ(‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ‬ ‫‪2014/8/1‬م‪2014/8/-23‬م‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺛﻼث ﻣﺤﻄﺎت‬ ‫ﻟﻜﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ أﻧﺸﻄﺔ رﺋﻴﺴﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ‪ ،‬واﺧﺮى‬ ‫أﻧﺸﻄﺔ ﻣﺴﺎﻧﺪة ﻳﺘﻢ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ رﻏﺒﺎت اﻟﻄﻠﺒﺔ‪،‬‬ ‫واﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺤﻄﺔ اﻷوﻟﻰ‪) :‬أﻧﺸﻄﺔ اﻟﺒﺤﺮ( اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ‪،2014 /8/7-3‬‬ ‫وﺗﺘﻀﻤﻦ‪ :‬أﻧﺸﻄﺔ رﺋﻴﺴﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﺮاع اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﻒ)اﻟﻴﺮ(‪ ،‬ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺻﻴﺪ اﻟﺴﻤﻚ‪ ،‬ورﺷﺔ ﻓﻠﻖ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎر‪ ،‬ورﺷﺔ أدوات اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﺎﻃﺌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ .‬وأﻧﺸﻄﺔ اﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﺗﺸﻤﻞ‪ :‬اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺘﺮﻓﻴﻬﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫)اﻟﻤﻨﺤﻞ(‪،‬اﻟﺸﺮاع اﻟﺮﻣﻠﻲ ‪،‬اﻟﻄﻴﺮان اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻄﻴﺮان‬ ‫اﻟﻮرﻗﻲ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﺤﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )أﻧﺸﻄﺔ اﻟﺒﺮ( اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ‪2014/8/14-10‬‬

‫»إن ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺼﻴﻔﻲ‪،‬‬ ‫ﻗﺪ ﺻﺎر ﻋﺒﺮ ﺳﻨﻴﻨﻪ اﻟﺘﻲ اﻧﻘﻀﺖ‪،‬‬ ‫ﻧﺸﺎﻃ ًﺎ ﻻﻓﺘ ًﺎ ﻓﻲ ﺧﺮﻳﻄﺔ‬ ‫اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ‬ ‫ﺗﺮاﺛﻴﺔ راﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺮاﺛﻨﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻮاﻛﺐ‬ ‫ﻣﺴﻴﺮة ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ«‪.‬‬

‫‪ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪13‬‬

‫‪ĸŶŁŨė‬‬

‫ﻳﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‬ ‫اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺖ‬ ‫ﺣﻠﻘﺎت ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﺮﺗﻞ‪،‬‬ ‫وﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات ﻟﻌﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺿﻴﻮف‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺸﺆون‬ ‫ا ﺳﻼﻣﻴﺔ وا‪9‬وﻗﺎف‪.‬‬

‫ﻟﻠﺤﺪث وﻫﻲ ﺷﺮﻛﺔ ﺑﺘﺮول أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ »أدﻧﻮك« واﻟﻤﺴﻌﻮد‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺎرات واﻟﻔﻮﻋﺔ واﻟﺴﻴﻒ ﻏﺮاﻓﻴﻚ ورﻋﺎﻳﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺒﻴﺎن وﻣﻮﻗﻌﻲ »أرى« وأﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬

‫ﺗﺰاﻣﻨﺎ ﻣﻊ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك أﻳﻀﺎً ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻠﺘﻘﻰ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﺼﻴﻔﻲ ‪2014‬م‪ ،‬اﻟﺬي اﻧﻄﻠﻖ ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﺳﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر )ﺷﻜﺮا ً ﺧﻠﻴﻔﺔ رﻣﺰ‬ ‫ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ(‪.‬‬ ‫وﺧﻼل ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺻﺤﻔﻲ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺪث ﺗﺤﺪث ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻌﺎدة‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻸﻧﺸﻄﺔ‪ ،‬وﺳﻌﻴﺪ ﻋﻠﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ ﻣﺪﻳﺮ أدارة اﻷﻧﺸﻄﺔ‪ ،‬وﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ‬

‫‪12‬‬

‫اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻤﺘﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺷﻬﺮ أو ﻳﺰﻳﺪ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻳﻮﻟﻴﻮ‬ ‫اﻟﺠﺎري وﺗﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ اﻷول ﻣﻦ أﻏﺴﻄﺲ اﻟﻤﻘﺒﻞ ‪.‬‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺼﺤﻔﻲ أﻛﺪ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ أن ﻧﺠﺎﺣﺎت‬ ‫اﻟﻨﺎدي وﺗﻄﻮر ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻘﺎه ﻣﻦ دﻋﻢ ﻻﻣﺤﺪود‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ »ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ«‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺮة واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫اﻟﺤﺜﻴﺜﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮ‬ ‫دﻋﻤﺎً ﻣﻮﺻﻮﻻً ورﻋﺎﻳﺔ داﺋﻤﺔ ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ اﻟﻨﺎدي‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺴﻌﻰ اﻟﻨﺎدي ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﺗﻮاﺻﻞ أﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻊ ﺗﺮاث اﻵﺑﺎء‬ ‫واﻷﺟﺪاد‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺰز ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﻮﻃﻨﻲ وﻧﺸﺮه‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ »إن ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺼﻴﻔﻲ‪ ،‬ﻗﺪ ﺻﺎر ﻋﺒﺮ‬ ‫ﺳﻨﻴﻨﻪ اﻟﺘﻲ اﻧﻘﻀﺖ‪ ،‬ﻧﺸﺎﻃﺎً ﻻﻓﺘﺎً ﻓﻲ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫واﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ راﺋﺪة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺛﻨﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻮاﻛﺐ ﻣﺴﻴﺮة ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ«‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ »إﻧﻨﺎ ﻧﺘﻮﺧﻰ ﻣﻦ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗﻨﻤﻴﺔ‬ ‫روح اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻟﺪى اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ واﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﺗﺮﺳﻴﺦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﻤﺴﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﺘﺮاث اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺤﺼﻴﻨﻬﻢ ﺿﺪ‬ ‫اﻻﺧﺘﺮاق اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎﻳﺮ ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وإﻛﺴﺎﺑﻬﻢ اﻟﻤﻌﺎرف‬ ‫واﻟﻘﻴﻢ واﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﺘﺮاث واﺳﺘﻠﻬﺎم ﻋﺒﺮه‬ ‫اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ واﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺑﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﺘﺮاث وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ«‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ وﺟﻪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم اﻷﻛﺒﺮ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻨﻮﻋﻲ‪ ،‬وﺗﻐﻄﻴﺘﻪ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻖ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻳﺮﻗﻰ إﻟﻰ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ وﺗﻌﺰﻳﺰه ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺶء‪ ،‬ﻧﻈﺮا ً ﻟﻤﺎ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﻣﻦ‬ ‫دور أﺳﺎﺳﻲ وﻫﺎم ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ أﻫﺪاف ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات وﻓﻲ‬ ‫ﻧﺸﺮ ﻣﻔﺮدات اﻟﺘﺮاث وﺗﺮﺳﻴﺨﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻷﺟﻴﺎل«‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ أﻛﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ ﻣﺪﻳﺮ إدارة اﻷﻧﺸﻄﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ‪،‬‬ ‫أن ﺷﻌﺎر »ﺷﻜﺮا ً ﺧﻠﻴﻔﺔ رﻣﺰ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ«‪ ،‬ﻫﻮ ﺷﻌﺎر ﻣﻠﺘﻘﺎﻧﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﺷﻌﺎر ﺑﺮاﻣﺠﻨﺎ وأﻧﺸﻄﺘﻨﺎ اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم ﻓﻲ‬

‫ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﺎﻟﺪ وﻓﺮﻗﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺎﻣﺪ داوود ﻟﻺﻧﺸﺎد إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫أﻣﺴﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻹﺣﻴﺎء ذﻛﺮى وﻓﺎة اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن »ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه«‪.‬‬ ‫وأﺷﺎدت اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬ ‫ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﺑﺒﺮﻧﺎﻣﺞ »ﺿﻴﻮف ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺸﺎﻳﺦ اﻷﻓﺎﺿﻞ« وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺮص ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ »ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ« ﻋﻠﻰ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ﺧﻼل ﺷﻬﺮ‬ ‫رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك‪.‬‬ ‫وﺛﻤﻨﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﻷﺛﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﺳﺘﻤﺮار‬

‫اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻨﻮي‪.‬‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ إن ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﻌﺎم ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﺮﺗﻠﺔ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺗﻌﺘﺒﺮ أول‬ ‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺗﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﺟﻮاﺋﺰ ﻓﻮرﻳﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﺧﻼل ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪.‬‬ ‫ﺑﺮاﻣﺞ وأﻧﺸﻄﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ اﻟﺬي اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻳﻮﻟﻴﻮ اﻟﺠﺎري‪ ،‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎً دﻳﻨﻴﺎً ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً ﺗﺮاﺛﻴﺎً ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻟﺜﻼﺛﺔ‬ ‫أﺳﺎﺑﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ ﻣﺴﺮح أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﺳﺮ اﻷﻣﻮاج‪ ،‬ﻳﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﺑﺘﻜﺮﻳﻢ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ واﻟﻔﺎﺋﺰات ﺑﺠﻮاﺋﺰ ﻣﺴﺎﺑﻘﺘﻲ أﻓﻀﻞ ﻣﺮﺗﻞ وﻣﺮﺗﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫وﺛﻤﻨﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن ﺟﻬﻮد اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺪاﻋﻤﺔ واﻟﺮاﻋﻴﺔ‬

‫‪ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪11‬‬

‫‪ĸŶŁŨė‬‬ ‫ﺑﺪﻋﻢ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬

‫اﻧﻄﻼق اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ‬ ‫وﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺼﻴﻔﻲ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر )ﺷﻜﺮ ًا ﺧﻠﻴﻔﺔ رﻣﺰ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ(‬ ‫ﻓﻲ إﻃﺎر ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاث واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺑﻤﻔﺮداﺗﻪ‪ ،‬واﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺎدي ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت‪ ،‬ﺟﺎءت اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻷﻧﺸﻄﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻃﻮال ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك وﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ اﻟﺴﻌﻴﺪ‪.‬‬ ‫ ‪ŦũĥŤē ŽŬĔű ŽėŌ ŵĖĉ‬‬

‫وﻟﻌﻞ اﻷﻫﻢ ﻓﻲ أﻧﺸﻄﺔ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻫﻮ‬ ‫ﺗﺰاﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻴﻦ ﻣﻬﻤﺘﻴﻦ؛ اﻷوﻟﻰ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك وﻣﺎ‬ ‫ﻳﺘﺨﻠﻠﻪ ﻣﻦ أﻧﺸﻄﺔ دﻳﻨﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﺤﺮص أﻫﻞ اﻹﻣﺎرات ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﺘﺮﺟﻢ ﻣﺒﺎدئ دﻳﻨﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺤﻨﻴﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﺨﻴﺮ وﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ واﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ‬ ‫وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﻮن إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ أﻧﺸﻄﺔ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺣﻠﻮل ﻣﻮﺳﻢ اﻹﺟﺎزة اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ وأﻫﻤﻴﺔ اﺳﺘﻔﺎدة أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ‬ ‫وﺑﻨﺎﺗﻨﺎ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻤﺪارس ﻣﻦ ﻫﺬه اﻹﺟﺎزة ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ‬ ‫وﻋﻠﻰ وﻃﻨﻬﻢ اﻟﺤﺒﻴﺐ اﻹﻣﺎرات ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺮص اﻟﻨﺎدي‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻫﺆﻻء اﻷﺑﻨﺎء ﺑﻤﺎﺿﻲ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ﻋﺒﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫وأﻧﺸﻄﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ أﻋﻤﺎرﻫﻢ وﻣﻴﻮﻟﻬﻢ ورﻏﺒﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬

‫‪10‬‬

‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﺟﺎء إﻃﻼق ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ ،‬وﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺼﻴﻔﻲ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﺣﺘﻰ ‪ 18‬ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻳﻮﻟﻴﻮ اﻟﺠﺎري ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ اﻟﻨﺎدي‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬

‫ﻳﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺖ ﺣﻠﻘﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﺮﺗﻞ‪ ،‬وﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺿﻴﻮف ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻷوﻗﺎف‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﺠﺎل أﻣﺴﻴﺎت ﻓﺮق اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﺮوﺿﺎً‬

‫»داﻋﺶ« ا رﻫﺎﺑﻲ ﻳﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺻﻞ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‬ ‫ﻣﺰاﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻟﻠﺤﻴﺮان اﻟﻤﺤﻠﻴﺎت ﻓﻲ ﺳﻴﺢ ﺻﺒﺮه‬

‫ﺑﺪﻋﻢ ورﻋﺎﻳﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‪ ،‬ﺷﻬﺪت ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺳﻴﺢ ﺻﺒﺮه ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻣﺰاﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺤﻴﺮان اﻟﻤﺤﻠﻴﺎت ‪2014‬م ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻼك اﻹﺑﻞ وﻋﺸﺎق اﻟﺘﺮاث اﻷﺻﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺣﻈﻴﺖ اﻟﻤﺰاﻳﻨﺔ ﻓﻲ دروﺗﻬﺎ اﻷوﻟﻰ ﺑﺪﻋﻢ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﻼك اﻹﺑﻞ وﻣﺤﺒﻲ اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺑﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﺗﻬﺪف إﻟﻰ إﺑﺮاز اﻟﻤﻮروث اﻟﻌﺮﻳﻖ ﻟﻠﺪوﻟﺔ وأﻫﻤﻴﺔ اﻹﺑﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﻮروث واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺻﻴﻠﻪ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ إﺑﺮاز ﻣﺎ‬ ‫أﻧﺘﺠﺘﻪ اﻟﻌﺰب ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻳﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺳﻢ‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﺳﻮق ﻟﻠﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء وﺗﺤﻔﻴﺰ‬ ‫اﻟﻤﻼك ﻋﻠﻰ اﻗﺘﻨﺎء أﺟﻤﻞ اﻟﻤﻄﺎﻳﺎ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم واﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﺣﺮص ﺳﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺪم‬ ‫اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺰاﻳﻨﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺣﻠﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻀﺎف إﻟﻰ ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ﻣﺰاﻳﻨﺎت اﻹﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺆﺻﻞ ﻟﻠﻤﻮروث اﻟﻌﺮﻳﻖ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫وﺗﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻹﺑﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ رﻛ ًﻨﺎ ﻫﺎﻣﺎً ﻣﻦ ﻣﻮرث اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‪.‬‬

‫ﻳﺴ‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫ﻣﻨ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫ﻳﻤ‬ ‫وأ‬ ‫وﻳ‬ ‫ﻳﺴ‬ ‫اﻟﺴ‬ ‫ﻧﻈ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫اﻻ‬ ‫وﻳ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫وا‬ ‫اﻷ‬ ‫اﻟﺜ‬ ‫اﻟﺴ‬

‫ﻗﺎم ﻣﺴﻠﺤﻮن ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ »اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم« )داﻋﺶ( اﻹرﻫﺎﺑﻲ ﺑﺈزاﻟﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺗﺮاث ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻮﺻﻞ ﻣﺮﻛﺰ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻧﻴﻨﻮى‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫وذﻛﺮ ﺷﻬﻮد ﻋﻴﺎن أن )داﻋﺶ( ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺈزاﻟﺔ ﻗﺒﺮ‬ ‫اﻟﺒﻨﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﺎب ﺳﻨﺠﺎر ﻏﺮﺑﻲ اﻟﻤﻮﺻﻞ‬ ‫وﺗﻤﺜﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم اﻟﻄﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎب اﻟﻄﻮب وﺳﻂ اﻟﻤﻮﺻﻞ وﺗﻤﺜﺎل ﻣﻼ ﻋﺜﻤﺎن‬ ‫اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ ﻓﻲ دورة اﻟﻤﺤﻄﺔ ﺟﻨﻮﺑﻲ اﻟﻤﻮﺻﻞ‪.‬‬ ‫وأﻇﻬﺮت ﺻﻮر ﺗﻨﺎﻗﻠﺘﻬﺎ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻗﻴﺎم ﻋﺼﺎﺑﺎت داﻋﺶ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺻﻞ ﺑﺘﻬﺪﻳﻢ ﻋﺪد‬ ‫ﻣﻦ اﻵﺛﺎر ﺑﺤﺠﺔ أﻧﻬﺎ ﻣﺤﺮﻣﺔ وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ(‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ أﺷﺎرت أﻧﺒﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻗﻴﺎم اﻹرﻫﺎﺑﻴﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻗﺘﺤﺎم ﻣﺮﻗﺪي اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻳﻮﻧﺲ وﺷﻴﺖ )ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬ ‫اﻟﺴﻼم( وﺳﻠﺐ وﺳﺮﻗﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎت‬ ‫واﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﺣﺬرت ﻣﻨﻈﻤﺔ »اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ« اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻟﻸﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻣﻦ ﺗﻌﺮض اﻵﺛﺎر اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻧﻴﻨﻮى إﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﺨﺮﻳﺐ وﺗﺪﻣﻴﺮ ﺟﺮاء‬ ‫ﺳﻴﻄﺮة إرﻫﺎﺑﻴﻲ داﻋﺶ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬

‫‪ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪9‬‬

‫‪ĘŬėķŹŰĘĚ‬‬

‫ﻧﺪوة ﺗﺪﻋﻮ ﻟﺘﻀﻤﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺗﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫ﻟﻮﺣﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث ا ﻣﺎراﺗﻲ‬

‫رﺳﻢ ﻃﻼب ﻣﺆﺳﺴﺔ زاﻳﺪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺮﻋﺎﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻮﺣﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺴﺘﻮﺣﺎة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺮوض ﻓﻨﻴﺔ وﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺧﺘﺎم‬ ‫اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺨﻴﺮي ﻟﻠﺘﻮﻋﻴﺔ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ذوي اﻹﻋﺎﻗﺔ "ﺻﻮﻏﺔ"‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻧﻈﻤﺘﻪ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ إدارة اﻟﺸﺮﻃﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺑﺸﺮﻃﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫وﻓﻨﺪق اﻟﻤﻔﺮق‪ ،‬ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻬﻼل اﻷﺣﻤﺮ‪.‬‬ ‫ﻗ ّﺪم اﻟﻄﻠﺒﺔ أداء اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎً وإﻧﺴﺎﻧﻴﺎً ﻣﺆﺛﺮا ً وﺳﻂ إﻋﺠﺎب وﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺤﻀﻮر‪،‬‬ ‫وﺗﻔﺎﻋﻠﻬﻢ ﻣﻊ ﻓﺌﺔ ذوي اﻹﻋﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻋﺒﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺄﻋﻤﺎل رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ ﺷﺆون‬ ‫اﻟﺸﺮﻃﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻨﻘﻴﺐ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻌﺮي‪ ،‬ﻋﻦ‬ ‫ﺷﻜﺮه وﺗﻘﺪﻳﺮه ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺸﺮﻛﺎء‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ أﺳﻬﻤﻮا ﻓﻲ ﻧﺠﺎح اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ‪ ،‬دﻋﻤﺎً‬ ‫ﻟﺬوي اﻹﻋﺎﻗﺔ وﺗﺸﺠﻴﻌﻬﺎ ﻟﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ دﻣﺠﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻌﺮض اﻟﺬي أﻗﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺗﻢ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﺮض ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺎم اﻟﻄﻼب ﺑﺼﻨﻌﻬﺎ وﺗﺠﻤﻴﻌﻬﺎ‬ ‫وﺗﺴﻮﻳﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻀﻮر‪ ،‬دﻋﻤﺎً ﻟﻬﺬه اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻌﺪت ﺑﺈﻗﺒﺎل اﻟﺰوار ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﺮاء ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺛ ّﻤﻦ اﻷﻣﻴﻦ اﻟﻌﺎم ﻟﻤﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وذوي اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎﺿﻞ اﻟﻬﺎﻣﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻌﺎون ﺑﻴﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ زاﻳﺪ ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺸﺮﻃﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺴ ّﺒﺎﻗﺔ داﺋﻤﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫واﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﺌﺔ ﻣﻦ ذوي اﻹﻋﺎﻗﺔ‪ ،‬وﺗﺸﺠﻴﻌﺎً‬ ‫ﻟﻬﻢ وﺗﻴﺴﻴﺮا ً ﻟﺪﻣﺠﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫اﺧﺘﺘﻤﺖ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﻤﻨﺸﻮرات اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ وزارة اﻹﻋﻼم‪ ،‬أﻋﻤﺎل ﻧﺪوة »ﺗﺄﺻﻴﻞ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ :‬رؤﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ وﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ«‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ‪ 3‬أﻳﺎم ﻓﻲ ﻗﺼﺮ اﻷوﻧﻴﺴﻜﻮ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ رﻋﺎﻳﺔ وزﻳﺮي اﻹﻋﻼم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ رﻣﺰي ﺟﺮﻳﺞ‬ ‫وروﻧﻲ ﻋﺮﻳﺠﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻹدارﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮراه ﻓﻲ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺧﺘﺎم أﻋﻤﺎل اﻟﻨﺪوة ﺗﻮﺻﻞ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬ ‫ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ وزارات اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ‬‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻀﺮورة‬ ‫ﺗﻀﻤﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺗﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ وﺗﻌﺮﻳﻒ‬ ‫اﻟﺘﻼﻣﺬة ﺑﺘﺮاث أﻣﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺈﻳﺠﺎد آﻟﻴﺔ ﻟﺤﺼﺮ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‬‫ووﺿﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫إﻳﺠﺎد آﻟﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻻﻋﺘﻤﺎد ﻣﻮاﻗﻊ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺈﺻﺪار ﺗﺸﺮﻳﻌﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ‬‫ﻋﻘﻮﺑﺎت ﻣﺸﺪدة ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻬﻚ اﻟﺘﺮاث وﻳﺘﻌﺪى‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺮﻳﺒﻲ‪ ..‬آﺛﺎر ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﻄﻮﻻت‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻗﻠﻌﺔ اﻟﻌﺮﻳﺒﻲ ﻟﻴﺲ ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻋﻦ ﺣﺼﻦ ﻣﻌﻤﺎري ﻣﻦ ﻃﺮاز‬ ‫اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ وﻋﻦ ﺣﻴﺎة‬ ‫ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺒﻄﻮﻻت وﻟﻴﺲ اﻟﻘﻠﻌﺔ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺎدة ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻦ واﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻌﺔ اﻟﻌﺮﻳﺒﻲ ﺣﺠﺎرة‬ ‫ﻧﺎﻃﻘﺔ وﻃﻴﻦ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻔﻲ ﻛﻞ زاوﻳﺔ وﻛﻞ رﻛﻦ ﻫﻨﺎك ﺣﻴﺎة‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻗﺼﺺ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻌﺮف إﻟﻴﻬﺎ ﺟﻴﻠﻨﺎ ﻟﻴﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺠﺎد اﻟﺰاﺧﺮة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ وﺗﺮاث ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻐﺎﻟﻲ‪.‬‬

‫‪ øijĴŕŨė ęĘDžġŤ‬‬ ‫)ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻨﺸﺮ(‬ ‫ﻫﺎﻧﻲ اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻮﻋﺎن اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﺸﻤﺮي‪ ،‬ﺳﺮور ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻜﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫رﺟﺐ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪ ،‬ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬اﻟﺤﺴﻴﻦ وﻟﺪ ﺣﻤﻴﺪ‪ ،‬ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر اﻟﺸﻬﺎوي‪،‬‬ ‫د‪ .‬ﻋﻤﺮو ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻨﻴﺮ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻴﺎط‪ ،‬ﺻﻔﺎء اﻟﺒﻴﻠﻲ‪ ،‬أﺷﺮف أﺑﻮ اﻟﻴﺰﻳﺪ‪ ،‬د‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻋﻠﻲ ﻏﺎزي‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي‪ ،‬رﺷﻴﺪ ﺧﺪﻳﺮي‪ ،‬د‪ .‬راﺷﺪ أﺣﻤﺪ‬ ‫اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺎﻳﺪي ﻋﻠﻲ ﺟﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬د‪ .‬ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻘﻄﻴﻦ‪،‬‬ ‫إدرﻳﺲ ﻋ ّﻠﻮش‪ ،‬وﺳﻴﻢ اﻟﻘﺮﺑﻲ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮب‪ ،‬د‪ .‬ﻣﻘﺪاد رﺣﻴﻢ‪ ،‬د‪ .‬أﻳﻤﻦ ﺑﻜﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ ﺟﻤﻌﺔ اﻟﻜﻴﺒﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻋﻴﺎش ﻳﺤﻴﺎوي‪ ،‬د‪ .‬ﺣﻮرﻳﺔ اﻟﻈﻞ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﻼء اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫اﻟﺪرﻣﻜﻲ‪ ،‬ﻏﺮﻳﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻴﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻄﻔﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺪ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫‪ øůĘʼnŬķ ŲŬ ŞĔėĸŌŸ ķijėŹŰ‬‬ ‫ﺣﻔﻞ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮادر واﻟﻄﺮاﺋﻒ واﻟﻌﺎدات اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺸﻬﺮ‬ ‫رﻣﻀﺎن اﻟﻤﻌﻈﻢ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻣﺨﺘﺎرات أﻋﺪﻫﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺧﻠﻒ أﺑﻮزﻳﺪ‪ ،‬ﺗﺪﻓﻊ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ اﻻﺑﺘﺴﺎم‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﺒﻖ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪:‬‬ ‫‪77‬‬

‫ ‪-ÙÂ # } Î‬‬

‫‪!ÊÎ Û# #/$½' pØ. 2 ) 2 93‬‬ ‫‪!- Í ¢ "3+ ¦+. 101‬‬ ‫‪!"3,# ØÔ # *} ' 117‬‬ ‫‪)ã ÄÊ # 123‬‬

‫ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺪد ‪ 177‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2014‬‬

‫‪ğĘſĘťĬŸ ŲŤĘŬč 96‬‬

‫أو ّْل (‬

‫اﳌﻠﻒ )‬

‫ﺣﻜﺎﻳﺔ )اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ(‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ أم أﺳﻄﻮرة ﺧ ﺮاﻓﻴﺔ؟‬

‫)اﻟﻌﺮﻳﺒﻲ(‪ ..‬آﺛﺎر ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﻄﻮﻻت‬ ‫اﻟ ﱰاث اﻟﺤﻜﺎيئ اﻟﻌﺮيب وﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫»وﻳﻦ اﻟﻄﺮوش؟« ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺑﺎدﻳﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﰲ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﰲ اﻟﻔﻬﻢ‬ ‫ﺑني ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟ ﱰاث وﺗﻨﺎﺻﻪ‬ ‫ﺳﻘﻨﻘﻮر اﻟﺸﻴﺦ واﻟﺴﻤﻚ اﻟﻴﻬﻮدي!‬

‫اﻟﻬﻼل ‪ ..‬ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟ ﱰاث‬ ‫رﻣﻀﺎن ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ رﻣﻀﺎن ﰲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب‬ ‫اﻟﺼﻮم ﰲ اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻋﻔﺎرﻳﺖ اﻟﻔﻮاﻧﻴﺲ ﰲ اﳌﻌﺘﻘﺪ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻣﻌﺠﻢ رﻣﻀﺎن‬ ‫رﻣﻀﺎن ﰲ اﻟﺒﻮادي اﳌﴫﻳﺔ‬

‫ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‪:‬‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‪ -‬ﻧﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫اﳌﴩف اﻟﻌﺎم‬

‫‪ƁŔŸķĺŭŨė ĴŭĬč Ĵŀėķ ùij‬‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫‪ŲſĴŨė ĊǟŔ ĴƀŨŸ‬‬ ‫اﻻﺧﺮاج واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‬ ‫ﻏﺎدة ﺣﺠﺎج‬ ‫اﳌﻮﻗﻊ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪:‬‬ ‫‪www.mags.ae‬‬

‫ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﳌﺠﻠﺔ‬ ‫ ‪: Ø # .

2‬‬ ‫ ‪Û ¸/ - p (# Ù # '2‬‬ ‫ '‪waleedalaa@hotmail.com : Ø # Øp‬‬

‫'‪00971556929190 :%Ø /‬‬ ‫‪ 026666130 :Ä +‬‬ ‫' ‪ p( } : Ø©/ # ".Õ‬‬

‫‪ğĘŤėĸġŀǞė‬‬ ‫‪ : #.p# ¢ Ð' Âç# /)+ 100 : 'è #. %¢ Âç#‬‬ ‫‪ Õ($# /)+ 150 : #.p# %¢ Õ($# - )+ 150‬‬

‫‪.)+ 200 #.p# ¢‬‬

‫‪marketing@cmc.ae‬‬ ‫‪+971 56 3150303‬‬

‫} ‪ Ø©/ -&3 é# Û ¸/‬‬

‫ ‪02 4145050 : Â 8002220 : ÛÍ (# )É #‬‬ ‫‪+971 02 4145000 : £# Ð' " 3#‬‬ ‫‪distribution@admedia.ae‬‬

‫‪ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪7‬‬

‫ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ‬

‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 177‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2014‬‬

‫‪ijĴŕŨė ğĘſŹġĭŬ‬‬ ‫‪ ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ‬‬ ‫‪79‬‬

‫اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻬﻢ ‪..‬‬

‫‪82‬‬

‫ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺤﻜﻲ واﻟﺘﺄوﻳﻞ وﺳﻴﺎﻗﺎت إﻧﺘﺎج‬

‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺘﺤﺮّﻛﺔ‬

‫‪124‬‬

‫‪ůŹűŜ‬‬ ‫‪102‬‬ ‫‪ 110‬ﻓﺎﻧﻮس رﻣﻀﺎن ‪ ..‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻦ اﻟﻀﻮء واﻟﻔﺮح‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻦ ا ﺳﻼﻣﻲ‬

‫‪ĜġťŨė şŹļ‬‬ ‫‪118‬‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫ﻣﻌﺠﻢ رﻣﻀﺎن ‪ ..‬ﻗﺎﻋﺪة ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺮ‬

‫‪121‬‬

‫»وﻳﻦ اﻟﻄﺮوش؟« ﻳﻮﺛﻖ ﻟﺒﺎدﻳﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‬

‫‪ģėĸġŨė ĴńĸŬ‬‬ ‫‪126‬‬

‫ﺗﺮاث ا ﻣﺎرات ﻳﺨﻄﻒ ا‪9‬ﻧﻈﺎر ﻓﻲ )ﻃﺎﻧﻄﺎن(‬

‫ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب‬

‫‪ŖƀěŨė ķĘŕļč‬‬ ‫ ‪ 2 Ø 10 É - Ù 800 Ï ( Î $ - p . ÎØ Ø/ # - 2 Ø 10 Ø / # Ù # $((# - )+ 10 : p (# Ù # 'è‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ ‪ ÙÍ æ $((# - Ù# 100 Ø / - Ù# 5000 Ï Î # - ,ÙÎ‬‬ ‫‪250 Ï / # - ,ÙÎ 5 ' - " Ø 200 Ð(Ù# - p . ÎØ ÐØ # $(' -‬‬

‫‪b‬‬ ‫ ‪ Ù Í/ # Ø /,( # - ÙÍ Í 4 Ù Ù$# Ø Ù+ ( # - (+‬‬ ‫ ‪20 Ù ½(# $((# - Ï ÎØ ÐÙ $Â - ÎØ 2500 Ë # - Ï ÎØ Ù(° ,#‬‬ ‫ ‪.

2. 5 pÎ . Ù Ù'æ p (# Ø2/# - . /Ø 4 Û . .æ 2 ". - Í Â 7 Ø/ - ,ÙÎ 3 ÙÍ Ø - Ï ÎØ‬‬

‫‪6‬‬

‫‪ķĸĭŭŨė ŲŬ‬‬ ‫‪60‬‬

‫‪žŸėĸŨė ľũĩŬ‬‬

‫ﻧﺸﺮت )ﺗﺮاث( ﻓﻲ اﻟﻌﺪد اﻟﻤﺎﺿﻲ أول ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪ ،‬ووﻋﺪت ﺑﻔﺘﺢ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ودراﺳﺔ أو إﻳﻀﺎح ﻳﺨﺪم ﻓﻲ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ درة ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﺸﻖ ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻳﻘﺪم اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ أﺣﻤﺪ‬ ‫اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻹﻳﻀﺎﺣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺪم اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺎﻳﺪي ﻋﻠﻲ ﺟﻤﻌﺔ‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﻟﻸدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ اﻹﻋﻼم ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻵداب‪ ،‬ﻣﺼﺮ ﻗﺮاءة ﻓﻲ‬ ‫دﻻﻻت اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻫﺎ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ‬ ‫اﻷدب اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬

‫‪ ŧŸDž č ůĘʼnŬķ‬‬ ‫‪ ¤Ø # pÙ 1$ / ] Ùν# Ù # /(# Ð' Ù Ï.ª£( Ï µ' ,° Ø‬‬

‫}‪ ), Â Ê Á3 ¢ 1$ Ï/($ (# , (Ø Û # pÙ# Ê # . # pÙ 1$ .} ½$# .‬‬ ‫‪ Ù Ø ¢ © /, ] Ù´ æ # p ' 1$ -Ù# Ù# Ù . - à 2 . -# Ê 2‬‬ ‫‪ ' É '. ] + ´ Û / ±# ¤Ø / . µ Ù ~ 1$ Á/É/# -Ù $#‬‬

‫ ‪ "/ } Ä# £Ø 2 ( - à 2 . -' p£ . ".æ , %ÊÍ % } Ð' / ±# *¦+ -‬‬ ‫‪.&3 è ÐØ ,( Ø Û # pØp # ), µ â '.‬‬

‫‪ ĿĘšűũŨ ĞƀʼnŠ 68‬‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫وﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫ﺗﺮاﻣﺖ ﺳﻮاﺣﻞ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﻟﻄﺎﻣﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫أرﺟﺎء ﻫﺬه اﻷرض‪ ،‬وﻛﺎد ﺗﻴﺎر أﻣﻮاﺟﻪ أن ﻳﺠﺮف‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﻣﻴﺎه اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى وأن ﻳﺒﺘﻠﻌﻬﺎ‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺴﻴﺮ ﺑﺨﻄﻰ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ وﺳﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ إﻻ راﻓﺪاً ﻣﻦ رواﻓﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻻ‬ ‫ﻣﻠﻤﺤﺎً ﺑﺎرزاً وأﺻﻴ ًﻼ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻔﻦ اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ أن ﻳﻘﺎوم ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺠﺎرف‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﺣﻀﻮره اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ‬ ‫أروﻗﺔ اﻟﺘﺮاث وﻣﻦ ﻣﻔﺮزات اﻟﺤﺪاﺛﺔ؟ وﻣﺎذا ﻳﻘﻮل‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻣﻦ ﺑﺎﺣﺜﻴﻦ‬ ‫أﻛﺎدﻳﻤﻴﻴﻦ وﻣﺴﺮﺣﻴﻴﻦ ورواﺋﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق؟‬

‫‪b‬‬ ‫‪ Ð Ù ' Ù$ ' ¹Ã# Û+. (" h.} Ï µ' ) Ï /Î Ã$' &pÊ p # ¦+ ÛÂ‬‬ ‫ (‪. ê . p æ , (Ø Ï ( *pÙ# Ê . - Ï µ' %(± ' + Ù #/‬‬ ‫ ‪ Û # # Ð' £Í )Ø # Ï µ' ,± ÛÃ Í ] (#‬‬ ‫ ‪ $ (# ¦+‬‬ ‫‪h‬‬ ‫ ‪ &/ # '3' Û$ ( ]pÙ# Ê # . # . ¤Ø # . ½$# Û - '3' Û$‬‬ ‫ ‪ Ð' Ø p ÙÍ Íè µ # . pÊ (# Ð' p Û ± # - '. - ( Ê‬‬

‫‪b‬‬ ‫ ‪. + Ù¼. Ë ±# Í Øp . ' )ØpÊ# Ú (#‬‬

‫‪b‬‬ ‫}‪ ÐÙ( ,(# . (# - p . ( - , à ( ) à µØ‬‬ ‫‪ p # ¦+ ÛÂ‬‬

‫ ‪ / p# &pÊÙ ^ Ù # Ø # Û ̱ # Ø p Û # Û$ÙÊ # Ø ÌÙ /‬‬

‫‪b‬‬ ‫ ‪ Û É. Ø # 1$ µØè Ð' p‬‬ ‫ ‪- Ø # Ì /' – Û . ª(# p( } p°‬‬

‫ ‪ ] ( Û$ ÚpØ / p# &pÊØ ( . , #. Î Û # Û ±# ±# pã É ,°} Ð' p‬‬ ‫} ‪.Û Ù # æ ( %( ,Í} 0 Ø Û # Ø # 22 ÛÂ É ]Û # æ ¥‬‬ ‫ ( ‪ %+ ] Ê p } Û - $½±Í Ú¦# " Õ # ¦+ + p Û pÙ‬‬

‫‪ © Ã' Ð'. # É. } Ð' % Ã# * /µ p( Ø /+. Û # Ûã # ÐÃ# Ù Ø‬‬

‫ ‪ } Ð' £Í Ð' è ÎÙ ~ (# *¦+. \Á # (#/ # Ù &. ÊØ Ï} p #‬‬ ‫ ‪.Ë # Û ÐÙÙã . . ÐÙÙ '. ÐÙÙ(Ø } ÐÙ Ð' Ï~±# ¦+ Û £ #‬‬

‫‪ŹŹƀŨŹſ‬‬ ‫‪ƀŨŹſ 177‬‬ ‫‪77 ijijĴŕŨė‬‬ ‫‪ĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪014‬‬

‫‪5‬‬

‫ﻣﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋ ﺔ‬

‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﺗﺗﺼ ﺪﺪر‬

‫ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2014‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ 1777‬ﻳﻮﻟ‬

‫‪ijĴŕŨė ğĘſŹġĭŬ‬‬ ‫‪ĸŶŁŨė ģėĸĠ‬‬ ‫‪ 10‬اﻧﻄﻼق اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ وﻣﻠﺘﻘﻰ‬

‫‪110‬‬

‫اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺼﻴﻔﻲ‬

‫‪102‬‬

‫‪ ŧŸDž č ŞũŭŨė‬‬ ‫رﻣﻀﺎن أ ّول ﻫﻮ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ‬ ‫رﻣﻀﺎن ﺑﻌﺎداﺗﻪ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ اﻷﺟﺪاد واﻵﺑﺎء‪،‬‬ ‫وﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﻌﺒﺮ‪ ،‬ﻧﺤﺘﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﺑﺸﻬﺮ‬ ‫رﻣﻀﺎن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺒﺮ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺠﻠﻲ‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺘﺠﻠﻲ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺼﻮم ﻓﻲ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪14‬‬

‫ﺣﻴﻴﺖ ﻳﺎ ﺿﻴﻒ ﻋﺰﻳ ٍﺰ – ﺷﻌﺮ‬ ‫ُ‬

‫‪ 16‬رﻣﻀﺎن أ ّول ‪ ..‬ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وذﻛﺮﻳﺎت‬ ‫‪ 22‬ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‬ ‫‪ 27‬رﻣﻀﺎن وإﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻐﺬاﺋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫‪ 28‬اﻟﺼﻮم ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات ا ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫‪ 34‬اﻟﻬﻼل ‪ ..‬ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﺮاث‬ ‫‪ 38‬رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫‪ 42‬ﻋﻔﺎرﻳﺖ اﻟﻔﻮاﻧﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫‪ 46‬رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﻮادي اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬ ‫‪ 49‬اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ‪ ..‬ﻣﻮﻗﻆ ﻧﺴﻤﺎت اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫‪ 51‬ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‬

‫‪4‬‬

‫‪ ėĸƀŬĘŤ‬‬

‫ﻣﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺴامﻟﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﻨﻈﻤﻪ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث ا ٕﻻﻣﺎرات‬

‫‪ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪3‬‬

fยฃย :ยกD* f0b~zD* ยฏ ยคย ย ย D*H ยฏbย jD* ย *v+(ยฐ* yP ย R 0 ยถ( N * ย ร <(ยฐ*H fAbย jย D vJ*5 ย + ย bย ย ~6 yCxE ยขย N ~6 4b:* ยฏ ย E xย ย D*H ย ร <( ยฐ*H fAbย jD* iยฐbยธ ยฏ ,yยฃU ย gOยด* fยฃย ย ย D* lbp+&ยฐ* ย bcย g~6* ยฏ ย NgcN =R 4N OyCxยด* Oย ย P ย R JO fยฃ+xย D*H P ร ~|gsยด* ย E ย ยฃย ยซ Oย JxA bGxT ย P JO ย &* vย + bGx~{ย D fC4b~{ยด* ยฏ ร c=*xD* ebSgย O D*H ร ย DU 'ยกยด* N 0 O ยฐ* ebp~8& * 9O ยกU ย JO x~{ย S D* ย ยกย ย O ย N ~{R JN ยคย JxE&* M4ยฐH2 7000H 5000 ร + rH*ร J bยฃDbE bย K ย cR E lbp+& N O }Jยกย gD* N U N vS Oยด fย /ร D*H f<bcย D*H ย ย P ร N R Oยด* R vP ย R ย N D* tJ4b- ย E i*ยก ย DU 'ยกยด*H yCxยด* ร + ยด*H y M ย N ~6 N zP ย R 1 ,

:โ ซุง๏ป ๏บธ๏บฎู ุทโ ฌ N * ย ~6ยกg .(รกรซร ยฐU 200h 150 ร + ยฅ&* ย P mR ยฒ U EO PebgN ย P DR * ย ยกย J t M,y)b/ ยขย < Pย ยก~|pย PD ย UvBO H&* ย O cR BN ย PE x P~{FO RvBN ย O ย ย D* ย N ยกย J ยฐ&S * t N fยฃย ยฃย ย - f~z~6'ยกE ยฏ oxT s-N P,2bย ~7 H&* fย ย U ย gยด* {E*ยกย D* H&* iยฐb@@0(ยฐ* o*42(b@ + bย .S ยกEO ย O ย ย D* ย N ยกย J ย &* t Mย ~|R AN ย U CO PfJbย F Nvย R +N ย /*xยด*H 42b~|ยดb+ fK <ยกcO ย R EN ย N ยกย - ย &*H Mfย ยฃ~84N H Mfย ยฃย ~6 fยฃ+x< Mfย N ย O +P ,O 2S bNยด* dN gN ย -O ย &* t ย < H&* yCxย ย D ร Hร ย D(ยฐ* vJร D* ร @ N R @<N ย ~6N xR -O H bJV ยกP ย N DO fK ppS ~|N EO H ย ยกย ~}ยด* vJร Db+ ย O ~6N xR JO nM EN vR EO 8xB ย Jx: ย O P~6xR JO t fยฃ+xย D* fย ย Db+ fย ย C 200 2Hv0 ยฏ ย ย ย ย D b~|K sS Nย EO d-bย D* O ย ยฃย pgD* f_ยฃG ย E rร ย ยด* ย Jvย gD* $N *x/(* d-bย D* ย ygย J t O S gN gN ~6N t P4*v~8(*H bย Pย ยฃยฃย -N H Pย bย <&ยฐ* fN ย /*xE fL ~|gยบ ย ยฃย ยซ fO _ยฃG ยถยก M bย PF&b~{+P ยค)bย P X F 4*xB

ย AU ยกOยด* ร *H yCxยดb+ fAbย jD* ,4*2(* ยชCGfCCkG* ยฃ*ยงCCยกCย G* ยจCย C< ~CCF|Cยบ* ย CEยงCH uCCย Cย ย - ยจC/|CM pยงCtgG*K mfCย 6*4zG* ย 8ยงCย ย I ย fCย 64(2ยถ

w w w.c m c . a e

‫ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺪد ‪ 177‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2014‬‬

‫اﳌﻠﻒ )‬

‫أ ّو ْل (‬

‫ﺣﻜﺎﻳﺔ )اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ(‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ أم أﺳﻄﻮرة ﺧ ﺮاﻓﻴﺔ؟‬

‫)اﻟﻌﺮﻳﺒﻲ(‪ ..‬آﺛﺎر ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﻄﻮﻻت‬ ‫اﻟ ﱰاث اﻟﺤﻜﺎيئ اﻟﻌﺮيب وﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫»وﻳﻦ اﻟﻄﺮوش؟« ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺑﺎدﻳﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﰲ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﰲ اﻟﻔﻬﻢ‬ ‫ﺑني ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟ ﱰاث وﺗﻨﺎﺻﻪ‬ ‫ﺳﻘﻨﻘﻮر اﻟﺸﻴﺦ واﻟﺴﻤﻚ اﻟﻴﻬﻮدي!‬

‫اﻟﻬﻼل ‪ ..‬ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟ ﱰاث‬ ‫رﻣﻀﺎن ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ رﻣﻀﺎن ﰲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب‬ ‫اﻟﺼﻮم ﰲ اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻋﻔﺎرﻳﺖ اﻟﻔﻮاﻧﻴﺲ ﰲ اﳌﻌﺘﻘﺪ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻣﻌﺠﻢ رﻣﻀﺎن‬ ‫رﻣﻀﺎن ﰲ اﻟﺒﻮادي اﳌﴫﻳﺔ‬