179 180 r by SBZC Mags

ร u ร รจ ร U ร ร bK b ร ร e d ร bB w FA ร dFA ร รฆuO s s รจร รจร

‫‪ğėķĘŬǤė ķĘĤċ ŲŬ‬‬

‫ﻣﺪﻓﻦ ﻫﻴﲇ اﻟﻜﺒري )‪ 2000-2400‬ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد(‬ ‫ﻣﻦ أﺿﺨﻢ اﳌﺪاﻓﻦ ﰲ اﻻﻣﺎرات‪ ،‬ﻳﻘﻊ ﰲ ﺣﺪﻳﻘﺔ آﺛﺎر ﻫﻴﲇ ﰲ اﻟﻌني‪ ،‬ﻳﺒﻠﻎ ﻗﻄﺮه ‪ 12‬ﻣ ﱰا ً‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ اﻻﺻﻞ ﻳﺮﺗﻔﻊ‬ ‫إﱃ أرﺑﻌﺔ أﻣﺘﺎر أو أﻛ رث‪ ،‬و واﻟﻨﻘﺶ ﻣﻦ اﳌﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﻮيب‪ ،‬وﻫﻮ ميﺜﻞ زوﺟني ﻣﻦ اﳌﻬﺎ ﻳﻘﻒ ﺑﻴﻨﻬام ﺷﺨﺼﺎن‪،‬‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺸﻌﺎر اﻟﺬي ﺑﺎت ميﺜﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني‪.‬‬

‫د‪ .‬راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﳌﺰروﻋﻲ‬

‫‪ ĝĹĸĚ‬‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻴﺎدة وا ﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﻤﺘﺘﺒﻊ‬

‫ﻟﻠﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ وﻃﻨﻨﺎ اﻟﺤﺒﻴﺐ‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺧﻼل اﻟﺸﻬﺮﻳﻦ اﻟﻤﺎﺿﻴﻴﻦ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪا ً‪ ،‬ﻻﺑﺪ أن ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻟﻴﺴﺠﻞ ﻋﺪة ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‬ ‫ﺑﺮوﻳﺔ واﻟﺨﺮوج ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﻴﺪ وﻧﺎﻓﻊ‪.‬‬ ‫أوﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﺳﺘﻤﺮار دﻋﻢ ﻗﻴﺎدﺗﻨﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪة ﻟﻠﺘﺮاث ﺑﺠﻤﻴﻊ‬ ‫أﺷﻜﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ وﻗﺖ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺠﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺎر اﻟﺬي رﻓﻌﻪ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ اﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬وﻫﻮ »ﺷﻜﺮا ً ﺧﻠﻴﻔﺔ رﻣﺰ‬ ‫ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺠﻠﻰ ﻓﻲ دﻋﻢ ورﻋﺎﻳﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ وﻟﻐﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻧﺎدي اﻟﺘﺮاث اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ اﻟﺘﺎﺳﻊ وﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫اﻟﺴﻤﺤﺔ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺛﺎﻧﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت ﻓﻬﻲ أن ﺣﺮ اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬وﺻﻴﺎم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬ ‫اﻟﻤﺒﺎرك‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺜﺒﻄﺎ ﻣﻦ ﻋﺰم اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻋﻦ ﺗﺄدﻳﺔ رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ وﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻛﺒﺮى‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺼﻴﻔﻲ اﻟﺬي ﺗﻀﻤﻦ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎً رﻣﻀﺎﻧﻴﺎً وآﺧﺮ رﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻷﺑﻨﺎﺋﻨﺎ اﻟﻄﻠﺒﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻧﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﻔﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺿﺮات وﻣﺴﺎﺑﻘﺎت دﻳﻨﻴﺔ‬ ‫وﻏﻨﺎء ﺻﻮﻓﻲ ﻣﻸ اﻟﻨﻔﺲ روﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺆﻛﺪ إﻳﻤﺎن ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺠﻬﺎت ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺶء ﺑﺘﺮاث اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد وﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺛﺎﻟﺚ ﻫﺬه اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت ﻫﻲ اﻹﻗﺒﺎل اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﺣﻈﻴﺖ ﺑﻪ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ اﻟﻄﻠﺒﺔ واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت واﻵﻻف ﻣﻦ أﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮاﻓﺪوا ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧﺎﺳﺒﺖ ﻛﻞ اﻷﻋﻤﺎر‪ ،‬وﺟﺎءوا أﻳﻀﺎ‬ ‫ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺴﺮح أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﺳﺮ اﻷﻣﻮاج ﺧﻼل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬ ‫اﻟﻤﺒﺎرك ﻟﺤﻀﻮر اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺸﺎﻫﺪة ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﺟﻤﻞ‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﻞ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻐﻨﺎء اﻟﺼﻮﻓﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺪﻣﺘﻪ‬

‫‪130‬‬

‫اﻟﻔﺮق اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ أﺟﻮاء روﺣﺎﻧﻴﺔ ﺳﻤﺖ ﺑﻬﻢ وﻋﺰزت اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻟﺪﻳﻬﻢ وأﺷﺎﻋﺖ أﺟﻮاء روﺣﺎﻧﻴﺔ ﻣﺸﺒﻌﺔ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ‬ ‫واﺣﺘﺮام اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻟﺜﻼث ﺗﺆﻛﺪ ﺗﻼﻗﻲ إرادة ﻗﻴﺎدﺗﻨﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪة ﻣﻊ رﻏﺒﺔ‬ ‫أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺑﻤﺎﺿﻲ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﻬﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺄﻛﻴﺪه‬ ‫ﻟﺘﻌﻤﻴﻖ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﺪى أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻤﻴﺔ روح اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﺗﺮﺳﻴﺦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﺘﺮاث اﻟﻮﻃﻨﻲ‪،‬‬ ‫وﺗﺤﺼﻴﻨﻬﻢ ﺿﺪ اﻻﺧﺘﺮاق اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎﻳﺮ ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫وإﻛﺴﺎﺑﻬﻢ اﻟﻤﻌﺎرف واﻟﻘﻴﻢ واﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ‬ ‫اﻟﺘﺮاث وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ واﻟﺸﺒﺎب ﺑﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﺘﺮاث وﻋﻼﻗﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬا اﻟﺘﻼﻗﻲ ﺑﻴﻦ ﻗﻴﺎدﺗﻨﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪة‬ ‫وأﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻐﺮﻳﺐ أن ﻳﺤﻘﻖ ﻫﺆﻻء اﻷﺑﻨﺎء اﻹﻧﺠﺎزات ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺜﻠﻮن وﻃﻨﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺮﻓﻌﻮن ﻋﻠﻤﻪ ﺧﻔﺎﻗﺎً‬ ‫ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ رد ﺟﻤﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ وﻗﻴﺎدﺗﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫وﻓﺮت ﻟﻬﻢ ﻛﻞ ﺳﺒﻞ اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺴﻌﺎدة وﺳﺨﺮت ﻟﻬﻢ ﻛﻞ اﻻﻣﻜﺎﻧﻴﺎت‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺎت‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻳﻤﻜﻦ ﻗﺮاءة ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻪ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﺸﺮاع ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻓﺎز ﺑﺜﻤﺎﻧﻲ ﻣﻴﺪاﻟﻴﺎت‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺸﺮاع اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﻫﻨﺎك أﺧﻴﺮا ً وإﻫﺪاء ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻔﻮز إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ »ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ« وإﻟﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ‬ ‫آل ﻣﻜﺘﻮم ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﺣﺎﻛﻢ دﺑﻲ‬ ‫وإﻟﻰ اﻟﻔﺮﻳﻖ أول ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﻟﻲ ﻋﻬﺪ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا أﺑﻰ ﺻﻴﻒ اﺑﻮﻇﺒﻲ إﻻ أن ﻳﺤﺘﻔﻲ ﺑﺘﺮاث اﻵﺑﺎء واﻻﺟﺪاد‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﺣﺘﻔﺎء وﺟﺪ ﺻﺪاه ﻟﺪى أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺮﺻﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺴﺪت ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎء‪.‬‬ ‫ﻫﻨﻴﺌﺎً ﻟﻮﻃﻦ ﺗﺤﺮص ﻗﻴﺎدﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻮن ﺗﺮاﺛﻪ‪ ،‬وﻫﻨﻴﺌﺎً ﻟﺸﻌﺐ ﻳﺤﺮص‬ ‫ﻓﻴﻪ أﺑﻨﺎؤه ﻋﻠﻰ أن ﻳﻈﻞ ﻋﻠﻢ ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ ﺧﻔﺎﻗﺎً ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬

‫‪ĴńĸŭŨė‬‬

‫ﻋﻦ ﺳﻴﺮ ﻣﻦ ﻟﻘﻴﻬﻢ ﻓﻲ اواﺳﻂ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﺎت‬ ‫ﻛﺎﻟﻘﺎﻳﺪ دﺣﻤﺎن واﻟﻘﺒﻄﺎن اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ دوﻻﺗﻮر‪،‬‬ ‫ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺷﺎب ﻋﺎﺑﺚ ﺳﺎﺧﺮ‪ :‬ﻫﻞ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻣﺎﺧﻮر ؟‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺮ‬ ‫اﻟﻌﺘﻴﻖ‪.‬‬ ‫وإﺣﻴﺎء ﻟﻠﺪور اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﺳﺎﺣﺔ »رﺣﺒﺔ اﻟﺰرع«‪ ،‬ﺗﻤﺖ اﺳﺘﻌﺎدة أﻧﺸﻄﺔ‬ ‫ﺑﻴﻊ اﻟﻘﻤﺢ واﻟﺸﻌﻴﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺤﺴﺎء‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻠﻪ أﺣﺪ أﺷﻬﺮ ﺑﺎﻋﺔ‬ ‫» اﻟﺤﺮﻳﺮة » ‪ /‬اﻟﺤﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ وﻗﺖ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎء ﻣﻦ ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫)ﻛﻠﻌﺒﺔ ﻛﺴﺮ اﻟﺠﺮة أو اﻟﻘﻠﺔ( وﻓﻦ اﻟﺤﻠﻘﺔ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻬﺪه اﻟﺴﺎﺣﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻴﻨﺔ‬ ‫واﻷﺧﺮى اﻟﻰ وﻗﺖ ﻏﻴﺮ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻬﻤﺎ‬ ‫ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻻﺣﺘﻔﺎل اﻟﺬي ﺷﻬﺪه‬ ‫اﻟﻤﻌﺮض‪.‬‬ ‫وﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻧﻮﺳﺘﺎﻟﺠﻴﺎ ذاﻛﺮة اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺒﺎب اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻓﺎن‬ ‫اﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻐﺮي ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺘﺬﺑﺬب اﻟﺬي ﻳﻌﺮﻓﻪ اﺳﻤﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬ ‫واﻟﺼﻮر واﻟﻤﺪوﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬إذ‬

‫ﺗﺮد ﻟﺪى ﺿﺒﺎط اﻟﺸﺆون اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ‬ ‫ﺗﺤﺖ اﺳﻢ »ﻛﻮﻟﻤﻴﻦ«‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺮد ﻟﺪى‬ ‫ﺟﻮاﻛﻴﻢ ﺑﺎﺳﻢ »أﻛﻮﻟﻤﻴﻢ«‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻓﺘﺪﻋﻮﻫﺎ‬ ‫دون اﺧﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬﺎ »ﻛﻠﻤﻴﻢ »‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻳﺼﺮ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﻤﺘﺤﺪﺛﻮن ﺑﺎﻟﺤﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺪاول اﺳﻤﻬﺎ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﺼﻐﻴﺮ »ﻛﻠﻴﻤﻴﻢ«‪،‬‬ ‫وﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ ﺣﺴﺐ ﻣﻌﺠﻢ »ﻛﻨﺰ‬ ‫اﻟﺬاﻛﺮة« ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺴﺎﻧﻲ »ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻢ‬ ‫ﺑﺎﺑﺎ اﻟﺮي« ﻣﻜﺎن ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻤﻜﺎن‪ .‬وﻻ ﻳﺸﻚ‬ ‫ﻋﺎرف ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﻻزاﻟﺖ‬ ‫ﺗﻌﺮف ﻟﺪى اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑـ »ﺣﻔﺮة وادﻧﻮن« ﻧﻈﺮا‬ ‫ﻻﺧﺘﺮاق اﻷﻧﻬﺮ ﻟﻬﺎ )واد أم اﻟﻌﺸﺎر وواد‬ ‫ﺻﻴﺎد(‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻟﻔﻴﻀﺎﻧﺎت ﻟﻌﻞ‬ ‫أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻓﻴﻀﺎن ‪ 1985‬اﻟﺬي ﺗﻀﻤﻦ اﻟﻤﻌﺮض‬ ‫ﺻﻮرة ﻣﺆرﺧﺔ ﻟﻪ‬

‫ﻧﺼﻮص ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ا ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻔﻮا‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻐﻮي‬ ‫ﺗﺘﻴﺢ‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻮد واﻟﺒﺼﺮي‬ ‫اﻟﻤﻔﻘﻮد‬

‫‪ĴńĸŭŨė‬‬

‫‪ĸĚŹġŤč‬‬ ‫‪ĸĚŹ‬‬ ‫‪ŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪129‬‬

‫ﺳﺤﺮ اﻟﺼﻮرة‬

‫اﻟﻤﻔﻌﻤﺔ ﺑﺮاﺋﺤﺔ اﻟﺮواج اﻟﺘﺠﺎري وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫رﺣﺒﺔ اﻟﺰرع‪ :‬ﺳﺎﺣﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺒﻴﻊ اﻟﻘﻤﺢ واﻟﺸﻌﻴﺮ‪،‬‬ ‫أﻗﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮض اﻋﺘﺒﺎرا ً ﻟﻘﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬ ‫أﻋﺎد إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻫﺞ اﻟﺬي ﺧﺒﺎ ﺑﺴﺒﺐ إﻫﻤﺎﻟﻬﺎ وﺗﺤﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫»ﻣﺤﻄﺔ ﻟﺴﻴﺎرات اﻟﻨﻘﻞ اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ«‪.‬‬ ‫رﺣﺒﺔ اﻟﻄﻴﻦ‪ :‬ﺳﺎﺣﺔ ﺗﻀﻢ ﻣﺘﺎﺟﺮ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺒﻴﻊ اﻷواﻧﻲ‬ ‫اﻟﺨﺰﻓﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ » اﻟﻄﺎﺟﻴﻦ » اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﺳﻮق اﻷﺣﺪ‪ :‬ﻳﻌﺪ أﻫﻢ أﺳﻮاق ﺻﺤﺮاء اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬وارﺗﺒﻄﺖ ﺳﻤﻌﺘﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة ﺑﺒﻴﻊ اﻹﺑﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮه »ﺟﻮاﻛﻴﻢ« واﺻﻔﺎً ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﻌﺎﻳﻨﺎﺗﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن ﻣﻜﺎن اﻧﻌﻘﺎده ﻗﺪ ﺗﻐﻴﺮ ﻣﻨﺬ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت‬ ‫ﻟﻴﺤﻞ ﻣﺤﻠﻪ ﺳﻮق آﺧﺮ ذاﺋﻊ اﻟﺼﻴﺖ‬ ‫ﺑﻮادﻧﻮن واﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻳﻌﺮف ﺑﺴﻮق‬ ‫اﻣﺤﻴﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻳﻘﺎم ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ أﺳﺒﻮع‪.‬‬ ‫اﻣﻜﺎر ﺳﻴﺪي اﻟﻐﺎزي‪ :‬ﻳﻌﺪ ﻣﻮﺳﻢ أو‬ ‫»أﻣﻜﺎر« ﺳﻴﺪي اﻟﻐﺎزي دﻓﻴﻦ ﻛﻠﻤﻴﻢ‬ ‫ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺳﻨﻮﻳﺎ ﻟﻠﺒﺪو واﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬وﻳﻨﻌﻘﺪ‬ ‫أول اﻟﺼﻴﻒ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓﺎﻧﺴﺎن‬ ‫ﻣﻮﻧﻄﺎي ﻓﻲ ﻛﺘﺎب »ﺗﻘﻴﻴﺪات ﺣﻮل‬ ‫ﺗﻜﻨﺔ« – ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻫﻴﺒﺘﻨﺎ اﻟﺤﻴﺮش‪.‬‬

‫‪128‬‬

‫‪ŮƀŭũťĚ ķŹŅŨė ŇĸŕŬ‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﻨﺒﻪ رﻳﺠﻴﺲ دوﺑﺮي إﻟﻰ وﺟﻮد ﺳﺤﺮ ﻛﺎﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫»إن ﻛﻠﻤﺘﻲ ‪) magie‬ﺳﺤﺮ( و‪) image‬ﺻﻮرة(‪ ،‬ﺗﺘﻜﻮﻧﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺪاﻟﺔ‪ ،‬إﻧﻪ ﻧﺪاء اﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻧﺪاء اﺳﺘﻐﺎﺛﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ« )ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‪ :‬ﺣﻴﺎة اﻟﺼﻮرة وﻣﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬رﻳﺠﻴﺲ دوﺑﺮي ص ‪.26‬‬ ‫إﻧﻪ اﻟﻨﺪاء اﻟﻌﻤﻴﻖ اﻟﺬي ﻟﺒﺎه ﺳﻜﺎن ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻠﻤﻴﻢ وزوارﻫﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎح اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻓﻬﺒﻮا ﻟﺰﻳﺎرة اﻟﻤﻌﺮض ﺟﻤﺎﻋﺎت وأﻓﺮادا‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬ ‫أﻋﺎد وﻣﻴﺾ اﻟﺤﻴﺎة إﻟﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﺳﻂ ﺳﻮق ﻛﻠﻤﻴﻢ اﻟﻌﺘﻴﻖ‬ ‫‪ .‬وﻟﻴﺲ ﺳﺮا‪ ،‬أن اﻟﺼﻮر اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺜﺖ ﺟﻨﺒﺎت ﺧﻴﺎم اﻟﻤﻌﺮض‬ ‫أﺛﺎرت ﻣﺸﺎﻋﺮ وأﺣﺎﺳﻴﺲ ﺗﺘﺮدد ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻨﻴﻦ واﻟﺘﻮﺟﻊ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻬﻮد ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺒﻜﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﺜﻠﻤﺎ روى ُ‬ ‫ذرﻓﺖ اﻟﺪﻣﻮع ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ واﻟﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻫﻲ أﻧﺪر‬ ‫ﺗﺤﻔﺔ ﺗﻌﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺧﺮﻳﻒ ﻋﻤﺮﻫﺎ ‪ .‬ﺻﻮرة ﻧﺎدرة ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺻﻮت اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﻤﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻗﺒﺮه ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺣﻴﻞ )ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺨﺰﻓﻴﻮن اﻻﺛﻴﻨﻴﻮن ﻳﻤﺜﻠﻮن ﻟﻮﻻدة‬ ‫اﻟﺼﻮرة أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﻤﺤﺎرب ﻣﺼﻐﺮ ﺧﺮج‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﺮ ﻣﺤﺎرب ﻫﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﺎت أﺣﺴﻦ ﻣﻴﺘﺔ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﺗﺆﻛﺪ‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺤﻴﺎة( ص ‪،18‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﺗﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻮخ ﻣﻦ زوار‬ ‫اﻟﻤﻌﺮض ﺑﻄﻮﻻت ﻣﺤﺎرﺑﻴﻦ ﺳﺎﺑﻘﻴﻦ‬ ‫ﺿﺪ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﻓﻄﻔﻖ أﺣﺪﻫﻢ ‪-‬وﻗﺪ‬ ‫ﺟﺎوز ﻋﻤﺮه اﻟﻤﺎﺋﺔ ﺣﻮﻻ ‪ -‬ﻳﺤﺪث‬

‫‪ĴńĸŭŨė‬‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪ĴńĸŭŨė‬‬

‫وﻳﺒﺪو أن ﻣﻌﺮض اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﺘﻪ ﻣﺆﺧﺮا ً‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻣﻨﺘﺪى اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫»رﺣﺒﺔ اﻟﺰرع«‪ ،‬ﻗﺪ أﻛﺪ ﻋﻤﻠﻴﺎً ﻓﺮﺿﻴﺔ ارﺗﺒﺎط‬ ‫اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﺑﺎﻟﺼﻮر ﺑﻔﺘﺮة ﺗﻮﻏﻞ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﺎت ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬إذ ﺗﻌﻮد أﻗﺪم اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺷﻤﻠﺘﻬﺎ أروﻗﺔ اﻟﻤﻌﺮض اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺤﻘﻴﺐ إﻟﻰ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ‬ ‫ﺑﺎﺣﺜﻮن وﺟﻮد ﺻﻮر ﺗﺆرخ ﻟﺰﻳﺎرة اﻟﺴﻠﻄﺎن‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ اﻷول ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي‪.‬‬ ‫ورﻏﻢ اﻟﻌﻮز اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت‪،‬‬ ‫ﻓﺈن وﺟﻮد ﻧﺼﻮص ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻷﺟﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻔﻮا اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي ﺗﺘﻴﺢ اﻟﺮﺑ َﻂ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻤﻮﺟﻮد واﻟﺒﺼﺮي اﻟﻤﻔﻘﻮد اﻧﻄﻼﻗﺎً‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺗﻮاﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺘﻮاﻓﺮة‪ ،‬ﻓﺤﻴﻦ ﻧﻘﺮأ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻋﻨﺪ »ﺟﻮاﻛﻴﻢ« ﻓﻲ ﻧﺼﻪ اﻟﻮاﺻﻒ وﺻﻔﺎً‬ ‫دﻗﻴﻘﺎً ﻣﻌﻤﺎر اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻣﺆﻫﻼﺗﻬﺎ ﻋﺎم ‪:1868‬‬ ‫» ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ ‪ Auguilmime‬إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫أﻛﺎدﻳﺮ ‪ ،Agader‬اﻟﻘﺼﺒﺔ‪،Kasbah‬‬ ‫أﻛﺎد‬ ‫أﺣﻴﺎء‪ :‬أﻛﺎ‬ ‫اﻟﻘﺼﺮ ‪ ،«AL kassarr‬ﻧﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮض ﻓﻨﺠﺪ ﺻﻮرا ً ﺣﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻷﺣﻴﺎء‬ ‫ض‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﺎ اﻟﻤﺬﻛﻮرة‬ ‫اﻟﻨﺺ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺑﻴﺪ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻟﻨ‬ ‫أﺛﺮا ً ﻟﻟﻸﺑﻮاب اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ وﻓﻖ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫ذﻛﺮﺮﻫ‬

‫ﺑﺎب أﻛﺎدﻳﺮ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻘﺼﺒﺔ‪ ،‬ﺑﺎب اﻛﻮﻟﺖ )‪bab‬‬ ‫‪ ،Agolt( en ruine‬ﺑﺎب ﻣﺤﻤﺪ اﺑﺮاﻫﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﺎب اﻟﺠﺎﻣﻊ(‪.‬‬ ‫ورﻏﻢ أن اﻟﻤﻌﺮض ﺗﻀﻤﻦ ﺻﻮرا ً ﻧﻔﻴﺴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤﺎرة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺟﺰءا ً‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ وذاﻛﺮة اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ )ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻘﺼﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ ﻋﺒﻮدة‪ ،‬ﻣﺴﺠﺪ أﻛﻮﻳﺪﻳﺮ(‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﺠﺰء‬ ‫اﻟﻤﻨﺴﻲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻧﻌﺜﺮ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ أﺛﺮ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄدﻳﺮة اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻜﻨﻮن‬ ‫»اﻟﻤﻼح« ﻗﺮب اﻟﺴﻮق اﻟﺒﻠﺪي اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰال‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺎ‪ ،‬إذ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﻧﺺ ﺟﻮاﻛﻴﻢ إﺷﺎرة إﻟﻰ أن‬ ‫ﺣﻮاﻟﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﻧﺴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻄﻨﻮن‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺤﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﻮاﻓﺮ ﻋﻠﻰ دﻳﺮﻳﻦ‬ ‫ﻳﺆدون ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻳﻌﻠﻤﻮن‬ ‫ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻷﻃﻔﺎل‪.‬‬ ‫وﻳﺤﻈﻰ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ )ﺳﻮق ﻛﻮﻟﻤﻴﻦ( ﺑﻨﺼﻴﺐ واﻓﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻮر‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺼﻮر أﻫﻢ اﻷﻣﺎﻛﻦ‬

‫‪127‬‬

‫ﻣﻌﺮض اﻟﺼﻮر ﺑﻜﻠﻤﻴﻢ‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﺗﺮاث ﺑﺎب ﺻﺤﺮاء اﻟﻤﻐﺮب‬ Ù ±# Â Ê # ÛÂ Ú # 1$ Û+ Ã±# . Ú/½$# Î(Ù+ p Ø p } 2 – -Î' ÛÂ ¼/ /Ã# ¢. – Ø/ # ÌÙ / # Â Ê Ï} ¥ ] ½(# pÉ. ]%Ù$Ê ,$ É ' .} Ø ( 2 Ê # + ( ©. Ø 2 Ê Î(# Øp

Á3 ¢2 . ½$# . p # Í + - ¢ê . / # :- ÛÂ Û+ ª# pØ Â ¥ ÐÙ . Ï ÎÃ# "/$ ÛÂ % ( Ø (µ(# ¦+ ÛÂ ) p ".} Ï » :(125 )

(' ,# / }. Ù ½(# Ù # Ð Â Î# Ú¦# (...) ½(# . 2. .«Ï ÎÃ# ÐÙ - }

İŻĵŵĖ ŹťŕŤ ĕĴŕũŤē ŪżũťŠ

ŮƀŭũťĚ ķŹŅŨė ŇĸŕŬ

126

‫‪ĝĸƀŅŠ ĞŅŠ‬‬

‫أَﺑَ ﱢﻴﻦ زﻳﻦ وأﻛﺸﻒ اﻟﻤﺴﺘﻮر‪ ،‬وأﺣﻜﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺧﻮف ﻋﻦ اﻟﻌﺸﻖ واﻟﻌﺎﺷﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻦ ﺑﻜﺮه‬ ‫اﻟﻠﻲ ﺟﺎي ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻛﻔﻪ اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬اﻗﺘﻞ ﺑﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺧﻮف اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬أو أﺻﺤﻲ ﺑﻬﺎ ﺷﻚ ورا أﻟﻒ ﺷﻚ‬ ‫أو اﺗﻼﻋﺐ ﺑﻜﻞ ﻳﻘﻴﻦ‪«.‬‬ ‫ﻟﺴﺖ ﻋﺮاﻓ ًﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬أو ﻏﺠﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫اﻟﻤﺘﺸﻜﻜﻴﻦ‪ ،‬إﻧﻨﻲ أﻧﺘﻈﺮ اﻟﺒﺨﺖ ﻓﻲ ٍ‬ ‫ﻏﺪ‬ ‫ﻻ ﻳُﻔﻀﻲ ﺑﺴﺮه ﻷﺣﺪ‪ ،‬أو أﺑﺘﺎع ﻛﻴﺴﺎً ورﻗﻴﺎً‬ ‫ﺻﻐﻴﺮ ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﺒﺨﺖ وﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻠﻬﻔﺔ‪.‬‬ ‫أﻛﻴﺎس اﻟﺒﺨﺖ اﻟﻮرﻗﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﺨﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺪاﻳﺎ‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ اﻧﺘﻈﺮﻧﺎﻫﺎ ﻃﻮﻳﻼً ﻓﻲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻬﺪاﻳﺎ‬ ‫ﺑﺎﺑﺎ ﻧﻮﻳﻞ اﻟﺬي ﻟﻢ ِ‬ ‫ﻳﺄت أﺑﺪا ً‪ ،‬ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن‬ ‫اﺳﻤﻬﺎ اﻟﺒﺨﺖ‪ .‬ﻛﻨﺎ ﻧﺘﺸﺮى اﻟﺒﺨﺖ اﻟﻤﻌﺒﺄ ﻓﻲ‬ ‫أﻛﻴﺎس ورﻗﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﺪوق ﻛﺒﻴﺮ‪..‬‬ ‫ﻧﺘﺴﺎﺑﻖ ﻓﻲ ﻧﻴﻞ ﺣﻈﻨﺎ‪ ..‬ﻧﺒﺘﺎع اﻟﻤﺠﻬﻮل‬ ‫ٍ‬ ‫وﺑﻤﺼﺮوف ﺿﺌﻴﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺸﻐﻔﻨﺎ اﻟﻄﻔﻮﻟﻲ‬ ‫ﺣﺠﻢ أﺣﻼﻣﻨﺎ اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ ..‬اﺑﺘﻌﻨﺎه ﺑﺜﻤﻦ ﻳﻔﻮق‬ ‫ﻗﻄﻊ اﻟﺤﻠﻮى وﻛﻞ اﻟﻬﺪاﻳﺎ واﻷﻟﻌﺎب اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎل‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻠﺔ ﺧﺸﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺗﻢ ﺑﻼﺳﺘﻴﻚ‪ ،‬ﻗﻄﻌﺔ‬ ‫أﻟﻮان ﺷﻤﻊ‪ ،‬ﻗﻄﻌﺔ ﺣﻠﻮى ﻻ ﺗﺸﺒﻊ رﻏﺒﺎﺗﻨﺎ‬ ‫اﻟﻄﻔﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎً أﻛﻴﺎس ﻓﺎرﻏﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻤﻰ اﻟﺸﺮاء‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻢ أﺑﺘﻊ اﻟﺒﺨﺖ ﻗﻂ‪ ..‬ﻛﺎن ﻳﺄﺗﻴﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻄﻊ اﻟﺸﻴﻜﻮﻻﺗﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﻤﻞ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ أﺗﺬﻛﺮ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﻠﺔ واﺣﺪة ﻟﻢ ِ‬ ‫ﺗﺄت ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺖ وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ أﺣﺪ اﻷﻓﻼم …‬ ‫ـ »ﺣﻴﻦ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﺒﺔ اﻟﺸﻴﻜﻮﻻﺗﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺘﻮﻗﻊ ﻣﺎ ﺗﺨﻔﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺪرك ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺄﺗﻴﻚ ﻣﻨﻬﺎ »‬ ‫اﻟﺒﺨﺖ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻫﻮ أن ﺗﺰورك ﻓﻜﺮة ﻋﻦ‬ ‫»اﻟﺒﺨﺖ« وﺗﻈﻞ ﺣﺒﻴﺴﺔ ﻗﻠﺒﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺗﻲ‬ ‫ﻣﻜﺎﻟﻤﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ﻟﺘﻤﻨﺤﻚ ﺧﻂ‬ ‫اﻟﺴﻴﺮ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻗﺼﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬ﺧﺸﻴﺖ اﻟﻨﻮم‬

‫ﻗﺒﻞ أن أﻛﺘﺐ ﻣﺎ دار ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻓﺘﺼﺎب ﻣﺎرﻳﻨﻮ‪،‬‬ ‫ﺑﺨﻴﺒﺔ أﻣﻞ ﻋﺸﺘﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻓﻲ أﻛﻴﺎس ﺑﺨﺖ‬ ‫ﻓﺎرﻏﺔ إﻻ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺻﺎت ﻣﻠﻮﻧﺔ ﺗﺴﺨﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺬاﺟﺘﻲ اﻟﻄﻔﻮﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﺷﺎً دﻓﻌﺘﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻴﺲ ورﻗﻲ ﺻﻐﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻲ زﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮوش ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﺑﺘﻴﺎع اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ .‬وﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﺮة ﻓﺎﺟﺄﻧﻲ‬ ‫اﻟﻜﻴﺲ اﻟﻮرﻗﻲ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻓﺮاغ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺎودة‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺼﻔﻮر ﺻﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﻛﻴﺲ اﻟﺒﺨﺖ‪ ..‬أﻓﻀﻞ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺒﺨﺖ‪ ..‬ﻋﺼﻔﻮر‬ ‫اﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻟﺘﻲ أﻫﺪاﻫﺎ ﱠ‬ ‫ﺑﻼﺳﺘﻴﻚ ﻣﻠﻮن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳُﻌﺮض ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎل‪..‬‬ ‫ﻻ ﻳﻐﺮد إﻻ ﺣﻴﻦ ﻳﻤﺘﻠﺊ ﺑﺎﻟﻤﺎء‪ ،‬وﻳﺼﻤﺖ ﻛﻞ‬ ‫اﻷوﻗﺎت اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫أﺗﺬﻛﺮه اﻵن ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻷن‬ ‫ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺮ أﺻﺎﺑﺘﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺮس‬ ‫ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬أو ﻓﻘﺪت أذﻧﻲ ﻗﺪرﺗﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺎﻋﻬﺎ‪ ..‬ﻓﺎﺳﺘﺒﺪﻟﺖ أذﻧﻲ ﺑﺬاﻛﺮﺗﻲ‬ ‫اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ‪ ..‬أﺣﺒﺒﺖ اﻟﻌﺼﻔﻮر ﻓﻲ ﺻﻤﺘﻪ‬ ‫وﺿﻌﻔﻪ ﻛﺤﺎﻟﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺤﺘﻠﻨﻲ اﻟﺨﻮاء‪ ،‬ﺑﻤﺒﺪأ‬ ‫أن اﻟﻌﺼﻔﻮر ﻫﻮ ﺑﺨﺘﻲ اﻵن‪.‬‬ ‫ﻗﺮر أﺣﺪ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﺔ ﺳﺮﻗﺔ اﻟﻌﺼﻔﻮر ـ‬ ‫ﻣﺠﺎزا ً ـ أو ﻟﻴﻜﻦ ﻗﺮر اﺳﺘﻌﺎرﺗﻪ ﻟﻸﺑﺪ دون‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ‪ ..‬واﺧﺘﻔﻰ اﻟﻌﺼﻔﻮر ﻛﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺣﺒﺒﺘﻬﺎ ورﺣﻠﺖ ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻟﻬﺎرﻣﻮﻧﻴﻜﺎ اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﺎرﻫﺎ أﺣﺪ‬ ‫أﻃﻔﺎل اﻟﺤﻲ ﺑﺤﺴﻦ ﻧﻴﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻣﺸﻐﻮﻟﻴﻦ‬ ‫ﺑﻄﻼء ﺑﻴﺘﻨﺎ اﻟﺼﻐﻴﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻌﻨﻲ واﻟﺪي ﻣﻦ‬ ‫اﺳﺘﻌﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄوﺳﻌﺘﻪ ﺿﺮﺑﺎً ﺛﻤﻨﺎً ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫أﻧﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﻛﻴﺎس اﻟﺒﺨﺖ ﻟﻢ ﺗﺨﺒﺮﻧﻲ ﺑﺄن اﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺮ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺮﺣﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﺷﺨﺎص‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ أﺣﺒﺒﺘﻬﻢ ﺑﺸﻐﻒ‪ ..‬ﻟﻢ ﺗﺨﺒﺮﻧﻲ ﺑﺄن‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﻠﻖ ﺣﺎﻻت‪ ..‬وأن ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﻓﻲ‬

‫'‪ 1Î‬‬

‫ ‪* )Ø # p‬‬

‫أﻛﻴﺎس اﻟﺒﺨﺖ ﻳﻜﻮن ﺣﻘﺎً ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺨﺒﺮﻧﻲ أن اﻷﺷﻴﺎء ﺣﻴﻦ ﺗﺮﺣﻞ ﻻ ﺗﺆﻟﻤﻨﺎ‬ ‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺮﺣﻞ اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮن‬ ‫ﻣﺠﺒﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻴﻞ‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﻳﺨﺘﺎرون‬ ‫ﺗﻤﺰﻳﻖ أﺣﻼﻣﻨﺎ أو اﻹﻟﻘﺎء ﺑﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﻠﺔ‬ ‫ﻣﻬﻤﻼت ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺑﺄﻛﻴﺎس اﻟﺒﺨﺖ ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﻧﻔﺮﻏﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺨﺒﺮﻧﻲ أن اﻷﻟﻢ ﻻ ﻳﺮﺣﻞ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻟﻤﻦ‬ ‫ﻳﻤﻠﻜﻮن ذاﻛﺮة ﻻ ﺗﻨﺴﻰ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬وﻗﻠﻮﺑﺎ‬ ‫ﺗﺴﺠﻞ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ﺑﺨﺮﻳﻄﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﻔﻘﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ‪ً.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻟﻤﺎرﻳﻨﻮ اﻧﺘﻈﺮي ﻣﺎ ﺳﺄﻛﺘﺒﻪ ﻋﻨﺎ ﺑﻠﻬﻔﺔ‬ ‫أﻛﻴﺎس اﻟﺒﺨﺖ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ أﺷﻴﺎء‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﻫﻲ أﻛﻴﺎس ﺑﺨﺖ ﻧﻀﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻛﻞ‬ ‫أﺷﻴﺎﺋﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻫﻲ أﻛﻴﺎس ﺑﺨﺖ وﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ وﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻤﻜﺴﺐ واﻟﺨﺴﺎرة‪.‬‬ ‫أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺤﻴﺎﺗﻲ ذاﺗﻬﺎ ﻛﻴﺲ ﺑﺨﺖ ورﻗﻲ‪،‬‬ ‫ﻻ أدري ﻣﺎذا ﻳﺤﻤﻞ ﺑﻴﻦ ﻃﻴﺎﺗﻪ‪ ..‬ﻣﺠﺮد‬ ‫ﻗﺼﺎﺻﺎت ورق ﻓﺎرﻏﺔ ﺗﺒﻴﻌﻨﺎ اﻟﻮﻫﻢ ﺑﺄﻣﻞ‬ ‫زاﺋﻒ‪ ..‬أم ﻋﺼﻔﻮر ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻌﻠﻤﻨﻲ اﻟﺘﻐﺮﻳﺪ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت اﻟﺼﻤﺖ اﻷﺑﺪﻳﺔ ‪.‬‬ ‫»ﻫﻞ ﺗﻘﻮل ﻣﺮآﺗﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ..‬ﻛﻼ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎﻋﻴﺪ اﻟﺘﻲ أراﻫﺎ ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻲ‪،‬‬ ‫وﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﺊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻠﺒﻲ ﻟ ُﻴﻜﻤﻞ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺮة‪ ..‬وﺗﻠﻚ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ اﻟﺮاﺳﺨﺔ‬ ‫ﺑﺄﺣﻼﻣﻲ«‬

‫‪ĝĸƀŅŠ ĞŅŠ‬‬

‫ * ‪ Ø ' . É‬‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪125‬‬

‫ااﻟﺒﺨﺖ‬

‫ﺗُﺮى ﻛﻴﻒ ﺳﻴﻜﻮن ﺷﻌﻮرﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻈﺎر‪ ،‬ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻳﻜﺘﺸﻔﻮن أﻧﻨﻲ أﻛﺘﺐ ﻋﻦ »أﻛﻴﺎس اﻟﺒﺨﺖ اﻟﻮرﻗﻴﺔ«‪ ،‬وأن اﻟﺒﺨﺖ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮ ٌم ﺷﺎﺳﻊ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻔﺮدة‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻬﻔﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺸﻒ اﻟﻤﺴﺘﻮر ﺗﻤﻨﺢ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺒﺨﺖ أﺑﻌﺎداً‬ ‫إﺿﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﻒ اﻟﻴﺪ وﻓﻨﺎﺟﻴﻦ اﻟﻘﻬﻮة وﻛﺮوت اﻟﻮرق‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻟﺪ واﻟﺒﻨﺖ واﻟﺸﺎﻳﺐ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟ َﻮدَع‪ ..‬وﺻﻮت اﻟﻐﺠﺮﻳﺔ ﻳﺘﺴﻠﻞ‬ ‫ﻟﻴﺪاﻋﺐ رﻏﺒﺘﻨﺎ اﻟﺪﻓﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻛﺴﺮ ﺣﺎﺟﺰ ﺑﺸﺮﻳﺘﻨﺎ‪َ » :‬أﺑَ ﱢﻴﻦ زﻳﻦ‬ ‫وأوﺷﻮش اﻟ َﻮدَع وأﺿﺮب اﻟﺮﻣﻞ وأﺷﻮف اﻟﺒﺨﺖ ﻟﻠﺸﺎﺑﺔ وﻟﻠﺠﺪع‪.‬‬ ‫ ‬

‫‪124‬‬

‫‪ĢıěŨė‬‬

‫وإذا ﺻﺢ ذﻟﻚ ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺣﺪ ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺰن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﺮدي‬ ‫أو اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ أدق؟ أم أن ذﻟﻚ ﻳﺼﺒﺢ ﻋﻤﻼً ﻣﻨﺎﻓﻴﺎً ﻟﻸﺧﻼق‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺼﻒ أن ﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻣﻌﻴﺎر اﺳﺘﻤﺪ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﺳﺘﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ أن‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ )ﻓﻦ زﻣﺎﻧﻲ( ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول‪ .‬ﻓﻜﻮن اﻟﺮواﻳﺔ )ﻓﻦ زﻣﺎﻧﻲ(‬ ‫أﻣﺮ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻓﻲ ﻛﻞ رواﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺤﻮر ﺗﺼﻨﻌﻪ اﻟﺮواﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن )اﻟﺰﻣﻦ(‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﻌﻴﺪ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﻋﺒﺮ‬ ‫اﻟﺘﺠﺴﺪ ﻓﻴﻪ ﺳﺮدا ً ﻓﺘﺤﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد زﻣﺎن ﻋﺎدي إﻟﻰ زﻣﺎن ذي‬ ‫ﻃﺎﺑﻊ وﻧﻜﻬﺔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻷﺟﺪى إذن إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ‪ :‬اﻟﺮواﻳﺔ أم اﻟﺰﻣﻦ؟‬ ‫أﺧﺸﻰ أن رﻓﻀﻲ ﻟﻘﺒﻮل ﻓﻜﺮة أن اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻦ زﻣﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﻫﻠﻬﺎ‬ ‫ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺳﻮف ﻳﺤﻴﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ اﺧﺘﺰال اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺠﺮد‬ ‫ﺗﻘﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﻨﻴﺎت ﺻﻨﻊ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ أﻗﺒﻠﻪ ﻛﺬﻟﻚ؛ إن اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺠﺮد ﺗﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﺻﻐﺮ‬ ‫ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻓﻲ ﺻﻨﻊ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬أو أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻴﺎرا ً ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ؟‬ ‫أﺣﺪ اﻟﻤﻘﺎرﺑﺎت اﻟﺘﻲ أﺣﺒﻬﺎ ﻫﻲ أن اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺮواﺋﻲ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ‬

‫اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻞ ﺗﻔﺎﻋﻼت ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺻﻨﻊ رواﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ زﻣﻦ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﺼﻠﻪ ﻋﻦ‬ ‫رواﻳﺘﻪ‪ ،‬إﻧﻪ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﻪ اﻟﻘﻮل ‪-‬ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻔﺲ واﺣﺪ‪ -‬إن اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﻲ زﻣﻨﻬﺎ اﻟﺨﺎص وإن اﻟﺰﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﺮواﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻤﺎ أن اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻨﺘﺞ ﺗﺘﻌﺪد ﻗﺮاءاﺗﻪ ﺑﺘﻌﺪد ﻗﺮاﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺈن زﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ زﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﻴﺎﺳﻪ وﺗﺜﺒﻴﺘﻪ ﺧﻼل ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻓﻘﻂ إدراﻛﻪ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن اﻹدراك ﻓﻌﻞ ﺗﺄوﻳﻠﻲ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ‬ ‫)اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ /‬اﻟﻘﺎرئ(‪ ،‬ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺘﻪ واﺳﺘﻌﺪاده ﻟﻼﺳﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ )اﻟﻤﻨﺘَﺞ ‪/‬اﻟﺮواﻳﺔ( ﻓﺈن اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺮواﺋﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ذﻟﻚ )اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ( اﻟﺬي ﺗﺨﻠﻔﻪ اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﺪى ﻗﺎرﺋﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ – واﻟﺤﺎل ﻫﻜﺬا‪ -‬أن ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ واﺣﺪ ﻟﻠﺰﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮواﺋﻲ!؟‬ ‫ﻇﻨﻲ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬أن ﻛﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻨﻈﻴﺮ ﻟﻠﺰﻣﻦ اﻟﺮواﺋﻲ ﻋﺒﺮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺻﻮرة ﻟﻪ ﻣﻦ واﻗﻊ ﻧﻤﺎذج رواﺋﻴﺔ ﻣﺨﺘﺎرة وﻓﻖ أي ﻣﻌﻴﺎر‪،‬‬ ‫ﻫﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻹﺧﻔﺎق‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻹﺧﻔﺎق‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ أن أﻃﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺻﻮرة ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻣﺜﻴﺮة وﺟﻤﻴﻠﺔ‬ ‫وراﺋﻌﺔ‪ ،‬إﻧﻪ )اﻹﺧﻔﺎق اﻟﻨﺎﺟﺢ(‪ ،‬ﻷﻧﻪ – وإن أﺧﻔﻖ ﻓﻲ اﻗﺘﻨﺎص‬ ‫اﻷﺻﻞ اﻟﻨﺎﺑﺾ‪ -‬ﻓﻘﺪ ﻧﺠﺢ ﻓﻲ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺻﻮرة راﺋﻌﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ داﺋﻤﺎً‬ ‫ﺑﺄن ﺛﻤﺔ َﺟﻤﺎﻻً ﺣﺮا ً ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﺴﻌﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺎﻫﺪا ً ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫داﺋﻤﺔ وداﺋﺒﺔ ﻻﻗﺘﻨﺎﺻﻪ‪ ..‬وﻫﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﺸﻞ‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ‬

‫أﻛﺬب ﻣﻦ رﺑﻴﻂ اﻟﻘﻮم‬ ‫رﺑﻴﻂ اﻟﻘﻮم‪:‬أﺳﻴﺮ اﻷﻋﺪاء‪.‬‬ ‫أي أﻧﻪ أﻛﺬب ﻣﻦ اﻷﺳﻴﺮ‪ ،‬واﻷﺳﻴﺮ ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﻜﺬب ﻛﺜﻴﺮاً ﻃﻤﻌﺎً ﻓﻲ اﻹﻓﺮاج ﻋﻨﻪ وﻧﺠﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻀﺮب ذ ّﻣﺎً وﻣﺒﺎﻟﻐ ًﺔ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻜﺬوب واﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ اﻟﻜﺬب‪.‬‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪123‬‬

‫‪ĞƀšĚ ĦſĴĭũŨ‬‬

‫اﻟﺰﻣﻦ واﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫‪ŮŻİŤē ĆǙŐ İżŤŴ‬‬

‫»ﻣﺎ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺰﻣﻦ؟‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﺮح ﻋﻠﻲ أﺣ ٌﺪ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻓﺈﻧﻨﻲ أﻋﺮﻓﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﺮح‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻓﺈﻧﻨﻲ آﻧﺬاك ﻻ أﻋﺮف ﺷﻴﺌﺎً‪«...‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﺗﺤﺪث اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄﻴﻦ ﻣﻌﺒﺮا ً ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬ ‫وﻓﻘﺎً ﻟﻤﺎ أورده اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻘﻄﻴﻦ ﻓﻲ )ﺗﺤﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺮواﺋﻲ(‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ ﻫﺬه اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﻤﺮاوﻏﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أن‬ ‫ﻧﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ – ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺘﻪ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪ -‬ﻟﻜﻲ ﻧﺘﺤﺮى ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ‬ ‫وﻧﻤﻌﻦ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻓﻲ وﺟﻬﻪ ﻟﻨﻀﻊ ﻟﻪ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎً ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻴﻪ؟‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺢ أﺣﺪ – ﺣﺘﻰ اﻵن‪ -‬ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ إﺟﺎﺑﺔ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫آﺧﺮون إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﺮﻓﺾ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﻤﻮﻗﻒ إذن ﺣﻴﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻬﻤﺔ‬ ‫وﺿﻊ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻠﺰﻣﻦ اﻟﺮواﺋﻲ! ﻓﻘﺪ ﻗﺮﻧﺖ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻮﺻﻴﻔﻪ‬ ‫ﺑﻤﺘﻐﻴﺮ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺆﻛﺪ أن ﻣﺮاوﻏﺔ أوﻏﺴﻄﻴﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﻬﺮوب اﻟﻮاﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻦ أﻧﺸﻐﻞ ﻛﺜﻴﺮا ً ﺑﺎﻟﻤﺪارس اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻈﺮت إﻟﻰ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻼﻧﻴﻴﻦ اﻟﺮوس واﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻟﻠﺰﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﺮد‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻷﻧﺠﻠﻮ ﺳﺎﻛﺴﻮﻧﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﺑﺪوا‬ ‫اﻫﺘﻤﺎﻣﺎً ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً ﻗﻠﻴﻼً ﺑﻘﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﺑﻤﺤﺎوﻻت ﻓﺮﺳﺎن اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ رﻛﺰوا ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻟﻦ أﻧﺸﻐﻞ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻗﻄﻌﺖ اﻟﺰﻣﻦ ﻋﻦ زﻣﻨﻴﺘﻪ‬ ‫وﺣﺼﺮﺗﻪ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة‪.‬‬ ‫ﻟﻦ أﻧﺸﻐﻞ ﺑﻜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺪارس وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻤﻦ ﻗﺪﻣﻮا اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺟﺘﻬﺎدات ﺣﻮل ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﺮد واﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﺛﺎره ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ إﺷﻜﺎﻟﻴﺎت ووﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ ﻣﺘﻌﺪدة وﺗﻔﺴﻴﺮات ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺧﻼﺻﺘﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻣﺤﺎوﻻت وﺻﻔﻴﺔ ﺗﺼﻨﻴﻔﻴﺔ ﻟﺤﺼﺮ أﻧﺴﺎق اﻟﺰﻣﻦ‬

‫‪122‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺠﺰ اﻟﺮواﺋﻲ‪ :‬ﺻﺎﻋﺪ وﻫﺎﺑﻂ وﻣﺘﻘﻄﻊ وﻣﺘﻜﺮر‪ ،‬وﺗﻘﺴﻴﻢ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺮواﺋﻲ إﻟﻰ أﻗﺴﺎم أﺷﻬﺮﻫﺎ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬زﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ وزﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب وزﻣﻦ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻻت ﻟﻠﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ...‬اﻟﻰ آﺧﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺎدات ﻣﺎﺗﻌﺔ‬ ‫وﺑﺎرﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻦ أﻧﺸﻐﻞ ﺑﻜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬آﻣﻼً ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﺘﻲ ُوﻋﺪ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ اﻣﺮئ‬ ‫ﻋﺮف ﻗﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺳﻮف أﻛﺘﻔﻲ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺑﺘﺘﺒﻊ ﺗﺴﺎؤﻻﺗﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺣﻮل اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﻋﺎﻟﻘﺔ ﻓﻲ ذﻫﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻓﺘﺮة ﻻ ﺑﺄس ﺑﻬﺎ ﺧﺼﺼﺘﻬﺎ ﻟﻠﻘﺮاءة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬وأرﺟﻮ اﻟﻤﻌﺬرة‬ ‫إذا ﺑﺪا ﻟﻠﺒﻌﺾ أﻧﻬﺎ ﺗﺴﺎؤﻻت ﻣﺒﺪﺋﻴﺔ أو ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺴﺎؤﻻت‬ ‫ﻗﺎرئ ﻋﺎدي‪ ،‬واﻟﻌﺰاء أن ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻛﻠﻬﺎ – ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻲ‪ -‬ﻣﺮﻫﻮﻧﺔ‬ ‫ﺑﻤﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﺘﻲ ﻧﻐﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻔﺮط ﺑﺪﻳﻬﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﺳﻤﻪ )اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺮواﺋﻲ( ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻋﺎم؟‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺳﻤﺎت ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ وﻣﻮاﺻﻔﺎت ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﺰﻣﻦ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻨﺠﺰ اﻟﺴﺮدي اﻟﻤﺴﻤﻰ اﺻﻄﻼﺣﺎً‬ ‫رواﻳﺔ؟‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺷﻜﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﺰﻣﻦ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ‬ ‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻧﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ زﻣﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ رواﻳﺔ ﻟﻨﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺪى ﺗﻄﺎﺑﻘﻪ أو اﺧﺘﻼﻓﻪ أو ﻣﻔﺎرﻗﺘﻪ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ؟‬ ‫ﻫﻞ ﻳﺼﻠﺢ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أو اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ )اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺴﺎﺑﻪ‬ ‫ﺑﻮﺣﺪات ﻣﺤﺪدة( ﻫﻞ ﻳﺼﻠﺢ ﻛﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻛﻞ ﺑﻨﻴﺔ ﺳﺮدﻳﺔ ﺗﺮاﻋﻲ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﻨﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ أو رﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﺪ أن‬ ‫ﻧﺼﻒ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ –ﻣﺜﻼً‪ -‬ﺑﺄﻧﻬﺎ رواﻳﺔ ﻟﻌﻮب؟‬

‫اﻟﺼﻤﺎء‪ ،‬وإﺑ ـﺮاء اﻷﻛﻤﻪ واﻷﺑــﺮص‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻛﺮاﻣﺎت اﻷوﻟﻴﺎء اﻷﺑﺮار‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‬ ‫ﻳﺘﻌﺪى إﻟﻰ ﻏﻴﺮ أﺑﺪاﻧﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫اﻧﻔﻌﺎﻻت ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻴﺸﻔﻰ اﻟﻤﺮﻳﺾ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺸﻔﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺴﻘﻰ اﻷرض ﺑﺎﺳﺘﺴﻘﺎﺋﻬﻢ‪،‬‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﻳﺤﺪث اﻟﺨﺴﻒ واﻟﺰﻟﺰﻟﺔ واﻟﻄﻮﻓﺎن‬ ‫واﻟﺼﻮاﻋﻖ ﺑﺪﻋﻮاﺗﻬﻢ ‪ ..‬وﻣﻨﻬﺎ اﻹﺻﺎﺑﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ ﻓﺈن اﻟﻌﺎﺋﻦ )اﻟﺤﺎﺳﺪ( إذا ﺗﻌﺠﺐ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻲء ﻛﺎن ﺗﻌﺠﺒﻪ ﻣﻬﻠﻜﺎً ﻟﻠﻤﺘﻌﺠﺐ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺑﺨﺎﺻﻴﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﺧﺘﺼﺎص ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮة ﺑﺄﻣﺮ‬ ‫ﻏﺮﻳﺐ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺜﻠﻪ ﻟﻐﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ أن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ ﻗﻮﻣﺎً إذا اﻫﺘﻤﻮا ﺑﺸﻲء اﻋﺘﺰﻟﻮا‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﺎس وﺻﺮﻓﻮا ﻫﻤﺘﻬﻢ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء‬ ‫ﻓﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺳﻘﻮط‬ ‫أﺣﺠﺎر ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﻨﺤﺎس ﻓﻲ وﺳﻂ‬ ‫اﻟﺼﻮاﻋﻖ وذﻟﻚ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺒﻼد اﻟﺘﺮك‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺎرض ﺟﻴﻼن أﻳﻀﺎً‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻓﻲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫»ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﺳﻮى اﻟﻮاﺣﺪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺨﻠﻮق‪،‬‬ ‫وﻛﻞ ذرة ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ وﻋﺮض وﺻﻔﺔ ﻣﻮﺻﻮف‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺮاﺋﺐ وﻋﺠﺎﺋﺐ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬وإﺣﺼﺎء ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜﻦ«‪.‬‬ ‫وﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﻤﻮﺟﻮدات إﻟــﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪرك‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ‪ :‬ﻛﺎﻟﻌﺮش واﻟﻜﺮﺳﻲ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﺠﻦ‬ ‫واﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﻤﺤﺎل اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ ﺻﺢ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص‬ ‫واﻷﺧﺒﺎر واﻵﺛﺎر‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻤﺮﻛﺎت ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ‪ :‬ﻛﺎﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‬ ‫وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻟﺴﻤﻮات ﻣﺸﺎﻫﺪة ﺑﻜﻮاﻛﺒﻬﺎ‬ ‫وﺷﻤﺴﻬﺎ وﻗﻤﺮﻫﺎ ودوراﻧــﻬــﺎ‪ ،‬واﻷرض‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪة ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺒﺎﻟﻬﺎ وﺑﺤﺎرﻫﺎ‬ ‫وأﻧﻬﺎرﻫﺎ وﻣﻌﺎدﻧﻬﺎ وﻧﺒﺎﺗﻬﺎ وﺣﻴﻮاﻧﻬﺎ وﻣﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ :‬وﻫﻮ اﻟﺠﻮ ﻣﺪرك ﺑﻐﻴﻮﻣﻬﺎ‬ ‫وأﻣﻄﺎرﻫﺎ وﺛﻠﻮﺟﻬﺎ ورﻋــﻮدﻫــﺎ وﺑﺮوﻗﻬﺎ‬

‫ﺑﺎﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ‬ ‫ﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪا‪ E‬ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ‪ ،‬ا ﻧﺼﺎري‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺠﺎري‪ ،‬اﻟﻤﺆرخ‪،‬‬ ‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎة‪،‬‬ ‫وﻟﺪ ﺑﻘﺰوﻳﻦ )ﺑﻴﻦ رﺷﺖ‬ ‫وﻃﻬﺮان( ﻋﺎم ‪605‬ﻫـ‬ ‫‪1208 /‬م وﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎم‬ ‫‪682‬ﻫـ‪1283 /‬م ورﺣﻞ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻓﻮﻟﻲ‬ ‫ﻗﻀﺎء واﺳﻂ واﻟﺤﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫أﻳﺎم اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻢ ﺑﺎ‪.E‬‬

‫وﺻﻮاﻋﻘﻬﺎ وﺷﻬﺒﻬﺎ وﻋﻮاﺻﻒ أرﻳﺎﺣﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﺴﻢ اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ اﻟﻜﻮن إﻟﻰ ﻋﻠﻮي وﺳﻔﻠﻲ‪،‬‬ ‫وﻗــﺪ ﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮي ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺐ وﺑــﺮوج وﻣــﺪارات وﻣﺠﺮات‬ ‫واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻛﻮاﻛﺐ‬ ‫اﻟﺰﻫﺮة واﻟﻤﺮﻳﺦ واﻟﻤﺸﺘﺮى وﻋﻄﺎرد وزﺣﻞ‪،‬‬ ‫وﻋﻦ ﻛﺴﻮف اﻟﺸﻤﺲ وﺧﺴﻮف اﻟﻘﻤﺮ‪،‬‬ ‫واﻟﺨﺴﻮف اﻟﻜﻠﻲ واﻟﺠﺰﺋﻲ‪ ،‬ورﺑــﻂ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺣﺮﻛﺘﻲ اﻟﻤﺪ واﻟﺠﺰر وﺗﺤﺮﻛﺎت اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ورﺑﻂ‬ ‫ﺑﻴﻦ زﻳﺎدة اﻟﻘﻤﺮ وﻧﻘﺼﺎﻧﻪ وﺑﻴﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻴﻮان واﻷﺳﻤﺎك‬

‫واﻟﺤﺸﺮات واﻷﺷﺠﺎر واﻟﻔﻮاﻛﻪ واﻟﺮﻳﺎﺣﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻸزﻫﺎر‬ ‫واﻷوراق‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‪ ،‬وﻳﺸﻴﺮ‬ ‫إﻟﻰ أرﺻﺎد ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس‪ ،‬وﻋﻦ ﻛﻮﻛﺒﺎت اﻟﺪب‬ ‫اﻷﻛﺒﺮ واﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬ووﺻــﻒ اﻟﺮﻋﺪ واﻟﺒﺮق‬ ‫واﻟﻬﺎﻟﺔ وﻗﻮس ﻗﺰح واﻟﺒﺤﺎر واﻟﻤﺤﻴﻄﺎت‬ ‫واﻟﺠﺒﺎل واﻷﻧﻬﺎرواﻟﻌﻴﻮن واﻵﺑﺎر واﻟﺰﻻزل‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ وﺻﻒ ﻣﺌﺎت ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻨﺒﺎت واﻟﺤﻴﻮان‬ ‫واﻟﻤﻌﺎدن‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻘﺎﻗﻴﺮ‬ ‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ‪.‬‬ ‫وﻳﻮﺻﻲ اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻋﺠﺎﺋﺐ‬ ‫ﺻﻨﻊ اﻟﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎم ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﺎً ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ‬ ‫آﻳﺎت اﻟﻠﻪ اﻟﺒﻴﻨﺎت ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻏﺮاﺋﺐ‬ ‫إﺑﺪاﻋﻪ ﻓﻲ ﻣﺒﺘﺪﻋﺎﺗﻪ ﻣﺴﺘﺮﺷﺪا ً ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫)أﻓﻠﻢ ﻳﻨﻈﺮوا إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻮﻗﻬﻢ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﺑﻨﻴﻨﺎﻫﺎ وزﻳﻨﺎﻫﺎ وﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺮوج( »ق‪.«6 :‬‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬وﻟﻴﺲ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺗﻘﻠﻴﺐ اﻟﺤﺪﻗﺔ‬ ‫وﻧﺤﻮﻫﺎ؛ ﻓﺈن اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺗﺸﺎرك اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء إﻻ زرﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻷرض إﻻ ﻏﺒﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺎرك ﻟﻠﺒﻬﺎﺋﻢ ﻓﻲ‬ ‫ذﻟﻚ وأدﻧﻰ ﺣﺎﻻً ﻣﻨﻬﺎ وأﺷﺪ ﻏﻔﻠﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻟﻬﻢ ﻗﻠﻮب ﻻ ﻳﻔﻘﻬﻮن ﺑﻬﺎ وﻟﻬﻢ‬ ‫أﻋﻴﻦ ﻻ ﻳﺒﺼﺮون ﺑﻬﺎ( إﻟﻰ أن ﻗﺎل )أوﻟﺌﻚ‬ ‫ﻛﺎﻷﻧﻌﺎم ﺑﻞ ﻫﻢ أﺿﻞ( »اﻷﻋﺮاف‪.«179 :‬‬ ‫وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺎب اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻴﻞ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ واﻟﺘﺨﻴﻞ ﻣﺴﺎﺣﺎت‬ ‫اﻟﺪﻫﺸﺔ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳُﺨﺮﺟﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻮن إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺨﻤﻮد إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﻮن اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻞ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬اﻟﻲ‬ ‫ﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ أﺣــﻼم ﺛﻢ ﺳﻌﻲ دءوب ﻧﺤﻮ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﻠﻢ‬

‫‪ĜġťŨė şŹļ‬‬

‫*ﻣﺪرس ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫﺮ‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪121‬‬

‫‪ĜġťŨė şŹļ‬‬

‫»ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪..‬‬ ‫وﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻤﻮﺟﻮدات«‬ ‫ﻣﻦ أﻧﻔﺲ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ‬ ‫ ‪*·/Ã ' )Ù$ # p pÎ+ -‬‬

‫ﺷﻐﻒ اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ ﺑﺎﻟﻔﻠﻚ واﻟﻨﺒﺎت‬ ‫واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺤﻴﻮان واﻟﻤﻌﺎدن‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ‪ ..‬وﻏﺮاﺋﺐ‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻮدات( ﻣﻦ أﻧﻔﺲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎء وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎﻟﺠﺎً ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬وﺻﻒ اﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻷﺑﺮاج‬ ‫وﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻮل‬ ‫واﻟﺸﻬﻮر‪ .‬وﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻷرض وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺬﻛﺮ‬ ‫أﺻﻞ اﻷرض وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺮة اﻟﻬﻮاء وأﺻﻞ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎح وأﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺮة اﻟﻤﺎء وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬واﻟﺠﺰر‪ ،‬واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﺎد وﻧﺒﺎت وﺣﻴﻮان‪،‬‬ ‫ورﺗﺐ ﻛﻼ ﻣﻦ ﻫﺬه ﻋﻠﻰ ﺣﺮوف اﻟﻤﻌﺠﻢ‪.‬‬ ‫أﺑﻮاب اﻟﻜﺘﺎب‬

‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﺑﻮاب‪ ،‬اﻷول‪ :‬ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻌﺠﺐ وﻳﻘﻮل‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ » :‬اﻟﻌﺠﺐ ﻫﻮ ﺣﻴﺮة ﺗﻌﺮض ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻟﻘﺼﻮره ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺒﺐ‬ ‫اﻟﺸﻲء‪ ،‬أو ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮه ﻓﻴﻪ » ﺛﻢ ﺿﺮب أﻣﺜﻠﺔ ﻟﺮؤﻳﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﺮى ﺧﻠﻴﺔ اﻟﻨﺤﻞ ﻷول ﻣﺮة‪ ،‬وﺗﺤﻴﺮه‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺻﻨﻌﺖ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻤﺘﺠﺎورة‪ ،‬ﺛﻢ إذا ﻋﺮف أن اﻟﺬي ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻨﺤﻞ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ازداد ﺗﻌﺠﺒﺎً‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت وﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻫﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺎﺋﻤﺎً ﺑﺎﻟﺬات أو ﻗﺎﺋﻤﺎً‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﻴﺮ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺬات إﻣﺎ ان ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺤﻴﺰا ً أو ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن‬

‫‪12‬‬ ‫‪120‬‬ ‫‪20‬‬

‫‪ğėĳŹĨŹŭŨė ĜĔėĸŘŸ ùùğĘŠŹũıŭŨė ĜĔĘĩŔ‬‬

‫ﻣﺘﺤﻴﺰا ً ﻓﻬﻮ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺠﻮﻫﺮ‬ ‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻌﻠﻘﺎً ﺑﺎﻷﺟﺴﺎم‬ ‫ﺗﻌﻠﻖ اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ وﻫﻮ اﻟﻨﻔﺲ أو ﻻ ﻳﻜﻮن‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺳﻠﻴﻤﺎً ﻋﻦ اﻟﺸﻬﻮة واﻟﻐﻀﺐ وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ أو ﻻ ﻳﻜﻮن وﻫﻮ اﻟﺠﻦ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻐﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﺘﺤﻴﺰات ﻓﻬﻮ اﻷﻋﺮاض‬ ‫اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤﺎً ﺑﺎﻟﻤﻔﺎرﻗﺎت ﻓﻬﻮ‬ ‫اﻷﻋﺮاض اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة‪ ،‬واﻷﻋﺮاض‬ ‫اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ إﻣﺎ أن ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﺻﺪﻗﻬﺎ ﺣﺼﻮل‬ ‫ﺻﺪق اﻟﻨﺴﺒﺔ أو ﺻﺪق ﻗﺒﻮل اﻟﻨﺴﺒﺔ أو ﻻ ﻫﺬا‬ ‫وﻻ ذاك«‪.‬‬ ‫وﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻴﺮ أﻧﻪ وﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ اﻷول‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻮراه‪» :‬إن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﺟﻮاﻫﺮ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮ اﻟﻬﻴﺒﺔ ﻓﺬاب اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬وﺻﻌﺪ‬ ‫ﻣﻨﻪ دﺧﺎن‪ ،‬ورﺳﺐ ﻣﻨﻪ رﺳﻮب‪ ،‬ﻓﺨﻠﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪﺧﺎن اﻟﺴﻤﺎوات‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮب اﻷرض وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ )أن اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻛﺎﻧﺘﺎ رﺗﻘﺎ ﻓﻔﺘﻘﻨﺎﻫﻤﺎ( »اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ :‬آﻳﺔ‬ ‫‪ «30‬وأﺣﻜﻢ ﺟﻠﺖ ﻗﺪرﺗﻪ ﺧﻠﻖ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻓﻲ ﺳﺘﺔ أﻳﺎم‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻐﺮﻳﺐ » ﻫﻮ ﻛﻞ أﻣﺮ ﻋﺠﻴﺐ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻮﻗﻮع‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻌﺎدات اﻟﻤﻌﻬﻮدة واﻟﻤﺸﺎﻫﺪات اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ إﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻧﻔﻮس ﻗﻮﻳﺔ أو ﺗﺄﺛﻴﺮ أﻣﻮر ﻓﻠﻜﻴﺔ أو أﺟﺮام ﻋﻨﺼﺮﻳﺔ ﻛﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﻘﺪرة اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وإرادﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻣﻌﺠﺰات اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺻﻠﻮات اﻟﻠﻪ‬ ‫وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺸﻘﺎق اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬واﻧﻔﻼق اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬واﻧﻘﻼب‬ ‫اﻟﻌﺼﺎ ﺛﻌﺒﺎﻧﺎً‪ ،‬وﻛﻮن اﻟﻨﺎر ﺑﺮدا ً وﺳﻼﻣﺎً‪ ،‬وﺧﺮوج اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺨﺮة‬

‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ رأي ﺣﺴﻦ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻤﺎدﻫﺎ ﺗﺤﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮرات اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫وﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻔﻜﺮة اﻟﻌﺪل‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺜﺎل ﻫﻨﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻗﻤﺔ ﻫﺮم اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﺆﻛﺪا‬ ‫اﻟﻤﺤﻤﻮﻻت اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻮزﻳﺮ‬ ‫ﺑﺘﺎح ﺣﺘﺐ اﻟﺬي ﻋﺎش ﺿﻤﻦ اﻷﺳﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ )‪ ٢٦٧٠‬ق‪.‬م‪.‬‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ(‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﺪ أﻗﺪم ﻛﺘﺎب ﺣﻜﻤﺔ ذي أﺳﻠﻮب أدﺑﻲ ﻳﺼﻠﻨﺎ‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ )راﺟﻊ‪ :‬ﻣﺤﺮم ﻛﻤﺎل‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.(٢٣ ،‬‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻗﺎم اﻟﻮزﻳﺮ ﺑﺘﺎح ﺣﺘﺐ ﺑﺎﺳﺘﺌﺬان اﻟﻔﺮﻋﻮن ﻓﻲ أن ﻳﻌﻠﻢ اﺑﻨﻪ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻛﻲ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻓﺄذن ﻟﻪ اﻟﻔﺮﻋﻮن‪ .‬ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ﺗﺒﺪأ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ اﻟﻤﺪﻫﺸﺔ ﻓﻲ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ وﻋﻤﻘﻬﺎ ﻓﻲ آن‪.‬‬ ‫وﻟﻨﻘﻒ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﺑﺘﺎح ﺣﺘﺐ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﺑﻨﻪ‪:‬‬ ‫»ﻫﻨﺎ ﺗﺒﺪأ أﻗﻮال اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺎه ﺑﻬﺎ اﻷﻣﻴﺮ‪ ،‬اﻷب اﻟﻤﻘﺪس‪،‬‬ ‫ﺣﺒﻴﺐ اﻹﻟﻪ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬اﻟﻮزﻳﺮ »ﺑﺘﺎح‬ ‫ﺣﺘﺐ« ﺳﺎﻗﻬﺎ ﻟﺘﺜﻘﻴﻒ اﻟﺠﺎﻫﻞ‪ ،‬وﻟﻴﻔﻘﻬﻪ ﻓﻲ ﻓﻨﻮن اﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫واﻟﻘﻮل اﻟﺤﺴﻦ‪ .‬ﻓﻠﺘﻜﻦ ﻣﺠﺪا وﻓﺨﺎرا ﻟﻤﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺎرا‬ ‫وﺷﻨﺎرا ﻟﻤﻦ ﻳﻬﻤﻠﻬﺎ« )ﻣﺤﺮم ﻛﻤﺎل‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.(٢٨ ،‬‬ ‫ﻟﺴﺖ ﻣﻌﻨﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺳﻮى ﺑﻤﺪى اﻹﻟﺰام اﻷﺧﻼﻗﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻠﻘﻴﻪ اﻷب‪ /‬اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻒ اﻻﺑﻦ‪ /‬اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻌﻜﺲ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ أﻓﻜﺎر اﻷب وﻋﻤﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺤﻀﺎرة ﻛﻜﻞ‪.‬‬ ‫ﻳﺒﺪأ ﺑﺘﺎح ﺣﺘﺐ ﺣﻜﻤﻪ ووﺻﺎﻳﺎه ﺑﻘﻴﻤﺔ ﻟﻌﻠﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن اﻷﻫﻢ‬ ‫واﻷﺧﻄﺮ ﻓﻲ ﻧﺸﺄة وﺗﻔﻮق اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻫﻲ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻻ ﺗ ُﺒﻠﻎ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ وﻻ ﻳﺤﺘﻜﺮه ﺷﺨﺺ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫» ﻻ ﺗﻐﺘﺮ ﺑﻤﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺘﺴﺘﻜﺒﺮ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺠﺒﺮ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﺟﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﺷﻮرى ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺷﺎور اﻟﺮﺟﻞ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ‬ ‫ﻛﺎﻟﻤﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺣﺪ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻻ رﺟﻞ وﺻﻞ إﻟﻰ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻔﻨﻪ‪ ،‬وإن اﻟﻘﻮل اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻧﺎدر وأﻛﺜﺮ اﺧﺘﻔﺎء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺧﻀﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻊ اﻹﻣﺎء اﻟﻠﻮاﺗﻲ‬ ‫ﻳﻌﻤﻠﻦ ﻋﻠﻰ أﺣﺠﺎر اﻟﻄﻮاﺣﻴﻦ‪) «.‬ﻣﺤﺮم ﻛﻤﺎل‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪(٢٩ ،‬‬ ‫واﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻋﻲ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻷب ﺑﺄن اﻟﻌﻠﻢ ﻃﻮد ﻻ‬ ‫ﺗﺪرك ﻗﻤﺘﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻠﺘﻮاﺿﻊ وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻔﺨﺎر واﻟﻜﺒﺮ‪ .‬اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺻﻌﺐ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎت أﺑﺴﻂ‬

‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻟﻬﺬا أن ﻳﺴﺘﻬﻴﻦ اﻟﻤﺮء ﺑﺄي ﺷﺨﺺ ﻷن اﻵﺧﺮ ﻟﺪﻳﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺷﻲء ﻻ أﻣﻠﻜﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬وﻫﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﻨﺺ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺑﺼﻮرة واﺿﺤﺔ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﺑﺄﻏﻮار‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻸﻫﺎ اﻟﻌﺠﺐ ﺣﻴﻦ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺘﻔﻮﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫»إذا وﺟﺪت رﺟﻼ ﻳﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻘﻴﺮا أي ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺎوﻳﺎ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﺗﺤﺘﻘﺮه ﻷﻧﻪ أﻗﻞ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﺑﻞ دﻋﻪ وﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﺮﺟﻪ ﻟﺘﺴﺮ ﻗﻠﺒﻚ‪،‬‬ ‫وﻻ ﺗﺼﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺎم ﻏﻀﺒﻚ‪ .‬ﻓﺈذا ﺑﺪا ﻟﻚ أن ﺗﻄﻴﻊ أﻫﻮاء ﻗﻠﺒﻚ‬ ‫ﻓﺘﻈﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻗﻬﺮ أﻫﻮاءك‪ ،‬ﻷن اﻟﻈﻠﻢ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺷﻴﻢ اﻟﻜﺮام«‬ ‫)اﻟﺴﺎﺑﻖ‪٢٩،‬ـ ‪(٣٠‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺤﻠﻰ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﻟﻌﺪل وﻛﺮم اﻟﻨﻔﺲ وﻋﺪم اﻟﺘﺠﺒﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﻴﺮ‪ ،‬اﻟﺬي رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻘﻴﺮا إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎدﻻ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﻣﻊ رﻋﻴﺘﻪ‪:‬‬ ‫»إذا ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﺻﺤﺒﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻛﻨﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ رﺋﻴﺴﺎ‬ ‫وﻟﺸﺆوﻧﻬﻢ ﻣﺘﻮﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻼم ‪ ...‬إن‬ ‫اﻟﻌﺪل ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺳﻮﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪ .‬ﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻐﻴﺮ ‪...‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻳﻌﺎﻗﺐ‪ ،‬وﻣﻦ اﺳﺘﺤﻞ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺎس ﺣﺮاﻣﺎ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺤﻼل وذﻫﺐ‪ .‬ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻤﻮﺻﻞ‬ ‫أﺧﺬ اﻟﺤﺮا ُم ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻣﻘﺘﺮﻓﻪ إﻟﻰ ﺑﺮ اﻷﻣﺎن‪) «.‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪(٣٠ ،‬‬ ‫وﺗﺒﻘﻰ ﻛﻠﻤﺎت ﻗﺪاﻣﻰ اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻣﺪﻫﺸﺔ وﻣﻌﺒﺮة ﻋﻦ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﻴﺪ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ ﻛﻞ ﻳﻮم‬ ‫*ﻧﺎﻗﺪ وﺷﺎﻋﺮ ﻣﺼﺮي‬

‫ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪:‬‬ ‫»ﻣﺎﻋﺖ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎﻋﺖ إﻟﻬﺔ اﻟﺼﺪق واﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺜﻞ اﻟﺘﻮازن ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﻠﻴﺎ وﻣﺼﺮ اﻟﺴﻔﻠﻰ‬ ‫)اﻟﺼﻌﻴﺪ واﻟﺪﻟﺘﺎ( وﺑﻴﻦ اﻟﻮادي اﻟﺨﺼﺐ واﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﻛﺬا ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻬﻲ أﺳﺎس اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﻘﻮة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺈن »ﻣﺎﻋﺖ« إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ ﺗﺘﺮﺟﻢ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ‬ ‫اﻟﺤﻖ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺪل‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ اﻟﻨﻈﺎم وأﺣﻴﺎﻧﺎ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪«.‬‬ ‫)ﺳﻤﻴﺮ أدﻳﺐ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪ ،‬ص ‪(٧٠٠‬‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪119‬‬

‫‪ģėĸġŨė ǩŔ ĝĶŜĘŰ‬‬

‫ﺣﻜﻤﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء‬ ‫‪ ĴšĖ ŮũŻĉ į‬‬

‫ﻣﻦ‬

‫ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺗﺮاث اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺳﺘﺪﻫﺸﻪ‬ ‫دﻗﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻟﻠﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺪى ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﻢ ﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪات‬ ‫اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ وأﻧﻤﺎط اﻟﺴﻠﻮك وﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻮك اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‬ ‫وﻋﻠﻴﺔ اﻟﻘﻮم ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ أﺷﺒﻪ ﺑﻨﻮاﻣﻴﺲ ﻋﺎﻣﺔ ﻳﺘﺪاوﻟﻬﺎ‬ ‫ﻛﻞ ﺣﻜﻴﻢ ﻣﻔﻜﺮ وﻳﻮﺻﻲ ﺑﻬﺎ أﺑﻨﺎءه‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻧﺼﻮص ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﺮﺟﻊ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻟﻌﻞ أﺷﻬﺮﻫﺎ ﺷﻜﺎوى‬ ‫اﻟﻔﻼح اﻟﻔﺼﻴﺢ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺎل إن ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺔ ﻇﻞ ﻣﺤﺠﻤﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻔﻼح ﻟﻼﺳﺘﺰادة ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻠﻘﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ‬ ‫وﻛﻠﻤﺎت ﻣﺄﺛﻮرة‪ .‬وﺑﺄﺧﺬ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺒﺎن‪ ،‬ﺗﻌﺪ ﺷﻜﺎوى‬ ‫اﻟﻔﻼح اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻣﺮآة ﻟﻠﻮﻋﻲ اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻋﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻫﻮ وﻋﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺸﺄ ﻓﻲ اﻟﻔﺮاغ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﻬﺎ وﻣﻦ ﻳﺘﻮﻟﻮﻧﻬﺎ‪ .‬ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ‬ ‫اﻓﺘﺮاض أن اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻮﻋﻲ ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫واﺳﻌﺔ إﻟﻰ ﺣﺪود اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎك ﻋﻦ ﺗﺠﺒﺮ ﻣﻠﻮك‬ ‫اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻼح ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ اﻟﺤﺎﻛﻢ‪:‬‬

‫»اﻧﻈﺮ ! إﻧﻚ ﻟﺮﺋﻴﺲ وﺑﻴﺪك اﻟﻤﻴﺰان‬ ‫ﻓﻼ ﺗﺪع اﻟﻤﻴﺰان ﻳﺨﺘﻞ‬ ‫وإن ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻟﻠﻤﻴﺰان‬ ‫وﻗﻠﺒﻚ ﻫﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻨﺠﺔ‬ ‫وﺷﻔﺘﺎك ﻫﻤﺎ ﻗﺐ اﻟﻤﻴﺰان‬ ‫ﻓﺈذا ﺳﺘﺮت وﺟﻬﻚ ﻋﻦ اﻟﻈﺎﻟﻢ‬ ‫ﻓﻤﻦ ذا اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺮد اﻟﻌﺎر‬ ‫أﻧﺖ ﺗﺼﻨﻊ اﻟﻌﺪل‬

‫‪118‬‬

‫‪ĊĘŬĴšŨė ŲƀſĸŅŭŨė ĞŭťĬ‬‬

‫وﺗﺼﻨﻊ ﻛﻞ ﻃﻴﺐ وﺗﺒﻴﺪ ﻛﻞ ﺧﺒﻴﺚ‬ ‫أﻧﺖ ﺗﺠﻲء ﻛﺎﻟﺸﺒﻊ‪ ،‬وﺑﻤﺠﻴﺌﻚ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺠﻮع‬ ‫أﻧﺖ ﺗﺠﻲء ﻛﺎﻟﺜﻴﺎب‪ ،‬وﺑﻤﺠﻴﺌﻚ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻌﺮي‬ ‫أﻧﺖ ﻛﺎﻟﺴﻤﺎء اﻟﻬﺎدﺋﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﺻﻔﺔ ﻫﻮﺟﺎء‬ ‫ﺗﻌﻄﻲ اﻟﺪفء ﻟﻤﻦ أﺻﺎﺑﻪ اﻟﺒﺮد‬

‫أﻧﺖ ﻛﺎﻟﻤﺎء ﺗﺮوي اﻟﻈﻤﺄ« )ﻣﺤﺮم ﻛﻤﺎل‪ ،‬اﻟﺤﻜﻢ واﻷﻣﺜﺎل واﻟﻨﺼﺎﺋﺢ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬ط‪/٢‬‬ ‫‪ ،١٩٩٨‬ص ‪(٨‬‬ ‫ﺗﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﻣﻬﺎم اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﻨﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺮى ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻣﺘﺪادا ﻟﻘﺪرات اﻵﻟﻬﺔ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﻠﻬﺎ‪ .‬ﻋﻠﻰ‬ ‫أن ﻫﺬه اﻟﻘﺪرات ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﺒﻌﺔ ﺑﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت ذات ﺑﻌﺪ أﺧﻼﻗﻲ‬ ‫ﻋﻤﻴﻖ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺘﺄﻣﻞ أن ﻳﺤﺼﺮ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮن ﺑﺎﻟﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺴﻴﺪ واﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﺎﻗﺸﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﻦ ﻃﻠﺐ‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻣﺆﻛﺪا أن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ‪:‬‬ ‫»ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ وﺻﻒ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﺗﺪاﻋﻴﺎت ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﺷﻴﺪر ‪ ... H.H Schaeder‬ﻣﻦ أن اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻋﺮف اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺗﻤﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﻮة ﻻ ﻗﺮار ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻹﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ وﻋﺒﻴﺪه ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫إن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎري اﻟﻤﺼﺮي ﻳﻜﺬب ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ وﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﻄﻊ‬ ‫ﺑﺄن اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ أدﻧﻰ ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺠﺮد ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫ﻟﻠﻔﺮﻋﻮن« )ﺣﺴﻦ ﻃﻠﺐ‪ ،‬أﺻﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﻴﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬ ‫واﻟﺒﺤﻮث اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ط‪(٢٩ ، ٢٠٠٣ /١‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﻳﺮاﺟﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻞ ﻧﺘﺎج اﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﻔﻼح اﻟﻔﺼﻴﺢ‪ ،‬ﺳﻴﺼﻞ‬

‫ﻣﺘﻰ اﻣﺘﺪت اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﻟﻴﻜﺴﻮس وﻫﻞ ﻣﻦ‬ ‫أﺛﺎر وﺟﺪت ﺗﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﻘﺒﺔ؟‬ ‫ﻻ ﻧﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻄﻴﺎت دﻗﻴﻘﺔ‬ ‫ﺣﻮل ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺑﻠﻴﻜﺴﻮس‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﺮف أن‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫»ﺷﻤﻴﺶ« ﻋﻮض ﻟﻴﻜﺴﻮس ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ أو اﻟﻌﺎﺷﺮ اﻟﻤﻴﻼدي‬ ‫إﻟﻰ ﺣﺪود اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ أﻫﻢ اﻟﻠﻘﻰ اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺸﻔﺖ ﺑﻠﻴﻜﺴﻮس؟‬ ‫إﺑﺎن اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت‪ ،‬ﺗﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻘﻰ اﻷﺛﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﺘﺤﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻬﺎ اﻵن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺠﻬﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮص اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺤﻮﺗﺎت ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﺧﺎم )اﻟﻔﻴﻨﻴﻖ( وﻣﻦ اﻟﺒﺮوﻧﺰ )ﺻﺮاع ﻫﺮﻗﻞ وأﻧﻄﻲ‪ ،‬ﺻﺮاع ﻃﻴﺰي‬ ‫واﻟﻤﻴﻨﻮﺗﻮر(‪ ،‬ﻣﺴﻜﻮﻛﺎت ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ واﻟﺒﺮوﻧﺰ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺨﺰﻓﻴﺔ اﻟﻤﺼﺒﻮﻏﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﻛﻤﻴﺎت ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻷواﻧﻲ ﻟﺨﺰﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﻐﻄﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﻜﺴﻮس‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻮارد‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻛﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ أﻫﻢ ارد‬ ‫ﻟﻴﻜﺴﻮس‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫س‬ ‫ﻗﺪﻳﻤﺎ؟‬ ‫ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮارد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻟﻴﻜﺴﻮس ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﻴﺮا‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻟﻴﻜﺴﻮس أو اﻟﻌﺮاﺋﺶ ﺣﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ وﺗﻨﻮع ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﻮارد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺨﺼﻮﺑﺔ أراﺿﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﻮاردﻫﺎ‬

‫‪ğĘſĘťĬŸ ůĴŬ‬‬

‫أو ﻏﻴﺮه أو اﻟﺼﺒﺎﻏﺔ اﻟﺤﺎﺋﻄﻴﺔ أو‬ ‫اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺋﻴﺔ ﻛﻔﺴﻴﻔﻴﺎء‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ ﻟﻴﻜﺴﻮس اﻷﺛﺮي‪.‬‬

‫اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وادي اﻟﻠﻮﻛﻮس‪ ،‬اﻟﻔﺮﺷﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻀﺐ وﻛﻤﻴﺔ‬ ‫اﻷﻣﻄﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺎوز ‪ 700‬ﻣﻠﻤﺘﺮ‬ ‫ﺳﻨﻮﻳﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺘﻬﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺑﻮﻓﺮة وﺗﻨﻮع اﻟﻤﻮارد اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‬ ‫وﻻ أدل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﺣﺘﻀﺎن‬ ‫ﻟﻴﻜﺴﻮس ﻷﻛﺒﺮ ﻣﺠﻤﻊ ﺻﻨﺎﻋﻲ‬ ‫ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﺗﻤﻠﻴﺢ اﻷﺳﻤﺎك‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‬ ‫ﻛﻜﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﺑﺈﻧﺘﺎج‬ ‫ﻳﻔﻮق ﻣﻠﻴﻮن ﻟﺘﺮ ﺳﻨﻮﻳﺎ‪.‬‬ ‫و أﻛﺒﺮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا أن‬ ‫ﻟﻴﻜﺴﻮس ﺗﻤﻜﻨﺖ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻷول ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد ﻣﻦ ﺳﻚ ﻋﻤﻠﺘﻬﺎ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻨﺎﺑﻞ اﻟﻘﻤﺢ‪ ،‬ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ اﻟﻌﻨﺐ وﺳﻤﻚ اﻟﺘﻮﻧﺔ وﻫﻲ ﺗﺤﻴﻞ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻫﻢ اﻟﻤﻮارد اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺐ ﻧﻬﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫ﻟﻠﻤﻼﺣﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﻀﻴﻖ ﺟﺒﻞ ﻃﺎرق ﺧﻮل ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ رﺑﻂ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎت ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻊ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻣﻊ ﻛﻞ‬ ‫ﺑﻠﺪان اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬ ‫ﻟﻴﻜﺴﻮس؟‬ ‫ﻣﺎذا ﻋﻦ ﻣﺪاﻓﻦ ﻟﻴﻜﺴﻮس‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ‬ ‫ﺗﻮﺟ‬ ‫اﻟاﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻓﺘﺮات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻮرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺗﺘﻮاﺟﺪ ﻫﺬه اﻟﻤﺪاﻓﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻃﺮاف اﻟﻤﻮﻗﻊ‪ ،‬داﺋﻤﺎ ﺧﺎرج أﺳﻮار‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺪﻓﻦ وﻓﻘﺎ‬ ‫ﻟﻠﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺪات واﻟﻄﻘﻮس اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ ﺣﻀﺎرة ﻋﻦ أﺧﺮى‪ .‬ﺗﺤﺘﻮي‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﻋﻠﻰ أﺛﺎث ﺟﻨﺎﺋﺰي ﺟﺪ‬ ‫ﻫﺎم ووﻣﺘﻨﻮع ﺣﻠﻲ )ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬اﻟﻔﻀﺔ‪،‬‬ ‫اﻟاﻟﺒﺮوﻧﺰ(‪ ،‬أواﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺮوﻧﺰ واﻟﻔﻀﺔ‬ ‫واﻟﺨﺰف‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻤﻴﺖ‬

‫‪ğĘſĘťĬŸ ůĴŬ‬‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪117‬‬

‫ﻣﺴﻴﺤﻴﻮن ﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﻮاد ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻟﺮﻓﻴﻊ ﻣﺠﻠﻮﺑﺔ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺮق اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ) ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬اﻟﻴﻮﻧﺎن‪،‬‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ »ﺷﻤﻴﺲ« إﻟﻰ ﺣﺪود اﻟﻘﺮن‬ ‫ﻗﺒﺮص‪(.....،‬‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﻜﺴﻮس‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ .‬اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ اﻟﺒﻜﺮي ﺗﺤﺪت ﻋﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ أواﺧﺮ ﻣﺸﻬﻮرة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻔﻀﻞ‬ ‫اﺳﺘﻘﺮار أﻣﻴﺮ إدرﻳﺴﻲ ﺑﻬﺎ وأﻧﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ق‪.‬م‪ .‬إﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 40‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ ﺗﻈﻞ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ا ﺳﻄﻮرة؛ إذ أن‬ ‫ﻋﺎﻣﺮة وﻣﺤﺎﻃﺔ ﺑﺄﺳﻮار‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬ ‫اﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﺗﻢ اﻟﻜﺸﻒ ﺑﻠﻴﻜﺴﻮس ﻋﻦ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو أن اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﺳﺘﻤﺮت ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﺟﺪ اﺳﻤﻬﺎ ارﺗﺒﻂ ﺑﺤﺪاﺋﻖ‬ ‫ﻣﻨﺰل وﻣﺴﺠﺪﻳﻦ وﻛﻤﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻘﻰ‬ ‫ﺑﺪﻟﻴﻞ أن ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻋﻼﻗﺎت ﺗﺠﺎرﻳﺔ‬ ‫ﺣﻞ‬ ‫اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﻬﺴﺒﻴﺮﻳﺲ‬ ‫اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻔﺘﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻴﻴﻦ‪ .‬أن اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﺔ واﻟﻤﺮﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻤﻘﺎﺑﺮ رﻗﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺘﺮة ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺎرد ا‪d‬ﻏﺮﻳﻘﻲ‪-‬‬ ‫ﻧﺸﻴﺮ ﻓﻲ اﻷﺧﻴﺮ إﻟﻰ أن ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﻜﺴﻮس‬ ‫)أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس وأواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻫﺮﻗﻞ ﻟﻠﺒﺤﺚ‬ ‫ﻣﺸﻬﻮرة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻔﻀﻞ اﻷﺳﻄﻮرة؛ إذ أن‬ ‫ق‪.‬م( وﺗﺆﻛﺪ أن ﺳﻜﺎن اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ رﺑﻄﻮا‬ ‫اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﺣﺎت‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫اﺳﻤﻬﺎ ارﺗﺒﻂ ﺑﺤﺪاﺋﻖ اﻟﻬﺴﺒﻴﺮﻳﺲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎت ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻊ اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻴﻴﻦ‬ ‫ﺣﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺎرد اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ‪-‬اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻫﺮﻗﻞ‬ ‫ﺑﻞ ﻣﻊ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺑﺸﺮق اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺎﺣﺎت اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻞ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ق‪.‬م و‪ 40‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻏﺮار‬ ‫ﻫﺮﻗﻞ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﻟﻴﻜﺴﻮس‪ ،‬ﺗﺼﺎرع ﻣﻊ اﻟﻤﺎرد‬ ‫ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻮرﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )ﺷﻤﺎل اﻟﻤﻐﺮب‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻲ أﻧﻄﻲ واﺳﺘﻄﺎع اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺣﺎﻟﻴﺎ(‪ ،‬وﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﻤﻮرﻳﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺧﻨﻘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻴﻦ‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﻄﻮرا ﻋﻤﺮاﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻋﻬﺪ إﻟﻴﻪ ﺑﺤﺮاﺳﺔ ﺣﺪاﺋﻖ‬ ‫ﺑﻨﺎء اﻟﻤﻨﺎزل ذات اﻟﺼﺤﻦ اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﻷزﻗﺔ‬ ‫اﻟﻬﺴﺒﻴﺮﻳﺲ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻼء‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺒﻠﻄﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎر ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﻨﺎﻳﺎت‬ ‫ﺑﻌﺪ وﺻﻮﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﺤﺪاﺋﻖ‪ ،‬وﺟﺪ ﺑﻨﺎت ﻫﺴﺒﻴﺮﻳﺲ اﻟﺜﻼث اﻟﻼﺗﻲ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ واﻷﺳﻮار اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ ﻟﻴﻜﺴﻮس إﺑﺎن اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ أوﺟﻬﺎ واﺗﺴﺎﻋﺎ ﻛﺒﻴﺮا ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻌﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﻄﻒ اﻟﺘﻔﺎﺣﺎت واﻗﺘﺮﺣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻟﻠﻘﺎء‬ ‫ﻏﺮار ﻛﻞ ﻣﺪن اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺷﻴﺪت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎﻳﺎت أﺑﻴﻬﻢ اﻟﻤﺎرد أﻃﻠﺲ ﻷﺧﺬ اﻹذن‪ .‬ذﻫﺐ ﻫﺮﻗﻞ ﻟﻠﻘﺎء أﻃﻠﺲ اﻟﺬي‬ ‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻤﺎﻣﺎت‪ ،‬ﻣﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬ﻣﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺮح داﺋﺮي‪ ،‬وأﺳﻮار‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻌﺎﻗﺒﺎ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻵﻟﻬﺔ وذﻟﻚ ﺑﺤﻤﻞ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ اﻟﻤﺨﺘﺺ ﻓﻲ ﺗﻤﻠﻴﺢ اﻟﺴﻤﻚ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﺎزل ﺷﺮح ﻫﺮﻗﻞ ﻷﻃﻠﺲ ﺳﺒﺐ ﻣﺠﻴﺌﻪ ﻓﺎﻗﺘﺮح ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ أن ﻳﺘﻜﻠﻒ‬ ‫ﻓﺨﻤﺔ ﻣﺰﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺋﻴﺔ واﻟﺮﺧﺎم واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ واﻟﺼﺒﺎﻏﺔ ﻫﺮﻗﻞ ﺑﺤﻤﻞ اﻟﺴﻤﺎء ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ رﻳﺜﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﻫﻮ ﻟﻘﻄﻒ اﻟﺘﻔﺎﺣﺎت‬ ‫اﻟﻤﻨﺸﻮدة‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺎﺋﻄﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﻴﻼدي‪ ،‬وﻋﻘﺐ أزﻣﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﻳﺤﻴﻞ اﺳﻢ أﻃﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺸﺎﻫﻘﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺟﺪة ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب‬ ‫اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺟﻨﻮب وﻻﻳﺔ ﻣﻮرﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻄﻨﺠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻫﻮ أن ﻫﺬه اﻟﺠﺒﺎل ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺑﻘﻴﺖ ﻟﻴﻜﺴﻮس ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ اﻟﺮوﻣﺎن إﻻ أﻧﻬﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﺗﻘﻠﺺ ﺳﻜﻨﺎﻫﺎ ﻫﻲ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮوف آﻧﺬاك‪.‬‬ ‫وﺗﻢ ﺑﻨﺎء ﺳﻮر ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ أﺟﺰاء ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﻴﻼدي‪ ،‬دﺧﻠﺖ ﻟﻴﻜﺴﻮس ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺎ ﺳﺮ أﺳﻄﻮرة اﻟﻤﻠﻴﺤﺎت اﻟﺜﻼث؟‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮون اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻤﻴﻼدﻳﻴﻦ‪ .‬اﻟﻤﻠﻴﺤﺎت أو اﻟﺤﺴﻨﺎوات اﻟﺜﻼث ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‪-‬‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﻺﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻫﻦ ﺑﻨﺎت اﻹﻟﻪ زوس أو ﺟﻮﺑﻴﺘﻴﺮ وﻣﺮاﻓﻘﺎت ﻟﻠﺮﺑﺔ ﻓﻴﻨﻮس‪،‬‬ ‫إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻻﺷﺘﻐﺎل إﻟﻬﺔ اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل‪ .‬ﻧﺠﺪ ﺗﺠﺴﻴﺪا ً ﻟﻠﻤﻠﻴﺤﺎت اﻟﺜﻼث ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫إﻟﻰ ﺣﺪود أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﻴﻼدي‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﻨﺤﻮﺗﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻣﺮ‬

‫‪116‬‬

‫‪žĸĤǢė ĻŹĽťƀŨ ŖŠŹŬ‬‬

‫‪ğĘſĘťĬŸ ůĴŬ‬‬

‫'‪ ½(# " (° ÛÂ ÊØ Ú¦# Ú æ / Ù# É/‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪ Ù$ # Ïp(# 0p ²ã # ÎØp' ÛÂ pØp .‬‬

‫ ‪ %Â É/' ]Û $ æ Ù (# 1$ Ê Û # Ù ½(#‬‬

‫ ‪ Ì( ÛÂ ´ É/' ]" Ù£# . / æ . ¤Ø # Ì‬‬

‫ ‪ # . ,Î# ÐÙ ° ' ( 1$ . ]* .¦ . ¤Ø #‬‬

‫‪ Ï (# ¦+ . ( ÐØ¦# Î# /Ù Ù . Ù# .‬‬ ‫‪.* /+ / ÃÎ .‬‬

‫ ‪ĻŵťŐ ĺŻĳįč ľĐēĴőŤē ĕĴŕũŤē‬‬

‫ﺣﻮارﻧﺎ ﻣﻊ ﻫﺸﺎم اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﻣﺤﺎﻓﻆ ﻣﻮﻗﻊ ﻟﻴﻜﺴﻮس ﻀﻌﻨﺎ‬ ‫ﻳﻀﻌﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬وﻳﻘﺮﺑﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺗﻘﺎﻃﻌﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺎل‬ ‫ﺠﺎل‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن واﻟﻤﺤﻴﻂ واﻷﺳﻄﻮرة واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺤﻔﺮﻳﺎت‬ ‫ﺮﻳﺎت‬ ‫واﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﻜﺴﻮس‬ ‫ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻀﻊ ﻟﻨﺎ ﺻﻮرة ﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻮﻗﻊ ﻜ‬ ‫اﻷﺛﺮي؟‬ ‫ﻳﻘﻊ ﻣﻮﻗﻊ ﻟﻴﻜﺴﻮس اﻷﺛﺮي ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ‪ 4‬ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮات ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮاﺋﺶ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻟﻮاد اﻟﻠﻮﻛﻮس وﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺐ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻟﻠﻤﻼﺣﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻊ أﺻﻮل ﻟﻴﻜﺴﻮس إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ق‪.‬م‪،‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻨﺎء ﻣﻌﺒﺪ اﻹﻟﻪ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻲ ﻣﻠﻘﺎرط‪ .‬إﻻ أن اﻷﺑﺤﺎث‬ ‫اﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﺑﺎﻟﻤﻮﻗﻊ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺘﺠﺎوز اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ق‪.‬م‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻴﻜﺴﻮس أﻗﺪم ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب‬

‫ﻋﻠﻲ اﻹﻃﻼق وﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﺤﻮاﺿﺮ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﻏﺮب‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﻄﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻘﺪرة ﺑـ ‪ 14‬ﻫﻜﺘﺎرﺍ‪.‬‬ ‫ﺗﻄﻮرت ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﻜﺴﻮس ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﻣﺮﻛﺰ ﺗﺠﺎري ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻮاﻃﺊ‬ ‫اﻷﻃﻠﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﻐﺮب إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻧﺎﺗﺠﺎ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﻤﺘﻮﺟﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ أو إﻋﺎدة ﺗﺴﻮﻳﻖ‬ ‫اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﺴﺘﻮردة‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ اﺣﺘﻜﺎر ﺗﺠﺎرة اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪ .‬رﻓﺎﻫﻴﺔ وﻏﻨﻰ ﺳﻜﺎن ﻟﻴﻜﺴﻮس ﺗﺠﻠﺖ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻓﻲ‬

‫ﺳﻴﺮة اﻟﻀﻴﻒ‬ ‫ﻫﺸﺎم اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‬ ‫ﻣﺤﺎﻓﻆ ﻣﻮﻗﻊ ﻟﻴﻜﺴﻮس اﻷﺛﺮي‪ ،‬ﺧﺮﻳﺞ اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻌﻠﻮم اﻵﺛﺎر واﻟﺘﺮاث ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط ﺳﻨﺔ‬ ‫‪1993‬م‪ ،‬ﺣﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ دﺑﻠﻮم اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﺳﻨﺔ ‪ ،2001‬ﺗﺨﺼﺺ )آﺛﺎر‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم(‪ ،‬وﻫﻮ رﺋﻴﺲ ﺑﻌﺜﺔ وﻋﻀﻮ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺆول ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺴﻴﻴﺮ ﻣﻮﻗﻊ ﻟﻴﻜﺴﻮس ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪ ،2000‬واﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻋﺪة ﺗﻜﻮﻳﻨﺎت وﺗﺠﺎرب ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎل ﺗﺪﺑﻴﺮ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻷﺛﺮﻳﺔ ﺧﺎرج أرض اﻟﻤﻐﺮب‪.‬‬

‫‪ğĘſĘťĬŸ ůĴŬ‬‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪115‬‬

‫ارﺗﺒﻂ ﺑﺄﺳﺎﻃﻴﺮ أﺷﻬﺮﻫﺎ )اﻟﻤﻠﻴﺤﺎت اﻟﺜﻼث(‬

‫ﻣﻮﻗﻊ ﻟﻴﻜﺴﻮس ا ﺛﺮي‬ ‫أﻗﺪم ﻣﺪن اﻟﻤﻐﺮب وأﻛﺒﺮ اﻟﺤﻮاﺿﺮ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ‬

‫‪114‬‬

‫‪žĸĤǢė ĻŹĽťƀŨ ŖŠŹŬ‬‬

ĻŹšŌŸ ŮļėŹŬ

‫ﺗﺼﻨﻴﻊ أﻟﻴﺎف اﻟﻨﺨﻴﻞ‬

$£ Ø 1 Ð¢ # /,# $ # ÄÙÃ

Ù$( # *¦+ Ë ½ . ]%Ù ½# * Ù' } Ð'

Ù Á 4444 Û444Â %44Ù44£44Î44# Á 444Ù444#} %44¢p44

} %44 44#.] 44 44¢ 44,44' 1444# 44 44 44 2 b ±Ê(# Î Û44+ pÙÊ Á 44 44# *¦44+

Âp . Ï Ã# / } Ê $ # Ä Ø Ï} p

] 44,44#p44 p44 44 %44Ù44£44Î44# Á 444Ù444#} Ð444' (" 4444 4444 æ )

Ï 44Â %44(44 44# 44½44´ 2 4444 Û444Â. . Ø/, # .

pØ~ . ' p ÄÃÊ# . Ä Ê(# Î

. Ø/, # . pØ #

.Ä Í. .} Û# /

$ # ÙÎ )44 44Ø !444#¥ 44Ù44¼. ]( Í (# )

pØ $# . ] . £# * ÛÂ #

ÛÂ %¢p Û,Â :1 ° ' p£ " ç#.

# Ù . ' %Ù½± Ï/'/ÊØ " ( #

'ª æ Î ÛÂ %¢p ( ] ,# (¶ Ê')

‫ﻓﺮز اﻟﺒﻠﺢ‬

( ,µ# ) %44Ù44£44Î44# /44$44 Û44Â 44'p44£44 44 44(44#

Ù ±¢ 2. 1# Ø/, # p $ # %ÊÎØ

¼ Ð Û+. ( ( # p ) ÙÎ .

ÌÙ$ pÎ -Ù( Ù# ( # ,¸ 1$ ´/Ø Ï ( Ø ÐÙÃ Ê(# 44Ù44 . ]-Ù$ ÐÙÃ Ê' b ] ( # ,¸ 1$ (Ø ÄÙ$# Ð' % '

} Ð' ( # ,¸ Ø ( # p # ´/ ¦,# ÄÙ$# Î ' , ÃÍ p # Ï/ ( .% #

.!Ù( # ¯ (Ê# Ð' ÐÙ Ê ÐÙ ".p (# )Ù p ÛÂ ".p (# %Ù£Î# ÄÙ# %¢pØ ( -44'p44£44 44 44Ø Ú¦44444# %44Ù44£44Î44# p44Ø 44 444Ù444 444 . ØpÙ$Ê # Û44Í 44 44(44# Ä44Ê44 } Ë/444Â 44Ã44Ù44Ê44 44

±¢ Ë. 444 Ë/44Â 44 44 ( $Ã # ÙÎ (# )

/ (# # . %£Î# .} Ï/ Øª#

&/ÊÙ Û Î (# %44¢ ) Û # Ù¢æ b Ù# Ä Í ÎÙ ' 'p£ ' " ( # p } , ºÃ Ø Ù ]Ï Â/$Ù # / # ÄÙ$½ #

] Ø Ù # . / # Ð' ~ (# $ # Ï ÃÙ#/ #

. (# * Ù' ,¹Ø % ] ÊÂ "/Ê # ÛÂ ,¹Ø 2 %Ù£Î# .

Ù % ¦£ Ø Ù ] /Ù # / } Ä$¢ Ð' b ÊØp 44 44 44(44# . ] ÙÃ$£# Û44Â ' ]Ð .p# -ÙÂ 1 ]-Íª£'. ÙÃ$£# Ù # 1$ Ú/ Ø 4b 4 44# 44¼. Î# ¶ ª444 . ÐÙ $£Í .} $£Í

2014

ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė

& ,(# Ù( Ï/'/ÊÙÂ " # '} .& æ

ÐÙ $ # %ÊÍ. ä # . © Ã# Ù¼ 0 44¢æ . Ã$ £(# % (#

/ # .} ©/44$44# .} Û44Í /44 44# "/Ã# 44

. Î (# 44 44 44Â 44 44(44 -44 44Ø©/44 )44 44Ø .

Ù Ë/Â %Ù£Î# Ä Ð' Ù( ´/

1$ ÊØ # *¦, Ù # ÄÊ ÙÎ b Î(Ø -44Í} ( ]b °. ÃÙ # 44

44$44 44# Ð44Ã44Î44 44 . ] p44 44Ã44# 44 44$44 44#

-Ø ±Ø. # Û ~Ø 1 ] /,° 3 p(#

Ù # /44 . ' pØp Ð' ² ÎØ ±# b .( Ê )

ºÂ Ø. . Ù # # Ù¢æ Ê # Û+

Ïp 44Ù44 ]%44(44 44# Û44Â 44 44 44 44 }.

# # $ # Ù ¢ © Ã# Ù$( Ð(µ .

-¹Ã Ð (Ø !#¦ . (%Ê ' 1Î ' ÛÂ Î (#

$ # Ù Ï µ' ÛÂ $ # Ã Ø.

Ï/ # $Ã # Ð' Ù( ´. % É pØ #

¢) Ù # 3 # 1# %ÊÎØ !#¥ )¼ .

1$ Ú. # ©/' Ë. Û# / 1# b ÄÙ$ ' pØ # ,ÙÂ ´/Ø ]ÄÊ # !#¥ p . ] Ù Ù - ±Ø 1 %Ù£Î#

113

‫اﻟﺘﻐﻠﻴﻒ‬

$ (# Û+. ÄÙ$½ # 1# $ # / %ÊÎ

Ú.pÙ# © Ã# Ù$( 0 Ù ] $Ù ' b " # ±Ø ' 44 4Í. ] Ù Ã# /

ÛÂ Ð(#. ] Ù # ¶Ã£ÎØ ) /(# ÛÉ . ] Ù

] Â Í Ù¼ -ÙÂ Û° 3Â ]pã /Â -$ %£Î# . Ù Í Û44Â 44$44 44# Ä44Ù44# %44¢p44Ø ]Ä44Ù44$44# 144 44

Î Û44Â *p ÎÂ ] 3Ã$# Ù'/Ù# Ù # (ÄÙ$# % ) 44$44 44# . ]Ä44 44Ê44(44# . Ä44Ã44Ê44#

/± # Ï/ Ø. ]-Î' /44Î44# ª44Í p /± $#

±Ø. ] 44Â/44 44(44# 44 44 44(44# /4444Í} Ð44' b )Ù$ ( ' Ï/ Ø Ï} /± (# $ # ÛÂ $ # ' ]~ (# $ $# Î# !#¦ . ]& /Ê#

"3½ 2 / 1# "/ ÙÂ ! ( (# Ù¼ 1# -44 44 p !44#¥. .-Î' ¶ã Ã# % # ) ]%44 44 44# %44Ù44 44Ø 144 44 ÐÙ£ $# Ï 444Ã444#

´/Ø Ù ÙÃ ÛÂ Î¢ Û+. ,

,Ø. !Ù 3 Ù 1 ½Ø. $ # ,ÙÂ . ¢ ( .} & pÉæ

Î+. .%£Î# /$ & ª . ±Ê(# .

±# Ú 44 44 44# -44 /44# . ª44Ù44 44# Ð44' Ï/44 ~44Ø ÃÉ~Â ] 444Ã444Éæ -44Î44' Ð Î Ø. p44Ø 44 44#

Ð44Øª44£44 . º44Ã44 Û44Â 44,44Î44 144Î44¼ 2 p44Ø 44 44#

Ð44 44(44Ø 2. ] 444Ø/444,444 444# p444Ù444 444,444Íæ 44$44 44#

ÛÂ ,$ ' %44 44 Ï} !Ù 3 # 44Ã44Éç44#

ĻŹšŌŸ ŮļėŹŬ

.(ÐØª£ # ) $ (# *¦+

‫ﺗﻌﺒﺌﺔ اﻟﺒﻠﺢ‬ µØ} ) . ] $ # ä Ù$( }p © Ã# p Ð (Ø. ] 44Ù44 44Ã44# 44 44 /44 . Ú.p4444Ø %44 44±44

$ # ~ Ø. ] Ù$( # *¦+ ÛÂ ±(# " $# . Ï ©.æ Ã$ £' / ÛÂ . / #

)┬Т % ┬╜# p ┬Ж - ├В . -$├Щ ┬╜# $┬З# !├Ш ┬О

┬П├Ш (├Щ├В ]├П ┬к┬г# ├Й ├Ы├В ┬И├г /┬▒# ├К ┬О ]┬Э p44# ├М├Ш ├Р 1$ } 1# "/ ┬╜(# $┬З#

(┬Я├Ш ┬Ф├Щ ┬Ъ├Щ# ┬О ┬Ъ$ ' 1# !#┬е p ┬Ж %├К┬П├О├Щ# ┬Щp ' ┬Ъ├Щ┬З┬▒┬в ┬Н2. 444 ├Ы44├В "/ ┬╜(# $┬З# b 1# $┬З# %├К├О├Ш )44┬Т ]┬│ 44┬╜44# ┬ж44,44# ├Щ ┬в .├Д├Щ├Г┬Я┬П# ├Ы+. ┬Щp├Шp┬Ю ┬Ъ$ '

тАля║Чя║ая╗Фя╗┤я╗Т ╪зя╗Яя║Тя╗ая║втАм ]% ┬╜# p ┬Ж ┬Ъ├Щ# ┬П# ┬Ъ$ (# /44+ ├Д├Щ├Г┬Я┬П# *┬ж444+. ]┬Н2. 4444444 ├Ы444├В 44$44┬З44# 44(44┬Я44├Ш ┬Ф44├Щ44

2. ┬Ъ # ┬Щ ┬й. ├Р' ,┬Ж ┬в '. ┬Э 44┬г44#

(┬Ю ) /' p ├Ш. .. p├Ш ┬Я# 44├Г44├Й} ├Щ├О ┬О

." $┬З# ├Щ┬г┬З┬О" 4┬Ж ┬Ъ├Щ$( # *┬ж+

444┬░. 44├О44┬З44# .} ┬Э .┬к44444# : %44┬У44' ]┬Ъ44$44┬Ю├Х44(44#

]├Ы /(# ┬И┬▒┬г# ├Р44' ┬Ъ /├О ' ┬Н2. 44 44#

1( ┬О. ] $┬З# '3┬О 2 ├Ы+. ]├П ├Н├и ┬Ж ┬╡┬О

┬Ъ ├Щ├В ┬Н 44┬╝ 44├В ├Р44' ├П/ ┬П┬О ,┬П├Щ┬┤ } ├П} 2

├Ъ} 3┬Ж ]├М$┬╜# ) ' ├П┬к┬г(# ├П/ ├Ш ├П} ┬П┬▒├Ш

┬Я' ,├Щ├В ┬Ъ ┬П' ┬Ъ┬Ж 1$ $┬З# ┬Н2. c

┬И$ # p├О 2 ├П┬к┬г(# ┬П├Г├Ш 2 !#┬ж# ] ┬Я├О┬Ж

]!( # %├К├Н ┬Н2. -┬З┬▒┬О ]% ┬▒# ┬Ъ$├Щ ┬П ' ┬┤/┬О. ] ,├О' $┬З# . (┬Ж ( ┬О 2 ┬Ъ├Ш/,┬П$#

$┬З# ├Щ┬г┬З┬О ┬Ъ├Щ$( )┬П┬О 1┬П ┬Ъ├Ш/,┬П$# ┬ж├В ├О'

,┬╡ ┬Ж ├Л/44├В ┬Н2. 44 44# 44# ┬Ъ ┬в (┬Н ├Н ┬в) b .┬Н2. ┬▒ ┬Ъ┬Ж # %( ┬О ┬Ф├Щ ┬╡ ┬Ж

. ├Щ├О ┬П$# -├О' ┬Ъ├Щ( ┬И # ├Д├Щ┬╣├О┬П# ┬Ъ$ ' 1# ├Щ┬г┬З┬П# p ┬Ж $┬З# %┬вp├Ш

┬Ъ┬Ж # "/┬вp# ]├П3┬Ж ├К┬П' ├П ┬Ж ┬Ж ,# ┬Щ ┬Я ├Р

)┬П┬О ┬Ъ├Щ$( # *┬ж+. ]0 ┬в├ж ├М# / # .} " ' $# b %├Щ ┬П ' ┬Е2. % ┬░ 1$ ┬Ъ├О├Щ ' ├Ы├В ├Щ#┬Б

├М$┬╜┬О ┬Ъ┬Ж # "/┬в p├О ]├Ъ.p├Щ# ├Вp# ┬Ж 0 ┬в├ж

* ├Щ(# " ┬З├К┬П 2 (┬│/ ) ├П ┬к44┬в ├Р' ┬Ъ├О├Щ (#

├Вp┬О. ]┬Ъ├Шp├Шp ├П ┬З┬╡├Й 1$ ┬Ъ┬Ж # ┬П┬О ┬Щ ┬З ├П 44├Г44# . .├Д├Щ├Г┬Я┬П$# ├П 44├Г44# 144# 4b 4├Ш.p44├Ш

44┬Т} ├Ъ} ├Р44' %44 44┬╜44├Ш ┬Ф44├Щ44 ]┬Ъ44├Ш 44┬Я44# * 44├Щ44(44# 44┬Ж

┬Ъ├Щ ├О# ├Р' ,┬Ю. ┬в. ]┬Ъ├Щ ├Н ├Р' ┬Ъ├Шp├Шp #

┬Ъ'p├К' ├П/44 44┬П44┬О ] 44┬П44'} ┬Ъ44┬Т344┬Т ├Ы44# /44 -44#/44

├Щ┬З p├Й/' p┬Ю/├Ш ┬Ф├Щ ]├П ├Г# p├Й/├Ш. ]┬Е /┬Ж├ж

┬Щ p ┬П' ┬Н ┬П├В ├Р'. (┬п ) 1$ } ├Р' ┬Ъ ├Й #

┬й ┬Ю/┬О/┬З# ┬й ┬╜┬Ж %┬╜┬▒├Ш ┬Щ ┬Я # ├Д├К ├Ы├В ├М$ ' )┬П├Ш ┬Щ # ┬С ┬З├Н ┬Ж. ]┬Щ ├Щ┬З ┬Ъ┬Ж/┬З├Н} ┬Ъ /┬Ж

* ├Щ(# ├Б )┬Т ├Р'. ]* ├Щ(# ├Щ /(┬Ж ┬Ъ$ /' %├г ' ┬Э p44' 1$ ├П ┬к44┬г44# ├Ъ/┬П ├Ш .┬Ъ┬г ┬П(#

,┬П(,'. ┬Ъ ┬П' ┬Ъ ┬З┬░ ├Р ┬Щ ┬З /+. % ┬▒#

┬Н ┬Ю # ┬╢ ┬Ж ┬╡├К# ┬Ъ├Щ( /' ┬Ъ ├В $┬З# !#┬е ├Н ┬ж├Щ├В ]!44#┬е ├Щ┬╝. ├Ы444┬┤ ├ж . ┬Н/├Щ┬З# . ' ┬П#p┬Ж ├Д├Ш # ├Ы├В ├Р ├К# (┬Ю ) /(┬Ж

тАля║Чя║╝я╗ия╗┤я╗К ╪зя╗Яя║Тя╗ая║втАм (┬О) ├О ' ├Шp' " )├Щ$ # p┬З 3 " "/├К├Ш

]├П ├Щ┬╜# ├Р' $┬З# 1$ % ├Ш -├Н ](&/├Щ├Г#

. 44┬П44├Ш ┬Ж "/$├Щ 45" ├О├К# ├Ъ 44┬П44┬▒44├Ш. b p ├Ш ├Ъ┬ж# /+ ├Л/ # . ] ,├Щ├О┬Ю 135. 120 ├Р├Щ┬Ж

├Ъ ┬П┬▒├Ш ├Ъ┬ж# %┬г├О# !# ' ├Щ┬╜├Ш 2 /+. ] # ├Ы├В /+. ├Ъ ┬П┬▒├Ш ├П} %┬З├Й $┬З# ├Р├Ш ├Ш. ]-├О' 144#.├ж ┬Ъ├Ш/,┬П# ├П├ж ]1444#.├ж ┬Ъ├Ш/,┬П# ┬Ъ$ ' b ├Р' ├Щ┬У ├П/ ├Ш p├Й p├Щ┬Ю )┬П┬О )# ┬е┬А44├В ]┬Ъ(,' ( ├г ┬З# ) $┬З# ┬И . .├Д$┬П$# ┬│ ┬О $┬З#

.- $┬Ж p ┬О ,├Н├ж ┬Ъ├Ш/,┬П# 1$ ├Ш ├Ы┬Ю ┬г# %┬вp(# ┬Ж ┬Ъ├Щ┬З├Н ┬Ю ┬Щ ┬Я p44┬Ю/44├Ш.

%├К├О├Ш 'p├О ├В ] $┬З$# ├П┬к┬г( &p┬г┬П ┬О ├О ($#

┬Ъ┬Ж ├Й ├П┬к┬г(# %┬в ┬┤/├Ш ├О (# 1# $┬З#

┬Ъ┬Я# ' )┬П┬О ┬Щ ┬П├Г# *┬ж44+ "344┬в. ├Р├Щ /┬З } .┬Щ ┬╡# ┬Н 44├В├к ├Р' - ├Щ$┬г┬П# ├П┬к┬г(# $┬З#

%┬в ├М$ ┬О ┬Ъ ┬в ├Й} ├М├Ш ├Р !#┬е. %$ ┬П┬О 1┬П /44,44# 44' % ├Г┬П┬П# ├П┬к44┬г44(44# b ├П┬к┬г(# /+ ├Ы├В ┬г┬З┬П├Ш !#┬е ├О┬Т}. ] ' (┬О

"/├К├Ш. %(├О# . ┬Н ┬▒ # ├Щ(┬Я# %┬О ├Й ┬г┬Ж b ├Щ ┬в ┬Щ┬к,┬Я' ┬Щ 44' ,├Н : ├О (# ├Шp' ├Р' ┬Щ /44┬П44 44' ├Ы44+ ]┬Ъ44├Щ44 ┬к44# ┬Н 444├В├к %┬П├К#

┼л┼╣╞А┼Э┼и─Ч ╟Э ─о┼й─Ы┼и─Ч ┼Ц┼н─и

112

ĻŹšŌŸ ŮļėŹŬ

b . Ù . p Û # ( + Ê# ¼ ) 90 ) &/ÙÃ# ¹Â ( ( ,° Ð' $ # ( ) /' }p Ø b Î ªÙ( Ø. 4 Øp $# µã Â Û Ø Ú¦# pÙ /# . Î+ ".æ "/ (# $ # p Ø. Ù ½# #

Ú # * Ù' p# ,$( . .¦ # /Ê ) Ø -$Ù£Í Ï} ( ] Âê . ³ 'æ '. Ê' 1$ pÉ. ] Ù# b . Ù Î# , /$' Ð b3µÂ . Ø/ä' 60 1# Í Ù } % . ÊÙ( # ê Ð' ¤µ Û # ª+ p Ù # ( # " Ê 2 ,#/ . $£Î# ¯ Ã !#¥. ] ØpÙ$Ê ÊØ - ( ) Ø $ # $¼}.

1$ É Ø $ # Ï/ Ø /Í Û´ (# ÛÂ ),Í} &/ÙÃ# ÐÙ 3Ã# p } Ã' p( ' # Í £Ø. ]ÐÙ #

] # Ð' Ù Í Ð b3µÂ ]* Øp . - # ' Ø $ # Ï ¦,# Ù Í. ]%' # /$ Ø Ï . ³ æ . ÃÙ¹Í ã 1$ -# Ê /' É ¢Õ' ),Î #.

ŽŨŵżĖ İŤĔĬ ŧŵżřŤē ĴŁŨ

´/ Ù ] Ù#ê Ä Í .} Ø.pÙ# / $ # ä Í ' 1# !#¥ . # Î . Ø/, # Ï (µ# pØ # Ð' ÃÉ} ÛÂ

b 4±44Í + }. $ # /44Í} %µÂ} ÚpÙ # $ # p Ø. Ù Í . 4

] # . ]Û Ø Ã# . ]"/$¼ª# . ]ÛÍ ( # " :% ' 0 ¢} /Í} p /Ø.

% É ( eØ Ú¦44# pÙ /# /+ # $ . "ÛÍ $ # . ] # .

‫اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺰراﻋﺔ اﻟﻨﺨﻴﻞ‬

Ï} ( .ÄÙÃ $# (±# ÛÂ Ø ) ] Ã } /+. %' # / 2

$' p44Ø} 144# -$ÊÍ. - ÙÎ . - ( Ø ] $ # ) /' " /44 .

. $ # ( "/ } Û+ ÛÍ $ # $ (

ÛÂ Ú É2 # . . 44# Ð' /Í p Ø. ] Ù ¢.

ÙÎ $# ~Ù, Ù½ Í ' ]Ï/ ±ÎØ " ( ( Â &/ÙÃ# ¹Â '

]Ï ' % Ð' Ï/ ~Ø ]), ã µ Ï/$ÊÎØ. Ï. ±Ø . ] ä # .

pÂ /# */ /# . Ø ° Í . ÛÂ ¹Â (# Â Ë/ ÛÂ ¯ Í !#¥ ÙÂ %ÊÎ# Ä Í. (£µ# %ÊÎ# Ù .

,(+} Ð' Û # . # *¦, Ì$ Û # Ø.pÙ# Á 44 44# . Ð,(#

111

2014

ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė

ĻŹšŌŸ ŮļėŹŬ

¢ Ð '} 1# %ÊÎ . ]!Ù 3 # Ð' ÃÉ} ÛÂ $ # ( ( . Ù$( ), . ]ÐÙ / } 1$ pØª 2 p(# Ø/, # . (±$# ,µØ # ] 3 # 1# ÄÃ 2 ,Î #. ] # Ð' ,¹Ã ÛÂ ÄÙÃ #

æ ÛÂ Û,Â ]ÐÙ$# , ($'. , . pÎ ¹Ã ' ( # %¹ % Í ªÙ . $ # ( Ð' pã ª# * Ù(# Ù£ ,Âp+ ] Ø/, Ù$(

p ,$ÊÍ Ð (Ù# .ÐÃ # Ø Ù ±Î# ´ %É} Â ] ,ÙÂ #

‫اﻟﺴﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺰﻏﻠﻮل‪ ،‬واﻟﺠﻌﺠﻊ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻲ‬

‫ﺟﻤﻊ اﻟﺒﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﻔﻴﻮم‬ ‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻐﻨﺎء‬

‫‪110‬‬

‫‪ūŹƀŝŨė ǝ ĮũěŨė ŖŭĨ‬‬

‫إن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻋﺠﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﺤﻘﻘﺔ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻣﺎ زال اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ رﻓﻮف‬ ‫اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﻓﻲ أﻧﺤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺳﻮاه‪،‬‬ ‫ﺗﻤﺜﻞ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﺘﻘﺪﻣﺎً وﻓﺎﺋﻖ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﻮي‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﻤﺎط ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺨﺒﺮات ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﺸﻌﻮب وﺗﺠﺎرب اﻷﻣﻢ وﺣﻮادث‬ ‫اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺎت‪ ،‬واﻷدﻳﺎن واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬واﻟﻨﻜﺎت‬ ‫واﻟﻄﺮاﺋﻒ واﻟﺤﻜﺎﻳﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺐ واﻟﻨﺒﺎت واﻟﻨﺠﻮم وﻣﺼﺎدر‬ ‫اﻟﻤﻴﺎه ﻣﻦ آﺑﺎر وأﻧﻬﺎر وﺑﺤﻴﺮات وﺑﺤﺎر‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫واﻟﺘﺠﺎرب اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻳﺪﻗﻖ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب »اﻹﻣﺘﺎع واﻟﻤﺆاﻧﺴﺔ« ﻷﺑﻲ ﺣﻴﺎن‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي وﻛﺘﺎب اﻷﻣﺎﻟﻲ ﻷﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪،‬‬ ‫ﻓﺴﻴﺠﺪ ﻓﻀﻼً ﻋﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻓﻮاﺋﺪ وﻃﺮاﺋﻒ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﻗﺼﻮى‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﺮاﻓﺔ واﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻓﻲ ﻗﺎﻣﻮس أو ﻛﺘﺎب‬ ‫ﺗﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳُﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ‬ ‫ﻟﻐﻮي ﻣﺘﺨﺼﺺ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ‬ ‫ﱡ‬

‫أو اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻐﻮي أو اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬أو اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻜﻞ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻳﺪﻋﻮ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﺑﺸﺆون اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺟﻤﻊ ﻫﺬه اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وإﺿﺎﻓﺘﻬﺎ ودراﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻛﻼً ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻧﻔﺮاد ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳُﺼﺎر إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻊ ورﻓﺪ اﻟﻘﺎﻣﻮس‬ ‫اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ رﻓﺪ اﻟﺪواوﻳﻦ واﻟﻤﺠﺎﻣﻴﻊ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﻮه ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻣﻦ دواوﻳﻦ ﺷﻌﺮ أو ﻣﺠﺎﻣﻴﻊ أو اﺧﺘﻴﺎرات‪.‬‬ ‫ﻫﺬا إذا ﺗﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬أﻣﺎ أﺧﺒﺎر اﻟﺸﻌﻮب وﺗﺠﺎرب اﻷﻣﻢ‬ ‫وأﺧﺒﺎر اﻟﻨﺎس وﻃﺮاﺋﻔﻬﻢ واﻟﻐﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻪ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴﺮ وﺧﻄﻴﺮ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﻌﻪ ﺑﻤﺜﻞ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ وﺷﺆوﻧﻬﺎ‪..‬‬ ‫إن ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻨﺎء‬ ‫* أﺳﺘﺎذ اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ‪ -‬اﻟﻌﺮاق‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ‬

‫ﺗﺮ ّﺑﻲ اﻟﻤﻔﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﺮ ّﺑﻲ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﻤﻔﺎﻟﻲ‪ :‬اﻟﻤﺮاﻋﻲ‪ ،‬وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻌﺐ واﻟﻜﺪّ وﻣﺨﺎﻟﻄﺔ اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬ ‫أي أن اﻟﻌﻤﻞ واﻻﻋﺘـﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺮ ّﺑﻲ اﻟﺸﺒﺎب وﻳﺠﻌﻠﻬﻢ رﺟﺎﻻً‪ ،‬أﻛﻔّﺎء‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫اﻟﻨﻮم واﻟﻜﺴﻞ وﺳﻬﺮ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﻀﺮب ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ّ‬ ‫ﺣﺚ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺮك اﻟﻜﺴﻞ‬ ‫واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪109‬‬

‫‪şėķŹŨė‬‬

‫اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ وا ﻣﺎﻟﻲ‬ ‫‪ŪżĨĳ įēİŝŨ į‬‬

‫ﻛﺎن‬

‫ﺷﻴﻮخ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب ﻳﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻣﺬﺗﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻪ‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ أن ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺗﻼﻣﺬﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺪرس اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﻔﻲ ﺑﻬﺎ ﻣﺤﺎرﻳﺐ اﻟﺠﻮاﻣﻊ وﺳﺎﺣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﺣﻠﻘﺔ‬ ‫ﺗﻌﺘﻨﻲ ﺑﺸﺄن ﻣﻦ ﺷﺆون اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻳﻜﺘﺒﻮن‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻧﺴﺦ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺪدﻫﻢ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻀﺒﻂ واﻟﺘﻘﻴﻴﺪ واﻟﺘﺼﺤﻴﻒ واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‬ ‫واﻟﺴﻬﻮ واﻟﺨﻠﻂ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﻳﺪ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ أﻋﻤﻠﻮا‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﺼﺤﺤﻮا وأﻛﻤﻠﻮا وﺿﺒﻄﻮا واﺳﺘﺪرﻛﻮا ووﺛﻘﻮا‪ ،‬وﻗﺎﺑﻠﻮا‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺴﺦ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﻗﻰ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ إﻟﻰ‬ ‫درﺟﺔ اﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬أو اﻟﻬﻴﺄة اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺆﻟﻒ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻆ أ ْن ﻛﺎن ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﺗﻼﻣﺬة ﻳُ ْﻤﻠﻮن‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻳﻤﻠﻮﻧﻪ ﻣﻜﺎن ﻓﻲ ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺒﺔ واﻟﻮراﻗﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻃﻠﺐ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻟﻪ أﻫﻤﻴﺔ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺴﺎخ ﻳﻨﺘﺴﺨﻮﻧﻪ واﻧﺘﺸﺮ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس وﻋ ﱠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺑﻴﻦ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس ﻛﺘﺐ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﻳُﻨﺴﺐ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﻟﻠﺘﻼﻣﺬة‬ ‫واﻟﻨﺴﺎخ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻮﻻﻫﻢ ﻟﻀﺎع اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻬﻮاء ﻓﻲ ﺷﺒﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺠﺒﺎء ّ‬ ‫ﻧﺴﺎخ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫أﻣﺎﻟﻲ أﺧﺮى ﺗﺨﺮج ﻟﻠﻨﺎس ﺑﻼ ﺗﻼﻣﺬة وﻻ ﱠ‬ ‫ﻏﻴﺮ أن َ‬ ‫ﻫﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ أﺳﺎﺗﺬة ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺪرس ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻣﺬﺗﻬﻢ‬ ‫و ُﻣﺮﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ أﻓﻜﺎر وﻣﻌﻠﻮﻣﺎت وﻓﻮاﺋﺪ وﻃﺮاﺋﻒ ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺜﻘﻔﻮن ﻓﻲ ﻛﺘﺎب وﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﻷﻣﺎﻟﻲ‬ ‫ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﻣﺎﻟﻲ أﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎﻟﻲ وأﻣﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﺸﺠﺮي وأﻣﺎﻟﻲ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ وأﻣﺎﻟﻲ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺮﺿﻲ‬

‫‪108‬‬

‫‪ǪĘŬǢėŸ ǪĘƀũŨė‬‬

‫وأﻣﺎﻟﻲ اﻟﻄﻮﺳﻲ وأﻣﺎﻟﻲ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻛﻤﺠﺎﻟﺲ ﺛﻌﻠﺐ وﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻠﺰﺟﺎﺟﻲ‪ ،‬وﺑﻬﺠﺔ‬ ‫اﻟ َﻤﺠﺎﻟﺲ وأﻧﺲ اﻟ ُﻤﺠﺎﻟِﺲ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ‪ ،‬أو ﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻬﺎ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﺤﺎﺿﺮات ﻟﻠﺤﺴﻦ اﻟﻴﻮﺳﻲ وﻣﺤﺎﺿﺮات‬ ‫اﻷدﺑﺎء وﻣﺤﺎورات اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺒﻠﻐﺎء ﻟﻠﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻧﺸﻮار‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة ﻟﻠﺘﻨﻮﺧﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮاﻧﺎت‬ ‫أﺧﺮى ﻏﻴﺮ ﺗﻠﻚ‪ ،‬وﻻ ﺗﻤﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺼﻠﺔ إﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺤﺘﻮى‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت وﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻟﻠﻘﺰوﻳﻨﻲ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻓﻮﺿﻊ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻹﻣﺘﺎع واﻟﻤﺆاﻧﺴﺔ« ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬إذ‬ ‫ﻗﺴﻤﻪ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﻴﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ اﻟﺘﻲ أﻣﻀﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﻀﺮة‬ ‫اﻟﻮزﻳﺮ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺎرض ﻳﺆاﻧﺴﻪ وﻳﻤﺘﻌﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻧﺎل اﻟﺠﻔﺎء‬ ‫وﺳﻮء اﻟﺤﻈﻮة ﻟﺪى أﺻﺤﺎب اﻟﺠﺎه‪ ،‬وﻓﻀﱠ ﻞ أن ﻳﺪون ﻣﺎ أﻓﻀﻰ‬ ‫ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻮزﻳﺮ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻣﺎ دار ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻮار‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﻃﺮﺣﻪ اﻟﻮزﻳﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﺟﺎﺑﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺌﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺗﺨﺬ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﻬﺠﺎً ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺎً ﻃﺮﻳﻔﺎً ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺮد واﻟﺸﺮح‬ ‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺘﺠﻪ إﻟﻰ ﺷﺮاﺋﺢ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء‪ ،‬ﻓﺠﺎء‬ ‫ﻣﻤﻠﻮءا ً ﺑﺎﻟﻤﻔﻴﺪ واﻟﻤﻤﺘﻊ ﻣﻌﺎً‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺮ أن ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ﻏﻴﺮ ﺑﺮيء ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﺸﻬﻴﺮ »أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ«‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﻠﻐﺖ ﻟﻴﺎﻟﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ﻓﻲ ﺣﻀﺮة‬ ‫اﻟﻮزﻳﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﻴﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﻮاﻧﻰ ﻋﻦ أن ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﺑﻌﺪد ﻟﻴﺎﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻊ اﺧﺘﻼف اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ –ﻃﺒﻌﺎً‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع واﻟﻐﺮض!‬

‫‪ĞƀŜĘšĤ şėķŸč‬‬

‫ﻣﺎﺿﻲ وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ا‪d‬ﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ!‬ ‫ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﻫﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻓﺮدﻳﺘﻬﺎ – اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪-‬‬ ‫إﻻ أن ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ودﻻﻻﺗﻬﺎ ﺧﻄﻴﺮة ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﻋﻲ اﺣﺪﻫﻢ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺘﻼﺑﻴﺒﻬﺎ وﻋﺪم اﻟﺴﻤﺎح ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻘﺎش‪ ،‬ﻫﻮ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم راﺳﺦ ﻻ ﻳﺘﺰﻋﺰع ﺑﺼﺤﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻪ‬ ‫ووﻫﻦ أو ﻛﺬب ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻪ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن اﻟﻬﻮة ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﺗﺘﺴﻊ وﺗﺘﻌﻄﻞ ﻟﻐﺔ اﻟﺤﻮار ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﺘﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎل‬ ‫ﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻼح واﻟﺨﺼﺎم واﻟﺘﻨﺎﻓﺮ واﻟﻌﺪاء‪ .‬ﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل إن ﺗﻌﺪد‬ ‫اﻵراء واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻗﺪم اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﺑﻦ‬ ‫ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻬﺎ دﻻﻟﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ وﻫﻲ ‪»:‬اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺗﺘﻌﺪد ﺑﺘﻌﺪد اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ«‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﻦ دﻻﻻت ﻫﺬه اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬أﻧﻪ‬ ‫ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وأن ﻫﺬه اﻟﻄﺮق ﺗﺘﻌﺪد‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻃﺮﻳﻖ واﺣﺪة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺪ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻣﻦ ﻳﻨﺤﺮف ﻋﻨﻬﺎ ﺧﻼل ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻧﺴﻤﻊ ﺑﻮﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وآراء ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﺜﺎر‬ ‫وﺗﺼﺒﺢ ﻣﺸﺎﻋﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻘﺒﺎت ﻫﻮ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﺻﻌﻮﺑﺎت أﺧﺮى ﺗﻌﻴﻘﻬﺎ‬ ‫وﺗﻤﻨﻌﻬﺎ وﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﻮﻗﺎت اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﻤﺴﺒﻘﺔ أو ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻓﺮﻳﺪرﻳﻚ ﻧﻴﺘﺸﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪»:‬اﻟﻘﻨﺎﻋﺎت‬ ‫اﻟﺮاﺳﺨﺔ أﻛﺜﺮ ﺧﻄﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﻷﻛﺎذﻳﺐ«‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻴﻠﺴﻮف ﺑﺤﺠﻢ ﻧﻴﺘﺸﻪ ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب إﻧﺴﺎن ﻣﻔﺮط ﻓﻲ‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن ﺧﻄﻮرة اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ اﻟﺮاﺳﺦ – اﻟﻘﻨﺎﻋﺎت –‬ ‫ﺗﺘﺠﺎوز ﺧﻄﻮرة اﻟﻜﺬب‪ ،‬ﻓﻬﺬا دﻟﻴﻞ أﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﺣﻴﻮي وﻫﺎم ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻜﺬب‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن‬ ‫ﻧﺸﺎﻫﺪ اﻷﻛﺎذﻳﺐ ﺗﻬﺰم وﺗﻨﺪﺣﺮ أﻣﺎم اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ ﻟﻮ ﺣﺪث‬ ‫ﺗﺄﺧﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺬﺑﺔ إﻻ إﻧﻬﺎ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮ وﻳﺘﻢ اﻛﺘﺸﺎف‬ ‫زﻳﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ أﺣﺪ ﻳﺤﻤﻲ اﻟﻜﺬب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺒﻠﺞ ﻧﻮر اﻟﻌﻠﻢ واﻻﻛﺘﺸﺎف‪،‬‬ ‫وﻟﻌﻞ اﻟﻜﺬب ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺪﺣﺮ‬ ‫ﻳﻮﻣﻴﺎ أﻣﺎم ﺳﻄﻮة اﻟﻌﻠﻢ واﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ﻋﻨﺪ‬

‫ ‪ ŽŐŴĳĶũŤē ĚũňĔŘ‬‬

‫ﻧﻴﺘﺸﻪ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺮﻓﺾ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻗﻨﺎﻋﺘﻪ‬ ‫اﻟﺮاﺳﺨﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﻜﺬب وﻣﺎ ﻳﻤﺜﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﻷن اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﻔﻴﻞ ﺑﻬﺰﻳﻤﺘﻬﺎ دون ﻋﻨﺎء وﻣﺤﺎوﻟﺔ إﻗﻨﺎع إﺗﺒﺎﻋﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺳﺄﺿﺮب ﻣﺜﺎل ﺑﻤﻮاﺿﻴﻊ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺧﺮاﻓﺔ‬ ‫وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻠﻚ ﻣﺠﺮد ﻣﺸﻌﻮذﻳﻦ وﺳﺤﺮة‪ ،‬وﺗﻢ اﻟﺘﺼﺎدم ﻣﻊ أﻗﻮاﻟﻬﻢ‬ ‫واﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺗﻬﻢ ﻣﺜﻞ دوران اﻷرض وﻛﺮوﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺛﺒﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫أن اﻟﻔﻠﻚ ﻋﻠﻢ وأن اﻷرض ﻛﺮوﻳﺔ وﺗﺪور‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ أن ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺗﺄﺧﺮت وذﻫﺐ ﺿﺤﻴﺘﻬﺎ اﻟﻌﺸﺮات ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻢ ﻗﺘﻠﻬﻢ‬ ‫ﺑﺘﻬﻤﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﻒ واﻟﺴﺤﺮ‪ ..‬ﻟﻜﻨﻬﺎ أﺧﻴﺮا ﻇﻬﺮت واﻧﺰوت وﺗﻼﺷﺖ‬ ‫اﻷﺻﻮات اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ..‬اﻟﺤﺎل ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻔﻴﺰﻳﺎء واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬واﻟﺘﻲ واﺟﻬﺖ‬ ‫ﺣﺮب ﻋﺪاﺋﻴﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﺘﻄﻮر اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك أي‬ ‫ﻣﻔﺮ إﻻ اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﻬﺎ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﺳﺘﺴﻼم ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬وﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﻀﻠﺔ ﺗﻌﻄﻴﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻫﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﺑﺘﺴﺎرﻫﺎ‬ ‫واﻗﺘﻄﺎع ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺒﺪأ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺈﻧﻜﺎر اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻛﻠﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﺮاﺟﻊ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻪ ﺛﻢ ﻳﺒﺪأ ﻓﻲ ﻗﺒﻮل ﺟﺰء‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﺠﺪ أن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺠﺘﺰأة ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﺘﻤﻞ وﺗﺴﻄﺢ‬ ‫وﺗﻨﻴﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻷدﻳﺐ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ‪ «:‬ﻛﻞ ﻋﻘﻞ ﻳﺮى‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻳﻜﺸﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﺟﺰء«‪ .‬وﻫﺬه ﻣﻌﻀﻠﺔ أﺧﺮى‬ ‫ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ دوﻣﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﺟﺘﺰاؤﻫﺎ‪..‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺄس ﻓﻬﺬه ﻣﺴﻴﺮﺗﻬﺎ‬ ‫دوﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺒﺪأ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﺰوﻳﺔ ﻣﻨﺒﻮذة ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻠﻜﺮاﻫﻴﺔ وﻛﻞ أﺻﻨﺎف‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺘﺴﻴﺪ اﻟﻤﻜﺎن وﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻮل‬ ‫ﺑﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ وﻋﻔﻮﻳﺔ وﺑﻨﻮرﻫﺎ اﻟﻌﻤﻴﻖ اﻟﻮاﺿﺢ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻠﻚ إﻻ ﻫﻲ ﻛﻲ ﺗﻤﺜﻠﻪ وﺗﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ وﻋﻦ ﺟﻮﻫﺮه‪..‬‬ ‫ﻗﺪ ﻧﺨﺘﻠﻒ وﺗﺘﺴﻊ ﺧﻼﻓﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻨﺠﻌﻞ دوﻣﺎ ﺧﻂ اﻟﻌﻮدة ﻣﻔﺘﻮح‬ ‫وﻣﻤﻬﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻲء ﺛﺎﺑﺖ أو ﺟﺎﻣﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺪل‬ ‫واﻟﺘﻐﻴﺮ‪ ،‬ﻋﺪا اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺪﻋﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ وﻗﺒﻮل اﻵﺧﺮ‬ ‫وﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬وﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻌﺎرﻓﻨﺎ وﺳﻌﻴﻨﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫* '‪ '2 Ð‬‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪107‬‬

‫ﻟـﻲ ﺷــﺮاﺗﻲ ﺻــﺎر واﻟﻠﻪ ﻣﺎﻳــﻼم‬ ‫اﺷـﺘــﻜﻲ ﻓﺮﻗــﺎه وﻓﻮادي ﻋﻠــﻴـﻞ‬ ‫ﺷﻠــــﻨــﻲ ﺟــﺪواه ﻳﺎﻃﻮﻳﺮ اﻟﺤﻤﺎم‬ ‫ﺷﻠــــﻨﻲ ﻟﻠـــﺰﻳﻦ َﻣﺴــ َﻤـﺮ اﻟﻴﺪﻳﻞ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻗﺼﻴﺪة )اﻟﺒﺎرﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻮم ﻳﺎﻧﻲ( ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﻌﻴﺎﻟﺔ وأﻛﺜﺮﻫﺎ اﻧﺘﺸﺎرا ً ﻓﻲ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﺒﺎرﺣﺔ ﻓــﻲ اﻟﻨـــﻮم ﻳـــﺎﻧـــــﻲ‬ ‫ﻃـــﻴــــﺮن ﻳــﺒــﺸــــــﺮ ﻋﻦ ﺣﺒــﺒﻴــﺒﻪ‬ ‫ﻣﺸــﺘــﺎق ﻣﻦ داﻋــﺞ ﻻﻋﻴــﺎﻧﻲ‬ ‫واﻟﻌـــﺸــﻖ ﻟــﻪ ﻟـــــــﺬة وﻃــﻴــــﺒــــﻪ‬ ‫ﻟــﺨــﻀــﺮ ﺳــــﺒﺎﻧـــﻲ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒـﺔ‬ ‫وﻻﺑﻴــــــﺾ ﻗـــــﻄﻊ ﻟـﻮﺻــﻮل ﻋﻨــﻲ‬ ‫ﻟــﻮ ﻳــﻨﻌــﻄـﻰ ﻓﻲ اﻟﺤـﻖ ﺻـﺎﻳﺐ‬ ‫ﻋـــﻨــﺪ اﻟـﺤـــﻜــﻢ ﻳـــﺘــــﻮارﺛــــــﻨـــﻲ‬ ‫ﻟـــﻲ ﺻـــﺎﺣﺒﻦ ﺑــﻴـــﻦ ﻟــﻴــﺒــﺎﻟـﻲ‬ ‫ﻓــــﻲ ﻣــﻨــﺰﻟــﻦ ﻣــﺎ ﺣــﺎل ﻋــــﻨـــــﻪ‬ ‫ﻣﺜـــﻞ اﻟﻨـــﺸـــﺎ ﺑــﻴـــﻦ اﻟﺴﺤــﺎﻳﺐ‬ ‫واﺳـــﻘــﻰ ﺣـــﻴــﺮﻫــﻢ دون ﻣـــﻨـّـــــﻪ‬ ‫ﻟـــﻲ ﻣــﻦ ذﻛــﺮﺗـــﻪ ﻓــﻲ وﻃــ ّﻨـﺎ‬ ‫ﻳــﺒــﺮي ﻛـــﺴﺮ ﻟــﻌـﻈـﺎم ﺷـــــــــﻮﻓــﻪ‬ ‫ﻋــﻨﻘـــﻪ ﺷـــﺮى ﻋــﻨـﻖ اﻟـﺪﻣــﺎﻧﻲ‬ ‫ﺷـــﺒـــﻪ اﻟــﺪﻋــﻦ ﻃــﻴــﺔ ازﻟـــــــــﻮﻓﻪ‬ ‫راﺳــــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺤﺸــﻤﻪ ﻳــﻤﻴـــﻠــﻲ‬ ‫وﻳـــﺴــــﺘــــﺮه ﻟــــﻮ ﻛــــﺎن ﻋــــــﺎري‬ ‫ﻳـﺤــﺸــﻰ اﺑــﻄﻴــﺐ اﻟﻴــﺎﺳــﻤﻴـﻨـﻲ‬ ‫واﻟــﻌـــﻨﺒـــﺮي ﻟــــﻮ ﻛــﺎن ﻏـــــﺎﻟـــــﻲ‬ ‫وﻧﺔ اﻟﻌﻴﺎﻟﺔ‬

‫ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺎﻟﺔ ﻳﺴﻤﻰ )وﻧﺔ اﻟﻌﻴﺎﻟﺔ( وﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻛﻤﺎ أوردﺗﻪ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر ارﺗﺒﻂ ﺑﻘﺼﻴﺪة وﻏﺰﻟﻴﺔ واﺣﺪة ﺷﻬﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺳﺤﺒﺖ‬ ‫ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ذا ﻟﺤﻦ واﺣﺪ وﻫﻮ ﺻﻌﺐ‬ ‫اﻷداء ﻧﻈﺮا ً ﻟﻠﺘﺸﻜﻴﻼت اﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻬﺎرة ﻣﻦ اﻟﻌﺎزﻓﻴﻦ‬ ‫واﻟﻀﺎرﺑﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻮل‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﻔﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ وﻟﻢ ﻳﻌﺪ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮ ًدا ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺆدى ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﺑﻄﻠﺐ ﺧﺎص ﻓﻲ‬ ‫اﻷﻋﺮاس ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﺗﻘﻮل اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﻦ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻓﻦ )وﻧﺔ اﻟﻌﻴﺎﻟﺔ(‪:‬‬

‫وﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﻴﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‬ ‫ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﻔﺮح واﻟﺴﻠﻢ واﻟﺘﺮﺣﻴﺐ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﻴﻒ أو ا ﻋﺮاس واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‪،‬‬ ‫وﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ أﺷﻌﺎرﻫﺎ اﻟﻐﺰل واﻟﻤﺪح‬ ‫وأﺷﻌﺎر اﻟﺤﻨﻴﻦ واﻟﻮﺻﻒ‬

‫وآﺟﺮ أﻧﺎ اﻟﻮﻧﺔ‪...‬واﻟﺒﺎرﺣﺔ ﺳﺎﻫﺮن ‪ ...‬وآﺟﺮ أﻧﺎ اﻟﻮﻧﺔ‬ ‫وأﻟﻌﻲ ﻛﻤﺎ اﻟﻮرق‬ ‫أﻟﻌﻲ ﻛــــﻦ أﻫﺎذﻳﺒﻪ‬ ‫ﻳـــــﺎﻟﻠﻲ‬ ‫ﻳﺎﻟــﺬﻳﺐ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻼم اﻟﺒﺪو ﺗﻨﺤﻲ ﺑﻪ‬ ‫ر ّﻳــــــﻊ وﺑﻨﺸـﺪك‬ ‫ﻋﻦ ﺣﻠـــﻮ اﻟﺘﻌﺎذﻳﺒﻪ‬ ‫ﺛﻴــــﺎب ﻟﻬﺎ‬ ‫رﻳﺤﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳــــ ّﻮت ﻟــﻬــــﺎ ﺑ ّﻨﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻨﺒﺮ اﻻزرق‬ ‫ﺗﺠﺮي ﺑـﻪ ﻣﺮازﻳﺒﻪ‬ ‫وآﺟﺮ أﻧﺎ اﻟﻮﻧﺔ‪...‬واﻟﺒﺎرﺣﺔ ﺳﺎﻫﺮن ‪ ...‬وآﺟﺮ أﻧﺎ اﻟﻮﻧﺔ‬

‫ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﻴﺎﻟﺔ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق وﻫﻲ‬ ‫ﺗﻨﺸﺮ ﺟﻮ اﻟﺒﻬﺠﺔ واﻟﻔﺮح ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﻤﺘﻔﺮﺟﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ أداﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺢ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫واﻟﻨﺶء ﻻ ﻳﺤﺴﻨﻮن أداءﻫﺎ وﻳﺒﺘﻌﺪون ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺘﺼﺮ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺮﺟﺔ أو اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺤﺮﻛﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻌﻴﺎﻟﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮق اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺈدﺧﺎل اﻵﻻت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎﻷورج واﻟﻌﻮد‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ اﻟﻌﻴﺎﻟﺔ رﻗﺼﺎً ﺷﺒﺎﺑﻴﺎً وﻟﻴﺲ ﺗﺮاﺛﻴﺎً رﺟﻮﻟﻴﺎً‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ‬ ‫ﻧﺪﻋﻮ اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻠﻌﻮدة إﻟﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻓﻨﻮن اﻹﻣﺎرات اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬ ‫واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻧﺪﺛﺎر‬ ‫* ﺷﺎﻋﺮ وﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻻﻣﺎرات‬ ‫*ﺑﺎﺣﺚ وﻛﺎﺗﺐ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات‬

‫‪106‬‬

‫‪ĞŨĘƀŕŨė‬‬

‫واﻟﻨﻌﺎﺷﺔ‬ ‫اﻟﻴﻮﻳﻞ‬ ‫ّ‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻓﻴﻘﻮم اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺄداء رﻗﺼﺔ اﻟﻌﻴﺎﻟﺔ وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﻣﺴﻤﻰ )اﻟﻴﻮﻳﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻔﺮدﻫﺎ ﻳﻮﻳﻞ( وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻓﺼﻴﺤﺔ )ﺟﺎل‪،‬‬ ‫ﻳﺠﻮل‪ ،‬ﺟﺎﺋﻞ( وﻟﻜﻦ ﻳﺘﻢ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﺠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ إﻟﻰ ﻳﺎء‪ ،‬وﻳﺤﻤﻞ‬ ‫اﻟﻔﺮد ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺼﺎ أو ﺳﻴﻔﺎً أو ﺑﻨﺪﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺤﺮﻛﺎت ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎً‪ ،‬وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن أﻛﺒﺮ اﻟﺮﺟﺎل ﺳﻨﺎً أو ﻣﻘﺎﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ وﻫﻮ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻛﺮﻓﻊ اﻟﻌﺼﺎ أو وﺿﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﻒ أو‬ ‫ﺗﺪوﻳﺮﻫﺎ أﻋﻠﻰ اﻟﺮأس أواﻟﺪوران دورة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﻣﻊ ﺿﺮﺑﺎت‬ ‫اﻟﻄﺒﻞ اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺒﻨﺎدق ﺑﺤﺮﻛﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎدق ﻻ‬ ‫ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺮﻗﺼﺔ وﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺮﻣﻲ اﻟﺒﻨﺎدق ﻷﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ‬ ‫ﻣﻤﻜﻨﺔ وإﻋﺎدة إﻟﺘﻘﺎﻃﻬﺎ واﻻﻧﺘﻈﺎم ﻓﻲ اﻟﺼﻒ ﻣﺠﺪدا ً‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻓﻴﻘﻤﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ )اﻟﻨﻌﺶ( وﺗﺴﻤﻰ اﻟﻔﺘﺎة )ﻧ ّﻌﺎﺷﺔ‬ ‫وﺟﻤﻌﻬﺎ ﻧ ّﻌﺎﺷﺎت( وﻫﻦ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺸﺮ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ وأﺣﻴﺎﻧﺎً أﻛﺒﺮ ﻗﻠﻴﻼً وﻟﻜﻦ ﻟﺴﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻳﻘﻤﻦ‬ ‫ﺑﺈﻃﻼق ﺷﻌﻮرﻫﻦ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ وﺗﺤﺮﻳﻜﻬﺎ ﻳﻤﻨﺔ وﻳﺴﺮة ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ اﻟﺮأس‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ وﻫﻦ واﻗﻔﺎت ﻓﻲ ﺻﻒ واﺣﺪ ﻣﻮاﺟﻬﺎت اﻟﻤﺸﺎﻫﺪﻳﻦ وﻋﺎدة‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻀﻴﻮف أو اﻟﺸﻴﻮخ واﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻨﺜﺮ اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻌﺎﺷﺎت ﻛﺘﺸﺠﻴﻊ ﻟﻬﻦ‪.‬‬ ‫أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﻴﺎﻟﺔ‬

‫وﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﻴﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ أوﻗﺎت‬ ‫اﻟﻔﺮح واﻟﺴﻠﻢ واﻟﺘﺮﺣﻴﺐ ﺑﺎﻟﻀﻴﻒ أو اﻷﻋﺮاس‬ ‫واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬وﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ أﺷﻌﺎرﻫﺎ اﻟﻐﺰل واﻟﻤﺪح‬

‫وأﺷﻌﺎر اﻟﺤﻨﻴﻦ واﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﻈﻢ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﻴﺎﻟﺔ‬ ‫واﻟﺮزﻳﻒ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﺘﻤﻜﻨﻴﻦ وإﺛﺒﺎﺗﺎً ﻟﻤﻘﺪرﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬وﻣﻦ أﻛﺒﺮ ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺎﻟﺔ واﻟﺮزﻳﻒ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﻴﻠﺔ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺎس ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﻮس‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻦ ﺳﻮﻗﺎت وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻜﺒﺎر ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ أﻏﺎﻧﻲ اﻟﻌﻴﺎﻟﺔ ﻗﺼﻴﺪة )ﺷﻠﻨﻲ ﺷﻼت‬ ‫ﻳﺎﻟﻐﺎﻟﻲ ﺑﺸﻠﻚ( وﻫﻲ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﺮﺣﻮم ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻫﻮﻳﺸﻞ‬ ‫اﻟﺨﺎﻃﺮي‪:‬‬ ‫ﺷﻠّﻨﻲ ﺷــﻼت ﻳﻄـــ ّﻮﻳﺮ اﻟ َﺤ ّﻤــﺎم‬ ‫ﻓــــﻮق ﺣﻈﻦ اﻟـﺮﻳﻢ ﺧﻠﻨﻲ ﺑﺎﻧــﺎم‬ ‫ودﻧـــﻲ ﻟﻠﺰﻳـــــﻦ ﻣـﻤﻼي اﻟﻘﻮام‬ ‫ﺑﻮﻋ ّﻮﻳﺪ اﻟﺒﺎن واﻟﻄـــﺮف اﻟﻜﺤﻴﻞ‬ ‫ﻟﻪ ﻋﻴــﻮن اوﺳﺎع ﺗﺮﻣﻲ ﺑﺎﻟﺴﻬﺎم‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻈـﺮﻫﺎ ﺻﺎر ﻳﺨـــﻮاﻧﻲ ﺟﺘﻴﻞ‬ ‫واﻟﺨﺪود ﺑﺮوق واﻟﻮﺟﻨــــﻪ ﻏﺮام‬ ‫واﻟﺸﻔــــﺎﻳﺎ ذاب ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﺴﻠﺴﺒــﻴــﻞ‬ ‫ﻋـﻮده اﻟﻤﻴﺎس ﺟـﻦ ﻣﺎﺑـﻪ ﻋﻈــﺎم‬ ‫ﻣﻌﺘﺰل واﻟﺨﺼﺮ ﻣﻬﻈﻮم وﻧﺤﻴــﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺛـﻘـﻞ ردﻓـﻪ ﺷﻜﻰ ﺣﻖ اﻟﺤﺰام‬ ‫ﻛـﻴـﻒ ﻋﻮده ز ّﻣﻠﻪ ﺣﻤـﻞٍ ﺛﺠﻴـــﻞ‬

‫‪ůŹűŜ‬‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪105‬‬

‫ﺑﻴﺪه اﻟﻴﺴﺮى ﻳﺪ ﺟﺎره اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻤﺴﻚ ﺑﻴﺪه اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻋﺼﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﺴﻤﻰ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﺼﻔﻴﻦ ﺑـ)اﻟﺮدﻳﺪة(‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﺮدﻳﺪ أﺑﻴﺎت ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻠﻘﻨﻬﻢ أﺑﻴﺎت ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﻴﺘًﺎ ﺑﻴﺘًﺎ أﺛﻨﺎء‬ ‫ﺗﺄدﻳﺔ اﻟﺮﻗﺼﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑـ)اﻟﻘﺎﻳﺪ( أو‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺮزﻓﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﺼﻔﻮف ﻳﻘﻒ اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫ﺣﺎﻣﻠﻮ ﻃﺒﻮل اﻟﺮﻗﺼﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ )ﻃﺒﻞ‬ ‫اﻟﺮأس( وﻫﻮ اﻟﻄﺒﻞ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺬي ﺗﻀﺒﻂ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ إﻳﻘﺎﻋﺎت اﻟﻐﻨﺎء وأداء ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺮﻗﺼﺔ‬ ‫وﻫﻮ ﺛﻘﻴﻞ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﺎ وﻳﺤﻤﻞ ﺑﺤﺒﻞ ﻏﻠﻴﻆ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﻒ ‪ ،‬وﺗﻮﺟﺪ )اﻟﺪﻓﻮف( وﻫﻲ ﻋﺎدة ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺛﻼﺛﺔ دﻓﻮف‪ ،‬أﻣﺎ )اﻟﻜﺎﺳﺮ( ﻓﻬﻮ ﻃﺒﻞ‬ ‫ﺻﻐﻴﺮ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﺤﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﻒ وﻳﻘﻮم‬ ‫ﺣﺎﻣﻠﻪ ﺑﺎﻟﻄﺮق ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺼﺎ ﻏﻠﻴﻈﻪ وﻫﻮ ﻣﺤﺮك ﻋﻮاﻃﻒ اﻟﻄﺮب ﻟﺪى‬ ‫اﻟﻤﺆدﻳﻦ ﻟﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت ﻋﻨﺪ ﺿﺮب ﻫﺬا اﻟﻄﺒﻞ اﻟﻤﻤﻴﺰ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ )اﻟﻄﺎﺳﺔ( وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﻄﻌﺘﻴﻦ ﻧﺤﺎﺳﻴﺘﻴﻦ ﻣﺜﻘﻮﺑﺘﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻂ ﻳﻘﻮم ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ ﺑﻄﺮﻗﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎً ﻹﺻﺪار ﺻﻮت ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺼﻠﻴﻞ‬ ‫وﺗﺸﺒﻪ إﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ آﻟﻪ اﻟﻜﺄس ﻓﻲ اﻷدوات اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮم اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺘﺮدﻳﺪ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮد‬ ‫اﻟﺮﻗﺼﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﺤﻦ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪﻫﻢ أن ﻳﺆدوا اﻟﺮﻗﺼﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮم‬ ‫اﻟﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺘﺮدﻳﺪ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺪه اﻟﺼﻒ اﻷول ﺣﻮاﻟﻰ‬ ‫أرﺑﻊ ﻣﺮات‪ ،‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﻘﻮم اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﺼﻒ اﻷول وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺑﺘﺮدﻳﺪ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺗﺮدﻳﺪ اﻟﺼﻒ اﻷول‬ ‫ﻟﻠﺒﻴﺖ ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﻘﻮم اﻟﺼﻒ اﻷول ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺮدده ﻟﻠﺒﻴﺖ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻘﻮم اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎل ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺼﻒ‬

‫‪104‬‬

‫‪ĞŨĘƀŕŨė‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺮدﻳﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺒﻴﺖ وﻳﻘﻮم ﺑﺘﻠﻘﻴﻨﻪ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﻴﺘﻢ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺒﻴﺖ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺼﻒ اﻷول ﺑﺘﺮدﻳﺪ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻤﺮﺗﻴﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﻐﻴﺮ اﻟﻰ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺠﺪﻳﺪ وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮم اﻟﺮﺟﺎل )اﻟﺮدﻳﺪه( أﺛﻨﺎء ﺗﺮدﻳﺪﻫﻢ ﻟﻠﺒﻴﻮت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ‬ ‫ﻋﺼﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺎت ﻃﺮﺑﻴﺔ ﻟﻬﻢ وﻟﻤﺸﺎﻫﺪﻳﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻣﻮن‬ ‫ﺑﺘﺤﺮﻳﻜﻬﺎ إﻟﻰ اﻷﻋﻠﻰ واﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﺮزﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﻣﺎل وﻫﻢ ﻣﻤﺴﻜﻮن‬ ‫ﺑﻬﺎ وﺗﺤﺮﻳﻚ رؤوﺳﻬﻢ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﻤﻌﻘﻮف ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺴﻜﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺼﺪغ اﻷﻳﻤﻦ ﺗﺎرة وﺟﻬﺔ اﻟﺼﺪغ اﻷﻳﺴﺮ ﺗﺎرة ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻏﻤﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺼﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻌﺼﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﻒ‬ ‫واﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻒ وﻣﻦ ﺛﻢ اﻷﻣﺎم وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﻨﺰول ﺟﻤﻴﻌﺎً‬ ‫اﻟﻘﺮﻓﺼﺎء وﺿﺮب اﻷرض ﺑﺎﻟﻌﺼﻲ واﻟﻘﻴﺎم ﻣﻌﺎً ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ‬ ‫ﺗﺜﻴﺮ اﻟﺤﻤﺎس ﻟﺪى اﻟﻤﺸﺎﻫﺪﻳﻦ واﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻓﻴﻘﻤﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫)ﻧﻌﺎﺷﺔ‬ ‫)اﻟﻨﻌﺶ( وﺗﺴﻤﻰ اﻟﻔﺘﺎة ّ‬ ‫ﻧﻌﺎﺷﺎت( وﻫﻦ ﻋﺎدة ﻣﺎ‬ ‫وﺟﻤﻌﻬﺎ ّ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‬

‫إن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ذو‬ ‫ﺷﺠﻦ‪ ،‬وﺗﺤﻤﻞ اﻟﺬﻛﺮى ﻋﺒﻖ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺘﻠﻴﺪ ﺑﺮاﺋﺤﺔ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﻮﺷﺎة‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺮح واﻟﻔﺨﺮ واﻟﻘﻬﻮة واﻟﻬﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫زاﺧﺮة ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺻﻨﺎف وأﺷﻜﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻲ أﺿﻔﺖ اﻟﺒﻬﺠﺔ‬ ‫واﻟﺤﺒﻮر ﻋﻠﻰ إﻧﺴﺎن ﻫﺬه اﻷرض‪ ،‬وﺟﻤﻌﺘﻪ ﺑﻤﺤﻴﻂ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﺗﻄﻠﺒﺖ اﻟﺸﺮاﻛﺔ واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺄﻣﻞ أن ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ وﻻ ﺗﺰال دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺗﺤﺎﻓﻆ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺮﺳﻤﻲ أو اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺳﻨﺒﺪأ أوﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن اﻟﺒﺮﻳﺔ آﻣﻠﻴﻦ أن ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﺣﻴﺎء اﻟﺤﻨﻴﻦ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺄﻣﻞ أن ﻳﺤﻤﻠﻮا راﻳﺔ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻹﻧﺪﺛﺎر ﻛﻤﺎ اﻧﺪﺛﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺻﻨﺎف اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎً اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻬﻞ اﻟﺤﻠﻘﺎت ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻓﻦ اﻟﻌﻴﺎﻟﺔ‬ ‫اﻷﺻﻴﻞ‪.‬‬ ‫رﻗﺼﺔ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻔﺘﻴﺎت‬

‫وﻓﻦ اﻟﻌﻴﺎﻟﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ رﻗﺼﺔ ﺗﺆدى ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺟﺎل وﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫اﻟﻔﺘﻴﺎت أﻳﻀﺎً‪ ،‬وﻳﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻗﻴﺎم ﺻﻔﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﺘﻘﺎﺑﻠﻴﻦ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺗﻘﺪر ﺑﺤﻮاﻟﻲ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﺘﺮا ً ﻫﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻌﻴﺎﻟﺔ ‪،‬‬ ‫وﻳﺮﺑﻮ أﺣﻴﺎﻧﺎ اﻟﺼﻒ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻦ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ رﺟﻼ ﻳﻤﺴﻚ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬

‫‪ůŹűŜ‬‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪103‬‬

ůŹűŜ

‫أﺷﻬﺮ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺒﺮﻳﺔ‬

..‫اﻟﻌﻴﺎﻟﺔ‬

‫رﻗﺼﺔ اﻟﻔﺮح واﻟﺴﻠﻢ واﻟﺘﺮﺣﻴﺐ ﺑﺎﻟﻀﻴﻒ‬ } Û # Ù ±# Ï/ÎÃ# Ð p Î# &/Ù# ) Ù$ % } ¦¢}. , $¼} " Ú¦# " (+è Ð' ¦+ Î'/Ø ÛÂ ÛÍ

Ù 'è Ù ±# £# Ð' ³ ÊÍ2 $ ÛÂ ,ÊØ

&3Âæ ÄÂ } .} Ù # # Ï/ ÛÂ Ê #

ÛÂ ,Ù# / $# Ù#ê ÐØª£ # ª, }. ÙÊØ /# è # pÎ .} Ù( # Î(#

ÛÂ ] # ÛÂ - $ ' '. -Ù$ Í '

Ä ´. /Ã # Ð' Ï/ÎÃ# *¦+ ÛÍ ÐÙ

. Î# % É Ð' & p£ 2 &p . ) p#

ŽėőšŤē ĚřżťĬ ĳŴĴĸ

ĞŨĘƀŕŨė

102

‫‪ĞŨǟŌđ‬‬

‫ ﻧﻨﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻧﺘﺎج‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث‬ ‫*‪ŽŜŴĵĴũŤē ĆĔũżļ‬‬

‫ﻣﻦ‬

‫ﻣﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺣﺮﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﺪة أﻣﻮر ﻛﺎن ﻳﺘﻤﻨﻰ اﻟﺤﺼﻮل‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻐﺮه؟ ﺑﻞ ﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﻚ ﻟﺴﺎﻋﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ رﻏﺒﺎت ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ ﻛﻠﻌﺒﺔ زﻫﻴﺪة أو ﺣﻠﻮى‬ ‫ﺷﺪﻧﺎ ﻟﻬﺎ ﻟﻮﻧﻬﺎ اﻟﺰﻫﺮي أو اﻷﺣﻤﺮ ﻻ أﻛﺜﺮ؟ وﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎ ﻻزال ﻳﺘﺬﻛﺮ‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺼﺎرم ﻷﻣﻪ أو ﻷﺑﻴﻪ ورﻓﻀﻬﻢ اﻟﻘﺎﻃﻊ اﻻﻧﺼﻴﺎع ﻟﺮﻏﺒﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﻄﻔﻮﻟﻴﺔ ﺑﺤﺠﺔ واﺣﺪة وﻫﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻧﻔﺴﻪ؟‬ ‫ﻟﺬا ﻧﺤﻦ ﺟﻴﻞ ﻣﺘﻤﺎﺳﻚ أو إذا أرت اﻟﻘﻮل ﺟﻴﻞ واﻋﻲ‪ ،‬أو ﺟﻴﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﺤﺮم ﻣﻦ اﻷﻟﻌﺎب وﻻ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ وﻗﻴﻤﺔ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻧﻬﺪره‪،‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن آﺑﺎؤﻧﺎ وأﻣﻬﺎﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ اﻟﺠﺴﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﻤﻠﻘﺎة ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﻢ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻮﻧﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻧﺤﻦ أﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﺪادا ً‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺠﻮاﻧﺒﻪ وأﺧﻄﺎره‪ ،‬ﻫﺬا ﺟﻤﻴﻌﻪ ﺗﻢ وﻫﺬا اﻷب أو‬ ‫اﻷم ﻻ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﺎل وﻻ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ وﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺒﻬﻢ اﻟﻌﻔﻮي ورﻏﺒﺘﻬﻢ اﻟﺼﺎدﻗﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺘﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺮﻛﻬﻢ وﻣﻠﻬﻢ ﻧﺤﻮ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺻﺎرﻣﺔ وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻋﻤﻘﻬﺎ اﻟﺤﺐ‬ ‫واﻟﺨﻮف‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ وﺧﻄﺘﻬﻢ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدﺗﻨﺎ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﺗﻤﻴﺰ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‬ ‫أو اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻮرة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻧﺴﺎء ورﺟﺎﻻً‬ ‫ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ورﻏﻢ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻬﻢ‬ ‫ﻣﺘﻌﺜﺮون ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻨﺤﻮﻧﻬﻢ ﻗﻴﻤﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺼﺪق‪ ،‬ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻢ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻣﻊ اﻷﺳﻒ – دون ﺗﻌﻤﻴﻢ – ﺗﻨﺸﺌﺔ ﺟﻴﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﻬﺘﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻠﻚ‬

‫وﻏﻴﺮ ﻣﺪرك ﻷﺑﻌﺎد ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﻨﻴﺎت وﻣﻤﺘﻠﻜﺎت‪ ،‬ﺟﻴﻞ‬ ‫اﺳﺘﻬﻼﻛﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺎر اﻷول‪ ،‬واﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ أﻧﻪ ﺟﻴﻞ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﺒﺎل‪ ،‬ﻟﺪﻳﻪ ﺛﻘﺔ ﻣﻔﺮﻃﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺠﻴﻞ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﻴﻢ وإﻧﻤﺎ ﺗﻢ ﻏﺮﺳﻬﺎ ﻓﻲ وﺟﺪاﻧﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺸﻮﻫﺔ‬ ‫ووﻓﻖ ﺗﻌﺎﻣﻼت ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ ﻛﺎن ﻳﺮاﻫﺎ ﺗﺘﻢ أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﻴﻮم ﻳﻌﻴﺪ‬ ‫إﻧﺘﺎج ﻣﺎ ﺗﻢ ﺗﻠﻘﺎه ﻓﻲ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎره وﻫﺬا ﺟﻤﻴﻌﻪ اﻧﻌﻜﺲ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫واﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﺣﺘﺮاﻣﻪ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺎﺗﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﻔﺮدة‬ ‫ﻫﺠﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ وﺗﻔﻜﻴﺮه‪ ،‬ﺑﻞ وﻣﺴﺘﻬﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﻪ اﻟﻴﻮﻣﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻤﺎرﺳﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﺮة أﺧﺮى ﻻ أﻋﻤﻢ وﻟﻜﻨﻨﻲ أدق ﻧﺎﻗﻮس‬ ‫اﻟﺨﻄﺮ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ وﻓﻖ اﻹﺳﺮاف ﻓﻲ اﻟﺪﻻل‬ ‫وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﺬ وﻃﺎب دون إﺷﻌﺎر ﻫﺬا اﻟﻄﻔﻞ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ دون ﻏﺮس ﻗﻴﻢ اﻟﺤﺐ واﻷﻟﻔﺔ ﻣﻊ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‬ ‫وﻣﻊ ﻣﺤﻴﻄﻪ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ‪ .‬أﻗﻮل إن اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺘﺮﺑﻮي ﻵﺑﺎﺋﻨﺎ وأﺟﺪادﻧﺎ‬ ‫' ‪ Ú/¢}. Úp# .‬‬ ‫‪h‬‬ ‫ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﺑﺪاﺋﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺤﻠﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺰﻋﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻃﺮق‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ وأﺛﺮه اﻟﺒﺎﻟﻎ واﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﺪرك ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺘﺮﺑﻮي وﻣﺪى ﺗﻔﺎﻋﻠﻪ واﻧﺼﻬﺎره وﺗﺄﺛﻴﺮه ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ..‬إﻧﻨﻲ وﻛﻤﺎ أﺗﺒﻨﻰ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ‬ ‫وﻋﻠﻤﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن أﺗﺠﺎﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻨﺰ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺬي ﺗﻮارﺛﻨﺎه ﻣﻦ اﻷﺟﺪاد واﻵﺑﺎء واﻟﺴﺒﺐ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻷﻧﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻧﺘﺎج ﻫﺬه اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻈﻴﻢ‪...‬‬

‫‪ģėĸġŨė ėĶŵ ħĘġŰ ŲŬ ĝĴĬėŸ ƁűŰǢ‬‬ ‫‪ĳĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫*ﻛﺎﺗﺒﺔ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪101‬‬

‫ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺨﻴﺎم ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻐﺮض ﻓﺎﻟﺨﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬ ‫ﺧﻴﻤﺔ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮات اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ واﻟﻜﺸﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺧﻴﻢ اﻟﺤﺠﺎج وﺧﻴﻢ ا ﻣﺮاء‪،‬‬ ‫وﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﺮؤﺳﺎء اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﻬﺮوا‬ ‫ﺑﺄزﻫﻰ اﻻﻟﻮان وﻛﺄﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺸﻖ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻴﻢ ﺗﻼزﻣﻬﻢ أﻳﻨﻤﺎ ﺣﻠﻮ اﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫وداﺧﻞ اﻟﻮرش اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﻤﺘﺮاﺻﺔ ﺗﺠﺪ اﺛﻮاب اﻟﻘﻤﺎش ﻜ‬ ‫وﺑﻜﺮات اﻟﻠﻴﺒﻲ اﻟﺮاﺣﻞ ﻣﻌﻤﺮ اﻟﻘﺬاﻓﻲ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻴﻂ‪ ،‬وﺗﺘﻨﻮع ﺧﺎﻣﺎت اﻟﻘﻤﺎش ﻣﺎ ﺑﻴﻦ »اﻟﻘﻠﻮع« ﻤﻤﺎش‬ ‫اﻟﻘﻤﺎش‬ ‫وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ‬ ‫اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻗﻠﻮع اﻟﻤﺮاﻛﺐ وﻳﺴﻤﻰ »دك«‬ ‫ﺨﺪﻣﻪ‬ ‫اﻟﺨﻴﺎﻣﻲ ﻛﺄرﺿﻴﺔ ﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﺨﻴﺎﻣﻴﺔ وﺗﻀﺎف إﻟﻰ »اﻟﺪك« ﻤﺸﺔ‬ ‫أﻗﻤﺸﺔ‬ ‫اﻟﺒﻔﺘﺔ أو‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺮوﻛﻠﻴﻦ أو اﻟﺪاﻛﺮون أو اﻟﺴﺘﺎن أو اﻟﺒﻮﻟﻴﻴﻦ أو ﺔ‬ ‫أو‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﺘﻨﻮع اﻟﻘﻤﺎش ﺗﺘﻨﻮع اﻟﺨﻴﻮط ﻓﻤﻨﻬﺎ اﻟﻘﻄﻨﻲ ووﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺒﻮﻟﻴﺴﺘﺮ ﺑﺄﻟﻮان ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺨﺎﻣﺎت اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﻋﺔ‬ ‫اﻟﺨﻴﺎم ﺷﺮﻳﻂ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ »ﻧﻮار« وﻳﺴﺘﺨﺪم ﻛﺈﻃﺎر ﻳﺤﻜﻢ اﻟﺮﺳﻤﺔ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻦ ﺛﻼث أﻟﻮان اﻷﺑﻴﺾ واﻷﺣﻤﺮ واﻟﺒﺮﺗﻘﺎﻟﻲ ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺨﺎﻣﺎت إﻟﻰ اﻷدوات اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻮرق »اﻻورﻧﻴﻚ«‬ ‫ورق ﻣﻘﻮى ﺑﻴﺞ ﻏﺎﻣﻖ وﻳﺘﻢ اﻟﺮﺳﻢ ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻮم ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ‬ ‫واﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬واﻹﺑﺮة ﻫﻲ اﻵﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺰف ﺑﻬﺎ اﻟﺨﻴﺎﻣﻲ وﺗﺘﻨﻮع‬ ‫اﺣﺠﺎﻣﻬﺎ وﻣﻘﺎﺳﺎﺗﻬﺎ وﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻮع اﻧﺘﺎج ﻏﺮز ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫وﺣﻤﺎﻳﺔ ﻷﺻﺎﺑﻊ اﻟﺨﻴﺎﻣﻲ ﻳﻠﺒﺲ ﻓﻲ اﻹﺻﺒﻊ اﻷوﺳﻂ ﻣﻦ اﻟﻴﺪ اﻟﻴﻤﻨﻰ‬ ‫»ﻛﺴﺘﺒﺎن« وﻟﻠﻜﺴﺘﺒﺎن دور ﺛﺎن وﻫﻮ ﺗﺮﻗﻴﻖ اﻹﺑﺮة ﺣﻴﺖ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺛﻘﻮب ﺗﺮﻗﻖ ﺑﻬﺎ اﻹﺑﺮة ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺘﺮق اﻟﻘﻤﺎش ﺑﻴﺴﺮ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أدوات اﻟﺨﻴﺎﻣﻲ أﻳﻀﺎ ﺳﺒﻮرة ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﻄﻌﺔ ﺧﺸﺐ ﺑﻤﻘﺎﺳﺎت‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة ﺗﻔﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﻄﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻣﺴﻄﺮة ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺒﺮواز اﻟﺨﺎرﺟﻲ‬ ‫ﻟﻠﺮﺳﻮم ‪،‬دﻗﻤﺔ أو دؤﻣﺎﻧﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﺗﻄﻮع اﻟﺠﻠﺪ وﺗﻨﻮﻳﻤﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻘﻤﺎش‪ ،‬اﻟﻤﺨﺮاز ﺳﻦ ﻣﻌﺪﻧﻲ ﺑﻴﺪ ﺧﺸﺒﻴﺔ ﻹﺣﺪاث ﺛﻘﺐ ﻓﻲ اﻟﺠﻠﺪ‬ ‫أو اﻟﻘﻤﺎش اﻟﺴﻤﻴﻚ ﻟﺘﺨﺘﺮﻗﻪ اﻻﺑﺮة ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻃﺒﺎﺷﻴﺮ أﺑﻴﺾ ﻟﻠﺮﺳﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻤﺎش اﻷﺳﻮد‪ ،‬وأﺳﻮد ﻟﻠﺮﺳﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻤﺎش اﻷﺑﻴﺾ‪.‬‬ ‫ورﻏﻢ ﻣﺮور أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ إﻻ أن ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺼﻨﻴﻊ اﻟﺨﻴﺎﻣﻴﺔ ﻻ زاﻟﺖ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪ ،‬ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر »اﻻﺳﻄﻤﺒﺔ« أو اﻟﺮﺳﻤﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺒﺎﺗﺎت أو‬ ‫ﺣﺮوﻓﺎً أو ﺣﻴﻮاﻧﺎت أو رﺳﻮﻣﺎً ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ أو رﺳﻮﻣﺎً ﻗﺒﻄﻴﺔ أو إﺳﻼﻣﻴﺔ أو‬ ‫ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ واﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬى ﺳﺘﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻴﺎم‪ ،‬وﻳﻠﻰ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺒﺨﻴﺶ وﺗﻌﻨﻲ ﺗﺠﻬﻴﺰ اﻻورﻧﻴﻚ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮم‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮب ﺑﻌﺪ إﻋﺪاد اﻻورﻧﻴﻚ ﻳﺘﻢ إﺣﻀﺎر ﻗﻤﺎﺷﺔ اﻷرﺿﻴﺔ ﻟﻠﺮﺳﻤﺔ‬

‫‪100‬‬

‫‪ƁěŕŁŨė ĴšġŕŭŨė ǝ ľƀŰėŹŝŨė ĢſķĘŝŔ‬‬ ‫‪ĞƀŬĘƀıŨė‬‬

‫وﺗﺴﻤﻰ »»اﻟﺒﺪن« وﻳﺘﻢ ﺗﺜﺒﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺒﻮرة ﺛﻢ‬ ‫ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ وﺗﺴﺴﻤﻰ‬ ‫اﻟﻤﺮاداد ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ‬ ‫ا ﻟﻤ‬ ‫ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﺮﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺘﺮﺑﺔ وذﻟﻚ ﺑﺈﺣﻀﺎر ﻛﻴﺲ ﻗﻤﺎش ﺑﻪ ﺑﻮدرة ﺗﻠﺞ أأو‬ ‫ﺗﺮاب ﻓﺤﻢ ﺣﺴﺐ ﻟﻮن اﻟﻘﻤﺎش وﻳﺘﻢ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺒﻮدرة أو اﻟﻔﺤﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺨﺮوم اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻋﻠﻰ اﻻورﻧﻴﻚ وﺗﺤﺪد اﻟﺮﺳﻢ وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺴﺘﺨﺪم‬ ‫اﻟﻘﻠﻢ اﻟﺮﺻﺎص ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺮﺳﻮﻣﺎت‪ ،‬وﻳﻠﻲ ذﻟﻚ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷﻟﻮان‬ ‫وﻗﺺ اﻟﻘﻤﺎش اﻟﻤﻠﻮن ﺑﻤﻘﺎس اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺰﺧﺮﻓﻴﺔ ﺛﻢ ﺗﺒﺪأ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺨﻴﺎﻃﺔ ﺛﻢ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ وﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﺒﺮواز‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻨﻮع أﺷﻜﺎل اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺎﻣﻴﺔ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻖ‬ ‫ﻛﺒﺮواز ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺋﻂ أو ﻣﻔﺮش أو ﻛﻴﺲ ﺷﻠﺘﻪ أو ﻣﺨﺪة وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺟﻼﻟﻴﺐ وﻛﺴﻮة ﻟﻸﺿﺮﺣﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﻮان ﻓﻲ اﻷﻓﺮاح‬ ‫واﻟﻤﺂﺗﻢ‪.‬‬ ‫وﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺨﻴﺎم ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻐﺮض ﻓﺎﻟﺨﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن‬ ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺧﻴﻤﺔ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮات اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ واﻟﻜﺸﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺗﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻋﻦ ﺧﻴﻢ اﻟﺤﺠﺎج وﺧﻴﻢ اﻷﻣﺮاء‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﺮؤﺳﺎء اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﻬﺮوا‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻴﻢ ﺗﻼزﻣﻬﻢ أﻳﻨﻤﺎ ﺣﻠﻮ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻠﻴﺒﻲ اﻟﺮاﺣﻞ ﻣﻌﻤﺮ اﻟﻘﺬاﻓﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﺄﺛﺮت ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺨﻴﺎﻣﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻟﺤﻖ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻐﺰل واﻟﻨﺴﻴﺞ ﻣﻦ أزﻣﺎت‬ ‫وﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ أﻏﻠﺐ اﻷﻗﻤﺸﺔ واﻟﺨﻴﻮط ﻣﺼﺮﻳﺔ اﻟﺼﻨﻊ ﻣﻦ إﻧﺘﺎج‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﺔ دﺧﻠﺖ اﻟﺨﺎﻣﺎت اﻟﻤﺴﺘﻮردة ﻣﻦ اﻟﺼﻴﻦ وﺳﻮرﻳﺎ وﺗﺮﻛﻴﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺨﻴﺎﻣﻴﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺤﺮف اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﺗﻘﺎوم ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺎﻧﻲ أزﻣﺔ إﻗﺒﺎل اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻓﺠﻴﻞ اﻟﻔﻴﺲ‬ ‫ﺑﻮك وﺗﻮﻳﺘﺮ ﻻ ﻳﻘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﺮ أﻳﺎﻣﺎً وﻟﻴﺎﻟﻲ ﻹﻧﺘﺎج ﻗﻄﻌﺔ ﺧﻴﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﺗﺠﺪ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻳﺜﻤﻨﻬﺎ وﻳﻘﺪر اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻤﺒﺬول ﻹﻧﺘﺎﺟﻬﺎ‬

‫وﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻳﺠﺎورﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺎﺿﻨﺔ »ﻟﻠﺘﺮاث«‬ ‫وﻷﻫﻞ اﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺪرب اﻷﺣﻤﺮ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﺳﺤﺮ‬ ‫ﺧﺎص‪ ،‬ﻫﻨﺎ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﺗﻌﺰف ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻤﺎش واﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬أﺻﺤﺎب ﺣﺮف أﺑﻮا‬ ‫أن ﻳﺴﺘﺴﻠﻤﻮا ﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﻤﻨﺘﺞ اﻟﺼﻴﻨﻲ وﻳﻐﻠﻘﻮا ورﺷﻬﻢ وﻳﺤﻮﻟﻮﻧﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺨﺎزن ﻟﻠﻤﻨﺘﺞ اﻟﻤﺴﺘﻮرد اﻷرﺧﺺ ﺳﻌﺮا ً وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻼ روح‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺘﺮك‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ »اﻟﻤﺎﻛﻴﻨﺔ« ﺑﺼﻤﺔ ﻓﻨﺎن ﻋﺎش ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺸﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﻳﺪاه‬ ‫ﻟﻴﻮدﻋﻬﺎ ﺟﺰءا ً ﻣﻦ روﺣﻪ وﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻻ ﻣﻨﺘﺞ ﻳﺸﺒﻪ اﻵﺧﺮ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ إﻧﺘﺎج ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻨﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﺨﻴﺎﻣﻴﺔ ‪..‬اﻟﻌﺰف ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻤﺎش‬

‫وﻣﻦ اﻟﻌﺰف ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﻴﺢ واﻟﺰﺟﺎج إﻟﻰ اﻟﻌﺰف ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻤﺎش ﻓﻲ‬ ‫ورش اﻟﺨﻴﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺪرب اﻻﺣﻤﺮ وﺗﺤﺪﻳﺪا ﺷﺎرع‬ ‫اﻟﺨﻴﺎﻣﻴﺔ اﻟﻤﺘﻔﺮع ﻣﻦ »ﺗﺤﺖ اﻟﺮﺑﻊ«‪.‬‬ ‫وﻳﺮﺟﻊ اﺳﻢ اﻟﺨﻴﺎﻣﻴﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﻨﺘﺞ اﻟﺬى ﻳﺘﻢ ﺗﺼﻨﻴﻌﻪ وﻫﻮ اﻟﺨﻴﺎم‬ ‫وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻓﻲ »اﻟﺨﻴﻤﻲ«وﻣﻬﻤﺘﻪ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻗﻄﻌﺔ اﻟﻘﻤﺎش‬ ‫اﻟﺼﻤﺎء اﻟﻰ ﻗﻄﻌﺔ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺰﺧﺎرف واﻟﺮﺳﻮم‬ ‫واﻻﻟﻮان ‪.‬‬ ‫وﺗﻨﺘﻌﺶ ورش اﻟﺨﻴﺎﻣﻴﺔ وﻳﺰداد ﺣﺠﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﺷﻬﺮ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﺒﻖ رﻣﻀﺎن ﺣﻴﺚ ﻳﺰداد اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺎم ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﻮاﺋﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪،‬‬ ‫وﺳﺮادﻗﺎت ﺣﻔﻼت اﻹﻧﺸﺎد واﻟﻠﻴﺎﻟﻲ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬ ‫وﻟﻠﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻲ زﺧﺮﻓﺔ اﻻﻗﻤﺸﺔ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻰ »اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ »اول‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻨﻌﻮا اﻟﺼﺒﻐﺎت اﻟﺘﻲ اﺗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت وﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺮﺳﻮم‬ ‫واﻟﺰﺧﺎرف ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺑﺪﻫﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬

‫واﺳﺘﻤﺮ ﻋﺰف اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻤﺎش ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻘﺒﻄﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﻔﻦ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﺨﻴﺎم –ﻛﻤﺎ‬ ‫ذﻛﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﺪﻳﻊ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻪ اﻟﻤﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ اﻟﻐﺪ ﻋﺪد رﻗﻢ ‪3‬ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ 1959‬ﺧﻴﻤﺔ ﻗﻄﺮ اﻟﻨﺪى‪ ،‬اﺑﻨﺔ ﺧﻤﺎراوﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻄﻮﻟﻮﻧﻲ ﺣﻴﺚ‬‫أﻣﺮ ﺑﺈﻋﺪاد ﺧﻴﻤﺔ ﻣﺠﻬﺰة ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎﺟﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﺗﻨﺰل ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﺼﺮ وﺑﻐﺪاد‪ ،‬وزﻳﻨﺖ اﻟﺨﻴﺎم ﺑﺎﻟﺮﺳﻮم واﻟﺼﻮر وأﺿﻴﻔﺖ ﻟﻬﺎ أﺑﻮاب‬ ‫ﺗﻔﺼﻞ أﺟﺰاءﻫﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ اﻟﺨﻴﻤﺔ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ اﻟﻤﺘﻨﻘﻞ ‪.‬‬ ‫وﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﺗﺴﺘﺨﺪم »اﻟﺨﻴﺎم«ﻃﻮال اﻟﻌﺎم ﻟﺘﺼﻨﻴﻊ اﻟﺴﺮادﻗﺎت وﻣﺎ‬ ‫اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮان ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻻﻓﺮاح واﻟﻤﺂﺗﻢ واﻟﻤﻮاﻟﺪ‬ ‫واﺳﺘﻘﺒﺎل ﻛﺒﺎر اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‪ ،‬ورﻏﻢ اﻧﺘﺸﺎر ﻗﺎﻋﺎت اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت إﻻ أن‬ ‫»اﻟﺼﻮان« وﺣﺠﻤﻪ ﻻ زال أﺣﺪ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻮﺟﺎﻫﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺷﺎرك »اﺳﻄﻮات اﻟﺨﻴﺎﻣﻴﺔ » ﺑﺈﻧﺘﺎﺟﻬﻢ اﺣﺘﻔﺎﻻت ﻛﺒﺮى ﻓﺘﺤﺖ ﺧﻴﻤﺔ‬ ‫ﺻﻨﻌﻮﻫﺎ وﺿﻌﻮا ﻧﻤﻮذج اﻟﺴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ أﺛﻨﺎء ﺣﻔﻞ اﻓﺘﺘﺎح اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺴﺪ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻲ ﺑﺤﻀﻮر اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺮاﺣﻞ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ واﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺮوﺳﻲ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎﻣﻴﺔ ﺧﺮﺟﺖ اﻟﺨﻴﺎم إﻟﻰ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﺘﻜﻮن ﺟﺰءا ً ﻣﻦ‬ ‫ﻃﻘﻮس اﻷﻓﺮاح واﻷﺣﺰان ‪.‬‬ ‫وﺑﺸﺎرع اﻟﺨﻴﺎﻣﻴﺔ ﺗﺘﺮاص اﻟﻮرش اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺟﺪراﻧﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻤﻌﺮض ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺟﻠﺲ اﻟﻔﻨﺎن ﻣﻨﺤﻨﻴﺎً اﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﻌﺔ‬ ‫أو ﻗﻌﺪة اﻟﺨﻴﺎط ﺑﺜﻨﻲ رﺟﻞ وﺗﺮﺑﻴﻊ اﺧﺮى ﻣﻊ ﺗﺒﺪﻳﻞ اﻟﻮﺿﻊ ﻳﺴﺘﻤﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﺳﺎﻋﺎت ﻳﻌﺰف ﺑﺎﻹﺑﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻤﺎش اﺟﻤﻞ اﻻﺷﻜﺎل‬

‫‪ůŹűŜ‬‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪99‬‬

ůŹűŜ

‫أﻧﺎﻣﻞ ﺗﻘﺎوم اﻟﻨﺴﻴﺎن‬

..‫اﻟﺨﻴﺎﻣﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺰف ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻤﺎش‬

¶ Í ª ] « ( æ p# » ÊØ . Û pb Øp . + Ê# $É ÛÂ

2.}» ± . Ø } /Ù . Ù£Ø p ' . Ù( Ã# + Ê# Ð' Ù # ] + 2 Â Ð' ¤Ø # + . Ø Ù ° Ê Î' ( æ p# ]«p$ b b b b ª (# ± Ø /½# ¼. ] /Î $Ê# 1 p (' +©æ ° É °

b b2 (°. ]Û( Ã# -$# ÐØp# Ù,±# )# 3 ° Ð' p +©æ ° . Ø /½# 1

źŴĔŉŭň ŶŵĥŬ ęĴűĔŝŤē ŪżűēĴĖč źİĥŨ ĴŻŵŁĜ

ĞƀŬĘƀıŨė

‫وﻓﺘﺤﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻔﺘﺤﺖ ﻟﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺻﺎر ﻣﺎ ﺻﺎر‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻏﺮﻗﻪ اﻟﻠﻪ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪل ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺪﻓﻦ ﻣﻊ ذﻫﺒﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻠﺐ اﻟﺒﺤﻴﺮة‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺎﻷﻣﺮ‪ ،‬أﺗﻮا إﻟﻰ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺴﺎﺣﺮ‬ ‫واﻟﺘﺎﺟﺮ واﻟﺸﻘﻲ اﻟﻔﺎﺟﺮ‪ ،‬ﻛﻠﻬﻢ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﻛﻨﺰ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺪﻓﻮن‪،‬‬ ‫ﻓﺼﺎروا ﻳﻨﻘﺒﻮن ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﺮﻛﻮا ﺣﺠﺮا ً ﺣﺘًﻰ أزاﻟﻮه ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻜﻨﺰ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﻀﻮا ﻳﺒﺤﺜﻮن أﻟﻒ ﻳﻮم‪ ،‬ﻓﺼﺎر اﺳﻢ اﻟﻤﻜﺎن »ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻷﻟﻒ ﻳﻮم«‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻨﺎس »اﻟﻔﻴﻮم«‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺠﺪ وﺣﺪه اﻟﺬي ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﺬه اﻷﺳﻄﻮرة‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻋﺎﺋﻼت اﻟﺒﻠﺪ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻧﺰﺣﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻤﺎ ﺗﺮﻛﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﺟﺎءوا ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻲ‬ ‫وﺑﺤﺮي‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﻮا أﻏﻠﺒﻴﺔ وﺳﻂ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﻛﻮا ﻛﻞ ﺷﻲء‬ ‫وﺳﻜﻨﻮا ﺣﻮل ﺑﺤﻴﺮة ﻗﺎرون‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻳﺤﺮﺳﻮن‬ ‫ﺷﻴﺌﺎً ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻵﺧﺮون‪.‬‬ ‫ﻳﻮاﺻﻞ اﻟﺠﺪ ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ‪» :‬اﻟﻜﻨﺰ‪ ،‬ذﻫﺐ وﻓﻀﺔ وﺣﺠﺎرة ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺮء‬ ‫ﻓﻴﺬﻫﺐ ﺑﺼﺮه ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ..‬ﻻ ﻳﺴﺘﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻧﺲ إﻻ ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ ﺟﻨﻲ‪،‬‬ ‫وﺻﺎر ﻟﻜﻞ ﺑﻴﺖ ﺳﺎﺣﺮ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﻄﻼﺳﻢ‪ ،‬وﻛﺘﺒﻮا ﺑﺎﻟﺪم أﺳﻤﺎء‬ ‫أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ودﺑﻐﻮا ﺟﻠﻮد أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺮﻛﻢ اﻷﺻﻔﺮ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺮﻓﻮن‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺮ ﻣﻦ داﺋﺮة ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻨﻪ‪ ،‬ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﻣﻦ أﻋﻄﺎه اﻟﻄﻠﺴﻢ‪ ،‬ﺑﻘﻠﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺠﺮة ﺳﺮو‪ ،‬ﻳﺴﻘﻮﻧﻬﺎ ‪ 7‬ﺳﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﻠﺒﻦ واﻟﺪم‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧﺬون‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻏﺼﻨﺎً‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻐﺮﻗﻮﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺰﻋﻔﺮان‪ ،‬وﻳﺘﻠﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﻼﺳﻢ اﻟﺠﺎﻟﺒﺔ‬ ‫ﻟﺠﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﺳﻤﻮن اﻟﻄﻠﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ داﺋﺮة ﺗﺤﻴﻂ‬ ‫ﺑﺼﺮة اﻟﺴﺎﺣﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﺰوج وﻻ ﻳﺸﺮب اﻟﻤﺎء إﻻ ﻣﺨﻠﻮﻃﺎ ﺑﺎﻟﺮوث‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﺄﻛﻞ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬إﻻ وﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺪم ﺷﻲء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺒﻠﻪ اﻟﺠﻦ وﺗﺪﺧﻠﻪ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺒﺤﺜﻮا ﺳﻮﻳﺎً ﻋﻦ ﻛﻨﺰ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺮﺟﺎل إذا‬

‫ﻳﺄﺳﻮا ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬رﺳﻤﻮا اﻟﻄﻼﺳﻢ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺠﻦ ﻳﻄﻴﻌﻬﻦ‬ ‫أﻛﺜﺮ«‪.‬‬ ‫»وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﺎن رﺟﺎل اﻟﺒﻠﺪ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻟﺪى ﺳﺎﺣﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ أن ﻳﺨﺮج‬ ‫ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﻧﺴﻠﻪ اﻣﺮأة ﺣﺘﻰ إذا ﺣﺎﺿﺖ ﻳﺄﺗﻮه ﺑﻬﺎ ﻟﻴﻌﻠﻤﻬﺎ اﻟﺴﺤﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻜﻮن ﺳﺎﺣﺮة اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻼ زواج ﻟﻬﺎ وﻃﻌﺎم إﻻ ﻣﺎ ﻳﺄﻛﻠﻪ اﻟﺴﺤﺮة وﻣﺎ‬ ‫ﻳﺸﺮﺑﻮﻧﻪ ﻣﻦ »ﻋﻜﺎرة«‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻓﻬﻮ دﻳﻦ ﻋﻠﻰ رﺟﺎل‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬أن ﻳﻘﻀﻲ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻊ ﺳﺎﺣﺮة ﻟﻴﻠﺔ واﺣﺪة‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﺣﺒﻠﺖ زال ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬وإن ﻇﻠﺖ ﻓﺎرﻏﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻟﺰﻣﻬﺎ اﻟﻄﻠﺴﻢ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻮت‪ ،‬وﻳﻘﺎل إن ﺟﺪﻧﺎ اﻷﻛﺒﺮ ذاق ﺛﻼث ﻋﺸﺮة ﺳﺎﺣﺮة‪ ،‬ﻛﻠﻬﻦ‬ ‫أﻧﺠﺒﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻦ أﻫﻠﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﻛﺰ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا إن اﻟﺠﺪ ﻏﺎر ﻣﻨﻪ ذات ﻟﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺪﺑﺮ ﻟﻪ ﻣﻜﻴﺪة ﻟﺘﺴﺨﻄﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺧﺒﺄ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻳﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﻴﺰار‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺠﻮزا ً ﺗﺠﺎوزت اﻟﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ﺳﺄﻟﻬﺎ اﻟﺠﻦ ﻋﻦ ﺟﺪﻧﺎ )وﻛﺎن ﻳﺨﺘﺒﺊ ﻓﻲ ﺻﺤﻦ اﻟﺪار(‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻬﻢ‪:‬‬ ‫ده ﻋﻤﻮد اﻟﺒﻴﺖ«‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﻣﻀﻮا‪ ،‬أﺿﺤﻰ اﻟﺠﺪ وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎل ﺑﺪﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺪار ﻟﺴﺒﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻜﺖ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬ ‫أﺳﺮه‪ ،‬ﻓﺨﺮق ﺳﻘﻒ دارﻫﺎ وﻋﺎد إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻪ ﻟﻴﺘﻌﺠﺐ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺣﻴﻦ‬ ‫أﺧﺒﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬ﺳﺤﺮﺗﻚ‪ ،‬وﻃﺎردوه‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﻏﻠﺐ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة‬ ‫ﻋﺪدﻫﻢ‪ ،‬أﺣﺮق ﻏﻴﻄﺎن اﻟﻘﻤﺢ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎم ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺨﺎف اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺳﻤﻮا‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن دار اﻟﺮﻣﺎد‪ ،‬أﻣﺎ ﺟﺪﻧﺎ ﻓﺤﻴﻦ ﻫﺮب اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻋﻦ اﻟﻜﻨﺰ ﺧﻮﻓﺎً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻮار‪ ،‬ﻣﺪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬وﺣﻴﻦ واﻓﺎه اﻷﺟﻞ ﻗﺎل ﻷﻫﻠﻪ‪:‬‬ ‫)ﻋﻴﺎل ﻋﻴﺎﻟﻨﺎ ﻳﻼﻗﻮا اﻟﻜﻨﺰ‪ ..‬ﻳﺎ رب ﺗﻜﻮن إﻧﺖ ﻳﺎ أﺣﻤﺪ(‬ ‫*ﺷﺎﻋﺮ وﺻﺤﺎﻓﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ‬

‫ﺑﺎﻟﻘﺺ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﺺ‪ ،‬واﻟﻌﻴﺶ‬ ‫اﻟﺘﻤﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺷﻌﺒﻲ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺄﺷﻬﺮ ﻏﺬاﺋﻴﻦ ﺷﻌﺒﻴﻴﻦ رﺋﻴﺴﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻤﺎ اﻟﺘﻤﺮ واﻷرز واﻟﺬي ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺤﻠﻴﺎً »ﻋﻴﺶ«‪ ،‬وذﻟﻚ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻫﻤﻴﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻮﻧﻬﻤﺎ ﻏﺬا ًء رﺋﻴﺴﻴﺎً ﻋﻨﺪﻧﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﺜﻞ ﻣﻌﻨﺎه أﻧﻪ ﻋﻨﺪ أﻛﻞ اﻟﺘﻤﺮ ﻻ ﺿﻴﺮ أن ﺗﻨﺘﻘﻲ وﺗﺨﺘﺎر اﻟﺘﻤﺮة اﻟﺠﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻦ ﻟﺘﺄﻛﻠﻬﺎ وﻣﻦ أي ﺟﻬ ٍﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺗﺄﻛﻞ اﻷرز ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﺎﻣﻚ وﺑﺪون اﻻﻧﺘﻘﺎء‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أرز وﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻮع‪.‬‬ ‫وﻳﻀﺮب ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻧﺼﺤﺎً ﻓﻲ آداب اﻷﻛﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺒ ّﻴﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻤﺮ واﻷرز ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪97‬‬

‫‪ĸİċ ĊŹň‬‬

‫ﻛﻨﺰ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫‪* ĕŵĥĩŨ İũĨĉ‬‬

‫ﻛﺎن‬

‫ﻳﻔﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺻﺒﺎح ﻛﻞ ﻳﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﻄﻮرة ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻴﺘﻬﻢ اﻟﺬي ﻳﺘﻮﺳﻂ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺠﻤﻊ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﻳﺒﻨﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ دوﻟﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻴﺎل‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﻣﺮ أﻧﺒﻴﺎء وﻗﺘﻠﺔ‪ ،‬ﺧﻠﻔﺎء وﺳﻔﺎﺣﻮن‪ ،‬أوﻟﻴﺎء‬ ‫ﻫﺎﺋﻤﻮن وﺛﻮار ﺗﺎﺋﻬﻮن وﻧﺼﺎﺑﻮن ﻃﺤﻦ ﻋﻈﺎﻣﻬﻢ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺒﻖ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﺳﻮى اﻟﺤﻮادﻳﺖ‪ ،‬ﻳﺤﻜﻮن ﻋﻨﻬﺎ وﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﺻﺒﺎح‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺪرك أي ﺑﻠﺪة ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ذو‬ ‫اﻟﺴﺒﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻳﻐﺮق ﻛﻞ ﺻﺒﺎح ﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي‬ ‫ﻻ ﻫﻮ ﺻﻌﻴﺪ وﻻ ﻫﻮ »ﺑﺤﺮي«‪ ،‬ورﻏﻢ ﻗﺮﺑﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪/‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة )‪ 90‬ﻛﻢ(‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ »درﺟﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ« ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺎت واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‬ ‫واﻻﻫﺘﻤﺎم‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺬﻛﺮ – ﺑﻌﺪ أن ﺷﺎب ﺷﻌﺮ رأﺳﻪ – ﺣﻴﻦ ﻗﺎل ﻟﺰﻣﻴﻞ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ »أﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻴﻮم«‪ ،‬ﻓﻀﻴﻖ اﻟﺰﻣﻴﻞ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻣﺤﺎوﻻً‬ ‫اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ »ﻣﻌﻠﻢ ﻣﻤﻴﺰ«‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ﺗﻨﻬﺪ »آه إﻧﺘﻮ اﻟﻠﻲ ﻋﻨﺪﻛﻢ‬ ‫ﻳﻬﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﻴﺮة ﺻﺢ؟«‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ﻛﺎن اﻟﺠﺪ‪ ،‬ﻃﻮﻳﻼً ﻣﻬﻴﺒﺎ ﻛﺄن اﻟﺴﻤﺎوات اﺧﺘﺎرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﺷﺠﺮ اﻟﻤﺎﻧﺠﺮوف اﻟﻌﻤﻼق‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ﻛﺎن اﻟﺠﺪ‪ ،‬ﻃﺎف اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻮرﻳﺎ ﺷﻤﺎﻻً إﻟﻰ اﻟﺴﻮدان ﺟﻨﻮﺑﺎً‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻏﺮﺑﺎً إﻟﻰ ﺗﻮﻧﺲ‬ ‫ﺷﺮﻗﺎً‪ ،‬رﺣﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ وﻗﺖ‪ ،‬ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ اﻟﻌﺜﺮة‪ ،‬ﺷﺒﺎﺑﻪ اﻟﻤﺸﻮش‪ ،‬ﻛﻬﻮﻟﺘﻪ‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﺰﻧﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻪ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻬﻤﺔ واﺣﺪة ‪«:‬ﺗﻮﺳﻴﻊ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ« أﻣﺎم ﺣﻔﻴﺪه اﻟﻮﺣﻴﺪ وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻌﺮف »ﻛﻴﻒ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻨﺎس وإﻟﻰ‬ ‫أﻳﻦ ﻳﺬﻫﺒﻮن«‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺠﺪ‪» :‬اﻟﻔﻴﻮم ﻫﻲ اﻟﻔﻴﻮم‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﻌﺮف أن ﺛﻼث ﻋﺎﺋﻼت‬ ‫ﻓﻘﻂ وﺿﻌﺖ اﻟﺒﺬرة اﻷوﻟﻰ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻠﺪ؟ ﻫﻞ ﺗﻌﺮف أن اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻛﻞ اﻷراﺿﻲ ﺣﻮل ﺑﺤﻴﺮة ﻗﺎرون؟ ﻫﻞ ﺗﻌﺮف ﻗﺎرون ﻧﻔﺴﻪ؟‬ ‫ﻛﺎن أﻃﻮل ﻣﻨﻲ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻪ ﻓﻘﺪ ﻳﺪه اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﺻﻴﺪ )ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺼﻴﺪ أﺳﻮدا ً ﺑﻴﺪﻳﻪ اﻟﻌﺎرﻳﺘﻴﻦ( ﻓﺤﻠﻒ ﻟﻴﺠﻌﻠﻦ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﻔﻪ‬ ‫ﺣﺘﻰ أﻃﺮاف أﺻﺎﺑﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻌﻪ‪،‬‬ ‫وﻗﺼﺮه اﻟﻤﻬﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮﻛﺔ )اﻟﺒﺤﻴﺮة(‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ أﻟﻒ ﺣﺴﻨﺎء‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ‬ ‫ﺑﻬﻦ ﻣﻦ أﻃﺮاف اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﺗﻌﺠﺒﻪ واﺣﺪة‪ ،‬ﻳﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪﻫﺎ‬

‫‪96‬‬

‫‪ŞļŹſ ƁěűŨė ĺűŤ‬‬

‫اﻟﻤﺮﻣﺮي ﻣﺰﻳﺞ اﻟﻔﻀﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺼﻠﺐ ﻓﻴﻀﻌﻬﺎ ﺗﻤﺜﺎﻻً ﻋﻠﻰ ﺑﺎب ﻗﺼﺮه«‪.‬‬ ‫ﻳﺼﻤﺖ اﻟﺠﺪ‪ ،‬ﺣﻴﻦ أﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻔﻴﻮم ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ‬ ‫وﻳﺠﻴﺒﻨﻲ ﺑﺼﻮت ﺧﻔﻴﺾ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻬﻤﺲ ﺑﺴﺮ اﻟﻜﻮن‪» :‬ﻫﻞ ﺗﻌﺮف‬ ‫ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ ﻳﻮﺳﻒ؟ ﻛﺎن »ﻓﻠﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺮ«‪ ،‬وﺟﻬﻪ أﺻﻔﻰ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻦ‬ ‫ووﺟﻨﺘﺎه ﺑﺤﻤﺮة‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﺘﺬﻛﺮ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ اﻟﺬي ﻗﻀﻰ إﻟﻰ رﺣﺎب رﺑﻪ‬ ‫ﻗﺒﻞ أﺳﺒﻮع‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﺘﺬﻛﺮ وﺟﻬﻪ اﻟﻤﺪور وﻋﻴﻮﻧﻪ اﻟﺰرق ﻛﻤﺎ اﻟﺒﺤﺮ‪،‬‬ ‫وﺷﻌﺮه اﻟﻔﺎﺣﻢ اﻟﻤﻨﺴﺪل ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ؟ ﻫﻞ ﺗﺘﺬﻛﺮ ﺑﻜﺎﺋﻚ ﻷﻧﻚ‬ ‫ﻟﺴﺖ ﻓﻲ وﺳﺎﻣﺘﻪ اﻟﺘﻲ »ﺟﻨﻨﺖ« ﻧﺴﺎء اﻟﺒﻠﺪ؟‪ ..‬ﻛﺎن اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ ﻫﺬا‬ ‫»اﺑﻦ ﻳﻬﻮدﻳﺔ«‪ ،‬ﺟﺎء ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﺑﻼد ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻤﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻘﻮل داﺋﻤﺎً إﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺴﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬وأن ﺣﻼوﺗﻪ ﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ أﻟﻒ ﻣﻦ ﺣﻼوة اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫اﻟﻤﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﺘﺬﻛﺮ ﻛﻴﻒ ﻣﺎت؟ ﻧﻌﻢ »ﻏﻄﺲ« ﻓﻲ ﺑﺤﺮ »ﺗﻨﻬﻠﺔ«‬ ‫ﺛﻼث ﻟﻴﺎ ٍل ﺣﺘﻰ أﻛﻠﺘﻪ اﻟﺴﻮاﻗﻲ ﻏﺮب اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺎت وﺗﺸﺮح ﺟﺴﺪه‪..‬‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻜﻨﺰ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ«‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺸﻐﻞ اﻟﺠﺪ ﺑﺴﺠﺎﺋﺮه »اﻟﻠﻒ«‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻧﻔﺜﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﺎن ﻳﻌﺎود‬ ‫اﻟﺤﻜﻲ‪» :‬ﺷﺠﺮ اﻟﺼﻔﺎف اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻔﻴﻼ اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬زرﻋﺘﻪ‬ ‫ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﺤﺮم‪ ،‬ﺟﺎءوا ﻣﻦ أﻗﺼﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ ﻛﻲ ﻳﺒﺤﺜﻮا ﻋﻦ ﻛﻨﺰ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬أﻟﻢ أﺧﺒﺮك ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﻤﺎذا ﺟﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻮﺳﻒ إﻟﻰ ﻫﻨﺎ؟«‬ ‫»ﻛﺎن ﻳﻮﺳﻒ وﺳﻴﻤﺎ ﻗﺴﻴﻤﺎً‪ ،‬ﻇﻠﻤﻪ أﺧﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎه اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻠﻚ‪،‬‬ ‫وأﺻﺒﺢ وزﻳﺮا ً ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪ ،‬ﺟﺎء ﻫﻨﺎ ﻟﻴﻌﻠّﻢ اﻟﻨﺎس دﻳﻦ اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﻘﺴﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻐﻼل ﺑﺎﻟﻌﺪل‪ ..‬وﺣﻴﻦ اﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ )اﻟﻘﺎﻫﺮة(‪،‬‬ ‫ﻃﺎردﺗﻪ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﻼﻋﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻠﻔﺮﻋﻮن‪ :‬اﺑﺤﺚ ﻟﻲ ﻋﻦ أرض ﻻ‬ ‫ﺗﺪﺧﻠﻬﺎ اﻣﺮأة وﻻ ﻳﻮﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻓﺪﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻴﻮم‪ ،‬ﻓﺠﺎء‬ ‫وﻣﻌﻪ ﻣﻌﺎوﻧﻮه‪ ،‬ووﺿﻌﻮا اﻟﻐﻼل ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻜﺎن اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أرﺿﻨﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺴﻠﺒﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ..‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﻼل ﺗﻼﻻً ﻓﻮق ﺗﻼل‪ ،‬وأﺗﻰ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن وﻳﺄﺧﺬون ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻟﻤﻴﺰان‪،‬‬ ‫وﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﻲ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺗﺮك ﺧﻠﻔﻪ ﺛﺮوة ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻘﺪارﻫﺎ إﻻ اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﺗﻮﺳﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬وﻇﻞ اﻟﺨﻴﺮ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﺮاﺳﻪ‪ّ ،‬‬ ‫ﻣﺎﺿﻴﺎً‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎء ﻗﺎرون‪ ،‬ﻓﻮﺻﻞ ﻟﺼﻨﺪوق واﺣﺪ ﻣﻦ ﺻﻨﺎدﻳﻖ اﻟﻜﻨﺰ‪،‬‬

‫أو اﻟﻤﻄ ّﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻧﻬﺎ ﻻﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ »وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻮن«‪.‬‬ ‫ﺧﺘﻤﺎت ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻌﺎم اﻟﺪراﺳﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻤﺮ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬وﻛﺜﻴﺮا ً ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻣﻮن‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﺤﻔﻼت ﺷﺘﺎ ًء ﻟﺒﺮودة اﻟﺠ ّﻮ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﺷﻌﺎر اﻟﺘﺤﻤﻴﺪة‬ ‫ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺤﺮارة ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻻﺳﻴﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺼﻐﺎر‪ ،‬وﺟﺎء اﺳﻢ اﻟﺘﺤﻤﻴﺪة‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﻫﺪاﻧﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺮؤﻫﺎ اﻟﻨﺴﺎء أو اﻟﺮﺟﺎل‪،‬‬ ‫ُأوﻣﻴﻦ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺘﻮﻣﻴﻨﺔ ﻓﺠﺎءت ﻓﻲ ﻟﻔﻈﺔ »أُوﻣﻴﻦ«‬ ‫ﻟﻠﺪﻳﻦ واﻹﺳﻼم اﺟﺘﺒﺎﻧﺎ‬ ‫ﺑﻀﻢ اﻟﻬﻤﺰة وﻫﻲ ﺗﺮدﻳﺪ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ‬ ‫ُأوﻣﻴﻦ‬ ‫ﺑﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻳﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺤﻤﻴﺪة« اﻟﺤﻤﺪ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﺎ‬ ‫ﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﻫﺪاﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻄﻠﺒﺔ‪ :‬أُوﻣﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺪﻳﻦ واﻹﺳﻼم اﺟﺘﺒﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺮددون‪ :‬أُوﻣﻴﻦ‪،‬‬ ‫ُأوﻣﻴﻦ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻋﻠّﻤﻨﺎ اﻟﻘﺮآﻧﺎ‬ ‫ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ أن اﻟﺘﺤﻤﻴﺪة ﻏﻴﺮ اﻟﺘﻮﻣﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ‬ ‫ُأوﻣﻴﻦ‬ ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ«‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻤﺪه ﺣﻘّﻪ أن ﻳﺤﻤﺪا‬

‫ﻣﻨﻰ ﺑﻘﻴﺎدي‬ ‫ﻳﺎراﺣﻠﻴﻦ إﻟﻰ ً‬ ‫ﻫ ّﻴﺠﺘﻤﻮا ﻳﻮم اﻟﺮﺣﻴﻞ ﻓﺆادي‬ ‫ﺳﺮﺗﻢ وﺳﺎر ﻋﻴﺴﻜﻢ ﻳﺎ وﺣﺸﺘﻲ‬ ‫اﻟﺸﻮق ﻳﻬﺠﻌﻨﻲ وﺻﻮت اﻟﺤﺎدي‬ ‫ﻓﺈذا وﺻﻠﺘﻢ ﺳﺎﻟﻤﻴﻦ ﻓﺒﻠّﻐﻮا‬ ‫ﻣ ّﻨﻲ اﻟﺴﻼم إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻬﺎدي‬

‫اﻟﺘﺤﻤﻴﺪة‪ ..‬وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻇﻞ ﻫﺬا اﻹرث اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪي واﻷﺧﻼﻗﻲ‬ ‫ﺑﺎﻗﻴﺎً إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺘﺤﻤﻴﺪة واﻟﺘﻮﻣﻴﻨﺔ ﻣﺠﺮد ﻃﻘﺲ‬ ‫أو اﺣﺘﻔﺎل ﻋﺎﺑﺮ ﻟﻠﻔﺮﺣﺔ واﻟﻠﻬﻮ‪ ،‬وﻗﻀﺎء‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ذات أﺑﻌﺎد ﺳﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫رﺳﺨﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻷوﻻد واﻟﺒﻨﺎت أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﺧﺘﻤﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺠﺰاء‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺬي ﻳﻨﺎﻟﻪ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻟﻠﺘﺤﻤﻴﺪة واﻟﺘﻮﻣﻴﻨﺔ ﻣﺒﺎدئ ﺳﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫رﻓﻊ درﺟﺔ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻘﺮآن ﺑﺄن ﻟﻪ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻟﻠﻘﺮآن‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ زرع ﻓﻴﻬﻢ ﺣﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن أﻏﻠﺐ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻜﻠﻢ‬ ‫ﻓﻲ ذات وﺣﺐ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠّﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠّﻢ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻨﺸﺄ ﻧﺎﺷﺊ اﻟﻔﺘﻴﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﻋﻮده أﺑﻮه‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ واﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻤﻴﺪة واﻟﺘﻮﻣﻴﻨﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄت ﺟﻴﻼ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎً ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻠﻪ وﺣﺐ‬ ‫ﻧﺒ ّﻴﻪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أﻧﻬﺎ ـ أي اﻟﺘﺤﻤﻴﺪة واﻟﺘﻮﻣﻴﻨﺔ ـ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻴﺪاﻧﺎ‬ ‫ﻓﺴﻴﺤﺎ ﻟﻠﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻪ‬

‫ﻳﺨﺮج اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺗﻘﻮدﻫﻢ‬ ‫»اﻟﻤﺤﻤﺪة« اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم‬ ‫ﺑﺈﻟﻘﺎء ا ﻧﺎﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻳﺪورون‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﻮت ﻟﺠﻤﻊ‬ ‫اﻟﻬﺒﺎت واﻟﻌﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬وﻋﺎدة‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﺢ‬ ‫واﻟﻌﻴﺶ »ا رز«‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺬﻫﺐ ﻟﻠﻤﻄ ّﻮع‬ ‫أو اﻟﻤﻄ ّﻮﻋﺔ‬

‫‪ĴƀŨĘšĠŸ ğėĳĘŔ‬‬

‫ُأوﻣﻴﻦ‬ ‫ﺣﻤﺪا ﻛﺜﻴﺮا ﻟﻴﺲ ﻳﺤﺼﻰ ﻋﺪدا‬ ‫ُأوﻣﻴﻦ‬ ‫ﻃﻮال اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ واﻟﺰﻣﺎن ﺳﺮﻣﺪا‬ ‫ُأوﻣﻴﻢ‬ ‫وأﺷﻬﺪ ﺑﺄن اﻟﻠﻪ ﻓﺮدا واﺣﺪا‬ ‫ُأوﻣﻴﻦ‬

‫ﻟﻴﺲ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺸﺎم واﻟﻴﻤﻦِ‬ ‫واﻟﻜﻔﻲ‬ ‫إن اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻠﺤﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻻ ﺗﻨﻬﺮنّ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻃﺎل ﻏﺮﺑﺘﻪ‬ ‫اﻟﺪﻫﺮ ﻳﻨﻬﺮه ﺑﺎﻟﺬل واﻟﻤﺤﻦِ‬ ‫وﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮ ﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ‪،‬‬ ‫ﻳﻨﺸﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺸﻴﺪ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮي‪،‬‬ ‫وﻳﺮدد ﺧﻠﻔﻪ اﻟﻄﻠﺒﺔ أُوﻣﻴﻦ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﻛﻞ أﺑﻴﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻴﺒﺘﺪﺋﻮن ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻃﻴﻠﺔ اﻷﺳﺒﻮع‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﺎودون ﺣﻔﻆ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﻣﻊ اﻟﻤﻄ ّﻮع ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻬﺬا ﻧﻌﻠﻢ‬ ‫أن اﻟﺘﺤﻤﻴﺪة واﻟﺘﻮﻣﻴﻨﺔ ﻻ ﺗﻘﻮم ﻓﻲ وﻗﺖ‬ ‫ﻣﺤﺪد أو ﺑﻌﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻓﺘﺮة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﺗﺘﺨﻠﻞ أوﻗﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﻣﺎ ﺧﺘﻢ‬ ‫اﻟﻮﻟﺪ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن أﻗﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻓﻪ ﺣﻔﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﻤﻴﺪة واﻟﺘﻮﻣﻴﻨﺔ‬ ‫* ﺑﺎﺣﺚ وﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻻﻣﺎرات‬

‫‪ĴƀŨĘšĠŸ ğėĳĘŔ‬‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪95‬‬

‫ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻄﺎﻟﺐ روﺑﻴﺔ‬ ‫واﺣﺪة ﻋﻦ ﻛﻞ ﺟﺰء‬ ‫ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺣﻔﻆ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ‪،‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻄﺎﻟﺐ‬ ‫أو اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﻣﺒﻠﻐ ًﺎ وﻗﺪره‬ ‫‪ 30‬روﺑﻴﺔ ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻔﻈﻪ‬ ‫ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻄﺎﻟﺐ أو اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ‬ ‫ﻣﺒﻠﻐﺎ وﻗﺪره ‪ 30‬روﺑﻴﺔ ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻔﻈﻪ ﻟﻠﻘﺮآن‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬أﻣﺎ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﻮر‬ ‫واﻻﻧﺼﺮاف‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻳﺤﻀﺮون‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮة ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻻﻳﺄﻛﻠﻮن‬ ‫وﺟﺒﺔ اﻹﻓﻄﺎر »اﻟﺮﻳﻮق« ﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﻓﺘﺮة اﻟﻀﺤﻲ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺎدل اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ أو‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻳﻨﺼﺮﻓﻮن إﻟﻰ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﻟﺘﻨﺎول وﺟﺒﺔ‬ ‫اﻹﻓﻄﺎر‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺘﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع‬ ‫اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺼﺮف ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺪرس‪،‬‬ ‫واﻟﺬي ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻤﺆذن ﺻﻮﺗﻪ‬ ‫ﻟﺼﻼة اﻟﻈﻬﺮ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﻤﻄ ّﻮع واﻟﻤﻄ ّﻮﻋﺔ ﺑﺎﻟﺸﺪة واﻟﺼﻮت‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻲ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻟﻤﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻟﻜﺜﻴﺮي‬ ‫اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻟﻠﻜﺴﺎﻟﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺤﻔﻈﻮن ﺳﺮﻳﻌﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺄﺧﺮون ﻋﻦ اﻟﺤﻀﻮر‪ ،‬واﻟﻌﺼﺎ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻄ ّﻮع‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮا‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻠﺒﺔ‬ ‫ﺑﺈﻣﺴﺎك اﻟﻤﺸﺎﻏﺐ أو اﻟﻜﺴﻮل أو اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺤﻀﻮر وﻳﻘﻮم اﻟﻤﻄ ّﻮع ﺑﻀﺮﺑﻪ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺳﻮي‪ ،‬أﻣﺎ إذا‬ ‫ﻳﻜﻒ ﻋﻤﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﻧﻬﺞ ﻏﻴﺮ ّ‬

‫‪94‬‬

‫ ‪ ĞűƀŬŹġŨė Ÿč ĝĴƀŭĭġŨė‬‬

‫رأى ﻣﻦ ﻃﺎﻟﺐ أو ﻃﺎﻟﺒﺔ ﻣﺨﺎﻳﻞ اﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻳﻘ ّﺪر ذﻟﻚ ﻟﻬﻢ وﻳﺤﺎول أن ﻳﺘﻠﻄﻒ ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺬﻛﺎء ﻋ ّﻤﺎ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬وﺳﻮف ﻧﺸﺮح‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﺮون ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻄﻮاف أﺳﺒﻮﻋﺎً ﻛﺎﻣﻼً‪،‬‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺨﺮج اﻷوﻻد واﻟﺒﻨﺎت ﻓﻲ ﺛﻴﺎب ﺟﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫وﻳﺤﻤﻞ ﻃﺎﻟﺒﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻓﻮق رأﺳﻪ‬ ‫ﻃﻘﻮس ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺟﺰ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ )ﻣﺰﻣﺎة(‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻴﺲ ﺻﻐﻴﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺠﻤﻊ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻤﻄ ّﻮع واﻟﻤﻄ ّﻮﻋﺔ‪ ،‬اﻷﻋﻄﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﻳﺄﺧﺬوﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎزل اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬وإذا ﻛﺎن واﻟﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻋﺎدات وﻃﻘﻮس ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻣﻴﺴﻮرة‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮم ﺑﺬﺑﺢ ﺷﺎة‪ ،‬ﻳﺨﺮج اﻟﻄﻠﺒﺔ‬ ‫ﻧﺄﺗﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪث اﻷﺑﺮز‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻃﻘﺲ ﻛﺎن ﺗﻘﻮدﻫﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء وﺗﺴ ّﻤﻰ»اﻟﻤﺤﻤﺪة«‪،‬‬ ‫ﻟﻪ روﻧﻘﻪ وﺑﻬﺎؤه‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻴﺪا ً ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻟﺨﺎﺗﻢ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮم ﺑﺈﻟﻘﺎء ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺮآن وﻟﻠﻄﻠﺒﺔ وﻟﻠﻤﻄ ّﻮع وﻷﻫﺎﻟﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻮﺟﻬﻮن إﻟﻰ اﻟﺒﻴﻮت ﻷﺧﺬ اﻟﻬﺒﺎت‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻤﻞ أﺣﺪﻫﻢ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬واﻟﻌﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬وﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﺢ‬ ‫ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﻘﺎم ﻟﻪ ﺣﻔﻠﺔ واﻟﻌﻴﺶ»اﻷرز«‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻬﺒﺎت واﻟﻌﻄﺎﻳﺎ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺬي ﺧﺘﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺬﻫﺐ ﻟﻠﻤﻄ ّﻮع أو اﻟﻤﻄ ّﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﺣﻔﻈﺎ‪ ،‬واﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻌﻪ واﻟﻤﻄ ّﻮع أﻋﻮد ﻷﺷﺮح ﻣﻌﻨﻰ أن اﻟﻤﻄ ّﻮع إذا ﻟﻘﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ﻃﺎﻟ ًﺒﺎ أو ﻃﺎﻟﺒﺔ وﺗﺨﻴﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺨﺎﻳﻞ اﻟﺬﻛﺎء‬ ‫ﻓﻼن ﺑﺪوروا ﺑﻪ‪ ،‬أي ﺳﻮف ﻳﻄﻮﻓﻮن ﺑﻪ أﺑﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن ﺣﻔﻠﺔ‬ ‫اﻟﺤﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﻜﻨﻮﻧﻪ‪ ،‬وﺳﻮف ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن ﻻ ﺗﺘﻜﺮر ﻛﺜﻴﺮا ً ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻄ ّﻮع‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻮت ّ‬

‫‪ĴƀŨĘšĠŸ ğėĳĘŔ‬‬

‫وﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺳﺎد ﻓﻲ‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﺬي ﻳﺮﺗﻜﺰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أن ﻳﺒﻠﻎ‬ ‫اﻟﻮﻟﺪ واﻟﺒﻨﺖ ﺳﻦ اﻟﺨﺎﻣﺴﯩﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺚ ﺑﻬﻢ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﻄﻮع إن ﻛﺎن ذﻛﺮا‪ ،‬أو اﻟﻤﻄﻮﻋﺔ إن‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ أﻧﺜﻰ‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻣﻨﺰل‬ ‫اﻟﻤﻄ ّﻮع واﻟﻤﻄﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺒﺪأ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﺧﻤﻴﺲ‪ ،‬وﺗﺴ ّﻤﻰ »ﺧﻤﻴﺴﻲ«‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﺷﻌﺮ اﻟﺘﺤﻤﻴﺪة أو »اﻟﺘﻮﻣﻴﻨﺔ«‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻠﻖ ﻟﻔﻈﺔ »ﺧﻤﻴﺴﻴﺔ«‪ ،‬ورﺑﻤﺎ دﻓﻊ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺄﻛﻮﻻت ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد‪ ،‬ﻓﻴﺄﺗﻮن‬ ‫اﻟﻤﻄﻮع ‪ ..‬ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻘﻴﻤﺎت واﻟﻬﺮﻳﺲ وﺑﻌﺾ اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت‬ ‫وﻓﻜﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺨﺒﻴﺺ واﻟﻌﺼﻴﺪة‪.‬‬ ‫اﻷﺷﻌﺎر‬ ‫ﻫﺬه‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻗﺒﻞ‬ ‫وﻟﻜﻦ‬ ‫وﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻤﻴﺲ ﻳﻨﺠﺰ أﻛﺜﺮ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺣﻔﻆ‬ ‫وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ وﻃﻘﻮﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻮﺟﺰا ً اﻟﺴﻮرة واﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺰل ﺣﻴﺚ إن اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﺠﺰء ﻋ ّﻢ‪ ،‬وﻳﺒﺘﺪﺋﻮن‬ ‫اﻟﻤﻄﻮع اﻟﺬي ﻳﻌﺪ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺴﻮرة اﻟﻨﺎس ﺛﻢ اﻟﻔﻠﻖ‪ ،‬ﺛﻢ اﻹﺧﻼص وﻫﻜﺬا‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻮاﻓﺪ اﻷوﻻد واﻟﺒﻨﺎت ﻓﻲ ﺑﻴﺖ وﻳﺴ ّﻤﻰ ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺳﻮرة إﻟﻰ ﺳﻮرة‬ ‫اﻟﻤﻄ ّﻮع‪.‬‬ ‫»اﻟﺘﻐﻴﻴﺐ«‪ ،‬وﻳﻘﺼﺪون أن اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻏﻴّﺐ‬ ‫وﻳﺒﺪأ اﻟﻌﺎم اﻟﺪراﺳﻲ ﺑﺮﺳﻮم ﺗﺪﻓﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أي اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺳﻮرة إﻟﻰ ﺳﻮرة أﺧﺮى‪،‬‬ ‫اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺑﻮاﻗﻊ روﺑﻴﺔ واﺣﺪة ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺟﺰء إﻟﻰ ﺟﺰء آﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء‬ ‫وﻳﻘﻮم أﻫﻞ اﻟﻄﺎﻟﺐ أو اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺸﺮاء اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻘﺎﺋﻞ »ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ إﻟﻠﻲ ﻣﺎ ﻳﻐ ّﻴﺐ‬ ‫اﻟﻤﺼﺤﻒ وﻳﺪﻓﻊ واﻟﺪه ﺛﻤﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻟﻪ آﻫﺒﻮا ﻳﺨﻴﺲ« أي ﻳﻔﻮﺗﻪ اﻟﺸﻲء اﻟﻜﺜﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻟﻪ ﻗﺮآن‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻢ دﻓﻊ أرﺑﻌﺎﻧﺎت » ﺗﺴﺎوي ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻄﺎﻟﺐ أﻳﻀﺎً روﺑﻴﺔ واﺣﺪة ﻋﻦ‬ ‫‪ 25‬ﻓﻠﺴﺎً ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ« ﻟﻠﻤﻄ ّﻮع ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﺰء ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺣﻔﻆ اﻟﺠﺰء اﻟﺬي‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻤﻞ أﺣﺪﻫﻢ‬ ‫ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‬ ‫ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺗﻘﺎم‬ ‫ﻟﻪ ﺣﻔﻠﺔ ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻌﻪ‬ ‫واﻟﻤﻄ ّﻮع اﻟﺬي ﻗﺎم‬ ‫ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻢ اﻟﻘﺮآن‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ﻓﻼن‬ ‫ﺑﺪوروا ﺑﻪ‬

‫‪ĴƀŨĘšĠŸ ğėĳĘŔ‬‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪93‬‬

‫ذات أﻫﺪاف ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ودﻳﻨﻴﺔ‬

‫)اﻟﺘﺤﻤﻴﺪة( أو )اﻟﺘﻮﻣﻴﻨﺔ(‬ ‫ﻃﻘﻮس َ‬ ‫ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﺤﻜﻢ آﻳﺎﺗﻪ‪ } :‬إﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺰﻟﻨﺎ اﻟﺬﻛﺮ وإﻧﺎ ﻟﻪ ﻟﺤﺎﻓﻈﻮن{‪،‬‬ ‫وﺟﻞ ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن ﺑﺎقٍ‬ ‫واﻟﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻫﺬه دﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻋ ّﺰ ّ‬ ‫وﻣﺤﻔﻮظ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻪ وﻓﻴﻪ ﻓﺮوﺿﻪ وﻋﺒﺎداﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ﻟﺰاﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﻌﻠﻤﻪ وﺣﻔﻈﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎءت أﻫﻤﻴﺔ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫ ‪* źĴũőũŤē ŽťŐ İŲŘ‬‬

‫‪92‬‬

‫ ‪ ĞűƀŬŹġŨė Ÿč ĝĴƀŭĭġŨė‬‬

‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻧﻈﺎﻣﺎً ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻳﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹدﺧﺎل اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﺳﻨﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻌﺎدﻻً ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻧﻮﻋﻴﺎً ﻣﻊ‬ ‫ﻓﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺎً‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎً‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﺘﻮى ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ دﻣﺞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﺧﻼت‬ ‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻹﻧﺘﺎج ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺘﻔﺮد ﻳﺸﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﺴﻰ‬ ‫ﻫﻨﺎ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪﺧﻼت اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ذات ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺘﻐﻴﺮة‬ ‫وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺳﺘﺘﺸﻜﻞ ﻓﻲ وﻋﺎء واﺣﺪ ﻟﺘﻨﺘﺞ‬ ‫ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﺬاﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج وﻣﺒﻨﻴﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﺞ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ )ﻓﻦ( ﻳﻤﻴﺰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎً‬ ‫ﻋﻦ آﺧﺮ ﺑﺼﻔﺔ ُﻫﻮﻳﺔ وﻃﻨﻴﺔ أو ﻗﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻀﺮب ﻓﻲ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﺜﻼً ﺑﻠﻌﺒﺔ )اﻟﻠﻜﺪ( – ﻟﻌﺒﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ‪ -‬وﻫﻲ‬ ‫إﺣﺪى أﻟﻌﺎب اﻟﻘﻮى اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﺘﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻼﻋﺒﻮن إﺣﺪى ﻗﺪﻣﻴﻬﻢ وﻳﻤﺸﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﺪم‬ ‫واﺣﺪة ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮم اﻟﻤﺪاﻓﻌﻮن ﺑﻌﺮﻗﻠﺔ ﺣﺮﻛﺘﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻘﻄﻮن وﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﻣﻦ ﻳﺼﻞ ﻳﻔﻮز؛ إذ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وﺻﺎدﻗﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﺧﻼت واﻟﻤﺨﺮﺟﺎت اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ )اﻟﺤﺠﺔ(‬ ‫وﻫﻲ ﻓﻜﺮة اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻬﺎ ﺗﻔﺘﺮض إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﻴﺔ‬

‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺆدﻳﻬﺎ اﻟﻼﻋﺒﻮن ﺑﺼﺪق وإﺧﻼص ﻧﺎﺑﻊ ﻋﻦ ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻮز‬ ‫أو اﻟﺨﺴﺎرة ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻓﻜﺮة‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد ﺑﺎﻟﻀﺮورة إﻟﻰ أﺷﻴﺎء ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫اﻷﻣﺮ إذن ﻻ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻛﻮن )اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ( ﻓﻜﺮة ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻣﻦ ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﻪ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ وﺣﺴﺐ ﺑﻘﺪر اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻓﻜﺮة‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ وﺗﺸﻜﻴﻠﻪ ﻓﻲ )ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ﻣﻤﻜﻦ( ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺣﺴﻲ واﺿﺢ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﻓـ )اﻟﻠﻜﺪ(‬ ‫ﻻ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ واﻗﻊ وإﻧﻤﺎ ﺗ ُﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺣﺠﺘﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﺗُﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺳﻨﺒﺤﺚ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﻔﻜﻴﺮ ﻗ ْﺒﻠﻲ ﻛﺎن ﻣﺪﺧﻼ‬ ‫ﺿﻤﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار )اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺧﻂ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ(‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎل اﺧﺘﻼل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ )اﻟﺴﻴﺮ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻗﺪم واﺣﺪة(‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫وﺿﻊ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺑﺤﺖ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻓﻲ دراﺳﺎت ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﻌﻤﻘﺔ‬ ‫ﺳﺘﻜﺸﻒ ﺑﻼ ﺷﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﻮاد ذات أﺑﻌﺎد ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺟﺪا ً‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻇﻮاﻫﺮ أُﺑﺪﻋﺖ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﺔ وﺣﺴﺐ وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﻇﻮاﻫﺮ ﺗﺮﺑﻂ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ )اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫اﻟﺤﻴﻮان ‪ .(...‬ﻫﻲ إذن ﻋﻮاﻟﻢ ﺗﻮاﺻﻠﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮ ﻓﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﺣﻜﻴﻢ وﻣﺤﻜﻢ‬ ‫* ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻤﻴﺎء ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن‬ ‫‪aishaaldarmaki@hotmail.com‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ‬

‫ﺧﺮاﻫﺎ ﺑﻜﺮاﻫﺎ‬ ‫ﺧﺮاﻫﺎ‪ :‬أي ﻓﻀﻼﺗﻬﺎ وﺑﺮازﻫﺎ‪ - .‬ﺑﻜﺮاﻫﺎ‪ :‬أي ﺑﻌﻤﻠﻬﺎ وأﺟﺮﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺮى وﺗﺆﺟﺮ ﻟﻠﻐﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺬﻫﺐ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻹﻃﻌﺎﻣﻬﺎ وﻻ‬ ‫ﻳﻨﺎل ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﺋﺪة أو أﺟﺮ‪.‬‬ ‫وﻳﻀﺮب ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺗﺬﻣﺮاً ﻣﻦ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻻ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ رﻏﻢ أﻧﻚ ﺗﺘﻌﺐ وﺗﺸﻘﻰ‬ ‫ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪91‬‬

‫‪ĊĘƀŭƀļ‬‬

‫ا ﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺣﺠﺔ وﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫‪ ŽšŨĳİŤē ĚĽĐĔŐ‬‬

‫إن‬

‫اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺗﻜﺸﻒ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ وﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮي‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎم ﺗﻜﺎﺛﺮ اﻹﻧﺘﺎﺟﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ إﻋﺎدة اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﻘﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﺿﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ )اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ(‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ أﺣﺪ أﻫﻢ ﻣﻮاد اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي وﺟﺰءا ً ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ذﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﻧﺘﺎج ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻋﺒﺮ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻳﺤﺎول اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ وﻣﻮﺳﻮﻋﺘﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﺨﺖ‬ ‫ﻓﻲ ذاﻛﺮﺗﻪ وﺷﻜﱠﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻬﺎرات اﻟﺤﺴﻴﺔ واﻟﺤﺮﻛﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬ ‫واﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﺑﺘﻜﺎر ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ أﻧﻈﻤﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﻏﻴﺮه‬ ‫ﻣﻦ أﻓﺮاد ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ اﻟﻴﻮم أﻫﻤﻴﺔ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ‬ ‫ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺼﻨﻒ اﻟﺬوق اﻟﻌﺎم دون اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ‬ ‫ﺷﺮوط اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ أو دون اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻨﻘﺪي ﻟﻠﻔﻨﻮن‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺑﻠﻮره ﻣﻨﻈﺮو ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت واﻟﻈﺎﻫﺮاﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أﺻﺒﺢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ ﻃﺮح ﺳﺆال اﻟﻘﻴﻤﺔ وﺗﻔﺤﺺ أﺷﻜﻠﺔ اﻟﻔﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت ذات اﻷﺳﺎس اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻲ ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮﻳﺒﻴﺔ أو‬ ‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎت ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺴﻮس واﻟﻔﺮادات اﻟﻤﺆدﻳﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺳﺆال اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﻮﺟﻮد اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻟﺘﻠﻚ اﻹﻧﺘﺎﺟﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ ذات‬ ‫اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺸﻜﻠﻲ اﻟﺪال‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﺳﺎﺑﻖ ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﻟﻔﻜﺮة اﻷﻟﻌﺎب‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ أﻧﺴﺎق ﺑﺼﺮﻳﺔ وﺷﻜﻼ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ووﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎل ﺳﻨﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻜﺮة )أن ﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﺗﻤﺜﻴﻼﺗﻨﺎ ﻟﻠﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ(‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻜﺮة ﻳﻘﻮل ﺑﻬﺎ ﺟﻮن ﺳﻴﺮل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻠﻐﺔ‬

‫‪90‬‬

‫‪ĞŝĽũŜŸ ĞĩĬ ĞƀěŕŁŨė ęĘŕŨǢė‬‬

‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ(‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻧﻈﺮة ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ )اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ(‪ ،‬ﺗﻔﻀﻲ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺔ أن أي ﺷﻲء ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ وﻧﺆدﻳﻪ ﻗﺼﺪﻳﺎً ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻜﺮر ﻳﺼﺒﺢ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻨﺎ ﻓﺮدﻳﺎ أو ﺟﻤﻌﻴﺎً‪ ،‬إﻻ أن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻠﻌﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻘﺼﺪي وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮر واﻟﺤﺪس ﻏﻴﺮ اﻟﻈﺎﻫﺮ )اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ(‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر وذاك‬ ‫اﻟﺤﺪس إﻧﻤﺎ ﻳﺘﺸﻜﻞ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﻮﻋﻲ واﻹدراك اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل )اﻟﺼﻐﺮ( ﻻ ﻧﻌﻨﻲ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻔﺮد إﻧﻤﺎ ﻋﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺸﺮ ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ أو ﺿﻤﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﻮر ﻫﻨﺎ ﺑﻮﺻﻔﻪ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﻋﻲ واﻹدراك ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ أﺷﻜﺎل وﺻﻨﻮف اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬ ‫واﻟﻨﻮﻋﻴﺔ واﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ وﺗﻤﻴﺰه ﻋﻦ ﻏﻴﺮه‪.‬‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻧﻨﻮي ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎل ﻋﺮض أﻫﻤﻴﺔ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺒﺪﻧﻲ أو اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ أو اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻲ أو ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺎﺗﺖ أﻣﻮرا ً ﻣﺴﻠﻤﺎً ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺤﻮث ودراﺳﺎت‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة اﺷﺘﻐﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﻨﻮي أن‬ ‫ﻧﻘﺪم ﺷﻴﺌﺎً وﻟﻮ ﺑﺴﻴﻄﺎً ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﺳﺲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻌﺎب ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﻌﺒﺮة ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ وﻓﻜﺮ ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ واع وﻏﻴﺮ واع ﻳﺤﺎول اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺗﺨﻴﻞ ﻃﺮاﺋﻖ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ذاﺗﻪ وﻋﻦ ﻓﻜﺮه‬ ‫اﻟﻤﺘﺄﺳﺲ ﻋﺒﺮ اﻟ ُﺤﻘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﺳﻴﺤﻀﺮﻧﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ )ﻫﻴﻼري ﺑُﺘﻨﺎم( واﻟﺘﻲ ﻋﻨﻮﻧﻬﺎ ﺑـ )أدﻣﻐﺔ ﻓﻲ‬ ‫وﻋﺎء ﻛﺒﻴﺮ( ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻓﺘﺮض وﺟﻮد ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻧﻈﺎم ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ‬ ‫)اﻟﻮارد( و)اﻟﺼﺎدر( وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ وارد ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻠﻐﻮي‬ ‫وﺻﺎدره ﻳﺘﺸﻜﻞ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﺮاﻛﻢ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫اﻷدﻣﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﺪﺧﻼت وﻣﺨﺮﺟﺎت وﻫﻲ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻟﻐﻮﻳﺔ وإﻧﻤﺎ ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺳﺘﻈﻬﺮ ﻻﺣﻘﺎً ﺿﻤﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎت ﺣﺴﻴﺔ ﻳﻨﺘﺠﻬﺎ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ أﺷﻜﺎل ﻣﺘﻌﺪدة‪.‬‬

‫اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﻌﺮض ﻣﻌﻈﻢ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻣﻨﺘﺠﺎت‬ ‫وﺛﺎﺋﻘﻴﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﺮاث اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺧﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻳﻌﻴﻖ ﺧﻠﻖ ﻫﻮﻳﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ وﺣﺘﻰ اﻵن ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻋﻼم ﻓﻲ ﻧﻴﺠﻴﺮﻳﺎ وﻏﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﻮﺻﻮل ﺑﺎﻟﺒﺚ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﻌﺠﺰ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﺤﻠﻲ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﺗﺄﺗﻲ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺎت‬ ‫اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺻﻴﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ أﺳﺮع ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن‬ ‫واﻟﺮادﻳﻮ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ واﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ واﻟﻔﻴﺪﻳﻮ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻤﻠﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﺟﺎﻣﻌﺎت ﺟﻨﻮب إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﺮاﻛﺰ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻷﻓﺮاد اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻊ إﻟﻴﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ ﻧﺸﺮ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺤﻠﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺑﻨﻈﺮة إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻹﻟﻴﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ إﺑﺮاز اﻟﺘﺮاث اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ »ﻣﺮﻛﺰ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ« )‪ ،(CHDA‬وﻫﻮ ﻳﻌﺪ ﻣﻨﻈﻤﺔ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺨﺼﺼﺖ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ وإدارة وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﺪرﻳﺐ وﺗﻄﻮﻳﺮ ﺧﺪﻣﺎت اﻟﺪﻋﻢ‪ ،‬وﻳﺒﺚ‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﻪ اﻹﻟﻴﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﻮﻣﺒﺎﺳﺎ ﻓﻲ ﻛﻴﻨﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻢ ﺑﺜﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ ﻟﻴﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﻼﻳﻴﻦ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺘﺮة وﺟﻴﺰة‪ ،‬وﻳﻌﺰز ﺑﺪوره دور اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻼزم ﻟﻤﺸﺎرﻳﻌﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪان اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪..‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪول اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ إﻻ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ‬ ‫*ﻛﺎﺗﺐ وﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‬ ‫ﺣﺮﻓﻴﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻈﻤﻬﻢ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻷﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻬﺘﻢ أي ﻣﻦ ﺣﻜﺎم اﻟﺪول اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺑﻤﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء دوﻟﺔ‬ ‫ﺟﻨﻮب إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﻟﺸﻤﺎل اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻻ ﺗﻌﺪ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺮاﺟﻊ ﻟﻼﻃﻼع‪:‬‬ ‫دول إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﺤﻠﻲ إﻻ ﺑﻘﺪر ‪• Barratt, N.: «From memory to digital record», Records‬‬ ‫ﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻈﻢ اﻟﺼﺤﻒ اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺗﺼﺪر ﺑﻠﻐﺎت أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ‬ ‫‪Management Journal, Vol. 19 No. 1, 2009‬‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ أﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺔ ﻓﻘﻂ‪• Franz, P.: «Media and the Preservation of Culture in ،‬‬ ‫وﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻜﺴﻲ وﺗﻘﻄﻊ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ‪.‬‬ ‫‪Africa», CSQ Issue: 22, 2, Summer 1998‬‬ ‫وﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎ وﺳﻴﻠﺔ اﺗﺼﺎل ﻗﻮﻳﺔ ﻟﻌﺒﺖ دورا ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫‪• Graham, M.: Mass Communication in Africa,‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬وﻫﻲ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺸﻔﻬﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎن دورﻫﺎ‬ ‫‪London 1983‬‬ ‫ﻣﺤﻮرﻳﺎ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺴﻠﻮك واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻬﻢ أن ﻳﺪرك اﻟﻘﺎرئ‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘŉŠ‬‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘŉŠ‬‬

‫أﻧﻬﺎ ﻟﻌﺒﺖ دورا ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري ﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻜﺒﺮى ﻣﻦ ﻧﻴﺠﻴﺮﻳﺎ وﺳﺎﺣﻞ اﻟﺬﻫﺐ )ﻏﺎﻧﺎ اﻵن( ﺗﻌﺪ ﻣﻦ‬ ‫أﻫﻢ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺣﺘﺠﺎج اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﺮق إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻃﺒﻌﺖ ﺑﻠﻐﺎت ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻷﻫﺪاف ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻠﺖ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ دﻋﻢ اﻟﻮﺿﻊ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﺴﺘﻐﻠﺔ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﻫﺪف زﻳﺎدة‬ ‫وﻋﻲ اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﺤﻠﻲ‪..‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﻮﺿﻊ ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت ﺣﻀﺎرات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺆﻫﻼت ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺒﻨﻲ ﺧﻴﺎر اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﺮوﻳﺞ ﻟﻪ داﺧﻠﻴﺎ وﺧﺎرﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻐﻠﺔ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﻮروث اﻟﺤﻀﺎري‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﺗﻤﺘﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ ﻓﻲ اﻟﺘﺮوﻳﺞ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻟﺘﺮاﺛﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺣﺠﻤﻬﺎ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﺗﻮﻧﺲ‬ ‫واﻟﺴﻮدان وﻟﻴﺒﻴﺎ واﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻓﻤﺼﺮ ﺑﺘﺮاﺛﻬﺎ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ان ﺗﻘﻮم ﺑﺘﺴﻮﻳﻖ ﺗﺮاﺛﻬﺎ إﻋﻼﻣﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﻤﻼﺋﻢ‬ ‫واﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻖ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﺴﻮدان اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ إﻋﻼﻣﻴﺎ‬ ‫ﻟﺘﺮاﺛﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬اﻟﺬي أﺧﺬ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻧﺘﺴﺎءل‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻌﻼ إﻋﻼم ﻳﻬﺘﻢ اﻫﺘﻤﺎ ًﻣﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎً ﺑﺎﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬أم أن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺑﺮاﻣﺞ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻹﻛﻤﺎل اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻟﺒﺮاﻣﺞ واﻟﻤﻮاد اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞٍ ﻓﺄﺣﺪ أﺳﺒﺎب اﻹﻗﺒﺎل اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺎﻛﻦ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻫﻮ إﻫﻤﺎل ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺮوﻳﺞ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻢ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬ ‫وﺗﻀﻤﻦ ﻧﺠﺎﺣﻪ‬

‫‪89‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻮﻗﺎت اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻌﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﻋﻼم اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ﻣﻬﻤﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻠﺖ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬إﻻ أن‬ ‫وﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة وﻋﻲ‬ ‫اﻷﻓﺎرﻗﺔ‪ ،‬واﻋﺘﺰازﻫﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻳﻔﺨﺮون ﺑﺘﺮاﺛﻬﻢ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ‪..‬‬ ‫وﻓﻲ دراﺳﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ »ﻓﺮاﻧﺰ‬ ‫ﻓﺎن در ﺑﻮي« ﻋﻦ دور اﻹﻋﻼم ﻓﻲ إﺑﺮاز اﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬اﺗﻀﺢ أن ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺮادﻳﻮ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺟﺰءا ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺪت ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﺑﺜﻘﺎﻓﺎت وﺗﺮاث اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻢ اﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف ﺑﺸﻜﻞ رﺋﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ‬ ‫اﻟﺮادﻳﻮ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة وﺟﻴﺰة ﻫﻮ اﻟﻤﻨﺒﺮ اﻹﻋﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﺳﺎﻫﻢ ﺑﻮﺿﻮح ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪان اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن أول ﺷﺒﻜﺔ رادﻳﻮ ﻓﻲ اﻟﻘﺎرة‬ ‫أﺳﺴﺘﻬﺎ ﻫﻴﺌﺔ اﻹذاﻋﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺼﻴﺐ ﺟﻨﻮب إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻋﺎم ‪ ،1924‬وﻛﻴﻨﻴﺎ ﻋﺎم‬ ‫‪ ،1927‬ﺛﻢ ﺗﻌﺪدت ﻣﺤﻄﺎت اﻟﺒﺚ اﻹذاﻋﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺪن إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻋﺪة‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺟﻮﻫﺎﻧﺴﺒﺮج‬ ‫وﺳﺎﻟﺴﻮﺑﺮي وﻟﻮرﻳﻨﺠﻮ وﻣﺎرﺟﻮس وﻧﻴﺮوﺑﻲ‬ ‫وداﻛﺎر‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1930‬وﻗﺒﻞ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﺮب‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أرادت ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﺒﺚ‬ ‫اﻹذاﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات ﻟﻴﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ‪ ،‬إﻻ أن ﺧﻄﺘﻬﻢ ﺗﺄﺟﻠﺖ‬ ‫ﻧﻈﺮا ﻻﻧﺪﻻع اﻟﺤﺮب واﻧﺸﻐﺎل ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرك‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ وﺟﺪت ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ أن اﻹذاﻋﺔ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ‬ ‫أن ﺗﻘﻮم ﺑﺪور ﻳﺨﺪم أﻫﺪاﻓﻬﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮب‪،‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﺑﺪأ ﺑﺚ اﻟﺮادﻳﻮ ﺑﻠﻐﺔ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫رودﻳﺴﻴﺎ )ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻦ ﻧﻬﺮ‬ ‫ﻟﻴﺒﻮﺑﻮ وﺟﻨﻮب إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ( ﻋﺎم ‪ ..1941‬ﻛﻤﺎ ﺑﺪأ‬ ‫ﻣﺴﺆول اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﻲ اﻹدارة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‬

‫‪88‬‬

‫ﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻌﻼ إﻋﻼم‬ ‫اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻐ ًﺎ‬ ‫ﻳﻬﺘﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬أم‬ ‫أن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﺑﺮاﻣﺞ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫‪d‬ﻛﻤﺎل اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ‬ ‫ﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻟﺒﺮاﻣﺞ واﻟﻤﻮاد‬ ‫ا‪d‬ﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؟‬

‫»ﻫﺎري ﻓﺮاﻧﻜﻠﻴﻦ« اﻟﺒﺚ ﻓﻲ ﻣﺤﻄﺔ ﻟﻮﺳﺎﻛﺎ‬ ‫ﺑﺰاﻣﺒﻴﺎ ﺑﻠﻐﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻼد اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ‪ ،‬واﺳﺘﻔﺎد‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻦ‪ ..‬وﻗﺪ‬ ‫اﻣﺘﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﺚ إﻟﻰ ﻛﻞ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎرة‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ ﻓﻲ ﻋﺎم‬ ‫‪ 1950‬إﻟﻰ ﺑﺚ ﺑﻤﻌﻈﻢ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎم ‪ 1965‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺚ ﺑﺮاﻣﺞ إذاﻋﻴﺔ ﺑـ ‪109‬‬ ‫ﻟﻐﺎت إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻻﺳﺘﻮاﺋﻴﺔ‬ ‫وﺣﺪﻫﺎ‪..‬‬ ‫وﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أدرﻛﺖ اﻟﺪول اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ وﺟﻮب‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﺚ اﻹذاﻋﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﺳﺮع اﻟﺴﺒﻞ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ وأﻗﻠﻬﺎ ﺗﻜﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺮادﻳﻮ‬ ‫اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺰ اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت واﻟﺤﺪود‪،‬‬

‫‪©ĘĨĵŹŭŰ ĘƀšſĸŜđª ĞƀŜĘšĥŨė ĞſŹŶŨė ğĘěĤđŸ ūǟŔǤė‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻋﺎﺋﻖ اﻷﻣﻴﺔ اﻟﻤﺘﻔﺸﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎرة‪..‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺮادﻳﻮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﻻ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﻷﻓﻜﺎر اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‬ ‫آﻧﺬاك‪ ،‬إﻻ أن ذﻟﻚ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ اﻫﺘﻤﺖ ﻫﻴﺌﺔ إذاﻋﺔ ﻏﺎﻧﺎ ‪ GBC‬ﺑﺘﺮﺳﻴﺦ‬ ‫اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻲ ذﻫﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻐﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫وﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻐﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ..‬ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ ﺳﺎﻋﺎت ﻣﺤﺪدة‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻣﻦ أن ﻟﻐﺎت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﻟﺪى‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ اﻟﺒﺚ ﺑﻠﻐﺔ واﺣﺪة‬ ‫ﺷﺎﺋﻌﺔ دون ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫اﻟﻐﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪى ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﺤﺎوﻻت اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻃﻤﺲ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ وﺗﺮاﺛﻬﻢ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﻮروث‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن ﻓﻲ اﻟﺪول اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻨﻔﺲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﺚ اﻹذاﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺜﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪول‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﻠﻐﺎت أﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻏﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﺧﺼﺼﺖ ‪ 140‬ﺳﺎﻋﺔ ﺗﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻟﻠﺒﺚ أﺳﺒﻮﻋﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺧﺮﻳﻄﺔ‬ ‫اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻐﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ وﺗﺮاث اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪..‬‬ ‫وﺗﻌﺪ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﻖ ﻋﻤﻞ‬ ‫اﻹﻋﻼم اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ وﺗﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻧﺸﺮ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺤﻠﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ ﻫﻲ اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﻧﻈﻢ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺳﺎس ﺳﻠﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أﻏﻠﺐ‬ ‫اﻟﺪول اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺗﻜﻠﻔﺔ إﻧﺘﺎج اﻟﻔﻴﻠﻢ‬ ‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬وﺗﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﻴﺮاد ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺠﻪ اﻟﻐﺮب ﻋﻦ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻜﻠﻔﺔ اﺳﺘﻴﺮاد اﻟﻤﻨﺘﺞ ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬أﻗﻞ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻔﺔ اﻹﻧﺘﺎج‬

‫ﻛﺎﻓﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺎرة ا‪d‬ﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪،‬‬ ‫أﻧﺸﺌﺖ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬ ‫ ﻫﺪاف ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺨﺪم‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ‬ ‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ودﻋﻢ‬ ‫اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻤﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ وﺗﺮاﺛﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ‬ ‫ﺗﺮك أﺛﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ‪،‬‬ ‫وأﻋﻄﺎﻫﻢ دﻓﻌﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﻠﺒﺪء ﻓﻲ ﻣﺸﺮوع‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوا ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺮاﺛﻬﻢ وﻧﻬﻠﻮا ﻣﻨﻪ ﻟﻴﻨﻄﻠﻘﻮا إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ‬ ‫ﺑﺪﻓﻌﺔ ﻗﻮﻳﺔ اﺳﺘﻨﺪت ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻐﻼل ﺟﻴﺪ‬ ‫ﻟﻜﺎﻓﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻤﺮﺋﻴﺔ واﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺔ‬ ‫واﻟﻤﻘﺮوءة‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻧﺠﺪا أن اﻹﻋﻼم ﻓﻲ‬ ‫»ﻏﺎﻧﺎ« ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺘﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء داﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻤﺴﺮح‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻷﻃﻔﺎل اﻟﻤﺪارس‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻷﻫﻤﻴﺘﻪ‬ ‫ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻐﺎﻧﻲ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻄﻼب ﻣﻨﺬ ﺣﺪاﺛﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻣﻮن ﺑﻌﺮوض‬ ‫ﻧﻬﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻹﻋﻼم اﻟﻐﺎﻧﻲ وﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاز‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘŉŠ‬‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘŉŠ‬‬

‫اﻟﻘﺎرة اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻹﺑﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﻀﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﺎﻋﺎت واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬ ‫أدى ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ إﻟﻰ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ‪..‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﻴﻮﻻً ﻣﺰدوﺟﺔ‪ ،‬أﺣﺪﻫﺎ ﻳﻨﺰع إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻘﺮار‪،‬‬ ‫واﻵﺧﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬وﻓﻲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻛﺎن اﻻﺗﺠﺎه‬ ‫اﻷﺷﻤﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻼص ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻷﺟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث واﻟﺘﺮوﻳﺞ‬ ‫ﻟﻪ ﺑﺸﺘﻰ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﻴﻠﺔ اﻟﻐﺮﺑﺎء‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺘﺼﻮرون‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ أن اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن إﻻ اﻟﺮﻗﺺ‬ ‫واﻟﻄﺒﻞ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻳﺮون ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ارﺗﻘﺎء اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﻨﻀﺎل ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﺒﻼدﻫﻢ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬أن ﻃﺮق اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫واﻷﻓﻜﺎر واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻫﻲ اﻧﻌﻜﺎس‬ ‫ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻷي ﺷﻌﺐ ﻓﻲ أي ﺑﻘﻌﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻧﻌﻠﻢ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬ ‫اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻫﻲ ﻣﺤﺪدات رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻹﻳﻀﺎح ﻣﺎ‬ ‫إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﺘﻄﻮر ﺑﺴﺮﻋﺔ أو ﺑﺒﻂء‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻫﻮ ﻧﺘﺎج ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺤﺪدات ﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﺬﻛﺮ‪..‬‬ ‫وﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻤﻞ‬ ‫اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻐﻼل ﻛﺎﻓﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ إذاﻋﺔ وﺗﻠﻴﻔﺰﻳﻮن وﺻﺤﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻓﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻧﺸﺮ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ..‬وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪت وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪،‬‬ ‫وﺑﺸﻜﻞ ﺗﻄﺒﻴﻘﻲ ﻧﻤﻮذﺟﻲ وﻓﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ إﻧﻘﺎذ‬ ‫ودﻣﺞ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واﻻﺗﺼﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ واﻟﺤﻔﺎظ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪..‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻤﻞ اﻹﻋﻼم ﻓﻲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻋﻠﻰ دﻣﺞ‬ ‫ﺗﻄﻠﻌﺎت اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺸﺮق‬

‫ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ واﻗﻊ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺮز اﻟﺼﺮاع اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﻌﺔ‬ ‫اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﻢ‪..‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻌﺒﺖ أﺷﻜﺎل اﻟﻤﺴﺮح‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ﺑﺮﻗﺼﺎﺗﻪ وﻣﻮﺳﻴﻘﺎه‬ ‫ورواﻳﺎﺗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ دورا ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪول اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺗﺘﺒﺎرى‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻟﺘﺒﺮز أﻫﻢ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺗﺮاﺛﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﺎﺑﺮﻫﺎ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ..‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬ ‫أﺧﺬ ﺷﻜﻞ اﻟﺼﺮاع ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺼﺮاع‬ ‫اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ اﻟﺬي ﻋﻤﻞ اﻹﻋﻼم ﻋﻠﻰ ﺗﻐﺬﻳﺘﻪ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ‪..‬‬ ‫ﻛﺎن ﺗﺮﻛﻴﺰ ﻣﻌﻈﻢ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻳﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫إﺑﺮاز ﻛﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻔﺮوق‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻷدﻳﺎن‪،‬‬ ‫أﻟﻮان اﻷدب‪ ،‬اﻟﻤﺴﺮح‪ ،‬اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬اﻟﻌﺎدات‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺘﺮاث اﻟﺤﺮﺑﻲ‪ ،‬آﺛﺎر اﻷوﻟﻴﻦ‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬ ‫ﺣﺎول اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﻣﻘﺎوﻣﺔ إﻓﻨﺎء وﺗﺪﻣﻴﺮ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪..‬‬ ‫وﻻ ﻧﻐﻔﻞ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أن ﻛﺎﻓﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺎرة اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬أﻧﺸﺌﺖ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬ ‫ﻷﻫﺪاف ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺨﺪم اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ودﻋﻢ‬ ‫اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬إﻻ أﻧﻬﺎ وﻣﻊ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ أدرﻛﺖ ﺗﻤﺎﻣﺎ أن اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ‬ ‫ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ودﻋﻢ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﺴﻜﺎن ﺑﺈﺑﺮاز أﻫﻢ ﺟﻮاﻧﺐ ﺗﺮاﺛﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻫﻮ اﻷﻫﻢ‪ ..‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﻳﺔ أواﺻﺮ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﺮﺑﻂ اﻷﻓﺎرﻗﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻲ ﻗﺪﻣﺎ‬ ‫ﺑﻤﺎﺿﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ ﺑﺪور اﻟﻤﻮﺟﻪ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﺗﻨﻔﻴﺬ ﻗﻴﻢ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺒﻨﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ واﻋﺪ‪ ..‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ‬

‫‪87‬‬

‫ﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ إﻋﻼم ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺤﻠﻲ!‬

‫ا‪d‬ﻋﻼم وإﺛﺒﺎت اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫»إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻧﻤﻮذﺟ ًﺎ«‬ ‫د‪ .‬واﺋﻞ إﺑ ﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ*‬

‫ﻳﻌﺪ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﺮاث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺳﻤﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻷي ﺷﻌﺐ أراد أن‬ ‫ﻳﺤﻘﻖ ﻧﻬﻀﺔ ﺗﺒﻨﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺸﺮق ﻷﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻠﺘﺮاث أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻨﻬﻮض‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻪ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﻣﺘﻠﻜﺖ ﺑﻼدﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻣﺘﺪاد ﺣﻘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺮاﺛﺎ ﻏﻨﻴﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ راﺳﺨﺔ‪ ،‬ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻤﻮروث اﻟﺤﻀﺎري‪..‬‬ ‫وﻳﻤﺜﻞ اﻹﻋﻼم ﺗﻠﻚ اﻷداة اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎل‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب وﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ‬ ‫ﺳﻮاء‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺷﻬﺪت ﻃﻔﺮة ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻻﺗﺼﺎﻻت‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻣﻜﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪان ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻤﻘﻮﻣﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻟﺒﻼدﻫﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻐﻠﻴﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫اﻟﺪوﻟﻲ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻄﻮر اﻟﻮاﺿﺢ ﻓﻲ‬

‫‪86‬‬

‫ﺗﻘﻨﻴﺎت ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ‬ ‫ﻓﻴﻪ أن اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻮروث ﻣﻦ أﻛﺒﺮ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺠﺬب اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ‬ ‫ﻷي دوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻗﺮاءة ﻣﺘﺄﻧﻴﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻌﺎﻣﻞ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻹﻋﻼم اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻮروث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻧﻤﻮذﺟﺎ أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻮذج‬ ‫اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ﻟﻜﻲ ﻧﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻀﻮء‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺑﻴﺾ ﺗﺠﺎه أﻫﺎﻟﻲ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات‬

‫‪©ĘĨĵŹŭŰ ĘƀšſĸŜđª ĞƀŜĘšĥŨė ĞſŹŶŨė ğĘěĤđŸ ūǟŔǤė‬‬

‫اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻟﺘﻤﺪﻳﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ وﻧﺸﺮ‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻀﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻋﺮف اﺻﻄﻼﺣﺎ ﺑﻌﺐء اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺑﻴﺾ‬ ‫‪،The White Man's Burden‬ﻣﺎﻫﻲ‬ ‫إﻻ ﻃﺮﻳﻘﺔ ذﻛﻴﺔ ﻟﻔﺮض اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ‪ ،‬دﻋﻤﺘﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻹرﺳﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺠﻬﺖ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﻔﻲ ﺧﻠﻔﻬﺎ‬ ‫أﻫﺪاﻓﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ إﻫﻤﺎﻟﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري ﻓﻲ‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘŉŠ‬‬

‫ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ ﻟﻠﺼﻴﻐﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻮاﺻﻞ وﺑﺮﻏﻢ أن ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ﺗﺠﺎﻫﻞ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬ ‫واﻟﻔﻬﻢ‪ .‬وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ﺻﻮرة اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻣﺎ ﻳﻔﺘﺄ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺨﺎص‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻋﺪ ًدا ﻣﺤﺪو ًدا ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﻘﺎﻋﺪﻳﺔ ﺑﻠﻐﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺟﺒﺮﺗﻪ اﻟﺸﻮاﻫﺪ واﻟﻘﺮاﺋﻦ‬ ‫اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻟﻴﻔﻬﻢ وﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ﺗﺸﻜﻴﻠﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺮار ﺑﺄﺛﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﺪﻻﻻت‪ .‬وﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮات واﻟﺘﻔﻮﻫﺎت‪ ،‬ﺑﻨﻬﺞ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﻴﻦ اﻟﻤﺮء أن ﻳﺪرك أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻋﺒﺎرة‪ «:‬اﻟﻜﻠﺐ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺰﺟﻮن ﺑﻴﻦ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ‪ً .‬‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﺨﻠﺼﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪ ًدا ﺿﺨ ًﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻛﺒﺎت اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﺑﺠﺎﻧﺐ زرﻳﺒﺔ اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ ﺳﻘﻂ »‪،‬‬ ‫اﻟﻜﻴﻤﺎﺋﻴﺔ‪ .‬إن اﻟﺰﻋﻢ ﺑﻮﺟﻮد ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻧﺤﻮﻳًﺎ وﻟﻜﻦ ﻋﺒﺎرة‪«:‬‬ ‫ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻔﻘﺎرﻳﺎت ﻫﻮ ﺻﻨﻮ اﻟﺰﻋﻢ اﻟﻜﻠﺐ اﻟﻤﺤﺒﻮس داﺧﻞ زرﻳﺒﺔ اﻟﻤﻮاﺷﻲ‬ ‫ﺑﺄن ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻠﻐﺎت ﺗﺘﻘﺎﺳﻢ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ)‪ .(3‬ﻳﻨﺒﺢ« ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﺪرك اﻟﻤﺘﺤﺪث‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﺤﻴﺔ اﻟﺤﺼﻴﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر أن اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻠﻔﺌﺮان واﻟﻄﻴﻮر واﻟﺴﻌﺎدﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﻷﻧﻮاع اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻲ وﺟﻮد اﻟﻌﻤﻮد‬ ‫اﻟﻔﻘﺮي واﻟﻌﻴﻨﻴﻦ وﺗﻤﺎﺛﻞ ﻧﺼﻔﻲ اﻟﺠﺴﻢ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮى ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ وﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ‬ ‫اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﺠﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺮد ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﻟﻜﻞ اﻟﻠﻐﺎت ﻧﺴﻘًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﻳﻄﻠﻖ ﻫﻮ‬ ‫ﻫﺬه‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬وأن‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻫﻲ ﻧﺘﺎج اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ اﻟﻤﻮروﺛﺔ‬ ‫واﻟﻤﻨﺤﺼﺮة ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺘﻲ ﺗُﺸﺒﻊ وﺗُﻌﺒﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺰاﻳﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أﻧﻬﺎ أدﺧﻠﺖ اﻟﻌﻠﻮم أﺧﺺ ا ﻓﻜﺎر وأﻛﺜﺮﻫﺎ‬ ‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻲ داﺋﺮة ﻟﺼﻴﻘﺔ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ وﻋﻠﻢ‬ ‫وﻇﺎﺋﻒ اﻷﻋﺼﺎب‪ .‬ﻟﻌﻞ أﺣﺪ أﺳﺒﺎب اﻟﺨﻼف ﺣﻤﻴﻤﻴﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫اﻟﺪاﺋﺮ ﺣﻮل دﻋﻮى ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ﺑﻮﺟﻮد ﻗﻮاﻋﺪ ﻟﻠﺘﻮﺻﻴﻞ واﻟﺘﺪاول ﻫﻲ‬ ‫ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ أن اﻟﺮﺟﻞ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ ﺣﺎﺟﺔ ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﺗﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ اﻟﻘﻮاﻋﺪ أم ﻻ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻘﺪرة ﻛﺈﺣﺪى اﻟﻤﻌﻀﻼت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺼﻮرة ﺳﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻠﻤﺢ اﻷﺻﻴﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺠﺪارة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ أﺷﺒﻪ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺒﺪال اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻟﻌﺐ اﻟﺘﻨﺲ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ‬ ‫اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﻠﻌﺐ اﻟﻤﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة‬ ‫وﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻫﻢ ﻳﻠﻌﺒﻮن‪ .‬أﻓﻼ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ‬ ‫ﻫﺬا ﺑﺄن ﻣﺆﻟﻔﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻄﻬﻲ ﻟﻴﺴﻮا ﻋﺎدة‬ ‫وداﺋ ًﻤﺎ أﻓﻀﻞ اﻟﻄﻬﺎة؟‪.‬‬

‫ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻟﺨﺮوﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫أن اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﻠ ًﻤﺎ ﺑﺄن اﻟﺠﻤﻠﺘﻴﻦ ﺗﻠﺘﺰﻣﺎن ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‬ ‫اﻟﻠﻐﻮي اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي‪ .‬وإﺿﺎﻓﺔ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬وﻷن‬ ‫ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ اﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻠﻐﺔ ﺧﺎدﻣﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ‬ ‫ﻓﻘﺪ أﻋﺮض ﻋﻦ ﺗﺼﻮر إﻣﻜﺎن أن ﺗﻘﻮم ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻤﻴﻢ وﻧﻈﺎم ﻋﻮض أن ﺗﺴﺘﻨﺪ‬ ‫إﻟﻰ اﻓﺘﺮاﺿﺎت ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﺼﻮاب واﻟﺨﻄﺄ‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻓﺈن ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ﻳﺴﺎوي ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻠﺘﻴﻦ اﻵﺗﻴﺘﻴﻦ‪» :‬اﻟﻤﻄﺮﻗﺔ ﺿﺮﺑﺖ‬ ‫اﻟﻜﺄس اﻟﺒﻠﻮرﻳﺔ«‪ ،‬و»اﻟﻜﺄس اﻟﺒﻠﻮرﻳﺔ ﺿُ ﺮﺑﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻄﺮﻗﺔ«‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﻠﻮم ﺗﺴﺎوي ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺮﻏﻢ أن اﻟﺠﻤﻠﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻮﺣﻲ ﻟﻠﺴﺎﻣﻌﻴﻦ ﺑﺤﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﻤﻄﺮﻗﺔ وﻫﻲ ﺗﻬﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺄس اﻟﺒﻠﻮرﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺜﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻔﻮس اﻟﺴﺎﻣﻌﻴﻦ ﺻﻮرة ﺗ َﺤﻄﻢ اﻟﻜﺄس وﺗﻨﺎﺛﺮ‬ ‫أﺟﺰاءه اﻟﺒﻠﻮرﻳﺔ‪ .‬وﺗﺒ ًﻌﺎ ﻟﻬﺬﻳﻦ اﻻﺧﺘﻼﻓﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺴﺎﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﺠﻤﻠﺘﻴﻦ‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﺎ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫* ﺑﺎﺣﺚ وﻧﺎﻗﺪ – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬اﻟﻌﻴﻦ‬ ‫• ﺗﻘﻊ ﺑﻮﻟﻴﻨﻴﺰﻳﺎ أو ﺟﺰر اﻟﺒﻮﻟﻴﻨﻴﺰ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻴﻂ‬ ‫اﻟﻬﺎدي وﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ أﻟﻒ ﺟﺰﻳﺮة ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻮا وﺟﺰر ﺳﻠﻴﻤﺎن وﻛﻮك وﻋﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ‬ ‫‪....‬اﻟﺦ وﺗﺘﺒﻊ ﻋﺪة دول ﻣﺜﻞ أﻣﺮﻳﻜﺎ وﺷﻴﻠﻲ‬ ‫وﻧﻴﻮزﻳﻠﻨﺪة‪.‬‬ ‫• أﻓﺮام ﻧﻌﻮم ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ‬ ‫ﻓﻴﻼدﻟﻔﻴﺎ ‪ ،1928‬ﻓﻴﻠﺴﻮف أﻣﺮﻳﻜﻲ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﻟﺴﺎﻧﻴﺎت وﻣﺆرخ وﻧﺎﻗﺪ وﻧﺎﺷﻂ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬ ‫• أﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب ﺟﻴﺮوم ﻛﻴﻐﺎن ‪ :‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺜﻼث‪:‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎت‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘŉŠ‬‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪85‬‬

‫اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﺮﻏﻢ أن ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻳﻘﺮون ﺑﺄن اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺴﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗ ُﺸﺒﻊ وﺗ ُﻌﺒﺮ ﻋﻦ أﺧﺺ اﻷﻓﻜﺎر وأﻛﺜﺮﻫﺎ‬ ‫ﺣﻤﻴﻤﻴﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻮﺻﻴﻞ واﻟﺘﺪاول ﻫﻲ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺈﺣﺪى اﻟﻤﻌﻀﻼت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ .‬ﻓﺜﻤﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺗﺬﻛُﺮ اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﻘﻴﺎم‬ ‫ﺑﻨﺰﻫﺔ ﻣﻤﺘﻌﺔ ﻓﻲ أﻧﺤﺎء إﺣﺪى اﻟﻐﺎﺑﺎت ﺧﻼل‬ ‫ﺷﻬﺮ أﻛﺘﻮﺑﺮ )ﺗﺸﺮﻳﻦ أول( أو ﺗﺨ ُﻴﻠﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺴﻴﺮ ﻋﺒﺮ أﺣﺪ أﻗﻮاس ﻗﺰح‪ ،‬وﻫﻲ أﻓﻜﺎر‬ ‫ﻳﺘﻌﺬر ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت‪ .‬وﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻃﻔﺎل‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻤﺮ ﺳﻨﺔ واﺣﺪة ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻬﻢ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻹﻳﻤﺎءات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻗﺪ ًرا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪.‬‬ ‫وﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻠﻐﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻌﺪد‬ ‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮزع ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻈﺎﻫﺮة أو واﻗﻌﺔ ﻣﺎ‪ .‬وﻟﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺜﻼ واﺿ ًﺤﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻷﻟﻮان ً‬ ‫ﺗ ُﺨﺼﺺ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻛﺜﻴﺮة‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻷﻟﻮان وﻫﻲ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺎدة‪.‬‬ ‫وﺑﺮﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻌﺒﺮ ﻋﻦ‬ ‫اﻷﻟﻮان ﻓﻲ ﻟﻐﺎت أﺧﺮى ﺗﺘﻀﻤﻦ إﺷﺎرة إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن أو ذاك‪:‬‬ ‫ﻓﺜﻤﺔ زرﻗﺔ اﻟﺴﻤﺎء أو ﺧﻀﺮة اﻟﻌﺸﺐ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﻻ ﻳﺠﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﻏﻀﺎﺿﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻓﻲ‬ ‫ذﻟﻚ اﺳﺘﺜﻨﺎء وﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻲ أن ﻳُﻄﻠﻌﻮا ﻣﺼﺎدرﻫﻢ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺪوﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ ذوي‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ رﻗﺎﻗﺔ ﻣﺪﻫﻮﻧﺔ ﺑﻠﻮن‬ ‫ﻣﻌﻴﻦ ﺛﻢ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻳﺮﺗﺞ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻤﻦ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن‬

‫‪84‬‬

‫ﺛﻤﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐﺎت‬ ‫ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫ﻣﺤﺪدة ﺗﺴﺎوي ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺤﺪدﻫﺎ ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫»اﻟﻌﻘﻞ« وﻣﻔﻬﻮم‬ ‫»اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺸﺨﺼﻲ«‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻨﻴﻬﻤﺎ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ا‪d‬ﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻐﺎت ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ؛ ﻷن ﺣﺼﻴﻠﺘﻬﻢ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء‬ ‫اﻷﻟﻮان ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ أﺷﻴﺎء ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺠﺎوزﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﺌﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﻟﻮزن ﻫﻮ ﺧﺎﺻﻴﺔ‬ ‫ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﺒﺮﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﻔ ًﺮا ً‬ ‫ﻳﻠﺘﻔﺘﻮن إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ وﺿﻊ ﺗﺸﻜﻴﻠﺔ إﺿﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﺪﻳﻤﺔ اﻟﺸﻜﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻮزن ﻓﻲ‬ ‫ﻳﺪ أﻓﺮاد اﻟﺘﺠﺎرب ﻣﻌﺼﻮﺑﻲ اﻟﻌﻴﻮن وﺳﺆاﻟﻬﻢ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ وﺣﻘﻴﻘﺔ إدراﻛﻬﻢ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻳﻤﺴﻜﻮن ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪ ĞſĸŁěŨė ğĘřũŨėŸ ĞŜĘšĥŨėŸ ĞĕƀěŨė‬‬

‫وﺛﻤﺔ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل اﻟﺴﺆال ﻋ ﱠﻤﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ﻗﺪرة ﻓﺮﻳﺪة ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن دون‬ ‫اﻟﺜﺪﻳﻴﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ أو أن ﻟﻬﺎ ﺟﺬو ًرا ﻓﻲ إﺷﺎرات‬ ‫وأﺻﻮات اﻟﻘﺮدة‪ .‬وﺑﺮﻏﻢ أن ﺗﻠﻚ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺰل ﺗﺮاوح ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ اﻷرﺟﺢ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫إﻳﻤﺎءات وإﺷﺎرات اﻟﻘﺮدة‪ ،‬دون اﻷﺻﻮات‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺠﺬر اﻟﺬي ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻠﻘﻠﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﺣﺼﻴﻠﺔ اﻷﺻﻮات‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮاﺳﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺮدة‪ .‬وﺗﻠﻚ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺼﻮرة وﺛﻴﻘﺔ ﺑﺴﺠﺎل ﺣﺎﺳﻢ ﺗﻌﺎﻟﺖ‬ ‫أﺻﺪاؤه ﺧﻼل اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﺳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﺣﺪا ﺑﻄﺎﺋﻔﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﻴﻦ إﻟﻰ اﻛﺘﺸﺎف ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬ ‫واﻟﻤﻔﺮدات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻠﻐﺔ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻬﺎ أﻓﺮاد ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫أﺷﺨﺎص ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﻬﺬه اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ ذﻟﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﻴﻦ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﺛﻤﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﻮاﻋﺪ‬ ‫ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1957‬رأى ﻧﻌﻮم ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ)‪(2‬‬ ‫أن ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟﺴﻤﺠﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ‬ ‫اﻟﻨﺎس أﻋﺠﺰ ﻣﻦ أن ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﻟﻘﻮاﻋﺪ وﻧﺤﻮ اﻟﻜﻼم اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪ‬ ‫ﻫﻮ ﺑﺄﻧﻬﺎ ُﻣﻮزﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ دون‬ ‫اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ .‬وﻟﻘﺪ اﺑﺘﺪع ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻤﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺗﺼﻮره ﻟﻠﺠﺪارة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬ ‫»اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ »‪ .‬وﻓﻲ ﺻﻮرة ﺑﺎﻛﺮة ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ذﻫﺐ ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ إﻟﻰ أن اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﺟﻤﻼ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﺜﻞ »ﻳﻄﻌﻢ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮي ﻳﺨﺘﺰن ً‬ ‫اﻟﻮﻟﺪ اﻟﻜﻠﺐ«‪ ،‬وﻣﺎ إن ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺴﺎﻣﻌﻮن‬ ‫اﻟﻜﻠﺐ‬ ‫اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل »أُﻃْ ِﻌﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﻟﺪ« ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺎدروا ﺗﻠﻘﺎﺋﻴًﺎ إﻟﻰ‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘŉŠ‬‬

‫اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ »اﻻﺧﺘﺼﺎص«‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻧﻄﺎﻗﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﺣﻴﻦ ﻳﺪﻋﻲ أن‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﻠﻞ ﺑﺘﻮﻇﻴﻒ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ )وﻫﻮ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻌﻠﻮم(‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻦ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺻﻔﺔ »اﻻﺧﺘﺼﺎص«‪ .‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺮاﻣﻰ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻮ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﺰود ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ أﺧﻴﺮا ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﺧﺘﺼﺎﺻﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‬ ‫وﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺪون ﻣﺮاﻋﺎة ﺷﺮوط ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻊ‬ ‫وإﻛﺮاﻫﺎﺗﻪ وﺣﺪوده‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫اﻷدب‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﺣﻜﺮا ﻋﻠﻰ »ﻧﻘﺎد اﻷدب«‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻛﻞ اﺧﺘﺼﺎص ﺣﻴﻦ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻹﺑﺪاع‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﻀﻄﻠﻊ ﺑﺬﻟﻚ وﻓﻖ آﻟﻴﺎت وﻓﺮﺿﻴﺎت‬ ‫وإﺟﺮاءات اﻻﺧﺘﺼﺎص اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻫﻨﺎ‬ ‫ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ ﻃﺮح اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻳﺴﺘﺠﻤﻊ زاده ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻧﻔﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻋﻠﻮم ﻟﻐﻮﻳﺔ‪ ،،،‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻻﺧﺘﺼﺎص اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ؟ أم أﻧﻪ »ﺧﻼﺻﺔ« اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت‬ ‫و«ﻣﻠﺘﻘﺎﻫﺎ«؟ وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄن ﻧﺎﻗﺪا‬ ‫ادﻋﻰ أﻧﻪ ﺳﻴﻄﺒﻖ »ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ«‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﺒﺎﻋﺪ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ »اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺴﻲ«‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ ﻧﻔﺴﻪ؟ وﻣﺎ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻤﻀﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻠﻞ‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻲ؟‬ ‫ﺗﺼﺐ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻛﻮن »اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫اﻷدﺑﻲ« ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻈﻠﺔ ﺗﻐﻄﻲ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻷدب‪ .‬إن‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺿﺮوري ﻟﻤﻌﺎﻳﻨﺔ ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺘﻐﻞ‬ ‫ﻛﻞ اﺧﺘﺼﺎص ﺑﺎﻷدب‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫اﻷدﺑﻲ أن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ »ذاﺗﻪ« اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وإﻻ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻈﻞ ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮه‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن ﻋﺎﺟﺰا‬ ‫ﻋﻦ اﻻﻧﺨﺮاط ﻓﻲ »اﻟﻔﻜﺮ اﻷدﺑﻲ« ﻷن ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻷدب ﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻧﻈﻴﺮ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻷدب‬

‫اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻠﻐﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫د‪ .‬ﺻﺪﻳﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮﻫﺮ *‬

‫ﻳﻌﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺎت واﺣﺪً ا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻮﻋﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻋﻘﺪة أﺧﺮى ﻣﻦ ﺗﻌﻘﻴﺪات اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎل ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫وﺣﻴﺜﻤﺎ أﻋﻄﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻳ ًﺮا ً‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء أو اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬ﻓﺈن أﻓﺮاد ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﻤﻴﻠﻮن ﺗﻠﻘﺎﺋ ًﻴﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﺧﺘﺮاع ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﻨﻮﻋﺎت ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ .‬وﻟﻮ‬ ‫أﺧﺬﻧﺎ ﺟﺰر اﻟﺒﻮﻟﻴﻨﻴﺰ )‪ً (1‬‬ ‫ﻣﺜﺎﻻ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻗﺼﺐ اﻟﺴﻜﺮ‬ ‫وﺟﻮز اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺒﻄﺎﻃﺎ اﻟﺤﻠﻮة ﻛﻤﺼﺎدر ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻟﻠﻐﺬاء واﻟﻤﻘﺎﻳﻀﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺑﻮﻟﻴﻨﻴﺰﻳﺔ واﺣﺪة ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻛﻠﻤﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﺪد ﻣﺘﺴﺎو ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬

‫وﺣﻴﺚ إن اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ ﻳﻌﺪان ﻧﻤﻄﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎرزﻳﻦ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫أﻏﻠﺐ اﻟﻠﻐﺎت ﺗ ُﻔﺮد ﻟﻬﻤﺎ ﻛﻠﻤﺎت ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫ﺗﻔﺮق ﺑﻴﻦ أﻧﻤﺎط ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫واﻟﻨﺴﺎء )ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﺜﻤﺔ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻔﺘﻰ واﻟﺰﻋﻴﻢ واﻟﻔَﻆْ‪ ،‬وﺛﻤﺔ اﻟﻤﺮأة‬ ‫واﻟﺴﻴﺪة واﻟﻔﺘﺎة واﻟﻔﺎﺟﺮة(‪ .‬وﺗ ُﺨﺼﺺ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت ﻛﻠﻤﺎت ﺗﻌﺒﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻗُﺮاﺑﺔ ﺳﺘﻴﻦ‬ ‫ﻓﻜﺮة ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺪور ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺣﻮل‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‪ :‬اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪،‬‬

‫أﺟﺰاء اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬اﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬اﻷﻛﻞ‪ ،‬اﻟﻨﻮم‪ ،‬اﻟﻨﻘﺺ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ‪،‬اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺮ‪ ،‬اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪،‬‬ ‫اﻷﻋﺪاد اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻛﺎﻟﻮاﺣﺪ واﻻﺛﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎت‬ ‫ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﻜﺎن وزﻣﺎن اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻟﺤﻮادث‬ ‫واﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎت ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‬ ‫وﻣﻘﻮﻟﺘﻲ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ‪ .‬وﺑﺮﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﺜﻤﺔ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐﺎت ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﺤﺪدة‬ ‫ﺗﺴﺎوي ﻓﻲ ﺗﺤﺪدﻫﺎ ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﻌﻘﻞ«‬ ‫وﻣﻔﻬﻮم »اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺸﺨﺼﻲ« ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻨﻴﻬﻤﺎ‬

‫* أﻛﺎدﻳﻤﻲ وﻧﺎﻗﺪ ‪ -‬اﻟﻤﻐﺮب‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘŉŠ‬‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪83‬‬

‫‪ğėķėĴŬ‬‬

‫اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ا دب‪ ،‬اﻟﻤﻨﻬﺞ ‪2 - 1‬‬ ‫‪ ŮżŉŝŻ İżőĸ į‬‬

‫ﻧﻌﺘﺒﺮ‬

‫ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻘﺮراﺗﻨﺎ‬ ‫اﻟﺪراﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول‬ ‫اﻷدب‪،‬‬ ‫أي ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷدب داﺧﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﻮة‬ ‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ »اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ«‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺗﺄﻣﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﻠﻤﻮس‬ ‫أن ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻤﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﻧﻘﺪا أدﺑﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻷن ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻷدب ﻟﻴﺴﺖ »ﻧﻘﺪﻳﺔ« ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫أﺳﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻤﺎ أﺳﻤﻴﻪ ﺑـ«اﻟﻔﻜﺮ اﻷدﺑﻲ«‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺻﻨﺎف اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﺄوﻳﻞ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹﺑﺪاع اﻷدﺑﻲ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺷﺘﻐﻞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﺑﺎﻷدب‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻪ‪ ،‬اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺎت‬ ‫واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﻴﺎت واﻟﺬﻫﻦ واﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‬ ‫واﻟﻄﺐ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ...‬ﻫﺬا إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ واﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻟﻔﻦ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ .‬إن ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺻﻨﺎف ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻷدب‬ ‫ﻓﻲ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻷدب‪ ،‬أﺑﺪا‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫ﺗﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬وﺗﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺗﺄوﻳﻞ‪ .‬وﻛﻞ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﺻﻨﺎف ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻷدب ﺑﺤﺴﺐ اﻻﺧﺘﺼﺎص اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻷدﺑﻲ واﻟﺒﻼﻏﻲ واﻟﻠﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﻳﻬﺘﻢ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ ﻓﻲ ذاﺗﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وﻣﺎدﺗﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف وﻋﺎﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎت ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺑﻌﺎده وأدواره اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ووﻇﻴﻔﺘﻪ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وأﺷﻜﺎل ﺗﻌﺒﻴﺮه ﻋﻦ اﻟﺬات‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﺿﻮء ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ‬

‫‪82‬‬

‫اﻟﺼﺤﻔﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺎدة إﻋﻼﻣﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺴﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﻗﻴﻢ ﻓﻨﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺬﻫﻦ واﻷﻋﺼﺎب واﻟﺬﻛﺎء‬ ‫اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺻﻼﺗﻪ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن وﻣﻬﺎراﺗﻪ وإﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﺗﻮاﺻﻠﻪ ﻣﻊ‬ ‫ﻏﻴﺮه ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‪.‬‬ ‫ﺑﻤﺎ أن اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ﻇﻞ أﻗﺮب‬ ‫اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻷدب‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﻌﻤﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬ ‫ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇﻞ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺻﻨﺎف‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ واﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ اﻷدب ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻨﺪرج‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ أو ﺑﺂﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻲ »اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ«‪.‬‬ ‫ﻓﻈﻞ ﻫﺬا »اﻟﻤﻔﻬﻮم« اﻻﺳﻢ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻜﻞ‬ ‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت‪ ،‬أﻳﺎ ﻛﺎن ﻧﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ ﺗﺘﺼﺪى‬ ‫ﻟﻸدب‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﺗﻄﻮر ﻫﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت‬ ‫وﺗﻌﻘﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻷدب‪ ،‬ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﺿﺮورة اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻷدب ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻴﻤﻮﻧﻬﺎ ﻣﻌﻪ‪،‬‬ ‫ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻜﺮون ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻷدب‬ ‫وﺑﺤﺴﺐ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻴﻤﻮﻧﻬﺎ ﻣﻌﻪ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻦ أﻓﻼﻃﻮن إﻟﻰ ﻫﻴﻐﻞ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻧﻘﺎد أدب‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎع ﻟﻴﺴﻮا ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﻓﻤﻊ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ »ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻷدب«‪،‬‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ »ﻋﻠﻢ ﻧﻔﺲ‬ ‫اﻷدب«‪ ،‬أو »ﻋﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎع اﻷدب«‪ .‬إن ﻓﺮوﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ دراﺳﺘﻪ ﻣﺜﻼ ﻟﺪوﺳﺘﻮﻳﻔﺴﻜﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺆﺳﺲ‬ ‫ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻏﻮﻟﺪﻣﺎن ﻳﺆﺳﺲ ﻟـ«ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺮواﻳﺔ«‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺑﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال اﻋﺘﺒﺎر أﻓﻼﻃﻮن‬

‫أو ﻓﺮوﻳﺪ أو ﻏﻮﻟﺪﻣﺎن ﻧﻘﺎد أدب‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻃﺮاﺋﻖ ﺑﺤﺚ ﻫﺆﻻء ﻓﻲ‬ ‫اﻷدب ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق »اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ«‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻋﻢ‪ ،‬ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ‪ ،‬أﻧﻬﺎ »ﻣﻨﺎﻫﺞ أدﺑﻴﺔ«‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ درﺟﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ »اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‬ ‫اﻷدﺑﻴﺔ«‪ ،‬ﻣﻮﺻﻮﻻ ﺑﻌﻠﻮم إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺪرس‬ ‫اﻷدب‪ ،‬ﻓﺼﺮﻧﺎ ﻧﻘﻮل‪ :‬اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫واﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻬﺞ اﻹﺣﺼﺎﺋﻲ ﻟﻸدب‪،،،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ أﻣﺎم »ﻋﻠﻮم«‪ ،‬ﻧﻔﺘﺮض‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻬﺎ أﺻﺤﺎب اﻻﺧﺘﺼﺎص‪ ،‬أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻄﺒﻖ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺷﺘﻰ وﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫إﻧﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ أﻣﺎم ﻋﻠﻮم ﻓﺮﻋﻴﺔ‬ ‫)ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻷدب ﻣﺜﻼ( وﻟﺴﻨﺎ أﻣﺎم‬ ‫ﻣﻨﺎﻫﺞ أدﺑﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ »اﻻﺧﺘﺼﺎص«‬ ‫و«اﻟﻤﻨﻬﺞ«‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪد اﻷدب‪ ،‬ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ‬ ‫إﻟﻰ إﻋﺎدة اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻨﺎ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻣﻊ اﻷدب‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻟﺪى ﻣﻦ ﻧﺴﻤﻴﻬﻢ‬ ‫»ﻧﻘﺎد اﻷدب«‪ .‬إﻧﻬﻢ »ﻳﻄﺒﻘﻮن« أدوات‬ ‫وﺗﺼﻮرات ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬وﻟﻴﺴﻮا ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫اﺟﺘﻤﺎع أدب‪ .‬وﺑﻤﺎ أن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻤﺎرﺳﻮﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺮاﻋﻲ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎص‬ ‫اﻟﺬي »ﻳﺪﻋﻮن« ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ )أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻤﺰج اﻟﻨﺎﻗﺪ‬ ‫ﺑﻴﻦ »ﻣﻨﺎﻫﺞ« ﻣﺘﻌﺪدة )ﻧﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،(،،،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻮم ﻣﺘﻌﺪدة؟( ﻓﻼ‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻳﻄﺒﻘﻮن »ﻣﻨﻬﺠﺎ« اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻷن ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺠﺎ‪ ،‬وﻛﺄي ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻟﻪ ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺪارس‬ ‫وﻧﻈﺮﻳﺎت‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻄﺒﻖ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﺗﺘﻼءم ﻣﻊ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻠﻪ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﺷﺘﻐﺎﻻ ﻋﻠﻰ‬

2014

ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė

тАлтАк─╕┼Ф─Ш┼А ─Я─Ш╞А┼м┼╣┼┐тАмтАм

тАл╪вя║зя║о я║│я║Тя║Оя╗│я║О я╗Уя║оя╗зя║┤я║ОтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗╝╪нтАм тАлтАк ┼║─░┼╗┼╡─╣┼д─У ─░┼й─и─Й ─░┼й─й┼итАмтАм

тАля╗Уя╗о┘ВтАм

тАля╗зя║Оя╗Уя╗о╪▒╪й я║│я╗Дя╗┤я╗Т я║Чя║ая╗ая║▓ ╪зя╗гя║о╪г╪й я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║оя║зя║О┘Е ╪зя╗╖я║Ся╗┤я║╛тАм тАля╗Ля║О╪▒я╗│я║Ф я╗зя║дя║Шя╗мя║О ╪зя╗Яя╗Фя║оя╗зя║┤ ┘Ся╗┤я╗о┘Ж я╗Яя║╝ ┘Ся║к )╪зя╗Яя║┤я╗Дя╗┤я╗Фя╗┤я╗┤я╗ж( я╗Ля╗ж ╪▓я╗│я║О╪▒╪й ╪зя╗Яя╗дя║┤я║ая║ктАм тАл╪зя╗Яя╗Шя║оя╗│я║РтАк╪МтАмя╗Ля╗ая╗░ я║гя║к я║Чя╗Мя║Тя╗┤я║о ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о ╪зя╗Яя║╝я║кя╗│я╗Ц я╗Л ┘Ся║░ ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ж я╗гя╗┤я╗мя╗оя║Ся╗▓тАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗Яя╗Ья╗ж ╪зя╗Яя║┤я╗Дя╗┤я╗Ф ┘Ся╗┤я╗┤я╗ж ╪гя║г ┘Ся║Тя╗о╪з я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й ┘И╪гя╗Яя╗Фя╗оя╗ля║О я╗Ыя╗дя║О ╪гя╗Яя╗Фя║Шя╗мя╗втАк ╪МтАм┘И╪гя╗Ыя║Ья║о┘И╪зтАм тАля╗Гя║о┘Ия╗Чя╗мя╗в ╪зя╗Яя╗дя║┤я║ая║к я╗╖я║Яя╗ая╗мя║ОтАк ╪МтАм┘Ия║Ыя║О╪▒┘И╪з ┘Ия╗Пя╗Ая║Тя╗о╪з я╗Ля╗ия║кя╗гя║О ╪гя║╗я╗┤я║Тя║Ц я║Ся╗Ья║кя╗гя║О╪ктАм тАл┘Ия╗Ыя║┤я╗о╪▒ ╪ея║Ыя║о я║Чя╗Фя║ая╗┤я║о ╪зя╗Яя║ая╗дя║Оя╗Ля║О╪к ╪зя╗Яя╗дя║О╪▒я╗Чя║Ф тАУ я╗╗ ╪гя║г ┘Ся║Тя║м я╗зя║┤я║Тя║Шя╗мя╗в ╪ея╗Яя╗░тАм тАл╪зя╗╣я║│я╗╝┘Е тАк -тАмя╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Шя║┤я╗Мя╗┤я╗ия╗┤я║О╪к я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Шя║о┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║Оя║┐я╗▓тАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗Ья╗и ┘Ся╗мя╗в ╪▒ ┘Ся╗гя╗дя╗оя╗ля║ОтАм тАл┘Ия║┐ ┘Ся╗дя║к┘И╪з я║Яя║о╪зя║гя╗мя║О ┘Ия╗гя║О ╪▓╪зя╗Яя╗о╪з я╗│я╗ая║Шя╗Ф┘Ся╗о┘Ж я║гя╗оя╗Яя╗мя║ОтАк ╪МтАмя╗Уя╗Шя╗ая║Ц я╗Яя╗ктАк :тАмя╗Яя╗Мя╗а┘Ся╗мя║О ╪вя║зя║отАм тАля╗гя╗ж я║Ся╗Шя╗▓ я╗гя╗ж я║│я║Тя║Оя╗│я║О я╗Уя║оя╗зя║┤я║О ╪зя╗Яя╗дя╗╝╪н я╗Уя╗▓ я║│я╗Дя╗┤я╗ТтАк.тАмтАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║╕я║О╪▒╪╣ ╪зя╗Яя╗дя║Ж╪п┘К ╪ея╗Яя╗░ )╪зя╗Яя╗Ф ┘Ся╗о╪з╪▒╪й( я╗│я╗Шя╗Т я╗зя║╝я║Р ╪зя╗Яя║╕я╗мя╗┤я║к )я║Ся╗о╪▓я╗│я║ктАм тАля║│я╗Ш┘Ся║О┘Д( я║гя║Оя╗гя╗Ю я╗Ля╗ая╗в ╪зя╗Яя╗дя╗Ия║Оя╗ля║о╪й ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║зя║оя║Яя║Ц я╗Уя╗▓ я║│я╗Дя╗┤я╗Т я╗Ля║О┘ЕтАм тАлтАк1945тАм┘Е ╪зя║Ся║Шя╗мя║Оя║Яя║О я║Ся╗ия║╝я║о ╪зя╗Яя║дя╗ая╗Фя║О╪б я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║дя║о╪и ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗д ┘Ся╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Ья║Оя╗зя╗┤я║ФтАк╪МтАмтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗Ия║Оя╗ля║о╪й ╪зя╗Яя║Шя╗▓ ╪гя║╖я╗Мя╗ая║Ц ╪зя╗Яя║Ья╗о╪▒╪йтАк ╪МтАм┘Ия╗Ыя║Оя╗зя║Ц я╗Уя║оя╗зя║┤я║О я╗Чя║к ┘Ия╗Ля║к╪к ╪зя╗Яя║ая║░╪зя║Ля║отАм тАл╪зя╗Яя║дя║оя╗│┘Ся║Ф ┘И╪зя╗╗я║│я║Шя╗Шя╗╝┘Д ╪е╪░╪з я║гя║Оя╗Яя╗Т ╪зя╗Яя║дя╗ая╗Фя║О╪б ╪зя╗Яя╗ия║╝я║о я╗Ля╗ая╗░ ╪гя╗Яя╗дя║Оя╗зя╗┤я║О тАУ я╗Ыя║О┘ЖтАм тАл╪зя╗Яя║ая║░╪зя║Ля║оя╗│я╗о┘Ж я╗Чя║к я║╖я║О╪▒я╗Ыя╗о╪з я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║дя║о╪и я╗гя╗К я╗Уя║оя╗зя║┤я║ОтАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗Ья╗ия╗мя╗в я╗Уя╗▓ я╗зя╗мя║О╪▒тАм тАлтАк 8тАмя╗гя║Оя╗│я╗о тАк1945тАм┘Е я╗зя╗Ья║Ья╗о╪з ╪зя╗Яя╗Мя╗мя║к ┘Ия╗Чя║Оя╗гя╗о╪з я║Ся║а ┘Ся║░ ╪▒я╗Чя║О╪и тАк 45000тАмя║╖я╗мя╗┤я║ктАм тАля╗Чя╗Ю я╗зя╗Ия╗┤я║оя╗ля║ОтАк ╪МтАм┘Ия╗Ыя║О┘Ж ╪г ┘С┘И┘Д я╗гя╗ж я║│я╗Шя╗В я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗Ия║Оя╗ля║о╪йтАм тАля║Яя║░╪зя║Ля║о┘К я║Ся╗оя║гя║╕ ┘Ся╗┤я║Ф ┘СтАм тАля╗ля╗о я║Ся╗о╪▓я╗│я║к я║│я╗Ш┘Ся║О┘Д я║гя║Оя╗гя╗Ю ╪зя╗Яя║о╪зя╗│я║ФтАк.тАмтАм тАля╗Уя╗▓ ╪░я╗Яя╗Ъ ╪зя╗Яя╗Дя║оя╗│я╗Ц ╪гя║гя║┤я║┤я║Ц я║Ся║о┘И╪н я║Ся╗о╪▓я╗│я║к я║Чя║о╪п╪п я╗зя║╕я╗┤я║к ╪зя╗Яя║Ь ┘Ся╗о╪з╪▒тАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗Ля║ая║Тя║Ц я╗Ыя╗┤я╗Т я╗│я╗Ья║Шя║Р я╗Яя╗ая║╕я╗мя╗┤я║к ╪зя╗Яя║ия╗ая╗о╪п ┘Ия╗Яя╗ая╗Ря║░╪з╪й ╪зя╗Яя║░┘И╪з┘Д!тАм тАля╗Уя╗▓ я╗гя║Шя║дя╗Т ╪зя╗Яя╗дя║кя╗│я╗ия║Ф ╪зя║│я║Шя╗Шя║Тя╗ая╗ия║О я╗гя║кя╗│я║о ╪зя╗Яя╗дя║Шя║дя╗Т ┘И╪▒╪зя║гя║Ц я╗Уя║Шя║О╪й я║Чя╗Ш ┘Ся║к┘ЕтАм тАл╪зя╗Яя║╕я║о╪н я╗Уя╗▓ я╗Чя║Оя╗Ля║О╪к ╪зя╗Яя╗дя║Шя║дя╗Т ╪зя╗Яя║ия╗дя║▓тАк ╪МтАмя╗Ыя║О┘Ж ╪гя╗л ┘Ся╗в я╗гя║О я║╖я║Оя╗ля║кя╗зя║О┘З я╗ля╗отАм тАля╗Яя╗оя║гя║Ф ╪зя╗Яя╗Фя║┤я╗┤я╗Фя║┤я║О╪б ╪зя╗Яя╗Ая║ия╗дя║Ф я╗Яя╗║я╗Яя╗к )я║Ся║Оя║зя╗о╪│( ┘И╪гя║│я╗о╪п┘З я╗Ля║Оя║Ля║к╪з ┘Л я╗гя╗жтАм тАля╗Пя║░┘И╪й ╪зя╗Яя╗мя╗ия║ктАк ╪МтАмя╗│я║ая║о ┘И╪▒╪з╪б┘З ╪зя╗Яя╗дя╗ая╗о┘Г ┘И╪зя╗╖я╗гя║о╪з╪б ╪зя╗Яя╗дя╗Ь ┘Ся║Тя╗ая╗┤я╗ж я║Ся║Оя╗╖я╗Пя╗╝┘ДтАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗Ыя║мя╗Яя╗Ъ )я╗гя╗оя╗Яя║к я╗Уя╗┤я╗ия╗о╪│( ╪зя╗Яя║м┘К ╪зя║│я║Шя╗ая╗мя╗в я╗гя╗оя║┐я╗оя╗Ля╗мя║О )я║Ся╗оя║Чя║Оя║╖я╗┤я╗ая╗ая╗▓( я╗Уя╗┤я╗дя║ОтАм тАля║Ся╗Мя║ктАк ╪МтАмя╗Чя╗ая║Ц я╗Яя╗ая╗о╪▓я╗│я║о я║Ся╗оя╗Пя║О╪▓┘К ┘Ия╗зя║дя╗ж я╗Ля║Оя║Ля║к┘И┘Ж я╗Уя╗▓ я╗Гя║оя╗│я╗Шя╗ия║О я╗Яя╗ая║ая║░╪зя║Ля║отАк:тАмтАм

тАлтАк80тАмтАм

тАлтАк ─л╟Я┼н┼и─Ч ─Ш╞А┼░─Ш─Ы─╝ ─╕─░─ЛтАмтАм

тАля╗Яя╗Шя║к я║Чя║о┘Г ╪зя╗Яя║о┘Ия╗гя║О┘Ж ╪г╪▒╪╢ ╪зя╗Яя║ая║░╪зя║Ля║о я╗Ыя╗дя║О я║Чя║оя╗Ыя╗мя║О ╪зя╗Яя╗Фя║оя╗зя║┤я╗┤┘Ся╗о┘ЖтАк ╪МтАмя║Чя║оя╗Ыя╗оя╗ля║О я╗Я ┘Ся╗дя║ОтАм тАля╗Чя║О┘Ия╗гя║Шя╗мя╗в я║Ся║Оя╗Яя║дя║кя╗│я║к ┘И╪зя╗Яя╗ия║О╪▒тАк ╪МтАмя║Чя║оя╗Ыя╗о╪з я╗Чя║╝я╗о╪▒я╗ля╗в ┘Ия╗гя║Шя╗ия║░я╗ля║Оя║Чя╗мя╗в ┘Ия╗гя╗Мя║Оя║Ся║кя╗ля╗втАм тАл┘Ия╗гя║┤я║О╪▒я║гя╗мя╗в ┘Ия║г ┘Ся╗дя║Оя╗гя║Оя║Чя╗мя╗втАк ╪МтАм┘Ия║гя║Ш┘Ся╗░ ╪г╪▒я║Ся║Оя║Ся╗мя╗в ┘И╪▒я║С┘Ся║Оя║Чя╗мя╗в ┘И╪▒я║гя╗ая╗о╪з!тАм тАл***тАм тАл┘И)╪пя╗Чя╗ая║Ф я╗зя╗о╪▒( я╗Уя╗▓ я╗Пя╗┤я║о ╪г╪▒я║┐я╗мя║О ╪п╪зя║Ля╗дя║О я║гя╗ая╗о╪йтАк ╪МтАмя║гя╗ая╗о╪й ┘Ия╗Яя╗Ья╗ия╗мя║О я║│я║Тя╗┤┘Ся║ФтАк ╪МтАм┘И╪г ┘Ся╗гя║ОтАм тАля╗Уя╗▓ )я╗Гя╗ая╗Шя║Ф( я╗Уя╗Дя║оя╗│┘Ся║Ф я╗Ыя║Дя║╗я║Оя║Ся╗К я╗Ля║о┘И╪│тАк ╪МтАм┘Ия╗зя║дя╗ж я║зя╗Дя║Тя╗ия║Оя╗ля║О я╗Уя╗▓ я╗Ля╗Шя║отАм тАл╪п╪з╪▒я╗ля║О я╗гя╗М ┘Ся║░╪▓╪й я╗гя╗Ь ┘Ся║оя╗гя║Ф я╗Ыя╗дя╗ж я╗│я║ия╗Дя║Р ╪зя╗Яя║дя║┤я╗ия║О╪бтАк ╪МтАм┘Ия╗гя╗ж я╗│я║ия╗Дя║Р ╪зя╗Яя║дя║┤я╗ия║О╪бтАм тАля╗Яя╗в я╗│я╗Ря╗ая╗мя║О ╪зя╗Яя╗дя╗мя║отАк.тАмтАм тАля║Ы ┘Ся╗в ╪зя║Чя║ая╗мя╗ия║О я╗Яя║Шя╗ия║О┘И┘Д я╗Гя╗Мя║О┘Е ╪зя╗Яя╗Ря║к╪з╪б я╗гя╗К ╪зя╗Яя╗о╪зя╗Яя╗▓ я╗Уя╗▓ я╗гя║░╪▒я╗Ля║Ф я╗гя║дя╗дя║к ┘Ия╗зя║Оя║╗я║отАм тАл┘Ия╗Ля║Тя║к ╪зя╗Яя╗оя╗ля║О╪и я╗Гя║оя║╖я╗▓ я╗Уя╗▓ ┬╗я║Ся╗оя║╖я╗Шя║о┘И┘Ж┬л я╗Уя╗Шя║к ┘Ся╗гя╗о╪з ┬╗╪зя╗Яя║╕я║ия║╕я╗оя║зя║ФтАм тАля║Ся║Оя╗Яя║кя║Яя║О╪м┬л ┘Ия╗ля╗▓ я╗Чя║оя╗│я║Тя║Ф я╗гя╗ж ┬╗╪зя╗Яя║Ья║оя╗│я║к┬л )╪зя╗Яя╗Фя║оя╗│я║к(тАк .тАмя╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Дя║оя╗│я╗ЦтАм тАл╪зя╗Яя╗░ я║Ся║┤я╗Ья║о╪йтАк ╪МтАмя║│я║Дя╗Яя║Ц ╪зя╗Яя╗о╪▓я╗│я║о ┘И╪зя╗Яя╗о╪зя╗Яя╗▓ я╗Ля╗ж ┘Пя╗гя╗ая╗мя╗в ╪зя╗Яя║Ья╗о╪▒╪й ╪зя╗Яя║ая║░╪зя║Ля║оя╗│┘Ся║ФтАм тАл╪г┘И ╪▓я╗Ля╗┤я╗дя╗мя║О ╪зя╗Яя║о┘Ия║гя╗▓ я╗Уя║Шя║Дя╗Яя╗Шя║Ц я╗Ля╗┤я╗ия║О ╪зя╗Яя╗о╪▓я╗│я║о я║Ся╗оя╗Пя║О╪▓┘К ┘Ия╗Чя║О┘ДтАк :тАмя╗╗ ╪гя║гя║ктАк╪МтАмтАм тАля╗Уя╗Шя║к я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я║Ыя╗о╪▒╪й я║Яя╗дя║Оя╗Ля╗┤┘Ся║Ф ╪пя║зя╗Ю я║Ся╗мя║О ╪зя╗╖я╗Уя║о╪з╪п я║Ся║╝я╗Фя║Шя╗мя╗в ╪зя╗Яя╗Фя║о╪пя╗│┘Ся║Ф я╗╗тАм тАл╪зя╗╖я╗│я║кя╗│я╗оя╗Яя╗оя║Яя╗┤┘Ся║ФтАк ╪МтАмя║Ыя╗в ╪▒╪з╪н я╗│я║о┘И┘К ╪зя╗Яя╗дя║о╪зя║гя╗Ю ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║зя║Оя║┐я╗мя║О ╪зя╗Яя║Ья╗о╪з╪▒тАк ╪МтАм┘Ия╗Ыя╗┤я╗ТтАм тАля╗Ыя║Оя╗зя║Ц я╗Чя║┤я╗о╪й ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя╗Мя╗дя║отАк.тАмтАм тАля╗Яя╗в я╗│я║к╪▒ я║Ся║мя╗ля╗ж я╗Уя║оя╗зя║┤я║О ╪г ┘С┘Ж ╪зя╗Яя║ая║░╪зя║Ля║о я╗Яя╗┤я║┤я║Ц я║Яя║░╪б╪з ┘Л я╗гя╗ж я╗Уя║оя╗зя║┤я║ОтАк ╪МтАмя╗Уя║Шя║╕я║Т┘Ся║Ья║ЦтАм тАля║Ся╗мя║О я║гя║Шя╗░ ╪зя╗Яя║оя╗гя╗Ц ╪зя╗╖я║зя╗┤я║отАк ╪МтАм┘Ия╗Ля╗ия║кя╗гя║О я╗│я║Мя║┤я║Ц ╪гя║зя║м╪к я║Чя╗Фя║О┘Ия║┐я╗мя╗в я╗Ля╗ая╗░ ╪г┘ЖтАм тАля║Чя║Тя╗Шя╗▓ ╪зя╗Яя║╝я║дя║о╪з╪бтАк ╪МтАм┘И╪зя╗гя║Шя║к╪к ╪зя╗Яя╗дя╗Фя║О┘Ия║┐я║О╪к я╗Яя║┤я╗ия║Шя╗┤я╗ж ╪гя║зя║оя╗│я╗┤я╗ж я╗Яя╗в я╗│я║Шя╗оя╗Чя╗ТтАм тАля║Ся╗мя║О ╪зя╗Яя╗Ья╗Фя║О╪нтАк ╪МтАмя╗Чя╗ая║ЦтАк :тАмя╗Яя╗Шя║к я║зя║оя║Яя║Ц я╗Уя║оя╗зя║┤я║О ╪е╪░╪з ┘Л я║Ся║Оя╗Яя║дя║кя╗│я║к ┘И╪зя╗Яя╗ия║О╪▒╪ЯтАк ╪МтАмя╗Уя║Дя║Яя║О╪итАм тАл╪зя╗Яя╗о╪зя╗Яя╗▓ я║Ся║дя╗дя║О╪│тАк :тАмя╗зя╗Мя╗в ╪гя║зя╗▓ я╗гя║дя╗дя║ктАк ╪МтАмя║Ся║Оя╗Яя║дя║кя╗│я║к ┘И╪зя╗Яя╗ия║О╪▒тАк ╪МтАмя╗Чя╗ая║ЦтАк :тАмя╗гя╗Мя║Оя╗Яя╗░тАм тАл╪зя╗Яя╗о╪▓я╗│я║отАк ╪МтАмя╗гя╗Мя║Оя╗Яя╗▓ ╪зя╗Яя╗о╪зя╗Яя╗▓тАк ╪МтАмя╗Яя╗Шя║к я╗Ля╗а┘Ся╗дя║Ц я╗Уя║оя╗зя║┤я║О ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗в ╪п╪▒╪│ ╪зя╗Яя║Ья╗о╪▒╪йтАм тАл╪зя╗Яя╗Фя║оя╗зя║┤я╗┤┘Ся║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗Ья╗ж ╪гя╗зя║Шя╗в ┘Ия║гя║кя╗Ыя╗в ╪гя╗│┘Ся╗мя║О ╪зя╗Яя║ая║░╪зя║Ля║оя╗│я╗о┘ЖтАк ╪МтАмя╗гя╗ж я╗Ля╗а┘Ся╗дя║Шя╗в я╗Уя║оя╗зя║┤я║ОтАм тАл╪п╪▒┘И╪│ я║Ыя╗о╪▒╪й ╪зя╗Яя║ая║░╪зя║Ля║отАм тАл*тАк┬Н '├и ├Р' ┬Ф ┬Ж. ┬░тАмтАм

‫ارﺗﻴﺎد ا ﻓﺎق‬

‫ﺣﻮاﺋﺞ اﻵﺧﺮة ﻓﻼ أﻣﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻣﻠﻚ ﺣﻮاﺋﺞ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬واﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ‪ ،‬ﻣﺎ ﻃﻠﺒﺖ ﺣﻮاﺋﺞ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ‬ ‫ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ أﻃﻠﺒﻬﺎ ﻣﻨﻚ؟‬ ‫وﺟﻪ ا ﻣﻴﺮ ﻓﻴﺼﻞ‬

‫ﻋﻨﻮان اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ :‬رﺣﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺎز ‪1935‬م‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻤﺎزﻧﻲ‬ ‫ﻛﺎن اﻷﻣﻴﺮ ﻓﻴﺼﻞ ﺟﺎﻟﺴﺎً ﻓﻲ اﻟﺼﺪر ﻓﻨﻬﺾ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺠﻠﺲ وﺟﻠﺴﻨﺎ وﺟﺎءت اﻟﻘﻬﻮة‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﺸﺎﻫﻲ‬ ‫أو اﻟﺸﺎي‪ .‬واﻷﻣﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز ﻛﻤﺎ أن أﺧﺎه اﻷﻛﺒﺮ اﻷﻣﻴﺮ‬ ‫ﺳﻌﻮد‪ ،‬وﻟﻲ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﻧﺠﺪ‪ ،‬وﺛﻴﺎﺑﻪ ﺛﻮب‬ ‫أﺑﻴﺾ )ﻛﺎﻟﺠﻼﺑﻴﺔ( اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺳﺘﺮة )ﺟﺎﻛﺘﺔ( رﻣﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎءة اﻟﺴﻮداء وﻫﻲ رﻗﻴﻘﺔ اﻟﻨﺴﺞ ﺷﻔﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫رأﺳﻪ )اﻟﺤﺮام( واﻟﻌﻘﺎل‪ .‬وﻫﻮ ﻗﺴﻴﻢ وﺳﻴﻢ ﺣﻠﻮ اﻟﻨﻈﺮة ﻋﺬب‬ ‫اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ودﻳﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﺼﻤﺖ ﺗﺒﺪو ﺣﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻘﻮس‬ ‫ﺷﻔﺘﻴﻪ وذﻗﻨﻪ ﻣﺮارة ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻘﻮة ﻓﺂﻳﺘﻬﺎ أﻧﻔﻪ اﻷﻗﻨﻰ‬ ‫وﺟﺒﻴﻨﻪ اﻟﻌﺮﻳﺾ‪ .‬وأﻏﺮب ﻣﺎ ﻓﻲ وﺟﻬﻪ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻠﻴﻦ واﻟﺼﻼﺑﺔ واﻟﺮﻗﺔ‬ ‫واﻟﻘﻮة‪ ،‬واﺧﺘﻼط ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ وﺗﺴﺮب ﺑﻌﻀﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻄﻖ‬ ‫وﺟﻪ رأﻳﺘﻪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﻤﺮء ﻻ ﻳﺴﻌﻪ إﻻ أن ﻳﺸﻌﺮ‬ ‫أن ﻫﻨﺎك زاوﻳﺔ وراء ﻫﺬا اﻟﻤﺤﻴﺎ اﻟﻨﺎﻃﻖ ﻳُ َﻐ ﱢﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣﻴ ُﺮ ﺧﻮاﻃ َﺮﻩ‬ ‫وآرا َءﻩ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻳﺤﺠﺒﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻴﻮن اﻟﻔﺎﺣﺼﺔ‪.‬‬ ‫ﺻﻮرة ﺑﺎﻧﻮراﻣﻴﺔ‬

‫ﻋﻨﻮان اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ :‬رﺣﻠﺔ إﻟﻰ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‬ ‫واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ‪1893‬م‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ :‬ﺟﺮﻓﻴﻪ ﻛﻮرﺗﻠﻤﻮن‬ ‫ﺻﻌﺪﻧﺎ ذات ﺻﺒﺎح إﻟﻰ ﺟﺒﻞ أﺑﻲ ﻗﺒﻴﺲ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﺒﻞ وﻋﺮ ﻳﺸﺮف ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ آﻣﻞ اﻟﺘﻘﺎط ﺻﻮرة ﺑﺎﻧﻮراﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺨﻄﺮ ﻣﻀﺎﻋﻔًﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫ﺗﺴﻠﻖ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﻮﻋﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ إﺛﺎرة اﻧﺘﺒﺎه اﻟﺤﺮاس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺮﺻﺪون‬ ‫داﺋ ًﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺰوار‪ .‬ﺗﺴﻠﻘﻨﺎ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻮﻋﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻞ‬ ‫ﺑﻬﺪوء دون أن ﻧﻠﺘﻔﺖ وراءﻧﺎ‪ .‬وﻛﺄﻧﻨﺎ ﺷﺨﺼﺎن ﻣﺆﻣﻨﺎن ﻻ ﻳﺸﻐﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻬﻤﺎ ﺷﻲء ﻋﻦ اﻟﻮرع واﻟﺘﻘﻮى‪ .‬ﻣﺎ أروع اﻟﻤﺸﻬﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﺗﻨﺒﺴﻂ ﺗﺤﺖ أﻗﺪاﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺠﻮ ﺻﺤ ًﻮا ﻟﺪرﺟﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﻬﺎ أن ﻳﺮى‬

‫ﺑﻮﺿﻮح ﺗﺎم أي ﺟﺴﻢ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﺻﻐﻴ ًﺮا ﻓﻲ اﻟﺤﺮم اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ‪ .‬وﻛﺎﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك أﻧﺎس ﺑﻠﺒﺎﺳﻬﻢ‬ ‫اﻷﺑﻴﺾ ﻳﻄﻮﻓﻮن ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ذات اﻟﻠﻮن اﻷﺳﻮد‪ .‬أﺧﺬت آﻟﺔ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻻﻟﺘﻘﺎط ﺻﻮر ﺑﺎﻧﻮراﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻄﺖ اﻟﺼﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻨﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻧﺠﻮﻧﺎ‪ ...‬ﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮاس ﺑﻮﺟﻮدﻧﺎ‪،‬‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻟﻤﺮﺷﺪي‪ :‬أرأﻳﺖ ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬أن ﻧﻈﺮي ﺳﻴﺊ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ‬ ‫ﻟﻲ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ ﺑﻌﻴ ًﺪا‪ ،‬وﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﻫﺬه اﻵﻟﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة أﺻﻠﺤﺖ ﺑﺼﺮي‬ ‫ﻋﻴﻨﻲ ﺗﺒﺼﺮ ﺑﻌﻴ ًﺪا واﻷﺧﺮى ﺗﺒﺼﺮ ﻗﺮﻳ ًﺒﺎ‪ ،‬وﺑﻬﺬه اﻵﻟﺔ أﺳﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﻓﺈﺣﺪى ﱠ‬ ‫اﻟﺮؤﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ أﺟﺎﺑﻨﻲ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬إﻧﻪ ﻳﻌﺮف ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺬه اﻵﻻت ﺗﻠﺘﻘﻂ ﺻﻮر اﻟﺒﻠﺪان‪ .‬ﻟﻘﺪ رأﻳﺖ آﻻت ﺗﺸﺒﻬﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻃﻨﺠﺔ‪ .‬ﻓﺄﺟﺒﺘﻪ ﻫﻞ أذﻧﺒﺖ‪ ،‬ﻳﺎ أﺧﻲ؟ وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺳﺄﻗﻮم‬ ‫ﻋﻠﻲ‪ :‬ﻻ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬ﻣﺎ دﻣﺖ ﻻ ﺗﺼﻮر اﻟﻮﺟﻮه‪،‬‬ ‫ﺑﺘﺤﻄﻴﻤﻬﺎ ﻓﻮ ًرا‪ .‬ﻓﺮد ّ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺳﻴﺎن‪ ،‬ﺧﺬ ﺣﺬرك ﻛﺜﻴﺮا ً ﻛﻲ ﻻ ﻳﺮاك أﺣﺪ‪ ،‬ﺳﻴﺘﻬﻤﻮﻧﻚ ﺑﺎﻟﺘﺠﺴﺲ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وﺳﺘﻘﺘﻞ ﺑﻼ ﺷﻔﻘﺔ وﻻ رﺣﻤﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺪث ﻫﺬا ﻛﺜﻴﺮا ً ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ‪ .‬أﺣﺴﺴﺖ ﻓﻌﻼً ﺑﺤﺠﻢ ﺗﻬﻮري وﺣﻤﺎﻗﺔ ﻣﺸﺮوﻋﻲ اﻟﺬي‬ ‫أﻧﻮي ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻊ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎب ﻣﺪﻋﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮر ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‬ ‫ * ‪ Ø / ] 3 # } ÛÂ ÌÊ '.‬‬

‫‪şĘŜǠė ĳĘƀĠķė‬‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪79‬‬

‫وﻏﻴﺮﻫﺎ ﺣﺘﻰ رأﻳﺖ اﻟﻌﻤﺎﺋﻢ ﻛﺎﻷﺑﺮاج‪ ،‬واﻟﻜﻤﺎﺋﻢ ﻛﺎﻷﺧﺮاج‪ ،‬وﺑِﺪﻋﺎً‬ ‫ﻻ ﺗﺤﺼﻰ وﻣﺤﺪﺛﺎت ﻻ ﺗﺴﺘﻘﺼﻰ‪ ،‬ﻓﺮﺣﻢ اﻟﻠﻪ اﻣﺮأً اﺟﺘﻨﺐ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫وﺻﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻋ ﱠﻤﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻘﻮم ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﻫﻲ واﻟﻤﻨﻜﺮات‪،‬‬ ‫وﺟﻤﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺴ ﱠﻨﺔ واﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وذﻛﺮ ﻣﻘﺎﻣﻪ وﻣﻘﺎﻣﻬﻢ ﺑﻴﻦ‬ ‫َ‬ ‫وﺧﺎف اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ وﻳﺬر ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ‬ ‫ﻳﺪي رب اﻷرﺑﺎب‪،‬‬ ‫واﻟﺴﻔﺮ واﻟﺤﻴﺎة واﻟﻤﻤﺎت وﻛﻞ اﻷﺣﻮال‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﺛﻨﻴﻦ وﻋﺸﺮﻳﻦ ‪ 22‬ﻳﻮﻣﺎً وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ »ﺟﺪة« إﻟﻰ »ﻣﻤﺒﺌﻲ«‪،‬‬ ‫وأﻗﻤﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻤﻄﺮ أﻳﺎﻣﺎً‪ ،‬ووﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺤﻂ اﻟﺮﺣﺎل »ﺑﻬﻮﺑﺎل«‬ ‫ﻓﻲ أواﺋﻞ ﺷﻬﺮ ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺑﻮر ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎزل اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﺮرﻧﺎ ﺑﻬﺎ أوﻻً‪.‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪة اﻟﺬﻫﺎب واﻹﻳﺎب ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ 8‬أﺷﻬﺮ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻳﻮم اﻟﺬﻫﺎب ﻣﻦ »ﺑﻬﻮﺑﺎل« وﻳﻮم اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﺎ ‪-‬ﻳﻮﻣﺎً واﺣﺪا ً‪-‬‬ ‫وﻫﻮ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ‪ ،‬ﻓﻜﺄن ﻫﺬا اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻤﺒﺎرك ﻣﺎ ﻛﺎن إﻻّ ﻳﻮﻣﺎً واﺣﺪا ً‪.‬‬ ‫ﻫﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ‬

‫ﻋﻨﻮان اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ :‬رﺣﻼت ﻣﺤﻤﺪ أﻓﻨﺪي اﻟﺴﻌﻮدي )‪1908 – 1904‬م(‬ ‫ﻓﺮﻳﺪ ﻗﻴﻮﻣﺠﻲ ﻛﺤﻴﻞ وروﺑﺮت ﻏﺮاﻫﺎم‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬د ُﺳﺮى ﺧﺮﻳﺲ‬ ‫ﺗﻌ ﱠﺮﺿﺖ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻟﻨﻴﺮان ﺑﺪو اﻟﺮ ّدادة‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻦ آﺑﺎر دروﻳﺶ‬ ‫ﺑﻨﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻴﻨﺎء ﻳﻨﺒﻊ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻗﺘﺮﺑﺖ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻣﻦ وا ٍد ﺿﻴﻖ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ .‬اﻧﺘﻬﺖ اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت إﻟﻰ دﻓﻊ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﺎﺋﺔ‬ ‫وﺳﺘﻴﻦ رﻳﺎﻻً ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺮورﻫﺎ ﺑﺴﻼم‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ اﺳﺘﺆﻧﻒ‬ ‫إﻃﻼق اﻟﻨﻴﺮان ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺣﺎ ًﺟﺎ ﻓﻘﻂ ﻋﺒﺮ اﻟﻤﻤﺮ اﻟﻀﻴﻖ‪.‬‬ ‫وﻳﺒﺪو أن ﻗﺒﻴﻠﺔ أﺧﺮى ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﻠﻖ اﻟﻨﻴﺮان ﻫﺬه اﻟﻤﺮة‪ .‬ر ﱠد اﻟﺠﻨﻮد‬ ‫اﻟﻤﺮاﻓﻘﻮن ﻟﻠﺤﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪوان‪ ،‬ﻓﺤﺎوﻟﻮا ﺻﺮع رﺟﺎل‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘﺒﺆوا ﺧﻠﻒ اﻟﺼﺨﻮر‪ ،‬أﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ‪ُ .‬ﻫﺮع اﻟﺤﺠﺎج‬ ‫ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ أي ﺷﻲء ﻳﺤﻤﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻴﺮان اﻟﺒﺪو‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺒﺄ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ‬ ‫ﺧﻠﻒ ﺟﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ اﺳﺘﻤﺮ اﻹﻃﻼق اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ ﻟﻸﻋﻴﺮة اﻟﻨﺎرﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﺗﻄﺎﻳﺮت اﻟﺮﺻﺎﺻﺎت ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪.‬‬ ‫أدت اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺠﻨﻮد اﻟﺠﺮﻳﺌﺔ إﻟﻰ وﻗﻒ إﻃﻼق اﻟﻨﻴﺮان‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﺪد ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻣﻦ اﻹﺻﺎﺑﺎت ﻓﻲ ﺻﻔﻮف اﻟﺤﺠﺎج واﻟﺠﻨﻮد‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬أﺻﻴﺒﺖ اﻣﺮأة ﺣﺎوﻟﺖ اﻻﺣﺘﻤﺎء ﺑﺪﻟ ٍﻮ ﻣﻌﺪﻧﻲ‬ ‫وﺿﻌﺘﻪ ﻓﻮق رأﺳﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﺎرﻗﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ أﻃﻠﺒﻬﺎ ﻣﻨﻚ؟‬

‫ﻋﻨﻮان اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ :‬رﺣﻠﺔ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ )‪ 691‬م‪743 -‬م(‬ ‫ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﺣﺞ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮام‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻄﻮاف رأى ﺳﺎﻟ َﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺰاﻫﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎرف‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻳﻄﻮف‪ ،‬وﺣﺬاؤه ﻓﻲ ﻳﺪه‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺎﻣﺔ وﺛﻴﺎب ﻻ ﺗﺴﺎوي‬ ‫ﻋﺸﺮة دراﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻫﺸﺎم‪ :‬ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬أﺗﺮﻳﺪ ﺣﺎﺟﺔ أﻗﻀﻴﻬﺎ ﻟﻚ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﺤﻮاﺋﺞ‪ ،‬وأﻧﺎ‬ ‫اﻟﻴﻮم؟ ﻗﺎل ﺳﺎﻟﻢ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ؟ ُ‬ ‫ﺗﻌﺮض ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ! ﻓﺎﺣﻤ ﱠﺮ وﺟﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺤﺮم ﻟﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻞ‬ ‫ﺗﺮﻳﺪ ﺷﻴﺌﺎً؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻮاﺋﺞ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬أم ﻣﻦ ﺣﻮاﺋﺞ اﻵﺧﺮة؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ‬

‫‪78‬‬

‫‪ƁĠėķĘŬđ ĸŔĘŀ ĘŶŬĴšſ ĲſķĘġŨė ĸěŔ ĪĭŨė ŲŬ ėƿ ĴŶŁŬ 365‬‬

‫ارﺗﻴﺎد ا ﻓﺎق‬

‫وﻛﻴﻒ ﻻ وﺛﻘﻴﻒ ﻣﻀﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﺑﻔﺼﺎﺣﺘﻬﻢ ﻳُﻘﺎل‪ :‬ﺷﺎﻋﺮ ﺛﻘﻔﻲ‪ ،‬وﻳُﻘﺎل‬ ‫ﻣﺜﻞ آﺧﺮ‪ :‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﻫﺬﻳﻞ‪ .‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﻳﻤﻠﻲ ﻣﺼﺎﺣﻔﻨﺎ‬ ‫إﻻ ﻏﻠﻤﺎن ﻗﺮﻳﺶ وﺛﻘﻴﻒ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﻳﻘﻮل ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮآن‪ :‬اﺟﻌﻠﻮا‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻲ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻞ واﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﺛﻘﻴﻒ‪.‬‬ ‫وﻣﺮرت ﺑﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺮع ﻳﺪﻳﺮﻫﺎ ﺷﺎب ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻓﺄﺧﺬت‬ ‫أﺣﺎدﺛﻪ وأﺳﺎﺋﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﺮع ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﺳﻘﻰ اﻟﻠﻪ اﻟﻔﺮع ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﻮل‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳُﺤﺼﻰ‪ .‬أﻋﺠﺒﻨﻲ ﺟ ٍّﺪا ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ )ﺳﻘﻰ اﻟﻠﻪ اﻟﻔﺮع( ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺛﻢ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻀﻮل اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻼدﻧﺎ اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﺎل وﻫﻮ ﺧﻄﺄ وﺻﻮاﺑﻪ ﻓﻀﻮل‬ ‫ﻟﻘﺎل‪ :‬أﻓﻀﺎل اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻓﺠﻤﻊ ً‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎب اﻟﻔﺮﻋﻲ اﻟﺜﻘﻔﻲ‪ .‬وﺣﺴﺒﻚ أ ﱠن أدﺑﺎءﻧﺎ وﻗﻌﻮا ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻋﻮاﻣﻨﺎ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺪ أﺣﻤﺪ ﻓﺎرس اﻟﺸﺪﻳﺎق ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺻﻴﻒ‬ ‫اﻟﺨﻄﺄ ً‬ ‫اﻟﻴﺎزﺟﻲ ‪ -‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺧﺮ ﺳﻮرﻳﺔ – ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻣﻀﻰ ﻳﺠﻤﻊ اﻷﻓﻀﺎل وﻫﻲ ﻋﺒﻴﺪه‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ ﺛﻘﻴﻒ وﻫﺬﻳﻞ ﻟﻐﺔ ﻟﻢ أﻗﺮأ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب وﻻ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ وﻫﻲ أن ﻳﺘﻠﻔﱠﻈﻮا ﺑﺎﻟﻀﺎد واﻟﻈﺎء ﻛﺎﻟﻼم اﻟﻤﻔﺨﻤﺔ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻣﺜﻼً‪:‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻀﻴﻒ وﺻﻼة اﻟﻠﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬وﻗﺮﻳﺔ اﻟﻠﻴﻖ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺮﻳﺔ اﻟﻀﻴﻖ‪ ،‬وﻫﻠﻢ ﺟﺮا ً‪.‬‬

‫ ‪ + Ê# ½(# ª+ %( (#‬‬

‫ﻣﺸﺎﻫﺪات ﻣﺴﺎﻓﺮ‬

‫ﻋﻨﻮان اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ :‬رﺣﻠﺔ اﻟﺼﺪّ ﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺘﻴﻖ )‪1869 – 1868‬م(‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺪﻳﻖ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ اﻟﻘﻨﻮﺟﻲ اﻟﺒﺨﺎري‬ ‫ﺷﺎﻫﺪت ﻓﻲ ﺳﻔﺮي ﻫﺬا ﻋﺠﺎﺋﺐ‪ ،‬ورأﻳﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﺪة ﻣﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬واﺧﺘﺮت‬ ‫اﻟﻨﺎس وﻣﻴﺰت اﻟﺴﻔﻬﺎء ﻣﻦ اﻷﻛﻴﺎس‪ ،‬ووﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ رﺳﻮم اﻟﻘﻮم وﺑﺪﻋﻬﻢ‬ ‫وﻣﺤﺪﺛﺎﺗﻬﻢ واﻧﻬﻤﺎﻛﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﻤﻼﺑﺲ واﻟﻤﻄﺎﻋﻢ واﻟﻤﻨﺎﻛﺢ‬ ‫واﻟﻤﺴﺎﻛﻦ وﻗﺼﺮ ﻫﻤﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﺪم رﻓﻊ رؤوﺳﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺴﻨﻦ‬ ‫وﻣﺎ ﻣﺎت ﻣﻨﻬﺎ وﺿﻌﻒ اﻹﺳﻼم وﻫﺬا ﺷﻴﻦ ﻷﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﱠﻤﺎ ﻷﻫﻞ‬ ‫ﻣﻜﱠﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻓﻲ ﺧﻴﺮ ﺑﻘﺎع اﻷرض وﻫﻢ ﻗﺪوة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎً اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ رأﻳﺖ ﻣﻨﻬﻢ اﻹﺳﺮاف اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻃﻮل اﻟﺬﻳﻮل واﻟﺜﻴﺎب‬

‫‪şĘŜǠė ĳĘƀĠķė‬‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪77‬‬

‫وﻣﺎ رآه ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺪﻳﻖ ﺧﺎن اﻟﻘﻨﻮﺟﻲ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻌﺠﺐ إذ ﺗﻌ ﱠﺮﺿﺖ اﻟﺴﻔﻴﻨ ُﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻠﱡﻬﻢ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺎز ﻷﻫﻮال اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ اﻟﺤ ﱠﺠﺎج‬ ‫ﻳﻬﺘﻔﻮن ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻴﺪروس ﻃﺎﻟﺒﻴﻦ ﻣﻨﻪ‬ ‫اﻟﻨﺠﺪة‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻋﺠﺒﺖ ﻛﻴﻒ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮن ﻏﻴﺮ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺸﺮﻛﻮ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻳﺘﺨﻠﻮن ﻋﻦ آﻟﻬﺘﻬﻢ وﻳﺪﻋﻮن اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺮ‪.‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻛﻴﻒ أن ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﻤﻮﺻﻞ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺻﻨﻊ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻜﻌﺒﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻗﺎم ﺑﺘﺠﺪﻳﺪه‪ ،‬ﺗﺎﺑﻮﺗ ًﺎ وﻃﻠﺐ‬ ‫ﻟﻴﺤﺞ ﻣﻴﺘﺎ‪.‬‬ ‫أن ﻳُﺤ َﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﱠ‬ ‫وﻳُﺨﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﻫﻴﻜﻞ ﻛﻴﻒ ﺣ ﱠﻮﻟﻮا‬ ‫»اﻟﺒﺎر« ﻓﻲ ﺳﻔﻴﻨﺔ »ﻛﻮﺛﺮ« إﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺗﻄﻬﻴﺮه‪.‬‬ ‫ﻏﻨﻲ‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻓﻴﺾ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻏﻴﺾ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﺑﻨﺼﻮﺻﻪ وﻳﻨﻔﺮ ُد ﺑﻘﻴﻤﺔ أدﺑﻴﺔ وﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﻛﺘﺎب آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺼ ﱠﺪر‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻪ إﻟﻴﻬﺎ ٌ‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﱠﻔﺎت ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺮﺣﻼت ﺑﺠﺪارة‬ ‫إذ ﺟﺎء ﺑﺰﺑﺪة اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺮﺣﻠﻴﺔ وﺑﺄروع ﻣﺎ‬ ‫ﺧﻄﱠﺘﻪ أﻗﻼم اﻟﺮ ﱠﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﱠ‬ ‫ﺷﻚ أﻧﱠﻪ ﻻ ﺑﺪﻳﻞ‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻤﺘﻌﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺎب ً‬ ‫واﻟﻔﺎﺋﺪة واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺒﻌﻬﺎ ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺮﺻﻊ اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺨﺪم ﻓﻜﺮﺗﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﱢ‬ ‫اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﺮﺣﻼت اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ ﻋﺒﺮ اﻷزﻣﻨﺔ‬ ‫وإﺑﺮاز ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﺤﺎج ﻣﻦ ﺗﻌﺐ‬ ‫وﻣﺸﻘﱠﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ أداء ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺤﺞ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ ﻧﻈ ًﺮا إﻟﻰ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻐﺮق وﻗﺘًﺎ ً‬ ‫اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺛﻘﻴﻒ وﻫﺬﻳﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ‬

‫ﻋﻨﻮان اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ :‬اﻻرﺗﺴﺎﻣﺎت اﻟﻠﻄﺎف ﻓﻲ‬ ‫ﺧﺎﻃﺮ اﻟﺤﺎج إﻟﻰ أﻗﺪس ﻣﻄﺎف ‪1929‬‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ :‬ﺷﻜﻴﺐ أرﺳﻼن‬ ‫وأﻣﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ اﻷﻫﺎﻟﻲ ﺛﻘﻴﻒ وﻫﺬﻳﻞ ﻓﻨﻘﻴﺔ‪،‬‬

‫‪76‬‬

‫‪ƁĠėķĘŬđ ĸŔĘŀ ĘŶŬĴšſ ĲſķĘġŨė ĸěŔ ĪĭŨė ŲŬ ėƿ ĴŶŁŬ 365‬‬

‫ارﺗﻴﺎد ا ﻓﺎق‬

‫ﻣﺤﺘﻮى اﻟﻜﺘﺎب‬

‫ﺿ ﱠﻢ اﻟﻜﺘﺎب ‪ 365‬ﻣﺸﻬ ًﺪا ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺤﺞ‬ ‫ﻣﺄﺧﻮذ ًة ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ‪ 70‬ﻣﺆﻟﱠﻔًﺎ ﻷﻋﻼم ﺑﺎرزﻳﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ واﻷدب‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﺣﻴ ًﻨﺎ‬ ‫ﺗﺮﺻﺪ اﻟﻤﻜﺎن وﺣﻴ ًﻨﺎ ﺗﺮﺻﺪ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﻴ ًﻨﺎ‬ ‫آﺧﺮ ﺗﺮﺻﺪ اﻟﻌﺎدات واﻟﻠﻬﺠﺎت واﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﺪى اﻟﺤﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ اﻟﻈﺮف واﻟﻠﻄﻒ‬ ‫ﺣﺎﺿ ٌﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺨﻮف واﻟﺨﻄﺮ واﻟﺘﱠﻌﺐ‬ ‫واﻟﺤﺬر‪..‬‬ ‫ﻳﺼﻒ ﺷﻜﻴﺐ أرﺳﻼن ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ‬ ‫ُ‬ ‫»اﻻرﺗﺴﺎﻣﺎت اﻟﻠﻄﺎف ﻓﻲ ﺧﺎﻃﺮ اﻟﺤﺎج إﻟﻰ‬ ‫ﻃﻘﺲ ﻣﻜﱠﺔ ﻓﻴﻘﻮل‪) :‬إ ﱠن‬ ‫اﻗﺪس ﻣﻄﺎف«‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺼﻮل ﻣﻜﱠﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﻓﺼﻠﻴﻦ‪:‬‬ ‫أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻠﻄﻒ‪.‬‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﻘﻴﻆ اﻟﻤﺼﺎدف ﻣﺎ ﻳﺴ ﱡﻤﻮﻧﻪ‬

‫ﺑﺄﺷﻬﺮ اﻟﺴﺮﻃﺎن واﻷﺳﺪ واﻟﺴﻨﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻴﻮم‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺮارة ‪ 38‬أو ‪ 39‬ﻳﻌ ﱡﺪﻩ‬ ‫اﻟﻤﻜﱢﻴﻮن ﻣﻌﺘﺪﻻً (‪.‬‬ ‫أ ﱠﻣﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻤﺎزﻧﻲ ﻓﻘﺪ ﺳﺄل أﺣﺪﻫﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز ﻣﺴﺘﻐﺮﺑًﺎ‪) :‬ﻫﻞ أﻧﺘﻢ ﺗﻤﻮﺗﻮن ﻓﻲ‬ ‫ﺳ ﱢﺮﻛﻢ؟(‪ .‬ذﻟﻚ ﻷن ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻟﻢ ﺗﻘﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎزة‬ ‫ﺧﻼل ﺳﺘﱠﺔ أﻳﺎم ﻫﻨﺎك‪.‬‬ ‫وﻛﻢ ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻴﺎﺷﻲ‬ ‫ﺗﻴﺤﺖ ﻟﻪ اﻟﺼﻼة ﻓﻮق‬ ‫ﺳﻌﻴ ًﺪا وﻣﺤﻈﻮﻇًﺎ أن أُ ْ‬ ‫ﺳﻄﺢ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺂﻛﻠﺖ ﺑﻌﺾ ﺧﺸﺒﺎت‬ ‫ﻋﻘﺐ اﻟﻤﻄﺮ ﻣ ﱠﻤﺎ اﺳﺘﺪﻋﻰ‬ ‫اﻟﺴﻘﻒ ﺑﺎﻷُرﺿﺔ َ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﺻﻼﺣﻬﺎ واﻟﺬي ﺷﺎرك ﻓﻴﻪ أﻳﻀً ﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ أﻳﻀً ﺎ ﻛﻴﻒ أ ﱠن اﻟﺤﻼﻗﻴﻦ ﻻ ﻳﻌﻤﻠﻮن‬ ‫ﺑﺈﺗﻘﺎن ﺑﻞ ﻛﻴﻔﻤﺎ اﺗﻔﻖ ﻃﻤ ًﻌﺎ ﻓﻲ ﺣﻠﻖ‬ ‫اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮؤوس وﺗﻘﺎﺿﻲ اﻷﺟﺮ اﻷوﻓﺮ‪.‬‬

‫ ‬ ‫أن‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺒﻴﱢ ُ‬ ‫ﻦ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص ﻗﺪ اﺧﺘﻴﺮت‬ ‫ﺑﻌﻴﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺟﻤﺎل اﻟﺼﻮرة واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫وﺑﺤﺲ ﻣﺮﻫﻒ وذاﺋﻘﺔ‬ ‫أدﺑﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪ أن‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﻤﺄﺧﻮذة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻼت ﻣﻦ أﺟﻤﻞ‬ ‫وأﻛﻤﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص ا ﺻﻠﻴﺔ‬

‫‪şĘŜǠė ĳĘƀĠķė‬‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪75‬‬

тАл┘ОтАм тАля╗Ыя║Шя║О╪и я║╗я║к ┘О╪▒ я╗Ля╗ж ┬╗╪п╪з╪▒ ╪зя╗Яя║┤я╗оя╗│я║к┘К я╗Яя╗ая╗ия║╕я║о ╪зя╗Яя║д я▒ая║ая║О╪м ┘Ия╗гя╗о╪зя╗Чя╗Фя╗мя╗в ╪зя╗Яя╗Фя╗Ья║оя╗│я║Ф ┘Ия║Чя║Дя╗гя╗╝я║Чя╗мя╗в ╪зя╗Я я▒бя║о┘Ия║гя╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗в я╗│я║Шя╗о я▒ая║Яя╗мя╗о┘Ж я╗гя╗жтАм тАл┬╗я╗Яя║Тя╗┤я╗Ъ ╪зя╗Яя╗ая╗м я▒ая╗в я╗Яя║Тя╗┤я╗Ъ┬л я╗Ля╗ия╗о╪з┘Ж ┘НтАм тАл┘И╪зя╗Яя║Шя╗о╪▓я╗│я╗К┬л я╗Уя╗▓ ╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓тАк ╪МтАмя╗Ыя║Шя║О╪и я║Яя║кя╗│я║к я╗│я║дя║Шя╗о┘К я╗Ля╗ая╗░ я╗гя║ия║Шя║О╪▒╪з╪к я╗гя╗ж ╪гя╗Гя║о╪з┘Б ╪зя╗Яя║кя╗зя╗┤я║О ╪ея╗Яя╗░ я╗гя╗Шя║О┘Е ╪зя╗Яя╗Ья╗Мя║Тя║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗Д я▒ая╗мя║о╪й ┘Ия╗│я║Ж я▒б╪п┘И┘Ж ╪зя╗Яя║╕я▒а я╗Мя║Оя║Ля║о я╗Уя╗▓ я╗гя╗оя║│я╗втАм тАля╗зя║╝я╗о╪╡ ╪зя╗Я я▒ая║о я▒ая║гя║Оя╗Яя║Ф ╪зя╗Яя╗дя║┤я╗ая╗дя╗┤я╗ж ┘Ия╗ля╗в я╗Уя╗▓ я╗Гя║оя╗│я╗Шя╗мя╗в ╪ея╗Яя╗░ я║Ся╗┤я║Ц ╪зя╗Яя╗ая╗к ╪зя╗Яя║дя║о╪з┘ЕтАк ╪МтАм╪▒┘Ия║гя║Оя╗зя╗▓ я║│я╗ия╗о┘КтАк.тАмтАм тАл╪г┘И я║зя╗╝┘Д ╪г╪п╪зя║Ля╗мя╗в я╗гя╗ия║Оя║│я╗Ъ ╪зя╗Яя║дя║ЮтАк.тАмтАм тАлтАк365тАмтАм тАл┘Ия╗│я╗Ая╗втАм тАл╪зя╗Яя╗дя║Шя╗оя║│я╗ВтАк╪МтАмтАм тАл╪зя╗Яя╗Шя╗Дя╗КтАм тАля╗гя╗жтАм тАля║╗я╗Фя║дя║ФтАм тАля╗│я╗Шя╗К ╪зя╗Яя╗Ья║Шя║О╪и я╗Уя╗▓ тАк400тАмтАм тАля╗Чя╗┤я╗д ┘Пя║Ф ╪зя╗Яя╗Ья║Шя║О╪итАм тАл╪зя╗Яя╗ия║╝я╗о╪╡ ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Л ┘Пя║о ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗▓ я╗гя║дя╗дя║к ╪гя║гя╗дя║к ╪зя╗Яя║┤я╗оя╗│я║к┘К ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я║оя╗Ля╗░тАм тАля╗гя║╕я╗м ┘Ля║к╪з ╪г╪пя║С ┘Ля╗┤я║О ╪зя║зя║Шя║О╪▒я╗ля║О ┘Ия╗Ч я▒ая║к┘Е я╗Яя╗мя║О ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о я╗гя║дя╗дя║к ╪гя║гя╗дя║к ╪зя╗Яя║┤я╗оя╗│я║к┘КтАк ╪МтАмя╗гя║оя╗Ы ┘Ля║░╪з ╪зя║зя║Шя║О ┘О╪▒тАм тАл┘ОтАм тАля╗Ля╗ая╗░ ╪г┘Ж я║Чя╗Ья╗о┘Ж я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗Шя╗Дя╗о┘Б ╪зя╗Яя╗оя║Яя║к╪зя╗зя╗┤я║Ф я╗гя╗Мя║Тя▒вя║о ┘Л╪й я╗Ля╗ж ╪гя║╗я║к┘В я╗гя║╕я║Оя╗Ля║о ┘Ия╗│я║╕я║о┘Б я╗Ля╗ая╗░ я╗гя║╕я║О╪▒я╗│я╗К я╗Уя╗Ья║оя╗│я║Ф ┘Ия║Ыя╗Шя║Оя╗Уя╗┤я║Ф ┘И╪г╪пя║Ся╗┤я║Ф я╗Ля║кя╗│я║к╪й я╗гя╗ия╗мя║ОтАк:тАмтАм тАл я╗гя╗оя╗Чя╗К ╪зя╗Яя╗о я▒а╪▒╪з┘В ╪зя╗╣я╗Яя╗Ья║Шя║о┘Ия╗зя╗▓ ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я╗А я▒бя╗в я╗гя║О я╗│я╗Шя║О╪▒╪и ╪зя╗Яя╗дя╗ая╗┤я╗о┘Ж я║╗я╗Фя║дя║Ф я╗гя╗жтАмтАля╗Ыя║Шя║Р ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓тАк ╪МтАмя╗Уя║Тя║Оя╗╣я║┐я║Оя╗Уя║Ф ╪ея╗Яя╗░ ╪г я▒ая╗гя╗мя║О╪к ╪зя╗Яя╗Ья║Шя║Р ┘И╪зя╗Яя╗дя╗Мя║Оя║Яя╗в я║Чя║а ┘Пя║ктАм тАля╗Ыя║Шя║Р ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ж ┘И╪зя╗Яя╗Фя╗Ш ┘Ря╗к ┘И╪зя╗Яя╗Фя╗ая║┤я╗Ф ┘Ря║Ф ┘И╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║жтАк ╪МтАм┘Ия╗гя║О ╪ея╗Яя╗░ ╪░я╗Яя╗ЪтАк..тАмтАм тАл┘ОтАм тАля╗Ыя╗Ю я╗гя║О я╗│я║Шя╗Мя╗а ┘Пя▒ая╗Ц я║Ся║Оя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о ╪зя╗Яя╗Ья║Тя╗┤я║отАм тАл я╗гя╗оя╗Чя╗К ┘И╪зя║гя║Ф ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗ия║Тя╗▓ ┘И╪зя╗Яя║м┘К я╗│я╗А я▒бя╗в я▒атАмтАля╗Ыя║Оя╗гя╗╝ я╗гя╗К я╗зя║дя╗о ╪г╪▒я║Ся╗Мя╗┤я╗ж я║╖я║о ┘Ля║гя║О я╗Яя╗ктАм тАл╪гя║Ся╗▓ ╪зя╗Яя╗Д я▒вя╗┤я║Р ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗ия║Тя╗▓тАк ╪МтАмя╗Уя║Шя║ая║к я║╖я╗Мя║о┘З ┘ЛтАм тАля╗Ыя╗ЮтАм тАля║Ся║Оя╗╣я║┐я║Оя╗Уя║Ф ╪ея╗Яя╗░ ┘Ря╗Пя╗ия╗░ ╪зя╗Яя╗дя╗оя╗Чя╗К я║Ся║Оя╗Яя╗дя╗ая║Шя╗дя╗┤я║кя╗│я║О я╗гя╗ж я║╗я╗о╪▒ ┘Ия╗Уя╗┤я║кя╗│я╗оя╗ля║О╪ктАк ╪МтАмя▒бтАм тАля╗│я║╝я║Р я╗Уя╗▓ я╗ля║к┘Б я║Чя╗Шя║кя╗│я╗в ╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗ая╗оя╗гя║Ф я╗Яя╗ая╗Шя║О╪▒╪ж ╪п┘Ия╗зя╗дя║О я║Ся║м ┘Р┘Д ╪зя╗Яя║ая╗мя║ктАм тАля╗ля║м╪з я▒бтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗Мя╗ия║О╪б я╗Уя╗▓ я╗Гя╗ая║Тя╗мя║ОтАк.тАмтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║ия║Шя║║ я║Ся║Д╪п╪и ╪зя╗Яя║оя║гя╗ая║Ф ╪зя╗Яя║м┘К ╪гя║╗я║к╪▒ я╗гя║О я╗│я╗Шя║О╪▒╪итАм тАл╪зя╗╡я╗Уя║О┘ВтАм тАл я╗гя║╕я║о┘И╪╣ ╪з╪▒я║Чя╗┤я║О ┘П╪птАмтАля▒бтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║Мя║Шя╗▓ я╗Ыя║Шя║О╪и я╗Уя╗▓ я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗дя╗Ая╗дя║О╪▒ я╗гя╗о╪▓я╗Ля║Ф я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║оя║гя╗╝╪к ╪зя╗Яя╗Ья╗╝я║│я╗┤я╗Ья╗┤я║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║дя╗Шя▒ая╗Шя║Ф ┘И╪зя╗Яя║оя║гя╗╝╪к ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║Оя║╗я║о╪й ┘И╪зя╗Яя║╝я║дя╗Фя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗┤я╗оя╗гя╗┤я║О╪к ┘Ия╗Ыя║мя╗Яя╗Ъ я╗Ыя║Шя║РтАм тАл╪зя╗Яя║к╪▒╪зя║│я║О╪к ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗Мя╗ая▒вя╗Шя║Ф я║Ся║Оя╗Яя║оя║гя╗ая║ФтАк.тАмтАм тАл я║Яя║Оя║Ля║░╪й ╪зя║Ся╗ж я║Ся╗Дя╗оя╗Гя║Ф ┘Ия║Ч┘Пя╗дя╗ия║в я╗Яя╗ая║оя║гя╗╝╪к ╪зя╗Яя╗Фя║Оя║Ля║░╪й я║│я╗ия╗оя╗│┘Ля║О я╗Уя╗▓ я╗гя║ая║Оя╗╗╪ктАмтАл╪зя╗Яя║оя║гя╗ая║Ф ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗ия╗оя╗Ля║Ф ┘Ия╗│я║о╪зя╗Уя╗Шя╗мя║О я╗зя║к┘И╪й я╗│я║╕я║О╪▒┘Г я╗Уя╗┤я╗мя║О я║╗я╗Фя╗о ┘П╪й ╪зя╗Яя╗дя╗мя║Ш я▒вя╗дя╗┤я╗ж я║Ся║Д╪п╪итАм тАл╪зя╗Яя║оя║гя╗ая║Ф я╗гя╗ж ╪гя╗Ыя║О╪пя╗│я╗дя╗┤я╗┤я╗ж ┘Ия║Ся║Оя║гя║Ья╗┤я╗ж я╗гя╗ж я╗гя║ия║Шя╗ая╗Т ╪зя╗Яя║к┘И┘ДтАк.тАмтАм тАля╗Ыя╗Ю я╗гя║О я║│я║Тя╗Ц я╗│я║Тя╗┤я▒в ┘Пя╗ж ╪г я▒а┘Ж ╪зя╗Яя╗ия║╝я╗о╪╡ я╗Чя║к ╪зя║зя║Шя╗┤я║о╪к я║Ся╗Мя╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о ╪зя╗Яя║Тя║Оя║гя║Ья║Ф я╗Ля╗жтАм тАля▒бтАм тАля║Яя╗дя║О┘Д ╪зя╗Яя║╝я╗о╪▒╪й ┘И╪зя╗Яя║Шя╗Мя║Тя╗┤я║о ┘Ия║Ся║дя║▓ я╗гя║оя╗ля╗Т ┘И╪░╪зя║Ля╗Шя║Ф ╪г╪пя║Ся╗┤я║Ф я╗Ля║Оя╗Яя╗┤я║ФтАк ╪МтАмя╗Уя║Шя║ая║ктАм тАл╪г┘Ж я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗дя╗Шя║Оя╗Гя╗К ╪зя╗Яя╗дя║Дя║зя╗о╪░╪й я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║оя║гя╗╝╪к я╗гя╗ж ╪гя║Яя╗дя╗Ю ┘И╪гя╗Ыя╗дя╗Ю я╗гя║О я║Яя║О╪бтАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗ия║╝я╗о╪╡ ╪зя╗╖я║╗я╗ая╗┤я║ФтАк ╪МтАмя╗гя╗К ╪г┘Ж я╗ля║м╪з я╗╗ я╗│я╗Ря╗ия╗▓ я╗Ля╗ж я╗Чя║о╪з╪б╪й ╪зя╗Яя╗ия║║ ╪зя╗╖я║╗я╗ая╗▓тАм тАля╗Яя╗дя╗ж ╪г╪▒╪з╪п ╪зя╗Яя╗дя║░я╗│я║к я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗Мя║Ф ┘И╪зя╗Яя╗Фя║Оя║Ля║к╪йтАк .тАмя╗Ыя║мя╗Яя╗Ъ ╪зя╗Яя║Шя╗ия╗о╪╣ я╗Уя╗▓ ╪зя╗╗я║зя║Шя╗┤я║О╪▒ я║Ся╗┤я╗жтАм тАл╪зя╗Яя║о я▒ая║гя║Оя╗Яя║Ф ┘И╪зя╗Яя║оя║гя╗╝╪к ┘И╪зя╗╖╪▓я╗гя╗ия║Ф ┘И╪зя╗╖я╗гя╗Ья╗ия║Ф ╪гя╗Ля╗Дя╗░ ╪зя╗Яя╗Ья║Шя║О╪и я╗Чя╗┤я╗д ┘Ля║Ф ╪ея║┐я║Оя╗Уя╗┤ ┘Ля║ФтАм тАля╗│я║ия║Шя╗ая╗Т я╗Л я▒ая╗дя║О я║│я║Тя╗Шя╗к я╗Яя╗Р ┘Ля║ФтАм тАля╗Ыя╗Ю я║╗я╗Фя║дя║Ф я║Чя║о┘Й я║гя║кя║Ы ┘Ля║О ┘Ия╗гя║╕я╗м ┘Ля║к╪зтАм тАл╪е╪░ ╪ея╗зя▒ая╗Ъ я╗Уя╗▓ я▒втАм тАл┘ПтАм тАл┘НтАм тАл┘ОтАм тАля║Ся║╕я╗Фя╗ТтАм тАля╗│я║ая╗Мя╗ая╗Ъ я║Чя╗Шя╗а ┘Пя▒вя║Р ╪зя╗Яя║╝я╗Фя║дя║О╪ктАм тАл┘И╪гя║│я╗ая╗оя║С┘Ля║О я╗Ыя║мя╗Яя╗Ъ ╪▓я╗гя╗ия╗┤┘Ля║О ┘Ия╗гя╗Ья║Оя╗зя╗┤┘С┘Ня║О я╗г я▒ая╗дя║ОтАм тАл╪▒я╗Пя║Т ┘Ля║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗╗я║│я║Шя║░╪з╪п╪й я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗Мя║Ф ┘И╪зя╗Яя╗дя╗Мя║оя╗Уя║ФтАк .тАм┘Ия╗╗ я╗│я╗Фя╗оя║Чя╗ия║О ╪г┘Ж я╗зя║мя╗Ыя║о я║Ся║о╪зя╗Ля║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗Фя╗ия║О┘Ж я╗Ля╗ая╗▓ ╪зя╗Яя║ая║О┘Г я╗Уя╗▓ ╪▒┘Ия╗Ля║Ф ╪зя╗╣я║зя║о╪з╪м ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗д я▒вя╗┤я║░ ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я║Тя║о╪▓тАм тАля╗Чя╗┤я╗дя║Ф ╪зя╗Яя╗ия║╝я╗о╪╡ я╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д я║Чя║░я╗│я╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗Ья║Шя║О╪и я║Ся║Оя╗Яя║╝я╗о╪▒ ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║оя║╗я║к ╪▒я║гя╗╝╪ктАм тАл╪зя╗Яя║дя║Ю я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Фя║Шя║о╪з╪к ╪зя╗Яя╗дя║╕я║О╪▒ ╪ея╗Яя╗┤я╗мя║О я╗Уя╗▓ я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗ия║╝я╗о╪╡ ┘Ия╗Ыя║мя╗Яя╗Ъ ╪зя╗Яя║Шя║╝я║Оя╗гя╗┤я╗втАм тАл┘И╪зя╗╖я╗Яя╗о╪з┘Ж ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗Мя╗Дя╗▓ ╪зя╗Яя╗Ья║Шя║О╪и ╪▒┘Ия╗зя╗Шя╗к ╪зя╗╡я║зя║О╪░тАк.тАмтАм тАл тАк / ├ж ┬Я #тАмтАм

тАлтАк74тАмтАм

тАлтАк╞Б─а─Ч─╖─Ш┼м─С ─╕┼Ф─Ш┼А ─Ш┼╢┼м─┤┼б┼┐ ─▓┼┐─╖─Ш─б┼и─Ч ─╕─Ы┼Ф ─к─н┼и─Ч ┼▓┼м ─Ч╞┐ ─┤┼╢┼Б┼м 365тАмтАм

‫ارﺗﻴﺎد ا ﻓﺎق‬ ‫ﻳُ ﻨﴩ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮيب ﻟﻸدب اﻟﺠﻐ ﺮاﰲ "ارﺗﻴﺎد اﻵﻓﺎق" ‪ -‬أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ -‬ﻟﻨﺪن‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺮﻋﺎه اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي‬

‫َ‬ ‫)ﻟﺒﻴﻚ اﻟﻠﻬ ﱠ‬ ‫ﻢ ﻟﺒﻴﻚ(‬

‫‪ ٣٦٥‬ﻣﺸﻬﺪاً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺞ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮ إﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫ﻛﺘﺐ ‪ -‬أﻳﻤﻦ ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺠﺎزي *‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪73‬‬

тАлтАк─╕┼┐─╕─н┼и─Ч ┼в┼┐─╕┼М ╟й┼ФтАмтАм

тАля╗зя║┤я╗┤я║Ю я║Чя╗Ря║░я╗Яя╗к ╪зя╗Яя║мя╗Ыя║оя╗│я║О╪ктАм тАлтАк*─░┼╗─╢┼╝┼д─У ┼╡─Ц─Й ┼Ч─┤─╝─ЙтАмтАм

тАл╪зя╗Яя╗Шя╗Дя╗жтАм

тАля╗зя║Тя║Шя║Ф я║│я║дя║оя╗│я║ФтАк ╪МтАмя╗Яя╗┤я║▓ я╗╖я╗зя╗мя║О тАк -тАмя╗Ыя╗дя║О я╗│я╗Шя╗оя╗Яя╗о┘Ж тАк-тАмтАм тАл╪зя╗Яя║мя╗ля║Р ╪зя╗╖я║Ся╗┤я║╛тАк ╪МтАм┘Ия║гя║┤я║РтАк ╪МтАм┘И╪ея╗зя╗дя║О я╗╖я╗зя╗мя║О ╪гя║╗я╗Ю ╪зя╗Яя║┤я║дя║о ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я╗дя╗┤я║░ я║Ся╗┤я╗жтАм тАл╪гя║Ся╗ия║О╪б ╪зя╗Яя║╕я╗Мя╗о╪и я╗Ыя║Оя╗Уя║ФтАк ╪МтАмя║гя╗┤я╗ж я╗│я║╝я╗оя╗Пя╗о┘Ж я╗гя╗ия╗мя║О ╪г╪▓я╗│я║О╪б я║Чя╗Шя╗ая╗┤я║кя╗│я║ФтАк ╪МтАмя╗Яя╗ая║дя╗┤я║О╪йтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗дя╗дя║О╪ктАк ╪МтАмя╗Яя╗ая║дя╗Ю ┘И╪зя╗Яя║Шя║оя║гя║О┘ДтАк ╪МтАмя╗Яя╗ая╗дя╗ая╗о┘Г ┘И╪зя╗╖я║Яя║о╪з╪бтАк .тАмя╗Яя║мя╗Яя╗Ъ я╗│я╗ия║к╪▒ я╗Ля╗ая╗░ я╗Гя║оя╗│я╗ЦтАм тАл╪зя╗Яя║дя║оя╗│я║о ╪гя╗╗ я║Чя║ая║к я╗гя║Шя║дя╗Фя║О┘Л я╗│я║о┘И┘К я║Чя║О╪▒я╗│я║ж ╪зя╗Яя╗ия║┤я╗┤я║ЮтАк ╪МтАм┘Ия╗Ля╗дя║О╪п┘З я╗гя║О я║╗я╗ия╗К я╗гя╗жтАм тАл╪зя╗Яя╗Шя╗Дя╗жтАк ╪МтАм┘Ия╗│я║┤я║Оя╗зя║к┘ЗтАк ╪МтАмя║Ся║Оя╗Яя╗Дя║Тя╗КтАк ╪МтАмя╗гя║О я╗Пя║░┘Д я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║дя║оя╗│я║о ┘И╪зя╗Яя╗Ья║Шя║О┘ЖтАк.тАмтАм тАля╗Чя║о╪и ╪зя╗Яя╗Фя║┤я╗Дя║О╪╖ я╗Уя╗▓ я╗гя║╝я║о ╪зя╗Яя╗Шя║кя╗│я╗дя║Ф я╗Ыя║╕я╗Фя║Ц ╪зя╗Яя║Шя╗ия╗Шя╗┤я║Тя║О╪к я║зя╗╝┘Д ╪зя╗Яя╗Шя║о┘ЖтАм тАл╪зя╗Яя║Шя║Оя║│я╗К я╗Ля║╕я║о я╗Ля╗ж я║Ся╗Шя║Оя╗│я║О я╗гя╗ж ╪зя╗╖я╗Чя╗дя║╕я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗в я║Чя║╝я╗ия╗┤я╗Мя╗мя║О я╗Уя╗▓ я║╖я╗дя║О┘ДтАм тАля╗Пя║о╪и ╪зя╗Яя╗мя╗ия║ктАк ╪МтАмя║Ся║Оя╗Яя╗оя╗╗я╗│я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Ч ┘Пя║┤я╗дя╗░ я╗Ыя╗оян╝я║о╪з╪ктАк .тАмя╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗ая╗Шя╗░тАк ╪МтАм┘Ия╗Пя╗┤я║оя╗ля║ОтАм тАля╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗ия║┤я╗оя║Яя║О╪к ╪зя╗Яя╗мя╗ия║кя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║╕я║Шя║о╪з╪й я╗гя╗ж я║Ся║оя╗│я╗Дя║Оя╗зя╗┤я║О ┘И╪зя╗Яя╗оя╗╗я╗│я║О╪к ╪зя╗Яя╗мя╗ия║кя╗│я║ФтАм тАл╪зя╗╖я║зя║о┘Й ╪▒╪гя╗│я║Шя╗мя║О я║Чя╗ия║О┘Е я║Ся║┤я╗╝┘Е я║Чя║дя║Ц я║│я╗Шя╗Т я╗гя║Шя║дя╗Т ┘И╪зя║гя║к я╗Уя╗▓ ╪гя║гя╗дя║к ╪вя║Ся║О╪птАм тАля╗ля╗о я╗гя║Шя║дя╗Т я╗Ыя║Оя╗Яя╗┤я╗Ья╗о я╗Яя║╝я╗ия║Оя╗Ля║Ф ╪зя╗Яя╗ия║┤я╗┤я║Ю я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗мя╗ия║к ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я║░╪з┘И╪м я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗Фя╗жтАм тАл┘И╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║жтАк.тАмтАм тАля║│я║Шя╗дя║о я║Ся╗┤я╗ж я╗Чя║о┘И┘Ж я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗ая║Тя╗оя║│я║О╪к ╪зя╗Яя╗Шя╗Дя╗ия╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя║дя║оя╗│я║оя╗│я║ФтАк ╪МтАмя║Чя║┤я╗ая╗дя╗ЪтАм тАл╪зя╗Яя║ия╗┤я╗о╪╖ ╪зя╗Яя╗дя╗Дя║Тя╗оя╗Ля║Ф я╗Яя║┤я╗о╪зя╗ля║О ╪зя╗Яя╗дя╗ая╗оя╗зя║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗Ря║░┘Ия╗Яя║ФтАк ╪МтАмя║Чя║Шя║Дя╗гя╗Ю я╗гя║ая╗дя╗оя╗Ля║Ф я╗гя╗жтАм тАл╪гя╗Гя╗Шя╗в ╪зя╗Яя║┤я║О╪▒┘К ┘И╪зя╗Яя║╕я║О┘Д ╪зя╗Яя╗ия║┤я║Оя║Ля╗┤я║Ф я╗гя╗ж я╗Ыя║Оя╗Уя║Ф ┘Ия╗╗я╗│я║О╪к ╪зя╗Яя╗мя╗ия║к )╪зя║│я║Шя║ия║к┘ЕтАм тАл╪зя╗Яя║╕я║О┘Д я╗Яя╗ая╗дя║о╪й ╪зя╗╖┘Ия╗Яя╗░ я╗Уя╗▓ я╗Ыя║╕я╗дя╗┤я║о я║│я╗ия║Ф тАк1450тАм┘Е ┘Ия╗Зя╗мя║о я╗Уя╗▓ ╪г┘И╪▒┘Ия║Ся║О я╗Яя╗ая╗дя║о╪йтАм тАл┘НтАм тАл╪зя╗╖┘Ия╗Яя╗░ я║│я╗ия║Ф тАк1767тАм┘Е(тАк ╪МтАм┘Ия║│я║Шя╗дя╗ая╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя╗┤я╗о┘Ж я║Ся╗дя╗Д я▒ая║о╪▓ ┘НтАм тАл┘Ия╗гя╗Мя╗ая╗Шя║О╪ктАм тАл┘О╪з╪к я╗Яя╗╕╪▒╪╢тАк╪МтАмтАм тАля╗Яя╗ая║ая║к╪▒╪з┘ЖтАк ╪МтАм┘Ия║│я║Шя║Оя║Ля║о я╗Яя╗ая╗ия╗о╪зя╗Уя║мтАк .тАмя╗ля║Оя╗ля╗ия║О я║зя╗┤я║О ┘М┘Е я╗Яя╗ая║┤я╗ая╗Дя║О┘Ж ┘Ия╗ля╗ия║О┘Г ┘МтАм тАля╗Пя║о┘Б я╗Чя╗дя║Оя║╖я╗┤я║ФтАм тАля╗Яя╗ая║дя║оя╗│я╗втАк ╪МтАм┘Ия╗Ыя╗ая╗мя║О я╗гя╗ж ╪гя╗зя╗Фя║▓ ╪зя╗Яя╗дя║ая╗дя╗оя╗Ля║О╪к ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗в я║╖я║кя╗ля║О ╪ея╗Яя╗░ я╗Чя╗о╪зя║Ля╗втАм тАля║зя║╕я║Тя╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘Ия║Чя╗Ря╗Дя╗┤я║Шя╗мя║О я║Ся║Оя╗Яя║Тя╗╝я║│я║Шя╗┤я╗Ъ ╪зя╗Яя╗дя╗Фя║о╪║ я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗мя╗о╪з╪бтАк.тАмтАм тАл╪гя║Чя║ая╗ктАк ╪МтАмя╗Ля╗ая╗░ я╗Гя║оя╗│я╗Ц ╪зя╗Яя║дя║оя╗│я║отАк ╪МтАмя╗гя╗ж я╗Ыя╗оян╝я║о╪з╪к ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║╕я║о┘ВтАк ╪МтАмя║гя╗┤я║Ъ я║Чя║Шя║Оя║зя╗дя╗мя║ОтАм тАл┘Ия╗╗я╗│я║Ф ╪▒╪зян╝я║┤я║Шя║О┘ЖтАк ╪МтАм┘Ия╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗Дя║оя╗│я╗Ц я╗зя║┤я║О╪м ╪вя║зя║отАк ╪МтАмя╗Яя╗Ья╗ия╗к я╗│я╗ия║┤я║Ю я║│я║ая║О╪п╪з ┘ЛтАм тАля╗│я║┤я║Шя╗ая╗мя╗в ╪▒я║│я╗оя╗гя╗к я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║Тя╗┤я║Мя║Ф ╪зя╗Яя╗дя║дя╗┤я╗Дя║Ф я║Ся╗ктАк ╪МтАмя╗Яя║мя╗Яя╗Ъ я║│я╗ия║ая║к я╗Гя╗┤я╗о╪▒ ╪зя╗Яя╗Дя║О┘И┘И╪│тАк╪МтАмтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я║Чя║Шя╗Шя║Оя╗Уя║░ я╗Уя╗о┘В ╪гя║│я╗о╪з╪▒ ╪зя╗Яя╗дя║к┘Ж ┘И╪зя╗Яя╗Шя║о┘Й ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗гя║о╪▒я╗зя║О я║Ся╗мя║О ┘Ия╗Чя║ктАм тАля╗Чя╗Фя║░╪к я║Ся║ия╗Дя╗о╪╖ я╗гя╗оя║Яя║░╪й ┘Ия║Чя║╝я║Оя╗гя╗┤я╗в я╗зя║Оя║Яя║░╪й ╪ея╗Яя╗░ я╗Уя╗Ая║О╪б ╪зя╗Яя║┤я║ая║О╪п╪й ╪зя╗Яя╗дя╗ая╗оя╗зя║ФтАк╪МтАмтАм тАля╗гя║Ья╗ая╗дя║О я║│я║Шя║ая║к я║Ся╗┤я║Шя║О┘Л я╗Яя╗ая║Ья╗Мя║Оя╗Яя║РтАк ╪МтАм┘Ия║Ся║о╪зя║гя║О┘Л я╗Яя╗ая╗Ря║░я╗╗┘ЖтАк ╪МтАм┘Ия║│я╗мя╗╝┘Л я╗Яя╗║я║Ся╗Ю я║Чя║ия║Р я╗Уя╗┤я╗ктАм тАля╗Ыя╗дя║О я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я║Чя╗Фя╗Мя╗Ю я╗Уя╗▓ я║╗я║дя║о╪з╪б я║Яя╗┤я║┤я╗ая╗дя╗┤я║о я╗Чя║о╪и ╪зя╗Яя║дя║к┘И╪п я╗гя╗К ╪зя╗Яя║Тя║Оя╗Ыя║┤я║Шя║О┘ЖтАк.тАмтАм тАл╪зя╗Яя╗ия║┤я╗┤я║ЮтАк ╪МтАмя╗ля╗ия║О ┘Ия╗ля╗ия║О┘ГтАк ╪МтАмя╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗мя╗ия║к ┘Ия║│я╗о╪зя╗ля║ОтАк ╪МтАмя╗Чя╗Дя╗ия║О┘Л ┘Ия║гя║оя╗│я║о╪з ┘ЛтАк ╪МтАмя╗Ыя║Оя║╖я╗Т я╗Яя╗ая║Шя║О╪▒я╗│я║жтАк╪МтАмтАм тАля║│я║Шя╗Шя║о╪г я╗Уя╗▓ я║Чя╗Фя║Оя║╗я╗┤я╗ая╗к ╪гя╗Ыя║Ья║о я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║╕я╗Ья╗ЮтАк ╪МтАм┘Ия╗Чя║к я╗Ля╗ия╗▓ ╪зя╗Яя║дя║оя╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Фя╗ия║О┘Ж я║Ся║Шя╗ая╗ЪтАм

тАлтАк72тАмтАм

тАлтАк─Я─Ш┼┐─╕┼д─╢┼и─Ч ┼╖┼и─║┼Щ─а ─к╞А─╜┼░тАмтАм

тАл╪зя╗Яя║Шя╗Фя║Оя║╗я╗┤я╗Ю я╗╖я╗зя╗мя║О я║Чя║Шя║о╪п╪п ╪гя║╗я║к╪з╪б я║гя╗оя╗Яя╗ктАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О я╗│я║Шя║о╪п╪п ┘Ия╗Чя╗К ╪гя╗Пя╗ия╗┤я║Ф я╗Ля║Оя║Ся║о╪йтАм тАля╗Яя╗ая╗Мя║╝я╗о╪▒тАк .тАм┘Ия╗╗ я╗│я╗Фя╗о╪к ╪зя╗Яя╗Мя╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗ия╗Ия║о я╗гя║Ья╗ая╗дя║О я╗╗ я╗│я╗Фя╗о╪к ╪зя╗Яя╗Мя╗Шя╗Ю ╪зя╗Яя║Шя║Тя║╝я║о я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗╖╪п┘И╪з╪к ╪зя╗Яя║Шя╗▓ ╪зя║│я║Шя║ия║кя╗гя╗мя║О я╗зя║┤я║Оя║Яя╗о ╪зя╗Яя║░я╗гя╗жтАк ╪МтАмя╗гя╗ж я╗гя╗Ря║░┘Д ┘Ия╗зя╗о┘Д ┘Ия╗гя║Оя╗Ыя╗┤я╗ия║О╪ктАм тАля║Ся║к╪зя║Ля╗┤я║ФтАк ╪МтАмя╗Ыя║Оя╗зя║Ц я║Чя╗Ря║░┘Д ╪▒┘И╪н я╗зя║┤я║Оя║Яя╗┤я╗мя║О я╗гя╗К ╪зя╗Яя║ия╗┤я╗о╪╖тАк.тАмтАм тАля╗Уя╗▓ ╪гя║гя╗дя║к ╪вя║Ся║О╪птАк ╪МтАм╪зя╗Яя╗мя╗ия║ктАк ╪МтАмя╗гя║о╪▒я╗зя║О я║Ся║Шя╗дя║Ья║О┘Д я║Чя╗Ья║оя╗│я╗дя╗▓ я║Чя╗мя║кя╗│я╗к ╪зя╗Яя╗дя║кя╗│я╗ия║Ф ╪ея╗Яя╗░ ╪▒┘И╪нтАм тАл╪▒╪з┘И я║Ся║Оя╗ля║О╪п┘И╪и ╪▒╪зя╗зя║╕я╗о я╗Яя╗┤я╗╝┘Д я║Чя║╕я╗оя║Чя║Оя╗╗┘ДтАк ,(1898 - 1824) ,тАм╪г┘И┘Д я╗гя╗ж ╪г╪пя║зя╗ЮтАм тАля║╗я╗ия║Оя╗Ля║Ф ╪зя╗Яя╗Шя╗Дя╗ж я╗Уя╗▓ ╪гя║гя╗дя║к ╪вя║Ся║О╪п ┘И╪г┘И┘Д ╪▒я║Ля╗┤я║▓ я╗ля╗ия║к┘К я╗Яя║Тя╗ая║кя╗│я║Ф ╪гя║гя╗дя║к ╪вя║Ся║О╪птАм тАля╗гя╗ж я║│я╗ия║Ф тАк 1884тАмя║гя║Шя╗░ ┘Ия╗Уя║Оя║Чя╗ктАк .тАмя╗Яя╗Фя║Шя║Ф ╪▒╪зя║Ля╗Мя║Ф я╗Яя║о╪зя║Ля║к я║Чя║░я╗ля╗о ╪гя║гя╗дя║к ╪вя║Ся║О╪п я║Ся║╕я║ая║о╪йтАм тАл╪зя╗Яя║╝я╗ия║Оя╗Ля║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Пя║оя║│я╗мя║О я╗Уя╗┤я╗мя║ОтАк .тАмя╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║кя╗│я╗ия║Ф тАк 135тАмя╗гя║╝я╗ия╗Мя║О я║Чя╗Шя╗ая╗┤я║кя╗│я║О я╗Ыя║Оя╗зя║ЦтАм тАля║Чя╗Мя╗дя╗Ю я║Ся║Оя╗Яя║Тя║ия║О╪▒ ┘И╪зя╗╡я╗╗╪к ╪зя╗Яя║Тя║к╪зя║Ля╗┤я║ФтАк ╪МтАмя╗Чя║Тя╗Ю ╪г┘Ж я╗│я║Шя╗оя╗Чя╗Т я╗гя╗ия╗мя║О тАк 110тАмя╗гя║╝я║Оя╗зя╗КтАм тАл┘Ия║Чя║Тя╗Шя╗░ тАк 25тАмя║Чя║╝я║О╪▒╪╣ ╪зя╗Яя║Тя╗Шя║О╪бтАк .тАмя╗Уя╗Фя╗▓ я║Ся╗о╪▒я║╗я║Ф я╗Яя╗ая╗Шя╗дя║О╪┤ я║Чя║Шя║о╪з┘И╪н ╪гя║│я╗Мя║О╪▒ ╪зя╗Яя╗дя║Шя║отАм тАля╗Уя╗┤я╗к я╗гя╗ж тАк 25тАм╪ея╗Яя╗░ тАк 58тАм╪▒┘Ия║Ся╗┤я║Ф я╗Яя╗ая╗дя║Шя║о )╪зя╗Яя║к┘Ия╗╗╪▒ = я╗зя║дя╗о тАк 50тАм╪▒┘Ия║Ся╗┤я║Ф(тАк .тАм╪зя╗Яя╗Ья║Ья╗┤я║отАм тАля╗гя╗ж я╗ля║м┘З ╪зя╗╖я╗Чя╗дя║╕я║Ф я╗│я║Шя╗в я║Чя║╝я║кя╗│я║о┘З я╗Ля║Тя║о ╪гя╗Уя║о╪з╪п ┘Ия║╖я║оя╗Ыя║О╪к ╪ея╗Яя╗░ ╪г┘И╪▒┘Ия║Ся║О ┘Ия║Ся║Оя╗Чя╗▓тАм тАл╪п┘И┘Д ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗в )┘Ия╗гя╗ия╗мя║О я╗гя╗ия╗Дя╗Шя║Ф ╪зя╗Яя║ия╗ая╗┤я║Ю ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓(тАк .тАмя╗Яя╗Ья╗ж ╪зя╗Яя╗Дя╗ая║Р ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗ия║Оя╗гя╗▓тАм тАля╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗Шя╗дя║О╪┤ я║┐я║Мя╗┤я╗Ю ╪зя╗Яя║Шя╗Ья╗ая╗Фя║Ф ┘Ия╗гя╗┤я╗Ья╗ия║Ф ╪зя╗Яя╗дя║╝я║Оя╗зя╗К ╪зя╗Яя║░╪зя║гя╗Фя║Ф я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Дя╗Шя║ФтАм тАл╪зя╗Яя║╝я╗ия║Оя╗Ля╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ ╪гя║гя╗дя║к ╪вя║Ся║О╪п я╗Яя╗Ья╗▓ я║Чя║дя║Оя╗Уя╗Ж ╪зя╗Яя╗дя║кя╗│я╗ия║Ф я╗Ля╗ая╗░ я╗Яя╗Шя║Тя╗мя║О я║Ся╗оя║╗я╗Фя╗мя║ОтАм тАля╗гя║Оя╗зя║╕я║┤я║Шя║о ╪зя╗Яя╗мя╗ия║к ┘А я║Чя╗ия║Оя╗Уя║┤я╗к я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О ╪зя╗Яя╗┤я╗о┘Е я╗гя║кя╗│я╗ия║Ф я║│я╗о╪▒╪з╪к ┘А я║Яя║О╪б я╗Ля╗ая╗░тАм тАля║гя║┤я║О╪и я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗дя║╝я║Оя╗зя╗К ╪зя╗Яя╗┤я║к┘Ия╗│я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ ╪гя╗Пя╗ая╗Шя║Ц ┘И╪зя║г ┘Ля║к╪з я║Ся╗Мя║к ╪зя╗╡я║зя║отАк.тАмтАм тАля╗Уя╗▓ я╗Ыя╗оян╝я║о╪з╪к я╗╗ я║Ся║к ╪г┘Ж я╗зя║Шя║мя╗Ыя║о я║╗я║Оя║гя║Р ╪гя║╖я╗мя║о я╗гя╗Ря║░┘ДтАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗о ╪зя╗Яя╗дя╗мя║Оя║Чя╗дя║ОтАм тАля╗Пя║Оя╗зя║к┘КтАк ╪МтАмя╗Уя╗мя╗ия║О я╗Ля║О╪┤ я╗Уя╗┤я╗к ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя║┐я╗Ю ╪зя╗Яя╗Ья║Тя╗┤я║о ┘Ия║Чя║о┘Г я╗гя╗ия╗Ая║кя║Чя╗к ┘Ия║│я║Шя║оя║Чя╗к ┘И╪г╪п┘И╪зя║Чя╗ктАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗гя╗ия╗мя║О я╗гя╗Ря║░я╗Яя╗к ╪зя╗Яя║╕я╗мя╗┤я║отАк .тАмя║Чя║┤я║Шя╗оя╗Чя╗Фя╗ия╗▓ я╗Яя╗оя║гя║Ф я╗гя║ая║┤я╗дя║Ф я║Чя║ая║┤я║к ╪▒я║гя╗ая║Ф я╗Гя╗оя╗Яя╗мя║ОтАм тАлтАк 241тАмя╗гя╗┤я╗╝ я╗Чя╗Дя╗Мя╗мя║О я╗Пя║Оя╗зя║к┘К я╗гя╗ж ╪гя║Яя╗Ю я║гя╗Фя╗ия║Ф я╗гя╗ая║втАк ,тАм┘Ия╗гя╗Мя╗к я╗гя╗ж ╪зя║│я║Шя╗Дя║О╪╣тАм тАл╪зя╗Яя║ия║о┘И╪м я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║оя║гя╗ая║Ф ╪зя╗Яя╗дя║О╪▒╪зя║Ыя╗оя╗зя╗┤я║Ф я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗Шя╗┤я╗дя╗┤я╗ж я╗гя╗Мя╗к я╗Уя╗▓ я║│я║Тя║О╪▒я╗гя║Оя║Чя╗▓ ╪гя║╖я║о┘ЕтАм тАля╗Яя╗┤я╗Шя║О┘И┘Е я╗Чя╗о╪зя╗зя╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗ая║в ╪зя╗Яя╗дя╗Фя║о┘Ия║┐я║Ф я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Р ╪зя╗Яя╗мя╗ия║к┘КтАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗┤я╗Мя╗ая╗дя╗мя╗втАм тАля╗гя╗Мя╗ия╗░ ╪зя╗╗я╗Ля║Шя╗дя║О╪п я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗ия╗Фя║▓тАк.тАмтАм тАля║│я╗ия╗ия╗Ия║о я╗гя╗ая╗┤я║О ╪ея╗Яя╗░ я║зя║░╪зя║Ля╗ж я╗гя╗Ья║кя║│я║Ф я║Ся╗дя║О я╗ля╗о я╗гя╗ия║┤я╗о╪м ┘Ия╗гя╗Ря║░┘И┘Д ┘Ия╗зя║Шя║мя╗Ыя║о я╗Чя╗о┘ДтАм тАля╗Пя║Оя╗зя║к┘КтАк┬╗ :тАмя╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗дя║о╪б ╪гя╗╗ я╗│я║дя╗о╪▓ ╪г┘И я╗│я║дя║Шя╗Фя╗Ж я║Ся╗дя║О я╗Яя╗┤я║▓ я╗Уя╗▓ я║гя║Оя║Яя║Ф ╪ея╗Яя╗┤я╗к я╗гя╗жтАм тАля╗гя║Дя╗Ыя╗Ю ┘Ия╗гя╗ая║Тя║▓ ┘И╪гя║Ыя║О╪л┬лтАм тАл*тАк ' ├Р' ├Ы├г . . ┬░тАмтАм

‫‪žĳĸļ ņŰ‬‬

‫ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺧﺎرج اﻟﻔﻨﺪق‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺠﻮ ﺣﺎرا‪ ،‬ﺟﺤﻴﻤﻴﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﺗﻠﻔﺤﻚ ﻧﺎر‬ ‫أﺧﺮى؛ وأﻧﺖ ﺗﻔﺘﻘﺪ اﻷﻟﻔﺔ‪.‬‬

‫***‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ »ﻗﺼﺮ اﻟﺴﺮاب«‪ ،‬ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺴﺎﺋﻖ اﻟﻤﺼﺮي ﺳﺎﻣﺢ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻣﺤﻄﺔ اﻟﺒﻨﺰﻳﻦ‪ ،‬وذﻫﺐ ﺳﻤﻴﺮ ﻟﻜﻲ ﻳﺪﺧﻦ ﺳﻴﺠﺎرة‪ .‬ﺗﺴﻠﻴﺖ ﺑﺘﺼﻔﺢ‬ ‫ﻫﺎﺗﻔﻚ اﻟﺠﻮال‪ .‬ﻧﻈﺮت إﻟﻰ ﺻﻮر »ﻳﺎﺳﻤﻴﻦ« ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ‪ ..‬ﺛﻤﺔ ﺻﻮرة‬ ‫ﻟﻬﺎ اﻟﺘﻘﻄﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻤﺮﻫﺎ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻮاﺻﻞ ‪ -‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﻮرة‪ -‬ﻧﻮﻣﻬﺎ ﻣﺴﺘﻨﺪة ﺑﻴﺪﻫﺎ إﻟﻰ ﺧﺪﻫﺎ‪ .‬ﺗﺬﻛﺮت اﺧﺘﻼﺟﺔ ﻗﻠﺒﻚ‬ ‫ اﺧﺘﻼﺟﺔ ﻻ ﺗﻨﺴﻰ وﻻ ﺗﺘﻜﺮر‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺑﻠﻐﺘﻚ اﻟﻄﺒﻴﺒﺔ أن زوﺟﺘﻚ‬‫أﻧﺠﺒﺖ ﺑﻨﺘﺎ‪ ،‬وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻚ أن ﺗﺤﻀﺮ ﻟﻬﺎ أﻛﻼ‪ ،‬ﻟﺒﺎﺳﺎ وﻏﻄﺎء‪ ،‬وأوﺻﺘﻚ‬ ‫إﺣﺪى ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ أن ﺗﺸﺘﺮي ﺣﻔﺎﻇﺎت ﺻﻐﻴﺮة وأﺧﺮى ﻛﺒﻴﺮة‪.‬‬ ‫اﻧﻬﻤﺮت دﻣﻮﻋﻚ ﺣﺎرة ﻛﻬﺬه اﻟﺼﺤﺮاء‪.‬‬ ‫ﺳﺄﻟﻚ ﺳﻤﻴﺮ وﺳﺎﻣﺢ ﻣ ًﻌﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﻚ؟ ﺧﺎﻧﺘﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ .‬ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ أن‬ ‫ﺗﻨﺒﺲ ﺑﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌﺖ ﻫﺎﺗﻔﻚ اﻟﺠﻮال ﻓﻲ ﻳﺪ ﺳﻤﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﺳﺄﻟﻚ ﺳﺎﻣﺢ ‪ :‬أﻫﻲ اﻟﺒﻜﺮ؟‬ ‫أﺷﺮت ﺑﺮأﺳﻚ ﺑﺎﻹﻳﺠﺎب‪ ،‬وﻋﻘﺐ ﺳﻤﻴﺮ ‪:‬‬ ‫اﻟﺒﻜﺮ داﺋﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﺰﻳﺰة‪...‬‬

‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﺤﻮاﻟﻲ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻛﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻌﻘﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ‪،‬‬ ‫وﻻ أﺛﺮ ﻟﺤﻴﺎة ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻫﻨﺎ؟ ﻟﻮ وﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻫﻞ ﺳﻴﺘﺮﻛﻮﻧﻪ؟ وﻣﺎزﺣﺘﻪ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ ‪ :‬ﻟﻢ ﻻ ﺗﺄﺧﺬه ﻣﻌﻚ؟ ﻓﺮد ﺑﺄﻧﻪ ﻻ أﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﺾ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻳﻀﻌﻮن ﺳﻴﺎﺟﺎ ﺣﺪﻳﺪﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺘﻲ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻬﺎﺟﻢ أﺣﺪا‪..‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺎﺗﻔﻚ اﻟﺠﻮال‪ ،‬اﻧﺴﺎب ﻟﺤﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻟﻔﻴﻠﻢ »اﻟﺰﻣﺎر«‬ ‫ﺷﺠﻴﺎ‪ ،‬وﺳﺄﻟﺖ اﻟﺴﺎﺋﻖ ‪ :‬أﻻ ﺗﺸﺘﺎق إﻟﻰ ﻣﺼﺮ؟‬

‫***‬

‫ﺣﻴﻦ ﻳﻨﺸﺮ اﻟﻠﻴﻞ ﻋﺒﺎءﺗﻪ اﻟﻜﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻳﺨﺘﻔﻲ اﻟﺴﺤﺮ اﻟﻤﻠﻜﻲ ﻟﻠﻤﻨﺘﺠﻊ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاوي‪ ،‬ﺗﺮﻧﻮ إﻟﻰ اﻟﻈﻼم اﻟﺪاﻣﺲ‪ ،‬وﺗﺘﺬﻛﺮ ﻗﺮﻳﺔ ﻃﻔﻮﻟﺘﻚ‪ ،‬وﻟﻴﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺮﺻﻊ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﺴﺮق اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﺣﻤﻴﻤﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻤﻠﻤﺖ أﺷﻴﺎءك ﻟﻴﻼ‪ ،‬ﻏﻴﺮت ﺛﻴﺎﺑﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ‪ ،‬وأﻃﻔﺄت اﻷﻧﻮار‪،‬‬ ‫وﺗﺮﻛﺖ ﺣﻘﻴﺒﺘﻴﻚ ﺗﻨﺘﻈﺮان ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺮﺣﻴﻞ‪ .‬ﺣﻴﻦ أﺑﻠﻐﺖ ﺑﻀﺮورة‬ ‫ﻣﻐﺎدرة اﻟﻐﺮﻓﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻏﻴﺮت ﺛﻴﺎﺑﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ‪،‬‬ ‫أﺣﺴﺴﺖ ﺑﺄﻧﻚ ﻏﻴﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻤﻜﺎن‪ .‬ﺛﻤﺔ أﻟﻔﺔ ﻣﺎ ﺗﻨﺸﺐ‬ ‫أﻇﺎﻓﺮﻫﺎ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻚ‪ ،‬وﺳﺘﻀﺎﻋﻒ ‪ -‬ﻻﺣﻘﺎ‪ -‬إﺣﺴﺎﺳﻚ ﺑﺎﻟﻴﺘﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﺗﻐﺎدر اﻟﻐﺮﻓﺔ‪ ،‬أﻟﻘﻴﺖ ﻧﻈﺮة أﺧﻴﺮة‪ ،‬أﻗﻔﻠﺖ اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﺪت‬ ‫ﻓﺘﺤﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺘﺎرة ‪ -‬ﻫﺬه اﻟﻤﺮة‪ -‬ﺗﺤﺠﺐ ﻋﻦ ﺑﺼﺮك‬ ‫***‬ ‫ﺗﻨﻬﺐ اﻟﺴﻴﺎرة اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺎﻣﻬﺎ وﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﺗﺘﺮاﻣﻰ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻤﺪى اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﺴﻴﺢ‪ ،‬وﺷﻴﻌﺖ اﻟﻐﺮﻓﺔ ﺑﻨﻈﺮة ﻛﺴﻴﺮة‬ ‫ﻣﺘﻤﺎوﺟﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺤﺖ ﺟﻤﻼ وﺣﻴﺪا‪ ،‬ﺗﺬﻛﺮت أﻧﻚ رأﻳﺖ ﻗﻄﻴﻊ إﺑﻞ ﻗﺒﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺴﺄﻟﺖ ﺳﺎﻣﺢ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل إﻧﻪ ﺑﻼ ﺻﺎﺣﺐ‪ .‬اﺑﺘﻌﺪﺗﻢ ﻋﻦ‬ ‫* رواﺋﻲ وﻛﺎﺗﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‬

‫‪žĳĸļ ņŰ‬‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪71‬‬

‫أﻳﺎم ﻣﻦ ﺳﺮاب‬ ‫ﻏﺎدرت اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﺟﻨﺢ اﻟﻈﻼم‪ ..‬ﻓﻲ ﻃﺎﺑﻮر ﺗﻮﻗﻴﻊ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺠﻮازات‪ ،‬ﺟﺎءﺗﻚ رﺳﺎﻟﺔ ﻗﺼﻴﺮة ﻣﻦ زوﺟﺘﻚ ﺗﺴﺄﻟﻚ‬ ‫إن ﻛﻨﺖ ﻗﺪ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﻄﺎر‪ .‬ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﻌﺘﻨﻲ‬ ‫ﺑﻄﻔﻠﺘﻚ اﻟﺮﺿﻴﻌﺔ‪ ،‬وأﻻ ﺗﻌﻨﻔﻬﺎ إن أﺣﺪﺛﺖ ﺿﺠﻴ ًﺠﺎ‬ ‫ﺑﺒﻜﺎﺋﻬﺎ اﻟﻤﻌﺘﺎد ﻟﻴﻼ‪.‬‬ ‫ ‪* źŴĔĽŭĖ ŧĔĽű‬‬

‫ﻟﻢ ﺗﻨﻢ ﺳﻮى أرﺑﻊ ﺳﺎﻋﺎت‪ ،‬رﻏﻢ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﻮﻳﺔ اﻟﻤﺘﻌﺒﺔ‪ ..‬ﻷﻧﻚ ﻧﻤﺖ‬ ‫ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﺗﻮدﻋﻬﺎ؟‬ ‫ﺑﻼ ﻋﺸﺎء‪ .‬وﻛﺎن ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺴﺘﻴﻘﻆ ﻣﺒﻜﺮا‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ﺟﻬﻠﻚ‬ ‫ﻛﺘﺒﺖ‪ ،‬وﺑﻌﻴﻮن داﻣﻌﺔ ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺸﻨﻴﻊ ﻟﻠﻐﺔ ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ‪ ،‬وﺟﺪت ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻜﻮرﻳﺎت‬ ‫ﻟﻢ أﺣﺐ أن أﺑﻜﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺑﻜﻲ اﻵن!‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻌﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ ﻣﻀﻴﻔﺎت اﻟﻄﺎﺋﺮة اﻷﺳﻴﻮﻳﺎت‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻃﻔﺮ اﻟﺪﻣﻊ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻴﻚ‪ ،‬وﺧﺠﻠﺖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺑﻘﺮﺑﻚ اﻣﺮأﺗﺎن‪.‬‬ ‫أﻏﻠﺐ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺪا ﻣﻈﻬﺮﻫﻢ ﻣﻀﺤﻜﺎ‪،‬‬ ‫***‬ ‫وﻫﻢ ﻳﻀﻌﻮن ﻛﻤﺎﻣﺎت‪ ..‬ﻗﻠﺖ ﻟﻨﻔﺴﻚ‪» :‬ﻳﺨﺎﻓﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ أﻳﻦ ﻟﺤﻴﺘﻚ؟‬‫ﺳﺄﻟﻚ ﻣﻮﻇﻒ اﻟﺘﺄﺷﻴﺮات‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺤﺪق ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﻐﺎﺋﻤﺔ‪ .‬أﺟﺒﺘﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺪوى‪ ،‬وﻳﻐﺰون ﻛﻞ أﺳﻮاق اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺴﻠﻌﻬﻢ اﻟﺒﺌﻴﺴﺔ »‪ .‬ﻟﺒﺮﻫﺔ‪،‬‬ ‫ﺧﻴﻞ إﻟﻴﻚ أﻧﻚ ﻣﺴﺎﻓﺮ إﻟﻰ ﺑﻠﺪ ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻨﻤﺎ وﻟﻴﺖ وﺟﻬﻚ‬ ‫ اﻟﻤﺸﻜﻞ ﻓﻲ »ﺳﻜﺎﻧﻴﺮ«‪ ،‬أﻧﺎ أﻳﻀً ﺎ ﻓﻮﺟﺌﺖ ﺑﻬﺎ‪..‬‬‫ﺛﻤﺔ ﻫﻨﻮد‪ ،‬ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴﻮن وﻛﻮرﻳﻮن‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺒﺪد وﺣﺸﺘﻚ ﻓﻲ ﻣﻄﺎر‬ ‫ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻠﺤﻴﺘﻚ…‬‫اﻟﺪوﺣﺔ ﺳﻮى أن ﺗﺤﻴﻲ رﺟﻼ ﻛﻬﻼ ﻣﻦ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ إﻧﻬﺎ ﻣﺸﺬﺑﺔ‪..‬‬‫ﺟﻠﺒﺎﺑﻪ اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺤﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻊ ﻃﻴﺒﺔ‪ ...‬رﻏﻢ أن »دراﻣﺎ‬ ‫ورﻓﻌﺖ ﺻﻮرة ﺟﻮاز ﺳﻔﺮك ﻣﺸﻴﺮا إﻟﻰ أﻧﻬﺎ اﻟﺼﻮرة ذاﺗﻬﺎ‪...‬‬ ‫ﺗﻨﻔﺴﺖ اﻟﺼﻌﺪاء‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن اﺟﺘﺰت ﻫﺬه اﻟﻮرﻃﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ ،‬إذ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺠﻼﺑﻴﺐ« ﺗﺼﻮرﻫﻢ ﻗﺴﺎة اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻄﺒﻊ !‬ ‫أن ﻳﺮﺑﻚ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻇﻒ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺄﺷﻴﺮة‬ ‫***‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺮاح ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻜﻔﻴﻠﺘﻪ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻫﻨﺎك‪ ..‬ﺻﺎﺣﺒﺔ ﻣﺤﻞ ﺑﻘﻴﺖ أﻃﻮل ﻣﺪة ﻓﻲ ﺣﻮض اﻟﺤﻤﺎم ﻟﻌﻠﻚ ﺗﺒﺪد إﺣﺴﺎس اﻟﻮﺣﺸﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﺨﻴﺎﻃﺔ اﻷزﻳﺎء اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺮﻛﺖ أﺣﺪ اﻟﻬﺎﺗﻔﻴﻦ اﻟﺠﻮاﻟﻴﻦ ﺑﺘﻮﻗﻴﺖ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ اﻵﺧﺮ‬ ‫ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪ ،‬وﺻﺮت ﺗﺤﺲ ﺑﻘﻠﺒﻚ ﻣﻨﺸﻄﺮا‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫***‬

‫‪70‬‬

‫‪ęėĸļ ŲŬ ūĘſč‬‬

‫‪ĿĘšűũŨ ĞƀŉŠ‬‬

‫ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻘﺪﺳﺔ وﺳﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻻﺳﺘﺨﺪام‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﺪﻳﻦ ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﺠﺎل اﻷول‬ ‫دﻳﻨ ٍّﻴﺎ ﻓﺈن ﻣﺠﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﻋﻮاﻣﻞ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻼﺷﻴﻬﺎ‪ ،‬ازدﻳﺎد أﺛﺮﻫﺎ أو اﻧﺨﻔﺎﺿﻪ‪،‬‬ ‫ﻫﻲ ﻋﻮاﻣﻞ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ,‬ﺗﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺮﻣﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻳﻀً ﺎ أن اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻘﺎن‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻋﻤﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ,‬وﻟﻴﺲ‬ ‫إﻟﻰ ﻋﻤﻞ دﻳﻨﻲ أو ﻓﻘﻬﻲ أو دﻋﻮي‪.‬‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺤﺮم ﻓﺌﺎت واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺨﺪام‬ ‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ,‬وﺗﺤﻮﻳﻠﻪ إﻟﻰ أداة‬ ‫ﻳﻤﺮرون ﻋﺒﺮﻫﺎ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺨﻮﺿﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺻﺮاﻋﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺼﻔّﻮن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‬ ‫ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً – إن ﺗﻔﻌﻴﻞ ﻗﻴﻢ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫وإﻋﻄﺎء دور واﺳﻊ ﻟﻠﺤﺮﻳﺎت ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ‬ ‫اﻟﺤﺎﺳﻢ ﻓﻲ ﻛﺸﻒ زﻳﻒ اﻟﻘﺮاءات‬ ‫اﻟﻈﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ,‬وﻫﺬا واﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮف‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺠﺰات اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬ ‫ﻣﻴﻜﻲ ﻣﺎوس وارﺿﺎع اﻟﻜﺒﻴﺮ وإﺣﻼل اﻟﻘﺘﻞ‬ ‫ﻋﻤﺮ اﻷﺳﻌﺪ ﻳﻌﺘﺒﺮ أن اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻪ وﺑﺒﺴﺎﻃﺔ أن ﻳﺴﺎﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ‬ ‫»وﺿﻮح اﻟﺮؤﻳﺔ«‪ ،‬ﺑﻤﺎ أن ﻫﺬه »اﻟﺮؤﻳﺔ‬ ‫ﻏﻴﺮ واﺿﺤﺔ«‪ ،‬اﻟﻘﻮى اﻟﻈﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬ ‫وﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻻ ﻧﻨﻜﺮ أن‬ ‫ﻫﺬا »اﻟﻈﻼم« ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ إﻧﺘﺎﺟﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻃﻮر »اﻻﻧﺤﻄﺎط« اﻟﺬي ﻻ ﻧﺰال ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻫﺬا ﻓﻲ اﻹﻋﻼم‬ ‫واﻟﻔﻦ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺼﺪق‬ ‫ﺗﻘﺎرﻳﺮ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ »ﻣﺆﺗﻤﺮات‬ ‫اﻟﻤﺤﺒﺔ وﺣﻮار اﻷدﻳﺎن« وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ‬

‫ﺑﻔﺘﻮى إﺣﻼل اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ أن‬ ‫ﻧﻄﺎﻟﺐ اﻹﻋﻼم ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ ﻛﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ‬ ‫أﻋﻘﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻧﺤﻦ أﻣﺎم‬ ‫ﻋﻤﺮ ا ﺳﻌﺪ‪:‬‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻓﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ »ﺗﺮاث‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ أن‬ ‫وﻣﻌﺎﺻﺮة« وإﻧﺘﺎج ﻣﺸﺮوﻋﻨﺎ اﻟﺤﺪاﺛﻲ‬ ‫ﻧﺤﺘﺮم »اﻟﻤﺜﻞ واﻟﻘﻴﻢ« اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺮم ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫واﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ اﻟﻤﺘﺴﺎوﻳﺔ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻋﻨﺪ ا ﺧﺮﻳﻦ«‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷﻛﺒﺮ ﻫﻮ اﻟﺪﺳﺎﺗﻴﺮ؛‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺰال ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻲ اﻧﻈﺮ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﺻﺼﺔ أو ﺣﺘﻰ ﻏﻴﺮه‪،‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫دول ﺗﺮاﺗﺒﻴﺔ ﻳﺼﻄﻒ‬ ‫ﻟﻨﺎ أن ﻧﺤﺘﺮم »اﻟ ُﻤﺜُﻞ واﻟﻘﻴﻢ« اﻟﻤﻮﺟﻮدة‬ ‫ﻣﻮاﻃﻨﻮﻫﺎ أﻣﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﻨﺪ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺰال ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻲ‬ ‫دول ﺗﺮاﺗﺒﻴﺔ ﻳﺼﻄﻒ ﻣﻮاﻃﻨﻮﻫﺎ أﻣﺎم‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻤﻮدي ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻤﻮدي ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺠﻨﺲ واﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﻻ‬ ‫ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺠﻨﺲ‬ ‫ﻳﻘﻔﻮن ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻘﻲ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺒﺪأ‬ ‫واﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﻻ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ وﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻛﺒﺸﺮ‪ ،‬أﻋﺘﻘﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ أن ﻣﺸﺮوﻋﻨﺎ أﺑﻌﺪ وأﻋﻤﻖ‬ ‫ﻳﻘﻔﻮن ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻘﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻹﻋﻼم إﻟﻰ ﺣﺮﻛﺔ إﺻﻼح ﺷﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن اﻹﻋﻼم ﺟﺰ ًءا أﺳﺎﺳ ٍّﻴﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ‬

‫وﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻛﺒﺸﺮ !‬

‫ﺗﺴﺎم ﻟﻠﺮوح‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﻴﻢ ﻧﺒﻴﻠﺔ‬

‫أﻣﺎ ﻃﺎﻟﺐ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﻴﺨﺘﻢ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻓﺮق ﺑﻴﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ »ﻛﻔﻜﺮة«‬ ‫ﺗﺴﺎﻣ ًﻴﺎ ﻟﻠﺮوح وﺗﺠﺴﻴ ًﺪا ﻟﻘﻴﻢ ﻧﺒﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻴﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻤﺘﺪﻳﻨﻴﻦ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ وﺣﺎﻟﻴٍّﺎ‪ .‬إﻟﻰ ذﻟﻚ أﻋﺘﻘﺪ أن‬ ‫أن أﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﻷدﻳﺎن ﻳﻘﺘﻠﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻛﺎن »ﺷﻌﺎ ًرا« أو أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎً ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﻲ ﻧﻔﺲ وﻗﺖ اﻧﻌﻘﺎد ﻓﻲ ﻓﺘﺮات ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻠﺤﺮوب‬ ‫اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ‪ ،‬واﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﻳﻜﻴﻠﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺘﺎوى واﻟﺼﺮاﻋﺎت وﻣﺎزال‬ ‫ﺗﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑﺴﺨﻔﻬﺎ وﺧﻔﺘﻬﺎ ﻓﺘﺒﺪأ ﻣﻦ ﻓﺘﻮى‬ ‫ﻗﺘﻞ ﻣﻴﻜﻲ ﻣﺎوس وإرﺿﺎع اﻟﻜﺒﻴﺮ وﺗﻨﺘﻬﻲ‬ ‫* ﻛﺎﺗﺐ ﺻﺤﻔﻲ ﺳﻮري ﻣﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﻛﻨﺪا‬

‫‪ĿĘšűũŨ ĞƀŉŠ‬‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪69‬‬

‫أن ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻔﺴﺤﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ ﻟﻸﻣﻞ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮر‬ ‫وأن ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﺗﺤﻔﻴﺰ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫وإﻟﻰ وﺿﻊ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﺧﺎرج إﻃﺎر‬ ‫اﻟﻤﻘ ّﺪس‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀً ﺎ أن ﻳﻔﺴﺢ اﻟﻤﺠﺎل‬ ‫أﻣﺎم اﻟﻌﺼﻒ اﻟﺬﻫﻨﻲ ﻟﻜﻲ ﻳُﺤﺎول أن ﻳُﻨﺘﺞ‬ ‫ﻓﻜ ًﺮا ﺑﺪﻳﻼً ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﻔﻴﺰ اﻟﺠﺪل واﻟﻨﻘﺪ‬ ‫واﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺴﻠﻞ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﻮى اﻟﻈﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘﻘﺪ اﻟﻜﻮاﻛﺒﻲ ﺑﺄن ﻫﺬا‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﻴﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﺤﺪث ﻟﻮﻻ أن اﻟﺘﺼﺤﻴﺮ اﻟﻔﻜﺮي‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ »ﻛﻔﻜﺮة« ﺗﺴﺎﻣ ًﻴﺎ ﻗﺪ أﺗﻰ أُﻛُﻠَﻪ‪ ،‬وﻟﻮﻻ أن اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪة‬ ‫ﻗﺪ ﻗﻀﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﺧﺎرج‬ ‫وﺗﺠﺴﻴﺪا ﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﻟﻠﺮوح‬ ‫إﻃﺎر اﻻﺳﺘﻘﻄﺎﺑﺎت اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬وﻣﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﺑﻤﻬﻨﻴﺔ ووﻋﻲ‪ ،‬ﻳﺤﻤﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺒﻴﻠﺔ‪ .‬وﺑﻴﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺎت‬ ‫اﻟﺘﺠﺎوزات دون أن ﻳﻌ ّﺰز ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد‪.‬‬

‫ﻋﻤﻮﻣﺎ‬ ‫اﻟﻤﺘﺪﻳﻨﻴﻦ‬ ‫ً‬

‫اﻟﻨﺺ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﺘﺄوﻳﻼت‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﻓﻀﺢ اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻟﻴﻦ‬

‫أﻣﺎ رﺷﻴﺪ اﻟﺤﺎج ﺻﺎﻟﺢ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻳﻘﻮدﻧﺎ ﻫﺬا‬

‫‪68‬‬

‫‪ ƁĚĸŕŨė ūǟŔǤė ǝ ģėĸġŨė ĝķŹń‬‬

‫اﻟﺴﺆال إﻟﻰ ﺿﺮورة اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺺ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ذاﺗﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻼت‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻻﺟﺘﻬﺎد‬ ‫ﻟﻘﺮون ﻃﻮﻳﻠﺔ ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻓﻀﺢ‬ ‫اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﺎﻟﻴﻦ‪ ,‬وﻫﻮ ﺗﺪاﺧﻞ ﻛﺎن‬ ‫داﺋ ًﻤﺎ ﻳﺤﻤﻞ داﺧﻠﻪ ﻣﺼﺎﻟﺢ وﺗﺄوﻳﻼت ﻣﻨﺤﺎزة‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﻔﺌﺔ أو ﺗﻠﻚ؛ ﺑﺤﻴﺚ أﺻﺒﺢ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺼﺮاع أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ دﻳ ًﻨﺎ ﺳﻤﺎوﻳٍّﺎ‬ ‫أﺗﻰ ﻟﻴﻜﻤﻞ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻓﺘﺢ‬ ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﺳﻤﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮاﻋﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫إن ﻫﺬه اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻇﻬﻮر ﻓﺌﺔ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬وﻫﻲ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻧﺰﻻق اﻟﺪﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ,‬وﺿﻴﺎع اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﻌﻴﺶ اﻟﻤﺸﺘﺮك‬ ‫اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻗﻴﻢ اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ‪.‬‬ ‫وﻟﻔﻀﺢ وﻛﺸﻒ ﻫﺬا اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﻳﺮى اﻟﺤﺎج‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ أن اﻹﻋﻼم‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫أوﻻً‪ -‬اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻮاﺿﺢ ﺑﻴﻦ اﻹﺳﻼم ﺑﻮﺻﻔﻪ‬

‫‪ĿĘšűũŨ ĞƀŉŠ‬‬

‫أن ﻧﻘﻮل إن ﻫﻨﺎك إﻋﻼﻣﺎً ﻋﺮﺑﻴﺎً ﻣﺴﺘﻘﻞ؛‬ ‫ﻷﻧﻪ داﺋﻤﺎ ﻣﺤﻜﻮم وﻓﻖ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪ :‬اﺳﺘﻬﻼك‬ ‫اﻹﻋﻼم ذاﺗﻪ واﺳﺘﻬﻼك ﻛﻞ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ﻣﻌﻬﺎ ﻫﺬا اﻹﻋﻼم ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮاث‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺘﻘﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أن ﻣﺴﺄﻟﺔ إﻧﻘﺎذ اﻟﺘﺮاث أو‬ ‫إﻋﺎدة اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻪ ﺗﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﺣﻤﻠﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ﻛﺎن ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ اﻷﺳﺎﺳﻲ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻧﻮاﻛﺐ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‬ ‫وﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺎﻟﺔ؟ وﻟﻌﺐ اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ وﻣﺎزال ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺧﻠﻖ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻔﻬﻮﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻋﺘﺒﺎر‬ ‫اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﺪﻋﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻮى اﻟﻈﻼﻣﻴﺔ واﻻﺳﺘﺜﻤﺎر‬ ‫اﻟﺒﺸﻊ ﻟﻠﺜﺮاث‬

‫ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ »اﺧﺘﻼط‬‫اﻟﻨﻈﺮة وﻋﺪم اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ« ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻮﺻﻔﻪ‬ ‫ﺗﺴﺎﻣﻴًﺎ ﻟﻠﺮوح وﺗﺠﺴﻴ ًﺪا ﻟﻘﻴﻢ ﻧﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻪ إﻧﺘﺎ ًﺟﺎ ﺑﺸﺮﻳًﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄًﺎ ﺑﻈﺮوف وﻋﻮاﻣﻞ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﻐﻴﺮة؛ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼط وﻋﺪم اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺗﺴﻠﻠﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻗﻮى ﻇﻼﻣﻴﺔ واﺳﺘﺜﻤﺮﺗﻪ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﺑﺸﻊ أﺿ ّﺮ ﺑﻨﺎ ﻛﻌﺮب وﻣﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻟﻺﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ أن ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻲ وﺿﻮح اﻟﺮؤﻳﺔ‬

‫إﻧﻘﺎذًا ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﺣﺘﺮا ًﻣﺎ ﻟﻠ ُﻤﺜُﻞ‬ ‫واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ؟‬ ‫ﺳﻼم ﻛﻮاﻛﺒﻲ اﻋﺘﺒﺮ أن اﻟﻈﻼﻣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺟ ّﻬﻠﺖ أﺟﻴﺎﻻً‪ ،‬وﺳﺎﻫﻤﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻌﻄﻴﻞ اﻹﺑﺪاع ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﺨﻠﻂ اﻟﻤﺘﻌ ّﻤﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‬ ‫أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻤﺪارس واﻟﻐﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎدات‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮاث؛ أدى اﻟﺪور‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻤﻦ اﺟﺘﺮﻋﻪ وﻧ ّﻤﺎه واﺑﺘﺪع‬ ‫اﺋﻖ ﻋ ّﺪ ًة ﻟﻤﺤﺎﻛﺎة ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ اﻟﻮﺧﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻃﺮ َ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت‪ .‬وﺣﺴﺐ اﻟﻜﻮاﻛﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ أو اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺒﺮاﻣﺞ‬ ‫»ﻓﻜﺮﻳﺔ« ﻣﺘﺰ ّﻣﺘﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ أو روﺣﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺗﻮدي ﺑﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻌﻞ‬ ‫اﻟﻤﻘ ّﺪس ﻣﺴﻴﻄ ًﺮا ﻋﻠﻰ إﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬وﻫﺬا‬ ‫رﺋﻴﺴﺎ أو ﻣﻠﻜًﺎ أو‬ ‫اﻟﻤﻘ ّﺪس ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ً‬ ‫ﻣﺮﺟ ًﻌﺎ ﺣﺘﻰ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﺗُﺒﻨﻰ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻻﻧﺘﻤﺎء‬ ‫واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻹﻳﻤﺎن اﻟﻤﺸﻮﻫﺔ واﻟﻤﺘﻨﺎﻏﻤﺔ‬ ‫ﻣﻊ رﻏﺒﺎت اﻟﻤﺘﺴﻠﻄﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرب‪ .‬وﻳﻘﺘﺮح أن ﻋﻠﻰ اﻹﻋﻼم اﻟﻮاﻋﻲ‬

‫رﺷﻴﺪ اﻟﺤﺎج ﺻﺎﻟﺢ‪:‬‬ ‫ﺿﺮورة اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻮاﺿﺢ‬ ‫ﺑﻴﻦ ا‪d‬ﺳﻼم ﺑﻮﺻﻔﻪ‬ ‫ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻘﺪﺳﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﺳﻤﺎوﻳﺔ وﺑﻴﻦ‬ ‫اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﺠﺎل‬ ‫ا ول دﻳﻨ ًﻴّﺎ ﻓﺈن ﻣﺠﺎل‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‬

‫‪ĿĘšűũŨ ĞƀŉŠ‬‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪67‬‬

‫ ‪)Ù+ #‬‬

‫ ‪Û / &3‬‬

‫ذﻟﻚ أن اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻛﺎﺧﺘﺮاع ﺗﻘﻨﻲ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺛﻢ ﻛﻤﻀﻤﻮن ﻋﺮوض‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻨﺎ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أو اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻛﺎﻟﻤﺴﺮح واﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫واﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬا ﻗﺎﺋﻢ‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ ﻓﻲ دول اﻟﻐﺮب؛ أي اﻟﻤﺮﻛﺰ‪ ،‬وﻧﺤﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﺳﺘﻮردﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻻ زﻟﻨﺎ ﻧﺴﻌﻰ ﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﺒﻌﺾ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‬ ‫ﻧﻈﺮة اﺳﺘﺸﺮاﻗﻴﺔ ﺗﺠﺎه ﺗﺮاث اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﻐﺮﻳﺐ أﺑ ًﺪا‪ .‬ﻫﻨﺎك ﺗﻴﺎر ﻓﻜﺮي‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻛﺒﺎر اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﻜﺮﻳﺲ ﻧﺰﻋﺔ‬

‫ ‪ # # pÙ°‬‬

‫اﻷﺳﺘﺎذ ﺻﺎدق اﻟﻌﻈﻢ ‪ ،‬و ﻳﺮى اﻷﺳﻌﺪ أن‬ ‫اﻟﻌﺮب اﺳﺘﻮردوا وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﻻ‬ ‫زاﻟﻮا ﻳﺠﺎﻫﺪون ﻹﺛﺒﺎت أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺮة‬ ‫اﺳﺘﺸﺮاﻗًﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت »ﻛﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫ﻣﻌﻜﻮﺳﺎ‬ ‫ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﻀﺮورة«‪ ،‬وﻣﺮة اﺳﺘﺸﺮاﻗًﺎ‬ ‫ً‬ ‫ ( ‪k‬‬ ‫»ﻳﻜﻴﻞ اﻟﻤﺪاﺋﺢ ﻷﺣﻔﺎد ﻣﺨﺘﺮﻋﻲ اﻻﺳﻄﺮﻻب‬ ‫‪p 2‬‬ ‫وﺧﺮاﺋﻂ اﻹدرﻳﺴﻲ«‪ ،‬وﺑﻬﺬا‪ ،‬ﺣﺴﺐ اﻷﺳﻌﺪ‪:‬‬ ‫اﺳﺘﺸﺮاﻗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺗﻴﺎر ﻓﻜﺮي ﻣﻀﺎد اﻹﻋﻼم ﻣﺮآة اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‬ ‫ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﻔﻨﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﻌﺜﺮ واﻟﻨﻈﺮة اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻟﻠﺬات واﻵﺧﺮ وﻣﺴﺎﻫﻢ‬ ‫ﻣﻌﻜﻮﺳﺎ« ﺑﺤﺴﺐ أول ﻓﻲ ﺗﻜﺮﻳﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻻ‬ ‫ﺑﻤﻄﺒﺎت »اﻻﺳﺘﺸﺮاق‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻄﺎﻟﺐ اﻹﻋﻼم ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﻤﺸﺮوع‬ ‫اﻹﺻﻼﺣﻲ واﻟﺘﺤﺪﻳﺜﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺣﻘﻪ وﻳﻌﻄﻲ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺣﻘﻪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل إن اﻹﻋﻼم ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻮم‬ ‫ﺑﺪور ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع‬ ‫ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻋﻤﻞ وﺟﻬﺪ ﺛﻘﺎﻓﻲ وﻓﻜﺮي أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻋﻤﻘًﺎ‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺎب اﻻﺣﺘﺮاﻓﻴﺔ وﻃﻐﻴﺎن‬ ‫اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬

‫ﻃﺎﻟﺐ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﻤﺤﺮر اﻟﺼﺤﻔﻲ‬ ‫ﻓﻲ إذاﻋﺔ ﻫﻮﻟﻨﺪا اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺮى ﺑﺄن‬ ‫اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ اﻻﺣﺘﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﻤﻬﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ﻣﻊ اﻟﺤﻴﺎة إﺟﻤﺎﻻً ﺑﺪاﻓﻊ‬ ‫اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ ‪ :‬ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬

‫‪66‬‬

‫‪ ƁĚĸŕŨė ūǟŔǤė ǝ ģėĸġŨė ĝķŹń‬‬

‫‪ĿĘšűũŨ ĞƀŉŠ‬‬

‫ﺗﻌﻮد اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة اﻟﻴﻮم‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ‪ .‬ذﻟﻚ‬ ‫أن اﻟﻨﻘﺪ ﺣﺮر ﺗﺮاث اﻟﺤﻀﺎرات ﻣﻦ أوﻫﺎم‬ ‫وﺧﺮاﻓﺎت أﺧّﺮﺗﻬﺎ ﻟﻘﺮون ﻃﻮﻳﻠﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻘﺪ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻜﺸﻒ اﻟﺘﺪاﺧﻞ اﻟﺨﻔﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ‪ ,‬وﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻔﻀﺢ اﻟﻘﻮى اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪة ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺑـ » اﻟﻘﺮاءات اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮاث »‪،‬‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻮﺿﺢ إﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﺳﻴﺒﻘﻰ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻳﺮﺣﻠﻮن إﻟﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﻴﻌﻴﺸﻮا داﺧﻠﻪ ﺑﻜﻞ‬ ‫دفء وﺣﻨﺎن‪.‬‬ ‫وﻳﺮى اﻟﺤﺎج ﺻﺎﻟﺢ أن أي ﺷﻌﺐ ﻳﺮﻳﺪ أن‬ ‫ﻳﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ ﺗﺮاﺛﻪ وﻳﻜ ﱢﻮن ﺻﻮرة ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬ ‫إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث ﻻﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﺨﻀﻊ‬ ‫ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻟﻠﻨﻘﺪ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﺨﻠﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ‬ ‫»وﻳﺤﺮرﻧﺎ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺰال اﻟﻔﻠﻜﻠﻮري ﻟﻪ»وﻳﻌﻴﺪ‬ ‫اﻟﺘﺮاث إﻟﻰ ﺣﻘﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﺑﺪل‬ ‫ﺣﻘﻞ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻤﻠﻲء ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬ ‫واﻷوﻫﺎم ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ؛ ﺳﻴﻤﺎ وأن ﺗﻄﻮر ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻴﻮم ﻳﺤﺘﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ وﻃﺮق اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ﻓﻲ دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ ‪ .‬وإذا ﻣﺎ ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ أﻧﻨﺎ أﻣﺔ‬ ‫ﻳﻤﻸ اﻟﺘﺮاث وﺟﺪاﻧﻬﺎ وﺗﻔﻜﻴﺮﻫﺎ ﻧﺠﺪ أﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻀﺮوري اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﺮاث‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻧﺤﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪون ﻧﻔﺴ ٍّﻴﺎ ﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ‬ ‫ﺗﺮاﺛﻨﺎ ؟‬ ‫اﻟﺨﻠﻔﻴﺎت اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﻏﻴﺎب اﻷﺑﻌﺎد‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻸﺣﺪاث‬ ‫ﻳﺠﻴﺐ اﻟﺤﺎج ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻠﻰ ﺳﺆاﻟﻪ ﻣﻘﺘﺮ ًﺣﺎ أن‬ ‫ﻳﺸﺘﻐﻞ اﻻﻋﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬ ‫ﺿﺮورة اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻨﺰﻋﺔ » اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ«‬ ‫و»اﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺗﻴﺔ « اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻟﻠﺘﺮاث واﻻﻟﺘﻔﺎت‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻤﻴﻖ اﻟﺬي ﻳﺒﻴﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬

‫اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻟﻸﺣﺪاث‪ ،‬وﻳﺪﻗﻖ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬ ‫وﺗﺸﺎﺑﻜﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﻴﺎت‬ ‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة ﺗﺸﺬﻳﺐ اﻟﻨﺰﻋﺔ‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮاث؛ ﻷن اﻟﻤﺘﺼﻔﺢ ﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﻏﻴﺎب اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻸﺣﺪاث‪ ،‬وﻃﻐﻴﺎن‬ ‫اﻟﺒﻌﺪ اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ‪.‬ﻓﺎﻷﺷﺨﺎص‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﻨﺎوﻟﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ‪ :‬اﻷﺧﻼق واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻐ ْﻴﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ‪ . .‬اﻟﺦ ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻈﻬﺮون وﻛﺄﻧﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﻮﺑﺎوي ﻣﻼﺋﻜﻲ ﺑﻌﻴﺪ ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺼﻞ‬ ‫ﻗﻮة اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﺪرﺟﺔ أن اﻟﻘﺎﺗﻞ‬ ‫واﻟﻤﻘﺘﻮل ﻳﺪﺧﻼن اﻟﺠﻨﺔ ﻣ ًﻌﺎ ‪ .‬ﺑﻞ إن اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎدﻳﺔ ﻳﻌﺪ ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺲ ﺑﺎﻟﻤﻘﺪﺳﺎت أو‬ ‫اﻟﺘﻨﻜﺮ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﺮاث‪ .‬إن ﺗﺮاﺛﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪث‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺤﺮوب واﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻳﻘﺴﻢ اﻷﻃﺮاف اﻟﻤﺘﻨﺎزﻋﺔ إﻟﻰ ‪:‬‬ ‫ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ّ‬ ‫ﺧﻴّﺮﻳﻦ وأﺷﺮار ‪ ،‬ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ وﻣﺮﺗﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺤﻖ وﻓﺮﻳﻖ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬و ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻤﺬﺟﺔ اﻷﺣﺪاث ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺳﻮى‬ ‫اﺳﺘﻤﺎﻟﺔ اﻟﻘﺎرئ وإﻗﻨﺎﻋﻪ ﺑﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﺎ أﻳٍّﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ﺛﻢ دﻓﻌﻪ ﻟﻠﺘﺤﻤﺲ ﻟﻬﺎ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ؛‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ أن ﻣﻌﻈﻢ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاث ﻣﺤﻤﻠﺔ‬ ‫ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﻤﻨﻌﻚ ﻣﻦ رؤﻳﺔ‬ ‫اﻷﺣﺪاث ﺑﻮاﻗﻌﻴﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻠﻌﺐ دو ًرا ﺳﻠﺒﻴٍّﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ روح‬ ‫اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﺸﻘﺎق ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ وﻳﺪرس ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫واﻻﺗﺼﺎل ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎرﻳﺲ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻳﺒﺪو أن ﻫﻨﺎك »ﻫﻮة ﺷﺎﺳﻌﺔ«‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮاث وﺑﻴﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وأﺧﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ‪ :‬اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺤﻘﻖ‬ ‫اﻧﺘﺸﺎ ًرا واﺳ ًﻌﺎ ﻓﻲ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﺴﺐ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ؛‬

‫ﺳﻼم ﻛﻮاﻛﺒﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫أﻗﺴﻰ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗُﻔﻘﺮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻜﺮي‬ ‫وﺗﺮﻣﻲ ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﻮﻗﻊ‬ ‫أو اﻻﺿﻤﺤﻼل أو ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﺰوال‪ ،‬واﻟﻤﻮروث‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ‬ ‫ﻗﺮاءة ﻧﻘﺪﻳﺔ واﻋﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫اﻻﺳﺘﺸﺮاق واﻻﺳﺘﺸﺮاق‬ ‫ﻣﻌﻜﻮﺳﺎ‬ ‫ً‬

‫ﻋﻤﺮ اﻷﺳﻌﺪ‪ ،‬ﺻﺤﻔﻲ ﺳﻮري درس اﻹﻋﻼم‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ اﻹﻋﻼم ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻣﻘﻴﻢ ﺣﺎﻟﻴﺎ‬

‫‪ĿĘšűũŨ ĞƀŉŠ‬‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪65‬‬

‫أ ّدى ﺑﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ ﻓﺦ ﺛﻼﺛﻲ اﻷﺑﻌﺎد‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻣﺎ اﻟﺼﻤﺖ أو اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب أو اﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﻤﺎ‬ ‫»اﻟﻜﻬﻨﻮت« اﻟﺬي أ ّﻣﻢ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫أن ﺗﺨﻀﻌﻬﻢ ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ أﺿﻼع اﻟﻤﺜﻠﺚ ﻫﺬا‪،‬‬ ‫أو ﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻔﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإﻋﺎدة اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻪ ﺑﺸﻜﻞ وﻣﻀﻤﻮن‬ ‫ﺟﺪﻳﺪﻳﻦ ﻳﺘﻨﺎﺳﺒﺎن ﻣﻊ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة؟‬ ‫ﻓﺦ ﺛﻼﺛﻲ ا ﺑﻌﺎد‬

‫ﺳﻼم ﻛﻮاﻛﺒﻲ‪ ،‬ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻤﺪﻳﺮ وﻣﺪﻳﺮ اﻟﺒﺤﻮث‬ ‫ﻟﺪى ﻣﺒﺎدرة اﻹﺻﻼح اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﻘﺮﻫﺎ ﺑﺎرﻳﺲ‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻧﻈﻠﻢ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺠﺪﻳّﺔ ﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻛُﺜﺮ‪ .‬إن‬ ‫اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻮروث اﻟﻔﻜﺮي‬ ‫وإﻟﻰ اﻟﺘﺮاث ﻫﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﺤﻠﻴّﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن‪ ،‬ﻓﻲ أﺳﻮأ ﺻﻮرﻫﻢ‪ ،‬أﺑﺮﻳﺎء‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫‪64‬‬

‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ إﻓﻘﺎر ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺣﺪﻳﺚٌ ﻳﻄﻮل‪ .‬إن‬ ‫ﺗﺼﺤﻴﺮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﺗﻘﻴﻴﺪ اﻹﺑﺪاع‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي وﻣﺴﺎءﻟﺔ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺠﺪل اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻲ‪،‬‬ ‫وﺻﻠﺖ ﺑﻤﻤﺎرﺳﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺣﻴﺎن إﻟﻰ ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎءﻟﺔ اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ‬ ‫أوﻻً ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻧﻈﻤﺔ ﺗﺴﻠﻄﻴﺔ وﺛﺎﻧﻴًﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ أﻋﺮاف اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻣﻮروﺛ ًﺎ دﻳﻨ ٍّﻴﺎ ﻣﺸﻮ ًﻫﺎ‪ .‬واﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺑﻈﻨﻲ‬ ‫ﺗﺰداد ﺗﻌﻘﻴ ًﺪا‪ ،‬ﺑﻞ وﺳﻮ ًءا‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺮف‬ ‫اﻟﻤﺜﻘﻔﻮن أو ﻣﻦ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻬﻢ‪ ،‬اﻻﺳﺘﻔﺎدة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﺴﺮﻳﻊ واﻟﻤﺘﺠﺪد‪.‬‬ ‫إن اﻟﺨﻮف اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ أدﻣﻐﺔ وأﺻﺎﺑﻊ اﻟﻘﺮاءات اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮاث‬ ‫وأﻟﺴﻨﺔ ﺟﺰء ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺜﻘﻔﻴﻨﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺎﺟﻢ ﺑﻼ رﺷﻴﺪ اﻟﺤﺎج ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬أﺳﺘﺎذ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب‬ ‫رﻳﺐ ﻋﻤﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﻗﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‬

‫‪ ƁĚĸŕŨė ūǟŔǤė ǝ ģėĸġŨė ĝķŹń‬‬

‫وﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﻜﻮاﻛﺒﻲ‪ :‬اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ أﻗﺴﻰ‬ ‫اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻔﻘﺮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻜﺮي وﺗﺮﻣﻲ‬ ‫ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﻮﻗﻊ أو اﻻﺿﻤﺤﻼل أو ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﺰوال‪ .‬واﻟﻤﻮروث اﻟﻔﻜﺮي ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻗﺮاءة‬ ‫ﻧﻘﺪﻳﺔ واﻋﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ﻣﻌﻠﻤﺎﻧﺎ ﻧﺼﺮ‬ ‫ﺣﺎﻣﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ وﻣﺤﻤﺪ أرﻛﻮن‪ .‬وﻳﻄﺎﻟﺐ‬ ‫اﻟﻜﻮاﻛﺒﻲ ﺑﺈﺧﺮاج اﻟﻤﻮروث ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﻳﺪي‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺘﺎﺟﺮ ﺑﻪ ﻣﺸ ّﻮ ًﻫﺎ وﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﺤﻤﻴﻠﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﻻﻳﺤﺘﻤﻞ‪.‬‬

‫‪ĿĘšűũŨ ĞƀŉŠ‬‬

‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ إﺷﺎرات ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺤﺪدة ﺗﻌﻴﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﺪاوﻟﻪ‬ ‫ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﻤﻘﺪس وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﻳﻤﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻘﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ أوﻻً وأﺧﻴﺮا ً ﻣﻨﺘﺞ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺼﺤﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺸﺎرع‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺟﻤﻊ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن ﻋﻠﻰ أن اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ ﺣﺎن ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮة ﻛﻲ ﻧﻨﺘﺒﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث ﺑﻜﻞ ﺗﻌﺪداﺗﻪ ﺧﺎرج اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ووﺿﻌﻪ‬ ‫ﻣﺤﻞ اﺧﺘﻴﺎر ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ .‬ﻣﻊ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻪ ﻓﻲ اﻹﻋﻼم‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻦ أﻛﺜﺮ أدوات اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻗﻮة؛ ﻟ ِﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺮاد‬ ‫ﺑﺸﺮاﺋﺤﻬﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وآﺛﺎره ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻗﻴﻢ واﺗﺠﺎﻫﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫أو اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻘﻴﻢ ﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺔ‪ ،‬أو اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻢ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻟﻐﺎء ﻗﻴﻢ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﻴ ًﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺘﻐﻴﻴﺮات اﻻﻧﻘﻼﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮدﻫﺎ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم واﻻﺗﺼﺎل ﺗﻄﺮح‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻬﻤﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﺜﻤﺎرﻫﺎ ﻓﻲ ﻓﻀﺢ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﺒﺸﻊ ﻟﻘﻮى‬ ‫ﻇﻼﻣﻴﺔ ﺗﻮﻇﻒ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﺮاث ﻣ ًﻌﺎ ﻟﻤﻘﺎﺻﺪ وأﻫﺪاف أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﺗﺖ ﺗﺸﻜﻞ ﺗﺤﺪﻳﺎً ﻛﺒﻴﺮا أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻛﻌﺮب وﻣﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻧﻈﺮة ﻓﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ أو ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ!‬

‫ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺄن اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻ ﻳﺰال ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﻮروث‬‫اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺘﺮاث ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ وﺳﺠﻨﻮه‬ ‫ﻓﻲ إﻃﺎر »اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻔﻠﻜﻮرﻳﺔ«‪ .‬واﻟﺴﺆال ﻫﻮ ‪ :‬ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻄﻔﺮة‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﺘﺮاث ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬

‫‪ĿĘšűũŨ ĞƀŉŠ‬‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪63‬‬

‫ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ واﻟﺘﻔﻌﻴﻞ‬

‫ﺻﻮرة اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻓﻲ ا‪d‬ﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻹﻋﻼم أﺣﺪ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻞ إن دوره ﻳﺘﺠﺎوز‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻣﺠﺮد اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ وﻳﺘﻌﺪاﻫﺎ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻣﺆﺳﺴﺎً وراﻋﻴﺎً‬ ‫ﻟﻠﻘﻴﻢ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﻣﻨﺸﺌﺎً ﻟﻘﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺣﻜﺮاً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ أو ﺣﺘﻰ ﻧﻘﺪ أﺳﻠﻮب ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺒﺸﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺳﻴﺎدﻳﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﻒ ﻃﻮﻳﻼً أﻣﺎم ﻛﻴﻔﻴﺔ إدارﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ زال ﺗﻨﺎول اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ اﻹﻋﻼم راﻛﺪاً ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻔﻌﻴﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﻮد ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ وﻗﻒ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺎت ﺑﺪءاً ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻢ اﻟﻨﻘﻞ وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬ ‫‪* ĳĔżŉŤē İũĨĉ ± ŞżŝĩĜ‬‬

‫‪62‬‬

‫‪ ƁĚĸŕŨė ūǟŔǤė ǝ ģėĸġŨė ĝķŹń‬‬

‫أﺟﻞ اﻟﺤﻜﺎم أم اﻟﻌﻠﻤﺎء أم ﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ؟ و إﻫﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﻫﻞ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺷﻲء ؟‬ ‫ﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻓﻲ ﻣﺠﺎل دراﺳﺔ اﻟﻤﻨﻤﻨﻤﺎت‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺪرﺳﻮن ﻛﻞ ﻣﻨﻤﻨﻤﺔ أو ﺻﻮرة ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻟﻮﺣﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﺨﻄﻮط‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن ﺳﻴﺎق اﻟﻤﻨﻤﻨﻤﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﻨﺺ وﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ﻫﺎم ﺟﺪا ً‪ ،‬إذ ﻳﻜﺸﻒ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻔﻨﺎن واﻟﺨﻄﺎط ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻮاﻓﻖ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﻤﺰﺧﺮف‪ ،‬و ﻫﻞ ﻋﻤﻠﻮا ﻛﻔﺮﻳﻖ ﻣﺘﺠﺎﻧﺲ أم‬ ‫أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﻞ ﻣﻨﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻫﺬا ﻳﺠﻌﻞ ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﻤﺨﻄﻮط‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً‪ ،‬إذ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﻔﺮﻳﻖ ﺳﻨﺠﺪ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﻤﺼﻮرة ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺴﺮد اﻟﻨﺼﻲ ﻟﻠﻤﺨﻄﻮط‪ ،‬و اﻟﺰﺧﺎرف ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻨﺺ و ﺗﺒﺮز اﻟﻠﻮﺣﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن اﻟﺨﻄﺎط ﻫﻮ اﻟﺬى ﻳﺤﺪد ﻛﻞ‬ ‫ﺷﺊ ﺳﺘﺠﺪ ﻓﻦ اﻟﺨﻂ ﻣﻊ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ ﻫﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﺒﺮز ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺒﺮ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﻮرة ﺑﻠﻮﺣﺎت راﺋﻌﺔ ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺨﻂ واﻟﻠﻮﺣﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﻮرة و اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻧﺮى ﻫﺬا ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺎت اﻟﻤﺪرﺳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ و اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ ﻧﺮى ﺗﻨﺎﻏﻤﺎً ﻳﻜﺸﻔﻪ ﺗﺪاﺧﻞ‬ ‫اﻟﻨﺺ ﻣﻊ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﻤﺼﻮرة‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻧﺮى روح اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻤﺨﻄﻮط‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن اﺧﺘﻴﺎر ﻧﺼﺎً ﻣﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﺬوق ﺑﺎﻟﺮﺳﻮم ﻻﺷﻚ أﻧﻪ ﻳﻌﻜﺲ ﺣﺐ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻟﻪ و رﻏﺒﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺪاوﻟﻪ ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻛﻨﺼﻮص ﻛﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ودﻣﻨﺔ و ﻧﻈﺎﻣﻲ و اﻟﻔﺮدوس وﻏﻴﺮﻫﺎ ‪.‬‬ ‫وﺑﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﺢ ﺣﻜﻲ ﻷﺳﺎﻃﻴﺮ و ﻗﺼﺺ وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﻜﺲ ﻃﺎﺑﻌﺎً ﻋﻠﻤﻴﺎً ﻟﻠﻤﺨﻄﻮط‪ ،‬ﻛﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻴﻞ و اﻧﺒﺎط‬ ‫اﻟﻤﻴﺎه اﻟﺨﻔﻴﺔ و اﻟﻔﻼﺣﺔ ﻛﺎﻟﻔﻼﺣﺔ اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ وﺣﺸﻴﺔ ﻳﻜﺸﻒ‬ ‫ﻣﺪى اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺨﻄﻮط ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫وﻫﻞ اﻫﺘﻢ رﻋﺎة اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ و اﻟﺤﻜﻰ‬ ‫أم ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم أﻛﺜﺮ ‪.‬‬ ‫إن دراﺳﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻠﻌﺼﺮ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺼﺮ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺎت أو اﻻﻧﺘﺎج اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬا‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أن ﻫﻨﺎك ﻧﻤﻮا ً ﻣﻌﺮﻓﻴﺎً ﻣﺘﺰاﻳﺪا ًَ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪،‬‬

‫أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻣﻌﻪ ﻓﻰ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻮﺳﻮﻋﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺗﺴﺎؤﻻً‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﺗﺪاول ﻫﺬه اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺎت ؟ ﻫﻞ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻮﺳﻊ أم ﻣﺤﺪود ؟ ﻫﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ أو اﻟﻤﺪارس‬ ‫أم ﻓﻰ ﺑﻴﻮت اﻷﺛﺮﻳﺎء و اﻷﻣﺮاء ؟ ﻫﻞ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ و اﺳﺘﻔﺎد‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺑﻨﺎء ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ؟‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺳﻨﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﺮاﺋﻂ اﻟﺘﻰ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻛﺄدﻟﺔ ﻓﻰ ﻃﺮق اﻟﺤﺞ‬ ‫أو ﻟﻠﺒﺤﺎرة أو ﻟﻠﺠﻴﻮش واﻟﺘﻲ أﺣﺪث ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﺗﻘﺪﻣﺎً ﻣﺬﻫﻼً‬ ‫ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻹدرﻳﺴﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮة و ﺧﺮاﺋﻂ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﺒﻴﺮي رﺋﻴﺲ‪ ،‬أﻻ ﻳﻜﺸﻒ ﻫﺬا ﻋﻦ وﻋﻲ ﻋﺮﺑﻲ ﺣﻀﺎري ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫أوﺳﻊ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﺪى اﻷوروﺑﻴﻴﻦ ‪.‬‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺨﻄﻮط اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﺎدي إﻟﻰ ﻣﺎﻫﺮ أﺑﻌﺪ‬ ‫ﺑﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻋﺪة ﻋﻠﻮم‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻤﺎً واﺣﺪا ً‪ ،‬ﻋﺎﺑﺮا ً‬ ‫ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻦ‪ ،‬وأرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﺨﻄﻮط‪،‬‬ ‫واﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ إﺟﺮاء‬ ‫ﺣﻔﺮﻳﺎت ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻤﺨﻄﻮط ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻠﺪ و أﻧﻮاﻋﻪ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺮق‪ :‬و ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺮق ﻣﻦ اﻟﺠﻠﺪ ﻓﻴﻜﺘﺴﺐ ﺑﻪ‪ ،‬و ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻊ‬ ‫ﺟﻠﻮد اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻛﺒﻴﺮة اﻟﺴﻦ‪ .‬واﻷدﻳﻢ‪ :‬اﻟﺠﻠﺪ اﻟﻤﺪﺑﻮغ‪ .‬واﻟﻘﻀﻴﻢ‪:‬‬ ‫ﺟﻠﺪ اﻟﺒﻘﺮ اﻟﻤﻴﺖ أو اﻟﻤﺬﺑﻮح ﺑﻌﺪ وﻻدﺗﻪ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬و ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﺛﻤﻨﺎً‪،‬‬ ‫ﻟﻨﻌﻮﻣﺘﻪ و رﻗﺘﻪ ‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻳﻘﻮدﻧﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺨﻄﻮط ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻠﻨﺎ‬ ‫ﻧﺴﺒﺢ ﻟﻨﻌﺮف اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات‬ ‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺳﻴﺆدي ﺑﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺰﻳﺪ و اﻟﻤﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺳﺠﻌﻞ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر واﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻨﺺ‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﻮب إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﺨﻄﻮط و اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻋﺼﺮه‪ ،‬و اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻮﻋﻲ و اﻟﻜﻤﻲ ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﺳﻴﺠﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻛﺜﺮ ﺳﺤﺮا ً و ﺗﺄﻟﻘﺎً‬ ‫* ﻣﺪﻳﺮ إدارة اﻹﻋﻼم و اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪61‬‬

‫‪ğĘƀĤėĸĠ‬‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ‪..‬‬ ‫آﻓﺎق اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫‪* ĕĶŐ İŤĔĬ į‬‬

‫ﺷﻬﺪ‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﻓﻰ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة ﺗﻄﻮرات‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ‪ ،‬ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺸﻬﻮد‬ ‫ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎءة و ﻫﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻰ ﺑﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‪،‬‬ ‫واﻟﺪﻛﺘﻮر أﻳﻤﻦ ﻓﺆاد ﺳﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻗﺎﺳﻢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬ ‫واﻛﺐ ﻫﺬا دور ﻣﺘﺰاﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺬي ﺧﺮج‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻮﺗﻘﺔ ﺣﻔﻆ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻧﺸﺄ ﻗﺴﻤﺎً ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻳﺨﺮج ﻟﻨﺎ اﻵن ﺑﺎﺣﺜﻴﻦ ﻳﻤﻠﻜﻮن‬ ‫ﻧﺎﺻﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﺑﺼﻮرة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬و ﻳﻌﺮﻓﻮن‬ ‫أﺑﻌﺎد ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﺑﺼﻮرة واﺳﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫دور اﻟﻨﺸﺮ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ وﺣﺪات ﻣﻦ ﻫﻮاة ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺎﻹﺳﺎءة إﻟﻰ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﺨﻄﻮط‪ ،‬ﻓﻨﺸﺮت ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﻣﺸﻮﻫﺔ‬ ‫و ﻧﺎﻗﺼﺔ أو ﺑﻬﺎ أﺧﻄﺄ ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻬﺎ ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت إﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﻗﻮاﻋﺪه‬ ‫ﺳﻴﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺗﻨﺎ و ﺣﻔﻈﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﺟﻴﺪة‪ ،‬و ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﻤﺨﻄﻮط ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺨﻄﻮط أﺛﺮا ً ﻷﻧﻪ ﺗﺎم اﻟﺼﻨﻊ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬و‬ ‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ ﻛﻮدﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬و ﻫﻲ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﻄﻌﻴﻦ ‪ Codex‬أى ﻛﺘﺎب‪ Logos ،‬أي دراﺳﺔ‬ ‫أو ﻋﻠﻢ‪ ،‬و ﻳﺮادف ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻟﻮراﻗﺔ( اﻟﺬي ذﻛﺮه‬ ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ‪.‬‬ ‫واﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻰ ﺑﻨﻴﻦ ﻳﺮى أن ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﻳﻬﺪف‬ ‫إﻟﻰ دراﺳﺔ ﻛﻞ آﺛﺮ ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻷﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻣﻊ دراﺳﺔ ﻛﻞ ﻣﺎﻫﻮ‬

‫‪60‬‬

‫‪ ŪěšġĽŭŨė şĘŜċ ùù ğĘŌŹōıŭŨė ŮũŔ‬‬

‫ﻣﻜﺘﻮب ﻓﻲ اﻟﻬﻮاﻣﺶ ﻣﻦ ﺷﺮوح و ﺗﺼﺤﻴﺤﺎت و ﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻤﻠﻜﻮه أو ﻧﺴﺨﻮه أو ﻗﺮأوه أو‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﻠﻮه أو وﻗﻔﻮه‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ آل إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮط‪ :‬ﻛﻨﻮع اﻟﻮرق‪ ،‬اﻷﺣﺒﺎر‪ ،‬اﻟﺰﺧﺎرف و‬ ‫أﻟﻮاﻧﻬﺎ‪ ،‬و ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻗﺎﺳﻢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺪﻋﻰ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎً‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺎً ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺨﻄﻮط ﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻻﻛﺘﻨﺎه‪ ،‬و ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ أﻧﻮع اﻟﺨﻂ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﻠﻤﻰ‪ ،‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺔ‪ ،‬و ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ أن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻳﺸﻤﻞ ﻓﻨﻴﻦ ﻫﻤﺎ اﻟﻜﻮدﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻲ‪ :‬أى ﻋﻠﻢ دراﺳﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮط‬ ‫وﺻﻨﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬واﻻﺑﻴﻐﺮاﻓﻲ‪ :‬أى ﻋﻠﻢ دراﺳﺔ اﻟﺨﻄﻮط و اﻟﻨﻘﻮش ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻴﻮم إﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﻫﺎم‪ ،‬ﻫﻮ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻌﺠﻞ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ و ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻣﻌﻨﻰ و‬ ‫ﻫﺪف‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﺤﺚ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﺣﻮل‬ ‫ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮط ؟ ﻣﺎدﻳﺎً وﻣﻀﻤﻮﻧﺎً ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻰ ﻧﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﺟﺎﺑﺎت ﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻌﺒﺮ‬ ‫اﻟﻤﺨﻄﻮط ﻣﺎدﻳﺎً و ﻣﻀﻤﻮﻧﺎً ﻋﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺘﻪ ؟ وﻫﻞ‬ ‫ﻳﻨﻘﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻛﻮﺳﻴﻂ ﺟﻴﺪ ؟ وﻫﻞ ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺨﻄﻮط ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ و اﻟﻤﺎدة و اﻟﻤﻀﻤﻮن و ﻧﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﻋﺼﺮه ﺑﺼﻮرة ﺟﻴﺪة ؟‬ ‫ﺛﻢ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ إﻟﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮط و ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ؟ وﻣﺪى ارﺗﺒﺎط اﻟﻤﺨﻄﻮط ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أم أﻧﻪ ﻣﺠﺮد أداة ﻧﻘﻞ ؟ وﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻨﻮع أو ﻋﺪم ﺗﻨﻮع‬ ‫إﻧﺘﺎج اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ؟ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﺨﻄﻮط ﻫﻞ ﻣﻦ‬

‫‪ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ‬‬

‫ﻳﺎ ﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫ﻫﺬه إﺣﺪى ﻏﺰﻟﻴﺎﺗﻪ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬

‫ﻳـــﺎ ﺑـــﻮ ﻣــﺤــﻤــﺪ ﻗــــﻮم ﺑــﻠّــﻎ ﺳــﻼﻣــﻲ‬ ‫اﻧــﺘــﻪ وﻟـــﻲ وﻟـــﻲ ﻣــﻨــﻪ ﻓــﻲ اﻻوﻻﻣـــﻲ‬ ‫ﻗــﻞ ﻟــﻪ ﺧــﻮﻳّــﻚ ﻃــﺎح ﻓــﻮق اﻟــﻮﺳــﺎدي‬ ‫إن ﻛـــﺎن ﻋــﻨــﺪك ﻣـــﺎل ارﻳـــﻊ ﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺑَـــــــﻮادع اﻻﻳـــــــﻮاد ﻗــﺒــﻞ اﻟــﻤــﻤــﺎﺗــﻲ‬ ‫ﻣــﺠــﻨــﻮن ﻟــﻴــﻠــﻰ ﻗــﺪ ﺑــــﺪاه اﻟــــﻮدادي‬ ‫اﻟــﻠّــﻲ اﺑــﺘــﻠــﻰ ﺑــﺎﻟــﻮد ﻳــﺎ ﻧـــﺎس ﻏﺎﻳﺐ‬ ‫ﻟــﻲ ﻣــﻦ ﻧﺴﻴﺘﻪ ذﻛّــﺮﺗــﻨــﻲ اﻻﺣــﻼﻣــﻲ‬ ‫ﺷــﻮﻓــﻪ ﻋــﻠ ـ ّﻴــﻪ ﻣــﺜــﻞ ﻓــﻄــﺮ اﻟﺼﻴﺎﻣﻲ‬ ‫اﻟــﻌــﻮد ﻋـــﻮد اﻟــﻤــﻮز ﻟــﻲ ﻓــﻲ ﻏﺘﺎﻟﻲ‬ ‫واﻟــﻌــﻨــﻖ ﻋــﻨــﻖ اﻟــﺮﻳــﻢ وﻟـــﺪ اﻟــﺪﻣــﺎﻧــﻲ‬ ‫ﻟــﻲ ﻣﻀﺤﻜﻪ ﺷـــﺮوى اﻟــﺒــﺮد ﻳــﻮم ﺑﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟـــ ّﻠـــﻲ دراﺑـــــﻲ ﻗــــﺎل ذا ﻣـــﺎ ﻳــﻼﻣــﻲ‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ج‪.‬ج‪ .‬ﻟﻮرﻳﻤﺮ‪ :‬أﺣﺪ رﺟﺎل اﻟﻤﺨﺎﺑﺮات اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺳ ّﺠﻞ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﺎم ‪1905‬م ﻣﻊ ﻓﺮﻳﻖ ﺑﺮﺋﺎﺳﺘﻪ‬ ‫وﺟﻤﻊ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﻲ ﻛﺘﺎب أﺳﻤﺎه )دﻟﻴﻞ اﻟﺨﻠﻴﺞ(‬ ‫وﻗﺴﻤﻪ إﻟﻰ ﺟﺰءﻳﻦ‪ :‬ﺟﻐﺮاﻓﻲ وﺗﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻮى ﻛﻞ ﺟﺰء‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺟﺰاء ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪.‬‬ ‫‪ - 2‬دﻟﻴﻞ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ -‬ﻟﻮرﻳﻤﺮ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ‪ ،‬دﻳﻮان ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫ﻗﻄﺮ‪ ،‬اﻟﺪوﺣﺔ ‪1966‬م‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻫﺪﻓﻪ اﻟﻌﺎﻣﺮي‪،‬‬ ‫اﻟﻮﺟﻦ‪ ،‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2008‬م‪.‬‬

‫ﺻـــﻮب اﻟـــﺬي ﻗﻠﺒﻲ ﻳــﺤ ـ ّﺒــﻪ وﻳﺒﻐﻴﻪ‬ ‫وﻻ ﺗﺒﻠّﻐﻪ ﻫﺸﺮ اﻟــﻌــﺮب ﻏﻴﺮ راﻋﻴﻪ‬ ‫ــﺐ وﻻ اﻟــﻮﺳــﻢ ﻳﺸﻔﻴﻪ‬ ‫ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻃـ ٍ‬ ‫ﺣــــﺎزه ﻏـــﺰر وإﻻ ﺷـــﻮﻳـــﺮه ﻳﺴﻠّﻴﻪ‬ ‫وﻗــﻞ ﻟــﻪ ﺳﺒﻴﺒﻪ ﻣــﻦ ﻫــﻮى اﻟــﻮد ﺗﺎﻟﻴﻪ‬ ‫ـﻲ اﻟــﺨــﺪ واﻟــﻘــﻠــﺐ ﻣــﺎذﻳــﻪ‬ ‫ﻳﺒﻜﻲ ﺻــﻔـ ْ‬ ‫واﻟ ـ ّﻠــﻲ ﻟﺠﻲ م اﻟـــﺪرب ودوره ﻳﺨﻠّﻴﻪ‬ ‫وﻟﻲ ﻣﻦ ذﻛﺮﺗﻪ ﻃﺤﺖ ﻓﻲ ﺳﻴﻞ وادﻳﻪ‬ ‫ﻫــﺎﻟــﻚ وﻻ ﺑـــﺮد اﻟــﺸــﺮاﻳــﻊ ﻳــﺪاوﻳــﻪ‬ ‫ﻳــﻐــﻴــﺮ زاﻳـــــﺪ ﺑــﺎﻟــﺘــﻌــﺪّ ﻳــﻞ ﺑـ ْﻬــﻴــﻴــﻪ‬ ‫ـﻲ اﻟﻬﻴﺲ واﻟــﻘــﻠــﺐ ﻣﺎذﻳﻪ‬ ‫ﺑــﻮﻧــﻪ ﺧــﻠـ ْ‬ ‫ﺛــﻤــﺎن ﻣـــﻌـــﺪودات واﻟــــﺰود ﻫــﻲ ﻓﻴﻪ‬ ‫وﻟـــﻲ ﻣــﺎ دراﺑــــﻲ ﻣــﺎ ﺗــﺴـ ّﻤــﻊ ﻛﻼﻣﻴﻪ‬

‫‪ - 4‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻊ اﺑﻨﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻴﺪة ﺧﺰﻳﻨﺔ ﺑﻨﺖ‬ ‫ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺛﻌﻴﻠﺐ اﻟﻌﺎﻣﺮي ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2008‬م‪.‬‬ ‫‪ - 5‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪة اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ‪ ،‬وﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﻌﻀﺪ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ‪ ،‬زاﺧﺮ‪ ،‬اﻟﻮﺟﻦ‪ ،‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‪2008‬م‪.‬‬ ‫‪ - 6‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﺧﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫‪ - 7‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪة وﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﻀﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫‪ - 8‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﻀﺪ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫‪ - 9‬اﻟﺠﻌﺎﻟﻮ‪ :‬أﺻﻠﻬﺎ اﻟﻘﻌﺎﻟﻮ‪ ،‬وﻫﻲ آﻧﻴﺔ ﻓﺨﺎرﻳﺔ ﺗﺤﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﻮق وﻳﻘ ّﺪم ﻟﻠﻀﻴﻮف وﻟﻤﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﺷﺮب اﻟﺤﻠﻴﺐ‪.‬‬

‫‪ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ‬‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪59‬‬

‫ﻳﺎ وﻧّﺘﻲ‬

‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﻨﺪب ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻈّﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻓﻘﺪ أﺑﻨﺎءه‬

‫ﻳـــــﺎ وﻧّـــــﺘـــــﻲ وﻧّـــــــــﻪ ﻃـــﻮﻳـــﻠـــﻪ‬ ‫وﻧّـــــــــﺎت ﻟـــــﻲ ﻫــــــــ ّﺮق ﺻــﻤــﻴــﻠــﻪ‬ ‫ﻓــﻴــﻨــﺎ اﻟـــﻜـــﺒـــﺮ داس اﻟــﻌــﻀــﻴــﻠــﻪ‬ ‫وﻏـــــــﺪا ﻟـــﻬـــﻢ ﺷــــــﻮف ودﻟـــﻴـــﻠـــﻪ‬ ‫اﻃـــﻠـــﺒـــﻚ ﻳـــــﺎ رب اﻟــﻔــﻀــﻴــﻠــﻪ‬ ‫ﺗـــﺨـــﺘـــﻢ ﻣـــﻤـــﺎﺗـــﻲ ﻋـــــﺎ ﻳــﻤــﻴــﻠــﻪ‬ ‫وإﻻ ﺗـــﺨـــﻠّـــﻴـــﻨـــﻲ ﻋــﻀــﻴــﻠــﻪ‬

‫وﻧّـــــــﺎت ﻟــــﻲ ﻣــــﺎ ﺳـــــﺎر ﻓــــﻲ زود‬ ‫ﻓــــﻲ ﺟــــــــﺪّ ٍة ﻣــــﺎ ﻗـــﺮﺑـــﻪ ْورود‬ ‫وﺗْـــــﻮ ّﻟـــــﻔـــــﺖ وﻳّـــــــــﺎه ﻟـــ ْﻴـــﻬـــﻮد‬ ‫ﺛــــﺮﻫــــﻢ ﺑـــﻨـــﻲ ﻋــــ ّﻤــــﻪ وﻟـــ ْﺠـــﻨـــﻮد‬ ‫ﻳــــﺎ رب ﻳــــ ّﻠــــﻲ ﻓــــــﻮق ﻣــﻌــﺒــﻮد‬ ‫وﺗــﻐــﻔــﺮ ﻟــﻨــﺎ ﻳـــﺎ ﺻـــﺎﺣـــﺐ اﻟــﻴــﻮد‬ ‫ﻳـــﻀـــﺤـــﻚ ﻋـــﻠـــ ّﻴـــﻪ ﻛــــﻞ ﻣـــﺰﻫـــﻮد‬

‫ﺟﺪْ واه ﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ‬

‫وﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﺴﻨﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﺎﻟﻤﻄﻮع اﻟﺨﺼﻮاﻧﻲ اﻟﻜﺘﺒﻲ وﻳﻤﺪﺣﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫وﻫﻲ ﻏﻴﺮ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬

‫ﻛﻴﻒ اﻟﻨﻈﺮ رﺑﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻦ ﻳــﻮم ﺣﺎل‬ ‫ﻳــﻨــﻮاح اﻧـــﺎ ﻗﻠﺒﻲ ﻫــﻮاﻳــﻴــﺲ واﻫـــﻮال‬ ‫رﻳــﺢ ا ْﻋــﺮﻗــﻪ ﻳﺸﺒﻪ ﻋﻠﻰ رﻳﺤﺔ اﻟﻬﺎل‬ ‫ﺗــﻘــﻮل ﺑـــ ّﻴـــﺎعٍ ﻧــﺒــﺶ ﻃــﻴــﺐ ﻟـ ْﻌــﻄــﺎل‬ ‫ﻣــﻦ دام ﻋﻨﺪي ﺷــﻲ ﻣــﻦ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﻤﺎل‬ ‫ﺟـــــﺪواه ﺑــﻮﺻــﺎﻟــﺢ ﺑــﺜ ـ ّﻨــﻲ ﺑــﺎﻻﻣــﺜــﺎل‬ ‫ﻳــﻜــ ّﺮم اﻟــﻀــﻴــﻔــﺎن ﻳــﻦ ﺟـــﻮه ﻳـ ْﻬــﻴــﺎل‬ ‫ﻃــﻠــﺒــﺖ رﺑـــﻲ ﻋــﺪ ﻣــﺎ ﺗــﻨــﻈــﺮ اﻟــﺤــﺎل‬

‫‪58‬‬

‫‪žĸŬĘŕŨė ŮŨĘļ ŲĚ ĜũƀŕĤ ŲĚ ŮŨĘļ ķĘŕŀč ŲŬ ħĵĘŭŰ‬‬

‫ﻗـــﻔّـــﻮا ﻋــﻠــﻴــﻨــﺎ ﻳــــﻮم ﻛـــ ّﻨـــﺎ ﻋــﻄــﺎﻳــﻞ‬ ‫ـﻮم ﺛﻘﺎﻳﻞ‬ ‫وﻳـــﻮم ا ْﺣــﻤــﺴــﻪ ﻃ ـ ّﻴــﺢ ﻫــﻤـ ٍ‬ ‫ﻳــﺎ زﻳـــﻦ رﻳـــﺢ اﻟــﺒــﻦ ﻳــﻦ ﻳـــﺎك ﺳﺎﻳﻞ‬ ‫أﺻﺤﻰ اﻟﺒﺼﺮ ﻣــﻦ ﻋﻘﺐ ﺣــﺮ اﻟﻘﻮاﻳﻞ‬ ‫ﻣـــﺎ ﺑــﺘــﺮﻛــﻪ ﻳـــﺎ ﻛــــﺎن ﺗــﻴــﺒــﻪ ﺳــﻮاﻳــﻞ‬ ‫اﺑـــﻦ اﻟــﻤــﻄــﻮع ﻟــﻲ ﻳــﺤــﺐ اﻟﻴﻤﺎﻳﻞ‬ ‫وﻳــﺮﻗــﺪ ﻣﻌﻪ راﻋـــﻲ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺜﻘﺎﻳﻞ‬ ‫واﻋـــﺪاد ﻣــﺎ ﺗﻨﺸﺎ اﻟﻤﻄﺮ م اﻟﻤﺨﺎﻳﻞ‬

‫‪ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ‬‬

‫ﺳﺎﻟﻲ اﻟﻮﺳﻮاس واﻟﻬﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮﻧّﻚ ﻣﻦ ﺟﻤﻮعٍ داﻳﺮات‬ ‫ﻣﺎﻫﺮات اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻬ ٍﺮ ﻣﺎ ﻳﺨﻮز‬ ‫ﻓﻲ ﺿﻤﻴﺮي واﻟﺤﺸﺎ ﻣﺘﻐﻠّﺠﺎت‬ ‫وﻳﻮم ﺷﺎﻓﻮﻫﻦ رﺑﻮعٍ ﻣﺎ ﺗﺸﻮم‬ ‫ﻣﺎ در ْوا ﺑﺨْﻴﺎرﻫﻦ م اﻟﺪاﻧﻴﺎت‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻟﻲ ﺷﺎﻳﻒ وﺑﺎﺧﺺ ﺑﺎﻟﻌﻴﻮن‬ ‫وﺑﺎﺧﺺ اﻟﺰﻳﻨﺎت ﻣﻦ ﻟﻲ داﻧﻴﺎت‬ ‫ﻟﻲ زﻣﺎﻣﻴﺮ اﻳﺪﻳﻬﻦ ز ّﻣﺎر ﺣﻴﺐ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﺪاﻫﻦ ﻗﻴﺪ ﻣﻦ ﻛﺜﺮ اﻟﻜﻔﺎت‬ ‫داﻳﺴﺎت ﺑﻘﻬﺮ وﺑّﺎ ٍر ﺛﻘﻴﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺴﺎوﻳﻬﻦ ﻳﻐﻴﺮ اﻟﻤﺒﺼﺮات‬ ‫ﺣﻠﻮة ْﻣﻘﻔّﺎ وﺻﺪر إﻟْﻬﺎ وﺳﻴﻊ‬ ‫ﻳ ْﻬﻴﺎﻟﻬﻦ ﺷﺮوى اﻟﻘﻄﺎ ﻟﻲ واردات‬ ‫ﻳﻮم ﻣﻌﻨﺎ اﻟﻠّﻲ زﻗﺮ ﺑﻪ رﺑﻬﻢ‬ ‫وزوﻟﻬﻦ ﻳﺎ ﺷﺒﻪ رﺑ ٍﺪ ﻳﺎﻓﻼت‬ ‫وﻳﻮم ﻳﻴﻨﺎ ﻓﻲ دﻳﺎر اﻟﻤﻄﺮﺑﻴﻦ‬ ‫واﻧﺪروا ﻟﻔﺮاش ﻋﻨﻬﻢ ﻟﻠﻤﺒﺎت‬ ‫وﺑﺎن ﻓﻲ روس اﻟﺬراﻳﺎ وﻛﺢ ﺷﻴﺐ‬ ‫ﺻﺎﻣﻞ وﻣﻨﺤﻮت ﺷﺎ ﻃﻠﻊ اﻟﻨﺒﺎت‬ ‫ﺧْﻄﺎﻣﻬﺎ ٍ‬ ‫ﺻﻮف وﻣﺸﻤﻮط ﺑﺸﻌﺮ‬ ‫وإﻻ اﻟﺴﻼﺳﻞ م اﻟﺤﺪﻳﺪ اﻟﺼﺎﻓﻴﺎت‬ ‫ﻣﻜﺴﺎي ﻳﺪﻳﺪ‬ ‫ﻛﺴﻰ ْﻣﺤﻮﻳﻬﺎ ﻳﻮخ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺒﺮوم ﻣﻦ ﻟﺐ اﻟﻘﻄﻮن اﻟﻨﺎﺻﺤﺎت‬ ‫ﺑْﻄﺎﻧﻬﺎ وزوارﻫﺎ ﺣﻠﻮ اﻟﺴﺪى‬ ‫وﺟﺎﻳﻤﻠّﻪ ﺑﺎﻟﻐﺰول اﻟﻨﺎﺻﺤﺎت‬ ‫واﻟﻤﺤﻘﺒﻪ اﻟﻠّﻲ ﻃﻮارﻓﻬﺎ ﻳﺪﻳﻞ‬ ‫ْﻣﺒﺮﺳﻤﻪ ﺿﺮب اﻟﻠﺒﺎري ﺑﺎﻫﻴﺎت‬ ‫اﻟﻴﺎﻋﺪ اﻟﻤﺮﺑﻮع ﻟﻲ ﺻﻮﻓﻪ ذراع‬ ‫اﻟﺨﺮي ﻟﻲ ﻣﺮﻗﻮم واﻓﻲ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻬ ّﺒﺎن واﻟﺴﻌﻦ اﻟﻴﺪﻳﺪ‬ ‫واﻟﺴ َﻮ ْح ﻟﻲ ﺿﺎﻓﻴﺎت‬ ‫واﻟﻤﻠ ّﺒﻪ َ‬

‫‪ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ‬‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪57‬‬

‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ أﺷﻌﺎر‬

‫ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺛﻌﻴﻠﺐ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻠﻪ‬

‫ﻫﺬه ﻗﺼﻴﺪة ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺑﻦ ﺛﻌﻴﻠﺐ وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻤﺪح اﻹﺑﻞ وﻳﺼﻒ ﺷﺪادﻫﺎ وﻋﺘﺎدﻫﺎ وﺣﻠﻴﺒﻬﺎ‬ ‫وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻧﺴﺘﻄﻊ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬

‫ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎ ﻳﻌﻠﻪ ﻳﺜﻴﺐ‬ ‫ﺣﻞ ﻏﺮﻗﺎت اﻟﻌﻴﻮن اﻟﺸﺎﺣﻔﺎت‬ ‫ّ‬ ‫م اﻟﻌﺸﺄ ﻟﻴﻦ اﻟﻀﺤﻰ ﻳﻮده ﺳﻜﻴﺐ‬ ‫وﺳﺎﻟﺖ اﻟﻮدﻳﺎن ﻳﻠّﻲ ﻣﻤﺤﻼت‬ ‫ﺑﺪ م اﻟﻤﺸﺮق إﻟﻰ اﻗﺼﻰ اﻟﻤﻐﻴﺐ‬ ‫واﻧﻌﻤﻦ ﺑﻪ ﻟﻲ ذراﻫﻦ ﻧﺎﺣﻔﺎت‬ ‫وﺗﺴﻤﻦ اﻟﻬﺰﻻت ﺳﻠﻜﺎت اﻟﺨﺒﻴﺐ‬ ‫واﻟﺒﻘﺎﻳﺎ اﻟﻠّﻲ ﺷﻤﻠﻬﻦ ﺿﺎﻳﻘﺎت‬ ‫ﺻﺎح ﻟﻤﻌ ّﻮن وﻳﺰﻗﺮ ﺑﺎﻟﺤﻠﻴﺐ‬ ‫ﺑ ّﻴﺘﻮا ﻟﻜﺮام ﻣﻨﻬﻦ زاﻳﻔﺎت‬ ‫ﺷﺮﺑﻮا اﻟﻀﻴﻔﺎن واﻟﻠّﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺮﻳﺞ‬ ‫وﻟﻲ ﻫﺘﻒ ﻟﺠﻲ »اﻟﻘﻌﺎﻟﻮ« ﺑﺎردات‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻠﻪ ﻋﺪْ ﻣﺎ ﺗْﺼﻴﺢ اﻟﻄﻴﻮر‬ ‫ﺳﺤﺐ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﻫﻦ ﻣﻤﻄﺮات‬ ‫ﻋﺪ ٍ‬ ‫ﺣﻤﺪ رﺑﻲ ﻗﺎل ﻣﻦ ﺧﻴ ٍﺮ ﺑﺪﻳﺪ‬ ‫ﻓﻀﻞ رﺑﻲ ﻳﻮم ﺑﺪ اﻟﻤﻘﻄﺮات‬ ‫وﺑﻌﻠﻢ ﺟﻤﻴﻞ‬ ‫ﻫﺎت ﻫﺎت ﺑﺨﺒﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﻌﺪو ﻳﻠّﻲ ﻣﺨﻠّﻒ ﺑﺎﺧﺼﺎت‬ ‫ﻗﻠﺒﻲ ﻋﺸّ ﺎق ﺳﻠﻜﺎت اﻟﺨﺒﻴﺐ‬ ‫ﻟﻲ ﻳﺪﻳﻬﻦ م اﻟﻠﺤﻮم اﻣﺴ ّﺤﻼّت‬ ‫ﻳﻮم ﻋﻨﺪك واﻧﺖ ﻓﻲ دار اﻟﺨﺼﻴﻢ‬ ‫ﻛﻦ ﻗﻠﺒﻚ ﻓﻲ ﻗﺼﻮ ٍر ﻋﺎﻟﻴﺎت‬

‫‪56‬‬

‫‪žĸŬĘŕŨė ŮŨĘļ ŲĚ ĜũƀŕĤ ŲĚ ŮŨĘļ ķĘŕŀč ŲŬ ħĵĘŭŰ‬‬

‫‪ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ‬‬

‫ﺣﺘﻰ ﻋﻤﺮه ﻳﺒﻠﻎ ﺑﺤﺪﱟ ﻳﺪﻳـــــــﺪي‬ ‫واﻟﺠﻴﻢ ﺟﺎﻣﺖ ﻋﺮش رب اﻟﺴﻤﻮات‬ ‫ﺑْﻼ ﻋﻤﺪ وإﻻ ﻟــــــﻮاﻟﺐ ﺣﺪﻳﺪي‬ ‫إﻟﻰ أن ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺣﻖ وﻻزم‬ ‫واﻟﺴﻴﻦ ﺳﻨﻮ اﻟﻤﻮت ٍ‬ ‫ﻻزم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻟﻮ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪي‬ ‫أﻣﺎ إذا ﻧﻈﺮت إﻟﻰ ﺑﻘﻴﺔ أﺷﻌﺎره ﻓﺘﺠﺪﻫﺎ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺤﻜﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة وﺗﺬﻛّﺮ ﺑﺎﻟﻤﻮت وﺗﻨﺼﺢ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪.‬‬ ‫أﻏﺮاﺿﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫إذا أﻣﻜﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌ ّﺪد اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺮﻗﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﺑﻦ‬ ‫ﺛﻌﻴﻠﺐ ﻧﺠﺪ أﻧﻪ ﺗﻌ ّﺮض ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻨﻮن اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻇﻴﻢ واﻟﻤﻘﺎﻻت‬ ‫واﻟﻮﺻﻒ اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻐﺰل واﻟﺸﻜﺎوى واﻟﺘﻐﺎرﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﻬﺠﺎء أﺑﺪا ً وﻟﻢ ﻧﻌﺜﺮ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﺬﻟﻚ وﻫﺬا دﻟﻴﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ أﺧﻼﻗﻪ وﺗﺪﻳﻨﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺪح ﻟﻪ‪،‬‬ ‫وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺤﺪد اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻃﺮﻗﻬﺎ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫أوﻻً‪ -‬اﻟﻮﺻﻒ‬ ‫ﺑﺮع ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ وﺻﻒ ﺑﻴﺌﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺳﻢ اﻷﻣﻄﺎر واﻟﻐﻴﺚ اﻟﺬي ﻳﺠﻠﺐ اﻟﻜﻸ واﻟﺮﻋﻲ‬ ‫واﻟﻌﺸﺐ ﻟﻺﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎوي ﻋﻨﺪه ﻋﻴﻮﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ إﺣﺪى‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫داﻳْﺴﺎت ﺑﻘﻬﺮ وﺑّﺎ ٍر ﺛﺠﻴﻞ‬ ‫وﻻ ﻳﺴﺎوﻳﻬﺎ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺼﺮات‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ وﺻﻒ اﻹﺑﻞ وﺻﻔﺎً ﺟﻤﻴﻼً‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻓﻲ اﻹﺑﻞ ﻋﻦ‬ ‫أﺷﻌﺎر ﺻﺎﻟﺢ ﺑﺎﻟﻤﻄﻮع اﻟﻜﺘﺒﻲ أو ﺳﻬﻴﻞ ﺑﺎﻷﺳﻮد اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻹﺑﻞ اﻟﻨﺠﻴﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻋﻦ اﻹﺑﻞ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺸﻮرة ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺒﺪأ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻄﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻄﺮ إذا ﻧﺰل ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻤﻪ اﺧﻀﺮت ﺑﻪ اﻷرض وﻧﺒﺖ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﻌﺸﺐ اﻟﺬي ﺗﺮﻋﺎه اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻨﺖ ﺗﻠﻚ اﻹﺑﻞ وزاد ﺣﻠﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺸﺒﻊ‬ ‫دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺮم اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺟﻮده‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺷﺒﻊ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻣﻨﻪ اﻟﻀﻴﻮف‪ ،‬وﻫﺬا ٌ‬ ‫اﻟﺠﻴﺮان وزاد ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻲ ﻓﻲ أوﻋﻴﺘﻪ اﻟﻤﺴ ّﻤﺎة )اﻟﺠﻌﺎﻟﻮ( )‪ (9‬ﺑﺎردا ً‬ ‫ﻟﺬﻳﺬا ً ﻟﻜﻞ ﻗﺎﺻﺪ أو ﻣﺎر‪ ،‬إﻧﻪ وﺻﻒ ﺟﻤﻴﻞ وإﺑﺪاع ﺷﻌﺮي ﻳ ّﻨﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﻗﺮﻳﺤﺔ ﺟﻴّﺎﺷﺔ وﺗﻤﻜﻦ ﺷﻌﺮي ﻗﻮي‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻳﺒﺪأ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻹﺑﻞ واﻟﻨﻮق وﺻﻔﺎً وﻗﻴﺎً ﻳﻌﺘﺰ ﺑﺎﻹﺑﻞ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮل إﻧﻚ إذا ﻛﻨﺖ راﻛﺒﺎً ﻋﻠﻴﻬﺎ وأﻧﺖ ﻓﻲ دﻳﺎر اﻷﻋﺪاء‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﺗﻬﺘﻢ وﻻ ﺗﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﺴﻮء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻓﻲ ﻗﺼﻮر ﻋﺎﻟﻴﺔ وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻠﺤﻘﻚ‬ ‫اﻟﻌﺪو!!‬ ‫وﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى أﻳﻀﺎً ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﻘﻬﻮة ﻳﻮﺟﻬﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ ﺑﺎﻟﻤﻄﻮع اﻟﻜﺘﺒﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻌﺎﺻﺮا ً ﻟﻪ‪ ،‬ﻧﻨﺸﺮﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ -‬اﻟﺸﻜﺎوى واﻟﺮدود واﻟﻐﺰل واﻟﺘﻐﺎرﻳﺪ‬ ‫ﻟﻢ ﻧﺤﺼﻞ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ ﺛﻌﻴﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺸﺎﻛﺎة ﺳﻮى ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫)اﻟﻘﻬﻮة( ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻮﺻﻒ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺸﺎﻛﺎة ﻛﺜﻴﺮة ﺑﻴﻦ اﺑﻦ ﺛﻌﻴﻠﺐ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﻌﻀﺪ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ وذﻟﻚ ﺧﻼل اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وأﻏﻠﺐ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻜﺒﺮ واﻟﺸﻴﺐ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﺑﻦ ﺛﻌﻴﻠﺐ ﻛﺒﻴﺮ‬ ‫اﻟﺴﻦ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻦ ﻣﻌﻀﺪ ﻓﻲ ﻋﺰ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻐﺰل ﻟﻢ ﻧﺤﺼﻞ ﻟﻪ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻴﺪة واﺣﺪة )ﻳﺎ ﺑﻮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ( ﻧﻨﺸﺮﻫﺎ ﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎً‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺘﻐﺎرﻳﺪ ﻓﻠﻢ ﻧﺤﺼﻞ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﺮودة واﺣﺪة ﻓﻲ اﻷﻓﻼج‪ ،‬ﻗﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﺮ ّدة ﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻗﺘﺐ ﻣﻦ اﻷﻓﻼج ﺑﺴﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫»اﺑﻦ ﻋﺒﻄﺎ«‪.‬‬ ‫وﻓﺎﺗﻪ‬

‫اﺳﺘﻘﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺛﻌﻴﻠﺐ ﻓﻲ أواﺧﺮ أﻳﺎم ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ‬ ‫»اﻟﻴﺤﺮ« ﻓﻲ ﻣﻨﺰل اﺑﻨﺘﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ واﻓﺘﻪ اﻟﻤﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1974‬م‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺒﺮ اﻟﺴﻦ واﻟﻀﻌﻒ اﻟﻌﺎم واﻟﺤﺰن اﻟﺬي ﻻزﻣﻪ ﻃﻮل ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺪه أﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﺸﺒﺎب ودﻓﻦ ﻫﻨﺎك‬

‫‪ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ‬‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪55‬‬

‫وﻗﺪ واﻓﻖ ﺑﻦ ﺛﻌﻴﻠﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻠﻰ وﻧﺴﺒﺔ ﻟﻘﺮاﺑﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺑﻦ رﻛﺎض‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺻﺪﻳﻘﺎً ﻣﺨﻠﺼﺎً ﻟﻠﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ رﻛﺎض اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ ،‬وداﺋﻢ اﻟﺰﻳﺎرة واﻟﺘﺮ ّدد ﻋﻠﻴﻪ)‪.(8‬‬ ‫ﻟﺴﺎن ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة)‪:(7‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻋﺎﻣﺮ ﺑﺎﻟﺒﻴﻮت اﻟﻌﺠﻴﺒﺎت‬ ‫اﺑﻦ ﺛﻌﻴﻠﺐ واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻧﻈﻢ ﻣ ّﻨﻘ ّﻨﻪ ﺧﻴﺎر اﻷﺑﻴﺎﺗﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺑﻌﺪ أن ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة أﻛﺮﻣﻪ ﺑﺠﺰﻳﻞ اﻟﻬﺪاﻳﺎ وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻳﻌﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺛﻌﻴﻠﺐ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات اﻟﻜﺒﺎر ﺑﺮﻏﻢ ﻗﻠﺔ‬ ‫ﻗﻬﻮة وﺗﻤﺮ وﻏﻴﺮه‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮه ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪-‬ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻋﺪم ﺷﻬﺮﺗﻪ ﻣﺜﻞ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﺒﺎب وراء‬ ‫إﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻗﺎﺋﻠﻴﻪ‪ -‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ وﻗﺪراﺗﻪ ﻗﻠﺔ اﻟﺸﻬﺮة ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺣﻴﺎة ذﻟﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﺪوي اﻷﺻﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‬ ‫وﻋﺪم ﺗﺤﺮﻛﻪ داﺧﻞ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻴﺌﺘﻪ إﻻ إﻟﻰ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺤ ّﺪدة وإﻟﻰ ٍ‬ ‫أﻧﺎس‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﻴﻦ‪ .‬ﻓﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻃﺒﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪه‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻓﺘﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻬﻦ اﻟﺘﻲ زاوﻟﻬﺎ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻧﺴﻴﺎً ﻣﻨﺴﻴﺎً‪ ،‬ﻓﺤﻴﺎﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‬ ‫وﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﻜ ّﺪة اﻹﺑﻞ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻧﻘﻞ اﻟﻔﺤﻢ )اﻟﺴﺨّﺎم( ﺣﺘﻰ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺴﻌﺒﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻟﻤﻨﺼﺮم‪ ،‬وأﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫إﻟﻰ اﻷﺳﻮاق ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن )ﺑﻮاردي( ﻣﺘﻤﺮﺳﺎً ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ؟ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﻀﺪ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻗ ّﻨﺎﺻﺎً ﻣﻌﺮوﻓﺎً‪ ،‬أﺻﻼً‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺎش ﻓﻲ )اﻟﺴﻨﻴﻨﺔ( وﺗﻨﻘﻞ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﺎ ﺟﻨﻮﺑﺎً ﺣﺘﻰ‬ ‫وﺻﺎﺋﺪا ً ﻟﻠﻈﺒﺎء واﻟﻮﻋﻮل واﻟﻄﻴﻮر وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﻣﺼﺪر رزﻗﻪ وﻗﻮﺗﻪ اﻷﻓﻼج وﻏﺮﺑﺎً ﺣﺘﻰ ﺣﻔﻴﺖ واﻟﻮﺟﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ أن ﺷﻌﺮه ‪-‬رﻏﻢ‬ ‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺷﻈﻒ اﻟﻌﻴﺶ ﻋﺎﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺣﺼﺎﻓﺘﻪ وﺟﻤﺎﻟﻪ وﻗﻮﺗﻪ ‪ -‬ﻟﻢ ﻳﻨﺘﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻹﻣﺎرات وإﻧﻤﺎ‬ ‫اﻹﻣﺎرات واﻟﺨﻠﻴﺞ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﻛ ّﺰ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪ ﺧﻮاﺻﻪ وأﻗﺎرﺑﻪ وأﻫﻠﻪ وﺟﻴﺮاﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻔﻈﻮا ﻣﻨﻪ ﻗﻠﻴﻼً‬ ‫ً‬ ‫رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻛﺮﻳﻤﺎ ﺟﻮادا ً‪ ،‬ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺼﻔﺎت رﺟﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ وﻣﺮوءﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﻴﺮوا أﻫﻤﻴﺔ ﻟﻠﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺎﺗﺒﺎً ﻟﻴﻜﺘﺐ ﺷﻌﺮه وﻳﺤﻔﻈﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﺎً وﻣﺸﻬﻮرا ً ﻛﺮﺟﻞ ﺑﺎرز ذي ﺳﻤﻌﺔ ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﻧﻘﺮض وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻪ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻌﺪى‬ ‫اﻟﻌﻮاﻣﺮ‪ ،‬ورﻏﻢ وﺟﻮده وﻋﻴﺸﺘﻪ ﻓﻲ »اﻟﺴﻨﻴﻨﺔ« إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﻋﺪد أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻴﺪ اﻟﻮاﺣﺪة‪.‬‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻘﺒﻴﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﻢ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻦ واﻟﺮﺑّﺎض واﻟﺨﺘﻢ‬ ‫وﺟﻨﻮب ﻏﺮب اﻟﻌﻴﻦ‪ .‬ﻓﻜﺎن داﺋﻤﺎ ً ﻣﺎ ﻳﺰورﻫﻢ ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﺗﺰوج ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻃﺎﺑﻊ ا ﻟﻢ واﻟﺤﺰن‬ ‫وﻋﻨﺪ دراﺳﺘﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻮﻓﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻟﻦ ﻧﺘﻔﺎﺟﺄ إذا وﺟﺪﻧﺎ أن‬ ‫أﻏﻠﺐ ﺷﻌﺮه ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺎﺑﻊ اﻷﻟﻢ واﻟﺤﺰن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ واﻟﺸﻜﻮى‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺐ واﻟﻜﺒﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ .‬ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺰﻳﻦ‬ ‫اﻟﺬي ﻓﺠﻊ ﺑﻤﻮت اﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ وﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺼﺒﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻈﻞ ﻣﻌﻪ ذﻟﻚ اﻟﺤﺰن وﺗﻠﻚ اﻟﻠﻮﻋﺔ ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ‪ .‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻗﺮأﻧﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻣﺘﺤﺴﺮا ً ﻋﻠﻰ أوﻻده‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻠﻤﺤﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‬ ‫اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫أﻟﻒ أﻟﻔﺎﻧﻲ ﺧﺒﺮو اﻟﻨﺎس ﻫ ّﻴﺎع‬ ‫ﻳﺎ ﺣﻮف ﺣﺎﻟﻲ م اﻟﺨﺒﺮ ﻟﻲ وﻛﻴﺪي‬ ‫واﻟﺒﺎء ﺑﻬﺖ ﻟﻲ ادْﻳﺎر ﺑﻌﻴﺪات‬ ‫واﺧﺎف ﻋﻤﺮي ﻫﺐ ﻃﻮﻳﻞ وﻣﺪﻳﺪي‬ ‫واﻟﺘﺎء ﺗﻮاﻓﻴﻖ اﻟﺪﻧﺎ ﻳﻜﺴﺐ أﻋﻤﺎل‬

‫‪54‬‬

‫‪žĸŬĘŕŨė ŮŨĘļ ŲĚ ĜũƀŕĤ ŲĚ ŮŨĘļ ĸŔĘŁŨė‬‬

‫وﺗﺬﻛﺮ اﻟﺴﻴﺪة ﺧﺰﻳﻨﺔ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ )ﻳﺎ وﻧﺘﻲ( اﻟﺘﻲ ﻧﺪرﺟﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﻘﻮل إن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ أوﻻده ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺬﻛّﺮﻫﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺮة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء راﻛﺒﺎً ﺟﻤﻠﻪ ﻓﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮض ﻣﻦ ﻓﺮوض اﻟﺼﻼة وﻧﺰل‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻟﻴﺼﻠﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ رﺑﻄﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻠﻲ ﺗﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻄﻊ‬ ‫اﻟﺠﻤﻞ رﺑﺎﻃﻪ وﺷﺮد ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪه أﺣﺪ ﻳﺴﺎﻋﺪه ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺴﺎك‬ ‫ﺑﺠﻤﻠﻪ اﻟﺼﻌﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺠﺮي أو‬ ‫اﻟﻤﺸﻲ ﻧﺤﻮه‪ .‬ﻓﺘﺬﻛﺮ أﺑﻨﺎءه ﻓﻘﺎل ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺗﻠﻚ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻋﺎش ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻴﻨﺔ وﺟﺎل ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺳﻜﻦ ﻗﺮﻳﺔ اﻷﻓﻼج‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﺗﻮاﺑﻊ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن وﺗﻘﻄﻨﻬﺎ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﺑﻨﻲ ﻗﺘﺐ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻀﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺼﻴﻒ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻻزم‬ ‫اﻟﻮﺟﻴﻪ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻄﻮع اﻟﺨﺼﻮاﻧﻲ اﻟﻜﺘﺒﻲ‪ ،‬وﻫﻮ‬

‫‪ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ‬‬

‫ﺗﻘﻮل إﻧﻪ ﺗﻮﻓﻰ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻨﺎﻫﺰ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ‬ ‫ﻋﺎم ‪1974‬م )‪ .(4‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺤ ّﺪد وﻻدﺗﻪ ﻓﻲ ﻋﺎم‬ ‫‪1892‬م ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻜﺎن وﻻدﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﻳﺸﻮه ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺸﻮاﻣﺲ‪ -‬وﻫﻢ أﺧﻮاﻟﻪ‪ -‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن إﻧﻪ وﻟﺪ ﻓﻲ »وادي اﻟﺴﻨﻴﻨﺔ«‪،‬‬ ‫ﻣﻦ أم »ﺷﺎﻣﺴﻴﺔ« ﻫﻨﺎك‪ ،‬وأﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ أن واﻟﺪه ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻃﻦ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﻨﻴﻨﺔ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺗﺰ ّوج وأﻗﺎم ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‪،‬‬ ‫وﺧﺎﻟﻂ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﻜﺲ أﻓﺮاد ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ وﻳﺠﻮﻟﻮن ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻋﻤﺎن واﻹﻣﺎرات ﻣﺘﻨﻘﻠﻴﻦ ﺑﺤﻼﻟﻬﻢ‬ ‫وإﺑﻠﻬﻢ ﻃﻠﺒﺎً ﻟﻠﻤﺮﻋﻰ واﻟﺮزق‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﺪ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪة اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ إن ﻧﺨﻼً ﻣﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫ﻓﻲ »اﻟﺴﻨﻴﻨﺔ« ﻻﺑﻦ ﺛﻌﻴﻠﺐ ﻫﻨﺎك‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ ﺛﻌﻴﻠﺐ وﺣﻴﺪ‬ ‫واﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺸﺄ وﺗﺮﻋﺮع ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻴﻨﺔ وﺣﻔﻴﺖ واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺐ وﺑﻠﻎ ﺳﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﺗﺰوج ﻣﻦ ﺑﻨﺎت ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‬ ‫)اﻟﻌﻮاﻣﺮ(‪ ،‬وأﺧﺬﻫﺎ ﻣﻌﻪ ﻟﻴﻘﻴﻢ ﻣﻌﻬﺎ أﻳﻀﺎً ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﺠﺐ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺑﻨﺎء واﻟﺒﻨﺎت‪ .‬ﺳﺘﺔ أﺑﻨﺎء ذﻛﻮر ﻣﺎﺗﻮا ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻓﻲ ﺳﻦ‬ ‫اﻟﺼﺒﺎ واﻟﺸﺒﺎب وأﺷﻬﺮﻫﻢ ﺛﻌﻴﻠﺐ وﺳﻬﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻦ ﻣﻌﻀﺪ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ إن ﻫﺆﻻء اﻻﺛﻨﻴﻦ ﺗﻮﻓﻴﺎ ﺷﺒﺎﺑﺎً‬ ‫ﻳﺎﻓﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ أﻧﻬﻤﺎ ﺗﻮﻓﻴﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻣﺎت ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺎدث ﺳﻘﻮط ﻓﻲ ﺑﺌﺮ )ﻃﻮي(‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ أراد‬ ‫أن ﻳﺨﺘﺒﺮ ﻣﺪى ﺗﺤﻤﻞ واﻟﺪﻫﻤﺎ ﻟﻠﻤﺼﺎﺋﺐ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺒﻨﺎت ﻓﻘﺪ أﻧﺠﺐ‬ ‫ﺛﻼث ﺑﻨﺎت‪ ،‬ﻣﺎ زاﻟﺖ إﺣﺪاﻫﻦ )ﺧﺰﻳﻨﺔ( ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻴﺤﺮ‬ ‫ﻣﻊ أوﻻدﻫﺎ )ﺣﺘﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ .(2008‬أﻣﺎ اﻟﺒﺎﻗﻴﺎت‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﺰوﺟﻦ وأﻧﺠﺒﻦ وﻟﻜﻨﻬﻦ ﺗﻮﻓﻴﻦ‪ ،‬رﺣﻤﻬﻢ اﻟﻠﻪ)‪.(5‬‬

‫ﻏﻠﺐ ﻃﺎﺑﻊ ا ﻟﻢ واﻟﺤﺰن واﻟﺸﻜﻮى ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻴﺐ واﻟﻜﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮ )اﺑﻦ ﺛﻌﻴﻠﺐ(‬ ‫ﻣﻨﺬ ُﻓﺠﻊ ﺑﻤﻮت اﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻦ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺼﺒﺎ‪ ،‬وﻇﻞ ﻣﻌﻪ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺤﺰن وﺗﻠﻚ اﻟﻠﻮﻋﺔ ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ‬

‫اﺑﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻄﻮع اﻟﻜﺘﺒﻲ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮان ﺳﺎﻟﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺪة وﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﻀﺪ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ )أن ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﺎﻟﻤﻄﻮع(‬ ‫ﻗﺪ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺑﻦ ﺛﻌﻴﻠﺐ ﻓﻲ ﺳﻨ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻮات ‪-‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ دﻫ ٍﺮ‬ ‫ﻗﺪﻳﻢ ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ -‬ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺤﻀﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻴﻒ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم ﻓﻲ اﻷﻓﻼج‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﻛﺮﻣﻪ ﺑﺎﻟﻬﺪاﻳﺎ ﻣﻦ أﻛﻞ‬ ‫وﻗﻬﻮة ورﻃﺐ وﻏﻴﺮه‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬إن اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‬ ‫ﺷﻴﺦ )ﻛﻠﺒﺎ( ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪ -‬ﻗﺪ ﺑﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬‫وأﻧﻪ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻦ ﺛﻌﻴﻠﺐ أن ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ‬ ‫اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن ﻋﺎﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﺎﻋﺮ ﻣﺜﻞ واﻟﺪه‪،‬‬

‫‪ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ‬‬

‫‪ĸĸĚŹġŤč‬‬ ‫‪ĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪201‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪53‬‬

‫اﻟﻌﻮاﻣﺮ واﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﺷﺘﻬﺮ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﻮاﻣﺮ ﺑﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وأﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاﺋﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻨﺼﺮم اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﺠﺎع ﺳﻬﻴﻞ ﺑﺎﻷﺳﻮد اﻟﻌﺎﻣﺮي‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮا ً ﻣﺠﻴﺪا ً وﻣﻘﺪاﻣﺎً وﺷﺠﺎﻋﺎً وزﻋﻴﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ وﻳﺤﻔﻆ اﻟﺮواة‬ ‫ﻋﺪدا ً ﻗﻠﻴﻼً ﻣﻦ أﺷﻌﺎره اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟﺤﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﺄﺷﻬﺮﻫﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻢ اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﺷﺎﻋﺮا ً ﻣﺘﺨﺼﺼﺎً ﻓﻲ اﻟﺘﻐﺎرﻳﺪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻔﻦ اﻟﻨﺒﻄﻲ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻹﻣﺎرات‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ َﺧ َﻤ ْﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻫﻮ اﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺪﻣﺎء اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ )‪1909-1855‬م( ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫اﻷﺳﺒﻖ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺸﻬﻮرا ً أﻳﻀﺎً ﺑﺎﻟﺘﻐﺎرﻳﺪ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻄﻴﺐ اﻟﺤﻠﻴﻄﻲ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑـ )اﻟﻜﻴﻒ( وﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ وﻣﻐ ّﺮد ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وأﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺗﺴﺎﺟﻞ ﻣﻌﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﻀﺪ اﻟﻤﺸﻐﻮﻧﻲ‪ .‬وﻫﻨﺎك اﻟﺸﺎﻋﺮ )اﺑﻦ‬ ‫ﻗ ّﻤﺎش( اﻟﻌﺎﻣﺮي وﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺑﺎﻟﻄﺎش‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺮﻣﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺤﻴﻮي اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﻦ اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻫﺪﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺛﻌﻴﻠﺐ اﻟﻌﺎﻣﺮي·‬

‫ﻳﻌ ّﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻦ ﺛﻌﻴﻠﺐ اﻟﻌﺎﻣﺮي ﻣﻦ‬ ‫أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﻮاﻣﺮ ﻓﻲ ا‪d‬ﻣﺎرات‬ ‫وأﺑﺮزﻫﻢ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻤﺘﻤﻜﻨﻴﻦ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻨﺒﻂ‬

‫‪52‬‬

‫‪žĸŬĘŕŨė ŮŨĘļ ŲĚ ĜũƀŕĤ ŲĚ ŮŨĘļ ĸŔĘŁŨė‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺛﻌﻴﻠﺐ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫ﻳﻌ ّﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻦ ﺛﻌﻴﻠﺐ اﻟﻌﺎﻣﺮي ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﻮاﻣﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻹﻣﺎرات وأﺑﺮزﻫﻢ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻨﺒﻂ‬ ‫اﻟﻤﺘﻤﻜّﻨﻴﻦ ﻣﻨﻪ‪ ،‬اﻟﺠﺰﻳﻠﻲ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻊ ﻗﻮة اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺮق ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫أﺑﻮاب اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﻐﺰل إﻟﻰ اﻟﻨﺼﺢ واﻟﻤﻨﺎﻇﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻟﻪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ أﺟﻤﻞ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬إﻟﻰ ﺷﻌﺮ اﻟﻮﺻﻒ واﻟﻤﻘﺎﻻت وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺗﻤ ّﺪﻧﺎ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺤ ّﻴﺔ ‪-‬وﻫﻢ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺻﺮوا ذﻟﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺘﻔﺼﻴﻼت واﻓﻴﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻠﺔ ﻣﻦ أﺷﻌﺎره‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪-‬‬ ‫ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺛﻌﻴﻠﺐ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻬﻴﻞ اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻓﺨﺬ »ﻫﻞ ﺣﻴﻮ«‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﺖ »ﺑﺎﻟﻜﺎش«‪،‬‬ ‫وﻻ ﻧﻌﺮف ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﺗﺎرﻳﺦ وﻻدﺗﻪ‪ ،‬إﻻ أن اﺑﻨﺘﻪ )ﺧﺰﻳﻨﺔ( »‪ «70‬ﻋﺎﻣﺎً‪،‬‬

‫ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺧﺰﻳﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﺎﻟﻢ‬

‫ﺗﻘﻮل اﻟﺴﻴﺪة ﺧﺰﻳﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺛﻌﻴﻠﺐ إن واﻟﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻋﺎش ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻨﻮاﺗﻪ اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﻘﻞ ﻟﻴﻌﻴﺶ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻴﺤﺮ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﻧﺸﺄ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‬ ‫وﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎش ﻣﻌﻬﺎ ﻋﺪدا ً ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻮات‪ ،‬وﻛﺎن داﺋﻤﺎً‬ ‫ﻣﻬﻤﻮﻣﺎً وﺣﺰﻳﻨﺎً ﻋﻠﻰ وﻟﺪﻳﻪ اﻟﻠﺬﻳﻦ اﻧﺘﻘﻼ إﻟﻰ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ وﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺰ‬ ‫ﺷﺒﺎﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻮل إن ﻫﺬه اﻟﺤﻮادث ﻗﺪ أﺛ ّﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻓﻲ ﺻﺤﺘﻪ‪،‬‬ ‫وأﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺐ وﻓﺎﺗﻪ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪ .‬إن اﻟﺤﺰن ﺻﻌﺐ‪ ،‬وﻓﺮاق اﻷﺑﻨﺎء‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺸﺒﺎب أﺻﻌﺐ‪ ،‬وﻻﺑﺪ أﻧﻪ ﻳﻔﺠﻊ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫ﺑﻮاﻟﺪي اﻟﺸﺎﻋﺮ ذي اﻷﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﻤﺮﻫﻔﺔ واﻟﺬي ﻳﻔﻘﺪ ﺟﻤﻴﻊ أوﻻده‬ ‫وﻳﻌﻴﺶ وﺣﺪه ﻋﻠﻰ ذﻛﺮاﻫﻢ)‪.(6‬‬

‫ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﻮاﻣﺮ‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤ ّﻨﺎ اﻟﻌﺎﻣﺮي ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ »اﻟﻮﺟﻦ«‪:‬‬ ‫ﻳﺎ ﻧﺎﺷ ٍﺪ ﻋﻨﺎ ﺗﺮاﻧﺎ ﻋﻮاﻣــــــــــــــــــــــﺮ‬ ‫ﺗﺒﻊ اﻟﻔﻼﺣﻲ ﻛﻠﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺟـــــــﻮدي‬ ‫ﺗﺒﻊ اﻟﻔﻼﺣﻲ ﻣﻦ ﻋﺼﻮ ٍر ﺟﺪﻳﻤـــــــــــﻪ‬ ‫ﻧﻘﻀﻲ اﻟﻠﺰوم وﺻﺎدﻗﻴﻦ اﻟﻮﻋــــﻮدي‬ ‫وﻧﺴﻜﻦ »اﻟﺤﻤﺮه« و»اﻟﺨﺘﻢ« و»اﻟﻤﻨﺎدر«‬ ‫وﻓﻲ »دﻳﺮة اﻟﺮﺑّﺎض« ﻣﺴﻜﻦ اﺟﺪودي‬ ‫وﻣ ّﻨﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻠّﻲ ﻳﺴﻤــــــــﻰ »اﻟﺸﻴﺒﻪ«‬ ‫ﻳﺴﻜﻦ رﻣﺎل اﻟﻠّﻲ ﻃـــــﻮال اﻟﻨﻬﻮدي‬ ‫وﻻﻧﺎ ﺑﺤـــــــﻀﺮ وﺳــــــﺎﻛﻨﻴﻦ اﻟﺒﻼدي‬ ‫ﻳﻮم ﻳﻘـــــــــــﻮدي‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ ﻇﻌ ّﻨﺎ ﻛﻞ ٍ‬ ‫ﻧﺮﺣـﻞ وﻧﺴﻜــــــــــــﻦ ﻓﻲ دﻳـﺎ ٍر ﻋﺬﻳّﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺧﺎﻳﻊٍ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ دوس اﻟﺮﻏـــــﻮدي‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻗﺎﻟﻬﺎ أﺣﺪ اﻟﻌﻮاﻣﺮ ﻣﻌﺘﺰا ً ﺑﻘﺒﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﻧﺒﺬة‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻌﻮاﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻢ أوﻻ ًء ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺗﻮاﺑﻊ ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻣﻨﺎﻃﻘﻬﻢ ﺗﺘﻮزع ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻤﺮة وﺻﺤﺮاء اﻟﺨﺘﻢ‬ ‫واﻟﻤﻨﺎدر‪ ،‬واﻟﺮﺑّﺎض‪ ،‬وﻫﻢ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ دﻳﺎر اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﻟﻲ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻋﺎش ﻫﻨﺎك ﺟﺪﻫﻢ اﻟﻤﺪﻋﻮ )اﻟﺸﻴﺒﺔ( ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ُﺳ ّﻤﻴﺖ ﺑﺎﺳﻤﻪ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻨ ّﻘﻞّﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺤﻨﺎ اﻟﺘﻨ‬ ‫ﺤﻨﺎ‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺤﻨﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻛﻤ‬ ‫وﻛﻞ ﺣﻴﻴﺎﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﺸﻴﺒﺔ(‪ ،‬ووﻛﻞ‬ ‫)ﻋﺮوق اﻟﺸﻴﺒﺔ(‪،‬‬ ‫)ﻋﺮوق‬ ‫ﻣﻜﺎ ٍ‬ ‫واﻟﻜﻸ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺮﻋﻲ واﻟﻜﻸﻸ‪.‬‬ ‫ﻃﻠﺒﺎً ﻟﻠﺮﻋﻲ‬ ‫آﺧﺮ ﻃﻠﺒ‬ ‫إﻟﻰ آﺧﺮ‬ ‫ﻣﻜﺎنٍن إﻟﻰ‬ ‫أن‬ ‫)‪ (1‬أن‬ ‫ﻟﻮرﻳﻤﺮ( )‪(1‬‬ ‫)ج‪.‬ج‪ .‬ﻟﻮرﻳﻤﺮ(‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ )جج‪.‬ج‪.‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ‬ ‫ارﻳﺔ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮة ﻧﺰارﻳﺔ‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻮاﻣﺮ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﻌﻮاﻣﺮ‬ ‫ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻋﻤﺎن ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻤﺎن‬ ‫ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﻨﺲ ﺗﻌﻴﺶ‬ ‫اﻟﺠﻨﺲ‬ ‫وﺣﻮاﻟﻲ‬ ‫»ﻫﻨﺎوﻳﺔ«‪ ،‬وﺣﻮااﻟﻲ‬ ‫اﻷزل‪ ،‬وﻫﻢ »ﻫﻨﺎﺎوﻳﺔﺔ«‪،‬‬ ‫اﻷﻷزل‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻳﻤﺘﺪون ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺛﻠﺜﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺪو‪ ،‬وﻳﻤﺘﺪون‬ ‫ﺳﺎﺣﻞ‬ ‫ﺣﺪود اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺳﺎﺣﻞ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎل‬ ‫ﻋﻤﺎن اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﻤﺎل‬ ‫ﻋﻤﻤﺎن‬

‫‪ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ‬‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ‬‬

‫ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﺷﺎﻋ ٌﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﻮاﻣﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻋﺮﻓﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺬﻛﺮه ﻣﻌﻈﻢ أﺑﻨﺎء ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ وأﺧﻮاﻟﻪ‬ ‫ﻣﻦ أﻫﺎﻟﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ »اﻟﺴﻨﻴﻨﺔ« و»ﺣﻔﻴﺖ« و»ﻣﺰﻳﺪ« و»ﺿﻨﻚ« وﻣﺎ‬ ‫ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺛﻌﻴﻠﺐ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎﻣﺮي‪.‬‬

‫إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻇﻔﺎر‪ ،‬وﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻌﺪادﻫﺎ ﺣﻮاﻟﻲ ‪10.000‬‬ ‫ﻧﺴﻤﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً وﻫﻢ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮن إﻟﻰ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ)‪.(2‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻫﺪﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺮي‪) ،‬أن أراﺿﻲ اﻟﻌﻮاﻣﺮ ﺗﻤﺘﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﻟﻲ وﺣﺘﻰ ﻇﻔﺎر ﻣﺜﻞ »رﻣﻠﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪان«‪ ،‬و»رﻣﻠﺔ‬ ‫اﻟﻐﺎﻓﺔ« و»ﻣﻘﺸﻦ« وﻫﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺪود ﺻﻼﻟﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﻮاﻣﺮ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻘﻄﻨﻮن »اﻟﻘﻒ« و»اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﻟﻲ«‬ ‫ﻛﻠﻪ ﻟﻠﻌﻮاﻣﺮ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻃﻘﻪ ﻣﺜﻞ »اﻟﻜﺪن«‪ ،‬و»اﻟﻜﺪﻳﺪ«‪ ،‬و»اﻟﺤﺒﺎك«‪،‬‬ ‫و»ﻋﺮوق اﻟﺸﻴﺒﺔ«‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﻮاﻣﺮ‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻵن ﺧﺎﻟﻴﺔ وﻛﻠﻬﻢ ﺟﺎؤوا إﻟﻰ اﻹﻣﺎرات ﺑﻌﺪ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻐﻔﻮر‬ ‫ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬وﻳﻘﻮل إن ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺳﻜﻦ اﻟﻌﻮاﻣﺮ اﻟﺤﺎﻟﻴﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻫﻲ اﻟﺨﺘﻢ واﻟﺮﺑّﺎض واﻟﻘﻮع واﻟﻮﺟﻦ وﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ· وأن أﻋﺪاد اﻟﻌﻮاﻣﺮ اﻟﺤﺎﻟﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻓﻲ ﻋﻤﺎن‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ‪) ،‬أن اﻟﻌﻮاﻣﺮ ﻣﻮﺟﻮدون أﻳﻀﺎً‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻤﺎن وﻟﻜﻦ ﺑﺄﻋﺪاد ﻗﻠﻴﻠﺔ وﻫﻢ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻓﻲ ﻧﺰوى وﻣﺴﻘﻂ‬ ‫وﻧﺴﻤﻴﻬﻢ ﺣﻀﺮ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﺸﻬﻮرون ﺑﺤﻔﺮ اﻷﻓﻼج واﻟﻄﻮى ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻤﺎن‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﺗﺼﺎل وﻟﻜﻨﻪ ﻗﻠﻴﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ اﻟﻌﻮاﻣﺮ اﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات( )‪.(3‬‬ ‫وﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻌﻮاﻣﺮ إﻟﻰ ﻋﺪة أﻓﺨﺎذ أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻓﺨﺬ )ﻫﻞ ﺣﻴﻮ(‪ ،‬وﻫﻢ‬ ‫أﺻﻞ اﻟﻌﻮاﻣﺮ وﻳﻨﻘﺴﻤﻮن إﻟﻰ ﻓﺮﻋﻴﻦ ﻫﻤﺎ ﻓﺮع »ﺑﺪر« وﻓﺮع‬ ‫»ﻟ ّﺰ«‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺸﻴﺨﺔ اﻟﻌﻮاﻣﺮ‪ ،‬وﻫﻢ ﺑﻴﺖ »اﺑﻦ رﻛﺎض«‪،‬‬ ‫وﺑﻴﺖ »اﺑﻦ ﺣﻢ«‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﻓﺨﺎذ ﻛﺜﻴﺮة وﻋﺪﻳﺪة ﻟﻠﻌﻮاﻣﺮ ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﺤﺒﺎﻧﻴﻦ‪ ،‬وﺑﻴﺖ ﺧﻤﺲ‪ ،‬اﻟﺤﻠﻴﻄﺎت‪ ،‬وﺑﻴﺖ ﺣﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺤﻠﻴﻔﺎت‬ ‫واﻟﺮواﺷﺪ وﻏﻴﺮﻫﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ‪.‬‬ ‫وﻳﺸﺘﻬﺮ اﻟﻌﻮاﻣﺮ ﺑﻌﺰوﺗﻬﻢ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ وﻫﻲ‪) :‬ﻋﻴﺎل اﻟﺸﻴﺒﺔ(‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫إن اﻟﺸﻴﺒﺔ ﺟﺪﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬وﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﻓﺈن )ﻋﺮوق اﻟﺸﻴﺒﺔ(‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ُﺳ ّﻤﻴﺖ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺘﻬﺮون ﺑﻤﻘﻮﻟﺔ‬ ‫)ﻏﻠﻲ(‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻌﺠﺐ أو اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻲء‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ إﻻ اﻟﻌﻮاﻣﺮ ﻓﻘﻂ‪ .‬أ ّﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻮاﻟﻴﻬﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻔﺎر‪ ،‬واﻟﺮواﺷﺪ‪،‬‬ ‫وأﻫﻞ ﻣﺤ ّﺮم‪ ،‬واﻟﻜﺜﻴﺮ واﻟﻤﻬﺮه‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن )ﻏﻠﻲ( إﻻ إذا‬ ‫ﻣﻌﻴﻦ‪..‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻮ ٍع ﻣﻌﻴﻦ‬ ‫وواﻟﻮﻫﻢﻢ ﻓﻓﻲﻲ ﻣﻮﺿ‬ ‫اﻟﻌﻮاﻣﺮ‪ ،‬وواﻟﻮﻫ‬ ‫ﻣﻊ ااﻟﻟﻌﻮاﻣﺮ‪،‬‬ ‫ﺗﺠﻤﻌﻮا ﻣﻊ‬ ‫ﺗﺠﻤﻌﻮاﻮا‬ ‫ﻟﻮرﻳﻤﺮ‬ ‫ذﻛﺮﻫﺎ ﻟﻮرﻳﻤﺮ‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮﻫﺎ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ وﻗﺪ‬ ‫ﻟﻬﺠﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﻮاﻣﺮ ﻟﻬﺠﺔ‬ ‫إن ﻟﻠﻌﻮاﻣﺮ‬ ‫إن‬ ‫اﻵن‪،‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ أﻳأﻳﻀ‬ ‫اﺧﺘﻔﺖ اﻵن‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ اﺧﺘﻔﺖ‬ ‫ﻀﺎً‪ ،ً،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺧﺮون(‬ ‫)ﺧﺮون‪ ،‬ﺧﺮون(‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ )ﺧﺮون‪،‬‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﻓﻤﺜﺜﻼً ﻟﺪﻳﻬﻢ‬ ‫ﻓﻤ‬ ‫ﻫﻢ‬ ‫إﻻ ﻫﻢ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ إﻻ‬ ‫ووﻫﺬه ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻟﻬﺎ‬ ‫)اﺳﻜﺖ(‪ ،‬ووﺗﻘﺎل‬ ‫وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ )اﺳﻜﺖ(‪،‬‬ ‫وﻣﻌﻨﻨﺎﻫﻫﺎ‬ ‫رأس‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ رأس‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻫﻫﻨﺎك‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﻓﺘﻘﺎل ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‬ ‫اﺛﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺎل‬ ‫ﺑﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺑﻴ ﻦ‬ ‫ﻟﻠﺴﻜﻮت‪..‬‬ ‫ﻟﻠﺴﻜﻮت‬

‫‪51‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺛﻌﻴﻠﺐ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬ ‫)‪1974-1892‬م(‬

‫ﻫﻨﺎك ﺷﻌﺮاء ﻛﺒﺎر ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوﻓﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﺷﻌﺮاء وﻟﺪوا وﺗﺮﻋﺮﻋﻮا وﻋﺎﺷﻮا ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷرض اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻣﻨﺎرة‬ ‫ﻟﻸدب واﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬اﻧﺘﺸﺮ ﺷﻌﺮﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺗ ّﻮﻓﻮا واﺧﺘﻔﺖ ﻣﻌﻬﻢ أﺷﻌﺎرﻫﻢ وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺤﻔﻮﻇﺎً ﻓﻲ‬ ‫ﺻﺪور اﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻣﻤﻦ ﻋﺎﻳﺸﻮﻫﻢ وﻧﻘﻠﻮا ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﺣﻔﻈﻪ‪.‬‬ ‫ ‪* ŽŐŴĳĶũŤē İũĨĉ İļēĳ į‬‬ ‫* ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻻﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮف اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫‪50‬‬

‫‪žĸŬĘŕŨė ŮŨĘļ ŲĚ ĜũƀŕĤ ŲĚ ŮŨĘļ ĸŔĘŁŨė‬‬

‫ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺮ اﻟﻤﻮت ﺟﻮﻋﺎ‪ ،‬أرض ﻧﺠﺪ ﻛﻤﻜﺎن ﺗﻤﺘﺪ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺟﺬورﻫﻢ أﺿﺤﺖ ﻋﺪوا ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎن ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﻢ اﻟﺮﺣﻴﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻨﻘﻴﺾ اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ‬ ‫واﻟﺨﺼﺐ‪ ،‬ﻷن ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻢ اﻟﺮﻋﻮﻳﺔ اﻟﻤﺎﺋﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺮﺣﺎل ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﻊ اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻔﺮ ﻣﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻳﺸﺢ ﻋﻦ اﻟﻌﻄﺎء‪.‬‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ واﻟﻤﻬﺪدة‬ ‫ﻟﻠﻬﻼﻟﻴﻴﻦ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻜﻤﻨﺎ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ أﺛﻨﺎء‬ ‫ﺗﺤﺮﻛﻬﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﺒﺮ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻮاﺳﻊ ﻣﺘﻮﺟﻬﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬ ‫وﺻﻮﻟﻬﻢ إﻟﻰ ﺗﻮﻧﺲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﺧﻴﺮة أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺴﻠﻢ ﻟﻬﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺣﻴﺚ ﻣﺎرﺳﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺪواﻧﻴﺘﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻟﻠﺼﺮاع ﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫وﺑﻴﻦ اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺣﺎﻛﻢ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬وأرض »اﻟﻤﺨﺎﺿﺔ« أﻳﻀﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺆذﻳﺔ ﻟﻬﻢ إﻧﻬﺎ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻏﺮق ﻓﻴﻪ اﻟﻬﻼﻟﻴﻮن‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺷﺮارة اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎن ﻟﻴﺼﺒﺢ ودﻳﺎ وﻳﺴﻠﻢ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎد ﻟﻠﻬﻼﻟﻴﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﺗﺤﺮر أﺑﻮ زﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ وﻋﺎد‬ ‫إﻟﻰ ﺑﻠﺪه وأﺣﻀﺮ اﻟﻌﺪة واﻟﻌﺘﺎد ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻢ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺘﻠﻪ وأﻳﻀﺎ ﺗﻢ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻤﺴﺎﺟﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻮﻟﻰ‬ ‫اﻟﻬﻼﻟﻴﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻧﺲ اﻟﺘﻲ أﺿﺤﺖ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ واﻟﺠﺎه ﻓﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺒﺘﻐﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻃﻮﻋﻮا اﻟﻤﻜﺎن ﻹرادﺗﻬﻢ ﻟﻴﺼﺒﺢ ودﻳﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﻐﺮﻳﺒﺔ ﺻﺎﻧﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﺤﻤﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪:‬‬ ‫رﻏﻢ أن اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﺳﻴﺮة ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن أﺑﻄﺎﻟﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﻴﻦ‬ ‫ﻟﻴﺴﻮا ﺑﺎﻟﻜﺜﺮة اﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻢ أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﻬﻼﻟﻲ وذﻳﺎب ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ‬ ‫واﻟﺴﻠﻄﺎن ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﺮﺣﺎن اﻟﻬﻼﻟﻲ وأﺧﺘﻪ اﻟﺠﺎزﻳﺔ وﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ ﺣﺎﻛﻢ ﺗﻮﻧﺲ واﺑﻨﺘﻪ ﺳﻌﺪى‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻨﺎك ﺷﺨﺼﻴﺎت أﺧﺮى‬ ‫وردت ﻗﺼﺼﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﺮﻳﺒﺔ ﻛﺎﻟﺪﺑﻴﺴﻲ ﺑﻦ ﻣﺰﻳﺪ وﺷﺎه اﻟﺮﻳﻢ‬ ‫واﻟﺸﺮﻳﻒ اﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ واﻟﻤﻠﻚ اﻟﻐﻀﺒﺎن واﻟﺨﻔﺎﺟﻲ ﻋﺎﻣﺮ واﺑﻦ‬ ‫اﻟﻀﺮﻏﺎم واﻟﺸﺮﻛﺴﻲ ﺑﻦ ﻧﺎزب وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺴﺠﻴﻠﻪ‪ ،‬أن ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻐﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﺰﻫﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻮاﻗﺺ‬ ‫وﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰﻫﺎ ﻫﻮ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ واﻟﻨﺨﻮة‬ ‫واﻟﺸﻬﺎﻣﺔ‪ .‬وﺗﻄﻮر اﻷﺣﺪاث ﻣﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﻟﺼﺮاع اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻴﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‪ ،‬ﻷن اﻟﻬﻼﻟﻴﻴﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻢ اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﻞ‬ ‫ﻟﻠﻐﺰو واﻟﺤﺮوب ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ إﻟﻰ اﻟﻬﺪوء واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻬﻢ‬ ‫إﻣﺎ ﻣﺘﺤﺎرﺑﻴﻦ ﻣﻊ اﻟﺨﺼﻢ »ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ« ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ وﻳﺘﻮج ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺼﺮاع ﺑﻘﺘﻠﻪ واﻧﺘﺼﺎر اﻟﻬﻼﻟﻴﻴﻦ‪.‬أو ﻳﺸﻌﻠﻮن ﺣﺮﺑﺎ داﺧﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ‬

‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻐﺮﻳﺐ أﻧﻪ ﻟﻤﺎ اﺳﺘﺘﺒﺖ ﻟﻬﻢ اﻷﻣﻮر اﺷﺘﺪ اﻗﺘﺘﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺗﻮا‬ ‫ﺑﺴﻴﻮف ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً‪ ،‬ﺳﺮﺣﺎن ﻗﺘﻠﻪ ذﻳﺎب واﻟﺠﺎزﻳﺔ أﻳﻀﺎ ﻣﺎﺗﺖ‬ ‫ﻗﺘﻴﻠﺔ وذﻳﺎب ﻣﺎت ﺑﺮﻣﺢ أﺣﺪ اﻷﻳﺘﺎم وﺑﺮﻳﻘﻌﺎ ﺣﺰ رأﺳﻪ ﺛﺄرا ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺼﺮاع اﻟﺬي ﻇﻞ ﻣﺤﺘﺪﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻐﺮﻳﺒﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻈﻔﺮ ﺑﺎﻷرض أو اﻟﻈﻔﺮ ﺑﻘﻠﺐ اﻟﻤﺮأة )اﻟﺠﺎزﻳﺔ‪:‬اﻷﻣﻴﺮة‬ ‫اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ( و)ﺳﻌﺪى‪ :‬اﻷﻣﻴﺮة اﻟﺰﻧﺎﺗﻴﺔ اﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ( إﻧﻪ ﺻﺮاع ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻬﻼﻟﻴﻴﻦ واﻟﺰﻧﺎﺗﺔ‪ ،‬أو ﺑﻴﻦ اﻟﻬﻼﻟﻴﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻐﺬي‬ ‫اﻷﺣﺪاث وﻳﻄﻮرﻫﺎ ﻓﺘﺘﺴﻴﺪ اﻟﻤﺒﺎرزة واﻻﻗﺘﺘﺎل واﻟﻤﻜﺎﺋﺪ واﻟﺪﺳﺎﺋﺲ‬ ‫ﻟﺘﺤﻴﻴﺪ أو ﻣﺤﻮ ﻛﻞ اﻟﺬوات اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ وﻟﻮ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‪.‬‬ ‫واﻷﺣﺪاث ﻓﻲ اﻟﺘﻐﺮﻳﺒﺔ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﻟﺘﺠﻨﺢ‬ ‫ﻧﺤﻮ اﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻮاﻟﻢ ووﻗﺎﺋﻊ ﻣﺘﺨﻴﻠﺔ ﺣﻴﺚ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ واﻟﺸﻬﺎﻣﺔ ﻫﻲ‬ ‫اﻷﺻﻞ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻨﺘﻔﻴﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫أﺑﻄﺎل اﻟﺘﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ أﺳﺎﺳﻴﻴﻦ وﻫﻤﺎ اﻟﻌﺎﻣﻞ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺤﺖ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب‬ ‫أﺧﺮى ﺣﺴﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻠﻮ ﻧﺠﻢ أﺣﺪ اﻷﺑﻄﺎل ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻠﺪ ﻣﺤﺪد وﻳﺨﺒﻮ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ آﺧﺮ وﻳﺼﺒﺢ ﻣﺠﺮد ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻛﺒﻴﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺮ اﻷﺣﺪاث ﻟﺘﺘﺮك اﻟﻤﺠﺎل ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أﺧﺮى‬ ‫ﻻﺣﺘﻼل اﻟﺼﺪارة‪.‬‬ ‫إن ﻣﺎ ﻳﻄﺮح ﺻﻌﻮﺑﺔ دراﺳﺔ ﺗﻐﺮﻳﺒﺔ ﺑﻨﻲ ﻫﻼل دراﺳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻮن‬ ‫ﻃﺒﻌﺎﺗﻬﺎ ﺷﻌﺒﻴﺔ وﻏﻴﺮ ﻣﺤﻘﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻘﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻧﻬﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻟﺨﻀﻮﻋﻬﺎ ﻟﻺﺿﺎﻓﺔ واﻟﺤﺪف اﻟﻤﺴﺘﻤﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻔﺎﺻﻞ اﻟﺤﻜﻲ‪ .‬وﺗﺨﻀﻊ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﺮﺑﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻧﺒﺘﺘﻬﺎ ﻓﻔﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﺗﺮوى ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ وﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻘﺪ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻓﻲ ﺗﻐﺮﻳﺒﺔ ﺑﻨﻲ ﻫﻼل ﺷﺮوط‬ ‫اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻠﺤﻤﻴﺔ‪ ،‬ودﻋﺎﻣﺘﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﺑﻄﻮﻟﻴﺔ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﺎ وأﻣﻜﻨﺘﻬﺎ ﻣﻮﻏﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺎل واﻟﺨﺮاﻓﺔ واﻷﺳﻄﻮرة‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﻤﺜﻞ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﺸﺮﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﺗﻌﺪد رواﺗﻬﺎ‬ ‫ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻐﺮﻳﺒﺔ اﻧﺘﺼﺎرا ﻟﻠﻌﺮوﺑﺔ وﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ واﻟﺮد ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻔﺘﻘﺮ ﻟﻠﺒﻄﻮﻟﺔ واﻟﺸﻬﺎﻣﺔ‬ ‫* ﻧﺎﻗﺪة وﻗﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪49‬‬

‫‪źĸİč ĞſŸėĹ‬‬

‫ﺗﻐﺮﻳﺒﺔ ﺑﻨﻲ ﻫﻼل‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت وا ﻣﻜﻨﺔ‬

‫ﺗﻘﻮم‬

‫ﺗﻐﺮﻳﺒﺔ ﺑﻨﻲ ﻫﻼل ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ وﺟﺰءا ﻣﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻼ ﻣﻨﺎزع‪ ،‬وﺗﺘﺄرﺟﺢ ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻓﺘﺨﻀﻊ‬ ‫ﻟﺴﻄﻮﺗﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ ﻓﻴﺘﺴﻴﺪان وﻳﺠﻨﺤﺎن ﺑﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺳﺮد‬ ‫اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺬت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﻴﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻘﺮون ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻧﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ أرض اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺼﻠﺒﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﻘﺎرﺑﺘﻨﺎ ﻟﻠﺘﻐﺮﻳﺒﺔ ﻟﻦ ﻧﺤﺎول اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻧﺺ‬ ‫اﻟﺘﻐﺮﻳﺒﺔ واﻷﺣﺪاث ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ وﻫﻮ أﻣﺮ أﺷﺎر ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻘﻄﻴﻦ واﻋﺘﺒﺮه ﻣﻄﺒﺎً ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ أﻏﻠﺐ‬ ‫اﻟﺪارﺳﻴﻦ ﻟﺴﻴﺮة ﺑﻨﻲ ﻫﻼل‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺳﻨﺮﻛﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫ﻛﻌﻨﺼﺮ أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺔ اﻷﺣﺪاث وﺗﻄﻮرﻫﺎ وأﻳﻀﺎ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻢ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻴﻪ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎرب اﻟﺴﻴﺮة‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻨﺘﻨﺎوﻟﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره »ﻣﻜﺎﻧﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ« ﻳﻤﺎرس ﺳﻄﻮﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻬﻼﻟﻴﻴﻦ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺮة ﻋﺪواﻧﻴﺎ وأﺧﺮى ودﻳﺎ وﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ أﺣﻴﺎن‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﻣﺼﻴﺮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت وﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻷﺣﺪاث؟ وﻟﻦ‬ ‫ﻧﺘﻨﺎول ﻛﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت وﻛﻞ اﻷﻣﻜﻨﺔ ﻟﻀﻴﻖ اﻟﻤﺠﺎل وإﻧﻤﺎ ﺳﻨﻜﺘﻔﻲ‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻨﻤﺎذج‪.‬إذن‪ ،‬ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻤﻜﺎن أن ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر‬ ‫اﻷﺣﺪاث وﻛﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت أن ﺗﺸﻜﻞ ﺑﺆرة اﻟﺼﺮاع‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻐﺮﻳﺒﺔ وﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻴﺮة ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻓﺮدﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻏﺮار اﻟﺴﻴﺮ اﻷﺧﺮى ﻛﺴﻴﺮة ﺳﻴﻒ اﺑﻦ ذي ﻳﺰن وﻋﻨﺘﺮة ﺑﻦ ﺷﺪاد‬ ‫واﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻴﺒﺮس؟‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺮق إﻟﻰ اﻟﻐﺮب‪:‬‬ ‫ﺗﺘﻠﺨﺺ ﺗﻐﺮﻳﺒﺔ ﺑﻨﻲ ﻫﻼل ﻓﻲ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻬﻼﻟﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﺠﺪ إﻟﻰ ﺗﻮﻧﺲ‬ ‫أو ﻣﻦ اﻟﺸﺮق إﻟﻰ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻘﺤﻂ واﻟﺠﻮع‪ ،‬وﻳﺘﻢ‬

‫‪48‬‬

‫‪ ĞűťŬǢėŸ ğĘƀŅıŁŨė ŧǟŵ ƁűĚ ĞěſĸřĠ‬‬

‫‪ŦōŤē ĚŻĳŵĨ į‬‬

‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻠﺨﺮوج إﻟﻰ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﺈرﺳﺎل أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﻬﻼﻟﻲ وﻣﺮاﻓﻘﻴﻦ‬ ‫ﻟﻪ آﺧﺮﻳﻦ ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وأﺛﻨﺎء رﺣﻠﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺷﻤﻠﺖ ﻣﻜﺔ‬ ‫واﻟﻘﺪس واﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ وﺻﻮﻻ إﻟﻰ ﺗﻮﻧﺲ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬واﺣﺘﺪم اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ اﻟﻬﻼﻟﻴﻴﻦ وﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻫﺰﻣﻮه ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﻗﺘﻠﻮه واﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ اﻟﺨﻀﺮاء وﺗﻮﺳﻌﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺻﻮﻻ إﻟﻰ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬ ‫وﻳﻼﺣﻆ ﺑﺄن اﻟﺘﻐﺮﻳﺒﺔ ﺗﻢ ﺗﺪاوﻟﻬﺎ ﺷﻌﺮا وﻧﺜﺮا‪ ،‬واﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ وروﻳﺖ ﻓﻲ اﻷﺳﻤﺎر واﻟﺤﻠﻘﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻢ اﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺻﺪرت ﻓﻲ ﻋﺪة ﻃﺒﻌﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺗﺰﻳﺪ أﺟﺰاؤﻫﺎ‬ ‫أو ﺗﻨﻘﺺ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻧﻈﺮة أدق وأﺷﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﺮﻳﺒﺔ ﺑﻨﻲ ﻫﻼل ﺗﺆﻛﺪ اﻣﺘﺪاد ﻣﺴﺮح‬ ‫أﺣﺪاﺛﻬﺎ وﺑﻄﻮﻻﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺷﺎﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻄﺒﻊ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻟﻬﻼﻟﻴﻴﻦ ﻫﻮ اﻟﻬﺠﺮة واﻟﺘﺮﺣﺎل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎل اﻟﺒﺪو‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻋﻢ‬ ‫اﻟﺠﻔﺎف وﺷﺤﺖ اﻷرض ﻧﺰﺣﻮا إﻟﻰ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪ ،‬ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﻸ‬ ‫واﻟﻤﺎء‪ ،‬وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷرض اﻟﺨﺼﺒﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺼﺤﺐ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﺰو وﺣﺮوب‪ ،‬وﻫﻲ أﻣﻮر ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ‬ ‫ﺑﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأﺳﻠﻮب ﻋﻴﺸﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﻜﺎن ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﻐﺮﻳﺒﺔ‬ ‫اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ وﺑﻄﻼ أﻳﻀﺎ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﺑﻄﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻟﺤﻢ ودم‪،‬‬ ‫إﻧﻪ ﻋﺪواﻧﻲ وﻣﻬﺪد ﻟﻠﻬﻼﻟﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﻴﺎن وﻣﺴﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻄﻮر اﻷﺣﺪاث‪ ،‬واﻟﻤﻜﺎن ﻫﻮ اﻟﻤﺤﻔﺰ اﻷول ﻟﻠﻬﻼﻟﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﺪء‬ ‫ﺗﻐﺮﻳﺒﺘﻬﻢ أو ﻧﺰوﺣﻬﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ واﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ ﺟﺬورﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻋﻢ اﻟﺠﻔﺎف واﻟﺠﺪب ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻫﻨﺎك داع ﻟﻠﺒﻘﺎء ﻓﻲ ﻣﻜﺎن‬

‫رﺣﻠﺔ اﻟﺮاوي اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺗﻮازي رﺣﻠﺔ اﻟﻤﺮﻳﺪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﻓﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﻟﻘﺐ‬ ‫اﻟﻔﻘﻴﺮ أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﺸﻒ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻟﻪ اﻟﻘﻔﺰة‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬

‫ﺗﺼﻮرات اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻠﻌﺐ اﻟﻤﻘﺪس‬ ‫دورا ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺻﻮرة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ اﻷذﻫﺎن‪ ،‬ورد‬ ‫اﻟﺤﻀﻮر اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤﻈﻰ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻮل‪ ،‬إﻟﻰ ﻫﺒﺔ إﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮة‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺪﻋﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻫﻮ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻔﻜﺮي‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ دﻣﺞ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻤﺘﻘﺎرﺑﺔ ﻓﻲ ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮاوي‬ ‫واﻟﺴﻴﺮة واﻟﺒﻄﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﻨﺪﻣﺠﻮن ﺟﻤﻴﻌﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻴﺎن أﺳﻄﻮري واﺣﺪ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺠﺪ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻊ رواة اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺨﺎري‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻳُﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ أﺳﻠﻮب‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻛﻤﻘﺴﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻟﻠﺼﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫‪ĞƀŨǟŶŨė ĝĸƀĽŨė ŞũŬ‬‬

‫ﻣﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﻜﻞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻻ‬ ‫ﻳﺮﺗﺒﻂ اﻟﺴﻤﻮ ﺑﻤﻬﺎراﺗﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺑﺴﻠﻮﻛﻪ‬ ‫اﻟﻌﺎم وﺣﺪﻳﺜﻪ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺠﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﺧﺘﺒﺎر ﻋﺎﻟﻤﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻨﺤﺔ‬ ‫اﻟﻘﻄﺐ‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ اﻟﻤﻨﺤﺔ وﻓﻖ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﺗﺨﻴﻴﺮه ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻢ ﻣﺪﺧﻞ وﻣﺨﺮج‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻪ اﻟﺠ ﱠﻮاﻧﻲ‪ ،‬وﺑﻴﻦ )اﻟﺠﻴﺐ( رﻣﺰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﻣﺄوى اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺸﻬﻮة‬ ‫اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﻐﺎرﻗﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻔﻘﻴﺮ ﻳﺮﻓﺾ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻣﻨﺤﺘﻪ ﻣﺎدﻳﺔ وﻫﻮ أﺣﻮج ﻣﺎ ﻳﻜﻮن إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﻔﻀﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺤﺘﻪ ﻫﻲ ﺣﻤﻞ ﻟﻘﺐ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺴﻴﺮة ‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻃﻘﺲ اﻟﻌﺒﻮر اﻟﺬي ﺗﺠﺴﺪه‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻘﻄﺐ‪ ،‬ﻟﻴﻮﻟﺪ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺴﻴﺮة‬ ‫ﻣﻴﻼده اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻊ أﺑ ﱠﻮة اﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﻫﻲ أﺑﻮة اﻟﻘﻄﺐ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻨﺎدﻳﻪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻠﻘﺐ )اﻟﻌﻢ( وﻫﻮ ﻟﻘﺐ ﻳﺴﺘﺨﺪم‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺪاول اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﻮاﻟﺪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﺗﺠﺎﻫﻞ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺘﺨﺬه اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻣﺮﺷﺪا‬ ‫ﻟﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺟﺎﺑﺮ أﺑﻮ ﺣﺴﻴﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﻮﻓﻲ‪ ،‬ﻓﺤﻔﻼﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻘﺎم‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻟﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫»ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﱠﺎب اﻟﻘﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻳﻌﺸﻖ اﻟﻤﺪﻳﺢ اﻟﻨﺒﻮي ﻳﺤﻀﺮ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺠﺎوراﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺮدد ﻣﻌﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﻦ اﺑﺘﻬﺎﻻت‬ ‫وﺗﻮاﺷﻴﺢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﺻﻮﺗﻪ‪ ،‬وذاﻛﺮﺗﻪ‬ ‫اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﻆ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻌﺠﺐ ﺑﻪ ﻣ ﱠﺪاﺣﻮ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺼﻄﺤﺒﻮﻧﻪ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ‬ ‫واﻟﻤﻮاﻟﺪ » »‪«4‬‬ ‫وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺻﺤﺔ ﺣﻜﺎﻳﺔ )ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫اﻟﺨﻀﺮ( ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬إﻻ إﻧﻬﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ‬

‫ﺗﺠﻤﻌﻪ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﻳُﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻨﺼﻮص‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﺔ‬ ‫*ﺑﺎﺣﺚ وﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬ ‫‪1‬ـ اﻟﻤﻘﺎل ﻣﻘﻄﻊ ﻣﻦ دراﺳﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫ﻋﻨﻮان )اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ(‬ ‫‪2‬ـ )أﺣﻤﺪ اﻟﻠﻴﺜﻲ ـ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ ـ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻘﺼﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ـ‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ 2013‬ـ ص ‪(75 ،74‬‬ ‫‪3‬ـ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮات اﻟﻄﻔﻴﻔﺔ ﺟﺪا‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎم‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺑﺘﺪوﻳﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﺮاوي ﻳﻮﺳﻒ أﺣﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ واﻟﺘﻲ‬ ‫زﻛﺎﻫﺎ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺎ دوﻧﻪ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ أﻧﻪ ﺳﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫وﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواة‬ ‫اﻟﻤﺤﺘﺮﻓﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻬﺎﻣﺶ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻘﻀﺐ )اﻟﻘﻄﺐ( ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻻ ﻧﺠﺪ راوﻳﺎ‬ ‫ﻓﻲ أﺳﻴﻮط ﻳﺬﻛﺮه ﺑﺎﻟﺨﻀﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻣﺰون‬ ‫ﻟﻪ داﺋﻤﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﻗﻀﺐ اﻟﺮﺟﺎل أو اﻟﻘﻀﺐ‪،‬‬ ‫وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﺮدد اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺑﻌﺪ ﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ﻻﺳﻤﻪ‬ ‫ﻋﺒﺎرة ‪ :‬ﺳﻼم ورﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺷﻌﺒﻲ ﻳﺘﺼﻮر أن اﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬ ‫ﻳﺤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺬي ﻳُﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ‬ ‫ﻳﻠﻘﻲ ﺑﺎﻟﺘﺤﻴﺔ واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻢ ﻳﺮدون‬ ‫إﻟﻴﻪ اﻟﺘﺤﻴﺔ ‪ .‬ﺑﻄﺎره ‪ :‬اﻟﻄﺎر آﻟﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﺷﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﻵﻻت اﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔ‪ .‬واﺑﺼﺮ‬ ‫إﻳﻪ ‪) :‬ﺑﺈﻣﺎﻟﺔ اﻟﻴﺎء إﻣﺎﻟﺔ ﺛﻘﻴﻠﺔ(‪ ،‬أي ﻻ أدري‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ‪ ،‬أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ راﺟﻊ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺎﻓﻆ ـ ﺳﻴﺮة ﺑﻨﻲ ﻫﻼل )‬ ‫رواﻳﺎت ﻣﻦ ﺟﻨﻮب أﺳﻴﻮط ـ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ـ اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ 2006‬ـ اﻟﺠﺰء‬ ‫اﻷول ص ‪(58‬‬ ‫‪4‬ـ أﺣﻤﺪ اﻟﻠﻴﺜﻲ ـ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ـ ص ‪. 53‬‬

‫‪ĞƀŨǟŶŨė ĝĸƀĽŨė ŞũŬ‬‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪47‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﺢ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﻘﺼﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻠﻘﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺠﻮد ﺑﻪ ﻳﺪ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ أو اﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻦ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻓﺔ اﻷﻗﺮب ﻟﻠﺘﺴﻮل‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬أو ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺮق‬ ‫ﺷﺎﺳﻊ ﺟﺪا ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﺣﺘﺮاف رواﻳﺔ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﺟﺎﺑﺮ أﺑﻮ ﺣﺴﻴﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻗﻔﺰة ﻫﺎﺋﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺒﺪو اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ‬ ‫ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ذﻟﻚ اﻟﺒﻌﺪ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻞ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﺟﺎﺑﺮ‬ ‫أﺑﻮ ﺣﺴﻴﻦ‪ ،‬وﻋﺒﻮره ﻣﻦ وﺿﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎزف ﺑﺎﻟﻄﺎر‪ ،‬إﻟﻰ وﺿﻌﻴﺔ اﻟﺮاوي‬ ‫اﻟﺠﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ أﻣﺎﻧﺔ ﺣﻤﻞ اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬وﺗﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ أﻛﺒﺮ اﻟﻌﺎﺋﻼت‪،‬‬ ‫وﺗﺤﺘﺸﺪ ﺣﻔﻼﺗﻪ ﺑﺎﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻬﺎﺋﻞ‪.‬‬ ‫رﺣﻠﺔ اﻟﺮاوي ورﺣﻠﺔ اﻟﻤﺮﻳﺪ‬

‫اﻟﻘﻄﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻌﺎب ﻳﺴﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻤﻪ‪ ،‬واﻟﻤﺨﺎط ﻳﺴﻴﻞ ﻣﻦ أﻧﻔﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺸﻬﺪ ﻧﺸﻤﺌﺰ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻻ ﻧﻄﻴﻖ رؤﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﺗﻨﺎول‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻲ ﻇﻠﱢﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎدي ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬إﻧﻪ اﺧﺘﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﻤﻮح اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ ﺷﺮك اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺠﺎح‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ ‪،‬وﻛﺒﺢ ﺟﻤﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺆﻫﻞ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻟﻠﺼﻌﻮد‪ ،‬أو اﻟﻘﻔﺰ إﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ روﺣﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺨﻀﺮ ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻲ ﻇﺮف ﺧﺎص‬ ‫ﺟﺪا‪ ،‬ﺑﻞ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ‪،‬‬ ‫واﻛﺘﻔﺖ ﺑﻌﺒﺎرات » وأﺑﺼﺮ إﻳﻪ‪ ،‬وﻣ ْﺪرك إﻳﻪ‪ ،‬وﺷﺮﻗﻲ‪ ،‬وﻏﺮﺑﻲ« وﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﺧﺘﺼﺎر ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ وﻋﺮﻳﺾ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻤﻴﻦ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ اﺧﺘﺒﺎر ﻟﻜﻼم اﻟﺮاوي اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻋﺎم‪ ،‬واﺧﺘﺒﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﻬﺪف إﻟﻰ ﺗﻤﺤﻴﺺ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻟﻠﻮﺻﻮل‬ ‫إﻟﻰ أﺣﻘﻴﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺐ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ‪.‬‬ ‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﺗﺼﻮر اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﻮﻗﻒ أﻣﺎم ﻣﻬﺎرات اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻳﺸﻤﻞ أﻳﻀﺎ ﺳﻠﻮك اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻣﻮاﻗﻔﻪ‪،‬‬ ‫وﻛﻼﻣﻪ اﻟﻌﺎدي ﻣﻊ أﺑﺴﻂ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪،‬‬ ‫وﻣﺎ أﺣﻮج ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﻌﻠﻢ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺪرس ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴﺮا ﺟﺪا‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻌﺠﺒﻨﺎ ﻣﻬﺎرة ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ‪،‬وﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﺗﻤﻨﺤﻬﻢ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬إﻻ إﻧﻨﺎ ﻧُﺼﺪم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﻟﺴﻠﻮﻛﻬﻢ اﻟﻌﺎم‪ ،‬أو ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬أو ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ أﺑﺪاﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻨﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ ﻛﻜﺎﺋﻨﺎت ﻣﻬﺎرﻳﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮة اﻟ ُﻤﺨﺘﺰﻟﺔ‬ ‫ﺗﺆﺛﺮ ﺑﺎﻟﺴﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺠﺮد‬ ‫ﻣﻬﺎرات ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﺷﺨﺺ ﻳﺤﻤﻞ ﻧﻔْﺴﺎ ﻫﺰﻳﻠﺔ‪ ،‬أو ﺷﺤﻴﺤﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﻘﺪم دﻟﻴﻼ ﺳﺎﻃﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﺰ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺪور إﻳﺠﺎﺑﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪.‬‬

‫رﺣﻠﺔ اﻟﺮاوي اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻨﺎ ﺗﻮازي رﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﻓﻲ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ‬ ‫ﻟﻘﺐ اﻟﻔﻘﻴﺮ أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺗﺒﻂ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﺸﻒ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻟﻪ اﻟﻘﻔﺰة اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﻴﻨﻄﻠﻖ‬ ‫إﻟﻰ رﺣﺎب اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﻜﺒﺮى ‪،‬وﺗﺄﺗﻲ اﻟﻘﻔﺰة‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻘﻄﺐ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺪود اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻈﻬﺮ وﻳﺨﺘﻔﻲ‪ ،‬وﻳﻤﻨﺢ ﺑﺮﻛﺘﻪ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻟﻤﻦ‬ ‫ﻳﺴﻌﺪﻫﻢ اﻟﺤﻆ ﺑﻠﻘﺎﺋﻪ ‪.‬‬ ‫واﻟﺨﻀﺮ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻟﺘﻌﺒﺮ ﺑﺎﻟﺒﻄﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎرق‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻳﻨﻘﺬ‬ ‫اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت‪ ،‬وﻳﺮده إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﺳﺎﻟﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻌﺪم ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻹﻧﻘﺎذ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ‪.‬‬ ‫اﻟﺮاوي اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺧﻼل ﻃﻘﺲ اﻟﻌﺒﻮر ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﺟﺪا ﻣﻦ ﻃﻘﻮس اﻟﻌﺒﻮر‪ ،‬ﻳﺨﻀﻊ ﻻﺧﺘﺒﺎر ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺻﻔﺎء ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫وﺗﺠﺮدﻫﺎ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ﻛﺒﺤﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺪم اﺳﺘﻐﺮاﻗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺨﺎدﻋﺔ ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻤﺜﻞ اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﺸﻒ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬ﻓﺮﻏﻢ ﻓﻘﺮ‬ ‫اﻟﺮاوي اﻟﺸﻌﺒﻲ إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺨﻞ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ‪،‬‬ ‫واﻻﺧﺘﺒﺎر ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻨﺢ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻘﻄﺐ ﻓﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻣﻨﺤﺔ )اﻟﻘﻄﺐ(‬ ‫ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬رﻏﻢ اﻟﻤﻈﻬﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﻜﺮﻳﻪ اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻘﻴﻤﺔ‬

‫‪46‬‬

‫‪Ęƿ ĨĵŹŭŰ ŲƀĽĬ ŹĚč ĸĚĘĨ žŸėĸŨė‬‬

‫‪ĞƀŨǟŶŨė ĝĸƀĽŨė ŞũŬ‬‬

‫اﻟﺪراوﻳﺶ‪ ،‬ﻳﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻳﻄﻠﺐ أن‬ ‫ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻠﺴﻪ ﺟﺎﺑﺮ إﻟﻰ ﺟﻮاره‪ ،‬وﻳﻘﺪم‬ ‫ﻟﻪ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﻳﺘﺮﻛﻪ ﻳﺄﻛﻞ ﺣﺘﻰ ﺷﺒﻊ‪ ،‬وﺣﻤﺪ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬وأﺛﻨﺎء ﻗﻴﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﺄﺧﺬه‬ ‫ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ داﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺂﺛﺮه ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻗﺎم‬ ‫ﺑﺮﻓﻌﻪ ﻓﻮق اﻟﺪاﺑﺔ‪ ،‬وﺳﺤﺒﻬﺎ وﻣﺸﻰ‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن‬ ‫ﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻃﻠﺐ اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﻨﺰل‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰﻟﻪ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻪ أرﺣﺘﻨﻲ أراﺣﻚ اﻟﻠﻪ وﺣﺒﱠﺐ ﻓﻴﻚ ﺧﻠﻘﻪ ) وﻓﻲ رواﻳﺔ‬ ‫أﺧﺮﯨـ ﻗﺎل ﻟﻪ ‪ » :‬ﻳﺎ وﻟﺪي راﺿﻴﺘﻨﻲ روح اﻟﻠﻪ ﻳﺮﺿﻴﻚ‪ ،‬أﻗﻮل ﻟﻚ ﻳﺎ‬ ‫وﻟﺪي‪ ،‬أﻧﺖ ﺑﺎﻳﻦ ﻋﻠﻴﻚ راﺟﻞ ﻓﻘﻴﺮ‪ ،‬ﺗﺄﺧﺬﻫﺎ ﻓﻲ ﺟﻴﺒﻚ وﻻ ﻓﻲ ﺑﻮزك‬ ‫)ﻓﻤﻚ(« ‪ .‬ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ ﻓﻲ ﻓﻤﻪ ‪«2» .‬‬ ‫ﺗﻘﻮل ﺣﻜﺎﻳﺔ أﺧﺮى ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻧﻨﻘﻠﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﺺ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن أﺣﺪ اﻟﺮواة ﺑﺼﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ » ﻳﺎ ﻋﻢ دا ﻣﻔﻴﺶ‬ ‫ﺣﺪ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻻ ﺑﻌﺪه وﻻ ﻗﺒﻠﻪ ﺗﺎﻧﻲ‪ ،‬دا اﻟﺨﻴﻞ ﻋﺎرف أﺳﺎﻣﻴﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻔﺮﺳﺎن‬ ‫ﻳﺪﻳﺐ ﻟﻚ ﺳﺎﺑﻊ ﺗﺎﻣﻦ ﻋﺎﺷﺮ ﺧﻤﺴﺘﺎﺷﺮ ﺟﺪ‪ ،‬ﻧﻜﻠﱢﻤﻚ اﻟﺼﺮاﺣﺔ‪ ،‬دا‬ ‫رادل )رﺟﻞ( أﺻﻠﻪ ُﻣﻘﺎﺑِﻠﺔ ﻗُﻀْ ﺐ )ﻗﻄﺐ(‪ْ .‬‬ ‫ﺗﻌﺮف‪ ،‬اﻷول ﺟﺎﺑﺮ أﺑﻮ‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ ده ﻛﺎن راﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﻄﺎره‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺎرح ﻻ ﻣﺆاﺧﺬة وﻣﺎﺷﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺘﻪ ﻣﻘﻄﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻛﺪه ﻗﺎل ﻟﻪ )اﻟﻘﻄﺐ( ‪ :‬ﻳﺎﺑﻨﻲ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ )ﺟﺎﺑﺮ(‬

‫‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎﻋﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ ﻣﻌﺎك ﻋﻴﺶ؟ ﻗﺎل ﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ﻣﻌﺎي‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬اﻗﻌﺪ ﻫﻨﺎ ﻧﺎﻛﻠﻮ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ﺣﺎﺿﺮ ﻳﺎﻋﻢ ‪ .‬ﻓﺮط ﻻ ﻣﺆاﺧﺬو اﻟﻔﻮﻃﺔ اﻟﻠﻲ‬ ‫ﻣﻌﺎه‪ ،‬وﻃﻠﱠﻊ ﻋﻴﺶ وﺟﺒﻨﻪ‪ ،‬وﻗﻌﺪو ﻳﺎﻛﻠﻮ‪ ،‬ـ‬ ‫ﺳﻼم ورﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ـ اﻟﻘﻀﺐ ﻳ َﻨ ْﺰﻧﺰ‪،‬‬ ‫وﻳﻬﻄﱢﻞ‪ ،‬وأﺑﺼﺮ إﻳﻪ‪ ،‬وﻣ ْﺪرك إﻳﻪ‪ ،‬وﺷﺮﻗﻲ‪،‬‬ ‫وﻏﺮﺑﻲ ‪ .‬ﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬أﻗﻮل ﻟﻚ إﻳﻪ ﻳﺎ ﺟﺒﺮ ‪ .‬ﻗﺎل ﻟﻪ ‪:‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎﻋﻢ ‪ .‬ﻗﺎل ﻟﻪ‬ ‫ﺗﺎﺧﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺧﺸﻤﻚ )ﻓﻤﻚ( وﻻﻓﻲ ﻳ ﱠﺪك ؟ ﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻻ ﻳﺎﻋﻢ آﺧﺪﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺧﺸﻤﻲ‪ ،‬راح ﺗﺎﻓﻒ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺧﺸﻤﻪ‪ ،‬ﺑﻘﻰ ﺟﺎﺑﺮ أﺑﻮ ﺣﺴﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻠﻲ‬ ‫ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻻ ﻣﺆاﺧﺬة ﻣﺎ ﺗﻌﺮف ﻫﻴﻘﻮل إﻳﻪ« ‪«3» .‬‬ ‫ﻃﻘﻮس اﻟﻌﺒﻮر‬

‫وﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ ﺳﻮف ﻧﺠﺪﻫﺎ ﺗﺠﺴﺪ ﻃﻘﺴﺎً ﻣﻦ‬ ‫ﻃﻘﻮس اﻟﻌﺒﻮر‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮاوي اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﺒﺪأ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎدي ﺗﻤﺎﻣﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻣﺠﺮد رﺟﻞ ﻓﻘﻴﺮ‪ ،‬ﻳﺠﻤﻊ ﻗﻮﺗﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺰف ﺑﺎﻟﻄﺎر‪،‬‬ ‫واﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺘﺎت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮم اﻟﻌﺎزف ﺑﺎﻟﻌﺰف أﻣﺎم أﺣﺪ‬ ‫اﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮل وﻗﺖ اﻟﺤﺼﺎد ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻳﺮﺗﺠﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻴﺎت‬

‫‪ĞƀŨǟŶŨė ĝĸƀĽŨė ŞũŬ‬‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪45‬‬

‫اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮاوي ﺟﺎﺑﺮ أﺑﻮ ﺣﺴﻴﻦ ﻧﻤﻮذﺟ ًﺎ‬ ‫ﻓﻜﺮة اﻟﻤﻘﺪس ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻴﻌﺎب‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎً‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺮاث‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺤﻤﻼ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ رؤﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻘﺪس ﻋﻨﺼﺮ ﺟﻮﻫﺮي ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻘﺎع اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻠﻌﺐ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻄﻘﻮس دوراً أﺳﺎﺳﻴﺎ ًﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻜﻞ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻜﺮة اﻟﻤﻘﺪس‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﺠﺰات ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ ﻣﺤﻄﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﻮﻗﻒ‬ ‫أﻣﺎﻣﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﺘﺮاث اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻋﻤﻮﻣﺎً‪.‬‬ ‫ ‪* ŒżũĹŤē İėŐ ŽĩĝŘ‬‬

‫وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﺳﻮف ﻧﺠﺪ‬ ‫ﻓﻜﺮة اﻟﻤﻘﺪس ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ ﻛﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻣﺮورا ً ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﺻﻮﻻً إﻟﻰ‬ ‫ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﺣﺎﺿﺮة ﻓﻲ ﺻﻠﺐ‬ ‫اﻟﺴﻴﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻔﺎوﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ رﺻﺪ ذﻟﻚ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ذﻛﺮ اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻤﺪاﺋﺢ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ أو ﻓﻲ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻔﻜﺮة اﻟﻤﻘﺪس ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺨﻀﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫رﺻﺪﻫﺎ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﺗﺮد ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة‪،‬‬ ‫أو ﻗﻴﻢ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﺗﺸﻜﻞ أﺳﺲ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﻨﺎ ﻟﺘﻮﻗﻒ أﻣﺎم ﻛﻞ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ »‪ ،«1‬وﺳﻮف ﻧﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ارﺗﺒﺎط‬

‫‪44‬‬

‫‪Ęƿ ĨĵŹŭŰ ŲƀĽĬ ŹĚč ĸĚĘĨ žŸėĸŨė‬‬

‫ﻓﻜﺮة اﻟﻤﻘﺪس ﺑﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﺟﺎﺑﺮ‬ ‫أﺑﻮ ﺣﺴﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﺑﺮز وأﻫﻢ‬ ‫ﺣﺮاس اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﺣﻔﻈﺎً ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻗﺒﻮﻻً ﻟﺪى ﺟﻤﻬﻮرﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺮﺗﺒﻂ راوي اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺼﻮرات‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ارﺗﺒﺎﻃﺎً وﺛﻴﻘﺎً ﺑﺎﻟﻤﻘﺪس‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﻴﺮة وﻓﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺼﻮرات ﻟﻢ ﻳﺘﻢ‬ ‫اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻬﺪ ﺑﺸﺮي ﻓﻘﻂ‪ ،‬رﻏﻢ‬ ‫وﺟﻮد ذﻟﻚ اﻟﺠﻬﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﺤﺔ إﻟﻬﻴﺔ‬ ‫ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ اﻟﺮاوي ﻋﺒﺮ اﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﻘﻄﺐ وﻓﻖ اﻟﻠﻘﺐ اﻟﻤﺘﺪاول‪ ،‬واﻟﻘﻄﺐ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻐﻴﺒﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻤﻮت أﺑﺪا ً‪،‬‬ ‫وﻳﺴﺘﻤﺮ وﺟﻮده ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺼﻮرة ﻏﺎﻣﻀﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻐﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺣﻀﻮره ﺧﻔﻴﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻈﻬﺮ‬

‫أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻓﻲ ﻇﺮوف ﺧﺎﺻﺔ ﺟﺪا ً ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻟﻴﻤﻨﺤﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﺗﻨﻈﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻴﺮة‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ أﺑﻮ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻮﺻﻔﻪ رﺟﻼً » ُﻣﻘﻄﱠﺒﺎً«‬ ‫واﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻘﻄﺐ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺣﻈﻲ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫اﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﻟﻘﺎب ﺳﻼﻣﺔ‬ ‫ﺑﻄﻞ اﻟﺴﻴﺮة أﻳﻀﺎً ‪.‬‬ ‫ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ؟‬

‫ﺗﻘﻮل اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ إن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺎن ﻳﺠﻠﺲ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﺷﺠﺮة ﻟﻴﺴﺘﺮﻳﺢ‪ ،‬وﻣﻌﻪ رﻛﻮﺑﺘﻪ )داﺑﺘﻪ(‬ ‫اﻟﻌﺮﺟﺎء‪ ،‬وﻣﻌﻪ ﺻ ﱠﺮة ﺑﻬﺎ ﺟﺒﻦ ﺑﻠﺪي ﻗﺪﻳﻢ‪،‬‬ ‫وﻓﺼﻮص اﻟﺨﺒﺰ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﺄﻛﻞ‪ ،‬وإذا ﺑﺮﺟﻞ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻦ‪ ،‬رث اﻟﺜﻴﺎب‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ‬

‫ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺟﻤﻊ ﻧﺺ‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻠﻬﻼﻟﻴﺔ أن‬ ‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺗﻮاﺻﻞ اﻟﺠﻤﻊ‬ ‫اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ ن أداء‬ ‫اﻟﺴﻴﺮة ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺣﻴﻮﻳﺔ‬ ‫وﻣﺘﺤﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﺒﻂء‪،‬‬ ‫ﺟﻤﻌﺎ‬ ‫ﻳﺠﺐ رﺻﺪﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺗﻮﺛﻴﻘﺎ وﺗﺪوﻳ ًﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‬

‫‪ĞƀŨǟŶŨė ĝĸƀĽŨė ŞũŬ‬‬

‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺬي دﻋﺎك إﻟﻰ ذﻟﻚ؟‬ ‫ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺟﻤﻊ ﻧﺺ ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻠﻬﻼﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺆ ٍد‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻣﺆدﻳﻦ ﻋﺪة‪ ،‬أن ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺗﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺆدﻳﻦ آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺒﻖ أن ﺟﻤﻌﺖ رواﻳﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ؛ ذﻟﻚ‬ ‫ﻷن أداء اﻟﺴﻴﺮة ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺣﻴﻮﻳﺔ وﻣﺘﺤﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫ﺑﺒﻂء‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﻳﺠﺐ رﺻﺪﻫﺎ ﺟﻤ ًﻌﺎ وﺗﻮﺛﻴﻘًﺎ‬ ‫وﺗﺪوﻳ ًﻨﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬ ‫ﻟﻮ ﻗﺎرن اﻟﻘﺎرئ ﻣﺠﻠﺪات اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺪوﻧﺔ واﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ﻣﻨﺬ ﻣﻄﻠﻊ ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻓﻲ أﻧﺤﺎء ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻳﺠﺪ ﻓﺮوﻗًﺎ ﺣﺎدة وﺗﻨﻮ ًﻋﺎ ﻻﻓﺘًﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ‬ ‫اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ واﻟﻠﻐﺔ واﻷﺣﺪاث واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫واﻷﺟﻨﺎس اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﻨﺜﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫إن اﺗﺼﺎل ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﺗﺼﺎل ﺗﺪوﻳﻦ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ )ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ أن ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺑﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ(‪ ،‬ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬

‫ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ أﻳﻀً ﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺆﻣﻦ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﺑﺄن ﺛﻤﺔ ﻧﺼﻴﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﻔﻨﻴﺎن‪ :‬اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻴﺮة‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻘﻮدﻧﺎ ﻫﺬا‬ ‫ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻴﻦ اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﺮاث اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﻫﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق أن ﻧﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺴﺮد اﻟﻬﻼﻟﻲ‬ ‫ﻣﺘﺠﺪد اﻷداء واﻟﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬وﻣﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫واﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬وﻣﺘﻨﻮع اﻟﺒﻨﻰ واﻷﻟﺴﻨﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن اﺳﺘﻤﺮار ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻫﻮ أﻣﺮ‬ ‫ﺣﺘﻤﻲ‪.‬‬ ‫وﻓﻘًﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺼﻮر‪ ،‬ﻛﻨﺖ أﻋﻤﻞ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﻤﻊ رواﻳﺎت اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ وﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺆدﻳﻦ‬ ‫واﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﺑﻠﺪان اﻟﻤﻐﺮب‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وأﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺮوﻳﺞ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ‬ ‫واﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻟﺪى ﻗﻄﺎع ﻋﺮﻳﺾ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻴﻠﻲ‪ ،‬وأﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﻼﺣﻘﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪،‬‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺎﻋﻔﺖ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﺪ اﻷول ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫ﺳﻴﺮة اﻟﻀﻴﻒ‬ ‫أﺳﺘﺎذ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺄﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺣﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ‪» :‬رواﻳﺎت اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ أﺳﻴﻮط« ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬ﻳﻌﺪ أﺑﺮز اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﻤﻘﺎرﺑﺔ رواﻳﺎت اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﺑﺄدوات اﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺎت واﻟﺴﺮدﻳﺎت‪.‬‬ ‫ﻧﺸﺮ ﻋﺪدا ً ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺼﺎدر ﻓﻲ ﺟﺰءﻳﻦ )ﺳﻴﺮة ﺑﻨﻲ ﻫﻼل‪ :‬رواﻳﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻨﻮب أﺳﻴﻮط( اﻟﺤﺎﺋﺰ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ )وﺳﺎم اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ‬ ‫ﺳﺎﻟﻮﻣﻮﻧﻲ ﻣﺎرﻳﻨﻮ؛ راﺋﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ( اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﺘﻬﺎ ﻟﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﻟﺮﻣﻮ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻋﺎم‬ ‫‪2010‬م‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﺋﺰ أﺑﺮزﻫﺎ )درع اﻟﺘﺮاث( ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ ‪2012‬م‪ ،‬وﺟﺎﺋﺰة‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻺﺑﺪاع اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻲ أدب اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ »ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻐﻮﻟﺔ«‪ ،‬اﻟﺪورة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة‪2010 ،‬م‪.‬‬

‫‪ĞƀŨǟŶŨė ĝĸƀĽŨė ŞũŬ‬‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪43‬‬

тАл╪зя╗Яя║ая╗мя╗о╪п ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║ФтАм тАля╗Уя╗▓ я╗гя║ая║О┘Д ╪зя╗Яя║┤я╗┤я║о╪йтАм тАл╪зя╗Яя╗мя╗╝я╗Яя╗┤я║Ф я║Чя╗Фя║Шя╗Шя║к ╪зя╗Яя╗оя╗Ля╗▓тАм тАл╪зя╗╗я║│я║Шя║о╪зя║Чя╗┤я║ая╗▓ я║Ся║Оя╗Яя║Шя╗ия╗о╪╣тАм тАля╗Ля╗ая╗░ я║╗я╗Мя╗┤я║к ╪зя╗Яя╗дя╗оя║│я╗┤я╗Шя║ОтАм тАл┘И╪зя╗Яя║ая╗ия║▓ ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о┘КтАм тАл┘И╪зя╗Яя║┤я║о╪п┘К ┘И╪зя╗Яя╗ая╗мя║ая║ФтАм тАл┘И╪зя╗Яя║Тя╗ия╗░ ╪зя╗Яя║к╪▒╪зя╗гя╗┤я║ФтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗Мя╗╝я╗гя║О╪к ╪зя╗Яя║к╪зя╗Яя║ФтАм тАля╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗в ╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║ия╗▓тАм тАл┘И╪зя╗╗я║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗▓тАм

тАл┘Ия╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗оя╗Чя║Ц я╗зя╗Фя║┤я╗ктАк ╪МтАмя║Чя╗Мя╗дя╗Ю ╪зя╗Яя║о╪з┘Ия╗│я║Ф я╗Ля╗ая╗░тАм тАля║Чя╗Ая║Оя╗Уя║о я║Чя╗Шя║Оя╗Яя╗┤я║к ╪зя╗╖╪п╪з╪б ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗ая╗Шя║Шя╗мя║О я╗Ля╗ж ╪гя║Ся╗┤я╗мя║ОтАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗гя╗ия╗мя║О я╗Чя╗┤я╗в ╪зя╗Яя║Тя╗Дя╗оя╗Яя║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║дя╗дя╗ая╗мя║О ╪зя╗Яя║╕я║ия║╝я╗┤я║О╪ктАм тАл╪зя╗Яя║мя╗Ыя╗о╪▒я╗│я║ФтАк ╪МтАмя╗гя╗ж я║Яя║Оя╗зя║РтАк ╪МтАм┘Ия╗Ля╗ая╗░ я╗гя╗ия╗Ия╗о╪▒ ╪зя╗Яя║┤я║о╪птАм тАл╪зя╗Яя╗ия║┤я╗о┘КтАк ╪МтАмя╗гя╗ж я║Яя║Оя╗зя║Р я╗гя╗о╪з╪▓┘НтАк.тАмтАм тАл╪п╪▒╪м ╪зя╗Яя║Тя║Оя║гя║Ья╗о┘Ж я╗Ля╗ая╗░ ╪▒я║Ся╗В ╪зя╗Яя║┤я╗┤я║о╪й ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗┤я║Ф тАк-тАмтАм тАля╗Ля╗ая╗░ я║╗я╗Мя╗┤я║к ╪зя╗Яя║о┘И╪зя╗│я║Ф ┘И╪зя╗╖╪п╪з╪б ╪зя╗Яя║╕я╗Фя╗мя╗▓тАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗┤я║▓тАм тАля╗Ля╗ая╗░ я║╗я╗Мя╗┤я║к я╗гя╗Ая╗дя╗о┘Ж ╪зя╗Яя║┤я╗┤я║о╪й ┘Ия║╖я║ия╗оя║╗я╗мя║ОтАм тАлтАк -тАмя║Ся╗Мя║Оя╗Яя╗в ╪зя╗Яя║мя╗Ыя╗о╪▒тАк ╪МтАмя╗Уя║Оя╗Яя║ия║Тя║о╪з╪к ╪зя╗Яя╗дя╗┤я║к╪зя╗зя╗┤я║Ф я║Чя╗ия║Тя║КтАм

тАлтАк42тАмтАм

тАлтАк┼Т┼Ь─Ш─н┼и─Ч ─┤─Ы┼Ф ┼▓─╜─м ─┤┼н─н┼мтАмтАм

тАл ┬ЗтАк┬Ъ├Щ#3,# ┬Щ ├Щ # ┬Щ . ├Р' ├Р├Щ├О┬Т ' ┬║├В # pтАмтАм

тАл┘Ия║Чя║ая╗мя╗┤я║░я╗ля╗в я╗Яя╗┤я╗Ья╗оя╗зя╗о╪з я╗Уя║оя║│я║Оя╗з┘Ля║ОтАк .тАм┘Ия╗Уя╗▓ я║│я╗┤я║О┘В ╪вя║зя║отАк╪МтАмтАм тАля║Чя╗Шя╗о┘Е ╪зя╗Яя║ая║О╪▓я╗│я║Ф я║Ся╗ия║Ц я║│я║оя║гя║О┘Ж я║Ся║Оя╗Яя║к┘И╪▒ я╗зя╗Фя║┤я╗к я╗Уя╗▓тАм тАля╗гя║О я╗│я║┤я╗дя╗░ я║С┘А ┬╗╪пя╗│я╗о╪з┘Ж ╪зя╗╖я╗│я║Шя║О┘Е┬лтАк.тАмтАм тАля╗Яя╗┤я║┤я║Ц ╪зя╗╖я╗зя║Ья╗░ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗мя╗╝я╗Яя╗┤я║Ф я║╖я║ия║╝я╗┤я║Ф я║│я║о╪пя╗│я║ФтАм тАля╗Уя║дя║┤я║Р╪Ы я║Ся╗Ю я╗ля╗▓ я║гя║▓тАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║дя║▓ )я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗Фя╗мя╗о┘Е ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗▓( я╗│я╗Мя╗ия╗▓ ╪зя╗Яя║╝я╗о╪ктАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗ия╗Фя║▓тАк╪МтАмтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗оя║Яя╗о╪п ╪зя╗Яя╗дя║О╪п┘К ┘И╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗ия╗о┘К я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║┤я╗о╪з╪бтАк╪МтАмтАм тАля╗Ля╗ая╗░ я╗зя║дя╗о я╗гя║О я╗│я╗Фя╗Ая╗▓ я╗Чя╗оя╗Яя╗мя╗жтАк┬╗ :тАмя║гя║┤я╗Ъ я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя║кя╗зя╗┤я║О┬лтАк ╪МтАм╪ея╗Яя╗░ я╗Ля╗╝я╗гя║О╪к )╪пя╗╗я╗╗╪к( я╗гя║Шя╗о╪зя╗Яя║к╪йтАм тАля╗Яя║дя╗Ая╗о╪▒ ╪зя╗╣я╗зя║┤я║О┘Ж ┘Ия║зя╗ая╗о╪п┘ЗтАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗о я║Чя║╝я╗о╪▒тАм тАля╗гя║╝я║о┘К я╗Чя║кя╗│я╗в я╗╗ я║╖я╗ЪтАк .тАмя╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗мя╗╝я╗Яя╗┤я║Ф╪Ы я║Чя╗Ря║░┘ДтАм тАл╪зя╗╖я╗зя║Ья╗░ ╪зя╗Яя║┤я║о╪птАк ╪МтАм┘Ия║Чя║╕я╗Фя║о я╗гя╗оя║Чя╗┤я╗Фя║Оя║Чя╗ктАк ╪МтАм┘Ия║Чя╗Шя╗┤я╗в я║Ся╗ктАм тАля║Чя╗дя║Ья╗╝╪к ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗в ╪зя╗╗я║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗▓ ┘И╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║ия╗▓тАк ╪МтАмя║Ыя╗втАм тАля║Чя║кя╗Уя╗К я║гя╗Ья║Оя╗│я║Оя║Чя╗мя║О ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║оя║Яя║О┘Д я╗Яя╗Ья╗▓ я╗│я║дя║оя║│я╗оя╗ля║ОтАм тАл┘Ия╗│я║Ж╪п┘Ия╗ля║О ┘Ия╗│я╗Мя╗┤я║к┘И╪з я║Чя║╕я╗Ья╗┤я╗ая╗мя║О ┘И╪▒┘И╪зя╗│я║Шя╗мя║ОтАк ╪МтАм╪п┘И┘ЖтАм тАл╪г┘Ж я╗│я╗Ья╗о┘Ж я╗Уя╗▓ я╗гя╗Шя║к┘И╪▒я╗ля╗в ┘И╪г╪п я║гя║▓ ╪зя╗╖я╗зя║Ья╗░тАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║┤я║о╪п ╪зя╗Яя╗мя╗╝я╗Яя╗▓тАк ╪МтАмя║Ся║Оя╗Яя║оя╗Пя╗в я╗гя╗ж я╗гя║дя║О┘Ия╗╗я║Чя╗мя╗втАм тАля╗Яя║Шя║мя╗Ыя╗┤я║о ╪зя╗Яя╗мя╗╝я╗Яя╗┤я║ФтАк.тАмтАм

тАля╗Ля╗ж ╪г┘Ж ╪▒┘И╪з╪й ╪зя╗Яя║┤я╗┤я║о╪й ╪▒я║Яя║О┘ДтАк ╪МтАм┘И╪г┘Ж я╗гя║Шя╗ая╗Шя╗┤я╗мя║ОтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║Тя║Оя║╖я║оя╗│я╗ж ╪зя╗Яя╗Ия║Оя╗ля║оя╗│я╗ж ╪▒я║Яя║О┘ДтАк ╪МтАм┘И╪г┘Ж ╪зя╗Яя╗Фя╗Ая║О╪бтАм тАл╪зя╗Яя║┤я║о╪п┘К ╪зя╗Яя╗мя╗╝я╗Яя╗▓ я╗гя╗ж я║зя╗ая╗Ц ╪зя╗Яя║оя║Яя║О┘ДтАк ╪МтАм┘Ия║Чя║дя║оя╗Ыя╗ктАм тАл╪зя╗Яя║оя║Яя║О┘ДтАк ╪МтАм┘Ия╗│я║Шя║дя╗Ья╗в я╗Уя╗┤я╗к ╪зя╗Яя║оя║Яя║О┘ДтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Яя╗Ья╗ж я╗╗ я╗│я║Шя╗оя╗Чя╗Т ╪зя║зя║Шя╗╝┘Б ╪▒┘И╪зя╗│я║Ф ╪зя╗Яя║┤я╗┤я║к╪йтАм тАл╪▒я║Чя╗┤я║Тя║Ф я╗Ля╗ж ╪▒┘И╪зя╗│я║О╪к ╪зя╗Яя╗дя║Ж╪пя╗│я╗ж ╪зя╗Яя║оя║Яя║О┘Д я╗Ля╗ия║ктАм тАля║гя║к┘И╪п ╪зя╗Яя╗дя║кя║зя╗Ю ╪зя╗Яя║м┘К ╪зя║│я║Шя╗мя╗ая║Ц я║Ся╗к ╪▒┘И╪зя╗│я║Шя╗мя║ОтАм тАля╗Яя╗ая║┤я╗┤я║о╪йтАк ╪МтАмя║Ся╗Ю я╗│я╗Ья║Шя╗ия║░ я╗зя║╝я╗мя║О ╪зя╗Яя║дя╗Ья║Оя║Ля╗▓ я║Ся║Оя╗Яя║Шя╗Фя║Оя║╗я╗┤я╗ЮтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗Шя╗┤я╗в ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║Шя║╝я╗Ю я║Ся║Оя╗Яя╗ия╗Дя║О┘В ╪зя╗╖я║│я║о┘КтАк ╪МтАмя║гя╗┤я║ЪтАм тАля╗│я╗дя║Ья╗Ю ╪зя╗Яя║дя║о╪╡ я╗Ля╗ая╗░ я║Чя╗оя║┐я╗┤я║в я╗Ля╗╝я╗Чя║О╪к ╪зя╗Яя║░┘И╪з╪мтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗ия║┤я║Р ╪зя╗ля║Шя╗дя║Оя╗гя╗мя║О ╪зя╗Яя║оя║Ля╗┤я║▓ ╪гя║Ыя╗ия║О╪б я║│я║о╪пя╗ля║ОтАк.тАмтАм тАля╗Ыя╗дя║О ╪г┘Ж ╪▒┘И╪зя╗│я║Шя╗мя║О я║Чя║┤я║Шя╗мя╗Ю ╪зя╗Яя║Тя╗Дя╗оя╗Яя║Ф я║Ся║Оя╗Яя╗ия║┤я║О╪б я╗Уя╗▓тАм тАля╗гя║╕я║Оя╗ля║кя╗ля║О ╪зя╗Яя╗дя║оя╗Ыя║░я╗│я║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗о ╪зя╗╖я╗гя║о я╗зя╗Фя║┤я╗к ╪зя╗Яя║м┘КтАм тАля╗зя║ая║к┘З я╗Ля╗ия║к я╗гя║ия║Шя╗ая╗Т ╪зя╗Яя╗дя║Ж╪пя╗│я╗ж ╪зя╗Яя║мя╗Ыя╗о╪▒╪Ы ╪░я╗Яя╗ЪтАм тАля╗╖я╗зя╗к я╗╗ я╗Уя╗Ья║О┘Г я╗гя╗ж я║гя╗Фя║О╪╕ ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о╪з╪б я╗Ля╗ая╗░ я╗ля║м┘ЗтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║╕я║Оя╗ля║к )╪зя╗Яя║╕я╗Фя║о╪з╪к ╪зя╗Яя╗ия║┤я╗оя╗│я║Ф( ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗дя║Ья╗ЮтАм тАля║╗я╗ая║Р я║Ся╗ия║О╪б ╪зя╗Яя║┤я╗┤я║о╪йтАк ╪МтАм┘Ия╗гя╗ия╗мя║ОтАк :тАмя╗гя║╕я╗мя║к ╪▒я║гя╗┤я╗ЮтАм тАля║зя╗Ая║о╪й ┘И┘Ия╗Яя║кя╗ля║О ┘Ия║│я╗Мя╗┤я║к╪й ┘И┘Ия╗Яя║кя╗ля║О ╪ея╗Яя╗░ я║Ся╗╝╪птАм тАл╪зя╗Яя╗Мя╗╝я╗гя║О╪ктАк .тАм┘Ия╗гя║╕я╗мя║к я║гя║о╪и ╪зя╗Яя╗ия║Оя╗Ля║┤я║Ф я║Ся╗ия║Ц ╪▓я╗│я║ктАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║ая║О╪м я╗гя╗К ╪гя║Ся╗▓ ╪▓я╗│я║к ╪зя╗Яя╗мя╗╝я╗Яя╗▓ я╗Чя║Тя╗Ю ╪▓┘И╪зя║Яя╗к тАв я╗Яя╗в я║Чя╗Ья║Шя╗Т я║Ся║о╪з┘И ╪г┘И ╪▒╪з┘Ия╗│я║Ф ┘И╪зя║гя║к╪йтАк ╪МтАм┘И╪зя╗ля║Шя╗дя╗дя║ЦтАм тАля╗гя╗ия╗мя║ОтАк .тАм┘Ия╗гя║╕я╗мя║к я║Чя╗Ья╗оя╗│я╗ж я║╖я╗дя╗Мя║Ф ╪зя╗Яя║ая╗о╪п ╪▓┘Ия║Яя║Ф я║зя╗╝┘Д я║Яя╗дя╗Мя╗Ъ я╗Яя╗ая║┤я╗┤я║о╪й я║Ся║Оя╗Яя╗Мя║кя╗│я║к я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗Ря╗ия╗┤я╗жтАм тАля║Яя║Тя║о ╪зя╗Яя╗Шя║оя╗│я║╕я╗▓ я╗╖я╗│я║Шя║О┘Е ╪зя╗╖я║╖я║о╪з┘Б я╗Уя╗▓ я║Чя╗оя╗зя║▓тАк ╪МтАм╪зя╗Яя╗дя║ая╗мя╗оя╗Яя╗┤я╗ж я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя║о┘Й ╪зя╗Яя╗дя╗мя╗дя║╕я║Ф я║Ся║ая╗ия╗о╪итАм

‫اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‬ ‫• وﻣﺎذا ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﺤﺜﻴﺔ‬ ‫)اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ‬ ‫ﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫«‬ ‫»اﻷداء«‬ ‫واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ( اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬت ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮ ًﻋﺎ؟‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﻗﺪم أﺣﻤﺪ ﻣﺮﺳﻲ ﻓﺼﻼً‬ ‫ﺿﻤﻦ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻷداء واﻟﻤﺆدﻳﻦ ﻦ‬ ‫ﺿﺎﻓﻴًﺎ ً‬ ‫ﻓﺼﻮل ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر«‬ ‫ﻮر«‬ ‫ﺷﻬﺪت اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﺗﺴﺎﻋﺎﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺗﺤﻠﻴﻞ »اﻷداء اﻟﺸﻔﻬﻲ« اﺗﺴﺎ ًﻋ‬ ‫وﺗﻄﻮ ًرا ﻣﻠﺤﻮﻇﻴﻦ‪ ،‬ﻧﺨﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ دراﺳﺘﻴﻦ‬ ‫ﺗﺨﺼﺼﺘﺎ ﻓﻲ أداء اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‪ .‬اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺗﺘﻌﺎﻣﺪ ﻋﻠﻰ اﻷداء اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﻋﻤﺮان ﺣﻮل اﻟﻮﺣﺪة‬ ‫واﻟﺘﻨﻮع ﻓﻲ ﻃﺮاﺋﻖ اﻷداء اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﻟﻠﺴﻴﺮة‬ ‫اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫وﻃﺮاﺋﻖ اﻷداء اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺼﺮ )اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻷدﻧﻰ‪،‬‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺒﺤﺮي(‪ .‬وﻫﻲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻷوﻟﻰ –‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻮﺣﻴﺪة ‪ -‬اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﺠﺖ ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫أداء اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ دراﺳﺔ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺣﺎﻓﻆ دﻳﺎب اﻟﻤﻌﻨﻮﻧﺔ ﺑـ »إﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻷداء‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ«‪ ،‬وﻫﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫اﻷداء‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺤﻨﻜﺔ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺳﺴﺘﻬﺎ ﺧﺒﺮة ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺎﺗﻪ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻘﻮل اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺎﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫واﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر واﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ‬ ‫دراﺳﺘﻪ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻻﺗﺴﺎع اﻟﻨﻈﺮي‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻬﺾ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺮة ﺑﻨﻲ ﻫﻼل‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎم دﻳﺎب ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻟﺠﻤﻌﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ »زاوﻳﺔ ﺟﺮوان« اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﺮﻛﺰ‬

‫‪ Ù#3,# Û# Ù#‬‬

‫ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻗﺘﻔﺎء‬ ‫»ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ«‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﻤﺘﺸﻌﺒﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻴﻤﻦ وﻋﻤﺎن وﻧﺠﺪ‬ ‫واﻟﺤﺠﺎز واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‬ ‫وإﻳﺮان واﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم‬ ‫وﻣﺼﺮ وﻟﻴﺒﻴﺎ وﺗﻮﻧﺲ‬ ‫واﻟﺠﺰاﺋﺮ واﻟﻤﻐﺮب‬ ‫وﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ وﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ وﺳﻂ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬

‫‪ĞƀŨǟŶŨė ĝĸƀĽŨė ŞũŬ‬‬

‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ا داء اﻟﺸﻔﻬﻲ‬

‫اﻟاﻟﺒﺎﺟﻮر ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻤﻨﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ ﺑﺠﺰأﻳﻪ ‪ -‬ﻗﺪ ﺧﻼ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ أُﺷﻴﺮ‬‫إإﻟﻰ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻛﺜﻴ ًﺮا‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻬﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻧﻧﺎد ًرا ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻓﻲ إﻃﺎر ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﺣﺘﻔﻲ‬ ‫ﺑﺑﻬﺬه اﻟﺪراﺳﺎت‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻹﺳﻬﺎﻣﺎت اﻟﻤﻬﻤﺔ‬ ‫اﻟاﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﻴﺪ ﻳﻮﻧﺲ وأﺣﻤﺪ‬ ‫ﺷﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﺠﺎﺟﻲ وﺻﻼح اﻟﺮاوي‬ ‫ووإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟاﻟﺮﺣﻤﻦ أﻳﻮب ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‬ ‫ﺑﺑﻮراﻳﻮ وأﺣﻤﺪ زﻏﺐ وأﺣﻤﺪ اﻷﻣﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ .‬وﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪2005‬م‪ ،‬اﻧﻀﻢ ﻋﺪد ﻻ‬ ‫ﺑﺄس ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﺸﺒﺎب إﻟﻰ ﻣﻀﻤﺎر‬ ‫دراﺳﺎت اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬أﺑﺮزﻫﻢ‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ أﺑﻮ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ وأﺣﻤﺪ ﺑﻬﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﺣﺴﻨﺎء‬ ‫ﺳﻌﺎدة ووﻟﻴﺪة ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬ ‫أﺛﺒﺖ ﻓﻲ دراﺳﺘﻚ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ أن ﺻﻮت‬ ‫• َ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ أﺻﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﻛﺎن ﻳُﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻧﺺ ذﻛﻮري ﻻ ﻳﺒﺪﻋﻪ أو‬ ‫ﻳﺆدﻳﻪ إﻻ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻫﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺄن‬ ‫اﻟﺮاوي اﻟﺬي ﺗﻌﺎﻣﻠﺖ ﻣﻌﻪ اﻣﺮأة؟‬ ‫ﻟﻢ أﺗﻮﻗﻊ أن أﻟﺘﻘﻲ – ﻳﻮ ًﻣﺎ ‪ -‬ﺑﺎﻣﺮأة ﺗﺤﻔﻆ‬ ‫اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬أو ﺗﺒﺪي ﺷﻐﻔًﺎ ﺑﺴﻤﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬إﻟﻰ أن‬ ‫اﻟﺘﻘﻴﺖ اﻟﺴﻴﺪة رﺗﻴﺒﺔ ﻓﺮﻏﻠﻲ رﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻣﻄﻠﻊ‬ ‫ﻋﺎم ‪1996‬م‪ ،‬ﺳﺄﻟﺖ ﻧﻔﺴﻲ‪ :‬ﻫﻞ اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‬ ‫ﺳﻴﺮة ﻧﺴﻮﻳﺔ؟ ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻓﻲ‬ ‫ذﻫﻨﻲ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء اﻟﻤﻤﺘﺪ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم‬ ‫‪1998‬م‪ ،‬وﺗﺮاﻓﻖ ﻣﻌﻪ اﻧﻔﺘﺎح أﻓﻖ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫وﻣﺪﻫﺶ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻲ ﻟﻠﻬﻼﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﺬي ﺑﺪأتْ ﺑﻪ رواﻳﺘﻬﺎ‬ ‫ﻛﺸﻒ ﻟﻲ ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻦ رواﻳﺔ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻬﻼﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ اﺳﺘﻬﻼﻟﻬﺎ ‪ -‬اﻟﻤﻮﺛﻖ ﻣﺮﺋﻴًﺎ ‪ -‬ﺗﻌﻴﺪ ﺻﻮغ‬ ‫اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﺒﻄﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﺴﺘﺒﺪل ﺑﻄﻮﻟﺔ »ﺧﻀﺮة« ﺑﺒﻄﻮﻟﺔ »أﺑﻮ زﻳﺪ«‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺘﺤﻮل اﻟﺒﻄﻞ اﻟﻤﺤﻮري ﻣﻦ ذﻛﺮ إﻟﻰ أﻧﺜﻰ‪.‬‬

‫‪ĞƀŨǟŶŨė ĝĸƀĽŨė ŞũŬ‬‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪41‬‬

‫‪ Ø . # ÛÂ 'p£ (# $# ¥ (Í‬‬

‫واﻹﻋﺠﺎب وﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ أﺣﺪاﺛﻬﺎ وﻧﺘﻔﺎﻋﻞ‬ ‫ﻣﻊ أﺑﻄﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺮﻫﻦ ﻟﻨﺎ اﻟﺴﻴﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻣﻐﺎﻣﺮات أﺑﻄﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ أﺟﺪاد ﻷﻏﻠﺐ‬ ‫أﺑﻨﺎء وﻃﻨﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺘﺤﺮﻛﻮن ﻓﻲ ﺳﻴﺮﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﻤﺬﻫﺒﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺘﺎرﻳﺦ«‪.‬‬ ‫أﺑﺮز اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫• ﻫﻞ ﺛﻤﺔ دراﺳﺎت ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬ ‫ﺘﻢ‬ ‫ﻣﺪى )اﻟﺘﻮاﻓﻖ‪ /‬اﻻﺧﺘﻼف( ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺟﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮع ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪان؟ وﻫﻞ‬ ‫ﻫﻞ‬ ‫ﺗﻢ اﺳﺘﺨﺪام ﻧﻔﺲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻷدوات وﻣﺎ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺎت؟‬ ‫اﻟﺠﻬﻮد‬ ‫إﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك اﻓﺘﻘﺎر‬ ‫د‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻰ‬ ‫ﺗﺘﺴﻢ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮع اﻟﺬي ﻢ‬ ‫ﺑﻪ اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺴﻢ ﺑﻬﺎ أداؤﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ‬ ‫ﻴﺪ‬ ‫واﻟﺴﺮدي‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎ واﻟﺠﻨﺲ اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫ي‬ ‫واﻟﻠﻬﺠﺔ واﻟﺒﻨﻰ اﻟﺪراﻣﻴﺔ واﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺪاﻟﺔ‬ ‫ﻟﺔ‬

‫‪40‬‬

‫‪ŒŜĘĭŨė ĴěŔ ŲĽĬ ĴŭĭŬ‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺛﻤﺔ ﺟﻬﻮدا ً ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺗﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬أذﻛﺮ أن ﻓﺮﻳﻘًﺎ ﻣﻴﺪاﻧﻴًﺎ‬ ‫ﺑﺈﺷﺮاف ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﻼن ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻋﻨﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﺑﺪأ ﻣﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ رواﻳﺎت اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺮﺋﻴﺔ واﻟﺼﻮﺗﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ دراﺳﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺮزوﻗﻲ ﺣﻮل »ﻣﻨﺎزل‬ ‫اﻟﻬﻼﻟﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ«‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻗﺪم‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ رﺻ ًﺪا ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ‬ ‫ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ وﺑﻄﻮﻧﻬﺎ‪ :‬رﻳﺎح وﻫﻼل‬ ‫ودرﻳﺪ وزﻏﺒﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ‬ ‫واﻟﺠﺰاﺋﺮ واﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ وﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﺪﻫﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻠﻴﺒﻲ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﻫﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻧﺸﺮﺗﻬﺎ ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب‬ ‫واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺳﺒﻬﺎ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ‬ ‫ﻧﻤﻮذ ًﺟﺎ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻤﻦ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻌﻬﺎ‬ ‫ﻟﺴﺖ رواﻳﺎت ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواة اﻟﻠﻴﺒﻴﻴﻦ‪،‬‬ ‫وأراد ﻟﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻤﺪوﻧﺎت‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﻼل‬ ‫وأﺷﻌﺎرﻫﻢ وﻫﺠﺮﺗﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ‪،‬‬ ‫وﻣﺮﺟﻌﻪ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ‬ ‫ﺧﻠﺪون ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪ .‬وﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﺪﺧﻞ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻳﻘﺪم ﺑﺮﻫﺎﻧﺔ ﻣﺪﺧﻼً اﺟﺘﻤﺎﻋ ًﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺪﺧﻞ اﻟﺪراﺳﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ‪ .‬وﻳﺨﺘﺘﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻤﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص‬ ‫اﻟﺴﺘﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻴﺪاﻧ ًﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ ﻫﻨﺎ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ واﺣﺪة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺠﺎدة ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺴﻴﺮة‬ ‫اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻤﺒﻜﺮة اﻟﺘﻲ أﺟﺮاﻫﺎ‬ ‫اﻟﻬﻼ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻗﻴﻘﺔ )‪1922‬‬ ‫اﻟﺒﺎ‬ ‫ﻧﺼﺎ ﺑﺪوﻳٍّﺎ‬ ‫– ‪19933‬م( ﻋﻠﻰ واﺣﺪ وﺛﻼﺛﻴﻦ ً‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺟﻤﻌﻬﺎ واﻟﺪه ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫ﻟﻠﺴ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻴﻗﻴﻘﺔ ﻋﺎم ‪1927‬م ﻣﻦ راو ﻟﻴﺒﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﺮدد‬ ‫ﻋﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎل اﻟﺘﺮاﺣﻴﻞ اﻟﻠﻴﺒﻴﻴﻦ ﺑﺘﻮﻧﺲ‪،‬‬ ‫ﺣﺣﻴﺚ ﻗﺎم ﺑﺘﺪوﻳﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﺑﻠﻬﺠﺔ‬ ‫راوﻳﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ااﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺣﺮوف ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻴﺴﻴ ًﺮا ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫اﻟﻘﺎرئ ﻏﻴﺮ اﻟﺒﺪوي‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎم ﺑﻨﻘﻠﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻘﺎ‬ ‫اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺼ‬

‫‪ĞƀŨǟŶŨė ĝĸƀĽŨė ŞũŬ‬‬

‫• ﺗﺘﻌﺪد رواﻳﺎت اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻓﻲ أﻗﻄﺎر‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﻤﺸﺘﺮك وﻣﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺎت؟‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ اﺗﺼﻠﺖ ‪ -‬أﺛﻨﺎء ﺳﻨﻮات ﺑﺤﺜﻲ ‪-‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺣﻮل‬ ‫ﻫﺠﺮات ﺑﻨﻲ ﻫﻼل وﺑﻨﻲ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺮة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﺷﻤﺎل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻋﺒﺮ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﺣﻮل‬ ‫اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺨﺎص ﻟﺒﻨﻲ ﻫﻼل وﺷﻬﺮﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓﺎﻗﺖ ﺷﻬﺮة ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﺤﺪث اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮح‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق‬ ‫واﻟﺸﻤﺎل اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬وﻳﻌﺪ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻌﺒﺮ«‬ ‫أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺼﺎدر أﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع »ﻫﺠﺮة‬ ‫ﺑﻨﻲ ﻫﻼل وﺑﻨﻲ ﺳﻠﻴﻢ« واﻷﺣﺪاث اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺪ وﺛﻴﻘﺔ ﺷﺎﻫﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‬ ‫واﻟﺤﻀﺮ‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ‬ ‫وﻟﻢ ﺗﺤ َﻆ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻬﺬا‬ ‫اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‬ ‫أﺑﺪاه اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻲ ﺪﻣﺘﻪ‬ ‫ﻫﻼل‬ ‫وﺗﺎرﻳﺨﻪ ﺷﻄﺮ ﻗﺒﻴﻠﺘﻲ ﻼل‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫وﺳﻠﻴﻢ وﻣﻦ ﺟﺎورﻫﻤﺎ ﻲ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎل اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺟﻤﻊ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﺪ ًدا ﻦ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ وردت‬ ‫دت‬ ‫ﺑﺄﻟﺴﻨﺔ اﻟﻬﻼﻟﻴﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻟﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺮوى ‪ -‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺷﻤﺎل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻﺗﺰال ﺮوى‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ – ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ ﺷﻌﺮاء اﻟﺴﻴﺮة‬ ‫ورواﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻟﻴﺒﻴﺎ وﺗﻮﻧﺲ واﻟﺠﺰاﺋﺮ‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮه اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻗﺎﺋﻼً‪» :‬ﻳﺰﻋﻤﻮن‬ ‫]اﻟﻬﻼﻟﻴﻮن[ أن اﻟﺸﺮﻳﻒ اﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﻛﺎن‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺠﺎز وﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺷﻜﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺘﻮح‪ ،‬وأﻧﻪ أﺻﻬﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﺮﺣﺎن‬ ‫ﻓﻲ أﺧﺘﻪ اﻟﺠﺎزﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺤﻪ إﻳﺎﻫﺎ ووﻟﺪت‬ ‫ﻣﻨﻪ وﻟ ًﺪا اﺳﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺣﺪث ﺑﻴﻨﻬﻢ‬

‫وﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﻐﺎﺿﺒﺔ وﻓﺘﻨﺔ‪،‬‬ ‫وأﺟﻤﻌﻮا اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻋﻦ ﻧﺠﺪ إﻟﻰ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺤﻴﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﺳﺘﺮﺟﺎع ﻫﺬه اﻟﺠﺎزﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻄﻠﺒﺘﻪ ﻓﻲ زﻳﺎرة أﺑﻮﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺂزرﻫﺎ إﻳﺎﻫﻢ‪...‬‬ ‫ﻓﺎرﺗﺤﻠﻮا ﺑﻪ وﺑﻬﺎ وﻛﺘﻤﻮا رﺣﻠﺘﻬﺎ ﻋﻨﻪ«‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﺑﺪﻳﻬﻴﺎً ‪ -‬وﻓﻘﺎ ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪون – أن‬ ‫رﺋﻴﺴﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺤﺘﻞ اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺟﺰ ًءا ً‬ ‫دراﺳﺎت اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺠﺰت ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ )ﻟﻴﺒﻴﺎ وﺗﻮﻧﺲ واﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ وﺟﻪ‬

‫اﻟﺨﺼﻮص(‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺼﻞ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻷﻗﻄﺎره‪ .‬ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺬﻛﺮه اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ روزﻟﻴﻦ ﻟﻴﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻟﻠﺴﻴﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﺮى أن اﻟﺴﻴﺮة »ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ ﺧﻄﻮﻃﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻠﺨﻴﺎل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻴﺒﺪع وﻳﺨﺘﺮع‪ ،‬إﻟﻰ أن أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻗﺼﺼﺎ ﻋﺠﻴﺒﺔ وﺟﺬاﺑﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺮة ﺗﺴﺠﻞ ﻟﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻲ آن واﺣﺪ‪ ،‬ﺗﺒﺚ ﻓﻲ اﻷﻧﻔﺲ اﻟﺪﻫﺸﺔ‬

‫‪ĞƀŨǟŶŨė ĝĸƀĽŨė ŞũŬ‬‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪39‬‬

‫ﻳﻌﻜﻒ ﻋﻠﻰ دراﺳﺘﻬﺎ ﺑﺄدوات اﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺎت واﻟﺴﺮد‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺎﻓﻆ‪:‬‬ ‫)اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ( ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫)ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﺴﺎءات ﺷﺘﺎء ﻋﺎم ‪2005‬م‪ ،‬داﻋﺒﺖ ﻣﻨﺪوﺑﺔ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ »اﻟﺴﻴﺪة ﺟﺎﻧﻴﺖ« ﺧﻴﺎﻟﻲ ﺑﺴﺆال‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻻ‬ ‫ﺗﻄﺮﻗﻮن ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار )ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮﻳﺮ(؟‬ ‫ﻛﻨﺖ أدرك أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮﻳﺮ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪1988‬م؛ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺸﺮق‬ ‫اﻣﺘﺪت ﻟﻤﺴﺎﻓﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﺗﺼﻞ إﻟﻰ أﻗﺎﺻﻲ ق‬ ‫وﻟﺒﺎن‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻮي ﻣﻦ ﺣﻀﺎرات وﻋﻤﺮان وآﺛﺎر وﻋﻄﺮ وﺑﺨﻮر ﺎن‬ ‫وﺗﻮاﺑﻞ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺎﻟﻢ ﺛﺮي ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻧﺒﺘﺘﻬﺎ ﺟﺒﺎل اﻟﺸﺮق اﻟﺴﺎﻣﻘﺔ‪.‬‬ ‫دﻓﻌﻨﻲ اﻟﺴﺆال إﻟﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ اﻗﺘﻔﺎء »ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ« اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺸﻌﺒﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻴﻤﻦ وﻋﻤﺎن وﻧﺠﺪ واﻟﺤﺠﺎز واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وإﻳﺮان واﻟﻌﺮاق‬ ‫واﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ وﻟﻴﺒﻴﺎ وﺗﻮﻧﺲ واﻟﺠﺰاﺋﺮ واﻟﻤﻐﺮب وﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ وﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ وﺳﻂ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ .‬وأﻋﻲ ﺟﻴﺪً ا ﺿﺮورة أن ﻧﺒﺤﺚ ﻣﻌﺎً ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻬﻮل ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ِ ،‬إنْ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﻤﺪون‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻂ ﻋﺰم ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻌﻬﺎ‬ ‫ودراﺳﺘﻬﺎ‪ .‬وﻣﺜﻠﻤﺎ ﺳﻠﻜﻮا ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ اﻗﺘﻔﺎء أﺛﺮﻫﻢ اﻟﺸﻔﻬﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ أﻳﻀً ﺎ‪ .‬وإﻧﻨﺎ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر ﺗﻔﻌﻴﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺒﺎدرة ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ(‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﺑﺎدرﻧﻲ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺳﺮ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﺑﺎﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺣﺪ أﻧﻪ ﺑﺎت أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎً ﺑﻬﺎ‪ .‬وﺣﻮل اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ وﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ ﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء‪:‬‬ ‫ ‪ŽťżėŤē ĆĔřŀ ųĜĳŴĔĨ‬‬

‫‪38‬‬

‫‪ŒŜĘĭŨė ĴěŔ ŲĽĬ ĴŭĭŬ‬‬

‫‪ĞƀŨǟŶŨė ĝĸƀĽŨė ŞũŬ‬‬

‫ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ﺷﺎﻋﺮا‪ .‬وﺑﺴﺒﺐ أن اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‬ ‫ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺼﺪر رزق ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻫﺆﻻء‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ /‬اﻟﻐﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﺗﻤﺴﻜﻮا ﺑﺮواﻳﺔ‬ ‫اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺮﺻﻮا ﻋﻠﻰ أن ﺗﻈﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ وﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎه‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﻓﻐﻴﺮوا ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻞ ﻟﻬﺎ ﺻﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬ﻓﻴﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠﻰ دﻋﻮة ﻫﺆﻻء‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻠﻰ إﺣﻴﺎء ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺗﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻷﻓﺮاح واﻟﺨﺘﺎن واﻟﻤﻮاﻟﺪ‪.‬‬ ‫)ﺧﺎﻣﺴﺎ(‪ :‬أن اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﺳﻴﺮة ﺷﻌﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫أﺣﻴﺎن ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺜﺮ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫رواﺗﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﺸﻌﺮاء )أو اﻟﺸﻌﺮا(‪ .‬وﺗﺴﻤﻴﺔ‬ ‫رواﻳﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻣﺼﺪرﻫﺎ أﻧﻬﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪون‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺮد أﺣﺪاﺋﻬﺎ ووﻗﺎﺋﻌﻬﺎ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻛﺒﻴﺮة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﻐﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﺎب‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ )اﻟﺮﺑﺎب اﻷﺑﻮزﻳﺪي( ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺑﻄﻞ اﻟﺴﻴﺮة »أﺑﻮ زﻳﺪ«‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻢ أﺳﺒﺎب ﺑﻘﺎء اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ واﺳﺘﻤﺮار‬ ‫رواﻳﺘﻬﺎـ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﻫﻮ زﻳﺎدة ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻏﻨﺎؤه ﻋﻠﻰ آﻟﺔ اﻟﺮﺑﺎب‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺗﺄﺗﻲ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻔﺮﻗﺔ »ﻟﻴﻦ« ﺑﻴﻦ »اﻟﺸﻌﺮاء«‬ ‫و »اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ«‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻮع اﻷول وﺳﻴﻠﺘﻪ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر »اﻟﺸﻌﺮ«‪ ،‬اﻟﺬﻳﻼ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ »اﻟﻨﺜﺮ«‬

‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﻗﻒ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺘﻮﺳﻞ اﻟﻨﻮع‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻨﺜﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﻗﻒ )ﻟﻴﻦ‪ ،1998 ،‬ص ‪،73 ،66‬‬ ‫‪ .(83‬وﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻓﺈن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﺗُﺆدى ﺑﻪ اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ اﻵن ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮد‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺪون‬ ‫* أﺳﺘﺎذ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ‬ ‫اﻵداب‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫‪khabuelail@hotmail.com‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫)‪ (1‬ﻫﺬا اﻟﻤﺮﺑﻊ اﻟﺸﻌﺮي ﻳﺮوﻳﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫راوٍ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼﻮد‪ :‬أن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻳﺮووﻧﻪ‬ ‫)ﺳﻴﺮة ﺑﻨﻲ ﻫﻼل( ﺗﻌﻠﻤﻮه وﺗﻨﺎﻗﻠﻮه ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻣﺤﻔﻮظ ﻓﻲ ذاﻛﺮﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع‪ ،‬وأن ﺟﺰءا‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث ﻗﺪ ﻋﺎﺷﻮه أو ﻋﺎﺷﻪ أﺟﺪادﻫﻢ‪.‬‬ ‫)‪ (2‬اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑـ »ﻳﻀﺮب« ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ‬ ‫»ﻳﻄﺮق أو ﻳﻮﻗﻊ«‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ »ﻣﺴﻠﻮب« ﻣﺮادﻓﺔ‬ ‫ﻟﻜﻠﻤﺔ »اﻟﻐﺠﺮي«‪.‬‬

‫‪ĞƀŨǟŶŨė ĝĸƀĽŨė ŞũŬ‬‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪37‬‬

‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺮ ﻳﺘﻨﺎول ﺑﻄﻼ آﺧﺮ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﺒﻄﻞ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻄﺎل‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻴﺮة »اﻷﻣﻴﺮة ذات اﻟﻬﻤﺔ«‪ .‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ أﺣﺪاث ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺮ ﺗﺘﻢ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ‬ ‫ﻣﺤﺪدة‪ ،‬أي ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﺴﻌﺔ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻨﻬﺎ‪ .‬ﻏﻴﺮ‬ ‫أن اﻷﻣﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺳﻴﺮة ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﺑﻨﻲ ﻫﻼل؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻷﺑﻄﺎل‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ ﻳﻘﻔﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﺪم اﻟﻤﺴﺎواة؛‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻌﻨﻮاﻧﻬﺎ اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋﺎ ﻫﻮ »اﻟﺴﻴﺮة‬ ‫اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ« أو »ﺳﻴﺮة ﺑﻨﻲ ﻫﻼل«‪ .‬ﻓﺄﺑﻄﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻫﻢ »دﻳﺎب ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ«‪ ،‬و»اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺣﺴﻦ«‪،‬‬

‫اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺼﺒﻬﺎ اﻟﺠﻤﻮد‬ ‫واﻟﺜﺒﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺳﻴﺮة‬ ‫ﻣﺘﺠﺪدة ﺑﺘﺠﺪد اﻟﻈﺮوف‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ا ﺧﺮى‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﺟﺎﻣﺪة‬

‫‪36‬‬

‫‪ĊĘšěŨė ęĘěļčŸ ĞƀŨǟŶŨė ĝĸƀĽŨė‬‬

‫و»أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﻬﻼﻟﻲ«‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﺷﺘﻤﻠﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺑﻄﺎل ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﻼل‪ ،‬ﻓﺄﺛﻨﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺜﻞ »اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ« ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ‪،‬‬ ‫و»اﻟﺨﻔﺎﺟﻰ ﻋﺎﻣﺮ« ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬و»زﻳﺪ‬ ‫اﻟﻌﺠﺎج« ﻣﻦ ﺑﻼد اﻷﻧﺪرﻳﻦ وﻧﻴﻨﻪ »إﻳﺮان‬ ‫ﺣﺎﻟﻴﺎ«‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﻣﺘﺴﻌﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺷﻤﻠﺖ أﺣﺪاﺛﻬﺎ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﻴﻤﻦ‬ ‫واﻟﻌﺮاق وﻓﻠﺴﻄﻴﻦ وﻣﺼﺮ وﻟﻴﺒﻴﺎ ودول‬ ‫ﺷﻤﺎل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﺑﻠﺪاﻧﺎ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻓﺎرس واﻟﺮوم واﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺤﺒﺸﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺳﺎﻫﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺪد ﻓﻲ اﻷﺑﻄﺎل واﻟﺘﻨﻮع‬ ‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﻓﻲ زﻳﺎدة اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺮاوﻳﺔ اﻟﺴﻴﺮة‬ ‫اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ؛ ﻷن ﻛﻞ ﺑﻄﻞ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﺑﻄﺎل‬ ‫ﻟﻪ ﻣﺆﻳﺪوه ﺣﺘﻰ اﻵن ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺘﻌﺼﺒﻮن ﻟﻪ وﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻪ‬ ‫اﻟﺒﻄﻞ اﻷول ﻟﻠﺴﻴﺮة‪ .‬ﻓﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷﺷﺮاف ﻣﺜﻼ‬ ‫ﺗﺸﺠﻊ أﺑﺎ زﻳﺪ اﻟﻬﻼﻟﻲ‪ ،‬أﻣﺎ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻷﻣﺎرة‬ ‫ﻓﻴﺸﺠﻌﻮن اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﺗﺸﺠﻊ ﻗﺒﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺰﻏﺎﺑﺔ واﻟﻬﻮارة دﻳﺎب ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ اﻟﺰﻏﺒﻲ‪.‬‬ ‫)راﺑﻌﺎ( أن اﻟﻐﺠﺮ ﻗﺪ ﺗﺨﺼﺼﻮا ﻓﻲ رواﻳﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ اﺣﺘﺮاﻓﻲ‪،‬‬

‫واﻋﺘﺒﺮوﻫﺎ »ﻟﻘﻤﺔ ﻋﻴﺶ«‪ ،‬أو ﻣﺼﺪر رزق‬ ‫ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺔ »ﺷﺎﻋﺮ« ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺗ ُﻄﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺼﻌﻴﺪ ﻳﻨﺼﺮف اﻟﺬﻫﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮة‬ ‫إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﺮواﻳﺔ اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‬ ‫ﺑﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬ ‫ﻳﺼﻨﻔﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ »اﻟﻐﺠﺮ«‪.‬‬ ‫وﺧﻴﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻧﻈﺮا إﻟﻰ اﻋﺘﻤﺎد‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻋﻠﻰ آﻟﺔ‬ ‫»اﻟﻄﺎر« ﻓﻲ أداء اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ وﻏﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫اﻧﺘﺸﺮ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪» :‬اﻟﻠﻲ ﻳﻀﺮب‬ ‫ع اﻟﻄﺎر أﺻﻠﻪ ﻣﺴﻠﻮب« )‪ ،(2‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻴﻦ اﻟﻐﺠﺮ واﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﺮﻏﻢ ﺗﻤﺴﻚ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﻌﻴﺪ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﺣﻔﻆ اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺄﻫﻤﻴﺔ رواﻳﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق‬ ‫أﺳﺮي أو ﻋﺎﺋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻘﻔﻮن ﺑﻘﻮة ﺿﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﻓﻲ أن ﻳﺼﺒﺢ ﺷﺎﻋﺮا‬ ‫ﻣﺤﺘﺮﻓﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻜﺴﺐ ﻣﻦ ﻏﻨﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﻬﻼﻟﻴﺔ؛ ذﻟﻚ‬ ‫ﻷن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺳﻴﺼﻨﻔﻪ– ﻋﻨﺪﺋﺬ– ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‬ ‫»ﻏﺠﺮي«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻴﺠﻠﺐ اﻟﻌﺎر ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺗﺮﻓﻀﻪ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ؛ ﻟﺬا ﺗﻘﺮر اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ وﻃﺮده ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺎل إﺻﺮاره‬

‫‪ĞƀŨǟŶŨė ĝĸƀĽŨė ŞũŬ‬‬

‫اﻟﻤﺪوﻧﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻧﻘﻠﺖ ﺻﻮرة ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺗﺘﺴﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﻋﺪم اﻟﺘﻌﺼﺐ ﺿﺪه‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﺗﻌﻜﺲ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮدي‪ ،‬ذات‬ ‫اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻤﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﻟﻠﻴﻬﻮد‪ ،‬واﻟﺼﺮاع اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺘﺼﻮرﻳﻦ‬ ‫ﻓﻲ رواﻳﺘﻴﻬﺎ اﻟﻤﺪوﻧﺔ واﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬ ‫دﻳﻮان »اﻷﻳﺘﺎم« ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺘﻞ دﻳﺎب أﺑﻄﺎل‬ ‫ﺑﻨﻲ ﻫﻼل »اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺣﺴﻦ«‪ ،‬و»أﺑﻮ زﻳﺪ‬ ‫اﻟﻬﻼﻟﻲ«‪ ،‬ﻓﻴﻨﺼﺢ أﺑﻮ زﻳﺪ »اﻟﺠﺎزﻳﺔ« أن‬ ‫ﺗﻬﺮب ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل إﻟﻰ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ‬ ‫ﺷﻤﻌﻮن اﻟﻴﻬﻮدي‪ ،‬وﺗﺤﺘﻤﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ دﻳﺎب‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﻠﺠﺄ اﻟﺠﺎزﻳﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ وﺟﻪ دﻳﺎب‪ ،‬اﻟﺬي أﺛﺎر اﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻠﻮب ﻛﻞ اﻷﺑﻄﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﺸﻤﻌﻮن اﻟﻴﻬﻮدي وزﻳﺮ ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫اﺳﻤﻪ أﺑﻮ اﻟﺠﻮد ‪ ،‬دون أن ﺗﻮﺟﺪ ﻏﻀﺎﺿﺔ‬ ‫أو ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺎﻟﻴﻬﻮدي ﻫﻮ‬

‫اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬وﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﺴﻠﻢ وزﻳﺮا‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺸﻴﺮه ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻣﺮأة‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺔ وأﻃﻔﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﺑﻄﻞ ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫)اﻟﺘﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ص‪ .(367‬وﻟﻘﺪ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﻈﺮوف‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫أﺛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻓﻘﻂ دون ﻏﻴﺮﻫﺎ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻨﺎك ﻋﺪد‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ أﺿﺎﻓﻬﺎ‬ ‫اﻟﺮاوي اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻬﻼﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻗﺼﺺ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻨﺺ اﻟﻬﻼﻟﻲ اﻟﻤﺪون‪.‬‬ ‫إن ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺺ ﺗﺼﻮر ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب‪ /‬اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻴﻬﻮد‪/‬‬ ‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﺔ »أﺑﻮ زﻳﺪ واﻟﻴﻬﻮدي‬ ‫ﺳﺮﻳﺎن« ﻟﻠﺮاوي أﺑﻮ ﻓﻬﻴﻢ‪ ،‬وﻗﺼﺔ »أﺑﻮ زﻳﺪ‬ ‫وﻓﺘﻮح ﻣﻜﺔ«‪ ،‬وﻗﺼﺔ»أﺑﻮ زﻳﺪ واﻟﻴﻬﻮدي«‬ ‫ﻟﻠﺮاوﻳﻴﻦ ﻧﻮر ﻣﻠﻜﻲ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺣﺴﺎن‪،‬‬ ‫وﻗﺼﺔ »دﻳﺎب واﻟﻐﺰاﻟﺔ اﻟﻤﺴﺤﻮرة« ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﻧﺺ اﻟﺪﻳﻦ )أﺑﻮاﻟﻠﻴﻞ‪ ،2007 ،‬ج‪.(2‬‬ ‫)ﺛﺎﻟﺜﺎ(‪ :‬أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺴﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺳﻴﺮا ﺗﺪور ﻓﻲ ﻓﻠﻚ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻨﺘﺮة ﻫﻮ ﺑﻄﻞ ﺳﻴﺮة ﻋﻨﺘﺮة‪ ،‬وﺳﻴﻒ ﺑﻦ‬ ‫ذي ﻳﺰن‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺰﻳﺒﻖ‪ ،‬واﻟﺰﻳﺮ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺣﻤﺰة‬ ‫اﻟﺒﻬﻠﻮان‪ ،‬واﻷﻣﻴﺮة ذات اﻟﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ‬ ‫أﺑﻄﺎل ﻓﺮدﻳﻮن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ‬ ‫أﺳﻤﺎءﻫﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻨﺪرة أن ﻧﺠﺪ ﺑﻌﻀﺎ‬

‫‪ĞƀŨǟŶŨė ĝĸƀĽŨė ŞũŬ‬‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪35‬‬

‫ﻗﻴﻤﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺄﻣﻮﻟﺔ‪Prospected‬‬ ‫‪ ، social values‬ﻳﺮﻏﺐ اﻟﺮاوي ﻓﻲ أن‬ ‫ﺗﺴﻮد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬دون أن ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻜﻞ اﻟﺘﻤﺠﻴﺪ واﻟﻤﺪح ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻋﺮﺑﻲ‪ .‬وﻳﺘﺒﺪى ذﻟﻚ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫»اﻟﺘﻐﺮﻳﺒﺔ«؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﺨﺎﺻﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ أن‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ إذا اﻧﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﺣﺮب ﻣﺎ أو ﺣﻘﻖ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻄﻤﺢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻧﺘﺼﺎره‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺒﺪأ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻗﻮاﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﺸﺘﻴﺖ واﻟﻔﺮﻗﺔ واﻻﻧﻘﺴﺎم ﻣﻊ اﻟﻌﺮب‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ؛ ﺑﻬﺪف ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻏﻨﺎﺋﻢ اﻟﺤﺮب‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﻐﺮﻳﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺠﺢ ﺑﻨﻮ ﻫﻼل ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ‬ ‫زﻧﺎﺗﻴﺔ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ودﺧﻠﻮا ﺗﻮﻧﺲ– اﻟﺘﻲ ﺧﺴﺮوا‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ أرواﺣﺎ وﺑﺸﺮا ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺣﺮب‬ ‫اﺳﺘﻤﺮت ﻟﺴﻨﻮات ﻋﺪة– ﺑﻌﺪ أن ﺗﻤﻜﻦ‬ ‫دﻳﺎب ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ زﻋﻴﻢ‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﺮاوي اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻣﺠﺮد اﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ اﻟﺬي ﺣﻘﻘﻪ اﻟﻬﻼﻟﻴﻮن‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻨﺪ ﺣﺎل اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﺎدت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻬﻼﻟﻲ )ﺻﻮرة ﻣﺼﻐﺮة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ( ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺳﺎدت ﻟﻐﺔ اﻟﻬﻤﺠﻴﺔ واﻻﺧﺘﻼﻓﺎت واﻟﻘﺘﻞ‬ ‫ﺑﻴﻦ أﺑﻄﺎل ﺑﻨﻲ ﻫﻼل ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﺤﻮار‬ ‫واﻟﺤﺐ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺘﻠﻔﻮن‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻘﺴﻴﻢ أرض ﺗﻮﻧﺲ‬ ‫وﻗﻼﻋﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺑﻘﺘﻞ دﻳﺎب ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‬ ‫ﺣﺴﻦ وﻟﻠﻔﺎرس أﺑﻲ زﻳﺪ‬ ‫اﻟﻬﻼﻟﻲ‪ ،‬وﻟﻤﻌﻈﻢ أﺑﻄﺎل‬ ‫ﺑﻨﻲ ﻫﻼل‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻮﻟﻰ دﻳﺎب‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﱢﺮب إﻟﻴﻪ أﻗﺎرﺑﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺰﻏﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺨﻂ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﻨﻲ درﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻮ‬

‫‪34‬‬

‫‪ĊĘšěŨė ęĘěļčŸ ĞƀŨǟŶŨė ĝĸƀĽŨė‬‬

‫ﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻔﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ‬ ‫أن ﻳﺤﺎﻓﻆ اﻟﻮﺟﺪان‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫رواﻳﺔ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‬ ‫ﺷﻔﺎﻫﻴ ًﺎ ﺣﺘﻰ وﻗﺘﻨﺎ‬ ‫اﻟﺮاﻫﻦ دون ﻏﻴﺮﻫﺎ؛‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﺗﺘﻢ‬ ‫رواﻳﺘﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﻌﺎﺷﺮ اﻟﻤﻴﻼدي‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻣﻦ ا ﺳﺒﺎب‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ اﺳﺘﻤﺮار‬ ‫رواﻳﺘﻬﺎ‬

‫ﻣﺎ ﺗﺘﻢ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻴﺮة »دﻳﻮان اﻷﻳﺘﺎم«‪ .‬ﻓﺎﻟﺮاوي اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻳﺨﺼﺺ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ /‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﺣﻴﺚ روح اﻟﺜﺄر اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻐﻠﻐﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻟﺨﺺ‬ ‫اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ »ﻛﺄﻧﻚ ﻳﺎ أﺑﻮ‬ ‫زﻳﺪ ﻣﺎ ﻏﺰﻳﺖ«‪ .‬واﻟﻤﻘﺼﻮد أن اﻟﻌﺮب‪ /‬ﺑﻨﻲ‬ ‫ﻫﻼل ﻟﻢ ﻳﺠﻨﻮا ﻣﻦ ﻏﺰوﻫﻢ واﻧﺘﺼﺎرﻫﻢ‬ ‫ﺳﻮى اﻟﺘﺸﺮﻳﺪ وﻗﺘﻠﻬﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً‬ ‫واﻟﻔﺮﻗﺔ واﻻﻧﻘﺴﺎم؛ وﻣﻦ ﺛﻢ اﻧﺘﻬﻰ اﻻﻧﺘﺼﺎر‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻼاﻧﺘﺼﺎر‪ /‬اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ اﻟﻤﺮة‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا‬ ‫إﺳﻘﺎﻃﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻣﺘﺪادا ﻟﺴﻠﺒﻴﺎت اﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫)ﺛﺎﻧﻴﺎ(‪ :‬أن اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺼﺒﻬﺎ‬ ‫اﻟﺠﻤﻮد واﻟﺜﺒﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺳﻴﺮة ﻣﺘﺠﺪدة‬ ‫ﺑﺘﺠﺪد اﻟﻈﺮوف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺧﺮى أﺻﺒﺤﺖ ﺟﺎﻣﺪة‪،‬‬ ‫ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺎﺿﻴﻪ وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﺿﺮه؛ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻗﺮﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻤﺪوﻧﺎت ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻘﻄﻬﺎ اﻟﻮﺟﺪان‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ذاﻛﺮﺗﻪ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﺠﺮد ﻋﻨﺎوﻳﻦ أو‬ ‫ﻧﺘﻔﺎ وأﺟﺰاء ﺻﻐﻴﺮة ﻗﺪ ﻳﺘﻢ ﺗﺮدﻳﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة اﻟﻬﻮاة ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﻦ واﻵﺧﺮ‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻓﻼ ﺗﺰال ﻧﺼﺎ ﻛﺎﻣﻼ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬أو ﻗﻞ ﻧﺼﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﺑﻌﺪ– ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮل ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻳﻮﻧﺲ– ﻧﻈﺮا إﻟﻰ أﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ‬ ‫اﻛﺘﻤﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻳُﺮوى ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮاوي اﻟﺸﻌﺒﻲ داﺋﻢ‬ ‫اﻟﺤﺬف واﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻴﻪ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﺰال ﺗُﺮوى ﺷﻔﺎﻫﻴﺎ– ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻛﺎﻣﻞ–‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺮواة اﻟﻤﺤﺘﺮﻓﻴﻦ واﻟﻬﻮاة‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻛﻞ اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‬

‫‪ĞƀŨǟŶŨė ĝĸƀĽŨė ŞũŬ‬‬

‫اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‬ ‫وأﺳﺒﺎب اﻟﺒﻘﺎء‬ ‫اﻟﻜﻼم دﻳﺘﻲ إﺣﻨﺎ درﺳﻨﺎه‬ ‫وﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﻣﻜﺘﻮب ﻣﻌﺎﻧﺎ‬ ‫أﺻﻞ اﻟﺤﻜﺎوي إﺣﻨﺎ ﺷﻔﻨﺎه‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ دي ﺣﺼﻠﺖ ﻣﻌﺎﻧﺎ )‪(1‬‬ ‫ﻳﻄﺎﻟﻌﻨﺎ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي إدوارد وﻟﻴﻢ ﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن‪ :‬ﺷﻤﺎﺋﻠﻬﻢ‬ ‫وﻋﺎداﺗﻬﻢ‪ ،«1834 /‬ﺑﺄن ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓﺮﻗﺎ ﻳﻨﺸﺪون اﻟﺴﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ )ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺳﻴﺮة اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻴﺒﺮس( واﻟﻌﻨﺎﺗﺮة )ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺳﻴﺮة ﻋﻨﺘﺮة ﺑﻦ ﺷﺪاد(‪ ،‬واﻟﺪﻟﻬﻤﺔ )ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺳﻴﺮة‬ ‫اﻷﻣﻴﺮة ذات اﻟﻬﻤﺔ(‪ ،‬وﺳﻴﺮة ﺳﻴﻒ اﻟﻴﺰل )ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ذي ﻳﺰن(‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻇﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺮ ﺗُﺮ َوى ﺗﺎرة ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‪ ،‬وأﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻧﺜ ًﺮا‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﺷﻌ ًﺮا‪.‬‬ ‫وﻇﻞ اﻷﻣﺮ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ -‬ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺗﺘﺮاﺟﻊ رواﻳﺔ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺮ واﺣﺪة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى؛ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺷﻔﺎﻫﻴﺎ‪ ،‬وإن‬ ‫ﺑﻘﻴﺖ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺪوﻧﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﺗﻈﻞ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ وﺣﻴﺪة ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺮ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺰاﻳﺪ رﻏﻢ ﻣﺎ ﺗﻮاﺟﻬﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺎت ﻛﺒﻴﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴﺎ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب ﺑﻘﺎء اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﺣﻴﺎ ﻳﻤﺜﻞ أﻣﺮا ﻣﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ ‪* ŦżťŤē ŵĖĉ İŤĔĬ į‬‬

‫ﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻔﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ أن ﻳﺤﺎﻓﻆ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫رواﻳﺔ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﺷﻔﺎﻫﻴﺎ ﺣﺘﻰ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻦ دون ﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﺗﺘﻢ رواﻳﺘﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ اﻟﻤﻴﻼدي‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ اﺳﺘﻤﺮار رواﻳﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ )أوﻻ(‪ :‬أن ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻟﺴﻠﺒﻴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ وإﻳﺠﺎﺑﻴﺎﺗﻪ؛‬

‫إذ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﻒ ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺎت ﻓﺤﺴﺐ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺄن‬ ‫ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺴﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺄن ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺷﺠﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫وﻛﺮﻣﻪ واﻧﺘﺼﺎراﺗﻪ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ﺗﻮﻗﻔﺖ اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻵﺧﺮ )دﻳﻨﻴﺎ أوﻋﺮﻗﻴﺎ( ﻟﻤﻌﺎوﻧﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺑﻲ‬ ‫ﻣﺜﻠﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻨﺪ ﺣﺎل اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻨﺼﺮ؛ ﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ واﻟﻤﻜﺎﺳﺐ‪ ،‬واﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﺬا إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻮﻗﻔﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺂﺛﺮ اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬

‫‪ĞƀŨǟŶŨė ĝĸƀĽŨė ŞũŬ‬‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪33‬‬

‫)ﻟﻘﺪ ﺟﻤﻊ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﺪداً ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ وردت ﺑﺄﻟﺴﻨﺔ اﻟﻬﻼﻟﻴﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻ ﺗﺰال ﺗﺮوى ‪ -‬ﺣﺘﻰ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ‪-‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ ﺷﻌﺮاء اﻟﺴﻴﺮة ورواﺗﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺼﺮ وﻟﻴﺒﻴﺎ وﺗﻮﻧﺲ واﻟﺠﺰاﺋﺮ(‬

‫‪32‬‬

‫‪ĊĘšěŨė ęĘěļčŸ ĞƀŨǟŶŨė ĝĸƀĽŨė‬‬

‫ورﻏﻢ اﻟﻌﺪاوة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ أﺑﻄﺎل اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻓﺈن ﻛﻞ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ أو إﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ أو ﺗﺪاوﻟﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻄﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻳﻘﺪر ﻏﺮﻳﻤﻪ وﻋﺪوه وﻳﺤﺘﺮﻣﻪ وﻳﻌﺮف ﻟﻪ ﻗﺪره ذاﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺬات اﻟﺒﻄﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﻓﺘﻘﺪﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺰال ﻳﺤﻠﻢ‬ ‫وﺑﻄﻮﻟﺘﻪ وﻓﺮوﺳﻴﺘﻪ وﺷﺠﺎﻋﺘﻪ وﻗﻮﺗﻪ؛ إن ﺑﻄﻮﻟﺔ وﻗﻮة أﺑﻲ زﻳﺪ ﺑﻌﻮدﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻳﺠﺪ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ أﺑﻲ زﻳﺪ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻬﻼﻟﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﺗﺒﺮز أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬اﻟﺒﻄﻞ اﻟﻤﻔﻘﻮد‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻮ ﻓﻠﻴﻜﻦ ﺑﻄﻼً ﺗﺤﺖ إﻣﺮﺗﻪ وﻗﻴﺎدﺗﻪ‪،‬‬ ‫رﻏﻢ أﻧﻪ ﺳﻴﺘﺼﺪى ﻟﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻦ اﻟﻐﺰاة اﻟﻘﺎدﻣﻴﻦ إﻟﻰ ﺑﻼده‪ /‬وﻟﻴﻜﻦ أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺬي ﻳﻘﻮد ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺑﻄﺎل‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺠﻌﺎن اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻋﻦ إﻋﺎدة ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺪ اﻟﺘﻠﻴﺪ اﻟﻤﻔﻘﻮد‪ ،‬إﻧﻬﺎ‬ ‫ورﻏﻢ أن ذﻳﺎب ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ ﻟﻴﺲ ﻫﻼﻟﻴﺎً ﻗُ ّﺤﺎً‪ ،‬ورﻏﻢ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻟﻌﺒﺔ اﻷﻧﺎ واﻵﺧﺮ‪ ،‬اﻷﻧﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول اﺳﺘﻌﺎدﺗﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺔ أﺑﻲ زﻳﺪ ﺳﻼﻣﺔ ‪-‬ﺑﻌﺪ ﺳﻔﺮه‪ -‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﻳﻌﺘﺮف‪ ،‬وﻟﻮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﺪوره‪ ،‬ﺑﻘﻮﺗﻪ وﺑﻄﻮﻟﺘﻪ دون أن ﻳﻨﻌﺘﻪ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﺪﻧﺎءة أو اﻟﺨﺴﺔ إن ﺣﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻴﻮم –ﻛﻤﺎ اﻷﻣﺲ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ -‬ﻫﻮ‪ ،‬أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬ ‫أو اﻟﻐﺪر أو ﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ دﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ واﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻐﺒﻦ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻪ‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻹﻋﻼء ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺨﺼﻢ وﻗﻮﺗﻪ وﺑﻄﻮﻟﺘﻪ ودﻫﺎﺋﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ »اﻵﺧﺮ« اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻹﻇﻬﺎر ﻗﻮة اﻟﺒﻄﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﺼﻤﻪ اﻟﺬي ﻳﺼﺎرع ﺑﻄﻼً ﻗﻮﻳﺎً وﻣﺎ دﻓﻊ ﺑﺄﺑﻲ زﻳﺪ اﻟﻬﻼﻟﻲ إﻟﻰ إزاﻟﺔ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻬﻼﻟﻴﻴﻦ وﺳﻌﻴﻪ‬ ‫ﺻﻨﺪﻳﺪا ً ﻣﺸﻬﻮدا ً ﻟﻪ ﺑﻜﻞ ﺻﻔﺎت اﻟﻘﻮة واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺗﺪور ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻻﺳﺘﻌﺎدة ﻣﺠﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﺧﺎرج ﺑﻠﺪﻫﻢ اﻷﺻﻠﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻔﺎف‬ ‫ﺣﺎﻣﻴﺔ اﻟﻮﻃﻴﺲ ﺗﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬أﺧﻴﺮا ً‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺨﺼﻢ اﻟﻌﻨﻴﺪ‪ .‬واﻟﺠﺪب اﻟﺬي ﻟﺤﻘﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﺣﺎﻟﺔ ﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻦ ﻣﺠﺪه‬ ‫إﻧﻪ ﺻﺮاع اﻷﺑﻄﺎل واﻷﻧﺪاد ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻀﺪﻫﺎ ﺗﻌﺮف اﻷﺷﻴﺎء وﻋﺰﺗﻪ وﻧﺨﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻐﺪو أﺑﻮ زﻳﺪ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺬي ﻳﻤﻨﺢ‬ ‫وﺗﺘﺤﺪد اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻔﻘﻮدات‪ ،‬وﻳﻐﺪو اﻟﻨﺼﺮ‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻤﻮذج ذﻳﺎب ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺬي ﻳﺤﻘﻘﻪ اﻟﺒﻄﻞ‪ /‬أو اﻷﺑﻄﺎل ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮازي أو ﺗﻘﺎرب ﺧﺼﻤﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺒﻄﻞ ﻋﺎﻣﺔً‪ ،‬ﺿﺪ ذاك اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ وﺿﺪ اﻟﻌﺪوان‪ ،‬ودﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎوئ ﻟﻠﺒﻄﻞ زﻳﺪ‪ ،‬ذي اﻟﻨﺴﺐ واﻟﺤﺴﺐ‪ .،‬ﻓﺎﻟﺠﺎه واﻟﻨﺴﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺤﺴﺐ ﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻷﺑﻄﺎل اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬رﺣﻠﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة‪،‬‬ ‫اﻷﺷﺎوس ﻓﻲ ﺻﺮاﻋﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ذﻳﺎب ﻧﻤﻮذﺟﺎً رﺣﻠﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ وﻧﻔﺴﻴﺔ وﺟﻮدﻳﺔ‪ ،‬رﺣﻠﺔ ﻳﻤﺘﺰج ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﺮاع‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ »اﻷﻣﻞ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺼﺎﻋﺪ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ‪ ،‬إذا ﻣﺎ اﺟﺘﻬﺪ‪ ،‬أن اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﻋﻦ اﻷرض‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺼﺮاع اﻟﻮﺟﻮدي اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻧﺎل ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ« ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻳﺎﺳﺮ ﻋﻼم ﻓﻲ ﺑﻘﻴﻢ ﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ وﺗﺘﺼﺎرع وﺗﺘﻀﺎرب‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺄﺗﻠﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﺋﺘﻼف‬ ‫ﻣﻘﺎﻟﻪ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‪ -‬ﻗﺮاءة ﻟﻔﻬﻢ اﻟﺬات واﻵﺧﺮ‪ ،‬إﻧﻪ اﻟﺒﻄﻞ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻋﻨﻪ ﺻﺮاع آﺧﺮ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻻﻗﺘﺘﺎل‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺪه ﻓﻲ ﺑﻴﻦ اﻷﺑﻄﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻜﻠﻮن ﺷﺨﺼﻴﺎت أﺳﺎﺳﻴﺔ وﻣﺤﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻐﺪو‬ ‫واﻗﻌﻪ أﻧﺸﺄه ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻇﻞ ﻳﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﻪ وﻳﺘﻠﺬذ ﺑﺒﻄﻮﻻﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺻﺮاﻋﻬﻢ ﺻﺮاع اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻤﻮت وﺻﺮاع اﻟﺒﻘﺎء واﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬ﺻﺮاﻋﺎً‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻓﻴﻐﺪو ﻧﻤﻮذﺟﺎً ﻟﻠﺒﻄﻞ اﻟﻤﻘﺎوم اﻟﺮاﻓﺾ ﻳﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﺑﻴﻦ أﺑﻄﺎل ﻳﺸﻜﻠﻮن ﻧﻤﺎذج ﺗﺘﻔﻖ ﻓﻲ‬ ‫واﻟﻤﻨﺎﻫﺾ ﻟﻼﺣﺘﻼل واﻟﻤﺤﺘﻠﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا ﻟﻐﺰو ﺑﻼده‪ ،‬ﻓ ُﻴﻈﻬﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﺼﺮ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺑﻄﻮﻟﺘﻪ وﺷﻬﺎﻣﺘﻪ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻷرض واﻟﻌﺮض واﻟﺸﺮف واﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬اﻷﻗﻮى واﻷﻛﺜﺮ ﺣﻤﻼً ﻟﻘﻴﻢ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ واﻟﺸﻬﺎﻣﺔ واﻟﻨﺨﻮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻟﻐﺎزي ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻀﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺐ اﻟﺸﺮﻳﻒ‬ ‫واﻟﻴﺎﺑﺲ ﻓﻲ أرﺿﻪ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً وأن اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻐﺰاة ﻫﻮ ﻓﻘﺪاﻧﻬﻢ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻳﻤﺘﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻫﻮ وﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻴﻀﺎﻋﻒ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﻘﻀﺎض‬ ‫* ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪو ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أو‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪31‬‬

‫‪źĸİč ĞſŸėĹ‬‬

‫اﻟﺒﻄﻞ واﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‬ ‫‪Ŧżŀĉ İżőĸ į‬‬

‫ﺗﻌﺘﺒﺮ‬

‫اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ذاﻛﺮة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي أﻧﺘﺠﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﻲ ﻣﻄﺮد‪ ،‬ﻳﻌﺒﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﻫﻤﻮﻣﻪ وﻧﻈﺮﺗﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎة‬ ‫واﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻛﺬا ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﻧﺺ إﺑﺪاﻋﻲ ﻣﺘﺠﺪد‪ ،‬ﻛﺜﻴﺮا ً‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻧﺘﺎﺟﻪ ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻤﺘﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬وإن اﺣﺘﻔﻈﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻳﻘﻮم اﻟﺒﻄﻞ أو اﻷﺑﻄﺎل‪ ،‬ﺑﺎﻟﺪور اﻟﻤﺤﻮري اﻟﻤﺤﺮك‬ ‫ﻟﻨﻤﻮ اﻷﺣﺪاث وﺗﻄﻮر اﻟﺼﺮاع‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺗﺒﺮز ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﺑﻄﺎل آﺧﺮﻳﻦ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺻﺮاع ﻣﺴﺘﻤﺮ وﻛﺒﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﻴﻞ ﻟﻔﻈﺔ اﻟﺴﻴﺮة ﻋﻠﻰ‪ :‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ واﻷﺛﺮ واﻟﺴﻠﻮك واﻻﻗﺘﺪاء؛ ﺟﺎء‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻟﻠﻔﻴﺮوزﺑﺎدي‪» :‬اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ‪ :‬اﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ واﻟﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬واﻟ ِﻤﻴ َﺮة«‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺳﺎر ﺑﻬﻢ ﺳﻴﺮة ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺮة‪ :‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ اﻟﻌﺰﻳﺰ )ﺳﻨﻌﻴﺪﻫﺎ ﺳﻴﺮﺗﻬﺎ اﻷوﻟﻰ(‪ ،‬وﻳﺪل ﻟﻔﻆ‬ ‫اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ اﻷواﺋﻞ )ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻧﺠﺪه ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ (‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬إذن‪ ،‬ﺗﺘﺒﻊ ﻷﺛﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ وﺳﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺠﻬﻢ وﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ أﻳﻀﺎً ﺣﺪﻳﺚ وﺣﻜﻲ وﻗَﺺ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ اﻷواﺋﻞ وﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬ ‫وأﺣﻮاﻟﻬﻢ وﻣﻌﺎﺷﻬﻢ وﺑﻄﻮﻻﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫و«اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ« ﻫﻲ ﺣﺪﻳﺚ وﺣﻜﺎﻳﺔ‪ /‬ﺣﻜﺎﻳﺎت وﻗﺼﺺ‬ ‫ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﺎﻟﻄﻮل‪ ،‬ﺗﻌﺮض ﻣﻼﺣﻢ ﺑﻄﻮﻟﻴﺔ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ‬ ‫أﻓﺮاد‪ /‬أﺑﻄﺎل ﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ ﻗﻴﻢ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ وﻳﺤﻘﻘﻮن ﺑﻄﻮﻻت‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة ﺗﻨﺘﻬﻲ داﺋﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﺑﺎﻟﻤﻮت‪.‬‬ ‫واﻟﺴﻴﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ –ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻤﻬﺎ‪ -‬ﺳﻴﺮة ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ‬

‫‪30‬‬

‫ﺳﻴﺮة ﻓﺮد أو أﻓﺮاد ﻣﻌﻴﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺳﻴﺮة ذاﻛﺮة ﺷﻌﺐ أو ﺷﻌﻮب ﻣﻌﻴﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻫﻲ ﻣﻠﻚ ﻷﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻣﻤﺎ ﻳﺜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﺗﻜﺎد ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﺎﻣﺔ – وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ دارﺳﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﻓﻼدﻳﻤﻴﺮ ﺑﺮوب ‪-‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ِﺳﻴَﺮ ﻣﻨﻄﻘﺔ أو ﺟﻬﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺳﻴﺮة واﺣﺪة‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺳﻤﺎء‬ ‫واﻷﺑﻄﺎل واﻷﻣﺎﻛﻦ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺄﻣﻞ‬ ‫اﻟﺴﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻨﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﻜﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺠﺮة ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻫﻼل ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻧﺠﺪ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﺎﺷﺖ ﺣﻴﺎة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﺠﻴﺪة ﻓﻲ رﺑﻮع أرﺿﻬﺎ اﻟﺨﺼﺒﺔ‬ ‫وﺑﻄﻮﻻﺗﻬﺎ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﺘﺮة اﻟﺠﻔﺎف واﻟﺠﺪب ﻳﻀﻄﺮﻫﺎ ﻟﻠﻬﺠﺮة‬ ‫ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ ﻣﻮﻃﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﺼﺐ واﻟﻌﺸﺐ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ‬ ‫ﺑﻼد اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺨﻮض اﻟﺤﺮوب اﻟﻀﺎرﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻘﻴﺎدة أﺑﻲ زﻳﺪ اﻟﻬﻼﻟﻲ‪ ،‬ﻣﻊ أﻫﻞ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺘﻄﻮر اﻷﺣﺪاث وﺗﺘﻨﺎﺳﻞ داﺧﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻄﻠﻴﻦ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻬﻤﺎ ﺑﻄﻞ ﺛﺎﻟﺚ ﻫﻮ ذﻳﺎب ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺣﻜﺎﻳﺔ أو ﺳﻴﺮة ﺷﻌﺒﻴﺔ –أو ﻏﻴﺮﻫﺎ‪ -‬ﺑﻄﻞ واﺣﺪ ﻳﻤﺎرس ﻓﻌﻞ‬ ‫اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺎﺑﻪ اﻟﺼﻌﺎب وﻳﻘﻮد اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﻣﻌﻪ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻨﺼﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻴَﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ ﻓﻲ‬ ‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻴﺔ ﱡ‬ ‫اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺤﻀﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻄﻞ واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ أﺑﻄﺎل ﻣﺘﻌﺪدون‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜﺎد ﻛﻞ ﺑﻼد أو ﻣﻨﻄﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻠﻬﺎ‪ :‬ﻓﻨﺠﺪ أﺑﺎ زﻳﺪ اﻟﻬﻼﻟﻲ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻄﻞ اﻟﻤﺸﺮق‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ ﺑﻄﻞ اﻟﻤﻐﺮب‪ /‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬وذﻳﺎب ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﻨﻮب‪.‬‬

‫وﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎن أﺑﻮ زﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻹﻧﺠﺎز ﻣﻬﻤﺔ ﺑﻄﻮﻟﻴﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫أﺧﻮاﻟﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮ وﺟﻪ‬ ‫وﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﺮﻳﺢ ﻣﻦ ﻋﻨﺎء اﻟﻘﺘﺎل ﻧﺠﺪه ﻳﺮى‬ ‫رؤﻳﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﻪ وﻟﻨﺴﻤﻌﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫أﺑﻮ زﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﺰم اﻟﻤﻨﺎم ﻫﺐ واﻗﻒ‬ ‫ﻣﺴﻜﻪ اﻟﻔﺘﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ وﺳﻨﺪه زﻳﺪان‬ ‫ﺗﺘﻬﻢ ﻟﻴﻪ م اﻟﺤﻠﻢ واﻧﺖ ﺳﻼﻣﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺎ ﻓﺎرس اﻷﻗﻮام ﻳﺎ ﻳﻘﻈﺎن‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺣﻠﻤﺖ ﻳﺎ ﻋﺮب واﻟﺤﻠﻢ ﻛﺎدﻧﻲ‬ ‫واﻟﺤﻠﻢ اﻗﻠﻘﻨﻲ واﻧﺎ ﻧﻌﺴﺎن‬ ‫ﻧﺎدى اﻟﻔﺘﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ واﺛﻨﺎه وﺟﺎوﺑﻪ‬ ‫ﺳﻤﻲ وﻧﺎم ده اﻟﺤﻠﻢ أﺻﻠﻪ ﺷﻴﻄﺎن‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺄﻟﺘﻚ ﻳﺎ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻌﺮب‬ ‫اﻧﺎ ف ﻣﻜﺎن ﻃﺎﻫﺮ وﻟﻴﺲ ﺷﻴﻄﺎن‬ ‫ﻗﺎﻟﻪ ﺗﺄدب ﻳﺎ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻌﺮب‬ ‫ده ﻣﻜﺎن ﻃﺎﻫﺮ وﻟﻢ ﻳﻤﺴﻨﻲ ﺷﻴﻄﺎن‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻪ اﺷﺮح ﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ راﻳﺘﻪ‬ ‫رﻳﺢ ﻓﺆادي واﻟﻨﺒﻲ ﺗﻌﺒﺎن‬ ‫ﻓﻘﺎل رأﻳﺖ ﻧﻴﺮان اﺿﺮﻣﺖ ﻓﻲ ﻧﺠﻌﻨﺎ‬ ‫وﻋﺎد ﻟﻬﺎ ﻓﻮق اﻟﻠﻬﻴﺐ دﺧﺎن‬ ‫وﻋﺒﺮت ف ﺻﻴﻮاﻧﻲ ودﻳﻮان اﺑﻮ ﻋﻠﻲ‬ ‫وﻋﺒﺮت دواوﻳﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻴﺎن‬ ‫ﻣﻘﺪار ﺳﺎﻋﺔ اﻻ اﺗﺖ اﻟﻤﻨﺒﺜﻖ‬ ‫ﻃﻔﺎﻫﺎ واﺧﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻇﻌﺎن‬ ‫وﺑﻘﺖ وﺣﻮش اﻟﺒﺮ ﻳﺎ داﻓﻊ اﻟﺒﻠﻼ‬ ‫ﻳﺨﻮﺿﻮا وﻏﻴﺾ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻮدﻳﺎن‬

‫‪ĞƀŨǟŶŨė ĝĸƀĽŨė ŞũŬ‬‬

‫أﻣﺴﻚ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻴﻮم ﺑﺈﻳﺪي واﻗﻄﻌﻪ‬ ‫ﻳﺮﺗﺎح ﻗﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻣﻦ زﻣﻦ ﺗﻌﺒﺎن‬ ‫ﻧﺎدي ﻋﻠﻰ اﻟ ّﺮ ّﻣﺎل اﺿﺮب ﻟﻲ رﻣﻠﻲ‬ ‫ﺷﻮف ﻟﻲ ﺳﻼﻣﺔ اﻵن ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن‬ ‫ﺿﺮب ﺗﺨﻮت اﻟﺮﻣﻞ ﺻﻠﻮا ع اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻧﻄﻖ اﻟﺤﺼﻰ واﻟﺮﻣﻞ ﻧﻘﺸﻪ ﺑﺎن‬

‫ﻣﺎ اﻧﻌﻜﺲ ﻓﻲ اﻹﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﺪى ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺷﻌﻮب اﻷرض‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ ﺑﺎﺣﺜﻴﻦ ﺑﺄﻃﻠﺲ اﻟﻤﺄﺛﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ –‬ ‫ﻣﺼﺮ‬

‫ورأﻳﺖ ﻏﺰﻻن اﻟﻨﺠﻮع ﺗﺨﻄﻔﻮا‬ ‫ﻫﺠﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻏﻮل ﺑﺎﻟﻨﻴﺒﺎن‬ ‫ﻫﺠﻢ وﺣﻮش اﻟﺒﺮ وﺧﻄﻔﻮا ﻏﺰاﻟﻨﺎ‬ ‫ﺧﺪوﻫﻢ ﻗﺒﺎل ﻋﻴﻨﻰ رأﻳﺖ ﻋﻴﺎن‬ ‫ﻓﺄﻏﺮت ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺎ ﺣﺴﻦ ﻏﻴﺮة اﻷﺳﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺮﻫﻒ رﻧﺎن‬ ‫ﺳﺤﺒﺖ ﺳﻴﻔﻰ‬ ‫اﻟﻐﻮل ﻫﺠﻢ ﻋﻠﻲ وﻓﺘﺢ ﻣﺨﺎﻟﺒﻪ‬ ‫ﺧﺪ اﻟﻐﺰال ﻣﻨﻲ ﺗﺎﻧﻲ واﻧﺎ ﺑﻤﻜﺎن‬ ‫ﺑﻜﻴﺖ ودﻣﻌﻲ ﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﺧﻴﻮﻟﻲ‬ ‫ﻧﺎدﻳﺖ ﻳﺎ أﺳﻔﺎه ﻳﺎ ﻏﺰﻻن‬ ‫ادي ﻣﺎ راﻳﺘﻪ درﻳﺪي ﻓﻲ رؤﻳﺘﻲ‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻪ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬

‫وﻛﻤﺎ ﻧﺮى ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻮءة ﻫﻨﺎ ﺗﻠﻌﺐ دورا ً‬ ‫أﺳﺎﺳﻴﺎً ﻓﻲ ﺗﺴﻴﻴﺮ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻣﺠﺮد إﺷﺎرات ﻋﺎﺑﺮة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪث ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫وﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﻌﻄﻒ وﻳﻤﻴﻞ ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺪد ﻫﻲ‬ ‫أو ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟ ّﺮ ّﻣﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻹﻳﻤﺎن ﺑﻬﺎ ﻣﻄﻠﻖ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﻄﺮق إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻚ ‪.‬‬ ‫واﻟﺨﻼﺻﺔ أن اﻟﻨﺒﻮءة ﻛﻌﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﻟﻬﺎ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺪوره وﺛﻴﻖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻷﺳﻄﻮري اﻟﺬى ﺧﻠﻔﺘﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻣﺘﺪاد ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻫﻮ – ﺑﺎﻟﻀﺮورة –‬

‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻬﻤﻰ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻠﻄﻴﻒ ‪ :‬اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ واﻟﺤﺪوﺗﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﻘﺼﺼﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ -‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‬ ‫– ‪ 1979‬م‬ ‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻳﻮﻧﺲ ‪ :‬اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ –‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة – اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﻨﺸﺮ‬ ‫– ‪. 1968‬‬ ‫ارﻧﺴﺖ ﻛﺎﺳﻴﺮر ‪ :‬اﻟﺪوﻟﺔ واﻷﺳﻄﻮرة‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫‪ :‬د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﺣﻤﺪى ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ د‪ .‬أﺣﻤﺪ‬ ‫ﺧﺎﻛﻲ – اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب –‬ ‫‪. 1975‬‬ ‫ﺗﻮﻣﺎس ﺑﻠﻔﻨﺶ ‪ :‬ﻋﺼﺮ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪:‬‬ ‫رﺷﺪي اﻟﺴﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻘﺮ‬ ‫ﺧﻔﺎﺟﺔ – اﻟﻘﺎﻫﺮة دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪. 1966‬‬ ‫د‪ .‬ﻧﺒﻴﻠﺔ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ :‬أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻷدب‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ – اﻟﻘﺎﻫﺮة – ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻏﺮﻳﺐ‪. 1989 ،‬‬ ‫د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﻛﻤﺎل زﻛﻲ ‪ :‬اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ – اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫– اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب – ‪. 1985‬‬ ‫د‪ .‬ﺷﻜﺮي ﻋﻴﺎد ‪ :‬اﻟﺒﻄﻞ ﻓﻲ اﻷدب واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‬ ‫– اﻟﻘﺎﻫﺮة – دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪. 1959 ،‬‬ ‫د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﺠﺎﺟﻲ ‪ :‬اﻷﺳﻄﻮرة‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻰ‪ ،‬دراﺳﺔ ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻓﺼﻮل –‬ ‫ﻋﺪد ﻣﺎرس ‪1983‬‬ ‫ﻓﺮﻳﺪرﻳﻚ ﻓﻮن دﻳﺮﻻﻳﻦ ‪ :‬اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪ :‬د‪ .‬ﻧﺒﻴﻠﺔ اﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ د‪ .‬ﻋﺰ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ – اﻟﻘﺎﻫﺮة – ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻏﺮﻳﺐ‪،‬‬ ‫‪1987‬‬

‫‪ĞƀŨǟŶŨė ĝĸƀĽŨė ŞũŬ‬‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪29‬‬

‫إﻳﻤﺎن أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﺎﻓﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ أن‬ ‫أﺣﺪا ً ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻬﺠﻦ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ رزق وﻟﻢ‬ ‫ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل أو اﻟﺨﺮاﻓﺔ أو أﻧﻪ ﻣﺠﺮد‬ ‫ﺣﻠﻢ ﻳﻘﻈﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ وأﻣﺮ واﺟﺐ اﻟﻨﻔﺎذ‪.‬‬ ‫وﻳﻨﻔﺬ رزق اﻷﻣﺮ اﻟﻤﺠﻬﻮل وﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﺤﺐ إذ ﺗﻠﺪ اﻟﺰوﺟﺔ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﺎرة ﺑﻨﺘﺎً ﺛﻢ ﺗﻌﻘﻢ ﻟﺴﻨﻮات ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺪأ‬ ‫اﻟﻘﻠﻖ ﺛﺎﻧﻴﺔ وﻫﻨﺎ ﻧﺄﺗﻲ إﻟﻰ أﻣﺮ ﻏﻴﺒﻲ آﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺰوﺟﺔ ﺣﻴﻦ ﺗﺨﺮج ﻣﻊ ﻧﺴﺎء اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻋﻴﻦ اﻟﻤﺎء ﺗﺸﺎﻫﺪ ﻃﻴﺮا ً أﺳﻮد ﻗﻮﻳﺎً ﻳﺠﺮح‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻄﻴﻮر ﻓﺘﺘﻤﻨﻰ وﻟﺪا ً ﻗﻮﻳﺎً ﻛﻬﺬا اﻟﻄﻴﺮ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻟﻮﻧﻪ – واﻷﻣﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﺪ‬ ‫ذاﺗﻬﺎ رؤﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ – ﻓﻬﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ‬ ‫أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻨﺒﺆ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم ﺑﻞ‬ ‫ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ أو ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻳﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻓﺘﻀﻊ ﻃﻔﻼً أﺳﻮد ﻋﻠﻰ ﺧﻼف‬ ‫ﻟﻮن أﺑﻮﻳﻪ ﻓﻴﺘﺸﻜﻚ أﻓﺮاد اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﻪ‬ ‫وﻳﺮﻏﻤﻮن رزق ﻋﻠﻰ ﻃﺮد اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻊ وﻟﻴﺪﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻓﺘﻤﺘﺜﻞ ﻟﻸﻣﺮ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺸﺄ أن‬ ‫ﺗﻌﻮد ﻟﻤﻮﻃﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺴﺒﺐ ﺣﺮﺟﺎً ﻷﺑﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﺘﻤﻴﻞ ﺑﻮﻟﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ أﺧﺮى ﻫﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫)اﻟﺰﺣﻼن( ﻟﻴﻨﺸﺄ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ دﻳﺎره‬ ‫وأﻫﻠﻪ ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن أﺑﻄﺎل اﻟﻤﻼﺣﻢ واﻟﺘﺮاﭼﻳﺪﻳﺎ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﺎً‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺮﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺎرس ﻟﻬﺬه‬ ‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ » اﻟ ّﺮ ّﻣﺎل »‪ ،‬واﻹﻳﻤﺎن ﺑﻨﺒﻮءﺗﻪ راﺳﺦ‬ ‫ﻓﻲ أﻋﻤﺎق أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺴﺎﺋﺪ أﻻّ ﻣﻨﺎص‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻖ ﻧﺒﻮءﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﺴﻴﺮة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺑﺮﻋﺖ ﻓﻲ ﺿﺮب اﻟﺮﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺴﻜﺮ‬ ‫اﻟﺰﻧﺎﺗﻰ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﺑﻨﺘﻪ )ﺳﻌﺪى( وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫)اﻟﻌﻼم( اﺑﻦ ﻋﻢ اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ واﻟﺬي ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﺳﻮف ﻳﺤﺪث – ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺘﻞ‬ ‫اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻧﻔﺴﻪ – ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻤﻨﻊ ﺣﺪوث اﻟﻨﺒﻮءة ﻓﻜﻞ ﺷﻲء ﻣﻘﺪر‬

‫‪28‬‬

‫‪ĞƀŨǟŶŨė ĝĸƀĽŨė ǝ ĝĊŹěűŨė‬‬

‫ﻓﻮدﻋﻜﻢ ﺣﺴﻦ اﻟﻬﻼﻟﻲ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺑﻤﺪة ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم واﻟﻄﻌﻦ ﺳﺎﻳﺐ‬ ‫ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ أﻣﻴﺮ ﻗﺮءوا اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻟﻜﻢ‬ ‫وأﻫﺪوﻫﺎ ﻟﻤﻦ ﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﻳﺐ‬

‫ﻻﺑﺪ أن ﻳﺤﺪث‪ ،‬وﺗﺴﺒﺒﺖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺮ‬ ‫اﻷﻣﻮر ﻓﻲ ﻣﺠﺮاﻫﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺳﻌﺪى ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ أﺑﻲ زﻳﺪ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ أﻧﻘﺬﺗﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻨﻖ ﺑﺎﺣﺘﻴﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺑﻴﻬﺎ ﻟﺤﻔﻆ ﺣﻴﺎة‬ ‫ﻣﺮﻋﻲ اﻟﺬي ﻋﺸﻘﺘﻪ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺮاه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺸﻒ‬ ‫اﻟﻌﻼم ﻷﺑﻲ زﻳﺪ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻣﺮه ﻛﺎﻣﻼً ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﻧﻘﺘﻄﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﻔﺘﻰ اﻟﻌﻼم ﻋﻤﺎ ﺟﺮى ﻟﻪ‬ ‫اﻻﻳﺎم واﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﺴﻮي اﻟﻌﺠﺎﻳﺐ‬ ‫ﻓﻨﺤﻦ اﻟﻤﻼﻣﺢ ﻳﺎ ﺳﻼﻣﺔ ﺗﺪﻟﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﺗﺒﻊ أرﺧﺖ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﻳﺐ‬ ‫ﻋﻨﺪي ﺧﺒﺮ ﺑﻄﻠﻮﻋﻜﻢ ﻣﻦ ارﺿﻜﻢ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ اﻟﻌﺼﺮ واﻟﺮﻳﺢ ﻃﺎﻳﺐ‬

‫وﻳﻤﻀﻲ اﻟﻌﻼم ﻓﻲ وﺻﻒ رﺣﻠﺔ أﺑﻲ زﻳﺪ‬ ‫ورﻓﺎﻗﻪ ﻣﻨﺬ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ دﻳﺎرﻫﻢ واﻟﺒﻼد‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻣﺮوا ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ وﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ وأﻣﺮاﺋﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻧﺒﻮءﺗﻪ ﺑﻤﻘﺘﻞ اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺗﻄﻴﺐ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﺠﺪ إﻟﻰ ﻗﺎع ﺗﻮﻧﺲ‬ ‫ﻓﻼ ﺗﺨﺸﻮا إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﻤﻐﺎرب‬ ‫ﻳﺠﻴﻜﻢ أﺑﻮ ﺳﻌﺪى اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﻳﺨﻠﻲ دﻣﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺳﻜﺎﻳﺐ‬ ‫وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺄﺗﻲ دﻳﺎب وﻳﻘﺘﻠﻪ‬ ‫ﺑﻤﺰراق ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻳﻘﺪ اﻟﻘﻀﺎﻳﺐ‬ ‫وﺗﺼﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ إﻟﻰ اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ وﻳﺒﺪو ﻫﺬا واﺿﺤﺎً ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﺴﻤﻊ‬ ‫ﺿﺮب اﻟﻄﺒﻮل ﻓﻲ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ وﻳﺴﺄل‬ ‫ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﻓﻴﺨﺒﺮوﻧﻪ ﺑﻮﺻﻮل دﻳﺎب ﺑﻦ‬ ‫ﻏﺎﻧﻢ اﻟﺬي ﺻﺮﺣﺖ اﻟﻨﺒﻮءة ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻤﻮت‬ ‫إﻻ ﺑﺤﺮﺑﺘﻪ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ ﻳﺒﻘﻰ ﻫﻮ دﻳﺎب‬ ‫اﻟﻠﻲ اﻟﺮﻣﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻳﻞ‬ ‫أﻧﺎ ﺑﺎﻳﺖ ﻟﻴﻠﻲ أﺣﺴﺐ ﻣﻴﺖ‬ ‫ﺣﺴﺎب آدى أﺳﺪ اﻟﻬﻼﻳﻞ‬ ‫وﻳﺒﺪو أن اﻟ ّﺮ ّﻣﺎل ﻛﺎن ﻣﻄﻠﻮﺑﺎً ﺑﺸﺪة ﻓﻲ‬ ‫أﺣﺪاث اﻟﺴﻴﺮة ﻓﺎﻟﻤﻠﻚ )اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ(‬ ‫ﺣﻴﻦ أراد أن ﻳﻌﺮف ﻣﻜﺎن ﺳﻼﻣﺔ )أﺑﻮ زﻳﺪ(‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻏﻴﻈﺎً ﻣﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ إﻻ اﻟ ّﺮ ّﻣﺎل ﻛﻲ‬ ‫ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﺎﻣﻦ ﻳﺨﺒﺮﻧﻲ وﻳﺎ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻟﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻜﻠﺐ ﻓﻲ أﻧﻬﻲ ﻣﻜﺎن‬

‫‪ĞƀŨǟŶŨė ĝĸƀĽŨė ŞũŬ‬‬

‫أﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻴﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ أﺳﻄﻮرة أودﻳﺐ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮءة ﻣﻌﺒﺪ دﻟﻔﻲ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﻄﻔﻞ )أودﻳﺐ(‬ ‫ﺳﻮف ﻳﻘﺘﻞ أﺑﺎه وﻳﺘﺰوج ﻣﻦ أﻣﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﻤﺎذج اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﺗﺆﻛﺪ أﺛﺮ اﻟﻨﺒﻮءة‪ ،‬ﺳﻮاء‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻤﺎذج أدﺑﻴﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ أو ﻏﻴﺮ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻷدﺑﻲ وﻣﻦ ﺑﻌﺪه اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﺛﻢ اﻷوروﺑﻲ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة ﻟﺸﻜﺴﺒﻴﺮ وآرﺛﺮ ﻣﻴﻠﺮ وﻛﺬا ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻨﺪ ﻧﺠﻴﺐ‬ ‫ﻣﺤﻔﻮظ ﻣﺜﻼً ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ رواﻳﺘﻪ » ﻋﺒﺚ اﻷﻗﺪار « اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ‬ ‫أﺣﺪاﺛﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮءة ﻋﺮاف ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺧﻮﻓﻮ ﺑﺄن اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻴﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺤﺎول ﻓﻴﻪ ﺧﻮﻓﻮ ﺗﻌﻄﻴﻞ اﻟﻨﺒﻮءة ﻧﺠﺪه ﻳﺤﻘﻘﻬﺎ‬ ‫ﺑﻴﺪه ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺪرى – ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ أودﻳﺐ – ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﺣﺪوث اﻟﻨﺒﻮءة‪.‬‬

‫اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﻮرﻫﺎ اﻟﻤﺒﺪع اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺸﻜﻞ إﻧﺴﺎﻧﻲ راﺋﻊ‪:‬‬ ‫ﺑﻠﻐﻨﻲ اﻟﻜﺒﺮ ﻳﺎ دﻫﺮي وﺣﻨﻴﺖ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻘﻀﻰ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺑﻜﻴﺖ ع اﻟﺒﻼوي وﺣ ّﻨﻴﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻲ ﻣﻔﻴﺶ ﻃﻔﻞ ﻓﺎﻟﺢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮش ﺑﻌﻴﻨﻲ ﻳﻤﻴﻦ وﺷﻤﺎلِ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﻔﻞ ﻋﻨﺪي ﻳﻼﻏﻴﻨﻲ‬ ‫ﺟﺎﺗﻨﻲ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺳﻮده وﺷﻮﻣﺎﻟﻲ‬ ‫ﻗﺎدر ﻳﺎرب اﻧﺖ ﺗﻌﻄﻴﻨﻲ‬ ‫ﺳﻤﻊ ﻧﺪا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻳﺎ اﺧﻰ ﻣﻨﺎه ﺳﻌﻴﺪة‬ ‫ﻳﺎ رزق اﺻﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺗﺰوج ﻣﻦ ﻣﻜﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة‬

‫اﻟﻨﺒﻮءة ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺪاء اﻟﻤﺠﻬﻮل ﻳﺤﺪد ﻟﻠﺒﻄﻞ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨﻼص ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﺆرﻗﻪ‪،‬‬ ‫ﺗﺸﻜﻠﺖ ارﻫﺎﺻﺎت ﻣﻮﻟﺪ اﻟﺒﻄﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل وﻫﻮ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮد ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮءة‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺤﺎدث اﻟﺬي ﺟﺮى ﻟﺮزق ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﻴﺮ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻻﻧﺴﺎن وﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎً ﻳﻌﺪ ﻛﺸﻔﺎً‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺠﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻫﺪى ﺗﻨﺎوﺷﻪ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻬﻤﻮم ﻟﻌﺪم اﻧﺠﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﺣﺪث ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﺑﻌﺪ ‪-‬أي ﻗﺮاءة ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ -‬وﻣﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬

‫‪ĞƀŨǟŶŨė ĝĸƀĽŨė ŞũŬ‬‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪27‬‬

‫ﺗﻠﻌﺐ دور ًا أﺳﺎﺳﻴ ًﺎ ﻓﻲ ﺗﺴﻴﻴﺮ ا ﺣﺪاث‬

‫اﻟﻨﺒﻮءة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮءة ﻇﺎﻫﺮة إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻧﺸﺄت ﻓﻲ أﺣﻀﺎن اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‬ ‫وﻇﻠﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ وﻣﻤﺘﺪة وﻣﺴﺘﻤﺮة ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن وﻗﺎﺳﻤﺎً ﻣﺸﺘﺮﻛﺎً ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬وﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن واﺑﺪاﻋﺎﺗﻪ وﺗﻮﺟﻪ ﺑﻌﺾ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫ ‪* ĚŉĖ İũĩŨ ĕĔűŵŤē İėŐ ŹŨĔĸ‬‬

‫واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي )ﻟﻠﻨﺒﻮءة( ﻗﺮﻳﺐ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺴﺪه اﻟﻤﻔﻬﻮم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺒﻮءة‬ ‫واﻟﻤﻌ‬ ‫ﻓﻲ ااﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻧﺒﺎ‪ ،‬وﻧﺒﺄ اﻟﺸﻲء ﻧﺒﺄ وﻧﺒﻮ ًءا أي ارﺗﻔﻊ وﻇﻬﺮ‪ ،‬وﺗﻨﺒﺄ ﺑﺎﻷﻣﺮ‬ ‫أﺧﺒﺮ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ وﻗﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ )ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ( اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ‬ ‫أي أﺧ‬ ‫اﻟﺸﻲء ﻗﺒﻞ وﻗﺘﻪ ﺣﺰ ًرا وﺗﺨﻤﻴﻨﺎً‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻲ‬ ‫واﻟﺮﻛﻦ اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺒﻮءة ﻫﻮ )اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ( اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬ ‫واﻟﺮﻛ‬ ‫ﺗﺤﻘﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻌﻞ أي ﺷﻲء ﻳﻤﻨﻊ ﺣﺪوﺛﻬﺎ ﻓﺘﻈﻬﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫ﺗﺤﻘﻘ‬ ‫وأﺣﺪاث اﻟﻨﺒﻮءة )اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ( وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺤﺴﻮﺑﺔ وﻣﺤﺪدة ﺳﻠﻔﺎً‪،‬‬ ‫وأﺣﺪ‬ ‫وﻳﺒﺪو اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ وﻛﺄﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ وﻗﺎﺋﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻌﻼً‪.‬‬ ‫وﻳﺒﺪ‬ ‫وﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ أن اﻟﻨﺒﻮءة – وﻫﺬا أﺧﻄﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ -‬ﺗﺴﻠﺐ‬ ‫وﻳﺘﺮﺗ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻬﺎ أي ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬إذ أن ﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﺘﻤﻲ‬ ‫أﺻﺤ‬ ‫وﻣﺤﺪد ﺳﻠﻔًﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻪ واﻧﺘﻈﺎره‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻣﺎ‬ ‫وﻣﺤﺪ‬ ‫ﻳﺘﺤﻮل اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﺮاع ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺒﻮءة‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺤﻮ‬ ‫اﻟﺪاﻓﻊ اﻷﺳﺎﺳﻲ وراء ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة – اﻟﻨﺒﻮءة – ﻫﻮ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻤﻠﺤﺔ‬ ‫اﻟﺪا‬ ‫ﻓﻲ ااﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﻄﻮﻳﻪ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻟﻸﻓﺮاد أو‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻏﺒﺔ وذﻟﻚ اﻹﻟﺤﺎح اﻟﺬى ﺟﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻘﻊ ﻓﺮﻳﺴﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌ‬ ‫ﺳﻬﻠﺔ ﻓﻲ أﻳﺪي ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﻴﺐ وﻗﺮاءة اﻟﻄﺎﻟﻊ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﻧﺴﻴﺠﺎً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﻣﻦ أﻧﺴﺠﺔ اﻷﺳﻄﻮرة‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻧﻐﺎﻟﻲ إذا ﻗﻠﻨﺎ‬ ‫وﻳﻌﺘ‬

‫‪26‬‬

‫‪ĞƀŨǟŶŨė ĝĸƀĽŨė ǝ ĝĊŹěűŨė‬‬

‫ﺧﺎرج اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻴﺔ ﺑﺘﺨﺪﻳﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻠﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ اﻣﺘﺪاد ﻓﻲ اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻟﻤﺆرﺧﻮن واﻟﺮواة ﺑﺤﻔﻈﻬﺎ وﺟﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬وأﻏﻠﺐ رواة‬ ‫ﺳﻴﺮة ﺑﻨﻲ ﻫﻼل ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺮأون وﻻ ﻳﻜﺘﺒﻮن‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻴﻬﻢ ﻋﺒﺮ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﻇﻠﺖ ﻣﺪوﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﻘﺪﻧﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ُﺳ ﱢﺠ َﻞ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة و‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﺪاول ﻓﻲ أﺳﻮاق اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﺳﻴﺮة ﻫﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ‬ ‫أن ﺛﻤﺔ ﺗﻘﺎرﺑﺎً ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺎت و أﺑﻄﺎل ﻫﺬا اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻔﺎن ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ »اﻟﺤﻜﻲ« و‬ ‫ووﺿﻊ اﻟﻨﻬﺎﻳﺎت«‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻮاﺗﻲ أو اﻟﺮاوي اﻟﺬي ﻳﺴﺮد اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﻳﻨﺴﺞ ﺣﻮل اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﺰة واﻷﻧﻔﺔ واﻟﺸﻤﻮخ‪،‬‬ ‫وﻳﺼﺒﻎ أﺑﻄﺎﻟﻬﺎ ﺑﻠﻮن اﻻﻧﺘﺼﺎرات واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻗﺮون ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻜﺮم واﻟﻤﺮوءة واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻷﺧﻼق‬ ‫إن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻴﻂ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬ﻇﻞ وﻓﻴﺎً ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻤﻴﺪة ﻫﻲ ﻧﻴﺎﺷﻴﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ أﻛﺘﺎف ﻫﺆﻻء اﻷﺑﻄﺎل‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬ ‫اﻟﺴﻴﺮة أو ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﺗﺮاث أﻣﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻨﺼﺮ دوﻣﺎً ﺣﻠﻴﻒ اﻟﺨﻴﺮ و أﺻﺤﺎﺑﻪ‬ ‫اﻟﻤﺠﻴﺪ‪ ،‬وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ أن ﻧﺠﺪ ﻟﻬﺎ أﺛﺮا ً ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻴﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ » اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ‬ ‫* ﺷﺎﻋﺮ وﻧﺎﻗﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ‬

‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﺪور‪ ،‬ﺷﺮات اﻟﻌﺪه و»اﻟﻤﻨﻴﻮر«‬ ‫ﺷﺮات‪ :‬ﻣﺜﻞ‪ - .‬اﻟﻌﺪه‪ :‬أدوات »اﻟﻤﻨﻴﻮر« ‪ -‬اﻟﻤﻨﻴﻮر‪ :‬ﺑﻜﺮة ﺧﺸﺒﻴﺔ ﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺬي ﻳﺴﺤﺐ‬ ‫ﺑﻪ اﻟﺜﻮر‪ ،‬اﻟﻤﻴﺎه ﻣﻦ اﻟﺒﺌﺮ إﻟﻰ ﺣﻔﺮة ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﺗﺼﻨﻊ ﻛﻘﻨﺎة أو ﻣﺠﺮى ﻟﺮي اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺳﺤﺐ اﻟﻤﻴﺎه ﻫﺬه ﻣﺤﻠﻴﺎً »اﻟﻴﺎزره« وﺧﻼل دوران اﻟﺤﺒﻞ ﻋﻠﻰ »اﻟﻤﻨﻴﻮر« ﻳﺼﺪر أﺻﻮاﺗﺎ‪ ،‬ﻳﻄﺮب ﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﺜﻮر ﻛﻤﺎ ﻳﻄﺮب ﺑﻬﺎ أﻳﻀﺎً اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻃﻬﻤﺎ وﻋﻤﻠﻬﻤﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺷﺒﻬﻮا‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺪوران ﻫﺬا »اﻟﻤﻨﻴﻮر« واﺳﺘﻤﺮاره‪ ،‬ﻟﻴﺒﺪأ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫ﻳﻀﺮب ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ زﻫﺪا ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻋﺪم اﻟﻄﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ وﻓﻲ أﺣﻮاﻟﻬﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة‪.‬‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪25‬‬

‫‪ĝĸőŰ‬‬

‫ﺗﻐﺮﻳﺒﺔ‬ ‫أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﻬﻼﻟﻲ‬ ‫‪ źĴŻİĭŤē İżļĳ‬‬

‫ﻌ ُﺪ‬ ‫ﺗُ َ‬

‫»اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ« إﺣﺪى اﻟﻤﻼﺣﻢ اﻟ ُﻤﻀﻴﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﺗ ْﺨﺘَﺰﻧﻪ ﻣﻦ أﺳﺮار وﻗﻴﻢٍ و ﺗﺠﺎرب‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮع‬ ‫ﺳﻴﺮة ﺑﻨﻲ ﻫﻼل ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻴﺮ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫رﺻﺪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ﻟﻠﺤﻠﻒ اﻟﻬﻼﻟﻲ اﻟ ُﻤ َﻜ َﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻧﺠﺪ‬ ‫‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ إذن‪ ،‬ﻣﻠﺤﻤﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﺨﺘﺼﺮ ﻣﺮﺣﻠ ًﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﺑﻴﻦ ﻫﻼل ﺑﻴﻦ ﻣﺸﺮق اﻷرض وﻣﻐﺮﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺻﺎرتْ اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋﺎً ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺟﺮى ﻛﻞ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻣ ﱢﺮ اﻷزﻣﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺒﺎرزة ﻧﺬﻛﺮ‪ :‬اﻟﺒﻄﻞ اﻟﻤﻐﻮار أﺑﻲ زﻳﺪ اﻟﻬﻼﻟﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺎﺗ ََﻞ اﻹﻏﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﻮاﻟﻰ ﺗﻐﺮﻳﺒﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺣﻴﻦ ﻳﺮﺣﻠﻮن ﻏﺮﺑﺎ‬ ‫ﺑﺤﺜﺎُ ﻋﻦ اﻟﻜﻸ واﻟﻤﺮﻋﻰ ﺑﻌﺪ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﺠﻔﺎف‪ ،‬ﻟﺘﺘﻮاﻟﻰ‬ ‫ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ و اﺣﺘﺪام اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ أﺑﻮ زﻳﺪ وﺣﺎﻛﻢ‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ وﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫وﺗﻘﻮم اﻟﺤﺮب ﺑﻴﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﻼل وﺣﻠﻔﺎﺋﻬﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺰﻏﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﻴﻦ ﻗﺎﺑﺲ ﺑﻘﻴﺎدة ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ و أﺷﺠﻊ ﻓﺮﺳﺎﻧﻪ اﻟﻤﺴﻤﻰ »‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻼم« ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن رﻓﺾ اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ أن ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻨﻮ‬ ‫ﻫﻼل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻋﻲ ﻓﻲ أراﺿﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ اﻷﻣﺮ ﻣﻘﺘﻮﻻ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ‬ ‫دﻳﺎب ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺒﺄت ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻌﺪى اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ ‪ ،‬واﻟﺘﻐﺮﻳﺒﺔ ‪ -‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺘﺪاول‪ -‬ﻫﻲ ﻫﺠﺮة ﺑﻌﺾ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻧﺠﺪ ﻋﺒﺮ ﻣﺼﺮ إﻟﻰ أراﺿﻲ‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻣﺠﺎﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮة أﻫﻠﻜﺖ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬و اﻷﻣﺮ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺳﻴﺮة اﺑﻲ زﻳﺪ اﻟﻬﻼﻟﻲ‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻤﻼﺣﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺴﻴﺮة ﻋﻨﺘﺮة ﺑﻦ ﺷﺪاد‪ ،‬أو ﺳﻴﺮة ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ذي ﻳﺰن‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻋﺎدة ﺗﺤﻤﻞ ﺳﻤﺔ اﻟﺒﻄﻞ‪ ،‬ﻋﻜﺲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ ﻟﻬﺎ‬

‫‪24‬‬

‫‪ǪǟŶŨė ĴſĹ ŹĚč ĞěſĸřĠ‬‬

‫أﺳﻤﺎء واﻣﺘﺪادات ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻳﺼﻴﺮ اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﺷﺮق اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮ ُن ﺑﻄﻞ‬ ‫اﻟﺴﻴﺮة أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﻬﻼﻟﻲ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ‪ ،‬ﻣﻦ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻷﺳﻤﺎء‪،‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺒﻄﻞ ﻳﻈﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪ ٍر ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻨﺒﻞ واﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻤﺆﺛﺮة أﻳﻀﺎً ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ » ﺷﻴﺤﺔ«‬ ‫أﺧﺖ اﺑﻲ زﻳﺪ اﻟﻬﻼﻟﻲ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﺎﻟﺬﻛﺎء و اﻻﺣﺘﻴﺎل‪ ،‬وﺳﻴﺮة‬ ‫»اﻷﻣﻴﺮ ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ اﻟﻬﻼﻟﻲ«‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﻮﻧﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺑﻨﻲ ﻫﻼل‪.‬‬ ‫وﺗﻨﻘﺴﻢ »اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ« إﻟﻰ ﺧﻤﺴﺔ ﻛﺘﺐ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻷول‬ ‫ﻳُﺴﻤﻰ»ﺧﻀﺮة اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ«‪ ،‬وﻳﺘﻌﺮض ﻟﺤﻴﺎة ﻓﺎرﺳﻬﻢ و أﻣﻴﺮﻫﻢ‬ ‫رزق ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻞ ﺟﺮاﻣﻮن ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻫﻼل وﻣﺄﺳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ » أﺑﻮ زﻳﺪ‬ ‫ﻓﻲ أرض اﻟﻌﻼﻣﺎت« و ﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺘﻀﻤﻨﺎً ﻗﺼﺼﺎً وﻗﻌﺖ‬ ‫ﻷﺑﻲ زﻳﺪ اﻟﻬﻼﻟﻲ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي ﺧ ﱢُﺼ َﺺ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺨﻔﻲ أﺑﻮ زﻳﺪ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺷﺎﻋﺮ رﺑﺎب‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻗﺼﺮ ﺣﻨﻈﻞ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أن اﻛﺘﺸﻔﺖ ﻧﺴﺎء ﺑﻨﻲ ﻫﻼل ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻠﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن وﺷﺖ ﺑﻪ ﻋﺠﺎﺟﺔ اﺑﻨﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟﺪى أﺑﻴﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻮ»ﻓﺮس ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ«‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻳﺨﻮض أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﻬﻼﻟﻲ‬ ‫اﻷﻫﻮال واﻟﺤﺮوب‪ ،‬ﻟﻴﻌﻮد ﺑﺎﻟﻔﺮس اﻟﺬي ﺣﻜﺖ ﻋﻨﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ »أﺑﻮ زﻳﺪ و ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻴﺔ«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻘﻂ أﺑﻮ‬ ‫زﻳﺪ اﻟﻬﻼﻟﻲ ﺻﺮﻳﻊ اﻟﻬﻮي و ﻳﺄﺳﺮ ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻧﺎﺿﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻻﻗﺘﺮان ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ وداع اﻟﺒﻄﻞ ﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻴﺔ ﺣﻴﺚ أوﻟﻤﺖ‬ ‫اﻟﻮﻻﺋﻢ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﻤﻜﻦ أﺑﻮ زﻳﺪ ﻣﻦ اﻣﺘﻄﺎء اﻟﻔﺮس‪ ،‬واﻻﻧﻄﻼق‬

‫اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ ﻟﻠﺴﻴﺮة ﻣﻊ‬

‫اﻟﻔﻌﻞ ﻟﺪﻳﺎب‪ ...‬واﻟﺼﻴﺖ‬ ‫ ﺑﻮ زﻳﺪ‬

‫اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺪون ﻓﻲ‬

‫وﻳﺮى ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺎﻓﻆ أن دراﺳﺔ اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻌﺎم‪ ،‬إﻻ أن‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺻﺒﻎ ﺳﻴﺮﺗﻪ‬

‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ واﻟﻤﻐﺎرﺑﻴﺔ؛ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ واﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫واﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ واﻟﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﺮواﻳﺎت‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺴﻬﻢ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺼﻴﺎﻏﺎت اﻟﺴﺮدﻳﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻮﻳﻌﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﺴﺎرات‬ ‫اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫وأدوارﻫﺎ‪ ..‬إﻟﺦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺗﺄﺧﺬ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ »دﻳﺎب«‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻤﻐﺎرﺑﻴﺔ‬ ‫ﻟﺴﻴﺮة ﺑﻨﻲ ﻫﻼل‪ ،‬ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫»أﺑﻮ زﻳﺪ« ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ﻳﻜﺘﺴﺐ »دﻳﺎب« ﺻﻴﺘًﺎ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ »أﺑﻮ زﻳﺪ«‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻋﻼﻣﺎت ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫اﻟﻤﺘﺪاول ﻓﻲ ﻧﻄﺎق رواة اﻟﺴﻴﺮة وﺟﻤﻬﻮرﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪» :‬اﻟﻔﻌﻞ ﻟﺪﻳﺎب‪ ،‬واﻟﺼﻴﺖ ﻟـ‬ ‫أﺑﻮ زﻳﺪ«‪ ،‬وﻧﺺ اﻟﻤﺜﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻤﺜﻞ ﻋﻼﻣﺔ‬ ‫رﻣﺰﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺘﺞ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺘﻮاري ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﺣﺎﺻﺪ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻮاز‪ ،‬أو ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﺟﻬﺔ‪-‬‬ ‫اﻟﺼﺪارة واﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﺷﺨﺼﻴﺎت‬ ‫اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬أو ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻄﻞ واﻟﺒﻄﻞ اﻟﺰاﺋﻒ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫واﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ واﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫»روح ﺳﻼﻣﺔ وﻳﺴﻴﻞ دﻣﻪ‬ ‫وﺣﻴﺎة رب اﻟﺒﺮاﻳﺎ‬ ‫وﻗﺎﺑﻠﺘﻪ اﻟﻮاﻟﺪة أﻣﻪ‬ ‫اﻳﻪ اﻟﺨﺒﺮ ﻳﺎ ﺿﻨﺎﻳﺎ«‬

‫ﺑﻈﺮوﻓﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﺬا ﻧﺠﺪ ﻧﺼﻮﺻ ًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﺗﻮﻧﺲ‬ ‫واﻟﺠﺰاﺋﺮ وﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬ ‫وﺗﺸﺎد‬

‫وﻳﻀﻴﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﺼﺮي أﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة أن ﻛﻞ رواﻳﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺬف وﺗﻀﻴﻒ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫اﻷﺣﺪاث‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺗﻀﺨﻴﻢ ﺻﻮرة‬ ‫اﻟﺒﻄﻞ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺎن اﻟﺒﻄﻞ‬ ‫ﻫﻮ أﺑﻮ زﻳﺪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﻛﺎن اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ وﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب ﻛﺎن دﻳﺎب‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ أﺑﻮ زﻳﺪ واﻟﺰﻧﺎﺗﻲ ﻗﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ‬ ‫ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻧﺤﻮ ﺗﻀﺨﻴﻢ‬ ‫ﺻﻮرة اﻟﺒﻄﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ رواﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺒﺮت‬

‫‪ĞƀŨǟŶŨė ĝĸƀĽŨė ŞũŬ‬‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪ĞƀŨǟŶŨė ĝĸƀĽŨė ŞũŬ‬‬

‫ﺻﺎرم أو ﻣﻌﺘﺪ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﻫﻮ ﺣﺎﻛﻢ ﻋﺎدل أو‬ ‫ﻣﺘﺮددد أو ﺟﺒﺎن أو ﻣﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬واﻟﻌﻼم ﻫﻮ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ أو ﻣﺴﺘﺸﺮف أو ﻋﺎﻟﻢ أو ﻣﺨﻠﺺ‬ ‫أو ﻣﺘﻮاﻃﺊ أو ﺷﻐﻮف ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬واﻟﺠﺎزﻳﻪ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻤﺪﺑﺮة أو اﻟﻤﺴﺘﺸﺎرة أو اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ أو رﻏﻢ اﺗﻔﺎق اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫اﻟﻤﺤﺘﺎﻟﺔ أو اﻟﻤﻐﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺴﻴﺮة ﻋﻦ اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺪاوة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻋﺒﺮت ﺑﺎﻷﺧﺺ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺜﺄرﻳﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻨﺪرة‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺮﺣﺎل ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻮارد وﺣﻮل‬ ‫اﻟﻤﻮارد ﺗﺪور ﺻﺮاﻋﺎت دﻣﻮﻳﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻣﺘﺪاد اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ اﻟﻤﺼﺮي ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ﺷﺪﻳﺪة‬ ‫اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﺑﻴﻦ أﺣﺪاث اﻟﺴﻴﺮة واﻟﺼﺮاﻋﺎت‬ ‫اﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺾ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻄﺮف ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫وﺗﻀﻔﻲ ﻃﺎﺑﻌﺎً ﻗﺒﻠﻴﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاع أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺬﻫﺒﻴﺎً‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫أﺑﻌﺎد اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﺧﻠﻒ‬ ‫اﻟﺼﺮاﻋﺎت داﺧﻞ أﺣﺪاث اﻟﺴﻴﺮة ﺗﺪور ﻓﻲ‬ ‫أﻏﻠﺒﻬﺎ ﺣﻮل رﻏﺒﺔ اﻷﺑﻄﺎل ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻮارد وﺧﻮض اﻟﺤﺮوب ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن‬ ‫اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ أﺿﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻢ اﻟﺸﺮف‬ ‫اﻟﻘﺒﻠﻲ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺜﺄر ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺎت‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺴﻴﺮة أﺑﻌﺎدا ً ﻣﻠﺤﻤﻴﺔ ﺗﺨﻔﻲ‬ ‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺧﻠﻒ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة‪.‬‬ ‫وﻳﺸﻴﺮ اﻟﻤﺼﺮي إﻟﻰ أن اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎدت أن ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺗﺮاث ﻣﻴﺖ وﻟﻢ ﺗﻌﺪ‬ ‫ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻤﻮد ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ أدوات‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ واﻟﺒﺪاوة اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﻴﻦ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻣﺎ زاﻻ ﻗﺎﺋﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺮواﻳﺎت ﻛﺜﻴﺮة وﻣﺘﻌﺪدة وﺗﻤﻮت ﺑﻤﻮت‬ ‫اﻟﺮواة وﻛﻞ اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺬل ﻟﺘﺠﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﺴﻴﺮة ووﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﺺ ﺧﻴﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺤﺎوﻻت ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﺪى ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﺧﺘﻠﻄﺖ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻷﺳﻄﻮرة ﺑﺎﻟﺤﺪث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺛﻤﺔ ﺳﻤﺔ ﺳﻴﺮة ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻴﻮم ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫وﺑﻬﺎ ﺗﺼﻮرات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ‬

‫‪23‬‬

‫' (‪ºÂ # p Ð p‬‬

‫اﻟﺴﻴﺮ ﻟﻴﺴﺘﻤﺮ اﻟﺮواة ﻓﻲ ﺣﻜﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻟﻤﺎ اﻛﺘﺴﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻴﺰات أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫أداة ﻃﻴﻌﺔ ﺗﺨﺪم ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺳﺎﻋﺪﻫﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻛﺜﺮة أﺑﻄﺎﻟﻬﺎ واﺧﺘﻼف ﻣﻮاﻃﻨﻬﻢ واﻷزﻣﻨﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺻﺮوﻫﺎ ﻣﻜﻮﻧﻴﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﻴﺎل ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻳﺤﻜﻲ ﻋﻨﻬﻢ رواة ﻣﺤﺘﺮﻓﻮن أﺷﻬﺮﻫﻢ ﺳﻴﺪ‬ ‫اﻟﻀﻮي وﻋﻨﺘﺮ رﺿﻮان‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﻌﻮد اﻟﺴﻴﺮة‬ ‫اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻳﻮﻣﺎً ﻟﺘﻜﻮن ﻋﺎﻣﻞ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻮﻃﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻰ‪.‬‬

‫»ﺳﻼﻣﻪ ﺧﺪ اﻟﻔﺨﺮ ﻛﻠﻪ‬ ‫راﺟﻞ وﻟﻴﻪ ﺑﺎع ﻃﺎﻳﻞ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﻪ‬ ‫واﻟﻨﺼﺮة ﺧﺪﺗﻬﺎ اﻟﻬﻼﻳﻞ«‬

‫وإﻟﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﻤﺠﻬﻮل واﻟﻤﺘﻐﻴﺮ ﻳﻌﻴﺪ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺳﺘﺎذ‬ ‫اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺄﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ اﻹﺑﺪاﻋﺎت اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻬﻼﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻓﻲ وﻋﻲ‬ ‫رواﺗﻬﺎ وﺟﻤﻬﻮرﻫﺎ ﻣﺜﻞ »ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺧﺮﺑﺔ«‬ ‫ﻣﺘﻌﻄﺸﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎء ﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ أو اﻛﺘﻤﺎل ﻣﻄﻠﻖ‬ ‫ﻛﺄﺳﻄﻮرة ذات أﻟﻒ وﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻴﺮة‬ ‫اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻄﺎوﻳﱢﺔ ﻟﻄﻘﻮس‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺎوم اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺠﻤﻬﻮر واﻟﻨﺼﻮص‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺎت ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻓﻨﺎء‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ‬ ‫اﻟﻄﻘﺲ إﻻ ﻟﻴﺒﺪأ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺪاﻳ ًﺔ ﺗﺄﺧﺬ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺪاﺋﺮي ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﺮ اﻟﺮﺣﻢ ﻟﻴﺼﻞ إﻟﻰ رﺣﻢ اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﻞ‬

‫‪22‬‬

‫‪%Ù$# / p# ¢‬‬

‫إﻻ ﻟﻴﻌﻮد‪ ،‬ﻣﺠﺪ ًدا‪ ،‬ﻋﻮد ًة ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫وﻏﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬وﺳﺎﺣﺮة‪ ،‬وﻏﺮاﺋﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫روح اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻷﺣﻼم‪.‬‬ ‫وﻋﻦ ﺗﻌﺪد رواﻳﺎت اﻟﺴﻴﺮة ﻳﻘﻮل دﻛﺘﻮر‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺎﻓﻆ إن اﻷدوار ووﺟﻬﺎت‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ وزواﻳﺎ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ‬ ‫ﺻﻴﻐﻬﺎ وأﻧﻈﻤﺘﻬﺎ اﻟﺴﺮدﻳﺔ‪ ،‬وأداﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺧﺘﻼف ﻣﻮﻃﻨﻬﺎ وﺗﻠﻘﻴﻬﺎ ‪-‬ﻣﺪوﻧﺔ أو ﺷﻔﻬﻴﺔ‪-‬‬ ‫ﺗﻠﺘﻘﻲ وﺗﺘﻘﺎﻃﺐ وﺗﺘﻘﺎﻃﻊ وﺗﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﺗﺒ ًﻌﺎ‬ ‫ﻟﺘﻮزﻋﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ واﻟﻨﺼﻮص‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ ﻣﺪرﺳﺔ أداﺋﻴﺔ وأﺧﺮى‬ ‫ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ ﻣﺆ ٍد‬ ‫وآﺧﺮ ﻓﻲ إﻃﺎر أي ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪارس‪ ،‬وﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ واﻟﻤﺪوﻧﺔ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺳﻴﺎﻗﻲ أداء ﻟﻘﺼﺔ واﺣﺪة ﻟﻤﺆ ٍد ﺑﻌﻴﻨﻪ‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻓﻲ وﺳﻊ ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﻨﻔﺮد‪ ،‬أو ﻣﻨﻈﻮر‪،‬‬ ‫أو رؤﻳﺔ ﺳﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ أو اﻟﺨﺎرج‪،‬‬ ‫ﻟـ»اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ«‪ ،‬ادﻋﺎء اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﺴﻴﺎدة‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻌﻲ‬ ‫واﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺎﻓﻆ إن ﻟﺮواة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‬ ‫إﺟﺎﺑﺎت ﻣﻠﻬﻤﺔ ﻧﺪرك ﺑﻬﺎ أن ذﻟﻚ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة ﻟﻴﺲ إﻻ اﻟﺤﻠﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻴﻔﻬﺎ ﻛﻞ راوٍ‪ ،‬ﻟﻴﻤﻨﺢ اﻟﺴﻴﺮة ﻋﻨﺎﺻﺮ‬ ‫اﻟﺠﺬب‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺮة داﺋ ًﻤﺎ‪ ،‬وﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺮواة ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻀﻴﻔﻪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ »ﺣﻠﻴﺎت«‬ ‫ﻳﺰﻳﻦ ﺑﻬﺎ رواﻳﺘﻪ وأداءه‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺮواة ﻳﺤﺮﺻﻮن‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ﻳﻤﻨﺤﻮا اﻟﺴﻴﺮة ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪،‬‬

‫‪ûƁĚĸŕŨė ŲŌŹũŨ ĴƀĬŹĠ ŪŬĘŔ ůŹťĠ Ūŵùù ĞƀŨǟŶŨė ĝĸƀĽŨė‬‬

‫ ‪0 (# pÙ‬‬

‫وأن ﻳﺆﻛﺪوا ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬه اﻹﺿﺎﻓﺎت ﻻ ﺗﻤﺲ‬ ‫اﻟﺼﺪق اﻟﺬي أﻗﺴﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺪء‪ ،‬إﻻ‬ ‫اﻟﺴﻬﻮ واﻟﺨﻄﺄ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮون اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻦ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ وﻃﻦ ﻟﻠﺴﻴﺮة‪،‬‬ ‫ﻳﺼﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ أﺑﻄﺎل اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ وﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺪد‬ ‫واﻻﺧﺘﻼف ﻋﻨﺪ ﻣﻔﺘﺮق اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﺗﺼﺒﺢ ﻗﻮﻟﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﻄﻞ أو ذاك وﻫﺬه‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أو ﺗﻠﻚ داﺧﻞ اﻟﺴﺮد وﺧﺎرﺟﻪ‬ ‫ﻧﺴﺒﻴﺔ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ وﺻﻒ دﻳﺎب ﻓﺮﺿﺎً‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﺧﺎﺋﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬وﺑﺄن أﺑﻮ زﻳﺪ‬ ‫اﻟﻬﻼﻟﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﻣﻔﺘﻮﻧًﺎ ﺑﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ‪ ،‬وﺑﺴﻄﺎء اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﺨﺎرﺟﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻤﻨﻄﻖ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻗﺮاءة ﺗﻨﻤﻴﻄﻴﺔ وﻳﻘﻴﻨﻴﺔ ﻣﻨﻐﻠﻘﺔ ﺗﻌﻮزﻫﺎ‬ ‫اﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﻈﻮرات اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻟﺪى اﻟﻤﺆدﻳﻦ واﺧﺘﻼف‬ ‫وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ اﻟﺘﻠﻘﻲ ﻟﺪى اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺑﺎﺧﺘﻼف‬ ‫ﻣﻮﻃﻨﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺎﻓﻆ إن ﻛﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫رﺋﻴﺴﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻀﻤﻦ داﺧﻞ اﻟﺴﺮد وﻓﻲ‬ ‫ﺳﻴﺎﻗﺎت اﻟﺘﻠﻘﻲ ﺗﻘﻴﻴ ًﻤﺎ ﺳﻠﺒﻴٍّﺎ أو إﻳﺠﺎﺑﻴٍّﺎ‪ ،‬أو‬ ‫رﺑﻤﺎ ﺗﺨﻀﻊ أﻳﻀﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺎت‪ ،‬وإن اﻟﺴﻤﺎت‬ ‫اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎت ﺗﺘﻮزع ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎﻗﺎت‬ ‫ﺗﺸﺨﻴﺼﻴﺔ ﻧﺴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓـﺄﺑﻮ زﻳﺪ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﺪ أو‬ ‫ﻣﺘﺤﺎﻳﻞ أو ﻣﻨﺠﺪ أو ﻏﺎ ٍز أو ﻣﺘﺼﻮف أو‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ودﻳﺎب ﻫﻮ اﻧﻘﻼﺑﻲ أو ﻏﻀﻮب أو‬ ‫أﺣﻤﻖ أو ﻓ ﱠﻌﺎل‪ ،‬واﻟﺰﻧﺎﺗﻲ ﻫﻮ ﻓﺎرس أو‬

‫»ﻋﻼم ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﺒﺪّى‬ ‫وﻛﺴﺮ ﺿﺒﺐ اﻟﺤﻮاﺻﻞ‬ ‫أﺑﻮه ﻣﺎت ﻗﺒﻞ ﺟﺪه‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻮرث ﺷﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب واﺻﻞ«‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﻌﺔ ذﻛﺮﻫﺎ ﺧﺎﻟﺪ أﺑﻮ اﻟﻠﻴﻞ دﻟﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺧﺘﻼف اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺴﻴﺮة وﻗﻴﺎم‬ ‫)ﻋﻼم( اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ واﺑﻦ ﻋﻢ‬ ‫اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮاﻓﻴﻦ‪ ،‬وﺗﻨﺒﺄ‬ ‫ﺑﻨﺼﺮة ﺑﻨﻲ ﻫﻼل ﻟﻴﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ ﺑﻌﺪﻣﺎ‬ ‫ﻃﻤﻌﻪ أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﻬﻼﻟﻲ ﺑﻤﻨﺼﺐ اﻟﺤﺎﻛﻢ‬ ‫واﻟﺰواج ﻣﻦ اﻟﺠﺎزﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ أﻟﻘﻰ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ أﺑﻮ زﻳﺪ ﻟﻴﻜﺴﺮ‬ ‫ﻋﻼم ﻛﻞ أﺑﻮاب اﻟﺴﺠﻮن وﻳﻄﻠﻖ ﺳﺮاﺣﻪ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻷﺑﻴﺎت دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺴﻚ ﺟﻨﻮب ﻣﺼﺮ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺮع ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﻴﺮاث‬ ‫ﻟﻴﻌﻜﺲ ﻋﺮﻓﺎً اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎً ﻣﻨﻊ ﻋﻼم ﻣﻦ ﻣﻴﺮاث‬ ‫أﺑﻴﻪ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﺗﻘﻞ أﻫﻤﻴﺘﻪ ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ دﻋﺎ أﻳﻀﺎً ﻻﺧﺘﻼف اﻟﺴﻴﺮة‬ ‫اﻟﻤﺪوﻧﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻠﺔ ﺣﺪﻳﺜﺎً‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺬﻛﺮ ﺧﺎﻟﺪ أﺑﻮ اﻟﻠﻴﻞ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪون اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺮة ﻻ ﺧﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ واﻟﻴﻬﻮدي؛‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻨﻬﺎ وأﺛﻨﺎء اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ‬

‫‪ĞƀŨǟŶŨė ĝĸƀĽŨė ŞũŬ‬‬

‫اﻟﻐﻠﺒﺎن« وﻣﻠﺒﻲ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺒﺴﻄﺎء‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻲ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت‬ ‫أﻛﺜﺮ رﻓﺎﻫﻴﺔ ﻣﻦ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﻈﻞ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪون‬ ‫واﻟﺸﻔﻬﻲ وﺑﻴﻦ اﻟﺴﻴﺮة ﺑﻤﺼﺮ واﻟﺒﻠﺪان‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺘﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻛﺴﻴﺮة‬ ‫ﻗﺒﻠﻴﺔ ﺗﻐﺬي ﻗﻮة ﺑﻄﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻊ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻳﺤﻜﻲ اﻟﺮاوي ﺣﺴﺐ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻤﺘﻠﻘﻴﻦ ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻄﻠﻪ وﻳُﻐﻔﻞ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﻤﻀﺎد ﻟﺘﻐﺬﻳﺔ اﻟﻨﺰﻋﺔ‬ ‫اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺜﺄر واﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬وﺑﻘﺪر‬ ‫اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﻳﺾ ﺑﻘﺪر وﺟﻮد‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻨﺘﺞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﺗُﺮوى ﻓﻴﻪ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وإﻻ ﺗﻔﻘﺪ‬ ‫وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻨﺘﻬﻲ ﺑﺄن أﺻﺒﺢ ﻟﻜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻋﺮﺑﻲ أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﺨﺎص ﺑﻪ‪.‬‬

‫ﺑﻨﻲ ﻫﻼل وﺗﻮﻧﺲ أﻣﺮ أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﻬﻼﻟﻲ ﺑﻨﻲ ﻫﻼل ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻤﺪوﻧﺔ ﻟﻴﺼﺒﺤﻦ‬ ‫اﻟﺠﺎزﻳﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺄﺧﺬ ﻧﺴﺎء ﺑﻨﻲ ﺑﻄﻼت ﺣﺮب ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺮة‬ ‫ﻫﻼل ﻷرض أﺑﻮ اﻟﻬﻮد ووزﻳﺮ ﻫﻨﺎك ﻳﺪﻋﻰ وﻣﺴﺎﻧﺪات ﻵﺑﺎﺋﻬﻦ ﻓﻲ اﻷزﻣﺎت!‬ ‫ﺷﻤﻌﻮن اﻟﻴﻬﻮدي ﻟﻴﻀﻌﻦ أﻃﻔﺎﻟﻬﻦ ﻗﺒﻞ أن‬ ‫ﻳﺒﻘﺮ اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ اﻟﺒﻄﻮن ﻟﻴﻌﺘﻨﻲ ﺑﻬﻢ ﺷﻤﻌﻮن اﺧﺘﻼف اﻟﺒﻄﻞ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟﻮﻻدة ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻮﻏﻬﻢ ﻷﺧﺬ اﻟﺜﺄر‪ ،‬ﻟﻜﻦ وﻳﺤﻜﻲ ﺧﺎﻟﺪ أﺑﻮ اﻟﻠﻴﻞ ﻋﻦ ﺑﻄﻞ ﻛﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ ‪-‬وﺑﻌﺪ اﻟﺼﺮاع اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻔﺎرس اﻟﻤﺨﻠﺺ‬ ‫اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ‪ -‬أﺻﺒﺢ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺒﻴﺎﺿﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺘﻮﻧﺲ‪ ،‬اﻟﺬي داﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺿﺪ ﺑﻨﻲ ﻫﻼل‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﻤﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﺷﺮ اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﺘﺴﻘﻂ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﻮﻓﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻳﺒﻴﻦ اﻧﻌﻜﺎس ﺣﻲ ﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻟﺒﻄﻞ )دواﺑﺔ( وأﺑﺎﻫﺎ‬ ‫وأﻳﻀﺎً ﺟﺎءت ﺳﻌﺪه وﻋﺰﻳﺰة واﻟﺒﺴﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺨﻔﺎﺟﺔ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﻼم ﺟﻤﻴﻼت اﻟﺴﻴﺮة ﺧﺎﺋﻨﺎت ﻟﻮﻃﻨﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﻣﻦ أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﻬﻼﻟﻲ‬ ‫أﺟﻞ اﻟﻌﺸﻖ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻣﻬﺪوا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﺪﺧﻮل اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺮﻳﺎدة وﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻄﺮق ﻣﻊ‬ ‫ﻳﺤﻴﻰ وﻣﺮﻋﻲ وﻳﻮﻧﺲ ﻣﺎرﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ‬ ‫ﺑﺼﺮاﻋﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻟﻴﻘﻮم ﻣﻌﻬﻢ اﻟﺨﻔﺎﺟﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻣﺘﻮﺟﻬﺎً ﺑﺠﻴﺸﻪ إﻟﻰ ﺗﻮﻧﺲ ﻟﻨﺼﺮة‬ ‫ﺑﻨﻲ ﻫﻼل ﻟﻴﻠﻘﻰ ﻣﺼﺮﻋﻪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﺸﺎد‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺗﺨﺬت اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻤﺮأة‬ ‫ﺑﻄﻼً وﻫﻲ اﻟﺠﺎزﻳﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻳﺮوون‬ ‫ﺑﻄﻮﻻﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻣﻊ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺤﺎﺟﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط )ﺑﻐﺪاد(‬ ‫ﻟﻠﺒﻄﻞ وﺧﺮوج اﻻﺣﺘﻼل ﻟﻢ ﻳﺨﻔﺖ ﺿﻮء‬ ‫وﺗﻔﺘﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﺑﻄﺎل اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ دون ﺑﺎﻗﻲ‬

‫ﺑﻌﺪ ﻏﺰو اﻟﺘﺘﺎر واﻟﻤﻐﻮل‬ ‫ﻇﻬﺮت اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‬ ‫ﻛﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب ﻟﺒﻄﻞ ﻣﻨﻘﺬ‬ ‫وﻣﺨﻠﺺ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺪف اﻟﻤﻨﺸﻮد‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ ا ﺟﻨﺒﻲ‬

‫‪ĞƀŨǟŶŨė ĝĸƀĽŨė ŞũŬ‬‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪21‬‬

‫اﻟﻨﺎس ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻇﻬﺮت اﻟﺴﻴﺮة ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ واﻟﺘﺘﺎر واﻟﻤﻐﻮل وﻋﻮدة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻟﻠﻌﺮب‪.‬‬

‫»ﺳﻴﺮة ﻋﺮب أﻗﺪﻣﻴﻦ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻧﺎس ﻳﺨﺸﻮا اﻟﻤﻼﻣﺔ‬ ‫رﺋﻴﺴﻬﻢ أﺳﺪ ﺳﺒﻊ وﻣﺘﻴﻦ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻬﻼﻟﻰ ﺳﻼﻣﺔ«‬

‫ ‪ Ù#3,# Û# Ù# Ð' $Ù#. #‬‬

‫‪20‬‬

‫‪ûƁĚĸŕŨė ŲŌŹũŨ ĴƀĬŹĠ ŪŬĘŔ ůŹťĠ Ūŵùù ĞƀŨǟŶŨė ĝĸƀĽŨė‬‬

‫واﺳﺘﻜﻤﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﺎﻟﺪ أﺑﻮ اﻟﻠﻴﻞ ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻧﺠﺎح اﻟﺴﻴﺮة‬ ‫اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻘﺎء ﺣﻴﺔ وﺳﻂ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺴﻴﺮ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ‬ ‫دورﻫﺎ وﻫﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﻬﺠﺮة ﺑﻨﻲ ﻫﻼل ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻧﺠﺪ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﺮورا ً ﺑﻜﻞ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪول اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬ ‫واﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺪد اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﺳﺒﺎب ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻀﻮع‬ ‫ﻣﺼﺮ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ اﻟﺬي ﻛﺮﻫﻪ ﺑﻨﻮ ﻫﻼل ﻟﻔﻘﺮﻫﻢ وإﺛﺎرﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﺜﻮرات ﻣﻊ ﻛﻞ أزﻣﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﺧﻼﻓﺎت ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ ﺗﻮﻧﺲ وﺣﺎﻛﻢ ﻣﺼﺮ اﻟﺬي ﻓﻀﻞ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﻼل‬ ‫وإرﺳﺎﻟﻬﻢ إﻟﻰ ﺗﻮﻧﺲ ﻟﻜﺜﺮة ﻋﺪدﻫﻢ واﻟﻘﻼﻗﻞ اﻟﺘﻲ دوﻣﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺜﻴﺮوﻧﻬﺎ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ إرﺳﺎل ﺟﻴﺶ ﻟﺘﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻓﻌﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫وإﻋﻄﺎﺋﻬﻢ أﻣﻮاﻻً وﺧﻴﻮﻻً ﻟﻴﻠﺤﻖ ﺑﻬﻢ أﻗﺎرﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻴﺪ راﻏﺒﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺧﻴﺮات اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﺑﺪأوﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﺠﺪ ﻣﺎرﻳﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮاق وﻓﻠﺴﻄﻴﻦ واﻟﻴﻤﻦ ﻓﻤﺼﺮ واﻟﺴﻮدان وﻟﻴﺒﻴﺎ وأﺛﻴﻮﺑﻴﺎ‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻗﺒﺮص واﻟﻴﻮﻧﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻐﺮﻳﺒﺔ‬ ‫ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﺳﺘﻴﻼء ﺑﻨﻲ ﻫﻼل ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻧﺲ وإﻋﺎدة اﻻﺳﺘﻘﺮار‬ ‫ﻷوﺿﺎع ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻫﺬا ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺗﺠﺎوز اﻟﺴﻴﺮة ﺣﺪودﻫﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻨﺠﺪ ﺗﺸﺎﺑﻬﺎً ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ وﺳﻴﺮة ﺳﻮﻧﺠﺎﺗﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﺗﺸﺎﺑﻬﺎً رﻫﻴﺒﺎً ﻣﻊ أﺟﺰاﺋﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﺑﺴﻴﺮة )ﺳﻮﻧﺠﺎﺗﺎ( ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺟﺬورﻫﻢ ﻟﺒﻼل ﺑﻦ رﺑﺎح ﻣﺆذن‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﻧﻈﺮا ً ﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﻼد اﻟﻤﺎﻧﺪوﻳﺞ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻓﺠﺪ اﻟﻤﻜﺎن ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﺗﺄﺛﻴﺮا ً ورﺑﻤﺎ ﻟﻬﻢ ﻧﻔﺲ ﻇﺮوف اﻻﺣﺘﻴﺎج ﻟﺒﻄﻞ‬ ‫وﺳﻴﺮة ﻣﻠﺤﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻛﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﺎﻟﺪ أﺑﻮ اﻟﻠﻴﻞ أن راوي اﻟﺴﻴﺮة ‪-‬أﻳﺎً ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻨﺴﻴﺘﻪ‪-‬‬ ‫ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ أﺣﺪاﺛﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻟﻜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻧﺼﺎً ﻫﻼﻟﻴﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺮﻏﻢ اﺗﻔﺎق اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻔﻮي ﻣﻊ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺪون ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻌﺎم‬ ‫إﻻ أﻧﻬﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻔﺎن ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﺎﺷﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮت ﺑﻈﺮوﻓﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﺒﺎﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫وﺗﻮﻧﺲ واﻟﺠﺰاﺋﺮ وﻓﻠﺴﻄﻴﻦ وﺗﺸﺎد ﻧﺼﻮص ﻫﻼﻟﻴﺔ اﺧﺘﻠﻔﺖ‪،‬‬ ‫أﺑﻮزﻳﺪ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻫﻮ ﺷﺨﺺ ﻣﻨﺎﺿﻞ ﻳﻜﺎﻓﺢ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ وﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺺ‬ ‫اﻟﻬﻼﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﻬﻼﻟﻲ ﻫﻮ »ﻣﻨﺼﻒ‬

‫‪ĞƀŨǟŶŨė ĝĸƀĽŨė ŞũŬ‬‬

‫»ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺪﻳﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﻤﻞ‬ ‫أﺣﻤﺪ أﺑﻮ درب ﺳﺎﻟﻚ‬ ‫أﺣﻜﻲ ﻓﻲ ﺳﻴﺮة وأﻛﻤﻞ‬ ‫ﻋﺮب ﻳﺬﻛﺮوا ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ«‬ ‫ﻳﺮددﻫﺎ وﻛﻞ وﺗﺮ ﻣﻦ رﺑﺎﺑﺘﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﺳﻴﺮة وﻃﻦ وأﺑﻄﺎل‬ ‫داﻓﻌﻮا ﻋﻦ آﻣﺎل ﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﻘﻞ اﻟﺮاوي ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎل ﻟﺘﺤﻜﻲ ﻧﻔﺲ اﻷوﺗﺎر ﻋﻠﻰ ﻳﺪه ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ ‪źİĥŨ ĆēĴűĵ ŞżŝĩĜ‬‬

‫ﻳﺒﺪأ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮ اﻟﺒﺮﻳﺔ وﻳﺤﻜﻲ ﺳﻴﺮة أﺷﺮف اﻟﻘﻮم‬ ‫ﻣﺘﻌﻬﺪا ً ﺑﺎﻟﺼﺪق ﻟﻴﻨﻬﻴﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر إذا ﻧﻄﻖ ﻛﺬﺑﺎً ﻓﻴﻤﺎ روى‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﺎﺟﺮ »ﺑﻨﻮ ﻫﻼل« ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﻷﺳﺒﺎب ﻳﺼﻌﺐ اﻟﺘﺤﺮي ﻋﻦ دﻗﺘﻬﺎ‬ ‫ﻳﻨﺘﻘﻠﻮن ﻣﻦ أرض ﻷﺧﺮى ﺗﺎرﻛﻴﻦ ﺳﻴﺮﺗﻬﻢ ﺗﻨﻤﻮ وﺗﺘﻐﺬى ﻋﻠﻰ ﻳﺪ‬ ‫أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻟﻜﻞ وﻃﻦ ﺑﻄﻠﻪ وﺣﻮل ﻛﻞ ﺑﻄﻞ ﻫﺎﻟﺔ أﺿﺎءﻫﺎ ﺧﻴﺎل‬ ‫ﺷﻌﺐ ﺗﻌﻄﺶ ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ ﻣﻨﻘﺬه ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻟﻜﻞ ﻗﺮﻳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺳﻴﺮﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ وراوﻳﻬﺎ اﻟﺼﺎدق ﻓﻲ ﻗﺴﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﻲ ﺻﺪى ﻟﻜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻧﺺ ﻳﺘﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬ﻫﻜﺬا‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺴﻴﺮة ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻬﺎ دﻛﺘﻮر ﺧﺎﻟﺪ أﺑﻮ اﻟﻠﻴﻞ أﺳﺘﺎذ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻵداب‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻟﻴﺮى أﻧﻪ ﻓﻲ أي ﻋﻤﻞ‬ ‫ﺷﻌﺒﻲ ‪-‬واﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ -‬ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺒﺖ ﺑﻨﻘﻄﺔ أﺻﻞ ﻟﻪ؛‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﺗﺴﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻟﺘﻌﻜﺲ ﻋﺎداﺗﻪ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺴﻴﺮة‬ ‫اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻓﺮﻏﻢ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻧﺴﺒﻬﺎ ﻟﻤﻜﺎن ﺑﻌﻴﻨﻪ إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﻜﻲ ﻋﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وﻫﻰ ﺑﻨﻲ ﻫﻼل اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ‬

‫ﻟﻬﻼل ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺬي ﺷﺎرك اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ إﺣﺪى ﻏﺰواﺗﻪ وﻓﻘﺎً ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬ورﺣﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻫﻼل ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻟﺘﻮﻧﺲ ﻣﺜﺒﺘﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﻮر اﻹﺳﻼم اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻟﺘﻈﻬﺮ ﺳﻴﺮﺗﻬﻢ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ وﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ دﺧﻮل اﻟﺘﺘﺎر واﻟﻤﻐﻮل‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻔﺘﺖ وﺗﺸﺮذم اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻲ‬ ‫ﻇﻬﻮر اﻟﺴﻴﺮة ﻓﻲ وﻗﺖ اﻓﺘﻘﺮت اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻄﻞ اﻟﻤﻨﻘﺬ‬ ‫واﻟﻤﺨﻠﺺ ﻓﻴﺒﺪأ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﻠﺘﻒ‬ ‫ﺣﻮﻟﻪ اﻟﻨﺎس وﻳﺤﻤﻞ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻘﻮﻣﻰ ﻟﻬﻢ واﻟﻬﺪف اﻟﻤﻨﺸﻮد وﻫﻮ‬ ‫ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻷﺟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺑﺪأوا اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ‬ ‫ذاﻛﺮﺗﻬﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻟﻬﺎ وﺟﻮد ﺗﺎرﻳﺨﻰ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻨﺎس ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻳﺠﻬﻠﻮن ﺳﻴﺮﺗﻪ ﻣﺘﺠﺎوزﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺆﺛﺮة ﻛﺨﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‬ ‫وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻵﺧﺮﻳﻦ ﻻ ﻳﺤﻔﻆ اﻟﻨﺎس ﺳﻴﺮﺗﻬﻢ ﻓﻴﻠﺒﺴﻮه ﺳﻤﺎت‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﻨﻘﺬة ﻟﺘﻈﻬﺮ ﻫﻨﺎ ﺳﻴﺮ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﻨﺘﺮة واﻷﻣﻴﺮة‬ ‫ذات اﻟﻬﻤﺔ وأﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﻬﻼﻟﻲ واﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻴﺒﺮس ﻵﺧﺮ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﺗﺠﻬﻞ‬

‫‪ĞƀŨǟŶŨė ĝĸƀĽŨė ŞũŬ‬‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪19‬‬

‫ﻧﺺ ﻳﺘﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﻤﻜﺎن‬

‫اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ‪..‬‬

‫ﻫﻞ ﺗﻜﻮن ﻋﺎﻣﻞ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ!‬

‫‪18‬‬

‫‪ûƁĚĸŕŨė ŲŌŹũŨ ĴƀĬŹĠ ŪŬĘŔ ůŹťĠ Ūŵùù ĞƀŨǟŶŨė ĝĸƀĽŨė‬‬

‫اﻟﺴﻴﺮة‬ ‫اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ‪..‬‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻜﻮن ﻋﺎﻣﻞ ﺗﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ؟!‬

‫ﺷﻌﺮ‬

‫‪ Ź ǁŭũ ǂĜ ŧŵŻ İŻĵ ŵĖ‬‬ ‫ﺑــــــــﻮ زﻳــــــــــﺪ ﻳــــــــــﻮم ﺗْـــــﻤـــــ ّﻨـــــﻰ‬

‫ــــــــﻮب ﻳــــﺒــــﺎ‬ ‫ﻛـــــــــــﻞ ﻣـــــــــﻄـــــــــﻠـ‬ ‫ٍ‬

‫ﺧــــــــﺬ م اﻟــــــﺜــــــﻼﺛــــــﺔ واﺣــــــــﺪ‬

‫ﻓـــــــــــــــــــﺮخٍ ﺷــــــــــﺎﻳــــــــــﻊ ﻧــــﺒــــﺎ‬

‫ﻣـــــــــــــ ّﺮح ﺑــــــــﻪ ﻓــــــــﻲ ﺟـــــﺰﻳـــــﺮه‬

‫ﻣــــــــــــﺎ ﻣــــــــــــﻦ ﺣـــــﻄـــــﺎﻳـــــﺒـــــﺎ‬

‫ﺧـــــﺎﻟـــــﻪ‬

‫ﻟـــــــــــــــﺬﻳـــــــــــــــ ٍﺬ ﻃـــــــ ّﻴـــــــﺒـــــــﺎ‬

‫وﻣــــــــــﻦ ﻇـــــﻠـــــﻔـــــﺎت اﻷﺷــــــــــــﺪّ ة‬

‫وﻣــــــــــــﻦ اﻟـــــــــﺮﻣـــــــــﺢ اﺗــــﻌــــﺒــــﺎ‬

‫ﻳــــــﺒــــــﻐــــــﻮن دﻳـــــــــــــــﺮة ﻋـــﻠـــﻴـــﺎ‬

‫واﻣـــــــــــﺴـــــــــــﺖ ﻗــــــﺮاﻳــــــﺒــــــﺎ‬

‫ﻳـــــﺘـــــﻬـــــﻢ ﻋـــــﻠـــــﻴـــــﺎ ﺗــــﻤــــﺸّ ــــﻰ‬

‫ﺑــــــــــــــــﺄرﻳــــــــــــــــﺎحٍ ﻃــــــ ّﻴــــــﺒــــــﺎ‬

‫ﻗـــــــﺎﻟـــــــﺖ ﺧــــــــﺬوﻧــــــــﻲ ﻣـــﻌـــﻜـــﻢ‬

‫وﺧـــــــــــﻴـــــــــــﺬ اﻟـــــــﻨـــــــﺎﻫـــــــﺒـــــــﺎ‬

‫ﺑـــــﻄـــــﻌـــــﻢ ﻗــــــــــﻮد اﻟـــــﺮﻛـــــﺎﻳـــــﺐ‬

‫ﻗــــــــــﻔــــــــــﺮا اﻟــــــﻌــــــﺸــــــﺎﻳــــــﺒــــــﺎ‬

‫ﻃـــــــﺎﺣـــــــﺖ دﻟـــــــــــــ ْﻮ ﻟـــــ ْﻬـــــﻼﻟـــــﻲ‬

‫ﻓــــــــــﻲ ﻣـــــــﺼـــــــﻘـــــــﻮف اﻟـــــﻠـــــﺒـــــﺎ‬

‫ﺣــــــــــــــ ّﻮل ﻟــــــﻬــــــﺎ ﻣـــــــﺪروﺑـــــــﻲ‬

‫ﻣـــــــــﺎ ﻋـــــــ ّﻴـــــــﻞ ﻓـــــــــﻲ اﻟــــــﺮﺑــــــﺎ‬

‫ـــــﺶ ﺻـــــﺎﻳـــــﻞ‬ ‫ﺑـــــــ ّﻄـــــــﻪ ﺣــــــﻨــــــﻴـ ٍ‬

‫وﺛّـــــــــــــــــــــــــﻖ ﻧـــــــــﻮاﻳـــــــــﺒـــــــــﺎ‬

‫ﻳـــــــــﻮم ا ْﻇـــــــــﻬـــــــــ َﺮﻩ ﻣــــﺘــــﻨــــﺎدم‬

‫ﻧـــــــــــﺪﻳـــــــــــﻢ اﻟـــــــﺸـــــــﺎﻳـــــــﺒـــــــﺎ‬

‫ﻗــــــــﺎل ﻟــــــﻪ ﻳــــــﺎ ﺧـــــﺎﻟـــــﻲ ﻣــــــ ّﺮح‬

‫ﻣــــــــــــــﺎ ﻣــــــــــــــﻦ ﺻــــــﻼﻳــــــﺒــــــﺎ‬

‫ﺧـــــــــــــ ّﺮت ﻋـــــــﺼـــــــﺎه وﻃـــــﺎﺣـــــﺖ‬

‫ﺗـــــــﺘـــــــﻠـــــــﻰ اﻟـــــــــﺮواﻳـــــــــﺒـــــــــﺎ‬

‫ـــــﻲ »اﻟــــــــﻜــــــــﻮدا«‬ ‫اﻋــــــﻘــــــﺮ ﻋــــــﻠـ ّ‬

‫ﻋـــــــــــﻦ ﻳـــــﻠـــــﺤـــــﻘـــــﻨـــــﻲ ﻧــــﺒــــﺎ‬

‫ﺧــــــــﻮاﺗــــــــﻲ ﺣـــــــــــــــ ْﺬرك ﻣـــﻨـــﻬـــﻦ‬

‫ﺗــــــــــﻘــــــــــﺮأ اﻟــــــﻜــــــﺘــــــﺎﻳــــــﺒــــــﺎ‬

‫ﻓــــــــﻲ ﻃــــــــﺮﻓــــــــﺎت اﻷﺷـــــــــــــﺪّ ﻩ‬

‫ﻟـــــــــﻜْـــــــــﺘـــــــــﺎب ﻣـــــــ ْﻌـــــــ ّﺮﺑـــــــﺎ‬

‫و ّرى‬

‫وﻏــــــــــــــــــﺪّ ا‬

‫*ﻗﺼﻴﺪة ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺗﺤﻜﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ )أﺑﻮ زﻳﺪ( ﻣﻊ اﺑﻦ أﺧﺘﻪ )ﻋﺰﻳّﺰ(‪ ،‬و)ﻋﻠﻴﺎ( اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﺣﻠﻴﻠﺔ‬ ‫)أﺑﻮ زﻳﺪ( واﺑﻨﺔ ﻋ ّﻤﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺤﻔﻈﻬﺎ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ .‬ﺟﻤﻌﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‬ ‫وﻗﺪم أول ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ )اﻟﻌﺪد ‪ 174‬أﺑﺮﻳﻞ ‪ (2014‬ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث‪.‬‬

‫‪16‬‬

‫‪ ..‬واﻟﺴﻤﺤﺔ ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ ﺗﺮاث اﻷﺟﺪاد‬

‫ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺜﻠﺖ أﺑﺮز ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت أﺳﺒﻮع اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻷﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮﻃﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ رﻓﻘﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ »اﻟﺪﺑﺪوب« ﻟﺠﺎﺳﻢ ﻋﺒﻴﺪ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺤﺒﺒﺔ واﻷﻛﺜﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮا ً ﻟﺪى اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل‬ ‫واﻟﺘﻲ دأﺑﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻟﺘﺒﺼﻴﺮ‬ ‫اﻟﻄﻼب ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ‪.‬‬ ‫وﻗﺪﻣﺖ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ »أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﺴﻤﺤﺔ« ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫أﺛﺮت ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ وأﻗﻴﻤﺖ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وأﻟﻌﺎب اﻟﻬﺠﻦ‬ ‫واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ورﻓﻌﺖ أﻋﻼم اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻨﺎدي ‪ ..‬ﻣﺘﻮﺟﻬﻴﻦ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ‬ ‫إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ »ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ« وﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻠﻤﻮا ﻣﻦ ﺳﻤﻮﻫﻤﺎ ﻗﻴﻢ اﻟﻮﻻء وﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﺟﺎء اﺣﺘﻔﺎء أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﺎﻟﺘﺮاث ﺧﻼل ﺻﻴﻒ اﻣﺘﺰج‬ ‫ﺑﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺘﻲ أﻃﻠﺖ ﺑﻨﻮرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﺳﺮ‬ ‫اﻷﻣﻮاج ﻟﺘﻌﺎﻧﻖ ﻣﺎ ﺷﻬﺪﺗﻪ اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﺳﺘﻬﺪﻓﺖ‬ ‫ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﻊ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻘﻴﻢ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‬

‫ﺗﺰاﻣﻨﺎ ﻣﻊ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺟﺎء ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺴﻤﺤﺔ‬ ‫اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﻈﻤﻪ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺴﻤﺤﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻹدارة اﻷﻧﺸﻄﺔ ﺑﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ اﻷول وﺣﺘﻰ ‪ 17‬ﻣﻦ ﻳﻮﻟﻴﻮ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺗﺤﺖ‬ ‫رﻋﺎﻳﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪.‬‬ ‫وﺷﻬﺪ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن إﻗﺎﻣﺔ دوري ﻟﻜﺮة اﻟﻘﺪم ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫‪ 144‬ﻻﻋﺒﺎً ﻣﺜﻠﻮا ‪ 12‬ﻓﺮﻳﻘﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ‬ ‫ﺑﻤﺮﻛﺰ اﻟﺴﻤﺤﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺑﻄﻮﻟﺔ اﻟﻴﻮﻟﺔ‬ ‫ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ‪ 25‬ﻃﺎﻟﺒﺎً وﺑﻄﻮﻟﺔ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫‪ 32‬ﻣﺜﻠﻮا أرﺑﻌﺔ ﻓﺮق ﺷﺒﺎﺑﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﻤﺤﺔ واﻟﺸﻬﺎﻣﺔ‬ ‫واﻟﺸﻠﻴﻠﺔ واﻟﺮﺣﺒﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻧﺸﺎﻃﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫وﻓﻨﻴﺔ وﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺤﻔﻞ اﻟﺨﺘﺎﻣﻲ ﺗﻜﺮﻳﻢ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎت دوري ﻛﺮة اﻟﻘﺪم وﺑﻄﻮﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﻴﻮﻟﺔ واﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫وأوﺿﺢ أﺣﻤﺪ اﻟﺤﻮﺳﻨﻲ رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﻤﻬﻢ‬ ‫أﺻﺒﺢ ﺗﻘﻠﻴﺪا ً ﺳﻨﻮﻳﺎً ﻳﻤﺘﺎز ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺘﻪ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻘﺎم ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻤﺤﺔ وﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ أﺳﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺠﻢ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ واﻟﺤﻀﻮر اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮي ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫أوﻟﻴﺎء اﻷﻣﻮر واﻟﻌﺎﺋﻼت‪.‬‬ ‫وأﺷﺎر إﻟﻰ أن ﺗﻨﻮع اﻟﺒﻄﻮﻻت ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن وﺛﺮاء‬ ‫وﻗﻮة اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺎت ﻳﺆﻛﺪ دور ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺴﻤﺤﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎدرات وإدارة اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻞ وﺟﻪ ﺿﻤﻦ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ وأﻫﺪاف ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﺮاﻣﻴﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺮاث وﺗﻌﻠﻢ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‪.‬‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪15‬‬

‫‪ĸŶŁŨė‬‬

‫اﻟﺪوﻟﺔ وﻧﻈﻤﺖ زﻳﺎرات ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻮﻓﻮد وأوﻟﻴﺎء أﻣﻮر اﻟﻄﻠﺒﺔ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻟﻺﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮاﻣﺞ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت وﻣﺮاﻓﻖ ﺟﺰﻳﺮة‬ ‫اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻀﻨﺖ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‪.‬‬ ‫وﺗﻀﻤﻨﺖ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻋﺪدا ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ واﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ واﻟﺒﺮﻳﺔ وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﺘﺮﻓﻴﻬﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫دورات وﻣﺤﺎﺿﺮات وﻧﺪوات ﺗﻮﻋﻮﻳﺔ وﺗﺜﻘﻴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ‬ ‫زادت ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ‪ / 35 /‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ وﺧﺼﺼﺖ ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﻟﻠﻄﺎﻟﺒﺎت اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﺎت إﻟﻰ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ واﻟﻄﻬﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﺑﺮاﻣﺞ ﺗﻨﻤﻲ‬ ‫روح اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻟﺪى اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻛﺮة اﻟﻤﺎء آﺧﺮ اﻟﺒﻄﻮﻻت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ‬ ‫اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻓﻲ أﺳﺒﻮﻋﻪ اﻷﺧﻴﺮ إذ ﺗﻢ ﺗﺘﻮﻳﺞ ﻓﺮﻳﻖ »ﻛﻠﻨﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ«‬ ‫ﺑﻄﻼً ﻟﻠﺒﻄﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻮﺛﺒﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫وأﺗﻰ ﻓﺮﻳﻖ »ﺷﻜﺮا ﺧﻠﻴﻔﺔ« ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬

‫‪14‬‬

‫إﻧﺠﺎح ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺤﺪث إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء‬ ‫أﻣﻮر اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ وﻣﺪراء اﻟﻤﺮاﻛﺰ واﻹﻋﻼﻣﻴﻴﻦ‬ ‫وﺟﻤﻬﻮر ﻏﻔﻴﺮ‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺮزوﻗﻲ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺧﻼل اﻟﺤﻔﻞ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ وﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ اﻟﺴﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ أﺳﻤﻬﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺠﺎح اﻟﺤﺪث واﺳﺘﻘﻄﺎﺑﻪ ﻟﻌﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫وأﺷﺎر اﻟﻤﺮزوﻗﻲ إﻟﻰ ﺣﺮص إدارة اﻷﻧﺸﻄﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫إﻋﺪاد اﻟﺒﺮاﻣﺞ واﻟﺨﻄﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ واﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻣﺪﻟﻮل اﻟﺘﺮاث وﻓﻬﻢ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ وإدراك‬ ‫ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻪ واﻻﻫﺘﺪاء ﺑﻪ وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻮﻻء واﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﻮﻃﻦ‬ ‫ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻬﻢ ﺗﺠﺴﻴﺪا ً ﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ »ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ«‪:‬‬ ‫»اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﻣﺘﻴﺎزا إذا ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺮن اﻻﻧﺘﺴﺎب‬ ‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﺑﻮﻻء ﻣﺨﻠﺺ واﻧﺘﻤﺎء ﺻﺎدق وﻋﻄﺎء ﻣﺘﻘﻦ«‪.‬‬ ‫وﻛﺮم ﺳﻌﺎدة ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺤﻴﺮﺑﻲ وﺳﻌﻴﺪ ﻋﻠﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ اﻟﻄﻼب واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت اﻟﻤﺘﻤﻴﺰﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﻤﺮاﻛﺰ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻛﻞ اﻟﺠﻬﺎت واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻲ أﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ‬ ‫إﻧﺠﺎح ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺤﺪث‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﺣﻔﻞ اﻟﺨﺘﺎم ﺑﺤﺚ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻔﻼﺣﻲ‬ ‫واﻟﻨﻘﻴﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻫﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﻪ ﺳﺒﻞ‬ ‫ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎدي ووزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻨﺸﺮ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻮﻋﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‬ ‫واﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺷﺌﺔ وﺷﺒﺎب ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪.‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ أن »ﻣﻜﺘﺐ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﺣﺘﺮام اﻟﻘﺎﻧﻮن« ﻟﺪﻳﻪ ﻋﻼﻗﺎت‬ ‫وﻃﻴﺪة ﻣﻊ اﻟﻨﺎدي ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﺑﻬﺪف ﻧﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﺣﺘﺮام اﻟﻘﺎﻧﻮن وﺗﻮﻋﻴﺔ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺑﻬﺎ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﺎدي ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻘﻄﺒﺖ دورة ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻋﺪدا ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ إﻣﺎرات‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪13‬‬

‫‪ĸŶŁŨė‬‬ ‫اﻟﺴﻤﺤﺔ أﺣﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺤﻤﺎدي إن ﻃﻼب اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻨﺎدي‬ ‫ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﺧﺎﺿﻮا ﻏﻤﺎر اﻟﻤﺮح اﻟﻤﻔﻌﻢ ﺑﻤﺎء اﻟﺒﺤﺮ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﺠﻤﻊ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺷﺎﻃﺊ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫وارﺗﺪوا اﻟﺴﺘﺮات اﻟﻮاﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺮق وراح ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺨﺘﺎر‬ ‫وﺟﻬﺘﻪ اﻟﻤﺤﺒﺒﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻤﺮاﻛﺐ اﻟﻤﻄﺎﻃﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻊ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ أﻟﻌﺎب اﻟﻜﺎﻳﻚ ﺑﻮﻟﻮ وﻛﺮة‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﺮة اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ واﻟﺪراﺟﺎت اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ أﻳﻀﺎً‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻌﺒﺔ ﺑﻨﺎﻧﺎ ﺑﻮت‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﺎﻃﺌﻴﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻊ ﻋﺮض اﺣﺘﺮاﻓﻲ‬ ‫ﻟﻠﺪراﺟﺎت اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ ﻧﻔﺬه ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﻼﻋﺒﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺤﺘﺮﻓﻴﻦ وﻫﻢ ﺟﺎﺳﻢ اﻟﺤﻤﺎدي وﻓﻬﺪ‬ ‫اﻟﺰﻋﺎﺑﻲ وﻓﺮاس ﻧﺒﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﺷﺮﻛﺔ‬ ‫ﺷﻮاﻃﺊ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺗﺎم ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎون اﻟﻤﺆﺳﺴﻲ ﻣﻊ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻨﺶء‪.‬‬

‫اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ وﻣﺠﺎﻟﺲ رﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ودوري ﻣﻠﻌﺐ ﺻﺎﺑﻮﻧﻲ )ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫اﻟﻌﻴﻦ(‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ اﻷول وﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﻏﺴﻄﺲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻘﺪ ﺷﻤﻠﺖ ﺛﻼث ﻣﺤﻄﺎت ﻟﻜﻞ‬ ‫واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ أﻧﺸﻄﺔ رﺋﻴﺴﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ وأﺧﺮى ﻣﺴﺎﻧﺪة‬ ‫ﺣﺴﺐ رﻏﺒﺎت اﻟﻄﻠﺒﺔ واﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﻤﺤﻄﺔ اﻷوﻟﻰ )أﻧﺸﻄﺔ اﻟﺒﺤﺮ( أﻧﺸﻄﺔ رﺋﻴﺴﺔ‬ ‫ﺷﻤﻠﺖ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﺮاع اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي وﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﻒ )اﻟﻴﺮ(‬ ‫وﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺻﻴﺪ اﻟﺴﻤﻚ وورﺷﺔ ﻓﻠﻖ اﻟﻤﺤﺎر‬ ‫وورﺷﺔ أدوات اﻟﺼﻴﺪ واﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﺎﻃﺌﻴﺔ‬ ‫واﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ وأﻧﺸﻄﺔ اﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ‬ ‫ﺷﻤﻠﺖ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺘﺮﻓﻴﻬﻴﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ )اﻟﻤﻨﺤﻞ(‪،‬‬ ‫واﻟﺸﺮاع اﻟﺮﻣﻠﻲ واﻟﻄﻴﺮان اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‬ ‫واﻟﻮرﻗﻲ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﻤﺤﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫)أﻧﺸﻄﺔ اﻟﺒﺮ( أﻧﺸﻄﺔ رﺋﻴﺴﺔ ﺷﻤﻠﺖ اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ‪ :‬ﻧﻔﺨﺮ وﻧﺤﻦ‬ ‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ واﻟﻬﺠﻦ واﻟﺮﻣﺎﻳﺔ ﻧﺮى ﺷﻌﺎر » ﺷﻜﺮ ًا ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺗﺘﻮﻳﺞ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ‬ ‫واﻟﻴﻮﻟﺔ واﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺸﺮاع اﻟﺮﻣﻠﻲ‬ ‫وﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ وورﺷﺔ ﻋﺘﺎد اﻟﻬﺠﻦ رﻣﺰ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ «‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ‬ ‫وورﺷﺔ اﻟﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺼﺪر ﺑﺮاﻣﺠﻨﺎ وأﻧﺸﻄﺘﻨﺎ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪..‬أﻗﻴﻤﺖ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻤﺤﻄﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﻤﺎﺋﻲ(‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ اﻏﺴﻄﺲ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﺴﺒﺢ وﻫﻲ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺤﻔﻞ اﻟﺨﺘﺎﻣﻲ ﻟﻤﻠﺘﻘﻰ‬ ‫اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﺎﻃﺌﻴﺔ واﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﺘﺮﻓﻴﻬﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺼﻴﻔﻲ اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟـ‪ 21‬اﻟﺬي‬ ‫وﻻ ﺷﻚ أن ﻃﻼب اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻨﺎدي‬ ‫ﻧﻈﻤﻪ اﻟﻨﺎدي ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻧﺤﻮ أﻟﻒ و‪500‬‬ ‫ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻗﺪ ﻗﻀﻮا أوﻗﺎﺗﺎً ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ وﻃﺎﻟﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ﻛﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫أﺣﻀﺎن ﻣﻴﺎه ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺘﻌﺎون ﻣﺜﻤﺮ‬ ‫ﺣﻀﺮ اﻟﺤﻔﻞ اﻟﺬي أﻗﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح إدارة‬ ‫ﺑﻴﻦ إدارة اﻷﻧﺸﻄﺔ ﺑﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻷﻧﺸﻄﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻌﺎدة ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫وﺷﺮﻛﺔ ﺷﻮاﻃﺊ اﻹﻣﺎرات إذ ﺗﻌﻠّﻢ اﻟﻄﻼب ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺤﻴﺮﺑﻲ اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت اﻟﻤﺴﺎﻧﺪة وﺳﻌﻴﺪ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻓﻨﻮن وأﻟﻌﺎب اﻟﻜﺎﻳﻚ ﺑﻮﻟﻮ وﻛﺮة اﻟﻄﺎﺋﺮة اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ وﻟﻌﺒﺔ ﺑﻨﺎﻧﺎ ﺑﻮت اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ ﻣﺪﻳﺮ إدارة اﻷﻧﺸﻄﺔ واﻟﻨﻘﻴﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻫﻤﺎﻧﻲ‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﺎﻃﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ دوري ﻛﺮة ﻗﺪم ﻓﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﻓﺮع اﻟﺪراﺳﺎت واﻻﺳﺘﺸﺎرات ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺐ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﺣﺘﺮام‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺔ اﻟﻤﻐﻄﺎة ﺑﺎﻟﺠﺰﻳﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻤﻜﺘﺐ ﺳﻤﻮ وزﻳﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ وﺳﻌﻴﺪ‬ ‫وﺣﻮل ﻃﺒﻴﻌﺔ أﻧﺸﻄﺔ اﻷﺳﺒﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﻔﻼﺣﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻜﺘﺐ اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺼﻴﻔﻲ ‪2014‬م واﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﻠﺘﺮوﻳﺢ‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺮﻛﺰ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﻤﺜﻠﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت واﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﺘﻲ ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻲ‬

‫‪12‬‬

‫وﻟﻘﺪ أدى اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ وﺑﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ أﻧﺸﻄﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﺗﺠﺎه‬ ‫اﻟﻄﻼب واﻟﺸﺒﺎب وﻋ ّﺮﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ أﻧﻪ ﺟﺎء ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر »ﺷﻜﺮا ً ﺧﻠﻴﻔﺔ رﻣﺰ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ«‪.‬‬ ‫وﺧﻼل ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎً ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﻋﻄﺎه ﻗﻮة وزﺧﻤﺎً واﻫﺘﻤﺎﻣﺎً ﺧﺎﺻﺔ أﻧﻪ‬ ‫اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺮاﺋﺪة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺛﻨﺎ وﺷﺒﺎﺑﻨﺎ وﺑﻤﺎ ﻳﻮاﻛﺐ ﻣﺴﻴﺮة ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ‪ :‬ﻫﺪﻓﻨﺎ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ اﻟﺘﺮاث‬

‫وﻓﻲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ ﻣﺪﻳﺮ ادارة اﻷﻧﺸﻄﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺎدي »إن ﺷﻌﺎر )ﺷﻜﺮا ً ﺧﻠﻴﻔﺔ رﻣﺰ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ( ﻫﻮ ﺷﻌﺎر‬ ‫ﻣﻠﺘﻘﺎﻧﺎ وﻫﻮ ﺷﻌﺎر ﺑﺮاﻣﺠﻨﺎ وأﻧﺸﻄﺘﻨﺎ اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻨﺎدي اﻟﺬي ﻧﻔﺨﺮ ﻛﻞ اﻟﻔﺨﺮ‬

‫وﻧﺤﻦ ﻧﺮاه ﻳﺘﺼﺪر ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﻤﻬﺘﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺮاﺋﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻛﺄﺣﺪ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﺒﺎرزة ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ أوﺳﺎط‬ ‫اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ واﻟﺸﺒﺎب«‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف » ﻧﻌﺘﺰ ﻛﻞ اﻻﻋﺘﺰاز وﻧﺤﻦ ﻧﺮى ذﻟﻚ وﻗﺪ ﻧﺎل ﻗﺒﻮل‬ ‫واﺳﺘﺤﺴﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ »ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ« وﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﻨﺎدي وﻳﺰداد ﻓﺨﺮﻧﺎ واﻋﺘﺰازﻧﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﺪرك ﺗﻤﺎم اﻹدراك‬ ‫ﺑﺄن ﻛﻞ ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﻳﻤﺜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻨﺎدي وﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺴﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻬﺞ اﻟﻘﻮﻳﻢ اﻟﺬي أرﺳﺎه ﻣﺆﺳﺲ دوﻟﺘﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻤﻐﻔﻮر‬ ‫ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن »ﻃﻴﺐ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه«‪.‬‬ ‫وأوﺿﺢ اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ أن ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم‬ ‫اﻧﻘﺴﻤﺖ إﻟﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻴﻦ اﻷول رﻣﻀﺎﻧﻲ اﻣﺘﺪ ﻣﻦ ‪ 2‬إﻟﻰ ‪ 15‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ وﺗﻀﻤﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ دوري ﻛﺮة‬ ‫ﻗﺪم وإﻓﻄﺎرا ً ﺟﻤﺎﻋﻴﺎً وزﻳﺎرة ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وزﻳﺎرة ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪11‬‬

‫‪ĸŶŁŨė‬‬

‫ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر »ﺷﻜﺮ ًا ﺧﻠﻴﻔﺔ رﻣﺰ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ«‬ ‫وﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬

‫اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ ﻳﺘﻌﺎﻧﻘﺎن‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫»ﺗﻨﻤﻴﺔ روح اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻟﺪى اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ واﻟﺸﺒﺎب وﺗﺮﺳﻴﺦ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﺘﺮاث اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﻢ وﺗﺤﺼﻴﻨﻬﻢ ﺿﺪ اﻻﺧﺘﺮاق اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎﻳﺮ ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وإﻛﺴﺎﺑﻬﻢ اﻟﻤﻌﺎرف واﻟﻘﻴﻢ واﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﺘﺮاث وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ واﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﺑﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﺘﺮاث وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ« ‪ ..‬أﻫﺪاف‬ ‫ﺳﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﺼﻴﻔﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻧﻈﻤﻪ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ اﻷول‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻮﻟﻴﻮ وﺣﺘﻰ اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ أﻏﺴﻄﺲ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻴﻴﻦ‪.‬‬ ‫ ‪ŦũĥŤē ŽŬĔű ŽėŌŵĖĉ‬‬

‫‪ ūĔėőļ ŹřŉŁŨ ĴŻŵŁĜ‬‬

‫‪10‬‬

‫ﻓﻦ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ‬

‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺗﻌﻠﻦ )وﺳﻂ اﻟﺒﻠﺪ( ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ‬

‫أﻛﺪ اﻟﻤﻬﻨﺪس إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺤﻠﺐ‪ ،‬رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء اﻟﻤﺼﺮي أن ﻣﺼﺮ‬ ‫اﺳﺘﺮدت ﻣﻨﻄﻘﺔ وﺳﻂ اﻟﺒﻠﺪ ﻣﻦ ﻓﻮﺿﻰ ﺑﺎﻋﺔ اﻷرﺻﻔﺔ واﻟﺒﺎﻋﺔ اﻟﺠﺎﺋﻠﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻣﺆﻛﺪا ً أن ﻣﻨﻄﻘﺔ وﺳﻂ اﻟﺒﻠﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪ .‬وﻗﺎل إﻧﻬﺎ ﺳﻮف ﺗﺸﻬﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫ﺷﺎﻣﻠﺔ اﺳﺘﻌﺪادا ً ﻹﺣﻴﺎﺋﻬﺎ ﻛﻤﻨﻄﻘﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ‪ .‬وﻗﺎل إن ﺛﻤﺔ ﻣﻘﺘﺮﺣﺎً ﻟﻠﺪﻋﻮة‬ ‫ﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻳﺸﻬﺪ إﻋﻼن وﺳﻂ اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ أﻛﺪ ﻓﺘﺤﻲ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺮﻛﺰ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺘﺮاث اﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬أن‬ ‫اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺸﺮوع اﺳﺘﺮﺷﺎدي ﻹﻋﺎدة وﺳﻂ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻗﺎل إن اﻟﺨﺪﻳﻮي إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ أراد اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻠﻘﺎﻫﺮة‬ ‫ﻋﺎد ﻣﻦ ﺑﺎرﻳﺲ ﺑﺨﺒﻴﺮﻳﻦ ﻋﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻘﺎﻫﺮة إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﺎﺣﺮة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪.‬‬ ‫وأوﺿﺢ أن اﻟﻄﺮاز اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﻌﻤﺎرات وﺳﻂ اﻟﺒﻠﺪ راﻋﻰ‬ ‫أﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ‪ 6‬أدوار‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮا إﻟﻲ أن اﻟﻨﺎدي اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ أﻧﺸﺄه ﺧﺒﻴﺮ‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﻟﻲ أﺣﺪ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻣﺼﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻮﺳﻂ اﻟﺒﻠﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻋﻀﻮ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪،‬‬ ‫اﻓﺘﺘﺢ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‪،‬‬ ‫رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ إدارة ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻹﻋﻼﻣﻲ‪ ،‬رﺋﻴﺲ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻺﻋﻼم‪ ،‬ﻣﻌﺮض »ﻣﺴﺎرات«‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﺘﺒﻊ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ ﻟﻠﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ واﻟﺤﺎدي‬ ‫واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ ‪ 20‬ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ اﻟﻤﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﻳﻀﻢ اﻟﻤﻌﺮض‪ ،‬وﻫﻮ اﻷول ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻘﻴﻤﻪ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪ 157 ،‬ﻋﻤﻼً ﻓﻨﻴﺎً‬ ‫ﻧﺎدرا ً‪ ،‬أﺑﺪﻋﻬﺎ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 50‬ﻓﻨﺎﻧﺎً وﻓﻨﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫وﻳﻬﺪف إﻟﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﺑﺄﻫﻢ‬ ‫ﻣﺪارس وﺣﺮﻛﺎت اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﺒﻪ اﻟﻘﺎرة‬ ‫اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻨﺼﺔ ﻟﻠﺤﻮار واﻟﻨﻘﺎش‬ ‫ﺣﻮل اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺷﻌﺒﻲ اﻟﻬﻨﺪ‬ ‫وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪ .‬وﻳﺴﺘﻌﺮض ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﺒﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺎت ﻣﺘﺤﻒ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔﻨﻮن‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻮزع اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮض ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺘﺔ أﻗﺴﺎم رﺋﻴﺴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺒﻊ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎً زﻣﻨﻴﺎً ﻣﻦ اﻟﻘﺮن ‪19‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬وﺗﺴﺘﻌﺮض ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ‬ ‫وﻣﺪارﺳﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺻﻮﻻً إﻟﻰ ﺗﺤﻮل ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻓﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺘﻌﺮض ﻧﻘﺎط اﻟﺘﻼﻗﻲ‬ ‫واﻻﻓﺘﺮاق‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻤﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻨﻮع وﺣﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﺗﺮﻛﺖ آﺛﺎرﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫ﻳﺴ‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫ﻣﻨ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫ﻳﻤ‬ ‫وأ‬ ‫وﻳ‬ ‫ﻳﺴ‬ ‫اﻟﺴ‬ ‫ﻧﻈ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫اﻻ‬ ‫وﻳ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫وا‬ ‫اﻷ‬ ‫اﻟﺜ‬ ‫اﻟﺴ‬

‫‪9‬‬

‫‪ĘŬėķŹŰĘĚ‬‬

‫ﻧﺎدي ﺗﺮاث ا‪d‬ﻣﺎرات‬ ‫ﻳﺸﺎرك ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﺼﻴﺪ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ‪2014‬‬

‫ﺣﻈﻲ ﺟﻨﺎح ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﺼﻴﺪ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ‪2014‬م‪،‬‬ ‫ﺑﺰﻳﺎرات اﻟﺸﻴﻮخ وﻛﺒﺎر اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ أﺛﻨﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت‬ ‫اﻟﺠﻨﺎح‪ ،‬وأﺷﺎدوا ﺑﺠﻬﻮد اﻟﻨﺎدي ﻓﻲ ﺻﻮن وﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺸﺎرﻛﺎﺗﻪ‬ ‫وإﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻀﻨﻬﺎ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﺮض اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ‬ ‫وﻫﻮﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪث ﻓﻲ ﺿﻮء ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫إﺳﻬﺎﻣﺎً ﻓﻲ دﻋﻢ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻀﻨﻬﺎ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ﺿﻮء اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﻨﺎدي اﻟﻬﺎدﻓﺔ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﺘﺮاث اﻟﻮﻃﻨﻲ‪.‬‬ ‫وﺗﻀﻤﻦ ﺟﻨﺎح اﻟﻨﺎدي رﻛﻨﺎً ﻟﻠﻜﺘﺐ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﻨﻮان ﻣﻦ إﺻﺪارات‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬واﻹﺻﺪارات اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫واﻟﺪواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﻤﻌﺎﺟﻢ‪ ،‬واﻹﺻﺪارات اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت‬ ‫اﻟﺼﻘﺎرة وﻓﻨﻮن اﻟﺘﺮاث اﻟﺒﺤﺮي واﻟﺒﺮي‪ ،‬ورﻛﻦ ﻟﻮﺣﺪة اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‪ ،‬اﺷﺘﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬وﺻﻮر وﻋﺮوض ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﺸﺮاع وإدارة اﻷﻧﺸﻄﺔ‪ ،‬وﻗﺮﻳﺔ ﺑﻮذﻳﺐ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻘﺪرة‪،‬‬ ‫ورﻛﻦ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﺒﺤﺮي وﻣﻬﻨﺔ اﻟﻐﻮص ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺆﻟﺆ‪ ،‬وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﻮارب اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ واﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺴﻢ ﻟﻸﺷﻐﺎل اﻟﻴﺪوﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‪،‬‬ ‫وأﻗﺴﺎم ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﺒﺮز ﺧﻄﻂ وﻣﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻨﺎدي ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ رﻳﺎﺿﺎت‬ ‫اﻟﻬﺠﻦ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫اﻟﺘﺮاث ا‪d‬ﻣﺎراﺗﻲ ﻳﺘﺄﻟﻖ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻦ‬

‫ﺷﻬﺪت ﻋﺮوض اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻮزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﺒﺎب وﺗﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎً واﺳﻌﺎً وإﻗﺒﺎﻻً ﻛﺜﻴﻔﺎً ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺷﺮاﺋﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺼﻴﻨﻲ واﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺪوﻟﻲ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺪورة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟـ)ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‬ ‫ﺑﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺼﻴﻦ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻜﺴﺖ اﻟﻌﺮوض ﻣﺪى ﺗﻌﻄﺶ ورﻏﺒﺔ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺦ وﺗﺮاث وﺗﻄﻮر‬ ‫وﺗﻘﺪم إﻧﺴﺎن اﻹﻣﺎرات وﻣﻌﺎﻟﻢ اﻷﺻﺎﻟﺔ وﻣﻼﻣﺢ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ وأﻧﻤﺎط اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﺷﻌﺐ اﻹﻣﺎرات ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻟﻐﺔ‬ ‫واﺣﺪة ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ وﻫﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻦ‪.‬‬ ‫وﻗﺪﻣﺖ ﻓﺮﻗﺔ »اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ« ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﺷﻜﻠﺖ‬ ‫ﺻﻮرة ﺑﺎﻧﻮراﻣﻴﻪ ﻟﻤﻔﺮدات اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﺛﺮاء‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻹﻣﺎراﺗﻲ وﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻧﺒﺾ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪.‬‬

‫‪ 365‬ﻣﺸﻬﺪ ًا ﻣﻦ اﻟﺤﺞ‬ ‫ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫)ﻟﺒﻴﻚ اﻟﻠﻬﻢ ﻟﺒﻴﻚ( ﻛﺘﺎب ﻓﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ‪،‬‬ ‫اﺧﺘﺎر ﻧﺼﻮﺻﻪ وﺻﻮره اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي‪ ،‬ﺑﻌﻴﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ ﺟﻤﺎل اﻟﺼﻮرة وروﻋﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪،‬‬ ‫وﺑﺤﺲ ﻣﺮﻫﻒ وذاﺋﻘﺔ أذﺑﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻣﻘﺎﻃﻊ اﺧﺘﺎرﻫﺎ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﻢ ﻫﺎﺋﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻫﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺮام أو ﺧﻼل‬ ‫أداﺋﻬﻢ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ‪.‬‬

‫‪ øĳĴŕŨė ŸķĸĭŬŸ ĊėĸŕŀŸ ęĘǅġŤ‬‬ ‫)ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻨﺸﺮ(‬ ‫ﻫﺎﻧﻲ ﺟﻤﻞ‪ ،‬زﻫﺮاء ﻣﺠﺪي‪ ،‬رﺷﻴﺪ اﻟﺨﺪﻳﺮي‪ ،‬ﺳﺎﻣﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ﺑﻄﺔ‪ ،‬د‪.‬ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫أﺻﻴﻞ‪ ،‬د‪ .‬ﺧﺎﻟﺪ أﺑﻮ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺻﻔﺎء اﻟﺒﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻤﻴﻊ‪ ،‬د‪ .‬ﺣﻮرﻳﺔ اﻟﻈﻞ‪ ،‬د‪.‬‬ ‫راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬د‪ .‬ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺰب‪ ،‬أﺣﻤﺪ اﻟﻄﻴﺎر‪ ،‬ﻫﺸﺎم ﺑﻨﺸﺎوي‪ ،‬أﺷﺮف أﺑﻮ‬ ‫اﻟﻴﺰﻳﺪ‪ ،‬أﻳﻤﻦ ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺠﺎزي‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي‪ ،‬د‪ .‬ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻘﻄﻴﻦ‪ ،‬د‪ .‬ﺻﺪﻳﻖ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮﻫﺮ‪ ،‬د‪ .‬واﺋﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺪرﻣﻜﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻌﻤﺮي‪،‬‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮب‪ ،‬ﻧﺠﻮي ﻃﻨﻄﺎوي‪ ،‬ﺷﻴﻤﺎء اﻟﻤﺮزوﻗﻲ‪ ،‬ﺳﺮور ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻜﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﺔ‬ ‫اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﻘﺪاد رﺣﻴﻢ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻴﻮﻣﻲ‪ ،‬إدرﻳﺲ ﻋﻠﻮش‪ ،‬د‪ .‬أﻳﻤﻦ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻫﻨﺪ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻣﺤﻔﻮظ‪ ،‬وﻟﻴﺪ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻨﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬د‪ .‬ﻟﻐﻠﻰ ﺑﻮزﻳﺪ‪.‬‬

‫ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺪد ‪ 180 - 179‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪ -‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2014‬‬

‫‪73‬‬

‫‪şĘŜǠė ĳĘƀĠķė‬‬

‫اﻟﻌﺎﻣﺮيي‬ ‫ﺛﻌﻴﻠﺐ اﻟﻌﻌﺎﻣﺮ‬ ‫ﺳﺎمل ﺑﻦ ﻌﻴﻠﺐ‬ ‫أﺷﻬﺮ ﺷﻌ ﺮاء اﻟﻌﻮاﻣﺮ‬

‫اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‬

‫اﻹﻋﻼم اﻟاﻟﻌﺮيب‬ ‫ﺻﻮرة اﻟ ﱰاث ﰲ ﻼ‬ ‫ﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ إﻋﻼم ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟ ﱰاث اﳌﺤﲇ؟‬ ‫»اﻟﺘﻮﻣﻴﻨﺔ« ‪ ..‬ﺗ ﺮاث ﺗﺮﺑﻮي إﻣﺎرايت‬ ‫ﻋﻠﻢ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ‪ ..‬آﻓﺎق اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﻛﻨﺰ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻮﺳﻒ‬

‫ﻋﺎﻣﻞ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺮب‬ ‫‪ fih‬ﻣﺸﻬﺪ ًا ﻣﻦ اﻟﺤﺞ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫آﺧﺮ ﺳﺒﺎﻳﺎ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﻤﻼح‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻠﻐﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺨﻴﺎﻣﻴﺔ ‪ ..‬اﻟﻌﺰف ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻤﺎش‬ ‫ﺟﻤﻊ اﻟﺒﻠﺢ‪ ..‬ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻐﻨﺎء‬ ‫»ﻟﻴﻜﺴﻮس« ‪ ..‬أﺳﻄﻮرة اﻟﻤﻠﻴﺤﺎت اﻟﺜﻼث‬ ‫»ﻛﻠﻤﻴﻢ«‪ ..‬اﺳﺘﻌﺎدة ﺗﺮاث ﺑﺎب اﻟﺼﺤﺮاء‬

‫»اﻟﻌﻴﺎﻟﺔ« رﻗﺼﺔ اﻟﻔﺮح واﻟﺴﻠﻢ واﻟﺘﺮﺣﺎب‬

‫ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‪:‬‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‪ -‬ﻧﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫اﳌﴩف اﻟﻌﺎم‬

‫‪ƁŔŸķĺŭŨė ĴŭĬč Ĵŀėķ ùĳ‬‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫‪ŲſĴŨė ĊǟŔ ĴƀŨŸ‬‬ ‫اﻻﺧﺮاج واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‬ ‫ﻏﺎدة ﺣﺠﺎج‬ ‫اﳌﻮﻗﻊ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪:‬‬ ‫‪www.mags.ae‬‬

‫‪ øŪĥŭŨė ŧŹšſ‬‬ ‫ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ وﻳﺸﺮﺣﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ‬ ‫أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪.‬‬ ‫‪« /ÙÎ(# » . *p # ° ] .p ÙÍp# 25‬‬

‫ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﳌﺠﻠﺔ‬ ‫ ‪: Ø # . 2‬‬ ‫ ‪Û ¸/ - p (# Ù # '2‬‬

‫‪ + + ¢ 91‬‬ ‫‪h‬‬ ‫‪h‬‬ ‫] ‪ Ê# ²Ù # .‬‬ ‫ ‪ £# ( #‬‬ ‫‪97‬‬ ‫‪Û# Ù$# Ûh ' ]Û# Ã(# Ûh 109‬‬ ‫‪&/Ê# Ù Ð' ¦ } 123‬‬

‫‪ğĘŤėĸġŀǞė‬‬ ‫‪ : #.p# ¢ Ð' Âç# /)+ 100 : 'è #. %¢ Âç#‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ ‪ Õ($# / (+‬‬ ‫ ‪150 : #.p# %¢ Õ($# - (+‬‬ ‫‪150‬‬ ‫‪.)+ 200 #.p# ¢‬‬

‫ '‪waleedalaa@hotmail.com : Ø # Øp‬‬

‫ ‪02 4145050 : Â 8002220 : ÛÍ (# )É #‬‬ ‫‪+971 02 4145000 : £# Ð' " 3#‬‬ ‫‪distribution@admedia.ae‬‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪7‬‬

‫ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ‬

‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪ĳĴŕŨė ğĘſŹġĭŬ‬‬ ‫‪ ĊėķċŸ ĘſĘŉŠ‬‬ ‫‪83‬‬

‫‪96‬‬

‫اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻠﻐﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪..‬‬

‫د‪ .‬ﺻﺪﻳﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮﻫﺮ‬

‫‪86‬‬

‫ا‪d‬ﻋﻼم وإﺛﺒﺎت اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪..‬‬

‫د‪ .‬واﺋﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ‬

‫‪ĴƀŨĘšĠŸ ğėĳĘŔ‬‬ ‫‪92‬‬

‫‪110‬‬

‫)اﻟﺘﺤﻤﻴﺪة( أو )اﻟﺘﻮﻣﻴﻨﺔ( ‪..‬‬

‫ﺗﺮاث ﺗﺮﺑﻮي إﻣﺎراﺗﻲ‬

‫‪ůŹűŜ‬‬ ‫‪98‬‬ ‫‪ 102‬اﻟﻌﻴﺎﻟﺔ‪ ..‬رﻗﺼﺔ اﻟﻔﺮح واﻟﺴﻠﻢ واﻟﺘﺮﺣﺎب‬ ‫اﻟﺨﻴﺎﻣﻴﺔ ‪ ..‬ﻓﻦ اﻟﻌﺰف ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻤﺎش‬

‫‪ĻŹšŌŸ ŮļėŹŬ‬‬ ‫‪110‬‬

‫‪124‬‬

‫ﺟﻤﻊ اﻟﺒﻠﺢ‪ ..‬ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻐﻨﺎء‬

‫‪ğĘſĘťĬŸ ůĴŬ‬‬ ‫‪114‬‬

‫)ﻟﻴﻜﺴﻮس( ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﻠﻴﺤﺎت اﻟﺜﻼث‬

‫‪ĜġťŨė şŹļ‬‬ ‫‪120‬‬

‫ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت وﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ‪ ..‬ﻛﺘﺎب‬

‫‪ŖƀěŨė ķĘŕļč‬‬ ‫ ‪ 2 Ø 10 É - Ù 800 Ï ( Î $ - p . ÎØ Ø/ # - 2 Ø 10 Ø / # Ù # $((# - )+ 10 : p (# Ù # 'è‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ ‪ ÙÍ æ $((# - Ù# 100 Ø / - Ù# 5000 Ï Î # - ,ÙÎ‬‬ ‫‪250 Ï / # - ,ÙÎ 5 ' - " Ø 200 Ð(Ù# - p . ÎØ ÐØ # $(' -‬‬

‫‪b‬‬ ‫ ‪ Ù Í/ # Ø /,( # - ÙÍ Í 4 Ù Ù$# Ø Ù+ ( # - (+‬‬ ‫ ‪20 Ù ½(# $((# - Ï ÎØ ÐÙ $Â - ÎØ 2500 Ë # - Ï ÎØ Ù(° ,#‬‬ ‫ ‪. 2. 5 pÎ . Ù Ù'æ p (# Ø2/# - . /Ø 4 Û . .æ 2 ". - Í Â 7 Ø/ - ,ÙÎ 3 ÙÍ Ø - Ï ÎØ‬‬

‫‪6‬‬

‫‪ķĸĭŭŨė ŲŬ‬‬ ‫‪50‬‬

‫‪ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺛﻌﻴﻠﺐ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫ﻳﻌﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻦ ﺛﻌﻴﻠﺐ اﻟﻌﺎﻣﺮي ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء‬ ‫اﻟﻌﻮاﻣﺮ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات وأﺑﺮزﻫﻢ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻨﺒﻂ اﻟﻤﺘﻤﻜﻨﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻃﺮق ﺟﻤﻴﻊ أﺑﻮاﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﻐﺰل إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻨﺼﺢ واﻟﻤﻨﺎﻇﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ أﺟﻤﻞ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪،‬‬ ‫إﻟﻰ ﺷﻌﺮ اﻟﻮﺻﻒ واﻟﻤﻘﺎﻟﻼت وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‪.‬‬

‫‪ĊĘšěŨė ęĘěļčŸ ĞƀŨǟŶŨė ĝĸƀĽŨė‬‬ ‫‪ \Û # Ð /$# pÙ / %' ( Ù#3,# Ù # ) Ï/ %+‬‬

‫‪b‬‬ ‫'‪ ¤Ø 1$ 3 2 Ð' pØª( -Î # ]Ì Î(# 1# Ã‬‬ ‫ ‪ 1#.æ $+/$# .p Ø " Õ‬‬ ‫ ‪ ] (,# ¥ Ù'æ Ù Ù # Ù # Ð' pØp # )¼ ,ã Ê }. Ù #‬‬

‫‪ Ì . } 1# 'æ "/ Ø ] + Ù¼. ... Ù + ¹# . ]ÏªØ Ú¥ Ð ÄÙ .‬‬

‫‪ĿĘšűũŨ ĞƀŉŠ 62‬‬ ‫ﺻﻮرة اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ‬ ‫ا‪d‬ﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ ‪.ÌÙ $# $ É Â} )ØpÊ ÛÂ , 2 Ê±'. ] # Î‬‬ ‫‪ ' ] ê Ù$ p (# Û ±# æ ¥ } %Ù$# / } p# ¢ / p# "/ÊØ‬‬

‫‪b‬‬ ‫‪d‬‬ ‫‪ ÛÂ Ù£Ø (# ] Í/ 1# ' Ð' "3+ ÛÎ $ ã É.‬‬ ‫ ‪ "/‬‬ ‫ ‪ Ï ] + Ê#‬‬

‫ ‪ /Ê p . Û /$((# ) # Î } p ( Ù ° Ù ) 1# ]1 /# &3 è /‬‬ ‫'‪ 1# É/# !#¥ ÛÂ Ù # / ±# 1# "/ # !#¥ .ª Ø /+. ] p½ ÎØp‬‬

‫ ‪ / ±# ),ÙÂ Ù# -#/ /Ã $Ø Ï} % } Ð' Î# -Ù$ Ä$ £Ø 2 ] $£'. ¦ÊÎ' %‬‬

‫ﻣﺎ زال ﺗﻨﺎول اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ اﻹﻋﻼم راﻛﺪاً ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺴﻪ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻔﻌﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻮد ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ وﻗﻒ اﻟﻤﻘﺪﺳﺎت‬ ‫ﺑﺪءاً ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻢ اﻟﻨﻘﻞ‬ ‫وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ إﺷﺎرات ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺤﺪدة ﺗﻌﻴﺪ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﺪاوﻟﻪ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺣﻮل‬ ‫اﻟﻤﻘﺪس وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ وﻣﺎ ﻳﻤﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻘﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ أوﻻً وأﺧﻴﺮاً ﻣﻨﺘﺞ‬ ‫ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺼﺤﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺸﺎرع‪.‬‬ ‫ﺴﻴﺎﺳﺔ‬

‫ ‪ Ð' Û # Ð /# Ù$£ /+. /±Î(# Áp,# ÌÙÊ 1$ )+p Ø Ú¦# Û'/Ê#‬‬

‫ ‪ Î' 1# !#¦ #/ Â ]-ÙÂ ° ( ' % # Ù Ù # . ÙÂ Ê # . Ù ( 2‬‬ ‫ ( ‪ ] ,'p£ Û # Á p+æ . )ÙÊ# '/¹Î'. & # + ,¸ Ã ' ÛÂ Ê Û‬‬

‫‪ ± . ÐÙ $Â. ã ª # . Í/ # !#¦ . £# , Í Ø / $# Ï Î+ Ð'.‬‬ ‫‪. Ã$ £(# Ù#3,# , / Í '.‬‬ ‫‪ ÐÙ ($ ' ] Ø. ª# *¦+ Ð' Ù#3,# Ù # 1$ /µ# $ Í p # ¦+ ÎÃ$' ÛÂ‬‬

‫‪b‬‬ ‫} ‪ ] ½(# . Ë ±(# Ð' pØp /‬‬ ‫} ‪ Ä$(# )µØ Ï} 1$ ÐÙ Ø ] ,ã Ê‬‬

‫‪ Û # Â (# Ù # ,Ù$ Î # Ð (Ø ' + pÙ / . } ,Í/ 1$ pÙ ~ $#‬‬

‫‪. Ù # Â Ê # ÐÙ ª ,Í} 1±£Í‬‬ ‫‪,Í} 1±£Í‬‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪5‬‬

‫ﻣﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋ ﺔ‬

‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﺗﺼ ﺪﺪر‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļļ 179 ĳĴŕŨ‬‬ ‫‪ĳĴŕŨėŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪ĳĴŕŨė ğĘſŹġĭŬ‬‬ ‫‪ĸŶŁŨė ģėĸĠ‬‬ ‫‪ 10‬اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ ﻳﺘﻌﺎﻧﻘﺎن ﻓﻲ ﻣﻠﺘﻘﻰ‬

‫‪110‬‬

‫اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ‪ ..‬و )اﻟﺴﻤﺤﺔ( ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ ﺗﺮاث ا ﺟﺪاد‬

‫‪102‬‬

‫‪ûƁĚĸŕŨė ŲŌŹũŨ ĴƀĬŹĠ ŪŬĘŔ ůŹťĠ Ūŵ ùù ĞƀŨǟŶŨė ĝĸƀĽŨė ŞũŭŨė‬‬ ‫ﻳﺮى ﻣﺨﺘﺼﻮن ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ أن )اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ( ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺴﻴﺮ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ دورﻫﺎ ﻣﺜﻞ ﻋﻨﺘﺮة واﻷﻣﻴﺮة ذات‬ ‫اﻟﻬﻤﺔ واﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻴﺒﺮس‪.‬‬ ‫واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء ‪ -‬ﻓﻲ رأي اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ‪-‬‬ ‫أن اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ واﻟﺘﺘﺎر واﻟﻤﻐﻮل وﻋﻮدة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻌﺮب‪.‬‬ ‫‪ 18‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ‪ ..‬ﻧﺺ ﻳﺘﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫‪ 24‬ﺗﻐﺮﻳﺒﺔ أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﻬﻼﻟﻲ‬ ‫‪ 26‬اﻟﻨﺒﻮءة ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‬ ‫‪ 30‬اﻟﺒﻄﻞ واﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‬

‫‪114‬‬

‫‪ 32‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ وأﺳﺒﺎب اﻟﺒﻘﺎء‬ ‫‪ 38‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺤﺎﻓﻆ‪) :‬اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ( ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫‪ 44‬اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‬ ‫‪ 48‬ﺗﻐﺮﻳﺒﺔ ﺑﻨﻲ ﻫﻼل ‪ ..‬اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت وا ﻣﻜﻨﺔ‬

‫‪4‬‬

‫‪ ėĸƀŬĘŤ‬‬

‫ﻧﺸﺎﻃﺎت ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺧﻼل ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺴامﻟﻴﺔ اﻟﺼﻴﻔﻲ اﻟﺬي اﺧﺘﺘﻢ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﻬﺮ اﳌﺎﴈ ص ‪10‬‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ ‪ -‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺷﻌﺒﺎن‬

‫‪ĸĚŹġŤč 180 ĸěŭġěļ 179 ĳĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪3‬‬

fยฃย :ยกD* f0b~zD* ยฏ ยคย ย ย D*H ยฏbย jD* ย *v+(ยฐ* yP ย R 0 ยถ( N * ย ร <(ยฐ*H fAbย jย D vJ*5 ย + ย bย ย ~6 yCxE ยขย N ~6 4b:* ยฏ ย E xย ย D*H ย ร <( ยฐ*H fAbย jD* iยฐbยธ ยฏ ,yยฃU ย gOยด* fยฃย ย ย D* lbp+&ยฐ* ย bcย g~6* ยฏ ย NgcN =R 4N OyCxยด* Oย ย P ย R JO fยฃ+xย D*H P ร ~|gsยด* ย E ย ยฃย ยซ Oย JxA bGxT ย P JO ย &* vย + bGx~{ย D fC4b~{ยด* ยฏ ร c=*xD* ebSgย O D*H ร ย DU 'ยกยด* N 0 O x~{ย S D* ย ยกย ย O ย N ~{R JN ยคย JxE&* M4ยฐH2 7000H 5000 ร + rH*ร J bยฃDbE bย K ย cR E lbp+& ยฐ* ebp~8& * 9O ยกU ย JO N O }Jยกย gD* N U N vS Oยด fย /ร D*H f<bcย D*H ย ย DU 'ยกยด*H y ยด*H yCxยด* ร + ย P ร N R Oยด* R vP ย R ย N D* tJ4b- ย E i*ยก M ย N ~6 N zP ย R 1 ,

:โ ซุง๏ป ๏บธ๏บฎู ุทโ ฌ N * ย ~6ยกg .(รกรซร ยฐU 200h 150 ร + ยฅ&* ย P mR ยฒ U EO PebgN ย P DR * ย ยกย J t M,y)b/ ยขย < Pย ยก~|pย PD ย UvBO H&* ย O cR BN ย PE x P~{FO RvBN ย O ย ย D* ย N ยกย J ยฐ&S * t N fยฃย ยฃย ย - f~z~6'ยกE ยฏ oxT s-N P,2bย ~7 H&* fย ย U ย gยด* {E*ยกย D* H&* iยฐb@@0(ยฐ* o*42(b@ + bย .S ยกEO ย O ย ย D* ย N ยกย J ย &* t Mย ~|R AN ย U CO PfJbย F Nvย R +N ย /*xยด*H 42b~|ยดb+ fK <ยกcO ย R EN ย N ยกย - ย &*H Mfย ยฃ~84N H Mfย ยฃย ~6 fยฃ+x< Mfย N ย O +P ,O 2S bNยด* dN gN ย -O ย &* t ย < H&* yCxย ย D ร Hร ย D(ยฐ* vJร D* ร @ N R @<N ย ~6N xR -O H bJV ยกP ย N DO fK ppS ~|N EO H ย ยกย ~}ยด* vJร Db+ ย O ~6N xR JO nM EN vR EO 8xB ย Jx: fยฃ+xย D* fย ย Db+ fย ย C 200 2Hv0 ยฏ ย ย ย ย D b~|K sS Nย EO d-bย D* ย O P~6xR JO t O ย ยฃย pgD* f_ยฃG ย E rร ย ยด* ย Jvย gD* $N *x/(* d-bย D* ย ygย J t O S gN gN ~6N t P4*v~8(*H bย Pย ยฃยฃย -N H Pย bย <&ยฐ* fN ย /*xE fL ~|gยบ ย ยฃย ยซ fO _ยฃG ยถยก M bย PF&b~{+P ยค)bย P X F 4*xB

ย AU ยกOยด* ร *H yCxยดb+ fAbย jD* ,4*2(* ยชCGfCCkG* ยฃ*ยงCCยกCย G* ยจCย C< ~CCF|Cยบ* ย CEยงCH uCCย Cย ย - ยจC/|CM pยงCtgG*K mfCย 6*4zG* ย 8ยงCย ย I ย fCย 64(2ยถ

w w w.c m c . a e

‫اﻟﻌﺎﻣﺮي‬ ‫ﺛﻌﻴﻠﺐ اﻟﻌﻌﺎﻣﺮي‬ ‫ﺳﺎمل ﺑﻦ ﻌﻴﻠﺐ‬ ‫أﺷﻬﺮ ﺷﻌ ﺮاء اﻟﻌﻮاﻣﺮ‬

‫اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‬

‫»اﻟﻌﻴﺎﻟﺔ« رﻗﺼﺔ اﻟﻔﺮح واﻟﺴﻠﻢ واﻟﺘﺮﺣﺎب‬