188 r

‫ﺑﺮزة ﺗﺮاث‬

‫ﻣﺸﺮوع ﺗﻮﺛﻴﻖ‬ ‫ذاﻛﺮة ا ﻣﺎرات اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ‬ ‫‪ŽŐŴijĶũŤē İũĨĉ İļēij į‬‬

‫ﻳﻀﻢ اﻟﻌﺪد اﻟﺬي ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻜﻢ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوع‬ ‫ﺗﻮﺛﻴﻖ ذاﻛﺮة اﻹﻣﺎرات اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻛﺮﻳﺎت اﻷﺟﺪاد‪،‬‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »أﻳﺎم زﻣﺎن« وﻫﻮ راﻓﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﺴﺘﻜﻤﻞ ﺑﻪ ﻣﺸﺮوﻋﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺬي ﺑﺪأﻧﺎه ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻜﺎﻳﺔ‬ ‫»اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﻟﻴﺎزﻳﺔ« وﻣﺎ اﺳﺘﻘﻄﺒﻨﺎه ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ دراﺳﺎت وأﺑﺤﺎث‪.‬‬ ‫ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن رواﻳﺎت اﻷﺟﺪاد أﺣﺪ أﻫﻢ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺤ ّﻴﺔ ﻟﺠﻤﻊ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻢ اﻷﺳﺎس ﻓﻲ رﺻﺪ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻣﺎ‬ ‫زال ﻳﻨﺒﺾ‪ ،‬ﻓﺜﻤﺔ أﺟﻴﺎل أﺧﺮى ﻣﻦ اﻵﺑﺎء ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﺎ اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫واﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‪ .‬وﺑﻔﻀﻞٍ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ أﻗﻼ ٌم ﻧﺸﻄﺔ وﺑﺎﺣﺜﻮن‬ ‫ﻗﺪﻳﺮون ﻳﺠﻮﻟﻮن اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻳﺤﺎوﻟﻮن‬ ‫ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﻓﻮاه ﻫﺆﻻء اﻟﺮواة‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻻﺑﺪ أن ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ أﺣﺪ رواد ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬أﻻ‬ ‫وﻫﻮ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﺻﺪر إﻧﺘﺎﺟﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺰءﻳﻦ »اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ذاﻛﺮة أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ« وﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﻟﻤﻮﺛ ّﻖ‪ ،‬إﻻ أن ﺟﻬﻮد ﺑﺎﺣﺜﻴﻦ ﻛﺜﺮ ﻟﻢ ﺗﻨﺸﺮ ﻷﻧﻬﻢ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮﻫﺎ‬ ‫ﻷﻏﺮاﺿﻬﻢ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ واﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺌﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪأت ﻣﻨﺬ ﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻣﺎ زﻟﺖ‬ ‫أﺟﻤﻊ وأﺳ ّﺠﻞ ﻣﺮﻛﺰا ً ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس واﻷﻣﺜﺎل‬ ‫واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻹﻣﺎرات‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺸﺮت‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﺑﻼت ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻛﺘﻔﻴﺖ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ‬ ‫أﺑﺤﺎﺛﻲ وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻲ‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ ﻟﺪي اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ أﺗﻤﻨﻰ أن ﻳﺮى‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺸﺮ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻳﺜﺮي ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻋﻦ ذﻛﺮﻳﺎت‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ وﺗﺎرﻳﺦ اﻷﺟﺪاد وﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﺗﺠﺮﺑﺔ »ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻲ‬ ‫اﻟﻠﻪ‬ ‫رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻳﺪ رﺣﻤﻤﻪ‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ« اﻟﺘﻲ أﻣﺮ ﺑﺈﻧﺸﺎﺋﻬﺎ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬

‫‪146‬‬

‫ﺗﺮاث‬ ‫ﺮاث‬ ‫ﺑﺮزةة ﺗﺮ‬ ‫ﺑﺮز‬

‫ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬ﺑﻬﺪف اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷﻧﺴﺎب‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺮأﺳﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ‬ ‫اﻟﺨﺰرﺟﻲ‪ ،‬وزﻳﺮ اﻷوﻗﺎف اﻷﺳﺒﻖ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﻢ إﻟﻐﺎء ﻫﺬه اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺑﻌﺪ إﻧﺸﺎء ﻛﻴﺎﻧﺎت وﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺮاث واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻹﻣﺎرات ﻣﺜﻞ »ﻧﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻹﻣﺎرات« اﻟﺬي ﺗﻢ إﻧﺸﺎؤه ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ أواﻣﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1997‬م‪ ،‬واﻟﺬي أﻧﺸﺄ ﺑﺪوره »ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫زاﻳﺪ ﻟﻠﺘﺮاث واﻟﺘﺎرﻳﺦ« ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻟﺪراﺳﺔ وﺟﻤﻊ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻋﺎم ‪2010‬م »ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث« ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺬي أﺗﺸﺮف ﺑﺈدارﺗﻪ ﺣﺎﻟﻴًﺎ‪.‬‬ ‫وﺑﻔﻀﻞ اﻟﻠﻪ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻧﺠﺢ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺪراﺳﺎت واﻷﺑﺤﺎث واﻟﺘﺴﺠﻴﻼت‬ ‫واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺮاث واﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺘﺮاث واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺴﺠﻴﻼت اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻟﺮواة وﺷﻌﺮاء ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت وﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ »ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 300‬ﺷﺮﻳﻂ ﻛﺎﺳﻴﺖ«‪ ،‬ﻳﺘﻌﻠّﻖ‬ ‫ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ أﺟﺮﻳﻨﺎه ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﻼت ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪2000‬م ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ وﺿﻊ اﻟﻤﺮﻛﺰ ﺧﻄﺔ ﻃﻤﻮﺣﺔ ﻟﺘﻔﺮﻳﻎ وﺗﻮﺛﻴﻖ وﻧﺸﺮ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﺑﻼت ﻓﻲ ﻛﺘﺐ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻮﻓﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻧﺴﺦ اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﺧﺪﻣ ًﺔ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺪد ﺳﻮف ﻧﻘﻮم ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﺑﻼت ﻟﻨﻮﻓﺮﻫﺎ‬ ‫ﻟﻘﺮاء »ﺗﺮاث« اﻟﻜﺮام ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺸﺮوع اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻓﻲ إﺣﻴﺎء‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪ ،‬آﻣﻠﻴﻦ أن ﺗﻌﻢ ﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاء‬ ‫واﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‬

‫اﻟﻤﺮﺻﺪ‬

‫ﺧﻠﻴﺠﻴﺔ ﻟﻸرﺷﻴﻔﺎت وﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ«‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺔ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺿﺮورة‬ ‫دﻋﻢ اﻟﻤﺮاﻛﺰ ﻓﻲ دوﻟﻬﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺸﺮوع‪ ،‬ﻣﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻛﺰ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻋﺒﺮ اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت ﻣﺤﺪدة‪ ،‬واﻟﺒﺪء ﻓﻲ اﻷرﺷﻔﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﺮﻣﻴﻢ واﻟﺘﻌﻘﻴﻢ ﻟﻠﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﺿﻤﻦ ﺟﺪول زﻣﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﺆﻛﺪﻳﻦ أﻫﻤﻴﺔ وﺿﺮورة اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺮاﻛﺰ‬ ‫ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت وﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫وﺗﺪاول اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺣﻠﻮﻻً ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻹﻳﺠﺎد آﻟﻴﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﺗﻮاﻓﻘﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﻮﻗﻴﻊ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺗﻌﺎون ﻣﻊ اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻬﻨﺪي ﺑﻌﺪ زﻳﺎرة وﻓﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸرﺷﻴﻒ‪ ،‬وواﻓﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻗﻴﻊ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻊ أرﺷﻴﻒ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻮزراء اﻟﺘﺮﻛﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﺳﻄﻨﺒﻮل‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻧﺎﻗﺶ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻮن ﻣﻘﺘﺮ ًﺣﺎ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻣﻌﺮض وﺛﺎﺋﻘﻲ ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻛﻞ اﻷﻋﻀﺎء وﻳﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ واﻓﻖ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪورات اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ اﻷرﺷﻔﺔ‬ ‫اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ واﻟﺘﺮﻣﻴﻢ واﻟﺘﻌﻘﻴﻢ ﻟﻠﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﺗﻘﺎم ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻷﻋﻀﺎء ﻟﺪﻋﻢ ﺗﺄﻫﻴﻞ وﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻨﺘﺴﺒﻲ اﻟﻤﺮاﻛﺰ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬وﺗﺒﺎدل اﻟﺰﻳﺎرات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻘﻖ أﻫﺪاف‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹداري ﺷﻬﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎع إﻋﺎدة اﻧﺘﺨﺎب اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﻬﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺴﻤﺎري‪ ،‬اﻷﻣﻴﻦ اﻟﻌﺎم ﻟﺪارة اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪،‬‬ ‫أﻣﻴ ًﻨﺎ ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻟﻠﺪورة اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬وإﻋﺎدة اﻧﺘﺨﺎب ﻧﺎﺋﺒﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻤﺮي اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﺪارة اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‬ ‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﻗﺮار اﻧﻀﻤﺎم »ﻣﺮﻛﺰ ﺣﻤﺪان‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻹﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث« ﻟﻌﻀﻮﻳﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻓﺮﺿﺖ أﻧﺸﻄﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﺣﻀﻮرﻫﺎ رﻏﻢ ﺣﺪاﺛﺔ إﻧﺸﺎﺋﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ واﻓﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﺿﻢ أﻋﻀﺎء ﺟﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻛﺰ ﻟﻠّﺠﻨﺔ‬ ‫اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻮزارة اﻟﺸﺆون‬

‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺤﻀﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺎض ﺧﻼل ﺷﻬﺮ ﻳﻮﻧﻴﻮ اﻟﺠﺎري ﺑﻴﻦ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫واﻷرﺷﻴﻒ‪ ،‬ﺣﻮل اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻼﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﻤﻮﻗﻌﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺗﺒﺎدل اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺘﺠﺎرب واﺳﺘﺠﻼب ﻧﺴﺦ‬ ‫ﻣﻦ اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى دوﻟﻲ واﻓﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪ ﻟﻘﺎء ﺗﻌﺮﻳﻔﻲ‬ ‫ﺑﺪول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون ﻟﺪول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪-‬ﻛﻞ ﺳﻨﺘﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫دوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻷوروﺑﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ -‬ﻣﻊ ﻧﺪوة ﻋﻠﻤﻴﺔ وﻣﻌﺮض‬ ‫ﺻﻮر ﺗﻮﺛﻴﻘﻲ ﻳﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول‪ ،‬واﺷﺘﺮﻃﺖ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬ ‫وﺿﻊ ﺗﺼﻮر أوﺳﻊ ﻳﺪرس ﻛﻞ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫إﺷﺎدة ﺑﻤﺮﻛﺰ اﻟﺘﻤﻴﺰ ا رﺷﻴﻔﻲ وﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ‬

‫ﻣﺜّﻞ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﻓﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ‬ ‫اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻤﺮﻛﺰ‪ ،‬واﻟﺒﺎﺣﺚ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻠﻜﺎوي اﻟﻤﺨﺘﺺ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻧﺎﻟﺖ إﺻﺪارات اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺣﺘﻮاﻫﺎ ﺟﻨﺎﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮض اﻟﺬي أﻗﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬ ‫إﻋﺠﺎب اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ‪ ،‬وﻻﻗﺖ ﻋﻨﺎوﻳﻨﻬﺎ اﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻬﻢ وﺛﻨﺎءﻫﻢ ﻧﻈ ًﺮا‬ ‫ﻟﺘﻨﻮﻋﻬﺎ واﻟﺘﻘﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺤﻠﻲ ﺑﺨﺎﺻﺔ واﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‬ ‫ﺑﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬إذ ﺿﻢ اﻟﻤﻌﺮض أﺣﺪث إﺻﺪارات اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻷﻋﻀﺎء ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻨﺘﻴﻦ اﻷﺧﻴﺮﺗﻴﻦ‪.‬‬ ‫وأﺷﺎد اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﻤﺒﺎدرة ﻣﺮﻛﺰ اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﻤﻴﺰ اﻷرﺷﻴﻔﻲ اﻟﺬي ﺳﻴﻜﻮن‬ ‫ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺠﺎل اﻷرﺷﻴﻔﺎت واﻷرﺷﻔﺔ‪ ،‬ودﻋﺎ اﻷﻣﻴﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎم إﻟﻰ ﺿﺮورة دﻋﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻟﺪى ﻣﺮﻛﺰ اﻷرﺷﻴﻒ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﺘﻌﺎﺿﺪ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺮاﺋﺪ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﻤﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﻔﺰة ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻷرﺷﻴﻔﻲ ﺑﺪول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫اﻟﻤﺮﺻﺪ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪145‬‬

‫ﻣﺸﺮوع ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ »ا"رﺷﻴﻒ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ«‬ ‫ﻣﻦ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ‪ -‬ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻠﻜﺎوي‬

‫ﺣﻈﻴﺖ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر‬ ‫ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم اﻟﻘﻮى اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أدى إﻟﻰ ﺗﻮﻓﺮ‬ ‫وﺛﺎﺋﻖ ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ أرﺷﻴﻔﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﺪول‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ورﻏﻢ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎﺟﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ وﺗﻌﻠﻴﻖ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ‬ ‫وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ ﻣﻦ أﻧﺸﺄﻫﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺼﺪ ًرا ﻣﻬﻤﺎ ﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻳُﻌﺪ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺦ ﻣﻨﻬﺎ أﻣ ًﺮا ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﺟﺎء اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺬي أﻋﺪﺗﻪ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻤﺮاﻛﺰ‬ ‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﺪراﺳﺎت ﺑﺪول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون ﻟﺪول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »ﻣﺸﺮوع ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺪول ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻓﻲ اﻷرﺷﻴﻔﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ« ﻓﻲ ﺻﺪارة اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ‬ ‫اﻟﺘﻲ واﻓﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻟﺬي‬ ‫اﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ دار ُة اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻮﺻﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﺪء ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬه ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻷﻋﻀﺎء وﻓﻖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ زﻣﻨﻲ ﻣﺤﺪد ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺠﻬﻮد‬ ‫وﺗﻼﻓﻲ ازدواﺟﻴﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ وﺧﻔﺾ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ‪.‬‬ ‫ﻳﺮﻛﺰ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻤﺰﻣﻊ ﻋﻠﻰ أرﺷﻴﻒ وزارة اﻟﻬﻨﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﻴﻮﺟﺎردن‪ ،‬وأرﺷﻴﻔﺎت ﻋﺪد‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1947‬م‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ أرﺷﻴﻒ وزارة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وأرﺷﻴﻒ ﻧﺎﻧﺖ‪ ،‬وأرﺷﻴﻒ إﻛﺲ إن ﺑﺮوﻓﺎﻧﺲ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ أرﺷﻴﻒ وزارة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫روﻣﺎ‪ ،‬وأرﺷﻴﻒ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺸﺮق ﻓﻲ روﻣﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ أرﺷﻴﻒ وزارة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺮﻟﻴﻦ‪ ،‬واﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻓﻲ‬

‫‪144‬‬

‫ﻣﺸﺮوع ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ »ا"رﺷﻴﻒ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ« ﻣﻦ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫ﻓﺮاي ﺑﻮرج‪ ،‬واﻷرﺷﻴﻒ اﻹداري ﻓﻲ ﻛﻮﺑﻠﻨﺰ‪ ،‬وﻫﻲ وﺛﺎﺋﻖ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﻮد ﻣﺒﻜﺮة‬ ‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻛﺰ اﻟﻤﺸﺮوع ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﺮﺳﻤﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﺸﺒﻮﻧﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻓﻲ اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻴﺮﻳﻼﻧﺪ‪ ،‬وأرﺷﻴﻔﺎت اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﺮﺋﺎﺳﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷرﺷﻴﻔﺎت‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪.‬‬ ‫وﻧﻈ ًﺮا ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻳﺮﻛﺰ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮوع ﻋﻠﻰ أرﺷﻴﻒ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻮزراء ﻓﻲ إﺳﻄﻨﺒﻮل‪ ،‬واﻷرﺷﻴﻒ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ أﻧﻘﺮة‪ ،‬وأرﺷﻴﻒ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻃُﺒﻘﺎﺑﻲ ﻓﻲ إﺳﻄﻨﺒﻮل‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺮوﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺧﻼل اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﻴﺼﺮي واﻟﻌﻬﺪ اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ ﻳﺮﻛﺰ اﻟﻤﺸﺮوع‬ ‫ﻋﻠﻰ أرﺷﻴﻒ وزارة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻜﻮ‪ ،‬وأرﺷﻴﻒ ﺳﺎن‬ ‫ﺑﻄﺮﺳﺒﺮج وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷرﺷﻴﻔﺎت‪.‬‬ ‫ﺗﺤﻮﻳﻞ ا ﻣﺎﻧﺔ إﻟﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺗﻨﺴﻴﻘﻴﺔ‬

‫ﺧﻼل اﻻﺟﺘﻤﺎع اﺗﻔﻖ اﻷﻋﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ‬ ‫إﺟﺮاءات ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﺪراﺳﺎت ﺑﺪول‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون ﻟﺪول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ »ﻫﻴﺌﺔ ﺗﻨﺴﻴﻘﻴﺔ‬

‫ﻣﺬﻛﺮات ﺳﻮزان‬

‫وﻓﻲ ﺟﻠﺴﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﺟﻠﺴﺎﺗﻪ »اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻷدﺑﻲ«‪ ،‬ﺗﺤﺪﺛﺖ‬ ‫دﻳﺒﻮرا ﻫﺎﻧﻠﻲ اﺑﻨﺔ ﺳﻮزان وﺗﻤﺒﻞ ﻫﻴﻠﻴﺎرد )اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ ﺗِ ْﻢ(‪،‬‬ ‫ﻣﻤﺜﻞ ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬إن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ واﻟﺪﺗﻬﺎ ﺳﻮزان‬ ‫أن ﺗﺪون ﻳﻮﻣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان‪:‬‬ ‫»ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻔﻂ«‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺬﻛﺮات ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪.1958-1954‬‬ ‫وﻗﺪﻣﺖ دﻳﺒﻮرا ﻋﺮﺿً ﺎ ﻟﺸﺮﻳﻂ ﺑﺼﻮت واﻟﺪﺗﻬﺎ‬ ‫ﻳﺴﺠﻞ ﺻﻮرا ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺿﻴﻮﻓﻪ‬ ‫وﻟﻘﻄﺎت ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‬ ‫اﻟﻤﺒﻜﺮة‪ .‬وأوﺿﺤﺖ ‪-‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ واﻟﺪﺗﻬﺎ‪ -‬أن ﻃﻠﺐ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﺬﻛﺮات ﻟﻜﻲ‬ ‫ﻻ ﻳﻀﻴﻊ أي ﺷﻲء ﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫ﻳﻀﻢ اﻟﺸﺮﻳﻂ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﺘﻪ ﺻﻮرا ﻣﻊ اﻟﺸﺮوح‬ ‫وﻳﺸﻜﻞ ﺳﺠﻼ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮرة واﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻣﻦ ذاﻛﺮة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺧﻤﺴﻴﻴﻨﻴﺎت‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺮﺻﺪ‬

‫اﻟﻴﺎﺑﺎن ﺣﻴﺚ ﺣﺪدت اﻟﻤﺮاﺳﻢ أن ﻟﻘﺎء اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻣﺪﺗﻪ ﺛﻼث‬ ‫دﻗﺎﺋﻖ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻠﻘﺎء اﺳﺘﻤﺮ ‪ 25‬دﻗﻴﻘﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻳﺒﻴﻦ ﻣﺪى ذﻛﺎء اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وﻟﻄﻒ ﻟﻘﺎﺋﻪ وﺣﺪﻳﺜﻪ‪.‬‬

‫واﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب ﻓﻲ ﺣﻴﺎة زاﻳﺪ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن‬ ‫ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺑﺤﺜﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺸﺮات اﻟﺼﻔﺤﺎت وﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﺬي اﺣﺘﻮى اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ«‪ .‬وﺗﺎﺑﻌﺖ‪» :‬ﻓﻜﺮت أن أﺑﺪأ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻧﺸﺄة زاﻳﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﺻﻐﻴ ًﺮا‪ ،‬وﺑﺪأت أرﻛﺰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي‬ ‫اﻛﺘﺴﺒﻪ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺤﻮل اﻟﺒﻠﺪ واﻟﺼﺤﺮاء إﻟﻰ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ‬ ‫إﻟﻴﻪ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ ﺗﻘﺪم وازدﻫﺎر«‪ .‬وأوﺿﺤﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮة‬ ‫ﻏﺎﺑﺶ أن اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺼﺔ وﻟﻴﺲ رواﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪة أن ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻗﺼﺺ ورواﻳﺎت‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻗﺼﺔ واﺣﺪة‬

‫زاﻳﺪ وأدب اﻟﻄﻔﻞ‬

‫أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻋﺒﻴﺪ ﻏﺎﺑﺶ ﻓﻘﺪ ﺗﺤﺪﺛﺖ‬ ‫ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ »اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻲ أدب‬ ‫اﻟﻄﻔﻞ« ﻗﺎﺋﻠﺔ‪» :‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺤﺎﺟﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﺄﻣﻞ وﻣﻌﺮﻓﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺎﺋﺪ ﻏﻴﺮ ﻋﺎدي‪ ،‬أﺳﺲ دوﻟﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺻﻮت ودور ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣ ّﻮل اﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫إﻟﻰ واﺣﺎت ﺧﻀﺮاء‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺎ ﻟﺒﻜﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ﺑﻬﺬه اﻷﻣﻮر«‪.‬‬ ‫وأﺿﺎﻓﺖ ﺻﺎﻟﺤﺔ أن »اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﻤﺘﺎز ﺑﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﻧﺎدرة ﻓﻲ إدارﺗﻪ ﻟﻸﻣﻮر‪ ،‬ﺳﻮاء اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ أو‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺳﺮﻧﺎ ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺘﻪ وﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‬ ‫وﻧﺄﻣﻞ أن ﻧﺤﻤﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ«‪.‬‬ ‫وﺣﻮل ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ أوﺿﺤﺖ ﻏﺎﺑﺶ‪:‬‬ ‫»إﻧﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ أن ﻧﻜﻮن ﻗﺮﻳﺒﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺪث‬

‫اﻟﻤﺮﺻﺪ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪143‬‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺔ زاﻳﺪ‬

‫ﻓﻲ ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب‬

‫‪25‬‬

‫ا‪.‬ﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻨﻤﻮ‬ ‫ أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ -‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻄﻔﺔ‬

‫ﻓﻲ دورﺗﻪ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺘﻤﺖ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬اﺣﺘﻔﻰ ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪،‬‬ ‫ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﻀﻤﻦ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺣﺐ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات‬ ‫واﻟﺤﻮارات واﻟﺬﻛﺮﻳﺎت‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺟﺎء ﻣﺼﺤﻮﺑًﺎ ﺑﺎﻟﻠﻮﺣﺎت‬ ‫واﻟﺼﻮر وﻣﻘﺎﻃﻊ اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﺮض ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫وﻣﺤﻄﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ وﻣﺴﻴﺮﺗﻪ اﻟﻤﺠﻴﺪة‪ ،‬وﺗﺆﻛﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﻣﻦ أﺛﺮ ﻣﻌﻨﻮي وﻣﺎدي ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﺷﻌﺐ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﺑﻞ وﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻃﺎﻟﺖ أﻳﺎدﻳﻪ‬ ‫اﻟﺒﻴﻀﺎء أﻧﺤﺎء اﻟﻤﻌﻤﻮرة ﺧﻴ ًﺮا وﻧﻤﺎء ورﺣﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻦ أﺑﺮز اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻀﺎﻓﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮض ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﻧﺪوة‬ ‫أﺣﻴﺎﻫﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر زﻛﻲ ﻧﺴﻴﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ وزارة ﺷﺆون‬ ‫اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ »اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻷدﺑﻲ« ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬ ‫اﻷﺧﺮى«‪ ،‬ﻗﺪﻣﺘﻪ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺴﻴﺪة أﺳﻤﺎء ﺻﺪﻳﻖ‬ ‫اﻟﻤﻄﻮع‪.‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻛﺎﻧﺖ أﻓﻜﺎره‬ ‫ﺑﺪأ ﻧﺴﻴﺒﺔ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻓﻜﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ً‬ ‫ﺗﺴﻤﻮ ﻋﻦ أﻓﻜﺎر أي ﻣﻦ اﻟﻘﺎدة اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻌﺘﺒﺮ أن اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫أﺧﻮ اﻹﻧﺴﺎن وأن اﻟﺒﺸﺮ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ أب واﺣﺪ وأم واﺣﺪة« وﻗﺎل ‪«:‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻛﺎن ﻳﺤﺐ اﻟﺘﻨﻘﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﻌﻴﻦ وﺟﺒﻞ‬ ‫ﺣﻔﻴﺖ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ واﻷرض‬ ‫ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻌﺮف أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻵﺛﺎر وﺿﺮورة ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء ﻋﺮف أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺰراﻋﺔ واﻷﺷﺠﺎر وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻟﻠﻨﺎس واﻟﺤﻮار ﻣﻌﻬﻢ وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ« وأﺿﺎف ﻧﺴﻴﺒﺔ‪» :‬ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ وﻗﺼﺎﺋﺪ اﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫واﻟﻤﺘﻨﺒﻲ وﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﺎﻛﻬﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺣﺮﻳﺼﺎ – رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪-‬‬ ‫رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﻊ ﺿﻴﻮﻓﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ً‬

‫‪142‬‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺔ زاﻳﺪ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺣﻞ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻨﺎس«‪ .‬وﻗﺎل ﻧﺴﻴﺒﺔ إن ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ أﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺤﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ‬ ‫اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫»ﺗﻐ ّﺮب ﻋﻦ اﻷوﻃﺎن ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻼ‬ ‫وﺳﺎﻓﺮ ﻓﻔﻲ اﻷﺳﻔﺎر ﺧﻤﺲ ﻓﻮاﺋ ِﺪ‬ ‫ﺗﻔ ّﺮج ﻫﻢ‪ ،‬واﻛﺘﺴﺎب ﻣﻌﻴﺸﺔ‬ ‫وﻋﻠﻢ وآداب وﺻﺤﺒﺔ ﻣﺎﺟ ِﺪ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف ﻧﺴﻴﺒﺔ‪» :‬ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﺘﻮﻗﺪ اﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن‬ ‫واﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ واﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ وﻳﻘﻴﻢ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎت واﺳﻌﺔ وﻃﻴﺒﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ زﻋﻤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ واﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﻴﻦ وﺧﺒﺮاء اﻟﻨﻔﻂ«‪،‬‬ ‫ﻣﺸﻴﺮا إﻟﻰ أن ﺟﻮﻻت زاﻳﺪ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻹﻣﺎرات ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺤﺐ‬ ‫اﻟﺼﻘﻮر ورﺣﻼت اﻟﺼﻴﺪ‪.‬‬ ‫وروى اﻟﺪﻛﺘﻮر زﻛﻲ ﻧﺴﻴﺒﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻣﻦ ﻟﻘﺎءات زاﻳﺪ ﺑﻌﺪد‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺎدة اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻣﻴﺘﺮان‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺳﻨﻐﻮر رﺋﻴﺲ اﻟﺴﻨﻐﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺟﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺺ ﺟﺮت ﻓﻲ‬

‫ﺛﻘﺎﻓﺎت‬

‫ﻏﻮﻧﺴﺎﻟﻔﺶ دﻳﺎش‬

‫أﺳﻄﻮرة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺒﺮازﻳﻠﻲ‬ ‫ﻓﻴﺼﻞ رﺷﺪي@‬

‫ﻳﺤﺘﻞ رﻣﻮز أدب أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒﺮى ﺑﻴﻦ آداب‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻮﻟﻮﻣﺒﻲ ﻏﺎرﺳﻴﺎ ﻣﺎرﻛﻴﺰ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬واﻷرﺟﻨﺘﻴﻨﻲ‬ ‫ﺧﻮرﺧﻲ ﺑﻮﺧﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻴﻠﻲ ﺑﺎﺑﻠﻮ ﻧﻴﺮودا ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺑﻴﻦ دول أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺗﺘﻤﺘﻊ اﻟﺒﺮازﻳﻞ ﺑﻤﺴﺎﺣﺔ ﺷﺎﺳﻌﺔ‬ ‫وﺗﻨﻮع ﺟﻐﺮاﻓﻲ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬وﺣﻀﻮر ﻻﻓﺖ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﻌﻮب‪.‬‬ ‫إﻻ أن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻷدب اﻟﺒﺮازﻳﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺎ زال‬ ‫ﻣﻘﺘﺼ ًﺮا ﻋﻠﻰ أدﻳﺒ ْﻴﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﺑﺎوﻟﻮ ﻛﻮﻳﻠﻮ‪ ،‬وﺟﻮرج أﻣﺎدو‪،‬‬ ‫وﻛﺄن ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺐ ﺳﻮاﻫﻤﺎ!‬ ‫وﻗﺒﻞ اﻟﺨﻮض ﻓﻲ أﻋﻤﺎق أﺣﺪ رﻣﻮز ﻫﺬا اﻷدب‪ ،‬ﻧﻮد اﻟﻘﻮل ﺑﺄن‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺪارﺳﻴﻦ ﻳﺮﺟﻌﻮن ﺑﺪاﻳﺎت اﻷدب اﻟﺒﺮازﻳﻠﻲ إﻟﻰ ﺣﻀﺎرة‬ ‫اﻟﻤﺎﻳﺎ وأدﺑﻬﺎ اﻟﻤﻜﺘﻮب ﺑﻠﻐﺔ »اﻟﺘﻮﺑﻲ«‪ .‬ﻟﻜﻦ دﺧﻮل اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ‬ ‫اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻲ ﻋﺎم ‪ 1500‬ﻣﺤﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻓﺮض ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫إن ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺆﻛﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن اﻷدب ﻫﻨﺎك‬ ‫اﻧﺒﻠﺞ ﺑﺸﻜﻞ رﺳﻤﻲ ﻣﻊ ﺧﺮوج اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻲ ﻋﺎم ‪1822‬م‪،‬‬ ‫ﻓﻈﻬﺮ أدﺑﺎء ﻻﻣﻌﻮن‪ ،‬أﺑﺮزﻫﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺎﺷﺎدو دي أﺳﻴﺲ‪،‬‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻏﻮﻧﺴﺎﻟﻔﻴﺶ دﻳﺎش‪.‬‬ ‫اﻷب اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺒﺮازﻳﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﺗﻐﻨﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ‬ ‫وﻳﻌﺪ اﻷﺧﻴﺮ َ‬ ‫واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻠﺮﻣﻮز وﺗﺸﺒﺜﻪ ﺑﺎﻷرض‪ .‬وﻗﺪ اﺗﺨﺬ ﻫﺬا اﻷدﻳﺐ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ رﻣﻮزًا ﻟﻘﺼﺎﺋﺪه‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ »ﺟﻮﻛﺎ‬ ‫ﺑﻄﻼ أﺳﻄﻮرﻳﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﺮﻣﺎ« اﻟﺬي اﻋﺘﺒﺮه ً‬ ‫وﻟﺪ ﻏﻮﻧﺴﺎﻟﻔﺶ دﻳﺎش ﻓﻲ ﻏﻴﻤﺎرش‪ GUMIARAES -‬ﻋﺎم‬ ‫‪ 1823‬م وﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﺗﻠﻘﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‬ ‫ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﻰ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫أﻋﺮق ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻮﻳﻤﺒﺮا‪ ،‬اﻟﺘﺤﻖ ﺑﺸﻌﺒﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﺎم‬ ‫* '‪ ½(# Ð‬‬ ‫‪1838‬م‪ ،‬وﺗﺰاﻣﻨﺎ ﻣﻊ دراﺳﺘﻪ ﻓﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻋﻠﻰ أدﺑﺎء اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل اﻟﻜﺒﺎر ﻫﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ رواد اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﻟﻤﻴﺪا ﻛﺎرﻳﺖ‪ ،‬وأﻟﻜﺴﻨﺪر *ﻣﻘﺘﻄﻔﺔ ﻣﻦ دﻳﻮان »‪primeiros cantos» 1847‬م ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪،‬‬‫ﻫﺮﻛﻮﻻﻧﻮ‪ ،‬وأﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدئ ﻫﺬه اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺮأ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻤﻘﺎل‪.‬‬

‫ﻟﻬﻢ وﺗﺄﺛﺮ ﺑﻬﻢ وﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮاﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺤﺘﻤﻞ دﻳﺎش ﺑﻌﺪه ﻋﻦ أرض اﻟﺒﺮازﻳﻞ‪ ،‬إذ وﻟﺪت اﻟﻐﺮﺑﺔ ﻟﺪﻳﻪ‬ ‫ﺣ ًﺒﺎ وﺣﻨﻴ ًﻨﺎ ﻟﻤﺴﻘﻂ رأﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﺣﺪى رواﺋﻌﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان » أﻏﻨﻴﺔ اﻟﻤﻨﻔﻰ«‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ*‪ :‬أرﺿﻲ ﺑﻬﺎ ﻧﺨﻴﻞ‪ /‬وﻓﻴﻬﺎ ﺗﻐﻨﻰ‬ ‫ﻃﺎﺋﺮ‪ /‬ﺗﻐﺮﻳﺪة اﻟﺒﻼﺑﻞ ﻫﻨﺎ‪ /‬ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺘﻐﺮﻳﺪة اﻟﺒﻼﺑﻞ ﻫﻨﺎك‪ /‬ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻤﺎﺋﻨﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻮم‪ /‬ﻓﻲ أرﺿﻨﺎ اﻟﺮﻃﺒﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮرود‪/‬‬ ‫ﺗﺘﻌﺪد اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﻏﺎﺑﺎﺗﻨﺎ‪ /‬ﻓﺤﻴﺎﺗﻨﺎ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺐ‪.‬‬ ‫ﺗﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﺣﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺒﻠﺪه اﻟﺒﺮازﻳﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻃﻦ ﻳﺴﻜﻦ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ وﻋﻘﻠﻪ وروﺣﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ إﻛﻤﺎﻟﻪ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬رﺟﻊ ﻏﻮﻧﺴﺎﻟﻔﺶ إﻟﻰ اﻟﺒﺮازﻳﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻣﺘﻬﻦ ﻋﺪة ﻣﻬﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻤﺤﺎﻣﺎة واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺐ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺮح‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺒﺮازﻳﻠﻴﺔ اﻟﻤﺜﻘﻔﺔ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ ﻏﻮﻧﺴﺎﻟﻔﺶ دﻳﺎش ﻫﻮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺧﻴﺮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ »أﻏﻨﻴﺔ اﻟﻤﻨﻔﻰ«‪.‬‬ ‫اﺗﺨﺬ ﻏﻮﻧﺴﺎﻟﻔﺶ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻋﻨﻮاﻧﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ‪ ،‬ﻓﻌﺎش ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻠﻮب اﻟﺒﺮازﻳﻠﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻤﺎزال ﻳﺴﻜﻨﻬﻢ رﻏﻢ ﻣﺮور ﻗﺮﻧﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻫﻲ ﻫﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬ ‫ﺗﺮك ﻏﻮﻧﺴﺎﻟﻔﺶ دﻳﺎش اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫واﻟﻤﺴﺮح‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ دﻳﻮان »‪ «segundoscantos‬ﺻﺪر ﻋﺎم ‪1848‬م‪،‬‬ ‫وﻣﺴﺮﺣﻴﺔ »‪ «leonor de mendoença‬ﺻﺪرت ﻋﺎم ‪1846‬م‪.‬‬ ‫ﺗﻮﻓﻲ ﻏﻮﻧﺴﺎﻟﻔﺶ دﻳﺎش ﻋﺎم ‪ 1864‬ﻣﺨﻠﻔًﺎ وراءه ﻟﻠﺒﺮازﻳﻞ إرﺛ ًﺎ‬ ‫ﻋﻈﻴ ًﻤﺎ‪ ،‬وﻣﺎزال اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺒﺮازﻳﻠﻲ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺄﺷﻌﺎره إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ‬ ‫ﻫﺬا‬

‫ﺛﻘﺎﻓﺎت‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪141‬‬

тАл┘Ия║Чя║┤я║Шя╗дя║о ╪зя╗Яя║оя╗Чя║╝я║Ф я║Ся║ия╗Фя║Ф ┘Ия╗│я║дя╗Ю я╗гя║дя╗ая╗к ╪▒я║Яя╗Ю ╪вя║зя║о я║Ся║┤я║оя╗Ля║Ф я║Чя║ая╗Мя╗ЮтАм тАля╗Ля╗дя╗ая╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя║Тя║кя╗│я╗Ю я║Чя║Шя╗в я╗Уя╗▓ я║Ся╗Мя║╛ ╪зя╗╖я║гя╗┤я║О┘Ж ╪п┘И┘Ж ╪г┘Ж я╗│я╗ая║дя╗Ия╗мя║О ╪зя╗Яя╗дя║╕я║Оя╗ля║ктАк╪МтАмтАм тАля╗Ыя╗дя║О я║Чя║┤я╗дя╗░ я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║оя╗Чя║╝я║Ф ╪гя╗│я╗Ая║О┘Л я║╖я║о╪н )╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя╗ля╗┤я╗Ю(тАк ╪МтАм┘Ия║Чя║Шя╗дя╗┤я║░ я╗ля║м┘ЗтАм тАл╪зя╗Яя║оя╗Чя║╝я║Ф я║Ся║Дя╗зя╗мя║О я║Чя╗Мя║к ╪гя╗Гя╗о┘Д ╪зя╗Яя║оя╗Чя║╝я║О╪к ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║ая║░я╗│я║о╪й ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║ФтАм тАля╗Ыя╗ая╗мя║ОтАк ╪МтАм┘И╪░я╗Яя╗Ъ я╗╖┘Ж я║Ся║к╪зя╗│я║Шя╗мя║О я╗Ля║О╪п╪й я╗гя║О я║Чя╗Ья╗о┘Ж я║Ся╗Мя║к я║╗я╗╝╪й ╪зя╗Яя╗Мя║╕я║О╪бтАк╪МтАмтАм тАл┘Ия║Чя║┤я║Шя╗дя║о я║Ся╗ия╗Фя║▓ ╪зя╗Яя╗дя║╕я╗мя║к ┘Ия╗зя╗Фя║▓ ╪зя╗Яя║ия╗Дя╗о╪з╪к ┘Ия║гя║оя╗Ыя║О╪к ╪зя╗╖я╗│я║к┘КтАм тАл┘И╪зя╗╖╪▒я║Яя╗Ю ┘Ия║Ся╗ия╗Фя║▓ ╪зя╗╖я║╖я║ия║О╪╡ ╪зя╗Яя╗дя║╕я║О╪▒я╗Ыя╗┤я╗ж я║гя║Шя╗░ я╗Чя║Тя╗┤я╗Ю ╪в╪░╪з┘Ж ╪зя╗Яя╗Фя║ая║отАм тАля║гя╗┤я║Ъ я╗│я║Шя╗оя╗Чя╗Фя╗о┘Ж я╗Яя╗┤я║Ж╪п┘К ╪зя╗Яя╗ия║О╪│ ╪зя╗Яя║╝я╗╝╪й я║Ыя╗в я╗│я╗Мя╗о╪п┘И┘Ж я║гя║Шя╗░ я╗гя╗┤я╗Мя║О╪птАм тАля║Чя╗ия║О┘И┘Д ╪зя╗Яя╗Ря║к╪з╪б я╗Ля╗ия║кя║Ля║м я╗│я║Тя║к╪г ╪зя╗Яя╗ия║О╪│ я║Ся║Оя╗╗я╗зя║╝я║о╪з┘БтАк.тАмтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя╗ля╗┤я╗Ю я╗│я╗Мя║оя╗Уя╗о┘Ж ╪зя╗Яя║оя╗Чя║║ я╗Ля╗ая╗░ я╗зя╗оя╗Ля╗┤я╗ж ╪зя╗╖┘И┘Д ┘Ия╗│я╗Дя╗ая╗Шя╗о┘Ж я╗Ля╗ая╗┤я╗ктАм тАля║Яя╗┤я╗╝тАм тАл┬╗╪зя╗Яя║░╪зя╗гя╗Ю┬лтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗ия╗о╪╣ ╪зя╗╡я║зя║о я╗│я║┤я╗дя╗оя╗зя╗к ┬╗╪зя╗Яя║╕я║о╪н┬л ┘Ия╗ля╗в я╗│я║Шя╗ия║Оя╗Чя╗ая╗оя╗зя╗к ┘ЛтАм тАля║Ся╗Мя║к я║Яя╗┤я╗Ю я╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д ╪зя╗Яя╗дя║дя║Оя╗Уя╗Ия║Ф я╗Ля╗ая╗░ я╗Гя╗Шя╗оя║│я╗к ┘Ия╗Ыя╗ая╗дя║Оя║Чя╗к ┘И╪ея╗│я╗Шя║Оя╗Ля║Оя║Чя╗ктАк.тАмтАм тАл┘Ия╗зя╗И ┘Ля║о╪з я╗Яя║Шя╗Фя║о╪╣ ╪зя╗Яя╗Шя║Тя╗┤я╗ая║ФтАк -тАмя╗Ыя╗дя║О ╪гя║│я╗ая╗Фя╗ия║ОтАк -тАмя╗Уя╗▓ я╗Ля║к╪п я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║к┘И┘Д ╪зя╗Яя║ия╗ая╗┤я║ая╗┤я║ФтАм тАл┘И╪зя║╖я║Шя╗мя║О╪▒ я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗ия╗о╪╣ я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║оя╗Чя║║ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗┤я╗дя╗ж я╗гя╗ия║Тя╗К ╪зя╗Яя╗Шя║Тя║Оя║Ля╗Ю ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║ФтАк╪МтАмтАм тАля╗Уя║И┘Ж я╗Ля║к╪п╪з я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║к┘И┘Д я║Чя║дя║Шя╗Фя╗▓ я║Ся║Оя╗Яя║╕я║о╪н я║Ся╗оя║╗я╗Фя╗к ╪зя╗Яя║оя╗Чя║╝я║Ф ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗┤я║ФтАм тАл╪зя╗Яя║ия║Оя║╗я║Ф я║Ся╗мя║ОтАк ╪МтАм┘Ия╗гя╗ия╗мя║О я║Ся║Оя╗╣я║┐я║Оя╗Уя║Ф ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗┤я╗дя╗ж я║│я╗ая╗Дя╗ия║Ф я╗Ля╗дя║О┘Ж ┘И╪зя╗Яя╗дя╗дя╗ая╗Ья║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║┤я╗Мя╗о╪пя╗│я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я║Шя╗о╪зя║Яя║к я╗Уя╗┤я╗мя║О ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя╗ля╗┤я╗Ю я║Ся╗Ья║Ья║о╪й ┘Ия╗Чя║Тя║Оя║Ля╗ЮтАм тАля╗│я╗дя╗ия╗┤я║Ф ╪гя║зя║о┘Й я║Чя╗мя║Шя╗в я║Ся║Оя╗Яя║╕я║о╪н я╗Ыя║оя╗Чя║║ я║╖я╗Мя║Тя╗▓тАк.тАмтАм тАля║Чя╗Шя║Оя╗Яя╗┤я║к ┘И╪гя╗Ля║о╪з┘БтАм

тАл┘Ия╗│я╗Ья║О╪п я╗╗ я╗│я║ия╗ая╗о ╪▓┘И╪з╪м я╗гя╗ия╗мя║Оя╗Яя╗▓ я╗гя╗ж ╪▒я╗Чя║╝я║Ф ╪зя╗Яя║╕я║о╪н ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я╗Мя║Шя║Тя║о┘Ия╗зя╗ктАм тАл╪зя╗Яя╗Фя╗ж ╪зя╗Яя║Шя╗Шя╗ая╗┤я║к┘К ╪зя╗Яя║ия║О╪╡ я║Ся╗мя╗втАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О ╪гя╗зя╗мя╗в я╗│я║Шя║Тя╗Мя╗о┘Ж я║Чя╗Шя║Оя╗Яя╗┤я║к ┘И╪гя╗Ля║о╪зя╗Уя║О┘Л я╗╗я║Ся║ктАм тАл╪г┘Ж я║Чя║Шя║Тя╗К я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║оя╗Чя║║ ╪ея║Ся║Шя║к╪з╪б я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║ая╗ая╗о╪│ ┘Ия╗Гя║оя╗│я╗Шя║Шя╗к я╗Яя╗ая║о╪зя╗Чя║╝я╗┤я╗ж ╪ея╗Яя╗░тАм тАля║Ся║к╪б ╪зя╗Яя║оя╗Чя║║ я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗дя║░я╗гя║О╪▒ ┘Ия╗Гя║Тя╗о┘Д ╪зя╗Яя║оя║гя╗дя║Оя╗зя╗▓ ┘И╪зя╗Яя╗дя║о╪з┘Ия╗│я║▓тАк ╪МтАмя╗Уя╗┤я╗дя║ОтАм тАля╗│я╗Шя╗о┘Е ╪зя╗Яя║о╪зя╗Чя║╝я╗о┘Ж я║Ся║Шя╗ия║┤я╗┤я╗Ц ╪зя╗Яя║Шя║╝я╗Фя╗┤я╗Ц ╪зя╗Яя║ия║О╪╡ я║Ся║Оя╗Яя║оя╗Чя║╝я║ФтАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О я╗╗ я╗│я║┤я╗дя║втАм тАл╪г┘Ж я╗│я║Шя╗в ╪зя╗Яя║кя║зя╗о┘Д ╪ея╗Яя╗░ я║│я║Оя║гя║Ф ╪зя╗Яя║оя╗Чя║║ ╪ея╗╗ я║Ся║Оя╗Яя╗Дя║оя╗│я╗Шя║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗Шя╗ая╗┤я║кя╗│я║Ф я║Ся║Д┘ЖтАм тАля╗│я║┤я║Шя║Д╪░┘Ж ╪зя╗Яя║о╪зя╗Чя║║ ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я║оя╗│я║к ╪зя╗Яя║кя║зя╗о┘Д я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║о╪зя╗Чя║║ ╪зя╗Яя║м┘К я║│я╗┤я║Тя║кя╗Яя╗ктАм тАля║Ся║Д┘Ж я╗│я║оя║Ся║Ц я╗Ля╗ая╗░ я╗Ыя║Шя╗Фя╗к я╗Ля╗ия║к ╪зя╗Яя╗дя║о┘И╪▒ я║Ся╗к ┘Ия╗│я╗Шя╗о┘Е я║Ся╗дя║о╪зя╗Уя╗Шя║Ф ╪зя╗Яя║о╪зя╗Чя║║тАм тАл╪зя╗Яя║┤я║Оя║Ся╗Ц ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я║ия║о╪м я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║дя╗ая║Тя╗к я╗Яя╗┤я╗Шя╗Т я╗Уя╗▓ я║╗я╗Фя╗о┘Б ╪зя╗Яя╗дя║╝я╗Фя╗Шя╗┤я╗жтАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗Уя╗▓ я║гя║Оя╗Яя║Ф я╗Ля║к┘Е ╪▒я╗Пя║Тя║Ф ╪зя╗Яя║о╪зя╗Чя║║ ╪зя╗Яя║┤я║Оя║Ся╗Ц я║Ся║Оя╗Яя║ия║о┘И╪м я╗╗ я╗│я╗Шя╗о┘Е ╪зя╗Яя║о╪зя╗Чя║║тАм тАлтАк140тАмтАм

тАля║╖я║о╪н ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя╗ля╗┤я╗Ю ╪▒я╗Чя║╝я║Ф ╪зя╗Яя║┤я║о┘И╪▒ ┘И╪зя╗Яя║┤я╗Мя║О╪п╪йтАм

тАл╪зя╗Яя║ая║кя╗│я║к я║Ся║Оя╗Яя║кя║зя╗о┘Д я╗Ля╗ия╗о╪й ┘Ия╗Яя╗Ья╗ия╗к я╗│я║дя║О┘И┘Д я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗ая╗Фя║Ф ╪зя╗Яя║Шя║Оя╗Яя╗┤я║Ф я║│я╗о╪з╪б я╗гя╗КтАм тАл╪зя╗Яя║о╪зя╗Чя║║ я╗зя╗Фя║┤я╗к ╪г┘И ╪▒╪зя╗Чя║║ ╪вя║зя║отАк ╪МтАм┘Ия╗Уя╗▓ я║гя║Оя╗Яя║Ф я╗гя║╕я║О╪▒я╗Ыя║Ф ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя║оя╗Чя║╝я║Ф я║Чя╗Шя╗о┘Е я║Ся╗ия╗Фя║▓ ╪зя╗Яя║дя║оя╗Ыя║О╪к ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗ия║Оя║│я╗Шя║Ф я╗гя╗К ╪зя╗Яя║оя║Яя╗Ю ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я║о╪зя╗Уя╗Шя╗мя║ОтАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║оя╗Чя║║ ┘И╪зя╗Яя║к┘И╪▒╪з┘Ж я╗Уя╗▓ я║│я║Оя║гя║Ф ╪зя╗Яя║оя╗Чя║╝я║ФтАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О ╪г┘Ж я╗Ля║к╪п ╪зя╗Яя╗ия║┤я║О╪б я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя║дя╗ая║Тя║Ф я╗╗ я╗│я║Шя╗Мя║к┘Й ╪зя║Ыя╗ия║Шя╗┤я╗ж я╗Уя╗▓ я╗Ыя╗Ю я╗гя║о╪й ┘Ия╗│я║Шя╗в ╪зя╗╗я║│я║Шя║Тя║к╪з┘Д я║Ся║Оя╗Яя╗Дя║оя╗│я╗Шя║ФтАм тАля╗зя╗Фя║┤я╗мя║ОтАк.тАмтАм тАл╪гя╗Яя╗о╪з┘Ж я╗Уя╗ж ╪зя╗Яя║╕я║о╪нтАм

тАл┘Ия╗│я╗оя║Яя║к я╗ля╗ия║О┘Г ╪гя╗Яя╗о╪з┘Ж я╗гя╗ж я╗Уя╗ж ╪зя╗Яя║╕я║о╪н я╗гя╗ия╗мя║О ╪зя╗Яя║╝я║Оя╗гя║Ц ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я║Шя╗Ья╗о┘ЖтАм тАля╗гя╗ж ╪▒я╗Чя║║ я╗Уя╗Шя╗В я╗│я║╝я║Оя║гя║Тя╗к ╪зя╗Яя║Шя║╝я╗Фя╗┤я╗Ц ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗ия║Оя║│я╗Ц ╪ея╗Яя╗░ ┘Ия╗гя╗ия╗мя║О ╪зя╗Яя║╕я║о╪нтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║╝я║дя╗о╪и я║Ся║Оя╗Яя╗Ря╗ия║О╪бтАк.тАмтАм тАл┘Ия║Чя║Шя╗Мя║к я╗гя║┤я╗дя╗┤я║О╪к ╪зя╗Яя║╕я║о╪н я╗Уя╗мя╗ия║О┘Г ╪зя╗Яя║░я╗Уя╗┤я╗ж ┘И╪зя╗Яя╗Шя║О╪п╪▒┘К ┘И╪зя╗Яя╗Мя╗┤я║к╪▒┘Ия║│я╗▓тАм тАл┘И╪зя╗Яя║оя╗Уя║Оя╗Ля╗▓ ┘Ия╗Уя╗ж ╪зя╗Яя║дя╗╝я╗│я╗Ю ┘И╪зя╗Яя║░я╗Уя║Ф ┘И╪зя╗Яя║┤я║Оя║гя╗ая╗▓тАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║╕я║о╪н ╪зя╗Яя║дя╗Ая║оя╗гя╗▓тАм тАл┘И╪зя╗Яя╗Ия╗Фя║О╪▒┘К ┘И╪зя╗Яя╗Шя╗Дя╗ия╗▓ ┘Ия╗Пя╗┤я║о┘З я╗гя╗ж ╪зя╗╖я╗зя╗о╪з╪╣тАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║░я╗Уя╗┤я╗ж я╗ля╗о я╗гя╗ж ╪гя║╖я╗мя║отАм тАля╗Уя╗ия╗о┘Ж ╪зя╗Яя║╕я║о╪н ┘Ия╗│я║Шя╗дя╗┤я║░ я║Ся╗Ья╗ая╗дя║Оя║Чя╗к ╪зя╗Яя║оя╗зя║Оя╗зя║Ф ┘И╪зя╗Яя╗дя╗Мя║Тя║о╪й я║гя╗┤я║Ъ я╗│я║Шя║╕я║Оя║Ся╗ктАм тАл╪зя╗Яя║░я╗Уя╗┤я╗ж я╗гя╗К я╗Уя╗ж ╪зя╗Яя║Тя║оя╗Ля║Ф ╪зя╗Яя╗Ия╗Фя║О╪▒я╗│я║Ф я║│я╗о╪з╪б я║Ся║Оя╗╣я╗│я╗Шя║О╪╣ ╪г┘И ╪зя╗Яя╗Ья╗ая╗дя║О╪к я╗гя║Ья╗ЮтАк:тАмтАм тАля╗│я╗о╪п╪зя╗зя╗▓ ╪п╪з┘Ж ╪зя╗Яя╗ая║к╪зя╗зя╗▓ ╪п╪з┘Ж я╗│я╗о╪п╪зя╗зя╗▓тАк ╪МтАмя╗Ля╗┤я╗ж я╗гя╗о╪▓┘ЗтАм тАл┘Ия╗гя╗Дя╗о╪╣ я╗ля║Оя║Ся╗В я╗│я║╝я╗ая╗▓ я╗зя╗Ья║┤┘Ая║о я╗Ыя╗о╪▓┘ЗтАк ╪МтАмя╗Ля╗┤я╗ж я╗гя╗о╪▓┘ЗтАм тАл┘И╪п╪▒ я║╗┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘Ая╗╝я║Чя╗к ┘И╪пя╗│┘А┘А┘А┘А┘Ая╗ия╗к ┘Ия║Чя║Тя╗К я╗гя╗о╪▓┘З тАк ...тАмя╗Ля╗┤я╗ж я╗гя╗о╪▓┘ЗтАм тАл┘И╪зя║гя║Р я╗гя╗о╪▓┘З ┘Ия║зя╗о я╗гя╗о╪▓┘З я║з┘А┘А┘А┘А┘Ая║Ц я╗гя╗о╪▓┘З тАк...тАмя╗Ля╗┤я╗ж я╗гя╗о╪▓┘ЗтАм тАл┘Ия║гя╗а┘А┘А┘А┘Ая╗дя║Шя╗ия╗▓ я╗Уя╗Ья║Тя╗┤я║к┘И┘З ╪▓╪з╪▒╪╣ я║зя║╝┘А┘А┘А┘Ая║Оя║Ся╗к тАк ...тАмя╗Ля╗┤я╗ж я╗гя╗о╪▓┘ЗтАм тАл┘Ия╗гя║дя║┤я║Р я║зя║╝я║Оя║Ся║Ф я╗Ыя║Тя╗┤я║к┘И┘З я║Чя║Д╪▒╪о я║гя║о╪зя║Ся╗к тАк ...тАмя╗Ля╗┤я╗ж я╗гя╗о╪▓┘ЗтАм тАл┘Ия╗Уя╗▓ я╗гя╗ия║Оя╗Гя╗Ц ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя╗ля╗┤я╗Ю ╪гя║╗я║Тя║в ╪зя╗Яя║╕я║Тя║О╪и я╗Уя╗▓ ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪к я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Шя║Тя║Оя║Ля╗ЮтАм тАл╪зя╗╖я║зя║о┘Й я╗│я║╕я║О╪▒я╗Ыя╗о┘Ж ╪зя║зя╗о╪зя╗зя╗мя╗в я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя╗ля╗┤я╗Ю я╗Уя╗▓ ╪▒я╗Чя║║ ╪зя╗Яя║╕я║о╪н я╗Пя╗┤я║отАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗Ря╗ия╗░ ┘И╪зя╗Яя║м┘К я╗╗я╗Чя╗░ ╪▒┘И╪з ┘Ля║Яя║О я╗Ыя║Тя╗┤ ┘Ля║о╪з я╗Уя╗▓ ╪г┘Ия║│я║Оя╗Гя╗мя╗в я╗зя╗И ┘Ля║о╪з я╗Яя╗ая║Тя╗мя║ая║ФтАм тАл┘И╪зя╗Яя║┤я║о┘И╪▒ ┘И╪зя╗Яя╗дя║╕я║О╪▒я╗Ыя║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я╗Ая╗Фя╗┤я╗мя║О я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║ая╗о я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя║│я║Тя║О╪к я║│я╗о╪з╪бтАм тАл╪зя╗╖я╗Ля║о╪з╪│ ╪г┘И ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗гя║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я║Шя╗в я╗Уя╗┤я╗мя║О ╪▒я╗Чя║║ ╪зя╗Яя║╕я║о╪н ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я║Шя╗Дя╗ая║РтАм тАля║Ся║Оя╗╣я║┐я║Оя╗Уя║Ф ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗дя╗мя║О╪▒╪й ┘И╪зя╗Яя║ия╗Фя║Ф ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗ая╗┤я║Оя╗Чя║Ф ╪зя╗Яя║Тя║кя╗зя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я║ФтАм тАл* тАк┬Н '├и ├Р' ┬Ф ┬Ж. ┬░тАмтАм

‫ﻓﻨﻮن‬ ‫اﻟﺸﺮح ﻣﻦ اﻻﻧﺸﺮاح واﻟﺴﻌﺎدة‬

‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء ﺳﻮف ﻧﺘﻄﺮق ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬ ‫واﺣﺪة ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺔ ﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫وﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﻦ اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻪ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة وﺧﺼﻮﺻﺎ إﻣﺎرة ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻹﻣــﺎرات واﻟﺬي ﻧﻘﻠﺘﻪ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻦ أرض اﻟﻬﺠﺮات اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻪ ﻫﺬه‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ أﻳﻨﻤﺎ ﺣﻠﺖ وﻫﻮ »ﻓﻦ اﻟﺸﺮح«‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ واﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺸﺮاح أي اﻟﺴﻌﺎدة‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ ا‪9‬ﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﺳﻬﻞ اﻟﻈﻔﺮة وﺳﻠﻄﻨﺔ‬ ‫وﻫﻮ رﻗﺺ ﺗﻌﺒﻴﺮي ﻣﻤﻴﺰ‪ ،‬وﻳﻤﺘﺎز ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﻋﻤﺎن‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻤﻨﺎﻫﻴﻞ واﻟﺬي ﻧﻘﻠﺘﻪ ﻣﻌﻬﺎ أﻳﻨﻤﺎ‬ ‫اﻟﻤﺮأة ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻰ ﺻــﻼت اﻟﻘﺮﺑﻰ أو ﺣﻠﺖ وﻫﻮ »ﻓﻦ اﻟﺸﺮح«‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ وﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ أو ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﻻ ﺗﺸﺘﺮك اﻟــﻤــﺮأة ﻓــﻲ اﻟﺮﻗﺺ‬ ‫وﻗﺪ ﻧﻘﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ اﻟﻌﻠﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‬ ‫اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻌﻬﺎ واﻟﺘﻲ اﺧﺘﺼﺖ ﺑﻬﺎ اﻻﻧﺸﺮاح أي اﻟﺴﻌﺎدة‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻼ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﻨﻮن وﻫﻮ رﻗﺺ ﺗﻌﺒﻴﺮي ﻣﻤﻴﺰ وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺮﻗﺼﺔ ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﺗﻤﺎرﺳﻬﺎ وﺗﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ واﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻳﻘﺎن وﻳﻮاﺟﻪ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أﻳﻨﻤﺎ ﺣﻠﺖ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﺗﺘﺴﻊ اﻟﺪاﺋﺮة أﻛﺜﺮ وﻳﺒﺪأ راﻗﺼﺎن‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﺗﻮﻣﺎس‬ ‫وﻗﺪ وﺻﻒ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺑﻴﺘﺮام‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻀﻮر أو اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ وﻫﻤﺎ رﺟﻞ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻫﻴﻞ ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻄﻦ ﺳﻮاﺣﻞ‬ ‫واﻣﺮأة ﻓﻲ أداء ﺣﺮﻛﺎت رﺷﻴﻘﺔ وﺳﺮﻳﻌﺔ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺪو ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻀﺮﻣﻮت ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ إﻻ أن ﻗﺴ ًﻤﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺎش ﺣﻴﺎة اﺗﺠﺎه اﻟﺨﻄﻮات أن اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻫﺠﻮم ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺘﻘﻬﻘﺮ‬ ‫اﻟﺒﺪو اﻟﺮﺣﻞ و ﻗﻄﻨﻮا ﺑﺎﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﻟﻲ وﻫﻢ ﻣﻦ أﺷﺮس ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺮﺑﻊ وﻋﻴﻨﺎه ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬا ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻜﺮة ﻃﺮﻳﻔﺔ ﻫﻲ أن‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﻲ وأﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻌﺎدة اﻟﺴﻠﺐ ﺧﻼل اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬واﻟﻀﻌﻴﻒ وﻛﺄﻧﻪ ﻗﻮي ﻳﻬﺎﺟﻢ ﺑﻌﻨﻒ‬ ‫أواﺳﻂ ﻧﺠﺪ وﺗﺼﻞ أﺣﻴﺎﻧًﺎ إﻟﻰ أﻃﺮاف اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻣﺨﺘﺮﻗﺔ اﻻﻣﺘﺪاد وﺷﺮاﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺮأة ﻫﻲ اﻟﻤﻬﺎﺟﻢ اﻟﻤﻨﺪﻓﻊ واﻟﺮﺟﻞ ﻳﻠﻮذ ﺑﺎﻟﻔﺮار‪،‬‬ ‫اﻟﺮﻣﻠﻲ ﻋﺒﺮ ﻃﺮق ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻏﻴﺮﻫﻢ«‪.‬‬ ‫ﻓﻨﻮن‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪139‬‬

‫ﺷﺮح اﻟﻤﻨﺎﻫﻴﻞ‬ ‫رﻗﺼﺔ اﻟﺴﺮور واﻟﺴﻌﺎدة‬ ‫ ﺳﺮور ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻜﻌﺒﻲ@‬

‫اﻟﻴﻮم ﻧﺴﺘﻜﻤﻞ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰت ﺑﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‬ ‫وﻻ ﺳﻴﻤﺎ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻃﻨﺖ ﻫﺬه‬ ‫اﻷرض اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻀﻨﺘﻬﻢ وﺷﻜﻠﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤ ًﻌﺎ ﺿﺞ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أدت إﻟﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺘﺮاﺑﻂ واﻟﺘﺠﺎﻧﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﺒﺮ اﻟﺴﻨﻴﻦ‪.‬‬

‫‪138‬‬

‫ﺷﺮح اﻟﻤﻨﺎﻫﻴﻞ رﻗﺼﺔ اﻟﺴﺮور واﻟﺴﻌﺎدة‬

‫ﻓﻨﻮن‬

‫ﻓﻨﻮن‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪137‬‬

‫وﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ .‬واﻟﻤﺪﻫﺶ اﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺠﺪ أﺑﺪا ﻗﺪﻳﺴﺎً ﻗﺪ ﺗﻢ رﺳﻤﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺎﻧﺒﻲ أو‬ ‫ﺑﻌﻴﻦ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺳﻤﺖ اﻷﺷﺮار وﻻ ﻳﺘﻔﻖ إﻃﻼﻗﺎ ﻣﻊ دﻻﻻت اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻮاﺣﺪة‬ ‫ﻓﻲ اﻷدﺑﻴﺎت اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ – ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻌﻨﻲ ‪ -‬اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻸرﺿﻴﺎت واﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺮاءة اﻷوﻟﻴﺔ أﻳﻀﺎ ﺳﻮف ﺗﻘﻮدك إﻟﻰ اﺳﺘﻨﺘﺎج أن اﻟﻮﺟﻪ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮا‬ ‫ﻋﺒﺮ ﺧﻄﻮط ﻣﻼﻣﺢ ﻗﻮﻳﺔ وواﺿﺤﺔ‪ .‬وﻳﻌﺰو اﻟﺒﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﺴﻤﺔ إﻟﻲ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﻓﻲ‬ ‫أدﺑﻴﺎت اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ب ” ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫اﻟﻘﺒﻄﻲ ﻳﺮﺳﻢ وأﻣﺎﻣﻪ ارض ﺧﻀﺮاء ﺑﺮاح وواد ﻣﻨﺨﻔﺾ ‪.‬و ﻳﻔﺴﺮ اﻟﺨﺒﺮاء ﺗﺸﺎﺑﻪ‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻮﺟﻮه ﺑﺄن اﻟﻬﺪف ﻟﻴﺲ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻫﺬا ﻣﻦ ذاك ﺑﻞ ﺗﻮﺻﻴﻞ ﻓﻜﺮة اﻷﻳﻘﻮﻧﺔ‬ ‫ورﺳﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ ﺑﺴﻴﻄﺔ وأﻟﻮاﻧﻬﺎ ﻣﺒﻬﺠﺔ واﻟﻮﺟﻮه‬ ‫دوﻣﺎ ﻣﺒﺘﺴﻤﺔ وﻻ ﻳﺼﻮر اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻘﺒﻄﻲ اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ إﻻ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎت اﻻﻧﺘﺼﺎر‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻼﺣﻆ ﻛﺬﻟﻚ أن اﻟﻔﻢ ﻓﻲ اﻷﻳﻘﻮﻧﺎت ﻳﻜﻮن ﺻﻐﻴﺮا اﺳﺘﻨﺎدا إﻟﻲ ﻣﺒﺪأ أن اﻟﻐﺬاء‬ ‫ﻟﻴﺲ ارﺿﻴﺎ وإﻧﻤﺎ روﺣﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻦ ﻗﺪﻳﻢ‬

‫ﺗﻌﺪ ا ﻳﻘﻮﻧﺎت‬ ‫اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ اﺣﺪ‬ ‫اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‬ ‫»ﻟﻠﻔﻦ اﻟﻘﺒﻄﻲ«‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ –‬ ‫ﻋﻠﻤ ًﻴﺎ ‪ -‬اﻟﻔﻦ اﻟﺬي‬ ‫أﻧﺘﺞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫وادي اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ا وﻟﻰ ﻟﻠﻤﻴﻼد وﺣﺘﻰ‬ ‫دﺧﻮل اﻟﻌﺮب ﺑﻤﺼﺮ‬ ‫ﻋﺎم ‪ 641‬وﻻ ﺗﺰال آﺛﺎره‬ ‫ﻣﺎﺛﻠﺔ ﺣﺘﻰ ا‪N‬ن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ وا دﻳﺮة‪.‬‬

‫وﺗﻌﺪ اﻷﻳﻘﻮﻧﺎت اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ اﺣﺪ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ »ﻟﻠﻔﻦ اﻟﻘﺒﻄﻲ« اﻟﺬي ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ‬ ‫– ﻋﻠﻤ ًﻴﺎ ‪ -‬اﻟﻔﻦ اﻟﺬي أﻧﺘﺞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﻟﻠﻤﻴﻼد وﺣﺘﻰ دﺧﻮل اﻟﻌﺮب ﺑﻤﺼﺮ ﻋﺎم ‪ 641‬وﻻ ﺗﺰال آﺛﺎره ﻣﺎﺛﻠﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﻷدﻳﺮة‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻔﻦ اﻟﻘﺒﻄﻲ ﻫﻮ – ﻓﻲ أﺣﺪ ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ ‪-‬‬ ‫ﻣﺠﺮد اﻣﺘﺪاد ﻟﻠﻔﻦ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء أن اﻷﺧﻴﺮ ﻛﺎن ﻳﻨﻘﺶ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺑﺪ‬ ‫وﻣﻘﺎﺑﺮ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻷول ﻳﻨﻘﺶ ﻋﻠﻰ ﺟﺪران ﻛﻨﺎﺋﺲ وأدﻳﺮة‪.‬‬ ‫ﻟﻐﻮﻳًﺎ‪ ،‬ﺗﻌﻨﻲ اﻷﻳﻘﻮﻧﺔ »اﻟﺼﻮرة« ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن‬ ‫ﻳﺮﺳﻤﻮن اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﺪران اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف‬ ‫ﺑـ »اﻟﻔﺮﻳﺴﻜﺎت« إﻻ أن ﻋﺼﻮر اﻻﺿﻄﻬﺎد وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺪث ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺪم اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ وﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺪراﻧﻬﺎ دﻋﺎﻫﻢ ‪ -‬ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ‪-‬‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﺮﺳﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻮﺣﺎت ﺧﺸﺒﻴﺔ ﻟﻴﺴﻬﻞ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ وﻗﻮع ﻣﻜﺮوه‬ ‫ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺨﺎﻣﺎت‪ ،‬ﻓﻤﻌﻈﻢ اﻷﻳﻘﻮﻧﺎت ﺗﻢ رﺳﻤﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻣﻮاد‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﺪة ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺣﻴﺎة اﻟﺘﻘﺸﻒ واﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﻣﺜﻞ ﻟﻮﺣﺎت ﺧﺸﺒﻴﺔ ﺗﻌﻠﻖ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪران ﻣﻊ ﻛﺴﻮﺗﻬﺎ أوﻻ ﺑﺎﻟﺘﻴﻞ ورﺑﻤﺎ اﻟﺨﻴﺶ ﺛﻢ ﺗﻐﻄﻰ ﺑﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﺑﻄﺎﻧﺔ‬ ‫ﺑﻴﻀﺎء ﻣﺼﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺺ وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺮﺳﻢ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺑﺎﻷﻟﻮان اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻄﻰ ﺑﻮرﻧﻴﺶ‬ ‫ﺷﻔﺎف ﻟﺤﻔﻈﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﻘﺒﻄﻲ اﻟﻤﺼﺮي ﻫﻮ ﺧﺰاﻧﺔ أﺳﺮار ﻓﻦ اﻷﻳﻘﻮﻧﺎت‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﻳﻘﻮﻧﺎت ﺑﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‬ ‫واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ وﺗﻌﺪ أﻗﺪم أﻳﻘﻮﻧﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﻤﺼﺮ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫»ﺣﺎرة زوﻳﻠﺔ« واﻟﺘﻲ ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ إﻟﻰ ‪ 1355‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ أﺟﻤﻞ أﻳﻘﻮﻧﺎت اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﻘﺒﻄﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻫﺮوب اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ‬ ‫*رواﺋﻲ وﻛﺎﺗﺐ ﻣﺼﺮي‬ ‫‪Mr.barakawi@gmail.com‬‬

‫‪136‬‬

‫ا"ﻳﻘﻮﻧﺎت اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﺗﺒﻮح ﺑﺄﺳﺮارﻫﺎ!‬

‫ﻓﻨﻮن‬

‫ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﻛﺔ@‬

‫ﺗﺘﻌﺪد ﺧﺎﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺘﻨﻮع ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪة إﻟﻰ ﺧﻠﻔﻴﺎت‬ ‫دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺸﻜﻞ أﺣﺪ ﺻﻮر اﻹﺑﺪاع اﻟﺬي ﻳﺘﺠﺎوز ﺑﺨﺼﺎﺋﺼﻪ‬ ‫اﻟﻤﻤﻴﺰة اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻧﻤﻮذ ًﺟﺎ‬ ‫ﻓﺮﻳﺪً ا ﻟﺘﺮاث إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻧﻮع ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺜﺮاء واﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﺤﺴﺐ ﺧﺒﺮاء اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﻘﺒﻄﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﻤﺎت‬ ‫اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻻرﺗﺠﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ أن اﻟﺮﻫﺒﺎن‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﺮﻓﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﻴﻦ اﻟﻤﺤﺘﺮﻓﻴﻦ وﺗﻌﻮزﻫﻢ اﻟﺨﺒﺮة واﻟﺪراﻳﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺘﺎج ﻳﺘﻢ – أﺣﻴﺎﻧًﺎ ‪ -‬ﻓﻲ‬ ‫أﺟﻮاء ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت واﻟﻤﺨﺎوف ﺑﻌﻴﺪً ا ﻋﻦ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‬ ‫وراﺣﺔ اﻟﺒﺎل ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺎ ﺗﻌﺮض ﻟﻪ اﻷدﻳﺮة ﻣﻦ اﺿﻄﻬﺎد ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻳﺪي اﻟﺮوﻣﺎن ﺑﻤﺼﺮ ﻗﺪﻳﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻼﺣﻈﺎت أوﻟﻴﺔ‬

‫ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺮوﺿﺎت اﻟﻤﺘﺤﻒ‪ ،‬ﻳﻠﻔﺖ‬ ‫اﻧﺘﺒﺎﻫﻚ ﻛﺜﺎﻓﺔ اﺳﺘﺨﺪام ”اﻟــﻬــﺎﻻت“ ﻋﻠﻰ رؤوس‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ واﻟﺸﻬﺪاء وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻮﺿﻊ ﺗﺎج أو ﻳﺴﺘﺨﺪم‬ ‫اﻻﺛﻨﺎن ﻣﻌﺎ‪ .‬وﺗﻌﺪ اﻟﻬﺎﻟﺔ ﻋﻠﻲ رأس ﻗﺪﻳﺲ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎت ذات اﻟﺸﻬﺮة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻦ اﻷﻳﻘﻮﻧﺎت ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ‪ .‬وﻷﺳﺒﺎب ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‪ ،‬اﺑﺘﻌﺪ اﻟﺮﺳﺎم‬ ‫اﻟﻘﺒﻄﻲ ﻋﻦ ﻣﺤﺎﻛﺎة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ورﻓﺾ أن ﻳﺘﻮرط ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺘﺤﻔﻈﺎت ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻳﺒﺪﻳﻬﺎ –‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق ‪ -‬اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﺤﻮ إﻟﻲ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺮﺳﻮم ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ وﺟﻮه‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ ﻣﺘﻬﻠﻠﺔ ﺗﻔﻴﺾ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة وﻋﻼﻣﺎت اﻟﺤﺒﻮر‬ ‫ﺑﻬﺪف إﺑﺮاز ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﺳﻌﺎدة أﺑﺪﻳﺔ ﺗﻨﺘﻈﺮﻫﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻢ‬ ‫ﻋﺪم اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻦ ﻇﻼل أو ﺷﻜﻞ اﻟﺠﺴﻢ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﺗﻼﺣﻆ ” اﻟﺤﺲ اﻟﻄﻔﻮ ﻟﻲ ” ﻓﻲ‬ ‫رﺳﻢ اﻟﺮأس ﻛﺒﻴﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻴﻮن واﺳﻌﺔ‬

‫ﻓﻨﻮن‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪135‬‬

‫ا"ﻳﻘﻮﻧﺎت اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﺗﺒﻮح ﺑﺄﺳﺮارﻫﺎ!‬

‫‪134‬‬

‫ا"ﻳﻘﻮﻧﺎت اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﺗﺒﻮح ﺑﺄﺳﺮارﻫﺎ!‬

‫ﻓﻨﻮن‬

‫روﺣﻬﻦ ﺳﺤﺮ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻀﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺎت‪ ،‬ﻫﺆﻻء ﻏﺎﻟﺒﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻈﻤﻦ ﻓﻲ ﻧﺴﻴﺞ ﻋﺪة ﺟﻤﻌﻴﺎت ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺘﺠﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﻔﺎرﺳﺎت‪ ،‬وﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺨﺮوج ﺑﻬﻦ ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻮاﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﺮز‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻧﺬﻛﺮ ﺗﻤﺜﻴﻼ ﻻ ﺣﺼﺮا‪،‬‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻣﺎزﻛﺎن ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫وﺟﻤﻌﻴﺔ ﺟﻮﻫﺮة اﻟﻐﺮب ﻟﻠﺘﺒﻮرﻳﺪة اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺳﻴﺪي‬ ‫ﻗﺎﺳﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻃﻤﻮﺣﺔ ﺗﺮاﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮرة ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﻤﻮﺣﺎت اﻟﻤﺘﺠﻬﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻛﻤﻮروث‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﻐﺮﺑﻲ ﺧﺎﻟﺺ‪ ،‬وﺗﻔﻌﻴﻞ إﺷﺮاك اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﺒﺮ ﻣﻨﺤﻬﺎ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﻣﻤﺎرﺳﺔ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ أﺳﻮة‬ ‫ﺑﺸﻘﻴﻘﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﺛﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﺎﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﻣﻮروث ﺛﻘﺎﻓﻲ‬ ‫إﻟﻰ رﻳﺎﺿﺔ ﻣﻨﺘﺠﺔ وﻣﺪرة ﻟﻠﺪﺧﻞ ﻋﺒﺮ إﻧﺸﺎء ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮأة‪ ،‬وﺟﻤﻌﻴﺔ ﻓﺎرﺳﺔ ﺑﻼدي اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ ﺑﺒﻠﺪﻳﺔ‬ ‫ﻣﺪﻳﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬وﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺸﺮاردة ﺑﻮﻏﺰوان ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس ‪.‬‬ ‫إن وﻟﻮج اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات‬

‫اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬وﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺤﺮﻛﺔ )اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ( ﻳﻌﻜﺲ‬ ‫دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﺤﻮل ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻈﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﺗﺨﺘﺰل اﻟﻤﺮأة‬ ‫ﻣﺠﺮد وﻋﺎء ﻻﺣﺘﻮاء ﻓﺤﻮﻟﺔ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﺗﻠﺒﻴﺔ ﺣﺎﺟﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻲ دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﺗُﺘُ ْﺮ ِﺟ ُﻢ اﻟﺤﺮاك اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ اﻟﺘﻮاق إﻟﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻤﻄﻴﺔ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ‬ ‫ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺨﻴﻞ اﻟﻔﺮدي واﻟﺠﻤﻌﻲ‪ ،‬واﻟﻤﺮأة ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻻﻧﺨﺮاط ﺗﺜﺒﺖ ﻣﺮة أﺧﺮى أﻧﻬﺎ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎء اﻟﺮﻣﺰي‬ ‫* ‪ ½(# Ð' .‬‬

‫ﻓﻨﻮن‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪133‬‬

‫ﻏﻴﺮ أن ﻣﺎ ﻳﺜﻴﺮ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻓﻲ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻓﻌﻼ رﺟﻮﻟﻴﺎ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻌﻼ أﻧﺜﻮﻳﺎ أﻳﻀﺎ‪ ،‬إذ‬ ‫اﻧﺨﺮﻃﺖ ﻧﻮن اﻟﻨﺴﻮة ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻠﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺠﺎﻋﺔ وﻃﻤﻮح وﺗﺤﺪ‬

‫اﻟﻤﺮدود‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻷﻋﻴﺎد اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻋﺮاس‬ ‫واﻟﻤﻮاﺳﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺘﺼﺐ اﻟﺨﻴﺎم‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﻓﺠﺎج اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﺎدة أﺟﺰاء ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻳﻤﺘﺪ ﻟﻴﺮﺑﻂ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ واﻟﺤﺎﺿﺮ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﻤﻮاﺳﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻬﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻮﻟﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺳﻴﺪي اﻟﻐﻠﻴﻤﻲ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺳﻄﺎت‪،‬‬ ‫وﻣﻮﺳﻢ اﻟﻮﻟﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ أﻣﻐﺎر ﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻣﻮﺳﻢ‬ ‫اﻟﻮﻟﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﻮﻋﺒﻴﺪ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺧﺮﻳﺒﻜﺔ‪ ،‬وﻣﻮﺳﻢ ﺳﻴﺪي‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻟﺤﺴﻦ ﺑﺒﻠﺪﻳﺔ ﻣﺪﻳﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻣﻮاﺳﻢ‬ ‫أﺧﺮى ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ أﻗﻞ ﺻﻴﺘﺎ وﺷﻌﺒﻴﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻮاﺳﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻔﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺮس‪ ،‬وﺗﺤﺘﻀﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻋﻦ َﺣ ْﺮﻛَﺎﺗِ ِﻪ وﻃﻘﻮﺳﻪ اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ أﻳﻀً ﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﻮن اﻟﻨﺴﻮة‬

‫ﻏﻴﺮ أن ﻣﺎ ﻳﺜﻴﺮ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻓﻲ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻌﺪ ﻓﻌﻼ رﺟﻮﻟﻴﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻌﻼ أﻧﺜﻮﻳﺎ أﻳﻀﺎ‪ ،‬إذ اﻧﺨﺮﻃﺖ‬ ‫ﻧﻮن اﻟﻨﺴﻮة ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻠﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﺠﺎﻋﺔ وﻃﻤﻮح وﺗﺤ ّﺪ‪ ،‬ﻓﻲ أﺟﻮاء‬ ‫ﺗﻤﻠﺆﻫﺎ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﺬات‪ ،‬واﻟﺘﻔﺮﻳﺞ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺒﻮﺗﺎت اﻟﺜﺎوﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ أﻧﻔﺎق اﻟﺬات اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎدت اﻟﻔﺎرﺳﺎت ﻣﻦ وﻟﻮج‬ ‫ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﺑﻤﻐﺎﻣﺮاﺗﻬﺎ وﺗﺤﺪﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻐﻴﺮ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮة إﻟﻰ اﻟﻤﺮأة‬ ‫ﻣﺨﺘﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد وﻋﺎء ﻟﻺﻧﺠﺎب‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬واﻷﺷﻐﺎل‬ ‫اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺮﻳﻜﺎ ﻟﺸﻘﻴﻘﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬رﻏﻢ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺮة وﻣﺠﺎزﻓﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺻﺎرت اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ /‬اﻟﻔﺎرﺳﺔ ﺣﺎﺿﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺳﻢ‬ ‫اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺘﺒﻮرﻳﺪة‪ ،‬ﺗﺄﺗﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻤﺘﻠﻜﺔ روح اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬وإﺛﺒﺎت‬ ‫اﻟﺬات ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻣﻌﻴﺎر رﺟﻞ‪ /‬اﻣﺮأة‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻫﻮ‬ ‫اﻧﺨﺮاط اﻟﻜﺜﻴﺮات ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺷﻘﺎت ﻟﻤﻐﺎﻣﺮات اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫إﻃﺎر ﻓﺮق ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ إﻧﺎث ﻣﻸ ﻗﻠﻮﺑﻬﻦ ﻋﺸﻖ اﻟﺒﺎرود‪ ،‬وأﻟﻬﺐ‬

‫‪132‬‬

‫اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤﺆﻧﺚ‬

‫ﻓﻨﻮن‬

‫ ‪ ŽńŴij źįĔŲŤē İėŐ‬‬

‫ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺮﻳﻖ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﺿﺎرﺑﺔ ﺑﺠﺬورﻫﺎ ﻲ‬ ‫ارﺗﺒﻄﺖ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺗﻮارﺛﺘﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل أﺑﺎ ﻋﻦ ﺟﺪ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺗﺸﺘﺪ ﻃﻘﻮﺳﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﺮاﻋﺎﺗﻬﺎ وﻧﺰاﻋﺎﺗﻬﺎ وﺳﻌﻴﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫أﻫﻠﻴﺘﻬﺎﻬﺎ وزﻋﺎﻣﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺆون اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺮض ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ واﺳﺘﻌﻼﺋﻬﺎ‪ ،‬وإﺛﺒﺎت ﺘﻬ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻓﺮض ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻘﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬واﻟﺜﺄر ﻣﻦ اﻟﺨﺼﻮم ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻣﻦ ﺗﺠﻠﻴﺎت ذﻟﻚ اﻟﺤﺮوب اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﺪد ﻣﻠﻠﻬﻢ وأﺟﻨﺎﺳﻬﻢ وأﻗﻮاﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻦ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﺪاﺣﺲ واﻟﻐﺒﺮاء وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﻞ ﺑﻬﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻘﺪﻳﻢ‬

‫وﻳﺴﺘﻤﺪ ﺗﻌﺎﻃﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮة وﺷﻴﻮﻋﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ‬ ‫واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮل ﺳﻴﺪ اﻟﺨﻠﻖ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺤﻤﺪ‬ ‫ﻧﻮاﺻﻴﻬﺎ اﻟﺨﻴﺮ إﻟﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ »اﻟﺨﻴﻞ ﻣﻌﻘﻮد ﻓﻲ ﺻﻴﻬﺎ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وأﻫﻠﻬﺎ ﻣﻌﺎﻧﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﻤﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬ ‫ﻛﺎﻟﺒﺎﺳﻂ ﻳﺪه ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ«‪ ،‬وﻗﻮل اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ »ﻋﻠﻤﻮا أوﻻدﻛﻢ‬ ‫ﻻدﻛﻢ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ‬ ‫ﺷﺎﻋﺖ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‬ ‫واﻟﺮﻣﺎﻳﺔ ورﻛﻮب اﻟﺨﻴﻞ«‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺎﻋﺖ‬ ‫رﻣﺰﻳﺘﻬﺎ ودﻻﻻﺗﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺤﻘﺐ واﻷزﻣﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮت ﻣﺰﻳﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ أﺳﺒﺎب‬ ‫وﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ‪ ،‬أﺑﺮزﻫﺎ ﺗﻨﺎﻣﻲ‬ ‫ﻨﺎﻣﻲ اﻟﺼﺮاﻋﺎت‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﻤﻴﺎه‪ ،‬واﻷﻋﺮاض‪ ،‬واﻷﻧﺴﺎب‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ اﻧﻌﻜﺲ‬ ‫وﺗﻨﺎﻣﻲ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺪ‪،‬‬ ‫إﻳﺠﺎﺑًﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻦ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﻮى ﺳﻨﺪه وﺗﻌﻀﺪ‬ ‫ﻧﻄﺎق ﺗﺪاوﻟﻪ ﺑﺒﺮوز ﺷﻌﺮاء‬ ‫اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﺷﻌﺮاء‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺤﺪي‪ ،‬واﻟﺪﻓﺎع‬ ‫ﻋﺮﻓﻮا ﺑﺈﺟﺎدة رﻛﻮب اﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﺘ ﺪي‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺮﻳﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻷﺧﻄﺎر اﻟﻤﺤﺪﻗﺔ ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻧﺴﺘﺤﻀﺮ ﻫﻨﺎ اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬وﺑﺸﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﺎزم‬ ‫اﻷﺳﺪي‪ ،‬وﻣﺤﻤﻮد ﺳﺎﻣﻲ اﻟﺒﺎرودي وﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻐﺮب ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺑﻠ ًﺪا ﻇﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺤﻂ ﻋﺪة‬ ‫ﺗﺤﻮﻻت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﺎﻋﺖ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻛﻔﻦ‬ ‫أﺻﻴﻞ ﺑﻴﻦ اﻷﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت داﺧﻞ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﻤﺪاﺷﺮ‬ ‫واﻟﺤﻮاﺿﺮ‪ ،‬وارﺗﺒﻄﺖ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮوب‪ ،‬إذ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻠﺘﺠﺊ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻮﻃﻨﻴﻮن إﻟﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻮزة اﻟﻮﻃﻦ‪،‬‬ ‫وردع اﻷﻃﻤﺎع ﻋﻦ ﺣﺪوده‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ‬ ‫ﻃﻘﻮس اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺤﺼﺎد‪ ،‬ﻳﻌﺒﺮون ﺑﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻻﺑﺘﻬﺎج واﻟﻐﺒﻄﺔ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﻮﺳﻢ ﻓﻼﺣﻲ واﻓﺮ‬

‫اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﺿﺎرﺑﺔ ﺑﺠﺬورﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺗﻮارﺛﺘﻬﺎ ا ﺟﻴﺎل‬ ‫أﺑﺎ ﻋﻦ ﺟﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ارﺗﺒﻄﺖ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺘﺪ ﻃﻘﻮﺳﻬﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﺮاﻋﺎﺗﻬﺎ وﻧﺰاﻋﺎﺗﻬﺎ‬ ‫وﺳﻌﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﻓﺮض ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ واﺳﺘﻌﻼﺋﻬﺎ‬

‫ﻓﻨﻮن‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪131‬‬

‫اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‬ ‫ﺑﺼﻴﻐﺔ‬ ‫اﻟﻤﺆﻧﺚ‬

‫‪130‬‬

‫اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤﺆﻧﺚ‬

‫‪ĜġťŨė şŹļ‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪» .‬ﻓﺎﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻓﺎرس‬ ‫ت ‪395‬ﻫـ ﻛﺎن ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳَﺮ ﱡد اﺳﺘﻌﻤﺎﻻت‬ ‫اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ اﻟﻮاﺣﺪ إﻟﻰ ﻣﻌﺎن ﻣﺘﻌﺪدة )ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ(‪ ،‬واﻹﻣﺎم اﻟﺮاﻏﺐ‬ ‫اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ت ‪502‬ﻫـ ﻛﺎن ﻋﻤﻠﻪ ﻳﺘﻴﺢ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺪد )ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻔﺮدات أﻟﻔﺎظ‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ(‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﺠﻢ‬ ‫اﻟﺘﺰﻣﺖ )أي اﻟﻤﺆﻟﻒ( ﺑﻮﺣﺪة اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﻤﺤﻮري«‬ ‫ﻃﺒّﻖ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺤﻮري‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ‪ 2300‬ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺷﻤﻠﺖ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎت ﻛﻞ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪.‬‬ ‫وﺗﺒﺮز أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺤﻮري‬ ‫ﻟﻠﺘﺮﻛﻴﺐ ﻓﻲ أﻧﻪ »إذا أُ ْﺣ ِﻜﻢ اﺳﺘﺨﻼﺻﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ إﺣﻜﺎم ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻔﺮدات‬ ‫اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات اﻟ َﻤ ْﺮوﻳّﺔ؛ ﻟﻨﺨﺘﺎر ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﻄﻤﺌﻦ‬ ‫إﻟﻰ ﺻﺤﺘﻪ‪ ،‬وﻧﺴﺘﺒﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﺘﺠﺎﻓﻰ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺤﻮري«‬ ‫ووﺿﻊ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺤﻮري وﺿﺤﻪ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ﺣﺸﺪت ﻟﺼﻴﺎﻏﺘﻪ )اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺤﻮري( ﻛﻞ اﻟﺨﺒﺮة واﻟﺼﺒﺮ )ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺳﺘﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺪراﺳﺔ وﻣﻌﺎﻳﺸﺔ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻘﺮآﻧﻲ‪،‬‬ ‫وﺻﺮح ﻟﻲ ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ أن ﻃﺒﺎﻋﺘﻪ اﻷوﻟﻰ ﻋﺎم ‪ 2010‬م ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة‪ :‬ﻗﺎﺻﺪا ﺑﺬﻟﻚ –رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ – ﻋﺪد ﻣﺮات‬ ‫اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ واﻹﺿﺎﻓﺔ واﻟﺤﺬف واﻟﺘﻐﻴﻴﺮ واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﻟﻴﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻮرﺗﻪ ﺗﻠﻚ(‪.‬‬ ‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻟﻜﻞ أﻗﻮال اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ؛ ﻟﻴﻤﻴﺰ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻷﺧﺬ ﺑﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻔﺮدات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ؛ ﻟﻴﺄﺧﺬ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫أن ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ؛ ﻓﻼ ﻳﺸﻐﻞ اﻟﻘﺎرئ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ وﺟﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻳُﺆﺧﺮه أو ﻳُﻐﻔﻠﻪ‪.‬‬ ‫إﻣﻌﺎﻧًﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺛﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد ‪-‬ﻷن ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻮ ﺣﻖ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻣﻨﺰل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻫﻮ ﺣﻖ اﻟﻘﺮآن وﺣﻖ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺣﻖ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬ﻷن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯩﻪ اﻟﻤﻘﺮرات‬ ‫واﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ أرادﻫﺎ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻔﺮدات أو اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺮآﻧﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ؛ ﻷﺟﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻹﻣﻌﺎن ﺟﺎء ﻣﺆﻟﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ رأس ﻛﻞ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻋﺎﻟﺠﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻤﻪ‬ ‫ﺑﺸﻴﺌﻴﻦ ﻗﺒﻞ ذﻛﺮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ‪:‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ‪ :‬أي اﻟﺘﻲ‬

‫اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ‬ ‫اﻻﺣﺘﺠﺎج اﻟﻠﻐﻮي )اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻬﺠﺮي‬ ‫ﻷﻫﻞ اﻟﺤﻀﺮ واﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي ﻷﻫﻞ‬ ‫اﻟﺒﺎدﻳﺔ(‪ ،‬وﺳﻨﺬﻛﺮ ﻻﺣﻘﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪:‬اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺤﻮري اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﻋﺮب ﻋﺼﺮ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﺨﻠﺼﻪ ﻣﺆﻟﻔﻨﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻻت‬ ‫اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ ﻫﺬا‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻤﺆﻟﻔﻨﺎ‬ ‫اﻻﺳﺘﺨﻼص ﻛﺎن ﺟﻬ ًﺪا ً‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺧﺒﺮﺗﻪ وﻣﻌﺎﻳﺸﺘﻪ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‬ ‫ﻟﻜﻼم اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ وﻣﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻰ آﺧﺮ ﻋﺼﺮ اﻻﺣﺘﺠﺎج‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﺿﺮب ﻟﻨﺎ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﺜﻼ ﻟﻌﻤﻠﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺎدة ﺗﺮﻛﻴﺒﻲ )ﻋﺼﻮ‪-‬ﻋﺼﻲ( أوﺿﺢ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺗﻬﺎ اﻟﻤﺎدﻳﺔ )اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ( ﻫﻲ اﻟﻌﺼﺎ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ وﻗﺪر‬ ‫ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﻤﻌﺠﻢ ﺑﺎ )اﻟﻌﻮد( واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻋﻮد اﻟﺸﺠﺮ أي اﻟﻐﺼﻦ ﻣﻨﻪ‬ ‫اﻟﺬي ﺟﻒ واﺗﱡﺨﺬ ﻋﺼﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟَﻤﻠْﺤﻆ ﻓﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻌﺼﺎ وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﻦ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻴﺎن‪ :‬ﺿﺪ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﺎﻣﻊ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺼﺎ واﻟﻌﺼﻴﺎن؟‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻫﻮ اﻟﺼﻼﺑﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺼﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻼﺑﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﺼﻲ رﺑﻪ أو أﻣﻴﺮه‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻳﺠ ُﻤﺪ وﻳﺼﻠُﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻔﻪ وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻫﻮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﻴﻊ وﻻ ﻳﻨﺜﻨﻲ إﻟﻰ ﻣﺎ‬ ‫أراده ﻣﻨﻪ رﺑﻪ أو أﻣﻴﺮه‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺼﺎ واﻟﻌﺼﻴﺎن ﻫﻲ‬ ‫اﻻﺷﺘﻘﺎق‪ .‬واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﻔﺮدات‬ ‫اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻫﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺤﻮري‬ ‫*ﺑﺎﺣﺚ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‬ ‫ﻫﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫اﻋﺘﻤﺪ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻤﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻤﻪ اﻋﺘﻤﺎدا‬ ‫أﺻﻴﻼ‪،‬وﺗﺼﺮف ﺗﺼﺮﻓﺎ ﻳﺴﻴﺮا ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﻘﻮﻻﺗﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ أﺧﺮى ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‪.‬‬ ‫ﺻﺪرت ﻃﺒﻌﺔ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻷوﻟﻰ ﻋﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵداب ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓﻲ‬ ‫أرﺑﻌﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﻋﺎم ‪2010‬م وﺗﺘﻮاﻟﻰ ﻃﺒﻌﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﻘﻲ ﻗﺒﻮﻻ‬ ‫وذﻳﻮﻋﺎ ﻛﺒﻴﺮﻳﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﺪارﺳﻴﻦ‪.‬‬

‫ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ‬

‫‪2015‬‬ ‫‪201‬‬ ‫‪015‬‬ ‫‪01‬‬ ‫ﻧﻴﻮ ‪5‬‬ ‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‬ ‫ﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻳﻮ‬ ‫اﻟﻌﺪد‬

‫‪129‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‪9‬‬

‫أﺳﺲ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺤﻮري‬ ‫ّ‬

‫»اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻲ «‬ ‫ﺗﺄﺻﻴﻞ "ﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﻋﺮض ‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ أﺑﻮ ﺣﻄﺐ@‬

‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ رﺻﻴﻨﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻧﺴﺠﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﻟﻐﻮي ﻣﻌﺘﺰ‬ ‫ﺑﺪﻳﻨﻪ وﻋﺮوﺑﺘﻪ وﻟﻐﺘﻪ أﻳﻤﺎ اﻋﺘﺰاز ﺑﻌﺪ ﻃﻮل ﻣﺪارﺳﺔ وﻣﻌﺎﻳﺸﺔ‬ ‫ﻟﻔﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻳﺸﺔ –ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺐ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ أن‬ ‫ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ – اﻣﺘﺪت ﻟﻤﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﺳﺘﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﺑﺪءا ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎره‬ ‫أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻷﻃﺮوﺣﺘﻪ ﻟﻨﻴﻞ درﺟﺔ اﻟﻌﺎﻟِﻤﻴﺔ‬ ‫)اﻟﺪﻛﺘﻮراه( ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ إﻟﻰ أن اﺻﻄﻔﺎه رﺑﻪ‬ ‫ﻓﻠﺒﻰ اﻟﻨﺪاء وﻟﺤﻖ ﺑﺠﻮاره اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﺟﻤﺎدى‬ ‫اﻵﺧﺮة ‪1436‬ﻫـ اﻟﻤﻮاﻓﻖ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻣﺎرس‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ودﻓﻦ ﺑﻤﺴﺠﺪه ﺑ ُﻤﻨﺸﺄة اﻷوﻗﺎف ﺑﻄﻨﻄﺎ ‪ -‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬إﻧﻪ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺣﺴﻦ ﺟﺒﻞ‪ ،‬اﻟﻌﻤﻴﺪ اﻷﺳﺒﻖ‬ ‫ﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﺼﻮرة ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫﺮ‪ ،‬وأﺣﺪ اﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺬي ﺗﺒﻨﺘﻪ‬ ‫ﻗﻄﺮ ﻣﺆﺧﺮا‪ ،‬وﻗﺪ وﻟﺪ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻋﺎم ‪1931‬م ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻛﻔﺮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫– ﻣﺼﺮ‪ ،‬وأﺛﺮى اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺑﻌﺸﺮات اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﺮﺻﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻌﺮف ﻗﺪرﻫﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ودارﺳﻴﻬﺎ اﻟﺠﺎدﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻳﺸﺔ‬ ‫ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻤﻌﺎﻳﺸﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎن‬ ‫؛ ﺗﻈﻬﺮ ﺟﻠﻴﺔ ﻓﻲ رﺻﺎﻧﺔ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ودﻗﺔ اﻟﻤﻔﺮدات واﻟﺘﺮﻛﻴﺰ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻟﻠﻐﻮي واﻟﻤﻌﺮﻓﻲ واﻻﻋﺘﺰاز‬ ‫اﻟﺒﺎﻟﻎ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺰاز ﻧﺒﻊ ﻣﻦ إﻳﻤﺎﻧﻪ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﺑﺄن »ﺑﻴﺎن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ذي أﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺷﺮف ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﺤﻖ«‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻣﺸﻐﻮﻻ »ﺑﻀﺒﻂ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫وإﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ د ّواﻣﺔ اﻷﻗﻮال اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻞ ﻣﻔﺮدة‬ ‫ﻗﺮآﻧﻴﺔ«‪ ،‬ﻓﺄراد أن ﻳﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ وﺿﻊ ﺿﺎﺑﻂ ﻟﺼﻮغ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬ ‫وﺑﻴﺎﻧﻬﺎ وﺗﺠﻠﻴﺔ ﻣﺎ اﺳﺘُﻐﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺄن ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ رﺣﻤﺔ واﺳﻌﺔ‪ -‬ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻜﻞ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻟﻐﻮي‬‫أﺳﻤﺎه » اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺤﻮري ﻟﻤﻔﺮدات اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ« وﻗﺎم »ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ؛ ﻣﺒﻴﻨﺎ وﺟﻪ اﻧﺘﻤﺎﺋﻪ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺒﻴﻨﺎ‬

‫‪128‬‬ ‫‪128‬‬

‫»اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻲ « ﺗﺄﺻﻴﻞ "ﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫وﺟﻪ اﻧﺘﻤﺎء ﻛﻞ ﻣﻔﺮدة ﻏﻴﺮ ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ؛‬ ‫ﻟﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﺮﻫﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ«‪.‬‬ ‫واﺧﺘﺎر اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻻﺷﺘﻘﺎق وﺳﻴﻠﺔ وﻣﻨﻬﺠﺎ دﻗﻴﻘﺎ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺆﺻﻞ ﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫ووﺳﻢ ﻣﻌﺠﻤﻪ ﺑﺎﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد َ‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻨﺪا ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ت ‪606‬ﻫـ‪ »:‬اﻻﺷﺘﻘﺎق ﻫﻮ‬ ‫أﻛﻤﻞ اﻟﻄﺮق ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺪﻟﻮﻻت اﻷﻟﻔﺎظ«‪ ،‬وﻋﻠﻞ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻛﻮن‬ ‫اﻻﺷﺘﻘﺎق أﻛﻤﻞ اﻟﻄﺮق ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺪﻟﻮﻻت اﻷﻟﻔﺎظ ؛ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻮم‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﺮب ﻟﻬﺎ – ﻣﻊ أﺧﺬ‬ ‫ﺗﻜﻴﻴﻔﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺒﺎن‪) -‬ﻋﺮف اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺘﻜﻴﻴﻒ‪ :‬أﻧﻪ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﺸﻲء أو ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻟﻪ‪ ،‬ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺻﻔﺘﻪ أو اﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻼ‬ ‫‪ :‬اﻟﻌﺮب ﻳ ُﻌ ّﺪون ﺟﺮي اﻟﺪاﺑﺔ )ﺑَﺬْﻻ( ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻤﺬﺧﻮر ﻗﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻓﻴﺾ(‪ ،(...‬واﺧﺘﻼف‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻳﺼﻔﻮن اﻟﻔﺮس ﺑﺄﻧﻪ )ﺟﻮا ٌد(‪َ ) ،‬ﺳﻜ ٌْﺐ(‪ٌ ) ،‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ﻳﺘﻀﺢ ﺑﺠﻼء ﻓﻲ َﻣﺜﻞ ﺳﺎﻗﻪ اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪» :‬ﻓﺎﻟﻌﺮب‬ ‫ﻳﺼﻔﻮن ﻣﻦ َﻋ ِﺪم إﺣﺪى ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ )أﻋﻮر( ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺐ ) َﻋﻮِر(‬ ‫اﻟﻤﻌ ﱢﺒﺮ ﻋﻦ اﻧﻜﺸﺎف ﺛﻐﺮة ﻓﻲ اﻟﺸﻲء‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ )أﻋﻮر( أن ﻟﻪ ﺑﺆرة‬ ‫ﻋﻴﻦ ﺧﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ‪) one-eyed‬ذا ﻋﻴﻦ‬ ‫واﺣﺪة( ﻧﻈﺮوا إﻟﻰ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ«‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﻤﻪ أن ﻳﺤﺴﻢ اﻟﺘﺮدد اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ‬ ‫دارس ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ أو اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﻔﺮداﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮا َﺟﻪ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك أﻗﻮاﻻ ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﺑﻴﺎن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻔﺮدة أو‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ُﻴﻀﻄﺮ ﻟﻼﺟﺘﺰاء ﺑﺼﻮرة ﻣﻬﺘﺰة أو ُﻣﻠْﺘَﺒِﺴﺔ ﻋﻦ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻓﻲ رأي ﻣﺆﻟﻔﻨﺎ أن ﻫﺬا ﻳﻘﺪح ﻓﻲ وﺛﺎﻗﺔ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪،‬‬ ‫وﻳﺴﻲء إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫وﻷﺟﻞ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ اﺗﺒﻊ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻣﺤﻜﻤﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻻﺷﺘﻘﺎق اﻟﻠﻐﻮي ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ وﺑﻴﻨﺎ ﻗﻴﻤﺔ اﻻﺷﺘﻘﺎق وﺿﺮورﺗﻪ‬ ‫ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ أﺻﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪.‬‬ ‫وﺟﺪﻳﺪ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺠﺎدة ﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﺎ اﻟﺮﺻﻴﻨﺔ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﻤﺤﻮري ﻟﻠﺘﺮﻛﻴﺐ اﻟﻮاﺣﺪ )اﻟﻤﺎدة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ( ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ‬

тАля╗гя║╕я║Оя╗ля║к╪з╪ктАм

тАля║Ся╗┤я╗ж ╪з"я╗Пя║Оя╗зя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя╗Шя║кя╗│я╗дя║Ф ┘И╪зя╗Яя║дя║кя╗│я║Ья║ФтАм тАля╗гя║дя╗дя║к я╗Пя║Тя║оя╗│я║▓ @тАм

тАля╗гя║О ╪▓я╗Яя╗ия║О я╗зя║╕я╗Мя║о я╗Ыя╗ая╗дя║О ╪зя║│я║Шя╗дя╗Мя╗ия║О ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗╖я╗Пя║Оя╗зя╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя║кя╗│я╗дя║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║Тя║Д╪йтАм тАля║Ся║Оя╗Яя║╝я║к┘В ┘И╪зя╗Яя║оя╗Чя╗▓ ┘И╪зя╗Яя║дя╗ия╗┤я╗жтАк ╪МтАмя║Ся║О╪▒я║Чя╗┤я║О╪н ╪п╪зя║зя╗ая╗▓ ┘И╪ея║╖я║Тя║О╪╣ ┘Ия║Яя║к╪зя╗зя╗▓тАм тАл┘Ия║Чя╗мя║мя╗│я║Р ╪▒┘Ия║гя╗▓ ┘Ия║Чя║Ья╗Шя╗┤я╗Фя╗▓ ┘И╪▒┘Ия╗гя║Оя╗зя║┤я╗┤я║Ф я║гя╗Шя╗┤я╗Шя╗┤я║Ф я╗Пя╗┤я║о я║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя║Шя╗▓тАм тАля║Чя║Тя║Ья╗мя║О ╪зя╗╖я╗Пя║Оя╗зя╗▓ ╪зя╗Яя║дя║кя╗│я║Ья║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗Фя║оя╗Гя║Ф я║Ся║Оя╗╗я║│я║Шя╗Мя║о╪з╪╢ ┘И╪зя╗╣я╗│я╗Шя║О╪╣ я╗Уя╗▓ я╗Чя╗о╪зя╗Яя║РтАм тАля╗гя║╝я╗Дя╗ия╗Мя║Ф я║│я╗о╪з╪б я╗Уя╗▓ я╗Ыя╗ая╗дя║Оя║Чя╗мя║О ╪зя╗Яя║ия╗Фя╗┤я╗Фя║Ф ╪г┘И я╗Уя╗▓ я╗Яя║дя╗оя╗зя╗мя║О ╪зя╗Яя║┤я║оя╗│я╗Мя║ФтАк╪МтАмтАм тАля╗зя╗Мя╗в я╗гя║О╪▓я╗Яя╗ия║О я╗зя║╕я║к┘И ┘Ия╗зя╗Дя║о╪и ┘Ия╗зя║дя╗ая╗Ц я╗Ля║Оя╗Яя╗┤я║О┘Л я╗Ыя╗ая╗дя║О ╪гя╗Ля╗Дя╗┤я╗ия║О ╪в╪░╪зя╗зя╗ия║ОтАм тАл┘И╪гя║│я╗ая╗дя╗ия║О ╪гя╗зя╗Фя║┤я╗ия║О ┘Ия╗Чя╗ая╗оя║Ся╗ия║О ┘И╪г╪▒┘И╪зя║гя╗ия║О ╪ея╗Яя╗░ ╪гя║╗я╗о╪з╪к ┘Ия║гя╗ия║Оя║Яя║о я╗Ля╗дя║Оя╗Яя╗Шя║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗Фя╗ж ╪зя╗╖я║╗я╗┤я╗Ю ╪зя╗Яя║мя╗│я╗ж ╪гя║Ыя║о┘И╪з я║гя╗┤я║Оя║Чя╗ия║О я╗Уя║оя║гя║О┘Л ┘Ия║│я╗Мя║О╪п╪й ┘Ия║╖я╗Мя║оя╗│я║Ф ┘И╪гя╗Пя╗ия╗о╪зтАм тАля║Чя║о╪зя║Ыя╗ия║О ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗▓ я║Ся║Оя╗╖я╗Ля╗дя║О┘Д ╪зя╗Яя║ия║Оя╗Яя║к╪й ┘И╪зя╗Яя║о┘И╪зя║Ля╗К ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗дя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗Мя╗Ья║▓тАм тАля╗Чя╗┤я╗дя║О┘Л ╪ея╗зя║┤я║Оя╗зя╗┤я║Ф ┘Ия╗гя╗Мя║Оя╗зя╗▓ ╪зя╗╣я║Ся║к╪з╪╣ ┘И╪зя╗Яя╗Шя╗о╪й ┘И╪зя╗╖я╗гя╗Ю ┘И╪зя╗Яя╗ия╗Шя║О╪бтАк.тАмтАм тАля╗Ля╗ия║кя╗гя║О я╗зя║┤я║Шя╗дя╗К ╪ея╗Яя╗░ ╪гя╗Пя╗ия╗┤я║Ф я╗Яя╗Ья╗оя╗Ыя║Р ╪зя╗Яя║╕я║о┘В ╪г┘И я╗Яя╗ая╗Мя╗ия║кя╗Яя╗┤я║Р ╪г┘И я╗Яя╗Мя║Тя║ктАм тАл╪зя╗Яя╗оя╗ля║О╪и ╪г┘И я╗Яя╗Фя╗┤я║о┘И╪▓ ╪г┘И я╗╖┘К я╗Уя╗ия║О┘Ж я╗гя╗ж ╪░я╗Яя╗Ъ ╪зя╗Яя║░я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║ая╗дя╗┤я╗Ю я╗зя║┤я║Оя╗Уя║отАм тАля║Ся╗Мя╗┤я║к╪з ┘Л я╗Уя╗▓ я╗Уя╗Ая║О╪б╪з╪к я╗гя╗Дя║о╪▓╪й я║Ся║Оя╗Яя║ая╗дя║О┘Д ┘И╪зя╗╖я║╗я║Оя╗Яя║Ф ┘И╪зя╗Яя║Тя╗мя║О╪бтАк ╪МтАм┘Ия╗зя║Тя║Шя╗ЮтАм тАля║Ся║Оя╗Яя║дя╗ия╗┤я╗ж ┘И╪зя╗Яя║╕я╗о┘В ┘И╪зя╗Яя║дя║Р ┘Ия║Чя║Шя║┤я║Оя╗гя╗░ ╪г╪▒┘И╪зя║гя╗ия║О ╪ея╗Яя╗░ я╗ля║О┘Е ╪зя╗Яя║дя║оя╗│я║ФтАм тАл┘Ия║Чя╗Дя╗дя║Мя╗ж ╪гя╗Ля╗дя║Оя╗Чя╗ия║О ┘Ия║Чя╗Шя║о╪и ╪ея╗Яя╗░ я║Яя╗о╪з╪▒ ╪зя╗Яя╗ая╗к ┘И╪зя╗Яя║оя║гя╗дя║Ф ┘И╪зя╗Яя╗Дя║Тя╗┤я╗Мя║ФтАк╪МтАмтАм тАля╗Ыя║Дя╗зя╗ия║О ╪зя╗гя║Шя╗ая╗Ья╗ия║О я╗гя╗Фя║Оя║Чя╗┤я║в ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о ┘И╪зя╗Яя╗ия╗Ря╗в ┘И╪зя╗Яя║Тя╗мя║ая║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗Ыя╗дя║О я╗│я╗Шя╗о┘Д ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║отАм тАл) ┘И╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о ╪е┘Ж я╗Яя╗в я╗│я╗Ья╗ж ╪░я╗Ыя║о┘Й ┘Ия╗Ля║Оя╗Гя╗Фя║ФтАк /тАм╪г┘И я║гя╗Ья╗дя║Ф я╗Уя╗мя╗о я║Чя╗Шя╗Дя╗┤я╗КтАм тАл┘И╪г┘И╪▓╪з┘Ж( ┘Ия╗│я╗дя╗Ья╗ж ╪г┘Ж я╗│я╗ия║┤я║дя║Р я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║Тя╗┤я║Ц я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗╖я╗Пя╗ия╗┤я║Ф ╪гя╗│я╗Ая║О┘Л я╗Уя╗мя╗▓тАм тАл╪е┘Ж я╗Яя╗в я║Чя╗Ья╗ж ╪░я╗Ыя║о┘Й ┘Ия╗Ля║Оя╗Гя╗Фя║Ф ┘Ия║гя╗ия╗┤я╗ия║О┘Л ┘И╪ея║зя╗╝я║╗я║О┘Л я╗Уя╗мя╗▓ я╗зя╗оя║Чя║О╪к ┘И╪гя╗зя╗Ря║О┘ЕтАм тАл┘Ия║│я╗╝я╗Яя╗в ┘И╪ея╗│я╗Шя║Оя╗Ля║О╪к ┘И╪вя╗╗╪к я╗╗ я║Чя╗Мя║Тя║о я╗Ля╗ж ╪зя╗╖я╗Яя╗в ┘И╪зя╗Яя╗Фя║о╪з┘В ┘И╪зя╗Яя╗Мя║╕я╗ЦтАм тАл┘И╪зя╗Яя║╝я║Тя║Оя║Ся║Ф ┘И╪зя╗Яя╗Шя║Тя╗Ю ┘И╪зя╗Яя╗дя╗о╪зя╗Ля╗┤я║ктАк ╪МтАм┘Ия╗╗ я║Чя╗╝я╗гя║▓ я║╖я╗Ря║О┘Б ╪зя╗Яя╗Шя╗ая╗о╪и ┘Ия╗гя║к╪зя╗гя╗КтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя╗┤я╗о┘ЖтАк ╪МтАмя╗Уя║Оя╗╖я╗Пя╗ия╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║ая╗┤я║к╪й я╗ля╗▓ ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║Шя║Дя╗Яя╗Ц я║Ся║Оя╗Яя╗дя╗оя║│я╗┤я╗Шя╗░ ┘Ия║Чя║┤я╗дя╗отАм тАля║Ся║Оя╗Яя╗Ья╗ая╗дя║О╪к ┘Ия║Чя╗ая╗дя╗К я║Ся║Оя╗Яя║╝я╗о╪к ╪зя╗Яя║┤я║Оя║гя║о ┘И╪зя╗╖╪п╪з╪б ╪зя╗Яя║╝я║О╪п┘ВтАк ╪МтАм┘Ия║Чя║кя║зя╗Ю ╪ея╗Яя╗░тАм тАл╪гя╗Ля╗дя║Оя╗Чя╗ия║О ╪п┘И┘Ж ╪зя║│я║Шя║Мя║м╪з┘ЖтАк ╪МтАм┘Ия╗ля║м╪з я╗гя║О я║Чя╗Фя║Шя╗Шя║к┘З ╪зя╗╖я╗Пя╗ия╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║дя║кя╗│я║Ья║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓тАм тАля║Чя╗Ья║Ья║о я╗Уя╗┤я╗мя║О ╪зя╗Яя║Ья║оя║Ыя║о╪й ┘И╪зя╗Яя║ия╗Фя║Ф ┘И╪зя╗Яя╗Фя╗оя║┐я╗░ ┘И╪зя╗╗я║│я║Шя╗мя╗╝┘Г ┘И╪зя╗Яя║Шя║ая║О╪▒╪йтАк ╪МтАм┘И╪гя╗Ыя║Ья║отАм тАля╗гя║О я╗│я║Жя╗Яя╗в я╗ля╗о ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о ╪зя╗Яя╗Ря╗ия║Оя║Ля╗▓ ╪г┘И я╗Ыя╗ая╗дя║О╪к ╪зя╗╖я╗Пя╗ия╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ ╪гя╗Чя╗Ю я╗гя║О я╗│я╗Шя║О┘ДтАм

тАля╗Ля╗ия╗мя║О ╪гя╗зя╗мя║О я║Чя║Оя╗Уя╗мя║Ф ┘Ия║│я║ия╗┤я╗Фя║Ф ┘Ия╗╗ я║Чя║о╪зя╗Ля╗▓ ╪зя╗Яя║м┘И┘В ╪г┘И я║Чя║дя║Шя║о┘Е ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о я║Ся╗дя║ОтАм тАля╗│я╗дя║Ья╗ая╗к я╗гя╗ж ╪ея║Ся║к╪з╪╣ ┘Ия╗Уя╗ж ┘Ия╗Ля║Тя╗Шя║оя╗│я║ФтАк ╪МтАм╪е╪░╪з ╪зя║│я║Шя╗дя║о╪к я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║дя║О┘Д я╗Уя║Оя╗Яя║┤я╗╝┘ЕтАм тАля╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗╖я╗Пя╗ия╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║ФтАк ╪МтАмя╗│я║ая║Р ╪г┘Ж я║Чя╗Шя╗Т я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗дя╗мя║░я╗Яя║Ф ┘И╪г┘Ж я╗│я╗оя║┐я╗КтАм тАля║гя║к╪з ┘Л я╗Яя╗Ья╗Ю я╗гя╗ж я╗│я║Шя║ая║о╪г ╪г┘Ж я╗│я╗Ья║Шя║Р я║Ся╗Ая╗К я╗Ыя╗ая╗дя║О╪к я╗╗ я╗гя╗Мя╗ия╗░ я╗Яя╗мя║О ┘Ия╗│я╗Шя║кя╗гя╗мя║ОтАм тАля╗Ыя╗ия║║ я╗╖я╗Пя╗ия╗┤я║ФтАк ╪МтАм╪ея╗зя╗ия║О я╗гя║Тя║Шя╗ая╗о┘Ж ╪зя╗Яя╗┤я╗о┘Е я║Ся║Дя╗зя║О╪│ я╗│я║╕я╗оя╗ля╗о┘Ж ╪зя╗Яя╗Фя╗ж ┘И╪зя╗Яя║╕я╗Мя║отАм тАл┘И╪зя╗Яя╗дя╗оя║│я╗┤я╗Шя║О ┘И╪зя╗Яя║оя║│я╗в ┘И╪зя╗Яя╗дя║┤я║о╪н я╗Ыя╗дя║О я╗ля╗о ╪зя║Ся║Шя╗╝╪дя╗зя║О я╗Уя╗▓ я╗гя║ая║Оя╗╗╪к ╪гя║зя║о┘ЙтАм тАля╗Ыя║Оя╗Яя║┤я╗┤я║Оя║│я║Ф ┘И╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║ФтАк ╪МтАмя╗Ыя╗ая╗дя║О ╪зя║│я║Шя╗дя╗Мя║Ц ╪ея╗Яя╗░ ╪гя╗Пя╗ия╗┤я║Ф я╗Яя╗Фя╗ия║Оя╗зя╗▓ я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗Мя║╝я║отАм тАл╪гя║╖я╗Мя║о я║Ся║Оя╗Яя╗Ря║Ья╗┤я║О┘Ж ┘И╪зя╗╣я║гя║Тя║О╪╖ ┘И╪зя╗Яя╗Шя╗мя║отАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗о я╗Чя║к╪▒ я╗Яя╗ая╗Фя╗ия║Оя╗зя╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║о╪зя║гя╗ая╗┤я╗ж ╪г┘ЖтАм тАля╗│я║о┘И╪з я╗гя║О я╗│я║дя║к╪л я╗Яя╗╕я╗Пя╗ия╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗┤я╗о┘Е я╗Яя╗Ья║Оя╗зя╗о╪з я║Чя╗дя╗ия╗о╪з ╪зя╗Яя╗дя╗о╪к я╗гя║о╪й ╪гя║зя║о┘Й ┘Ия╗╗тАм тАл╪г┘Ж я╗│я║╕я╗мя║к┘И╪з я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗Фя║┤я║О╪п ┘И╪зя╗Яя║Шя║╕я╗оя╗│я╗к ┘И╪зя╗Яя║Шя║░я╗│я╗┤я╗ТтАк.тАмтАм тАля╗Ыя╗┤я╗Т я╗│я╗дя╗Ья╗ж я╗Яя╗Фя╗ия║О┘Ж я╗│я║кя╗Ля╗▓ ╪зя╗╗я║гя║Шя║о╪з┘Б ┘И╪зя╗Яя║Шя║ая║оя║Ся║Ф ┘И╪зя╗Яя╗ия║ая╗оя╗гя╗┤я║Ф я╗╗ я╗│я╗Мя║о┘БтАм тАл╪г┘Ж я╗│я║ия║Шя║О╪▒ ╪зя╗Яя╗ия║╝я╗о╪╡ ╪зя╗Яя║ая╗┤я║к╪й ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗ая╗┤я╗Ц я║Ся╗к ┘Ия║Ся║Шя║ая║оя║Ся║Шя╗ктАк ╪МтАм╪пя╗Ля╗оя╗зя║О я╗гя╗жтАм тАл╪зя╗Яя╗Фя╗ия║Оя╗зя╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║ая║к╪птАк ╪МтАмя╗Уя╗мя╗в я║┐я║дя║Оя╗│я║О я║гя║Р ╪зя╗Яя║╕я╗мя║о╪й ┘И╪зя╗Яя╗дя║О┘Д ┘И╪зя╗Яя╗╝я╗гя║Тя║Оя╗╗╪йтАк ╪МтАм┘Ия╗╗тАм тАля╗│я╗оя║Яя║к ╪г┘К ┘И╪з╪▓╪╣ ╪г┘И ╪▒╪з╪п╪╣ я╗Яя╗┤я╗Шя╗Т я╗Уя╗▓ ┘Ия║Яя╗мя╗мя╗в ┘Ия╗│я╗Шя╗о┘Д я╗Яя╗мя╗в я╗Ыя╗Фя╗░тАк╪МтАмтАм тАля╗Яя╗Шя║к я╗Ыя╗Фя║оя║Чя╗в я║Ся║Оя╗Яя╗Фя╗ж ┘И╪зя╗╖я╗Пя║Оя╗зя╗▓ ┘И╪зя╗Яя╗дя╗оя║│я╗┤я╗Шя║О я║Ся║Оя║│я╗в ╪зя╗Яя║дя║к╪зя║Ыя║Ф ┘И╪зя╗Яя║ая║о╪г╪йтАм тАл┘И╪зя╗Яя║дя║оя╗│я║ФтАк ╪МтАмя╗ля╗Ю я║Чя╗Мя╗ия╗▓ ╪зя╗Яя║дя║к╪зя║Ыя║Ф ╪г┘Ж я║Чя║дя╗оя╗Яя╗о╪з ╪зя╗╖я╗Пя╗ия╗┤я║Ф ╪ея╗Яя╗░ ┘Ия║Яя║Тя║Ф я║│я║оя╗│я╗Мя║ФтАм тАл╪г┘Е ╪ея╗Яя╗░ я╗Чя╗┤я╗дя║Ф я╗Уя╗ия╗┤я║Ф я║Чя║дя╗дя╗Ю ╪зя╗Яя╗дя║░я╗│я║к я╗гя╗ж ╪зя╗╗я║Ся║Шя╗Ья║О╪▒╪Я я╗ля╗Ю я║Чя╗Мя╗ия╗▓ ╪зя╗Яя║ая║о╪г╪йтАм тАл╪г┘Ж я║Чя║ия║кя║╖я╗о╪з я║гя╗┤я║О╪б ╪зя╗Яя╗Фя╗ж ┘И╪зя╗Яя║о╪г┘К ╪зя╗Яя╗Мя║О┘Е ╪г┘Е ╪г┘Ж я║Чя╗Мя║Тя║о┘И╪з ╪гя╗Ыя║Ья║о я╗Ля╗жтАм тАля╗Чя╗Ая║Оя╗│я║О ┘Ия║зя╗Фя║Оя╗│я║О ┘И╪вя╗╗┘Е ╪пя╗Уя╗┤я╗ия║Ф╪Я ┘Ия╗ля╗Ю я║Чя╗Мя╗ия╗▓ ╪зя╗Яя║дя║оя╗│я║Ф ╪г┘Ж я║Чя╗оя╗Пя╗ая╗о╪з я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗╗я║│я║Шя╗Фя║░╪з╪▓ ┘Ия║Чя╗Фя╗Мя╗ая╗о╪з я╗гя║О я║Чя║╕я║О╪д┘И┘Ж ┘Ия║Чя║Тя║Шя╗Мя║к┘И┘Ж я╗Ля╗дя║О я╗ля╗о ╪гя║╗я╗┤я╗Ю ╪г┘Е ╪г┘ЖтАм тАля║Чя║ая╗Мя╗ая╗о╪з я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║дя║оя╗│я║Ф я║┐я╗о╪б╪з я╗│я╗ия╗┤я║о ╪гя║╗я╗о╪зя║Чя╗Ья╗в ┘И╪ея║Ся║к╪зя╗Ля║Оя║Чя╗Ья╗в╪Я я╗гя║о╪й я║Ыя║Оя╗зя╗┤я║ФтАм тАл┘Ия║Ыя║Оя╗Яя║Ья║Ф ┘Ия╗Ля║Оя║╖я║о╪й ╪гя╗Чя╗о┘Д я╗Ыя╗Фя║О я╗Яя╗мя║м┘З ╪зя╗Яя╗Ая║дя║Оя╗Яя║Ф ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗┤я║Ф ┘И╪зя╗╗я║│я╗Фя║О┘Б ╪зя╗Яя╗Ря╗ия║Оя║Ля╗▓тАм тАл┘Ия║│я╗оя╗Чя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗Ья╗ая╗дя║Ф ┘И╪зя╗╗я║│я║Шя╗мя║Шя║О╪▒ я║Ся╗дя║╕я║Оя╗Ля║о ╪зя╗Яя╗ия║О╪│тАм тАл* тАк├П ├О┬З# ├Р' ├Ы├Г . ┬░тАмтАм

тАля╗гя║╕я║Оя╗ля║к╪з╪ктАм

тАл╪зя╗Яя╗Мя║к╪п тАк 188тАмя╗│я╗оя╗зя╗┤я╗о тАк2015тАмтАм

тАлтАк127тАмтАм

‫ﻻ ﺗﺰال ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮى ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺘﻠﻚ‬ ‫اﻟﻄﻘﻮس أو ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﻗﺮى‬ ‫أﺧﺮى ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻓﺪاﺣﺔ اﻟﻤﺼﺎب‬ ‫ﺑﺮوﻳﺔ وﻫﺪوء‪ ،‬ورﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺎدي اﻟﺤﺰن‬ ‫واﻟﻌﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﻘﺪم ﻓﻲ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻌﺰاء‬ ‫ﺳﻮى اﻟﺤﻤﺺ واﻟﻔﺸﺎر‬

‫ﺧﺎﺻﺎ ﻳﻤﻴﺰ ﻛﻞ اﻣﺮأة ﻋﻦ ﺳﻮاﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻤﺤﺘﻮﻳﺎت اﻷﻛﻠﺔ ﻟﺘﺄﺧﺬ ﻣﺬاﻗًﺎ ً‬ ‫ﺗٌﻤﻨﻊ ﻫﺬه اﻷﻛﻠﺔ اﻟﻤﻤﺘﻠﺌﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﻤﻨﻊ »اﻟﻤﺤﺸﻲ«‬ ‫ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ وﺻﻮاﻧﻲ اﻟﻔﺮن ﻣﻦ ﻣﻌﻜﺮوﻧﺔ ورﻗﺎق وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ..‬ﻛﻞ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻷﻛﻼت ﺑﻤﺎ ﺗﺤﻮﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم‬ ‫ﺗ ُﻤﻨﻊ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺤﺪاد ﻋﻠﻰ اﻟ ُﻤﺘﻮﻓﻰ‪ ..‬ﻓﻜﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﺳﺎﺑﻘًﺎ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﺦ ﻟﻠﻮﺿﻴﻤﺔ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ ﻧﺮﻏﺐ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻷﻛﻞ ﻛﻔﻌﻞ ﺣﻴﺎة‪ ..‬ﻓﻘﻂ ﻛﻔﻌﻞ ﻣﺴﺎﻧﺪة وﻛﺮم‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺄﺗﻲ اﻷﻋﻴﺎد ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺤﺰن ﺗﻠﻚ واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫أﺷﻬﺮ إﻟﻰ ﻋﺎم‪ ..‬ﻓﻼ ﻳُﺨﺒﺰ اﻟﻜﻌﻚ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﻌﻴﺪ‬ ‫وﻻ ﻳُﻬﺎدى ﺑﻪ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ..‬ﺑﻞ ﺗُﺨﺒﺰ رﻏﺎﺋﻒ ﺻﻐﻴﺮة ﺗُﺴﻤﻰ‬ ‫»ﻗُﺮص رﺣﻤﺔ« وﺗﺨﺮج ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪاﻓﻦ ﻟﺘﻌﻴﺪ اﻟﺬﻛﺮى‬ ‫وﺗﻘﻮم ﺑﺘﻮزﻳﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﻤﺠﺎورﻳﻦ‪ ،‬ﻳﺄﻛﻞ اﻟﺼﻐﺎر ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫وﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻤﻴﺖ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺮدد اﻟﻨﺴﻮة ﺻﻔﺎت اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‬ ‫وﻏﺮاﺋﺒﻪ وآﺧﺮ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻨﻮﺑﺔ ﻃﻘﻮس أﺧﺮى‬

‫اﻟﻮﻓﺎة ﻓﻰ اﻟﻨﻮﺑﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أﻣﺮ ﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻰ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ﻃﻘﻮس ﺛﺎﺑﺘﺔ واﻟﺘﺰاﻣﺎت ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﻓﺘﺒﺪأ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﻌﻮﻳﻞ واﻟﺼﺮاخ ﺑﻤﺎ ﻳُﺴﻤﻰ )وﻳﺒﻴﺎ( وﻫﻲ ﺻﺮﺧﺔ‬ ‫ﻗﻮﻳﺔ ﺗﻄﻠﻘﻨﻬﺎ ﺑﻄﻮل اﻟﻘﺮﻳﺔ وﻋﺮﺿﻬﺎ ﻣﻌﻠﻨﻴﻦ اﺳﻢ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ؛‬ ‫وﻳﺘﺤﻮل ﻫﺪوء اﻟﻘﺮﻳﺔ إﻟﻰ ﺿﺠﻴﺞ وإﺛﺎرة ﺗﺠﺎه اﻟﻌﻮﻳﻞ واﻟﺼﺮاخ‬ ‫اﻟﺬى اﻧﻄﻠﻖ ﻓﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻧﺤﺎء‪ ،‬وﻻ ﺗﻬﺪأ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ اﻟﺪﻓﻦ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺒﺪأ اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻴﺮﺗﺪي اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫»اﻟﺸﺠﺔ« وﻫﻲ ﻣﻼﺑﺲ ﺑﻴﻀﺎء ﺗﺸﺒﻪ ﻣﻼﺑﺲ اﻹﺣﺮام‪ ،‬وﺗﺮﺗﺪي‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ أﻗﺎرب اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺴﻮداء‪ ،‬وﻳﻀﻌﻦ اﻟﺤﺒﺎل‬ ‫ﺣﻮل ﺧﺼﻮرﻫﻦ وﺑﻌﺾ ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮرﻫﻦ‪ ،‬وﻳﺘﺮﻛﻦ‬ ‫اﻟﻤﺠﻮﻫﺮات واﻟﺤﻠﻲ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ وﻳﻄﻠﻘﻦ ﺷﻌﻮرﻫﻦ وﻳﻀﻌﻦ اﻟﻄﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ رؤوﺳﻬﻦ واﻟﺮﻣﺎد ﻋﻠﻰ وﺟﻮﻫﻬﻦ‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ‬

‫‪126‬‬

‫»اﻟﻮﺿﻴﻤﺔ«اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ و»ﻟﺤﻤﺔ اﻟﻤﻴﺖ!«‬

‫اﻷﻗﺎرب أﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻮق رؤوﺳﻬﻦ أﺛﻨﺎء ﺗﺄدﻳﺔ رﻗﺼﺔ ﺗﺴﻤﻰ‬ ‫ﺑﺮﻗﺼﺔ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻓﻴﺴﻬﻞ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻓﻰ اﻟﺰﺣﺎم‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻴﻌﺎد »اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ« وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻘﺎم‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻮﻓﺎة ﺣﻴﺚ ﻳُﺬﺑﺢ ﺧﺮوف ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﻟﺘﻐﺬﻳﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﻄﻌﺎم؛ ﺗﺒﺪأ ﻃﻘﻮس ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﺬﻛﻮر ﻓﻰ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﺪاد اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻓﻴﺘﻨﺎوب اﻟﺸﻴﻮخ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة‬ ‫أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻮﻛﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﻗﺒﺮ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ وﺗﻬﺘﻒ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ )ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ( ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻣﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﻠﻘﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﻓﺮد ﺣﺼﺎة ﺻﻐﻴﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺮ رﻣ ًﺰا ﻟﻌﺪد اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺘﻲ أداﻫﺎ‬ ‫اﻷﻫﺎﻟﻲ ﻟﻠﻤﺘﻮﻓﻰ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﺰال ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮى ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻄﻘﻮس أو ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أن‬ ‫ﻗﺮى أﺧﺮى ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻓﺪاﺣﺔ اﻟﻤﺼﺎب ﺑﺮوﻳﺔ وﻫﺪوء‪ ،‬ورﻏﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻔﺎدي اﻟﺤﺰن واﻟﻌﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﻘﺪم ﻓﻲ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻌﺰاء ﺳﻮى اﻟﺤﻤﺺ‬ ‫واﻟﻔﺸﺎر‪ ،‬وﻳﺒﺪأ اﻟﺤﺎﺿﺮون ﺑﺴﺮد ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‬ ‫وﻳﺘﻀﺎﺣﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻧﻮادره‪ ،‬ﻓﻴﻈﻦ اﻟﻤﺎر ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺟﻠﺴﺔ ﺳﻤﺮ وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﺟﻠﺴﺔ ﺣﺰن ﺑﺘﺎﺗ ًﺎ‪ ،‬ﻳﻮﻓﺮ اﻷﻫﺎﻟﻲ ﻃﺎﻗﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﺴﺘﻨﻔﺬة ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺎﻛﻲ‬ ‫ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة أﻫﻞ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ راﺣﺔ ﺑﻴﺘﻪ وذوﻳﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ أﻏﻠﺐ ﺑﻘﺎع اﻟﻘﺎﻫﺮة؛ ﺗﻘﻊ اﻟﻤﺪاﻓﻦ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﺴﻜﻦ‪،‬‬ ‫ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﻠﺼﻼة ﺛﻢ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﺪﻓﻦ ﻣﺸﻘﺔ وﻣﺪة زﻣﻨﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ‪ 6‬أو ‪ 7‬ﺳﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻳﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﻮع واﻹﻧﻬﺎك‪ ،‬وﺑﺎﻟﺤﺮج اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫إﻻ أن اﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺎدة واﻟﻌﺮف ﻻ ﺗﺨﺠﻞ ﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ أﺑ ًﺪا‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻔﻜﺮ ﺑﻪ ﻣﺴﺒﻘًﺎ ﻓﻴﻌﻮد اﻟﺠﻤﻊ ﻟﻴﺠﺪ اﻟﻄﻌﺎم ﺟﺎﻫ ًﺰا‪،‬‬ ‫واﻟﺒﻌﺾ ﻳﻌﺮض اﻟﻄﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺰوار ﻗﺒﻞ اﺑﺘﺪاء ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﻬﻜﺔ ﻧﻔﺴ ًﻴﺎ وﺟﺴﺪﻳًﺎ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻇﻼل ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻻت ﻛـ »اﻟﺒﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻚ« و »اﻟﺤﻲ أﺑﻘﻰ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺖ«؛ ﺗ ُﻘﺪم أﻃﺒﺎق اﻟﻄﻌﺎم اﻟﻌﺎﻣﺮة ﻓﻲ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ دﻻﻻت‬ ‫اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﻐﺮق ﻓﻲ اﻟﺤﺰن‬

‫ُﻗﺮَص رﺣﻤﺔ‬

‫ﻗﺪ ﺗﺒﺪو ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻄﻌﺎم اﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ وﻏﻴﺮ ﻣﺪروﺳﺔ وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﻌﺎم وإن ﺧﺎﻟﻒ ً‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻨﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻨﻬﺎ ُﻣﺮﺳﻞ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم أو أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻔﺘﺮة ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻳﺴﺘﻤﺮ ذﻟﻚ ﻟﺜﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ وﻗﺪ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻷرﺑﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻴﺘﻢ اﻟﺘﺤﻀﻴﺮ ﻻﺟﺘﻤﺎع آﺧﺮ ﺷﺒﻴﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺰاء ﻳُﻠﻘﺐ ﺑـ »اﻟﺨﻤﻴﺲ اﻟﻜﺒﻴﺮ« وﻳُﻘﺪم ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎي واﻟﻘﻬﻮة‬ ‫ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫ﻳﻤﺘﻨﻊ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻋﻦ ﻃﺒﺦ أي ﻃﻌﺎم ﻳﺤﻮي ﻓﻲ ﻃﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻠﻤﺢ ﻟﻠﺒﻬﺠﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻈﻦ أن اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻤﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻛﻼت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺤﺒﻬﺎ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺼﺮي وﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑﻴﻮﺗﻪ ﺑﺮواﺋﺤﻬﺎ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮة واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻘﺎﻃﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻼ واﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﺮاﺋﺤﺘﻬﺎ اﻟﻨﻔﺎذة وﺗﻘﻠﻴّﺘﻬﺎ‬ ‫»اﻟﻤﻠﻮﺧﻴﺔ« ً‬ ‫اﻟﻤﻌﺒﻘﺔ ﺑﺮاﺋﺤﺔ اﻟﺴﻤﻦ واﻟﺜﻮم؛ و»ﻃﺸﺘﻬﺎ« اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﻄﺒﺦ دون‬ ‫»اﻟﺸﻬﻘﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻃﻘﺲ ﻣﺼﺮي ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﺨﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮم‬ ‫اﻟﻨﺴﻮة ﺑﺎﻟﺸﻬﻴﻖ وﻫﻲ ﺗﻀﻴﻒ اﻟﺘﻘﻠ ّﻴﺔ إﻟﻰ أوراق اﻟﻤﻠﻮﺧﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺧﺮﻃﻬﺎ وﺗﺬوﻳﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻮرﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺘﻠﻂ روح اﻟﻄﺒﺎﺧﺔ اﻟﻤﺎﻫﺮة‬

‫اﻟﻤﺮﺻﺪ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪125‬‬

‫»اﻟﻮﺿﻴﻤﺔ«اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬ ‫و»ﻟﺤﻤﺔ اﻟﻤﻴﺖ!«‬

‫ ‪İżőĸ ŧĔŲŻij‬‬

‫ﻳُﻘﺎل إن اﻟﻄﻌﺎم ﻫﻮ اﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ إن ﻛﻨﺖ ﻣﻤﻦ ﻳﺘﺠﻨﺒﻮن أﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﺬﻧﺐ اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻌﺪاد‬ ‫اﻟﺴﻌﺮات اﻟﺤﺮارﻳﺔ ﻓﻲ وﺟﺒﺘﻚ وﺗﺮﻛﺖ ﺷﻬﻴﺘﻚ ﺗﺴﻮﻗﻚ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺰاﺧﺮ ﺑﺎﻟﻤﺘﻊ اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪.‬‬ ‫»اﻷﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﺣﻴﺎة«؛ ﻫﻜﺬا أرى‪ ...‬وﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘﻢ أﺑﺪً ا ارﺗﺒﺎط‬ ‫اﻷﻛﻞ ﺑﺎﻟﻤﻮت ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻲ‪ ..‬إذا ﺣﺰﻧﺖ ﻋﻠﻰ أﺣﺪﻫﻢ اﻣﺘﻨﻌﺖ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم ﺑﺸﻜﻞ ﻻ إرادي ووﻗﻔﺖ ﺣﺎﺋﺮة ﺑﻴﻦ إﺻﺮار اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫إﻋﺪاد ﻛﻤﻴﺎت ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻘﺎدﻣﻴﻦ واﻋﺘﺒﺎر ﺧﻠﻮ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‬ ‫وﻗﺖ اﻟﻌﺰاء ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻻ ﺗﻐﺘﻔﺮ‪ ،‬ﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ أﺑﺪً ا أن أﻓﻬﻢ ﺳﺮ ارﺗﺒﺎط‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم ﺑﺎﻟﻤﻮت ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ‪ ..‬أو ﺑﻤﻌﻨﻰ أﺻﺢ ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﻌﺰاء‬ ‫واﻟﻤﻮاﺳﺎة؛ ﺣﺘﻰ وﺟﺪت أن ﻟﻸﻣﺮ ﻃﻘﻮﺳﺎ ﺗﻬﺬﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻠﻴﻖ‬ ‫ﺑﻔﺪاﺣﺔ اﻟﻤﺼﺎب‪.‬‬ ‫وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أرز ﺑﺼﻮص اﻟﻄﻤﺎﻃﻢ ﻣﻊ ﺧﺒﺰ وﺧﻞ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻳﻘﺪم ﻣﻊ اﻟﻠﺤﻢ »ﻓﻄﻴﺮ ﻣﺸﻠﺘﺖ« وﻫﻮ اﻟﻔﻄﻴﺮ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺒﻠﺪي‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑﻪ اﻷرﻳﺎف؛ وﻳﻠﻘﺐ ﻫﺬا اﻟﻠﺤﻢ ﺑـ »ﻟﺤﻤﺔ اﻟﻤﻴﺖ«‬ ‫وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺰاﺋﺮ أن ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ؛ وإذا اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳُﺮﻳﺪ‬ ‫ﻟﻠﻤﻴﺖ أن ﻳُﺮ َﺣﻢ!‬

‫ﺗﺘﻨﻮع أﻧﻮاع اﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﺪم ﻛﻮﺿﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺰاء ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﺒﻘﺎع اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺬي وﺟﺪﺗﻪ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت‬ ‫ﻫﻮ أن أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻻ ﻳﻄﺒﺨﻮن ﻫﺬا اﻟﻄﻌﺎم ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻰ‬ ‫أﻗﺎرب اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪ ،‬ﻳﻘﻮم اﻟﺠﻴﺮان وﺑﻘﻴﺔ‬ ‫اﻷﻗﺎرب ﺑﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻧﻴﺎﺑ ًﺔ ﻋﻨﻬﻢ؛ ﻓﺘﺬﻫﺐ ﺛﻼث ﺻﻮانٍ ﻣﺤﻤﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻴﺮات ﻟﻺﻓﻄﺎر واﻟﻐﺬاء واﻟﻌﺸﺎء ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع‬ ‫وﻣﻦ ﺑﻴﻮت اﻟﻤﻌﺎرف أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬وإذا ﻧﻘﺺ اﻟﻄﻌﺎم ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺰوار‬ ‫واﺿﻄﺮ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ إﻟﻰ اﻟﻄﺒﺦ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻴ ًﺒﺎ ﻓﻲ ﺣﻖ‬

‫‪124‬‬

‫»اﻟﻮﺿﻴﻤﺔ«اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ و»ﻟﺤﻤﺔ اﻟﻤﻴﺖ!«‬

‫اﻟﺠﻴﺮة واﻟﻘﺮﻳﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬رﺑﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻬﺎون ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻊ ﺗﻄﻮر اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﺎع؛ إﻻ أن ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮى واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت ﻻ ﺗﺰال ﺗﻬﺘﻢ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺘﻼﺣﻆ‬ ‫اﻟﻨﺴﻮة ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﺈرﺳﺎل اﻟﻄﻌﺎم وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻲ ﺗﺼﺒﺢ‬ ‫وﺻﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ‪ ،‬وﺗ ُﻼﺣﻆ ﻛﻤﻴﺎت اﻟﻄﻌﺎم وﺟﻮدﺗﻪ ﻟ ُﻴﺮد اﻟﺠﻤﻴﻞ‬ ‫ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻓﻲ أﻗﺮب ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻔﻖ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﺦ اﻟﻠﺤﻢ ﻟﻠﻮﺿﻴﻤﺔ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻳُﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻣﺎ ﻳُﻘﺪم ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓ ُﻴﻄﺒﺦ ﻣﻊ اﻟﻠﺤﻢ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺨﻀﺮة أو »اﻟﻔﺘﺔ«‬

‫أوراق ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺻﻨﺪوق‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﺰروﻋﻲ@‬

‫ﻛﺜﻴﺮة ﻫﻲ اﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻏﻴﺮت وﺟﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﺗﺎم‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن ﻛﻨﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﻟﻠﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن‬ ‫أﺛﺮﻫﺎ ووﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺐ ﻛﺎن ﻣﺪوﻳًﺎ وﻋﻈﻴﻤﺎ وﻧﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺎل ﻟﺤﺎل أﺧﺮى ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ إن ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﻟﻨﺎ اﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ اﻟﻴﻮم‬ ‫أﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ ارﺗﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻄﻮره اﻟﻔﻜﺮي وإﻃﻼق اﻟﻤﺨﺘﺮﻋﺎت‪.‬‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺸﻮف ﺗﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر‬ ‫وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺛﺮﻫﺎ وﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻀﺒﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﻨﻒ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ وﻛﻴﻔﻴﺔ ذﻟﻚ اﻻﻛﺘﺸﺎف‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺎت اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺖ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ أﻳﻀﺎ ﻧﺤﻮ ﻋﺼﻮر‬ ‫أﻛﺜﺮ ﺗﻄﻮرا اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﺠﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺘﺸﻒ ﺿﺒﺎﺑﻲ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ وﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوف ﺗﺤﺪﻳ ًﺪا‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺛﺮﻫﺎ ﻛﺎن ﻣﺪوﻳًﺎ؛ ﻓﺒﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ‬ ‫ﺗﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻘﻞ وﻧﻘﻞ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ وﻛﺎن ﻛﺸﻔًﺎ ﻓﻌﻼ ﻣﻔﻴ ًﺪا‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻣﻦ دون ﺷﻚ ﻳﺒﻘﻰ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺣﺪﺛ ًﺎ إﻧﺴﺎﻧ ًﻴﺎ ﻓﺮﻳ ًﺪا‬ ‫وﻛﺒﻴ ًﺮا‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ أن ﻫﺬا اﻟﻜﺸﻒ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺬي ﻧﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻧﻘﻠﺘﻬﺎ اﻟﻜﺒﺮى‪.‬‬ ‫ﻓﺒﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ُﺣﻔﻈﺖ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وﺗﻢ ﺗﻮارث ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻷﺟﻴﺎل واﻟﺤﻘﺐ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻣﻜﻦ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ واﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮ اﻷﺟﺪاد واﻵﺑﺎء واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻨﺪوﻗﺎً ﺣﻔ َﻆ اﻟﻜﻨﻮز اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪،‬‬

‫وأﻗﺼﺪ ﺑﺎﻟﻜﻨﻮز ﻫﻨﺎ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺪ ﺧﺮاﻓﻴﺔ وﻻ‬ ‫ﻣﺠﺎل ﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻬﺎ؛ ﻣﺜﻞ أﺣﻼم اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻄﻴﺮان‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﺻﻄﺪﻣﺖ‬ ‫ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﺠﺎﻣﺪة اﻟﻤﺤﺒﻄﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮدد ﻣﻘﻮﻻت ﻣﺜﻞ ﻟﻮ‬ ‫أراد اﻟﻠﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﻄﻴﺮ ﻟﺨﻠﻖ ﻟﻪ أﺟﻨﺤﺔ! وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻣﺎذا ﻟﻮ ﺗﻢ اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال واﻵراء‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺳﻴﻜﻮن ﺣﺎﻟﻨﺎ اﻟﻴﻮم!!‬ ‫إذا أﺧﺬﻧﺎ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي أﺣﺪﺛﺘﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫واﺣﺪ ﻣﺜﻞ ﻗﺼﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﻄﻴﺮان ﺳﻨﺠﺪ أﻧﻬﺎ ﻓﻌﻼ ﻛﺎﻧﺖ وﻋﺎء‬ ‫ﺣﻔﻆ ﻛﻨﺰا ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﺘﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻏﺪا ﻋﺎﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺨﻴﻠﻪ دون اﻟﻄﻴﺮان‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻷﺧﻮان راﻳﺖ ﻗﺪ أﺣﺪﺛﺎ ﻧﻘﻠﺔ ﻣﺪوﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻀﻤﺎر‬ ‫وﻟﻬﻤﺎ ﻳﻨﺴﺐ ﻛﺒﻴﺮ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ أﻳﻀﺎ ﺗﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ أﺛﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻮﻫﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻀﻤﺎر‪ ،‬وﻗﺎﻻ إﻧﻬﻤﺎ اﺳﺘﻔﺎدا ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﻣﺨﺘﺮﻋﺎت‬ ‫وﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺘﺮﻋﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮﻫﻢ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻷزﻟﻴﺔ ﻧﺒﻌﺖ أوﻻ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺘﻪ ﻧﺤﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﺮﻋﺎت اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ وﻻزال ﻧﻬﺮ اﻟﺘﻄﻮر ﻣﺴﺘﻤﺮا‬ ‫وﻟﻦ ﻳﺘﻮﻗﻒ‪ ،‬وﺗﻈﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻫﻲ اﻟﺼﻨﺪوق اﻷﻣﺜﻞ ﻟﺤﻔﻈﻬﺎ‬ ‫ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫* ﻛﺎﺗﺒﺔ ﻣﻦ اﻻﻣﺎرات‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ‬

‫ﻳﺤﻮش وﻻ ْﻳﻘﺎد‬ ‫دﻳﻚ ﻻ ّ‬ ‫ﻳﺤ ّﻮش‪ :‬أي ﺗﺴﻮﻗﻪ أﻣﺎﻣﻚ ﻟﺘﺄﺧﺬه ﻷي ﻣﻜﺎن ﺗﺮﻳﺪه‪ - .‬ﻳﻘﺎد‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺎد ﻳﻘﻮد أي ﻳﺴﺤﺐ ﺑﺤﺒﻞ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺪﻳﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺤ ّﻮﺷﻪ أي ﺗﺴﻮﻗﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺠﺮه ﺑﺤﺒﻞ‪ .‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺻﻌﺐ ﺷﺪﻳﺪُ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺨﻮف‪.‬‬ ‫ﻳﻀﺮب ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ذ ّﻣﺎً واﻧﺘﻘﺎداً ﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ وﻳﻜﻮن داﺋﻤﺎً ﺻﻌﺒﺎً ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺮأي ﻣﻦ ﻏﻴﺮه أﺑﺪاً‪.‬‬

‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺻﻨﺪوق اﻟﺘﻄﻮر‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪123‬‬

‫وردﻫﺎ إﻟﻰ ﺑﻮاﻃﻦ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻣﺸﻐﻮﻟﻴﻦ ﺑﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻨﺎس ﻟﻔﺌﺎت‬ ‫وﻃﻮاﺋﻒ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻳﺨﻠﺼﻮن إﻟﻰ ﻗﻨﺎﻋﺎت وﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن‬ ‫ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺒﺪو أن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺎن ﻣﻬﻤﻮﻣﺎ ﺑﻮزن اﻵﺧﺮﻳﻦ وﺗﻘﻴﻴﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻘﺒﻠﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﻜﺲ ﻋﻨﻚ ﺻﻮرة ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﻴﻠﺔ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﺷﻴﺎء ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻴﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻓﻲ‬ ‫ﺳﻴﺎق ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻷﻓﺮاد ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻣﻮﻗﻴﺔ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻬﺎ‪،‬‬ ‫درج اﻟﻌﺮب ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم وﻣﻊ ﺗﺒﻠﻮر ﺷﻜﻞ »اﻟﺪوﻟﺔ« إﻟﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ واﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﺘﻤﺪ ﺳﻠﻄﺘﻬﺎ ووﺟﺎﻫﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻖ وﻣﻨﻄﻠﻖ »اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ«‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ أﺑﻮاب ﻛﺘﺎب اﻷذﻛﻴﺎء‪ ،‬ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‬ ‫اﻟﺘﺮاﺗﺒﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻣﻊ ﻧﺸﺄة اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫وﻣﻊ ﺗﺒﻠﻮر اﻟﻘﻨﺎﻋﺎت اﻟﻌﻘﻴﺪﻳﺔ واﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ رﺗﺐ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﺎﻛﻠﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻤﻨﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﺬﻛﺎء ﻓﻲ اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺛﻢ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق‬ ‫اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪.‬ﺛﻢ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق‬ ‫اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻦ أﺻﺤﺎب ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ .‬ﺛﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻴﺎق اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء ‪.‬ﺛﻢ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﻤﻨﻘﻮل‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻮزراء ‪.‬ﺛﻢ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺴﻼﻃﻴﻦ واﻷﻣﺮاء واﻟﺤﺠﺎب واﻟﺸﺮﻃﺔ ‪.‬ﺛﻢ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﻤﻨﻘﻮل‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎة ‪ .‬ﺛﻢ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻛﺒﺎر‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء ﻫﺬه اﻷﻣﺔ وﻓﻘﻬﺎﺋﻬﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎد واﻟﺰﻫﺎد ‪.‬ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب‬ ‫وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي اﻟﺘﺮاﺗﺒﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻣﻊ ﻧﺸﺄة‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﻊ ﺗﺒﻠﻮر اﻟﻘﻨﺎﻋﺎت اﻟﻌﻘﻴﺪﻳﺔ‬ ‫واﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ رﺗﺐ اﻟﻨﻘﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺘﻬﺎ‬

‫‪122‬‬ ‫‪122‬‬

‫رﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻞ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‬

‫اﻟﺴﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﺧﺘﺎرت أن ﺗﻌﺒﺮ‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ُ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﺎﻓﺬة ﻗُﺪر ﻟﻬﺎ أن ﺗﻌﺒﺮ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻓﻬﺎرس اﻟﻜﺘﺐ وﻓﻲ ﺗﺒﻮﻳﺐ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﺪء ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ اﻟﺨﺎﺗﻢ ﺻﻠﻮات اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺛﻢ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬ ‫ﻓﺎﻟﻮزراء ﻓﺎﻟﺴﻼﻃﻴﻦ واﻷﻣﺮاء واﻟﺤﺠﺎب واﻟﺸﺮﻃﺔ واﻟﻘﻀﺎء وﻛﺒﺎر‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ..‬ﺛﻢ أﺧﻴﺮا اﻟﻌﺒﺎد واﻟﺰﻫﺎد ﻓﻲ ذﻳﻞ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪.‬‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﻫﻮ ذات اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﻤﺘﺒﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ!‬ ‫اﻹﺑﺤﺎر ﻓﻲ ﻋﻘﻞ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪ ،‬وﻣﺎ أورده‪ -‬واﻋﻴﺎ وﻻواﻋﻴﺎ‪ -‬ﻳﺘﺨﻄﻰ‬ ‫ﻣﺒﺤﺜﻲ اﻟﺬﻛﺎء واﻟﺤﻤﻖ‪ ،‬ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛﺒﺮ وﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﺟﻮاﻧﺐ‬ ‫ﻣﺨﺘﺒﺌﺔ ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺴﺎت اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﺨﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺑﻤﺎ اﻛﺘﻨﻔﻪ ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺴﺎت دﻳﻨﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﺎﻗﺘﻨﺎ إﻟﻰ اﻧﺘﻬﺎج ﻧﻔﺲ آﻟﻴﺎت اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‬ ‫*ﻛﺎﺗﺐ ﻣﺼﺮي‬

‫‪ĜġťŨė şŹļ‬‬

‫اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻨﺎس ﻟﺼﻨﻮف وﻃﺒﻘﺎت ﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ روي ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬ﺑﺄي ﺷﻲء ﺗﻌﺮﻓﻮن‬ ‫اﻷﺣﻤﻖ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺎورة؟ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺸﻴﺘﻪ وﻧﻈﺮه‬ ‫وﺗﺮدده‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻻ ﺑﻞ ﻳﻌﺮف ﺣﻤﻖ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻛﻨﻴﺘﻪ‬ ‫وﻧﻘﺶ ﺧﺎﺗﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﺨﻮﺿﻮن ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺤﻤﻘﻰ إذ ﺻﺎح‬ ‫رﺟﻞ ﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﻴﺎﻗﻮت؛ ﻓﺪﻋﺎ ﺑﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا رﺟﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺰة‪،‬‬ ‫ﻓﺤﺎوره ﺳﺎﻋﺔ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻋﻠﻰ ﻓﺺ ﺧﺎﺗﻤﻚ؟ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﻟﻲ‬ ‫ﻻ أرى اﻟﻬﺪﻫﺪ أم ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻐﺎﺋﺒﻴﻦ«‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪:‬‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ‪.‬‬ ‫وﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬إذا رأﻳﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻛﺒﻴﺮ وﻓﺼﻪ‬ ‫ﺻﻐﻴﺮ ﻓﺬاك رﺟﻞ ﻋﺎﻗﻞ‪ ،‬وإذا رأﻳﺖ ﻓﻀﺘﻪ ﻗﻠﻴﻠﺔ وﻓﺼﻪ ﻛﺒﻴﺮ‬ ‫ﻓﺬاك ﻋﺎﺟﺰ‪ ،‬وإذا رأﻳﺖ اﻟﻜﺎﺗﺐ دواﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎره ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻜﺎﺗﺐ‪،‬‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻴﻨﻪ وﻗﻠﻤﻪ ﻋﻠﻰ أذﻧﻪ ﻓﺬاك ﻛﺎﺗﺐ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻓﺮق اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﺑﻴﻦ ﺻﻔﺎت اﻷﺣﻤﻖ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ واﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ وﺑﻴﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ أﻣﺎم أﺳﺌﻠﺔ ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎر اﻟﻌﺮب‬ ‫ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﺘﻘﻄﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬ ‫دﺧﻞ ﻧﻘﺶ اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻣﺜﻼ ﺑﺎﻟﻘﺪرات اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺨﺎﺗﻢ؟‬ ‫رﺑﻤﺎ ذﻫﺐ اﻟﻘﻴﺎس ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﻘﺎرن ﻧﻘﺶ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻨﻘﻮش‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻮات اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷواﺋﻞ ‪-‬رﺿﻮان اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪-‬‬ ‫وﻫﻮ أﻣﺮ ﺗﻨﺎﻗﻠﺘﻪ اﻷﺟﻴﺎل اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻎ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻧﻘﺶ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ »ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل‬ ‫اﻟﻠﻪ«‪.‬‬

‫وﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻳﺘﺨﺘﻢ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺨﺎﺗﻤﻪ ‪.‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻛﺎن ﻟﻪ ﺧﺎﺗﻢ ﻧﻘﺸﻪ ‪» :‬ﻧﻌﻢ اﻟﻘﺎدر‬ ‫اﻟﻠﻪ«‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺗﺨﺘﻢ ﺑﺨﺎﺗﻢ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻛﺎن ﻟﻪ ﺧﺎﺗﻢ ﻧﻘﺸﻪ‬ ‫‪«:‬ﻛﻔﻰ ﺑﺎﻟﻤﻮت واﻋﻈﺎ«‪.‬وﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﻳﺘﺨﺘﻢ ﺑﺨﺎﺗﻢ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﺖ ﺳﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻂ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺌﺮ أرﻳﺲ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺨﺬ ﺧﺎﺗﻤﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﻧﻘﺸﻪ‪ » :‬آﻣﻨﺖ ﺑﺎﻟﺬي‬ ‫ﺧﻠﻖ ﻓﺴ ّﻮى« وﻛﺎن ﻧﻘﺶ ﺧﺎﺗﻢ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ‪»:‬اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫اﻟﺤﻖ اﻟﻤﺒﻴﻦ«‪.‬‬ ‫وﻫﻲ ﻧﻘﻮش ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺟﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺗﻌﻜﺲ ﺟﻮاﻧﺐ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺪﻗﺔ‬ ‫ﺣﻮل ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻛﻞ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻌﺮب‪-‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺮى‪ -‬أن ﺧﻴﺎرات اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻤﺪﻳﺔ ﻗﺼﺪﻳﺔ ﺗﻌﻜﺲ ﻣﺎ ﻳﺪور ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻪ وﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻢ‬ ‫أوﻟﻮﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وأن ﻫﻴﺌﺘﻪ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ وإﻃﻼﻟﺘﻪ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﻠﺠﻪ وﻣﺎ‬ ‫ﻳﺪور ﺑﺪاﺧﻠﻪ وﻣﺎ ﻳﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻛﺤﻀﺎرة‪ ،‬ﺳﻌﻮا ﺣﺜﻴﺜﺎ ﻟﻘﺮاءة اﻟﻈﻮاﻫﺮ‬

‫ﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ أﻣﺎم أﺳﺌﻠﺔ ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ ﺣﻮل‬ ‫اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎر اﻟﻌﺮب ﺗﺼﻨﻴﻒ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﺘﻘﻄﻮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺠﻤﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ دﺧﻞ ﻧﻘﺶ اﻟﺨﺎﺗﻢ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﺑﺎﻟﻘﺪرات اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺨﺎﺗﻢ؟‬

‫ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ‬

‫‪2015‬‬ ‫‪201‬‬ ‫‪015‬‬ ‫‪01‬‬ ‫ﻧﻴﻮ ‪5‬‬ ‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‬ ‫ﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻳﻮ‬ ‫اﻟﻌﺪد‬

‫‪1211‬‬ ‫‪12‬‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻬﻤﻮم ﺑﻮزن ا‪M‬ﺧﺮﻳﻦ وﺗﻘﻴﻴﻤﻬﻢ!‬

‫رﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻞ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‬ ‫أﺣﻤﺪ اﻟﺪرﻳﻨﻲ@‬

‫اﻟﻘﺮﺷﻲ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺳﺎق ﻋﻼﻣﺎت‬ ‫ﻻﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﻮﻳﺖ ﻓﺮﺻﺔ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﻲ »أﺧﺒﺎر اﻟﺤﻤﻘﻰ واﻟﻼﻓﺖ ﻫﻨﺎ أن اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻤﻐﻔﻠﻴﻦ« و»اﻷذﻛﻴﺎء« ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪ ،‬دون ﺗﺄﻣﻞ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺤﻤﻖ ﻋ ﱠﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻃﻮل اﻟﻠﺤﻴﺔ وﻋﺪ ﺗﻬﺬﻳﺒﻬﺎ‪ ،‬دﻟﻴﻼ ﺟﺎز ًﻣﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي اﺗﺒﻌﻪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ذاﺋﻊ اﻟﺼﻴﺖ ﻓﻲ وﻗﺘﻪ‪ ،‬ﺣﻤﻖ اﻟﺸﺨﺺ وﺳﻔﻬﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺜﻴﺮ ﺑﻄﺒﻌﻪ ﺗﺴﺎؤﻻت ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ‬ ‫ﻷﺟﻞ إﺣﻜﺎم ﻣﻌﻨﻴﻲ »اﻟﺤﻤﻖ« و»اﻟﺬﻛﺎء« ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ذﻫﻦ ﻗﺎريء اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ وﺳﻂ ﻣﺤﻴﻂ‬ ‫ﻏﺰﻳﺮ اﻹﻓﺮاز ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﻃﻴﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺘﻴﺎر‬ ‫واﻟﺴﻮق واﻟﺘﺴﺒﻴﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻹﺗﻘﺎن واﻟﻮﺿﻮح ﻓﻲ اﻟﻌﺮض َ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﺨﻄﺖ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻐﺮض اﻟﻤﻌﻠﻦ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻔﻲ اﻷﺻﻮﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻣﺔ ﻃﻮل اﻟﻠﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺪم‬ ‫ﻣﺎ ﺳﺎﻗﻪ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺗﻬﺬﻳﺒﻬﺎ‪-‬وﻓﻘﺎ ﻟﻔﻘﻴﻪ ﺣﻨﺒﻠﻲ ﻋﺘﻴﺪ‪-‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻷذﻛﻴﺎء« ﺑﺄن ذﻛﺮ وﺗﺪارس‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺎ اﻟﺸﺠﻌﺎن ﻳﺒﺚ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻛﺤﻀﺎرة‪ ،‬ﺳﻌﻮا ﺣﺜﻴﺜﺎ دﻟﻴﻞ ﺣﻤﻖ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻢ اﻻﺷﺘﺒﺎك اﻟﺬي ﻳﺸﻨﻪ‬ ‫ﺿﺪﻧﺎ اﻟﺴﻠﻔﻴﻮن‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻣﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﻻ‬ ‫ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن ﺗﺪاول‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺎ اﻷذﻛﻴﺎء ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺒﺼﺮ اﻟﻨﺎس ﻟﻘﺮاءة اﻟﻈﻮاﻫﺮ وردﻫﺎ إﻟﻰ ﻧﻌﻔﻲ اﻟﻠﺤﻰ؟‬ ‫ﺑﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻔﻄﻨﺔ وﻃﺮق اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻮاﻃﻦ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻣﺸﻐﻮﻟﻴﻦ واﻟﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻓﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺴﻠﻴﻢ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫ﺑﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻨﺎس ﻟﻔﺌﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺪل ﺑﻬﺎ ﻓﻘﻴﻪ ﺣﻨﺒﻠﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻨﺸﻴﻂ ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺘﻨﺒﻪ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ داﺧﻞ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺨﻤﻞ وﺗﺘﻨﺒﻪ وﻓﻘﺎ وﻃﻮاﺋﻒ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺣﻜﻢ إﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻳﺘﺎﺧﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﻮرد ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‬ ‫ﻟﻤﻘﺪار إذﻛﺎﺋﻬﺎ وإﺛﺮاﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ‬ ‫ﻳﺨﻠﺼﻮن إﻟﻰ ﻗﻨﺎﻋﺎت‬ ‫)رﺟﻞ وﻟﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺪرك‬ ‫وﻳﺴﺘﺸﻒ اﻟﻘﺎرىء ﻣﻊ ﻓﺼﻮل اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫وﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫وأﺑﻮاﺑﻪ‪.‬‬ ‫إذا رأﻳﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻃﻮﻳﻞ‬ ‫وﺛﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺎن‬ ‫أﺻﺒﺢ‬ ‫ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫وﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻠﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮﻗﺎﻋﺔ وﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻠﺘﺄرﻳﺦ ﻟﺤﻜﺎﻳﺎ اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﻤﻠﻮك‬ ‫أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﺎء وﻋﻮام اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫وﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‬ ‫اﻟﻄﺮاز اﻟﺬي ﻻ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻪ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫رده ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﻋﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻛﻔﺎﻧﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﻟﺖ ﺷﻄﺮ اﻟﻤﻐﺎزي‬ ‫واﻟﺤﺮوب واﻟﻤﻼﺣﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻄُﺮف واﻟﺤﻜﻢ واﻟﻤﻠﺢ واﻟﺸﺄن اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻗﺘﻚ وﺳﺨﺎﻓﺔ ﻋﻘﻠﻚ‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻣﻦ ﻃﻮل‬ ‫ﻟﺤﻴﺘﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎدي ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻴﺎت اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪ ،‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ زد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ أورده ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ وزﻳﺎد ﺑﻦ أﺑﻴﻪ وﻧﻔﺮ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﺘﻴﻤﻲ اﻟﺒﻜﺮي‪ .‬ﻓﻘﻴﻪ ﺣﻨﺒﻠﻲ ﻣﺤﺪث وﻣﺆرخ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻷواﺋﻞ‪.‬‬ ‫وﻣﺘﻜﻠﻢ وﻟﺪ وﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي‪ .‬وﻟﻨﻨﺘﻘﻞ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺮك اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﺎﺧﻢ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫وﻳﻌﻮد ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ )رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ(‪ .‬أﻓﺮد ﻟﻬﺎ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﺷﺮوﺣﻪ‪ ،‬ﻣﺘﻮﺟﻬﻴﻦ ﻧﺤﻮ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﺳﺘﺪﻻل‬

‫‪120‬‬ ‫‪120‬‬

‫رﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻞ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‬

‫‪ĜġťŨė şŹļ‬‬

‫»وﺧﺪ ﺳﻤﺤﺔ«‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻮﺟﻤﻬﻮر‬ ‫ﺗﺮاث ‪ -‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫ﺻﺪر ﻋﻦ ﻧﺒﻄﻲ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﺳﺎﻟﻢ أﺑﻮﺟﻤﻬﻮر ﺑﻌﻨﻮان »وﺧﺪ ﺳﻤﺤﺔ« ﻓﻲ ﻣﺎﺋﺘﻴﻦ‬ ‫وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻮﺳﻂ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻣﻦ ﻋﺎم‬ ‫‪ 1983‬ﺣﻴﻦ ﺻﺪر دﻳﻮاﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ »رواﺋﺢ اﻟﻨﻮد«‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ »وﺧﺪ ﺳﻤﺤﺔ« ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮدي‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺎﺳﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺗﻪ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬واﺧﺘﺎر ﻟﻬﺎ ﻋﻨﻮاﻧًﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﺎدﻳﺔ وﺗﻌﻨﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪرت أﻳﻀً ﺎ ﺻﻮرة‬ ‫اﻟﻐﻼف ﺑﺮﻳﺸﺔ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ واﻟﻜﺎﺗﺒﺔ آﻣﺎل اﻷﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫واﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻫﻮ اﺑﺘﻌﺎد أﺑﻮﺟﻤﻬﻮر ﻋﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺗﻪ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ وﺗﺮﻛﻴﺰه ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﻤﻮدي‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪأ أﺑﻮﺟﻤﻬﻮر ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻔﺘﺘﺤﺎ ﺑﻤﻮاﺿﻴﻊ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻛﺤﺐ اﻟﺪﻳﺎر ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻲ »ﻇﺒﻴﺎن«‬ ‫و »اﻟﻈﺒﻴﺎﻧﻲ« وﺣﺐ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻲ »ﻣﻮﺟﺔ‬ ‫اﻷﻟﺤﺎن« و »اﻟﻤﺎﺟﺪي« وﺧﺘﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻨﻮﻋﺔ أﺧﺮى ﻳﻨﺎﺟﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺻﺪﻗﺎء‬ ‫ﻛﻔﺎﻟﺢ ﺣﻨﻈﻞ وﻏﺴﺎن اﻟﺤﺴﻦ وﻛﺮﻳﻢ‬ ‫ﻣﻌﺘﻮق وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫أﻋﻼم اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ واﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺟﻤﻌﺖ ﺑﻴﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﻤﻔﺮدات واﻻﺳﺘﻌﺎرات اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌ ّﻤﺪ أﺑﻮﺟﻤﻬﻮر ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ وﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ »أﻓﺎ«‪:‬‬ ‫أﺳﻒ‬ ‫أﻓﺎ ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ُ‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ‬ ‫إذا رأى اﻷﻫﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻬﻮل‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﺬا اﺑﻦ ﻫﺬا وذا اﺑﻦ اﻟﻌﻢ ذاك أخٌ‬ ‫أﺧﺖ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻮا‬ ‫وﺗﻠﻚ أ ٌم وذي ٌ‬

‫أروﻣ ٌﺔ ﻣﻦ ﺟﺬور اﻟﻤﺠﺪ واﺣــﺪ ٌة‬ ‫ﺗﺘﺼﻒ‬ ‫ﻓـــــﺮوﻋﻬﺎ ﺑﺠﺬوع اﻟﻨﺨــﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﺮوﺑﺔ اﻟﻨﺨﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻨﺬ أن ﺧﻠﻘﻮا‬ ‫واﻟﺼــﺤﻒ‬ ‫وﻗﺒـــﻞ أن ﺗﻨﺰل اﻵﻳﺎت‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﺮوﺑﺔ اﻟﻨﺨﻞ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج ﻣــــﻌﺮﻓ ًﺔ‬ ‫إن أﻧﻜﺮ اﻟﻘﻮم ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أو اﻋﺘــــﺮﻓﻮا‬ ‫ﻋﺮوﺑ ٌﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔـــــﺎح ﻧﻘﺮؤﻫﺎ‬ ‫وﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻴﻦ إن ﺑﺎﻋﻮا وإن ﻗﻄﻔﻮا‬ ‫ﻋﺮوﺑ ٌﺔ ﻟﻢ ﺗــﺰل ﻛﺎﻟﻨﺨﻞ ﺷﺎﻣﺨ ٌﺔ‬ ‫اﻟﺸـــﺮف‬ ‫ﻻ ﻳﻔﺼﺢ اﻟﺘﻤﺮ ﻋﻨﻬﺎ إﻧﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﺴﺎﻟﻢ أﺑﻮﺟﻤﻬﻮر ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ أﺧﺮى ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫»ﺑﺘﺮوﻛﻮﻻ« و»ﻃﺦ ﻃﺮﺧﻄﺦ« و»رﺟﺎﺋﻲ« وأﺧﻴﺮا و«رﺳﻢ‬ ‫اﻷﻣﻴﺮة« وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ »ﻣﻼﻋﺐ اﻟﺒﺎﻟﻮن« اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﺖ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ‬

‫‪2015‬‬ ‫‪201‬‬ ‫‪015‬‬ ‫‪01‬‬ ‫ﻧﻴﻮ ‪5‬‬ ‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‬ ‫ﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻳﻮ‬ ‫اﻟﻌﺪد‬

‫‪119‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪9‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ّ‬

‫ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ@‬

‫ﻛﻞ ﻓﺘﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ ﻳﺘﺮ ّدد ّ‬ ‫ﺛﻤﺔ ﻇﺎﻫﺮة أو ﻣﻠﻤﺢ ّ‬ ‫أن ﻳﺒﺪأ اﻷدﻳﺐ أو اﻟﻔﻨﺎن ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ أو ﻓﻨﻪ وإﺑﺪاﻋﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻣﺜﺎل ﺑﺎرز ﻫﻮ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﺴﻮداء ﺗﻮﻧﻲ ﻣﻮرﻳﺴﻮن‪،‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻟﻬﺎ رواﻳﺘَﻴﻦ‪» :‬ﺟﺎز« و«ﻏﺮام«‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪأت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ وﺑﻌﺪ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺐ وإﺟﻬﺎد‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ إﺑﺪاع ﺧﻼّق ﻟﻢ ﻳُﻜﺘَﺐ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ وإﻳﻘﺎع اﻟﺠﻤﻠﺔ‬ ‫اﺋﺒﻲ‪ ،‬ﻧﺎﻟﺖ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﻓﻲ اﻵداب ﻋﺎم ‪.1993‬‬ ‫واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮ ّ‬ ‫اﻟﻤﺜﺎل اﻷﺑﺮز ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ )اﻵن( ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺣﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺪر ﺛﻼﺛﺔ دواوﻳﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ‪ :‬واﻟﺮﻣﻞ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ّ‬ ‫إذا ﻏﻮى‪ 17 ،‬ﻋﺎﻣﺎً ﻻﺻﻄﻴﺎد ﻏﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻳﻮﻣﻴﺎت ﺷﻴﻄﺎن ﻣﺘﻘﺎﻋﺪ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﺜﻴﺮ ﻛﺄﻧﻪ اﺧﺘﺼﺮ ﺳﻨﻴﻦ ﻋﺪدا ً ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺑّﺖ‬ ‫ذاﺋﻘﺘﻪ ﺳﺮﻳﻌﺎً وﺻﺎر ﻳﻨﺎﻃﺢ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟ ُﻤﺠﻴﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮن‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺒﺮﺗﻘﺎل‪،‬‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮد‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺣﺮﺑﻲ‪) :‬ﻳﺴﺮق اﻟﺮﻳﺤﺎن ﺛﻮﺑﺎً‪ /‬ﻓ ُﻴﻌ ّﺮي‬ ‫ﻟﻴﺨﻔﻲ ﻧﻜﻬﺔ اﻟﺠﻨ ِﺔ‪ /‬ﻋﻦ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة(‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﻮاﻛﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أرﺣﻢ ﻣﻦ ﻣﻼﺋﻚ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻳﻀﻴﻒ‪) :‬ﺗﻨﺴﺞ‬ ‫ﺛﻮﺑﺎً ﺷﻔﻴﻔﺎً ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻮم‪ /‬ﻓﻲ اﻟﺪروب واﻟﻤﻨﺎﻓﻲ‪ ...‬ﺳﻘﻄَﺖ ﻳﻮﻣﺎً ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﺬر ٍة‪ /‬ﺻﺎرت ﺷُ ﺠﻴﺮة وﻋﺎﺋﻠ ًﺔ وﻧ َ​َﺴﺒﺎً‪ /‬ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻪ واﻟﻄﻤﻲ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﻼد(‪.‬‬ ‫ﺣﺮﺑﻲ ﻓﻲ أﺣﻴﺎنٍ ﻛﺜﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﻴﻤﺘَ ْﻲ‪ :‬اﻟﺮﻣﻞ واﻟﻄﻤﻲ‪ ،‬ﻳﺤﺎور‬ ‫ﻳﻠﻌﺐ ّ‬ ‫اﻟﺘﺼ ّﺤﺮ ﻓﻲ ﺟﺪل داﺋﻢ اﻧﺘﺼﺎرا ً ﻟﻠﻄﻤﻲ‪ ،‬رﻣﺰ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﻨﻤﺎء‪ ،‬ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮب اﻟﺨﻔﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻼم‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺪل واﻟﻔﺴﺎد‪،‬‬ ‫اﻟﻈﻞ وﻃﺮح اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﻣﺤﻄﺔ اﻟﻮﻗﻮد‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻷﺧﻀﺮ واﻷﺻﻔﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ّ‬ ‫وﺷﻮاﺷﻲ اﻟﺬرة‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ واﻟﺘﺮع‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت وﻓﺤﻴﺢ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ واﻟﺴﻴﺮ ﺿ ّﺪ ﻋﻘﺮب اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺼﻮر‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﻤﻮل‬ ‫ّ‬ ‫اﻷﺣﻼم اﻟﻤﺸ ّﻮﻫﺔ وﺗﻠﻘّﻲ اﻟﺴﻬﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺠﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﻬﺎرب‬

‫‪118‬‬

‫ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ‬

‫ﻟﻴﺮوي ﻇﻤﺄه واﻟﻨﻌﻨﺎع اﻟﺬي ﻓﺎح ﻓﻲ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﺮﺑﻲ ﻫﻮ اﻟﺘﻘﺎؤه ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻤﺜّﻠﻪ اﻟﻄﻤﻲ‬ ‫وﻣﺎ ﻳﻤ ّﻴﺰ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻟﺮأس‬ ‫ﻓﻲ أﻋﺮاف اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳُﺪﻳﺮ ﻇﻬﺮه أﺑﺪا ً ﻟﻨﻮر ّ‬ ‫ﻋﺮوس اﻟﻌﺪل‪ ،‬ﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ أﺻﺤﺎب‬ ‫اﻟﺬّﻣﻢ اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﺒﺮﻳﺌﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘَ َﺨﻄّﻔﻬﻢ اﻟﻄﻴﺮ وﻳﻨﺘﺤﺐ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺴﻴﺖ‬ ‫ﺣﺮﺑﻲ‪) :‬ﺳﺎﻣﺤﻮﻧﻲ إذا‬ ‫ُﻋﺮﺳﻬﻢ اﻷﺧﻀ ُﺮ اﻟﺸﺎﺣﺐ‪ .‬ﻳﻘﻮل‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻞ ﺿﻴﻔﺎً ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺗ ُﺮﻋ ٍﺔ‬ ‫ورد ًة ﺑﻼ ﻋﻄﺮ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺎء‪ /‬ﻣﻦ ﻇﻤﺄٍ ّ‬ ‫ﺿﺮﻳﺮة‪ /‬ﻓﺘﻜﺘﻤﻞ اﻟﻨﺒﻮءة ﻋﺒﺎء ًة ﺳﻮدا َء(‪ .‬ﻫﻮ اﻟﻐﻨﺎء ﺳ ّﺮﻩ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪،‬‬ ‫)ﻗﺘﻠﺖ ﻧﻬﺮﻳﻦ‪ /‬وﻧَﺤﺮتُ ﺑﺤﺮا ً‪/‬‬ ‫ﺳﻠﻮاه إن ﻋ ّﺰ اﻟﺘﺴ ّﺮي وﻃﻔﺢ اﻟﻜﻴﻞ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﺴﻴﺘ ُﻪ اﻟﻤﻴﺎه ﻋﻠﻰ ﺗَﺒ ٍﺔ رﻣﻠﻴ ٍﺔ‪ /‬ﻓ ّﺮت ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻓﺎن‪ /‬إﻟﻰ ﻫﻤﺲ‬ ‫ﺳﻜﺖ اﻟﻐﻨﺎء(!‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ /‬ﻷُ َ‬ ‫ﺣﺮﺑﻲ‪ :‬اﻟﺘﺠﻠّﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻘ ّﺪس‬ ‫وﻣﻦ أﻫ ّﻢ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺤﺘﻮى‬ ‫واﻟﻤﺪﻧّﺲ ﻟﺪﻳﻪ ﻓﻲ ﻋﺮاك‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺼﻮرة ﺿﻤﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻼﻏﻲ‪ ،‬ﻣﻦ دون‬ ‫دﻳﻨﻲ أﺣﻴﺎﻧﺎً‪ ،‬أو ﻳﺘﺼﺎرع ﻣﻊ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﻔﻬﻮم ّ‬ ‫ّ‬ ‫أن ﻳﺴﺘﺄﺳﺪ ﻋﻠﻴﻪ أو ﻳﺘﻮاﻃﺄ ﺿ ّﺪﻩ‪.‬‬ ‫ﺣﺮﺑﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺘﻮازﻧﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻤﻀﻤﻮن‪ ،‬ﻋﺎﻗﻠﺔ‬ ‫ﻳُﻘﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ّ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎً‪ ،‬ﻣﺘﻮارﻳﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻄﺮد اﻟﺨﻴﺎل أﺑﺪا ً‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺎز ﻓﻲ‬ ‫أس ﻣﻦ أُﺳﺲ ﺑﻨﻴﺎن اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ُﻋﺮﻓﻪ ﻟﻴﺲ ِﺣﻠﻴ ًﺔ ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﱞ‬ ‫ﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻤﻴﻮﻋﺔ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻮاﺷﺞ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﻨﻄﻖ‬ ‫ﺿﻤﻦ ودﻳﻌﺔ اﻟﻐﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﺮ ﻋﺮﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻋﺮﻳﻨﺎ‬ ‫ﻓﺤﻴﺢ اﻟﺼﺮاخ ﻓﻲ ﺟﻠﻮدﻧﺎ(‪ .‬ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺪﻳﻤﻮﻣ ٍﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺿ ّﺪ ﻣﻨﺴﻮب اﻟﻘﺒﺢ واﻟﻘﻴﺢ‪،‬‬ ‫َﻫ ّﻤ ُﻪ أن ﻳﻨﺘﺼﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺼﺮخ‪) :‬ﺗﻄﻔﻮ دواﺋﺮ ﺛﻢ ﺗﻨﺘﺤﺮ‪ /‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ ﻧﻐﻔﻮ‪ /‬ﻟﻜﻲ‬ ‫أُﻃﻠﻖ ﻏﻴﻤ ًﺔ ﺑﺎﺳﻤﻲ ﻓﻲ ِﻓﻨﺎء اﻟﻌﺮش(‬

‫‪ĜġťŨė şŹļ‬‬

‫اﻟﻤﻼﺣﻖ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺮواد وأﺳﻤﺎء اﻟﺪارﺳﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻮع‪.‬‬ ‫ا ﻟﻐﺎز اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ا‪9‬ﻣﺎرات‬

‫وﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻵﺧﺮ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﻟﻄﺎﺑﻮر اﻟﺬي ﺣﻤﻞ ﻋﻨﻮان » اﻷﻟﻐﺎز‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات« وﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬اﺣﺘﻮى ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ وﻣﺪﺧﻞ ﻋﺎم ﻟﺪراﺳﺔ اﻷﻟﻐﺎز ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات وأﺣﺪ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﻓﺼﻼً ‪ ،‬اﺧﺘﺺ ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻷﻟﻐﺎز اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺳﺘﻬﻞ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺻﻔﺤﺎت ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺸﺠﺮة ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻴﻦ أن اﻷﻟﻐﺎز ﻓﻲ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ أوﺟﻪ اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك أﻟﻐﺎز اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻷﻟﻐﺎز اﻟﺤﺴﺎﺑﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬ ‫واﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺎت‪ ،‬وأﻟﻐﺎز اﻟﺰﻣﺎن واﻷﺣﺪاث‪ ،‬وأﻟﻐﺎز اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وأﻟﻐﺎز اﻷدوات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﻟﻐﺎز اﻟﻤﻮﺟﻮدات اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺒﻴﻦ اﻟﻜﺘﺎب أن اﻷﻟﻐﺎز اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺑﻜﺎﻓﺔ ﻣﺠﺎﻻﺗﻬﺎ وأﻧﻤﺎﻃﻬﺎ وﻓﻨﻮﻧﻬﺎ وﻟﻬﺠﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬا‬ ‫ﻓﺼﻴﻐﺔ اﻟﻠﻐﺰ وﺗﺮﻛﻴﺒﻪ اﻟﻠﻐﻮي ﻳﻌﻜﺲ ﻣﺪى ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺸﺄة واﻹﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬ ‫واﻋﺘﺒﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻨﻮن اﻟﻠﻐﺰ أو اﻟﻜﻼم‬ ‫اﻟﻤﻠﻐﻮز واﻟﺤﺰور واﻷﺣﺠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮر اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﺠﺬور اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻟﻌﺸﺮات ﻣﻦ اﻷﻟﻐﺎز اﻟﺘﻲ ﻳﺮوﻳﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫وﺗﺘﺪاوﻟﻬﺎ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎت أو ﻣﺒﺎرﻳﺎت ﺗﺒﺮز‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ‬ ‫ذﻛﺎءﻫﻢ وﻓﺼﺎﺣﺔ ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ وﺗﻨﻮع ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺤﺘﻮي اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺗﻤﺔ ذﻛﺮت ﻓﻴﻬﺎ أﻫﻤﻴﺔ وﻓﺎﺋﺪة اﻷﻟﻐﺎز دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺘﻮي اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺣﻖ ﻷﺷﻬﺮ اﻷﻟﻐﺎز‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺿﺮورة إﻋﺎدة إﺣﻴﺎﺋﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﺸﻜﻠﻪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻣﻊ إﺟﺎﺑﺎﺗﻬﺎ‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ‬

‫ّ‬ ‫ﻳﺸﻖ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻗﻞ وﻣﺠﻨﻮن‬ ‫اﻟﺜﻮب ﻣﺎ‬ ‫أي أن اﻟﺜﻮب ﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ وﻻ ﻳﺠ ّﺰأ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﻄﻌﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺳﺤﺒﻪ ﻣﺠﻨﻮن ﻣﻦ ﻳﺪ آﺧﺮ ﻋﺎﻗﻞ‪ ،‬ﻳﺘﺮﻛﻪ‬ ‫وﻻ ﻳﻘﻄﻌﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺜﻞ دارج ﻓﻲ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻤﻌﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻳﻀﺮب ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﺣﺴﻦ اﻟﻜﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮل ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪» :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﺷﻌﺮة ﻟﻤﺎ اﻧﻘﻄﻌﺖ إذا ﺷﺪوﻫﺎ أرﺧﻴﺘﻬﺎ وإذا أرﺧﻮﻫﺎ ﺷﺪدﺗﻬﺎ«‪.‬‬ ‫ﻳﻀﺮب ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ وﺣﺴﻦ اﻟﺘﺼﺮف واﻟﺘﺮ ّﻳﺚ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻗﺒﻞ اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻟﻪ‬ ‫ﻋﻮاﻗﺐ وﺧﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ‬

‫‪2015‬‬ ‫‪201‬‬ ‫‪015‬‬ ‫‪01‬‬ ‫ﻧﻴﻮ ‪5‬‬ ‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‬ ‫ﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻳﻮ‬ ‫اﻟﻌﺪد‬

‫‪117‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪7‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮي اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻋﺎش اﻟﻤﻨﺘﻔﻘﻲ ﻗﺒﻞ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً وورد ذﻛﺮه ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻧﺤﻆ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻘﺮاءة‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪه وﻣﺎ أﺑﺪﻋﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬إﻻ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان‬ ‫اﻟﺬي ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻓﻴﻪ أﺷﺘﺎت ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬ﻣﺘﺒﻌﺎ‬ ‫أﺳﻠﻮب اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟﻔﺎظ وأﺻﻮل اﻟﻜﻠﻤﺎت‬ ‫وﺣﺪودﻫﺎ ﺑﺪون أن ﻳﺨﻞ ﺑﺎﻟﻤﺘﻦ أو اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺿ ﱠﻤﻨﻬﺎ ﻣﺪﺧﻼ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻴﺎً ﻋﻦ ﻧﺴﺒﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺣﻮى ﻋﻠﻰ ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺼﻴﺮ وﻫﻲ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪت ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ازدﻫﺎرا ً ﺣﻀﺎرﻳﺎً وﺗﺠﺎرﻳﺎً وﻋﻤﺮاﻧﻴﺎً ﻟﻢ‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻊ إﻟﻰ اﻵن اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﻈﺎﻫﺮه‪.‬‬ ‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﻄﺎﺑﻮر ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ‬ ‫أﻣﺲ اﻟﺤﺎﺟﺔ‬ ‫ﻟﻠﺪﻳﻮان‪ ،‬إن ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان ﺟﺎء ﻓﻲ وﻗﺖ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ّ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻹﺑﺮاز أﻋﻼﻣﻨﺎ اﻟﻜﺒﺎر وآﺛﺎرﻫﻢ ﻟﺴﺪ اﻟﺬرﻳﻌﺔ أﻣﺎم اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻣﻤﻦ ﻳﻘﻮل إن اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺮد ﺻﺤﺮاء ﻻ ﺣﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي )اﻟﻤﻄﻮع( ﻓﻲ دوﻟﺔ‬ ‫ا‪9‬ﻣﺎرات‬

‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﺰﻟﻲ وﻧﺒﻎ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮا ً‪ ،‬وﻏﻨﻰ ﻟﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى دول اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻔﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺸﺎﻛﺎة اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﻤ ّﻮال‬ ‫وﺑﺮع ﻓﻴﻪ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺎش ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ وإﻣﺎرات اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺘﻨﻘﻼً‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻟﻂ ﺷﻌﺮاء اﻟﻤﻮاوﻳﻞ ﻫﻨﺎك‪ ،‬واﻛﺘﺴﺐ‬ ‫اﻟﺨﺒﺮة اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻴﻘﻮل ﻫﻮ أﻳﻀﺎً ذﻟﻚ اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻧﺠﺢ ﻓﻲ ﻧﻈﻢ ﺷﻌﺮ اﻟﻤ ﱠﻮال ﻛﺜﻴﺮا ً ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﺗﻔ ّﻮق ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﺿ ﱠﻤﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺪﻳﻮان ‪ 129‬ﻗﺼﻴﺪة اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻊ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺪح و‪ 39‬ﻓﻲ اﻟﻐﺰل و‪ 22‬ﻓﻲ اﻟﺸﻜﺎوى‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻷﺷﻌﺎر اﻟﻤ ﱠﻮال‪.‬‬ ‫دﻳﻮان ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺼﻴﺮ )اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﻔﻘﻲ(‬

‫أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻬﻮ » دﻳﻮان ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺼﻴﺮ« اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﻨﺘﻔﻘﻲ أﺣﺪ أواﺋﻞ ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات اﻟﻜﺒﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﺖ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﻟﻌﺪة ﻗﺮون ﻓﻲ ﻛﻮاﻟﻴﺲ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻗﺎم اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﺑﺠﻤﻊ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺠﻤﻌﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ وﻓﺘﺎوى ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻨﺘﻔﻘﻲ وﺿﻤﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة ﻗﺼﻴﺪة وﻣﺪاﺧﻞ ﻋﻦ ﺳﻴﺮة‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻨﺘﻔﻘﻲ وﻣﻼﻣﺢ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬إذ ﻳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻮان ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث‬

‫‪116‬‬ ‫‪116‬‬

‫ﺧﻤﺴﺔ إﺻﺪارات ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻤﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‬

‫وأﺗﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎن اﻵﺧﺮان ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﻄﺎﺑﻮر‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺰﺧﺮ ﻣﻜﺘﺒﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻜﺘﺒﻪ ودراﺳﺎﺗﻪ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻷول ﻋﻨﻮان »اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي )اﻟﻤﻄﻮع( ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات«‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺼﺪر ﻓﻲ ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺒﻨﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﻘﺤﺔ واﻟﻤﺰﻳﺪة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻤﺎ ﻳﻤﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﺟﻊ ﻣﻬﻢ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺑﺎﺣﺚ‪ ،‬ﺳﺨّﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺟﻬﺪه ﻓﻴﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﻧﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺘﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻳﻌﺪ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻮﺛﻴﻘﺎ دﻗﻴﻘﺎ ﻳﻨﻬﺞ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻧﺪﺛﺮت ﻣﻈﺎﻫﺮه‬ ‫وأﺻﺒﺢ ﻃﻲ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼل اﻟﻠﻘﺎءات اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺟﻤﻌﺖ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﻮﻋﻴﻦ واﻟﻤﻄﻮﻋﺎت‪ ،‬ﺳ ّﺠﻞ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﻄﻮع ودوره ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎ اﺣﺘﺎﺟﻪ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ووﻗﺖ ﻟﺮﺻﺪ ﻫﺬه اﻟﺒﺪاﻳﺎت وﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ‬ ‫وﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ وﺑﻴﺎن أﺛﺮﻫﺎ‪ ،‬رﻏﺒﺔ ﻓﻲ إﻋﺎدة اﻻﻋﺘﺒﺎر إﻟﻰ ﻫﺆﻻء اﻟﺮواد‬ ‫ﻣﻦ اﻵﺑﺎء واﻷﻣﻬﺎت‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﻣﺎرﺳﻮا ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻴﺄﺗﻲ‬ ‫ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻣﺴﺘﻮﻓﺎة ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪.‬‬ ‫واﺷﺘﻤﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻌﺔ ﻓﺼﻮل وﺛﻼﺛﺔ ﻣﻼﺣﻖ‪ ،‬ﺗﻀﻤﻨﺖ‬ ‫ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻤﻄﻮع ورﺣﻠﺘﻪ ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻧﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬وﻣﺪارس اﻟﻤﻄﻮع )اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ( ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﺼﺒﻲ )اﻟﺨﺘﻤﺔ ‪ -‬اﻟﺘﺤﻤﻴﺪة(‪ ،‬واﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫وأروﻗﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﺗﺠﺎر اﻟﻠﺆﻟﺆ ورواد اﻟﻨﻬﻀﺔ ودورﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻤﺪارس ﺷﺒﻪ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرت‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ‬

‫‪ĜġťŨė şŹļ‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰﻳﻦ واﻟﻨﺎﺷﻄﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ وﻧﺸﺮ اﻟﺘﺮاث واﻟﻮﻃﻨﻴﺎت وﻣﺪح اﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮا إﻟﻰ أﺷﻬﺮ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻏ ّﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺻﺪر ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻟﻪ ﻣﻴﺤﺪ ﺣﻤﺪ وﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺮﺑﻴﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﺜﻠﺖ دواوﻳﻦ ﺷﻌﺮﻳﺔ وﺛ ﱠﻘﺖ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪرﻣﻜﻲ دﻳﻮان اﻟﻔﻼﺳﻲ )اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ ا‪ u‬ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻳﻮان ﻳُﻌﺪ واﺣــﺪا ﻣﻦ ر ّواد اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻼﺳﻲ(‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺠﻤﺮي وﺑﻦ ﺳﻮﻗﺎت وﻋﻮﺷﺔ وﺑﻦ أﻋﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻤﺰروﻋﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﺣﻤﻞ ﻋﻨﻮان »دﻳﻮان‬ ‫ﻣﺘﺮف واﻟﻜﺎس وﺑﻦ رﺣﻤﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌ ّﺪ آﺧﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﺮ ّواد‪ ،‬إذ أﻃﺮب اﻟﻔﻼﺳﻲ« ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻠ ّﻴﻢ اﻟﻔﻼﺳﻲ رﺣﻤﻪ‬ ‫ﺟﻴﻞ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت واﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﺑﻘﺼﺎﺋﺪه اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ اﻟﻌﺬﺑﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻌﺮوف ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﻮﻓﺎﺗﻪ أُﺳﺪل اﻟﺴﺘﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﻤﻐ ّﻨﺎة وﻗﺪ ﺑﺪأ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺪﻳﻮان ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮ وأﻳﺎﻣﻪ‬ ‫وﺑﺪاﻳﺘﻪ ﻣﻊ ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻄﺮق إﻟﻰ أﺳﻠﻮﺑﻪ ﻓﻲ ﻧﻈﻢ اﻟﻘﻮاﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮد ﻓﻘﻂ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻄ ّﻮر ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺮاﻓﻘﻲ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ واﻷﺑﻮاب اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺮﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺘﺒﻊ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻮان ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫زاﻳــﺪ اﻟﺪاﺋﻤﻴﻦ ﻓﻲ رﺣــﻼت اﻟﻘﻨﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﺬي وﻟﺪ ﻋﺎم ‪1920‬م‪ ،‬وﺗﻨﻘﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺪوﺣﺔ ودﺑﻲ واﻟﻌﻴﻦ‬ ‫واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪأ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻷﺑﻴﺎت واﻟﻘﺎﻫﺮة ﺣﺘﻰ ﻓﺎﺿﺖ روﺣﻪ إﻟﻰ ﺑﺎرﺋﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻋﺎم ‪2008‬م ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺎﻛﻲ وﻳﺠﺎري ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺮد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺪوﺣﺔ ﺑﻘﻄﺮ‪.‬‬ ‫زاﻳﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ زاد ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ وﺑﺪأ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﺰﻟﻲ ‪ ،‬وﻛﺎد وﻳﺒﻴﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺮض اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺒﻜﺮا ً‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﺑﺤﺪواﺗﻪ‬ ‫اﻟﻐﺰل ﻳﻜ ّﻮن ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع أﺷﻌﺎره‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻪ ﻧﺒﻎ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺮ ّددﻫﺎ اﻟﺒﺤﺎرة ﻣﻌﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﻴﻮر واﻟﻤﻘﺎﻧﻴﺺ‪ .‬وﻳﻘﺪم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻮان أﺷﻌﺎر اﻟﺪرﻣﻜﻲ اﻟﻐﻮص ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻓﺎﺿﺖ ﻗﺮﻳﺤﺘﻪ ﺑﺎﻷﺷﻌﺎر اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻏﺮاض اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮض ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻓﻲ اﻟﻬﺠﻦ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻃﺮق ﻣﻌﻈﻢ أﺑﻮاب اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺨﺼﺺ ﻓﻲ‬

‫ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ‬

‫‪2015‬‬ ‫‪201‬‬ ‫‪015‬‬ ‫‪01‬‬ ‫ﻧﻴﻮ ‪5‬‬ ‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‬ ‫ﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻳﻮ‬ ‫اﻟﻌﺪد‬

‫‪115‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺧﻤﺴﺔ إﺻﺪارات ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻟﻤﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ -‬ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻠﻜﺎوي‬

‫أﺻﺪر ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻋﺪ ًدا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰﻳﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﺘﺮاث وﺗﺪوﻳﻨﻪ‪ ،‬ﺷﻤﻠﺖ ﺛﻼﺛﺔ دواوﻳﻦ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺪرﻣﻜﻲ واﻟﻔﻼﺳﻲ واﻟﻤﻨﺘﻔﻘﻲ‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﺣﻮل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻺﻣﺎرات وآﺧﺮ ﻋﻦ اﻷﻟﻐﺎز اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﺿﻤﻦ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻤﻮﺻﻮل ﺑﺠﻤﻊ اﻟﺘﺮاث واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ‬ ‫وﺗﻮﺛﻴﻘﻪ وﻧﺸﺮه‪ ،‬وﻓﻲ إﻃﺎر ﺧﻄﺘﻪ اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻃﺮح اﻹﺻﺪارات‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﺑﺠﻤﻊ اﻟﺘﺮاث واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ وﺗﻮﺛﻴﻘﻪ‪ ،‬وﺗﺒﻨﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫ﻧﺸﺮه ﻋﺒﺮ إﺻﺪارات ذات ﻃﺎﺑﻊ ﻋﻠﻤﻲ ﺗﺠﺴﺪ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﻛﺎﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﻪ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻟﻤﺎ ﻟﻠﺘﺮاث‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻌﻜﺲ اﻹﺻــﺪارات اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن إﺻــﺪارات اﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺟﻬﻮد اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺘﺮاث اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬

‫ﺗﻌﻜﺲ ا‪9‬ﺻﺪارات اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن‬ ‫إﺻﺪارات اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺟﻬﻮد اﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺘﺮاث اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ا‪9‬ﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬

‫‪114‬‬ ‫‪114‬‬

‫ﺧﻤﺴﺔ إﺻﺪارات ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻤﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‬

‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺮاث اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ واﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وإﻋﺪاد اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﻮﺛﻴﻘﻬﺎ ﻋﺒﺮ‬ ‫إﺻﺪار اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻳُﺴ ﱠﺠﻞ ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ إﺻﺪار اﻟﻌﺸﺮات‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫دﻳﻮان اﻟﺪرﻣﻜﻲ )اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫اﻟﺪرﻣﻜﻲ(‬

‫ﺣﻤﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﻋﻨﻮان »دﻳﻮان اﻟﺪرﻣﻜﻲ‪ ..‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺪرﻣﻜﻲ« إﻋﺪاد اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ‬

‫ﺗﻮﺛ‬ ‫ﻴﻖ اﻟ‬ ‫اﻟﺸ ﺘﺮاث‬ ‫ا‪ 9‬ﻔﻬﻲ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫راﺗﻲ‬

‫ﻋﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻤﺤﻚ أﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎ ﻧﺘﺼﻮر‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺤﻮﻻت اﻟﻤﺤﺘﻮى ﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻌﺎدات اﻟﺴﺎﺋﺪة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أﻛﺜﺮ ﺟﺪوى؛ ﻓﺎﻟﻤﺴﻤﻴﺎت ﺗﺘﻐﻴﺮ‪ ،‬واﻷﺣﺪاث ﺗﺨﺮج‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﻫﺪاف اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧُﻈﻤﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺼﺒﻲ‪ ،‬وﺣﺪﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻈﻰ‬ ‫ﺑﻨﺼﻴﺐ واﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﺒﺎت‬ ‫*ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ـ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻫﻮاﻣﺶ‬ ‫‪ - 1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ :‬ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻋﺎﺷﻖ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث‪ ،‬ع‪ ،176‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ ،2014‬ص‪20‬‬ ‫ـ ‪.31‬‬ ‫‪ - 2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ :‬ﻗﺼﻴﺪﺗﺎن ﻧﺎدرﺗﺎن ﺣﻮل ﺣﻜﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث‪ ،‬ع‪ ،176‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ ،2014‬ص‪ 32‬ـ ‪.35‬‬

‫‪ - 3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺴﻮﻟﺔ اﻟﺮﻳﺞ‪ :‬ﻗﺼﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ اﻟﺠﻨﻴﺒﻲ‪:‬‬ ‫ﻣﻨﺘﺪﻳﺎت رﻣﺎل ﺑﺪﻳﺔ )‪ bidiyah-up.com)، 25‬ﻣﺎرس ‪.2011‬‬ ‫‪ - 4‬روﺗﻬﺎ‪ :‬ﻋﻴﺪة ﺑﻨﺖ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎدي‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺧﻤﻴﺲ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ :‬ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ ،2012‬ص‪ 58‬ـ ‪.60‬‬ ‫‪ - 5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل‪ :‬اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺬرﻳﺔ‬ ‫واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬دار ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪.1976‬‬ ‫‪ - 6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬داود اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪ :‬ﺗﺰﻳﻴﻦ اﻷﺳﻮاق ﻓﻲ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺸﺎق‪ ،‬دار‬ ‫اﻟﻬﻼل‪ ،‬ط‪ ،2‬ﺑﻴﺮوت ‪.133/1 ،1986‬‬ ‫‪ - 7‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء‪ ،‬دار‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ط‪ ،5‬ﺑﻴﺮوت ‪.11/2 ،1981‬‬ ‫‪ - 8‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.10/2 ،‬‬ ‫‪ - 9‬دﻳﻮان ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﻤﻠﻮح )ﻣﺠﻨﻮن ﻟﻴﻠﻰ(‪ ،‬رواﻳﺔ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬ ‫اﻟﻮاﻟﺒﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻳﺴﺮي ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‬ ‫‪ ،1999‬ص‪.119‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪113‬‬

‫وﺗﺘﻔﻖ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫واﻟﺴﺆال اﻟﺬي أﻃﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬اﻵن‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﺜﻴ ًﺮا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺒﺪأ‬ ‫وﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ إﺟﺎﺑﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ‪ :‬ﻫﻞ أردتُ‬ ‫اﻟﺘﻲ‬ ‫ـ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻴﺔ ﺣﻴﻦ ﺗﺘﻔﻖ ﻟﻴﻠﻰ ﻣﻊ ﻗﻴﺲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل ﺑﺎﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬ ‫إﻟﻰ أن ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﻟﻴﺎزﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻧُﺴﺠﺖ ﺣﻮل »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« اﺳﺘﻘﺮاره ﻓﻲ »اﻟﻐﺎﻓﺔ«‪ ،‬وﺗﺘﺪاﺧﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻊ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﺮوة ﺑﻦ ﺣﺰام وﻋﻔﺮاء‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة ﺣﻘﻴﻘﺔً‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﺑﺘﻜﺎر اﻟﺨﻴﺎل‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫ـ‬ ‫»اﻟﻴﺎزﻳﺔ«‬ ‫وﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺪﻓﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﺮ واﺣﺪ‪ ،‬وﻧﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ؟ واﻹﺟﺎﺑﺔ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻨﻔﻲ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺗﻤﺖ ﺷﺠﺮﺗﻴﻦ ﻣﺘﻌﺎﻧﻘﺘﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ)‪(6‬؛ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬ ‫إﻟﻰ اﻹﻳﺠﺎب؛ ﻓﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺸﻔﻮي ﻫﻲ ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ أﺻﻮل‬ ‫‪x‬‬ ‫أﻧﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺑﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻟﻌﻮﺑﺔ وﻣﺮاوﻏﺔ وﻣﺨﺎﺗﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﺑﺼﻠﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮت‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﻫﺬه اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ‪ .‬وﺳﺄﺿﺮب‬ ‫وﻗﺪ دﻓﻌﺖ ﺗﻌﺪد رواﻳﺎت ﺷﻌﺮه‪ ،‬واﻟﺸﻚ‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺜﻼً‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺼﺔ »ﻣﺠﻴﻨﻴﻦ ﻟﻴﻠﻰ«‬ ‫ﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻴﺔ ﻓﻲ أﺧﺒﺎره‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮاوح ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ واﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻘﻮل‪ُ :‬ﺳﺌﻠﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫ﺗﻘﻮل اﻟﺴﺎردة‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ وﺳﻂ‬ ‫ﻗﺒﻴﻠ ٍﺔ ﻓﺘﺎ ٌة ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺗُﺪﻋﻰ »ﻟﻴﻠﻰ«‪ ،‬أﺣﺒﺖ اﺑﻦ ﻋﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻨﻮن ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮه‪ ،‬وذﻛﺮوا أن ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻠﻪ ﻣﻮﻟﻮد‬ ‫ﻟﻠﺰواج رﻓﺾ واﻟﺪﻫﺎ‪ ،‬وزوﺟﻬﺎ ﻟﺮﺟﻞ ﻏﺮﻳﺐ ﻃﻤ ًﻌﺎ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ)‪ ،(7‬وإﻟﻰ اﻟﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮك اﻟﻨﺎس ﺷﻌ ًﺮا ﻣﺠﻬﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪،‬‬ ‫وﺟﺎﻫﻪ‪ .‬وﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻣﻐﺎدرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺳﺎر اﺑﻦ ﻋﻤﻬﺎ وراء اﻟﺮﻛﺐ اﻟﺬي ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﻰ‪ ،‬إﻻﱠ ﻧﺴﺒﻮه إﻟﻰ اﻟﻤﺠﻨﻮن)‪ ،(8‬وﻫﺬا ﻳﻔﻀﻲ إﻟﻰ‬ ‫ﺗﻤﻀﻲ ﻓﻴﻪ ﻧﺎﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺟﻠﺲ اﻟﺮﻛﺐ ﻟﻼﺳﺘﺮاﺣﺔ‪ ،‬اﻏﺘﻨﻤﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺆداﻫﺎ‪ :‬أن ﺷﻌﺒﻴﺔ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﺗﻨﺰع اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻴﻠﻰ اﻟﻔﺮﺻﺔ وﻧﺄت ﺑﺎﺑﻦ ﻋﻤﻬﺎ ﺟﺎﻧ ًﺒﺎ دون أن ﻳﺮاﻫﺎ أﺣﺪ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﺴﻤﻴﺎت واﻷﺣﺪاث؛ ﻟﺘﺼﻨﻌﻬﻤﺎ وﻓﻖ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ رؤﻳﺘﻬﺎ‪ .‬وﻣﺎ‬ ‫ﻟﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺮى ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻓﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬إن ﺟﺬﻋﻬﺎ ﻣﺤﻔﻮر ﻛﺄﻧﻪ اﻟﻜﻬﻒ‪ ،‬ﻳﻄﺮﺣﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﺣﻮل اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﺴﺬاﺟﺔ واﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻋﻦ اﻷدب‬ ‫ﻣﺎ رأﻳﻚ أن ﺗﺴﻜﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻣﺮرت ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ زوﺟﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﺮﻓﻮض‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬وﺳﺄﺿﺮب ﻣﺜﻼً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻔﺴﺮ ﻗﻮل‬ ‫إﻟﻰ أﻫﻠﻲ‪ ،‬ﺳﻮف أﻧﺎدﻳﻚ‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻋﺎم واﺣﺪ‪ ،‬ﻃﻠﺒﺖ ﻟﻴﻠﻰ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪدﻫﺎ؛ ﻓﺤﺘﻰ ﱢ‬ ‫ﻣﻦ زوﺟﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻬﺎ ﺑﺰﻳﺎرة أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب ﻟﻄﻠﺒﻬﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻟﻤﺠﻨﻮن ﻏﻴﺮ اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ)‪:(9‬‬ ‫وﺻﻮﻟﻬﺎ ﻟﻠﻐﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﺎ اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ‪ ،‬وﺧﻠﺖ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻠﻮ ﺗﻠﺘﻘﻲ أروا ُﺣﻨﺎ ﺑﻌــــﺪ ﻣﻮﺗﻨﺎ‬ ‫ﻟﺘﻨﺎدﻳﻪ‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﺗﺠﻠﱠﻰ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺎﻧﻘﺘﻪ ﻋﻨﺎﻗًﺎ ﺣﺎ ٍّرا ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻄﺎ ﺟﺜﺘﻴﻦ‬ ‫ﻣﻨﻜﺐ‬ ‫وﻣﻦ دون رﻣﺴﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻷرض‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﺎﻣﺪﺗﻴﻦ‪ .‬ﺷﺎع اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬ووﺻﻞ إﻟﻰ اﻷﻫﻞ اﻟﺬﻳﻦ دﻓﻨﻮﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﺮ‬ ‫ﻛﻨﺖ رﻣ ًﺔ‬ ‫ﻟﻈﻞ ﺻﺪى رﻣﺴﻲ‪ ،‬وإنْ ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻳﻄﺮب‬ ‫ﻟﺪى ﺻــــــﻮت ﻟﻴﻠﻰ ﻳ َﻬ ﱡﺶ‬ ‫واﺣﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺒﺘﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺮ ﺷﺠﺮة »ﺷﺮﻧﺠﺒﺎﻧﺔ«‪ ،‬وﺷﺠﺮة ﻏﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻛﺒﺮت اﻟﺸﺠﺮﺗﺎن ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺎﻧﻘﺘﺎ‪ .‬ﻣﺮ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻓ َﻘ ﱠﺪ ﻗﻄﻌﺘﻲ‬ ‫ﺧﺸﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮﺗﻴﻦ‪ ،‬وﺻﻨﻊ ﻣﻨﻬﻤﺎ »ﻣﻨﺠﻮر زاﺟﺮه«‪ ،‬وﻫﻮ أداة ﺗﺪﺧﻠﺖ اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻴﺔ ﻟﺘﺴﺮد ﻣﻜﻮث ﻗﻴﺲ ﻓﻲ »اﻟﻐﺎﻓﺔ«‪ ،‬واﻟﻠﻘﺎء ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺧﺸﺒﻴﺔ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺒﺌﺮ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﺜﻮر اﻟﺬي اﻟﻔﺮاق اﻟﺬي ﻳﻮدي إﻟﻰ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮوج اﻟﺸﺠﺮﺗﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫ﺗﺪور ﺣﺮﻛﺘﻪ ﻛﺎﻟﺪوﻻب‪ ،‬وﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﺣﺮﻛﺘﻪ ﻳﺨﺮج ﺻﻮﺗًﺎ ﻏﺮﻳ ًﺒﺎ‪ .‬واﻧﺘﻬﺎ ًء ﺑﺼﻮت أداة اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻖ اﻻﺳﻤﻴﻦ ﻣ ًﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺼﻮت ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻌﻪ اﻟﻤﺎرون‪ ،‬وﻓﺤﻮاه‪» :‬ﻣﺠﻴﻨﻴﻦ ﻟﻴﻠﻰ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺑﺎﺗﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬اﻵن‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻃﺮﺣﺘﻪ واﺿﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻣﺠﻴﻨﻴﻦ ﻟﻴﻠﻰ«‪ ،‬ﻣﺎ أﺷﻐﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺻﺎروا ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أن اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ـ اﻟﺘﻲ ﻧُﺴﺠﺖ ﺣﻮل »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« وﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ‬ ‫ﺗﻤﺖ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﺑﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫»ﻋﺴﺎﻫﺎ اﻟﻨﻘﺮ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻳﺬﻋﻬﺎ ﻣﺠﻮف ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻬﻒ‪ ،‬وﻋﺴﻰ ﺷﺠﺮة »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ـ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ أﺻﻮل ﱡ‬ ‫اﻟﺸﺮﻧﺠﺒﺎن اﻟﻘﻬﺮ«‪ .‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺑﻘﻴﺖ ﺷﺠﺮة اﻟﺸﺮﻧﺠﺒﺎن اﻧﺤﺮﻓﺖ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﺑﻔﻌﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬وﺑﻔﻌﻞ ﺗﺤﺮﻳﻚ‬ ‫اﻟﻤﺤﺘﻮى ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻘﻮﻣﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﻮﺳﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﺻﻐﻴﺮة ﻓﻲ اﻷرض؛ أي ﺗﺒﻘﻰ ﻗﺰﻣﺔ)‪.(4‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ أﺻﻮل‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺠﻨﻮن ﻟﻴﻠﻰ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﺎردة ﺑﺤﻴﺚ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫اﻟﻤﻠﻮح ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ ﺑﻦ ﻋﺪس ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﺪة ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺿﺮب ﻣﻦ‬ ‫رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﺳﻤﻪ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ‪ .‬أﻣﺎ ﻟﻴﻠﻰ اﻟﺘﻲ إذا ﻛﺎن اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﻨﺺ اﻷﺻﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻴﺔ ٌ‬ ‫ﻫﺎم ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﻨﺖ ﻣﻬﺪي ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪ .‬وﺑﺮﻏﻢ اﻟﻌﺒﺚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﺗﺪاﺧﻞ وﺧﻠﻂ وﺷﻚ ﻓﻲ ﺻﺤﺘﻬﺎ)‪ .(5‬ﻛﺜﻴ ًﺮا‪ ،‬ﻳﺒﺪو ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻧﺼﻮص اﻧﺤﺮﻓﺖ‬ ‫‪112‬‬

‫ﺗﺤﻮﻻت اﻟﻤﺤﺘﻮى ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﻟﻴﺎزﻳﺔ‬

‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺣﺐ‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﺘﺪﻓﻊ ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺐ اﺳﻢ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ«‪ ،‬وأن اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﻠﺘﺼﻘﺔ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫واﻟﺴﻬﺮ واﻟﻬﺰال‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻳﺘﺠﻨﺐ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺄﺳﺎوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮد اﻟﺒﻄﻞ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻤﺂزق اﻟﺘﻲ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﻤﺘﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ أﻻﱠ ﻳﻜﺘﻢ ﺳﺮه ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺆدي ﻳﻤﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ »ﺻﻴﺪح« اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻬﺰال واﻟﺠﻮع‬ ‫ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺒﻮح ﺑﻪ ﻟﻮاﻟﺪه ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻮﻗﻌﻪ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺚ ﺑﻘﻮﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﺒﻴﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺑﺘﻠﻚ‬ ‫ﺣﻜﻴ ًﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺎد ًرا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪ ،‬وإدارة اﻷزﻣﺎت ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﺮﻋﺔ واﻟﻘﻮة إﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ واﻟﺪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ وﻫﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻌﺎﺷﻘﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ‪ .‬إن اﻟﺸﺎب ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﺟﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺳﻌﺔ ﺣﻴﻠﺘﻪ‪ ..‬ﻣ ًﻌﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻳﻐﺪو اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻧﺺ أﺻﻠﻲ‪ ،‬ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ أﻣ ًﺮا‬ ‫ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻷﺣﺪاث ﺣﻴﻦ ﺗﺼﻞ ذروﺗﻬﺎ‪ .‬واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻧﻔﻴﻪ أو ﺗﺄﻛﻴﺪ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ أن ﺗﺒﻴﻦ أن اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﺗ ُﻔﺸﻞ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‪ ،‬وﺗُﻀﻌﻒ ﻗﻮة ﻣﺼﺪاﻗﻴﺘﻪ‪ .‬إن ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪه اﻟﺴﺎردة ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه اﻟﺴﺎرد‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ ﺗﺠﻠﻴﺔ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻌﺎدات‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺴﻮق ﻋﻠﻰ‬ ‫واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺑﺼﺮف‬ ‫أﻟﺴﻨﺔ أﺑﻄﺎﻟﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮات اﻟﻤﻮﺟﺰة‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺤﻚ اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻷﺣﺪاث ﺣﺼﻠﺖ‬ ‫اﻟﺘﻲ ذﻫﺒﺖ ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل‪:‬‬ ‫»«ﺻﻴﺪح ﻣﺎ ﻳﺴﺒﻘﻬﺎ إﻻﱠ وﻟﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﻼﺣﻆ أن اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻼً‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺗﺤﺮص ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺴﺎرد‪ ،‬اﻟﺼﺪق اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ؛ ﻟﺘﺠﻌﻞ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬ ‫وﻟﺪ«؛ ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺘﻔ ﱡﺮد ﻓﻲ اﻟﻔﻀﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻷﻫﺪاﻓﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﺮون‬ ‫اﻟﺴﺎردة؛‬ ‫اﻟﻤﺮأة‬ ‫وﻟﻴﺲ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻤﺎع اﻟﻴﻬﺎ‪ ..‬ﻣﺘﻮاﻓ ًﺮا‪.‬‬ ‫أن ﻣﻨﻄﻘﺔ وادي اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻛﻠﺒﺎء ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻔﻮي ﺑﻐﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﺼﺪق اﻟﻔﻨﻲ ﺗﻔﻘﺪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﻣﺴﺮح أﺣــﺪاث ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﻪ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﻧﺤﻮ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﻟﺠﺎذﺑﺔ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬وﺗﻔﻘﺪ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮرﻫﺎ‪ .‬واﻷﻣــﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﺄﻛﻴﺪه أن اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﻟﺖ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺗﺤ‬ ‫اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ أﺳﻤﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ أﺻﻮل ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ‬ ‫اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺎ؛ ﻓﻘﺪ رأﻳﻨﺎ أن اﺳﻢ »ﻣﻲ« ﻳﺤﻞ ﻣﻜﺎن‬ ‫إﻟﻰ ﺷﻌﺮ‬

‫ﺗﻮﺛ‬ ‫ﻴﻖ اﻟ‬ ‫اﻟﺸ ﺘﺮاث‬ ‫ﻔ‬ ‫ا‪ 9‬ﻬﻲ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫راﺗﻲ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪111‬‬

‫»اﻟﺼﻴﺪح« اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﻘﻮﺗﻬﺎ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ أن‬ ‫ﺗﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ‪» :‬ﺻﻴﺪح ﻣﺎ ﻳﺴﺒﻘﻬﺎ‬ ‫إﻻﱠ وﻟﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻋﻨﺪﻫﺎ وﻟــﺪ«‪ .‬اﻟﺘﺤﻖ‬ ‫اﻟﺨﺎدم ﺑﻬﻤﺎ؛ ﻟﻴﻜﻮن ﺧﻴﺮ ﻣﻌﻴﻦ ﻟﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺰوج اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻴﺎزﻳﺔ ﺑﻤﺒﺎرﻛﺔ واﻟﺪه‪،‬‬ ‫وﺗﺼﺎﻟﺤﺖ اﻟﻘﺒﻴﻠﺘﺎن وﺗﺠﺎورﺗﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن‪،‬‬ ‫وﻋﺎش اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺤﻴﺎة ﻫﺎﻧﺌﺔ وﻣﺴﺘﻘﺮة‪.‬‬ ‫إﻟﻰ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ـ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ‬ ‫د‪ .‬راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮواة اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﺮدﻫﺎ)‪ (1‬ـ‬ ‫وأﻋﻘﺒﻬﺎ ﺑﻘﺼﻴﺪﺗﻴﻦ ﺗﺘﻨﺎوﻻن اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺗُﻨﺴﺐ ﻟﻮاﻟﺪ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺗﺒﺪأ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻳﻮم اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ‬ ‫وﻧﱠــﺎه«‪ ،‬ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﺎد إﻟﻴﻪ اﺑﻨﻪ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻴﺎزﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ ،‬رأى‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺟ ﱠﺪا‪ ،‬وﺻﻠﺘﻨﺎ ﻧﺎﻗﺼﺔ اﻷﺑﻴﺎت‪،‬‬ ‫وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻮزون‪ .‬ور ﱠﺟﺢ اﻟﻤﺰروﻋﻲ أن‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻗﺪ ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻲ زﻣﻦ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ)‪.(2‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻼﺣﻆ أن اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺴﺎرد‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﺎردة؛‬ ‫ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻔﻮي أﻛﺜﺮ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻮﺟﻪ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤ ﱠﻮﻟﺖ‬

‫‪110‬‬

‫إﻟﻰ ﺷﻌﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻴﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧُﺴﺠﺖ ﺣﻮل ﺷﺨﺼﻴﺎت‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻋﻨﺘﺮة‪ ،‬واﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺴﺮد ﺑﺼﻮرة ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ‬ ‫ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺗﻔﺴﻴﺮه‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ إﻳﺮاد ﺗﺘﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﺎردة؛ ﻓﺒﻌﺪ أن‬ ‫ذﻛﺮت »ﻣﻌﺴﻮﻟﺔ اﻟﺮﻳﺞ«‪ ،‬وﻫﻮ اﺳﻢ أﻧﺜﻮي‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﺎر‪ ،‬ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﻨﺘﺪﻳﺎت اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻧﺒﻄﻴﺔ ﻳﻐﻨﻴﻬﺎ اﻟﻤﻄﺮب‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوف ﻣﻴﺤﺪ ﺣﻤﺪ‪» :‬ﺻﺎﺑﻨﻲ ﻣﺎ ﺻﺎب‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ«‪ ،‬ﻛﺘﺒﺖ ﻧﻘﻼً ﻋﻦ اﻷﻣﻬﺎت‬ ‫واﻟﺠﺪات ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺟﻌﻠﺖ‬ ‫اﻟﺒﻄﻞ )اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ( ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ »اﻟﺠﻨﻴﺒﻲ«‪،‬‬ ‫وﺟﻌﻠﺖ اﻟﺒﻄﻠﺔ )ﻣﻲ( ﻣﻦ إﺣﺪى اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﺖ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻜﻸ واﻟﻤﺮﻋﻰ‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﺎدرﺗﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺴﻴﺮ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ‪ :‬ﺑﻌﺪ أن ﻋﻠﻢ واﻟﺪ ﻣﻲ ﺑﺄن‬ ‫اﺑﻨﺘﻪ ﺧُﻄﻔﺖ‪ ،‬ﻓﺤ ﱠﺮك ﺟﻴﺸﻪ ﺗﺠﺎه ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرف اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬أﻋ ﱠﺪ واﻟﺪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬ ‫وﻟﻴﻤﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ واﻟﺪ ﻣﻲ ﻃﻠﺐ‬

‫ﺗﺤﻮﻻت اﻟﻤﺤﺘﻮى ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﻟﻴﺎزﻳﺔ‬

‫أي واﺣــﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺪه ﻟﻠﻄﻌﺎم؛‬ ‫أﻻﱠ ﻳﻤﺪ ﱡ‬ ‫ﻷن ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺨﻼف اﻧﺘﻬﻰ‪،‬‬ ‫ﻏﻴﺮ أن واﺣ ًﺪا ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮد اﺿﻄﺮه اﻟﺠﻮع‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪ إﻟﻰ أﺧﺬ ﻗﻄﻌﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺪ‬ ‫دون أن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ أﺣﺪ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ أﻃﻔﺄ ﻧﺎر‬ ‫اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻣﺜﻤ ًﺮا؛ ﻓﻮاﻟﺪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺑﻴﱠﻦ أن ﻣﻲ ﺧﺮﺟﺖ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﺮﺿﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ إﻛﺮا ًﻫﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺤﺐ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬ﻗﺪم واﻟﺪ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻟﻬﻢ أﻛﻼً ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺒﺪ‬ ‫وﺣﺪه‪ ،‬ﻓﺄدرك واﻟﺪ ﻣﻲ أن أﺣﺪ ﺟﻨﻮده‬ ‫ﺧﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻲ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ إﻟﻰ أن ﻋﺮﻓﻪ‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ اﻟﻘﺘﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﺧﺎﻧﻪ‪ ،‬واﻓﺘﻀﺢ‬ ‫ﺳﺮه‪ ،‬ﻓﺂﻟﺖ اﻷﺣﺪاث إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪.‬‬ ‫وﺟﺎءت اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺨﺘﺎﻣﻴﺔ ﻣﺆﻛﺪة اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻴﺪة ﻧﻔﺴﻬﺎ)‪.(3‬‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻣﺒﺎدئ ﻳُﺮاد‬ ‫ﺗﺮﺳﻴﺨﻬﺎ ﻓﻲ ذﻫﻦ اﻟﺼﺒﻲ اﻟﺬي ﺗُﺴﺮد‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ‪ :‬أن ﻓﺘﺮة اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳ ُﻴﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺗﻮﺛ‬ ‫ﻴﻖ اﻟ‬ ‫اﻟﺸ ﺘﺮاث‬ ‫ا‪ 9‬ﻔﻬﻲ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫راﺗﻲ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻘﻰ ﺧﺎد ًﻣﺎ ﻧﻬﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺮﻛﻪ‪،‬‬ ‫ﺣﺒﱠﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا اﺳﺘﺄﺻﻞ‬ ‫أن‬ ‫ﻳﺮون‬ ‫اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺛﻢ اﻟﺘﻘﻰ آﺧﺮ‪ ،‬ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺗﺸﺮب ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺎء‪،‬‬ ‫وﺳﻴﻠﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وادﻋﻰ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ أن‬ ‫»اﺑﻦ اﻟﺤﺮام« ﻛﺎن ﻳﻠﻬﻮ ﺑﺎﻟﺨﻨﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺤﺪث‬ ‫وﺣﻴﻦ ﻧﻬﺮﻫﺎ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺨﺎدم‪» :‬ﻟﻮ ﻣﻨﻄﻘﺔ وادي اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﺎ ﺣﺪث‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮف اﻟﻘﻮم ﻓﺤﻮى‬ ‫ﻣﺎ ﺿﺮت ﻣﺎ ﻫﺮﻋﺖ«‪ ،‬ﻓﺒﺎح ﻟﻪ ﺑﺴﺮه‪،‬‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮب‬ ‫ﺗﻘﻊ‬ ‫اﻟﺘﻲ‬ ‫وأﻋﻠﻤﻪ أﻧﻪ ﻳﺮﻋﻰ إﺑﻞ واﻟﺪ اﻟﻴﺎزﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻛﻼﻣﻪ إﻻ أﺧﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﺖ ﺷﻌ ًﺮا ﻳﻮﺟﺰ‬ ‫ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺘﺨﻔﻰ ﺑﻴﻦ ﻛﻠﺒﺎء ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺼﺔ‪.‬‬ ‫اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺮﻛﺐ ﺟﻤﻞ اﻟﻴﺎزﻳﺔ اﻟﺬي ﻳﻨﻘﻞ‬ ‫اﺳﺘﺪﻋﻰ واﻟــﺪ اﻟﻴﺎزﻳﺔ اﻟﺨﺎدم وﺳﺄﻟﻪ‬ ‫ﻣﺴﺮح أﺣﺪاث ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻨﻌﻪ أﻧﻬﺎ » َﻫ َﻤﻞ«؛ أي ﻻ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺤﻠﻴﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺎﺋﺪ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وأن وﺟﻮدﻫﺎ ﻣﻊ اﻹﺑﻞ ﻫﻮ‬ ‫وﻫﻨﺎك ﺳﻴﻠﺘﻘﻲ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ .‬أراد واﻟﺪﻫﺎ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬ ‫ﺷﻌﺮت إﻟﻴﺎزﻳﻪ ﺑﺎﻟﺨﻮف ﺣﻴﻦ رأت رﺟﻼً‬ ‫ﻓﻲ ﺧﺒﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺮﺧﺖ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺎءل‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻴﺪﻫﺎ ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻗﻴﻮد ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺾ إﺻﺒﻌﻬﺎ‪ .‬ﺣﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻨﻊ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وأﻣﺮ اﻟﺼﺒﻴﺎن أن ﻳﻤﺎرﺳﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻌﺒﺔ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻫ ﱡﺒﻮا ﻟﻨﺠﺪﺗﻬﺎ ﻋﻦ اﻷﻣﺮ‪ ،‬أﻋﻠﻤﺘﻬﻢ ﺑﺄن اﻟﺒﻌﻴﺮ ﱠ‬ ‫أﺧﺬ اﻟﺨﺎدم »ﺻﻴﺪح« وﺑﻨﻰ ﻟﻬﺎ » ِﻋﺸﱠ ﺔ« ﻓﻲ ﻃﺮف اﻟﻤﺮﻋﻰ‪ ،‬وﺻﺎر »اﻟﺤﻠﺔ« ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺴﻘﻴﻬﺎ ﺣﻠﻴﺒًﺎ‪ .‬أﺣﺲ واﻟﺪ اﻟﻴﺎزﻳﺔ ﺑﺘﻨﺎﻗﺺ اﻟﻜﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ »اﺑﻦ ﻟﻢ ﻳﺮق ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﻟﻴﺎزﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻮﻓﺮت ﻟﻪ‬ ‫ﻣﻘﺼـﺎ؛ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻫﺎ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻠﻌﺐ ﻟﻴﻼً‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﻬﺮﺑﺎن‬ ‫اﻟﺤﺮام«‪ ،‬وﻫﻮ رﺟﻞ داﻫﻴﺔ؛ ﻟﻴﺘﺤﺮى ﻣﺎ ﻳﺤﺪث‪.‬‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻋﺮف اﻟﺨﺎدم ﻣﻘﺼﺪه ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻲء‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﺎل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﺧﺒﺮه ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬اﻛﺘﺸﻒ أﻓﺮاد اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻫﺮوﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻄﺎردوﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪109‬‬

‫ﺗﺤﻮﻻت اﻟﻤﺤﺘﻮى‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﻟﻴﺎزﻳﺔ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﻟﻴﺎزﻳﺔ‬

‫د‪ .‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺣﻤﺪ ﻣﻠﺤﻢ@‬

‫ﺗﺒﺪأ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺮدﻫﺎ اﻟﺠﺪة أو‬ ‫اﻷﻣـ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وأﺣﺪاث‬ ‫ﻻ ﺗﻤﺖ إﻟﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺼﻠﺔ ـ ﺑﺎﻟﺘﺮاﺟﻊ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺴﺎردة أن اﻟﻄﻔﻞ ﺻﺎر ﻳﺪرك اﻷﺷﻴﺎ َء ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻌﺘﻤﺪً ا ﻋﻠﻰ‬ ‫رؤﻳﺘﻪ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺰال ﻳﻨﺸﺪ‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺤﺪﺛﻬﺎ‬ ‫اﻟﺪﻫﺸﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻠﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺗﺤﺼﻞ ﺗﺤﻮﻻت ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺤﺘﻮى ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎردة؛ إذ ﺗﻌﻤﺪ إﻟﻰ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺤﺐ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﻤﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺼﺒﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺘﻘﺪم ﺑﻪ اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫وﻳﺼﻴﺮ ﺷﺎﺑًﺎ ﻣﻔﻌ ًﻤﺎ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﻣﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ .‬وﻫﺬه‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻔﺘﺮات ﺧﻄﻮرة ﺑﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ُﻣﺤﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﻀﻮاﺑﻂ واﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت‪ .‬وﺳﻴﺘﻨﺎول‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎل ﺣﻜﺎﻳﺔ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﻟﻴﺎزﻳﺔ«؛ ﻟﻠﻮﻗﻮف‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﻮﻻت‪.‬‬

‫‪108‬‬

‫ﺗﺤﻮﻻت اﻟﻤﺤﺘﻮى ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﻟﻴﺎزﻳﺔ‬

‫ﺗﺘﺨﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻔﺮد اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺘﻲ‬ ‫وﺟﺪﻧﺎ اﻟ ُﻴﺘﻢ واﺣ ًﺪا ﻣﻦ أﻗﻮى ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻴﺔ؛‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻫﻮ اﻻﺑﻦ اﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬وﺗﺮﺗﻴﺒﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻴﻦ إﺧﻮاﻧﻪ‪ .‬وﻫﺬا‬ ‫ﻳﻤﻬﺪ ﻻﻧﺨﺮاط اﻟﺼﺒﻲ ﺑﻤﺠﺘﻤﻌﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ .‬ﺗﻨﻄﻠﻖ اﻷﺣﺪاث‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻳُﺮﺳﻞ اﻷب اﺑﻨﻪ اﻷﻛﺒﺮ ﻟﺴﻘﺎﻳﺔ اﻟﻨﻮق‪ .‬وﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻳُﺸﺎﻫﺪ‬ ‫اﻟﻴﺎزﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻲء وﺟﻬﻬﺎ اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻌﻮد إﻟﻰ أﺑﻴﻪ وﻋﻼﻣﺎت‬ ‫اﻟﻮﻫﻦ واﻟﻬﺰال ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﺴﺮ ﻟﻪ ﺳﺮ ذﻟﻚ‪ .‬وﻳﺮﺳﻞ‬ ‫اﻻﺑﻦ اﻷوﺳﻂ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺪث ﻣﺎ أﺻﺎب أﺧﺎه‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﺮﺳﻞ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺑﻌﺪ‬ ‫أن ﻳﻀﻊ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ﺻﺒﻎ »اﻟﻨﻴﻞ«؛ ﻻﻋﺘﻘﺎده أﻧﻪ ﺳﻴﺤﻮل دون‬ ‫اﻟﺤﺴﺪ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻷﻛﺜﺮ وﺳﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ أن رأت اﻟﻴﺎزﻳﺔ وﺟﻬﻪ ﺣﺘﻰ رﺷﺖ ﻣﺎ ًء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻜﺸﱠ ﻔﺖ‬ ‫وﺳﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻘﺖ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪ ﻋﻮدة اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻷﺑﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻗﺺ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻳﺤﺪث اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻵن‪ ،‬أن اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﱠ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬ ‫ﺗُﻈﻬﺮ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻷب اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﺼ ّﺪ وﻟﺪه ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﺑﻞ أراده أن ﻳﻤﺘﺤﻦ ﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳﻤﺘﺤﻦ‬ ‫اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻧﺠﺪه ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺧﺒﺮﺗﻪ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻓﻲ اﺑﻨﻪ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﺗﺨ ﱡﻴﺮ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻤﺘﻄﻴﻬﺎ؛ ﻟﺘﻘﻄﻊ اﻟﺼﺤﺮاء ﻣﺘﺠﻬﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻗُﺒﻴﻞ اﻟﻤﻐﺎدرة‪ ،‬ﻳﻮﺻﻲ وﻟﺪه ﺑﺄن ﻳﺘﺮك اﻟﻨﺎﻗﺔ »ﺻﻴﺪح«‬ ‫ﺗﺸﺮب ﻣﻦ ﻟﺒﻦ اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺮﻛﻮﻫﺎ ﺗﺸﺮب‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻢ أﻫﻞ ﻛﺮم وﻳﺠﻮز ﻟﻪ ﻋﻨﺪﺋﺬ اﻟﺒﻮح ﺑﺴﺮه ﻟﻤﻦ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وإن ﻧﻬﺮوﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻢ أﻫﻞ ﺑﺨﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬ ‫ﻳﺒﻮح ﺑﺴﺮه ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺰواج ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺎ زال أﻣﺎم أدب اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ﻟﻴﺘﺠﺎوزﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﺳ ٍّﺮا أن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻤﺜﻞ ﻋﺎﺋﻘًﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا أﻣﺎم اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‬ ‫وﻛﺘﺎب اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﻴﺪﻳﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻷﻟﻌﺎب اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻄﻔﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻹﺳﺘﺨﺪام اﻷﻣﺜﻞ ﺑﻌ ُﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬ ‫ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻫﺶ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺜﻮرة اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤﺪودة‬ ‫وﺗﻌﺪد اﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﺬﻛﻴﺔ واﻷﻟﻌﺎب اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ أن ﻧﺠﺪ أﻃﻔﺎﻻً‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺘﻌﺪ أﻋﻤﺎرﻫﻢ اﻷﻋﻮام اﻟﺴﺒﻌﺔ وﻟﻬﻢ ﺣﺴﺎﺑﺎت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺗﻮﻳﺘﺮ واﻟﻔﻴﺲ‬ ‫ﺑﻮك وأﻧﺴﺘﺠﺮام‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﺗﺴﺘﻨﺰف ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻊ‬ ‫وﻗﺖ اﻷﻃﻔﺎل وﺗﺆدي إﻟﻰ ﻋﺰوﻓﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬أو اﻷﻧﺸﻄﺔ‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬أي أن اﻟﻄﻔﻞ ﻳﺘﺤﻮل ﻣﻦ ــ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺣﻮاﺳﻪ وﺗﻨﻤﻴﺔ ﺧﻴﺎﻟﻪ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﻜﺎر‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﱢ‬ ‫واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻣﻔﺮدات ﺑﻴﺌﺘﻪ وﻣﻌﺎﻟﻤﻬﺎ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ــ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﺮﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻮر اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬أي أﻧﻪ ﻳﺘﺤﻮل ﻣﻦ أن ﻳﻌﻴﺶ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة إﻟﻰ أن ﻳﺘﻔﺮج ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫إن اﻧﺘﺸﺎر اﻷﻟﻌﺎب اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ ﻋﺪد‬ ‫ﻣﺤﺪود ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻮﻟﺪ إﻻ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻠﺐ وﻗﺖ اﻟﻄﻔﻞ وﻓﺮﺻﺘﻪ ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻗﺪراﺗﻪ‬ ‫اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﺒﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻠﺨﺺ اﻟﻠﻌﺒﺔ‬ ‫اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻫﻮ أن ﺛﻤﺔ ﻗﻮﺗﻴﻦ ﻣﺘﺼﺎرﻋﺘﻴﻦ ﻳﺤﺎرب اﻟﻄﻔﻞ‬ ‫ﺑﺄﺣﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا وﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻳﺘﺨﻠﻰ اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫وﻫﻮﻳﺘﻪ راﺿ ًﻴﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺳﻮاه‪ .‬وﺳﻴﺎن أن ﻳﻜﻮن ﺷﺮﻳ ًﺮا أم‬ ‫ﻃﻴ ًﺒﺎ‪ :‬وﺣﺸً ﺎ دﻣﻮﻳٍّﺎ أم ﺟﻨﺪﻳٍّﺎ ﻃﻴ ًﺒﺎ ﻳﺤﺎول اﻟﻬﺮب‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﻞ‬ ‫اﻷﺣﻮال ﺳﻴﺨﺴﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أن ﻳﺸﺎرك ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻨﻔﺴﻪ‬

‫وﺳﻴﻜﻮن ﻣﺠﺮد ﻣﺘﻔﺮج وأداة ﻓﻲ ﺻﺮاع ﻻ ﻳﻌﺮف ﻟﻪ ﺳﺒ ًﺒﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺴﺒﺒﻪ ﻫﺬه اﻷﻟﻌﺎب ﻣﻦ ﺗﺒﻠﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‬ ‫واﻋﺘﻴﺎد ﻣﻨﺎﻇﺮ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺮﺻﺎص واﻟﺪﻣﺎء‪.‬‬ ‫واﻟﻤﺪﻫﺶ أﻛﺜﺮ ﻫﻨﺎ أن اﻟﻐﺮب اﻟﺬي اﺧﺘﺮع ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﻮ اﻷﻛﺜﺮ ﻋﺰوﻓًﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻷﻛﺜﺮ اﻧﺸﻐﺎﻻً ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‬ ‫واﻟﻘﺮاءة ﻋﻦ ﺿﻴﺎع وﻗﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻄﻔﻞ ﻫﻮ اﻟﻠﺒﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء أي ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫واﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ اﻟﺮاﻗﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺤﺪﻳ ًﺪا اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻟﺒﻨﺎء‬ ‫أوﻃﺎن ﻣﺘﺤﻀﺮة وﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬وﻷن اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻘﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻛﺘﺎب ﺟﻴﺪ ﻻ ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻴﺘﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﻳﺤﺎول اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻪ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻐﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ واﻷﺧﺬ ﺑﻴﺪه ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﻄّﻠﻊ دون وﺻﺎﻳﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﺘﻘﺒﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺶ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺳﻼم ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎره وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺘﻢ إﻋﺪاده ﻟﻴﻜﻮن ﻗﺎرﺋًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺐ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺠﺎوز ﺑﻼدﻧﺎ ﻛﺒﻮة اﻷﻣﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫رأب اﻟﺼﺪع اﻟﻤﺨﻴﻒ اﻟﺬي ﺗﻜﻮن ﻋﺒﺮ ﻋﻘﻮد ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫وﻗﺎرﺋﻪ‪.‬‬ ‫وﻷﻧﻨﺎ ﻧﺤﻠﻢ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ أﻓﻀﻞ ﻟﻜﻲ‬ ‫ﺗﻜﻮن راﻳﺔ أوﻃﺎﻧﻨﺎ أﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺠ ﱟﺪ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫واﺟﺘﻬﺎد وأن ﻧﻜﻮن ﻧﺤﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻗﺪوة ﻷﺑﻨﺎﺋﻨﺎ؛ ﻓﻨﻘﺮأ ﻓﻲ ﱢ‬ ‫ﻓﺴﺤﺔ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ إذا ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ اﻻﺑﻦ ﻧﻘﺮأ‬ ‫ﻓﺴﻴﻘﻠﺪﻧﺎ‪ ،‬وإذا ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﻠﻌﺐ ﻟﻌﺒﺔ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻣﻤﺴﻜﻴﻦ ﺑﺬراع اﻟﺮﻳﻤﻮت وﻧﺼﻴﺢ ﺻﺎرﺧﻴﻦ ﺣﺎل‬ ‫ﻫﺰﻳﻤﺘﻨﺎ أو ﻓﻮزﻧﺎ؛ ﻓﺴﻴﺄﺧﺬ دون أن ﻳﺸﻌﺮ ذراع اﻟﺮﻳﻤﻮت‬ ‫اﻵﺧﺮ ﻟﻴﻮاﺻﻞ اﻟﺼﺮاخ‬ ‫*رواﺋﻴﺔ وﻣﺘﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ‬

‫دﺟﺎﺟﺔ وﻣﻨﻘﺎرﻫﺎ ﺣﺪﻳﺪ‬ ‫أي أﻧﻬﺎ دﺟﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻣﻨﻘﺎ ٌر ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه ﻛﻨﺎﻳﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﻬﺰﻳﻞ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ ﺻﻮت ﺷﺪﻳﺪ وﻟﺴﺎن ﺑﺬيء‪.‬‬ ‫وﻫﻲ ﺗﻀﺮب ﻟﻠﺬ ّم‪.‬‬

‫إﺷﺮاﻗﺎت‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪107‬‬

‫ﻗﺎت‬ ‫إﺷﺮاﻗﺎت‬

‫أدب اﻟﻄﻔﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ وﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫د‪ .‬ﺳﻬﻴﺮ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ@‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ ﻳﺆرخ ﻟﻈﻬﻮر أدب‬ ‫اﻟﻄﻔﻞ اﺑﺘﺪا ًء ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣﻊ ﻃﺒﺎﻋﺔ‬ ‫ﻛﺘﺎب »ﺧﺮاﻓﺎت إﻳﺴﻮب« ‪1484‬م‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ أن أدب اﻟﻄﻔﻞ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﺷﺘﱠﻰ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﻜﻦ ﺑﻴﻦ‬ ‫دﻓﺘﱠﻲ اﻟﻜُﺘﺐ اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ اﻵﺳﺮة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻧﻬﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻷدﺑﺎء‬ ‫وﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳﻨﻬﻠﻮن ﻣﻨﻬﺎ اﻵن ﻟﻴﻜﺘﺒﻮا أدﺑًﺎ ﻏﺎرﻗﺔ ﺟﺬوره ﻓﻲ‬ ‫أزﻣﻨﺔ ﺑﻌﻴﺪة‪ .‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أﻳﻀً ﺎ أن ﻧﺬﻫﺐ ﺑﻌﻴ ًﺪا وﻧﺘﺼﻮر أن أدب‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل ﺑﺪأ ﻣﻊ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺪاﺋﻲ اﺑﻨﻪ أﺷﻜﺎل‬ ‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺘﻪ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﺻﻄﻴﺎدﻫﺎ‪ ،‬وأﻧﻮاع‬ ‫اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻈﻠﻮن ﺑﻈﻠﻬﺎ وأﻳﱡﻬﺎ ﻳﺆﻛﻞ وأﻳﱡﻬﺎ ﻳُﺴﺘﺨﺪم‬ ‫ﻷﻏﺮاض أﺧﺮى‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﺪران اﻟﻜﻬﻮف ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ﺣﺠ ٍﺮ ﺑﺪاﺋﻲ ﺣﻴﻦ ﻛﺎن ﻳﺴﻜﻦ اﻟﻜﻬﻮف‪.‬‬ ‫وأدب اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ أﺻﻌﺐ أﻧﻮاع اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﻓﻤﻦ اﻟﺸﺎﺋﻊ‬ ‫ﻛﻞ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب‪ :‬أن ﻛﺎﺗﺐ اﻷﻃﻔﺎل ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ ﻗﻠﺐ‬ ‫ﻟﺪى ّ‬ ‫ﻃﻔﻞ وﻋﻘﻞ ﺷﻴﺦ ﺣﻜﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﻌﻤﻮم ﻳﺘﻮق أدب اﻟﻄﻔﻞ أن ﻳﻀﻄﻠﻊ ﺑﺪوره اﻹﺑﺪاﻋﻲ‬ ‫واﻟﺘﺮﺑﻮي ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ وﺟﺪان اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬وﺗﻨﺒﻊ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه‬ ‫اﻷﻫﺪاف ﻓﻲ ﺗﺒﺎﻳﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض أن ﻳﺘﻢ‬ ‫ﻏﺮس ﻗﻴﻢ اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﺪى اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺠﺬوره‪ ،‬واﻟﺰﻫﻮ ﺑﻤﻔﺮدات‬ ‫ﺑﻴﺌﺘﻪ وأﻟﻮاﻧﻬﺎ وﺳﻤﺎﺋﻬﺎ وأرﺿﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻏﺮس ﻗﻴﻢ‬ ‫اﺣﺘﺮام اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻊ اﻵﺧﺮ وﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﺤﺒﺔ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف‬ ‫واﻟﺤﻮار ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻏﺮس ﻗﻴﻢ اﻟﻨﺨﻮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺬود ﻋﻦ أرض‬ ‫اﻷﺟﺪاد‪ ،‬وﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻏﺮس ﻗﻴﻢ اﻟﺴﻼم واﻟﻤﺤﺒﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻧﻄﻼق اﻟﻄﻔﻞ إﻟﻰ آﻓﺎق أرﺣﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻪ وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن‪.‬‬ ‫وﺻﺤﻴﺢ أنﱠ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﻳﺆرﺧﻮن ﻟﻸدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﺑﺘﺪا ًء ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ــ أي ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ﻧﺸﺮ ﻣﺸﺮوع راﺋﺪ‬ ‫‪106‬‬

‫أدب اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬اﻟﻮاﻗﻊ وﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬

‫أدب اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻤﺼﺮي »ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻜﻴﻼﻧﻲ« )‪1897‬ــ ‪ (1959‬ــ‬ ‫وﻟﻜﻦ وﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻬﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻛﺎن ﻷدب اﻟﻄﻔﻞ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ أﺷﻜﺎل أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻼﺣﻢ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﺗﺒﺴﻴﻄﻬﺎ ﻟﻸﻃﻔﺎل وﺣﻜﺎﻳﺎت‬ ‫اﻟﺤﻴﻮان واﻷﻓﻼك‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺠﻤﺎد أﻳﻀً ﺎ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻷﺑﻴﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺮددﻫﺎ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻛﻞ أﻏﺮاض أدب اﻟﻄﻔﻞ آﻧﺬاك‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم‬ ‫ﺗﺆدي ﱠ‬ ‫ﺻﺎر اﻷﻣﺮ أﺳﻬﻞ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ ﺗﺮﺑﻮﻳٍّﺎ أﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻳُﺴﺘﻘﻲ اﻷدب ﻣﻦ ﺗﺒﺴﻴﻂ اﻷﺟﺪاد واﻵﺑﺎء ﻟﻸﺻﻮل اﻟﻜﺒﺮى‬ ‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻠﻮك واﻷﻣﻢ واﻷﺷﻌﺎر ذاﺋﻌﺔ‬ ‫اﻟﺼﻴﺖ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮي ﻗﺼﺺ اﻟﻌﺸﻖ اﻟﻌﺬري اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮة‬ ‫وﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺮ ﱠﺣﺎﻟﺔ اﻷواﺋﻞ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﻴﻦ‪ ،‬ووﺻﺎﻳﺎ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪،‬‬ ‫وﻗﺼﺺ ﺻﻌﻮد أﺑﻄﺎل ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻼﻣﺤﻬﻢ‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻫﻢ ِﺻﻐﺎر‪ ،‬وﻗﺼﺺ اﻟﺤﻴﻮان ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻗﺼﺺ أﻣ ﱟﻢ ﻃﻐﺖ ﻓﻌﺼﻒ اﻟﻠﻪ ﺑﻤﻤﺎﻟﻜﻬﻢ‪.‬‬ ‫إذًا واﺑﺘﺪا ًء ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺑﺪأ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺻﻨﺎﻋﺔ أدب اﻟﻄﻔﻞ‪ :‬ﺗﺄﻟﻴﻔًﺎ‬ ‫وﻧﺸ ًﺮا وﺗﻄﻮﻳ ًﺮا‪ ،‬ﻓﺘﻄﻮر أدب اﻟﻄﻔﻞ‪ :‬اﺑﺘﻜﺎ ًرا وﺗﺮﺟﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻌﺪدت أﻧﻮاﻋﻪ وﻣﺬاﻫﺒﻪ‪ ،‬وﺑﺰﻏﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺷﻠﺒﻲ وﻋﻄﻴﺔ اﻟﺒﺮاﺷﻲ وﻣﺤﻤﻮد زﻫﺮان‬ ‫وأﻣﻴﻦ دوﻳﺪار‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﺤﻖ ﺑﻬﻢ أﻣﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮاء »أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ«‬ ‫ﻟﻴﻜﺘﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ‬ ‫ﺑﺰغ ﻧﺠﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺤﻴﺪري وﻧﺼﺮت ﺳﻌﻴﺪ ورﺿﺎ ﺻﺎﻓﻲ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﻛﺎن اﻟﻤﻌﻠﻤﻮن ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻔﻮن ﻋﻦ‬ ‫وﺿﻊ ﻛﺘﺐ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ اﻷﺳﻒ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا أﺣ ﱡﺪ اﻟﻨﺎﺷﺮﻳﻦ‬ ‫ﻟﻴﺠﻤﻌﻬﺎ وﻳﻌﻴﺪ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺪﻳﺚ وﺗﺘﻢ إﺿﺎﻓﺘﻬﺎ ﻷرﻓﻒ‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫أﻳﺎم زﻣﺎن‬

‫ج‪ :‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺎت ﻋﺎم ‪ 1950‬أي ﻋﺎم‬ ‫‪ 1959‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪.‬‬

‫اﻟﻨﻬﻢ وأﺳﻤﺎك اﻟﺒﺤﺮ!‬

‫س‪ :‬ﺗﺬﻛﺮون ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻋﻦ اﻟﻐﻮاﺻﻴﻦ ﻟﻲ‬ ‫ﺗﻢ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء ﻣﻊ اﻟﻮاﻟﺪ ﻛﻠﻬﻢ اﻟﺴﻤﻚ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﻴﺮﻳﻮر وإﻻ‬ ‫س‪ :‬ﻟﻴﺶ ودّرت اﻟﻐﻮص؟‬ ‫ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻼل اﻟﺪرﻣﻜﻲ ﻏﻴﺮه؟‬ ‫ج‪ :‬أول ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻐﻮﺻﻮن ﻣﻌﻲ إﺧﻮاﻧﻲ ﻣﺒﺎرك‬ ‫ج‪ :‬ﻣﻮﺟﻮده ﻫﺬي اﻟﺨﺮارﻳﻒ‪ ،‬ﺑﺲ ﺗﺒﺎ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫م‪،‬‬ ‫‪2000‬‬ ‫ﻋﺎم‬ ‫وﺑﺨﻴﺖ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻠﻲ ﻫﻮ ﻣﺒﺎرك ﺗﻮﻓﻲ‬ ‫وﻗﺖ ﻏﻴﺮ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ »اﻟﻨﻬﻢ« أﻛﺒﺮ‬ ‫ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﻌﺎرك اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬اﻟﻌﻴﻦ ﺑﺈﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺳﻤﻚ ﻳﺒﻠﻊ ﻣﺎ ﻳﺎﻛﻞ ﻳﺼﺮط اﻟﺴﻤﻚ اﻟﻌﺎدي‬ ‫وﺑﺨﻴﺖ ﻫﻠﻚ ﻋﻄﺶ وﻫــﻮ ﻃﺎﻟﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺒﻠﻖ ﺣﻠﺠﻪ ﻳﺤﻂ ﻓﻚ واﺣﺪ ﻓﻮق وواﺣﺪ‬ ‫اﺑﻮﻇﺒﻲ ﻳﺒﻲ اﻟﻌﻴﻦ ﺿﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﻮع وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻤﻚ ﻟﻴﻦ ﻳﻨﺘﺮس‬ ‫ﻗﻴﻆ وﺗﻮﻓﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻔﺮق ﻳﻮم ﻛﻈّﻪ اﻟﻌﻄﺶ‬ ‫ﺑﻄﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻄﺒّﻖ ﺣﻠﺠﻪ وﺗﺼﻴﺮ دﺧﺎﻧﻪ ﻛﺒﻴﺮة‬ ‫ودﻓ ّﻨﺎه ﻫﻨﺎك‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﻐﻮص وﻳﻴﺖ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻛ ّﻨﻪ ﻣﺪﻓﻊ‪ ،‬وﺗﻘﻮل اﻟﺒﺤﺎرة ﻫﺬاك‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬ﻋﻨﺪ زاﻳﺪ اﻟﻠﻪ ﻳﺮﺣﻤﻪ وﺗ ّﻤﻴﺖ ﻋﻨﺪه وﺑﻌﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ »ﻧﻬﻢ« ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ و»اﻟﻨﻬﻢ« ﻛﺒﻴﺮ واﻳﺪ ذﻳﻠﻪ ﻫﻨﺎ وراﺳﻪ ﻫﻨﺎك وﻳﻮم‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻠﻪ ﻳﻄ ّﻮل ﻋﻤﺮه ﻟﻴﻦ اﻟﺤﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻳﺸﻮﻓﻮﻧﻪ اﻟﺒﺤﺎرة ﻳﺘﺤﺮ ّوﻧﻪ »ﺣﺎﻟﻪ« أي ﺑﺮ ﻣﻦ ﻛﺒﺮه وﻳﻮم ﻳﺘﻨﻔﺲ‬ ‫ﺗﻘﻮل دﺧﺎن ﻳﻄﻠﻊ ﻣﻨﻪ وﻫﻮ ﻓﻘﻂ ﻳﺎﻛﻞ اﻟﺴﻤﻚ‪.‬‬ ‫س‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺬﻛﺮ ﺣﺎدﺛﺔ ﻟﻠﻐﻮاﺻﻴﻦ ﻣﻊ اﻟﺠﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ؟‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎك اﻟﺨﻄﻴﺮة ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻏﺲ وﻓﻴﻪ ﺑﻘﺮ اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ج‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻣﺎ ﻛﺪ ﺻﺎر ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ﺑﺲ ﻳﺨﺒﺮوﻧﺎ ﻫﻞ دﺑﻲ أن ﺣﺪ ﻣﻦ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻐﺚّ ‪ ،‬ﻳﻐﺚّ اﻟﻴﺮﻳﻮر واﻟﺬﻳﺐ واﻷﻗﺮن واﻟﺠﺮﺟﻮر اﻟﺠ ّﺮاح‬ ‫ﻳﻘﺺ اﻵدﻣﻲ ﻗﺼﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻊ‬ ‫اﻟﻐﺎﺻﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ ﻳﻄ ّﺮب ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻨﺰ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻔﺨﺔ ﻋﻔﺮﻳﺖ‪ ،‬وﻳﺴ ّﻤﻮﻧﻪ »ﻗﺼﻘﻮص« وﻫﺬا ّ‬ ‫ﻳﻘﺼﻬﺎ‪ .‬وان‬ ‫ﻳﺘﻢ داﻟﻊ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﻄﻮﻟﻪ وﻳﻄﻠّﻌﻮﻧﻪ ع اﻟﻤﺤﻤﻞ وﻳﺠﻴﺒﻮن ﻟﻪ ﻣﻄﻮع ﺑﺲ ﻳﻀﺮﺑﻚ‬ ‫ﻗﺺ‪ .‬إذا ﺿﺮﺑﻚ ﻓﻲ رﻳﻠﻚ ّ‬ ‫وﻳﻘﺼﻚ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻴﺰوة ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺪﺧّﻨﻮﻧﻪ ﺧﻴﺎس ﻣﺜﻞ اﻟﺨﻴﻞ ﻟﻴﻦ ّ‬ ‫ﻧﺼﻚ ﻗﻄْﻌﻚ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﺼﻘﻮص ﺷﺎرﺑﻪ اﻟﻌﻠﻮي زاﻳﺪ‬ ‫ﻳﺨﻒ‪ ،‬ﺿﺮﺑﻚ ﻓﻲ ّ‬ ‫وﻫﺬا ﻋﺎدي ﻷن اﻟﻐﻴﺺ داﻳﻢ ﻣﻌ ّﺮض ﻟﻠﺨﻄﺮ أﻣﺎ اﻟﺴﻴﺐ ﻓﻼ‪ .‬ﻋﻦ ﺷﺎرﺑﻪ اﻟﺴﻔﻠﻲ‪ ،‬ﺑﺮﻃﻤﻪ ﻟﻲ ﻓﻮق زاﻳﺪ ﺷﺮات اﻟﺸﻴﻮل ﻣﺜﻞ ﺣﺪ‬ ‫اﻟﺴﻜﻴﻦ‪ ،‬وﻳﻀﺮب وﻫﻮ ﻣﺴﻠﻘﺎي‪ ،‬ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻨﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺎرع وﻳﺠﻴﻚ‬ ‫س‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺴﻮﻟﻔﻮن وﺗﻘﻮﻟﻮن ﺣﻜﺎﻳﺎت واﻧﺘﻮا ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ؟‬ ‫وﻳﻘﺼﻚ‬ ‫ﻣﺴﻠﻘﺎي ﺑﻄﻨﻪ ﻓﻮق وﻇﻬﺮه ﺗﺤﺖ وﻳﻄﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﺮﻋﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ج‪ :‬ﻫﻴﻪ ﻳﺴ ّﻮون ﺳﻮاﻟﻒ وﺧﺮارﻳﻒ وﻳﺘﻜﻠّﻤﻮن ﻋﻦ اﻟﻠّﻲ ﻣﻀﻰ وﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﻀﺮﺑﻚ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻨﻴﻦ وﺗﻠﻘﻰ ﻛﻞ اﺛﻨﻴﻦ ﻳﺴﻮﻟﻔﻮن رﺑﺎﻋﻪ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻳﻄﺮون اﻷﻫﻞ واﻟﺒﻼد واﻟﻘﻴﻆ وﻳﺒﺎﺗﻮن ﻳﺴﻮﻟﻔﻮن ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﺛ‬ ‫ﻴﻖ اﻟ‬ ‫اﻟﺸ ﺘﺮاث‬ ‫ا‪ 9‬ﻔﻬﻲ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫راﺗﻲ‬

‫أﻳﺎم زﻣﺎن‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪105‬‬

‫ﺳﺎﻟﻔﺔ اﺑﻦ اﻟﻌﻔﻴﻨﺔ!‬ ‫وﻫﻨﺎك ﺳﺎﻟﻔﺔ ﻋﻦ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﻮاﺻﻴﻦ ﺳﺄﻟﻮه ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ ﻷﻧﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ أﻧﺖ ﻣﻨﻮه؟ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ‬ ‫أﻧﺎ »وﻟﺪ اﻟﻌﻔﻴﻨﻪ«‪ ،‬وﻗﺎﻣﻮا ﻳﺰﻗﺮوﻧﻪ وﻟﺪ اﻟﻌﻔﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻟﺪ‬ ‫اﻟﻌﻔﻴﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺘﺠﺎوب وﻳﺎﻫﻢ ﻟﻴﻦ ﻛ ّﻤﻠﻮا أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ وﻗﻔّﻠﻮا وردّوا اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﺷﺎﻓﻪ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻦ رﺑﺎﻋﺘﻪ ﻟﻲ ﻛﺎﻧﻮ ﻣﻌﺎه ﻓﻲ اﻟﻐﻮص‪ ،‬ﺿﺎرب‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻨﺠﺮ واﻟﻜﻨﺪوره اﻟﻤﺼﺒﻮﻏﺔ وﻷﻧﻪ ﻳﺘﻤﺮﻳَﺢ ﺑﺎﻟﺨﻨﺠﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﻓﻨﺎداه وﻟﺪ اﻟﻌﻔﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻟﺪ اﻟﻌﻔﻴﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺟ ّﺮ اﻟﺨﻨﺠﺮ وﻗﺺ ﻟﻪ إﻳﺪه ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓﻔﺰﻋﻮا اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وش ﻳﺎك‪ ،‬وش ﻳﺎك ﻓﻼن‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻬﻢ »وﻟﺪ اﻟﻌﻔﻴﻨﻪ‬ ‫ﻳﻮم أﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ‪ .‬وﻳﻮم أﻧﺎ ﻫﻨﺎ أﻧﺎ وﻟﺪ ﻓﻼن ﺑﻦ ﻓﻼن«‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻳﺰﻗﺮوﻧﻚ ﺣﻤﺎر‪ ،‬ﻛﻠﺐ‪ ،‬ﺗﻘﻮل إن ﺷﺎء‬ ‫اﻟﻠﻪ وﻫﻲ ﻧﻌﻢ‪ .‬واﻟﻠﻪ ﺷﺮا ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﺧﺪﻣﺔ ﺟﻴﺶ‪،‬‬ ‫ﺳﻴﺪي‪ ،‬ﻋﻤﻲ‪ ،‬ﺣﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻫﻴﻪ واﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻟﻮ واﺣﺪ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﻮى ﺷﻲء ﺑﻴﺎﻣﺮ ﻋﻠﻴﻚ وﻻزم ﺗﺨﺪﻣﻬﻢ ﻛﺜﺮ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻘﺪر ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﺨﺪم ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﻐﻮص ﺧﻼص ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻟﻮ ﺗﻼﻗﻲ اﻟﻨﻮﺧﺬا ﺗﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺴﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺎﺗﺤﺴﺐ ﻟﻪ‬ ‫ﺣﺴﺎب ﻻﻧﻚ ﺧﻼص ﻣﺐ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ‪.‬‬

‫‪104‬‬

‫اﻟﻮاﻟﺪ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﺪرﻣﻜﻲ‬

‫اﻟﺮﻳّﺎل وﺷﺮد ﻋﻨﻬﻢ وﺑﺎت ﻳﺴﺒﺢ ﺑﺤﺮ ع ﻃﻮل اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻠﻪ ﺳﻠّﻤﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻴﺮﻳﻮر وﻣﺎ ﻳﺎه ﺷﻲ ﻟﻴﻦ ﻻث ﻋﻠﻰ »ﻳﺰﻳﺮه« واﻟﺼﺒﺢ ﺧﻄﻒ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ راﻋﻲ ﻣﺤﻤﻞ ﻟﻲ ﻳﺒﻴﻊ ﺣﻄﺐ وﻣﺎء وﻋﻴﺶ وﻳﺴ ّﻤﻮﻧﻪ »ﻣ ّﺰار«‬ ‫أو ﺑ ّﻴﺎع‪ ،‬وﺷﻠّﻪ وﻳﺎﺑﻪ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ .‬وﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ و ّدوه أﻫﻠﻪ ﻟﻠﺸﻴﺦ‬ ‫»ﺷﺨﺒﻮط« اﻟﻠﻪ ﻳﺮﺣﻤﻪ وﺧ ّﺒﺮوه ﺑﺎﻟﺴﺎﻟﻔﺔ وﻃ ّﺮش ﻟﻪ ﻟﻨﭻ وﻳﺎﺑﻮه‬ ‫وﺣﺒﺴﻮه وﻟﻌﻮزوه أدب وﻧﻜﺎل ﻟﻪ‪ ،‬اﻟﻨﻮاﺧﺬه ﻓﻲ ﻣﻨﻬﻢ زﻳﻦ‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﺷﻴﻦ‪.‬‬ ‫س‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺬﻛﺮ أﺣﺪاً ﻣﻦ اﻟﻐﻮاﺻﻴﻦ أو ﻏﻴﺮﻫﻢ ﺻﺎﺑﺘﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ؟‬ ‫ج‪ :‬ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﺣﺪ ﻳﻘﺪر ﻳﻔﻜّﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ وﻳــﻮ ّدر اﻟﺸﻐﻞ ﻻزم‬ ‫ﻳﺸﺘﻐﻞ وﻳﺘﺮك ﻋﻨﻪ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ .‬ﻣﺎ ﻳﻘﺪر ﻻزم ﻳﺘﻘ ّﻮى وﻳﺘﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﺑﺎﻟﺸﻐﻞ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻣﺎ ﻳﺮوم ﻷﻧﻬﻢ ﺑﻴﻀﺤﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻟﻮ ﻳﻘﻮل ان وﻟﻬﺎن ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻻزم ﻳﺴﻜﺖ وﻳﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺘﺤ ّﻤﻞ ﻛﻞ اﻟﺘﻌﺐ واﻻﻫﺎﻧﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﻮﺧﺬا‪.‬‬ ‫س‪ :‬ﻣﺘﻰ وﻗﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﻐﻮص اﻟﻮاﻟﺪ ﺑﻼل؟‬

‫أﻳﺎم زﻣﺎن‬

‫ﻣﻦ ﻏﺎﺻﺔ وﺳﻴﻮب وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻟﻴﻦ ﻳﺮﻛﺒﻮن وﺑﻌﺪﻳﻦ وادع اﻟﻨﻮﺧﺬه‬ ‫ﻟﺤﺠﻚ وﻳﻨﺘﺸﺮ اﻟﺨﺒﺮ أن ﻓﻼن ﺷﺮد‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺳﺎﻟﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ »ﻳﻮﻳﻬﺮ« ﻳﻮم ﻛﺎن ﻳﺴﻴﺮ اﻟﻐﻮص وﻃﻠﻊ أﻫﻠﻪ ورﻛﺐ وﻣﻦ ﻳﺮﻛﺐ اﻟﻨﻮﺧﺬا ﺧﻄّﻔﻮا ﻋﻠﻰ ﻃﻮل وﺑﻌﺪﻳﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻄﻊ وﻃﺎح »اﻟﺴﺒﺨﻪ«‪ ،‬ﺷﺎرد وﻃﻠﻊ ﻣﻨﻬﺎ أرﺳﻠﻮا ﻟﻪ ‪َ 3‬ﻏ ْﺮﻓَ ْﻮا اﻟﻐﺪاء‪ ،‬وﺗﻐ ّﺪوا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻤﻞ‪ .‬وﻫﺬاك اﻟﻐﺪاء اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻧﻬﺎر‬ ‫ﺣﺼﻠ ْﻮا داﻧﻪ وإﻻ ﺣﺼﺒﺎه ﺑﻌﺪﻳﻦ‬ ‫ﻧﻮﻗﺎت ﺑﺮﻳﺎﻳﻴﻠﻬﻦ‪ ،‬وﺣﺎﻃﻮا ﺑﻪ وﻣﺴﻜﻮه وﻛﺎن ﻣﺸّ ﺎي ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫»اﻟﺨﻄﻔﻪ« ﻣﺎ ﺷﻲ ﻏﻴﺮه‪ ،‬إﻻ إذا ّ‬ ‫وﻫﻢ ﻳﻐﻮﺻﻮن ﻓﻴﺴﻮون ﻋﺼﻴﺪه وإﻻ ﺧﺒﻴﺼﻪ وإﻻ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ‬ ‫ﻟ ْﺤﺠﻮا ﻫﻞ ﺑﻮ اﻟﻄﻼﻳﺐ‬ ‫ﻓﺮﺣﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪاﻧﻪ وﻳﺎﻛﻠﻮن ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪.‬‬ ‫وآروﺣــــﻪ وآﺷﻘـــــﺎه‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﺻــــﺪﻳ ٍﺞ ﺛﺎﻳﺐ‬ ‫ّ‬ ‫ﺧــــــﻼن اﺻﺪﻗﺎه‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﻮاﺧﺬة واﻟﻴﺰوة‬ ‫س‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻨﻮﺧﺬه ﻟﻴﺰوة اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ؟‬ ‫إﻟﺦ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪..‬وزﺧّﻮه ور ّدوه اﻟﺒﻼد‪.‬‬ ‫ج‪ :‬ﻓﻲ ﻧﻮاﺧﺬة ﻋﻨﺪﻧﺎ واﻳﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺎﺳﻴﻴﻦ ع اﻟﻐﻮاﺻﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻢ‬ ‫واﺣﺪ ﻛﺎن ﻓﻲ »دﻳﺮه« أﻧﺎ ﺑﺮوﺣﻲ ﻣ ّﺪﻳﺖ وﻳﺎه‪ ،‬وواﺣﺪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻲ‬ ‫س‪ :‬أول ﻳﻮم ﻳﺮﻛﺒﻮن اﻟﻤﺤﻤﻞ ﺳﺎﻳﺮﻳﻦ ﺑﺤﺮ ﻣﺎ ﻳﺴ ّﻮون ﻟﻬﻢ ﻣﺜﻼً اﺑﻮﻇﺒﻲ وﻓﻴﻪ واﺣﺪ اﺳﻤﻪ ﻋﺘﻴﺞ‪ .‬ﻫﺬﻳﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ رﺣﻤﻪ‬ ‫اﺣﺘﻔﺎل أو ﺗﺮﺣﻴﺐ أو ﻏﻴﺮه؟‬ ‫ع اﻟﻐﻮاﺻﻴﻦ واﻟﺴﻴﻮب‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻐﻴﺺ ﻳﻮم ﻣﺎ ﻳﻘﺪر ﻳﻐﻮص ﻋﻠّﻘﻮه‬ ‫ج‪ :‬ﻻ ﻣﺎ ﺷﻲ اﺣﺘﻔﺎل‪ ،‬اﻟﻜﻞ ﻳﺮﻛﺐ اﻟﻤﺤﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻴﺰوة‪ .‬ﻳﻜﻮن ﻟﻴﻦ اﻟﻤﻐﺮب وﻳﺘ ّﻢ ﻣﻌﻠّﻖ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻮ ّدن وﻣﻦ ﻳﺮﻛﺒﻮﻧﻪ اﻟﻤﺤﻤﻞ‬ ‫ﻳﻮﺳﻤﻮﻧﻪ وﻳﺤﺮﺟﻮﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫أﻏﺮاﺿﻚ وﻗﺸﺎرك وﺣﺼﻴﺮك ﻗﺒﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻤﻞ وﺷﻐﻠﻚ ﻛﻠّﻪ ﻓﻲ ﻗﺎل ﺣ ّﻂ »اﻟﻤﺤﻮر« ﻓﻲ اﻟﻀﻮ وﻳﻘ ّﻴﻠﻮن ّ‬ ‫اﻟﻤﺤﻤﻞ‪ .‬واﻟﻨﻮﺧﺬا وﻋﻴﺎﻟﻪ واﻗﻔﻴﻦ ع اﻟﺴﻴﻒ ﻳﺮاﻗﺒﻮن اﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻀﻮ ﻟﻴﻦ ﻳﻬﻠﻚ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻤﻮﺗﻮن وﻳﻌﻘّﻮﻧﻬﻢ ﺑﺤﺮ‪ .‬ﺑﺲ ﻓﻴﻪ ﻧﻘﻄﺔ‬ ‫إذا ﻛﺎن ﻳﺰوة اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﻴﻬﻢ رﺟﺎل ﻫﺎﺑّﻴﻦ رﻳﺢ‪ ،‬ﺗﺮى ﻫﺬﻳﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺮﺿﻮن ﺑﻠّﻲ ﻳﺴ ّﻮﻳﻪ اﻟﻨﻮﺧﺬا ﻓﻲ رﺑﺎﻋﺘﻬﻢ وﻳﻮﻗﻔﻮن وﻗﻔﺔ وﺣﺪه‬ ‫وﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻷﻧﻬﻢ رﺑﻤﺎ ﻳﻨﺘﻘﻤﻮن ﻣﻨﻪ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻋﻨﺪه‬ ‫ﻳﺰوة ﺿﻌﺎف ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﻌﻮزﻫﻢ وﻳﺴ ّﻮي ﻓﻴﻬﻢ ﻟﻲ ﻳﺒﺎه‪.‬‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺑﺎﻟﺨﻀﺮا واﻟﻐﻴﺺ‬

‫س‪ :‬اﻧﺰﻳﻦ ﻳﻮم ﻳﺮدّون ﻣﻦ اﻟﻐﻮص ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ؟‬ ‫ج‪ :‬ﻳﺸﺘﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ إذا ﻟ ْﻌﻮﻮز ﺣﺪ وإﻻ ﻋﻖ ﺣ ّﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬ ‫»ﺑﺎﻟﺨﻀﺮا« ﻋﻖ واﺣﺪ ﺑﺤﺮ‪ ،‬وﺷﺎﻓﻪ واﺣﺪ ﻋﻨﺪه »ﻣﺮزاه« وﻫﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﻞ ﺻﻐﻴﺮ ﻳﺒﻴﻊ ﺣﻄﺐ وﻣﺎء ﻟﺴﻔﻦ اﻟﻐﻮص‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻐﻴﺺ‬ ‫ﻩ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ »ﺑﺎﻟﺨﻀﺮا« إذا ﻣﺎ ﻏﺼﺖ‬ ‫ﻣﻨﻄﺮﻩ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻘﺪر ﻳﻐﻮص أذﻧﻪ ﻣﻨﻄ ّﺮﻩ‬ ‫ّﻚ ﺑﺤﺮ‪ ،‬وﺧﺎف‬ ‫ﺑﺎﭼﺮ ﺑﺮﺑﻂ ﺣﺼﺎه ﻓﻲ رﻳﻮﻟﻚ وﺑﻌ ّﻘﻚ‬

‫ﺗﻮﺛ‬ ‫ﻴﻖ اﻟ‬ ‫اﻟﺸ ﺘﺮاث‬ ‫ا‪ 9‬ﻔﻬﻲ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫راﺗﻲ‬

‫أﻳﺎم زﻣﺎن‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪103‬‬

‫ﺧﺬ م اﻟــــﻴﻮش اﺗْﻐﻤﻴﺮه‬ ‫ﻳـــﺎ واﻟـــﻲ اﻟﺴـــــﻜّﺎن‬ ‫ﺧــــــﻠﻨﺎ ﻧـﺸﻮف اﻟﺪﻳﺮة‬ ‫ﻣــــــﻦ دام ﻟـﻬﺎ ﺑﻴـــﺎن‬ ‫ﺳـــــﻘﺎك اﻟﻠــﻪ »ﻳﺰﻳﺮة«‬ ‫ﻛـــــــﻞ أﻣﺎ ﻳــــﺎ زﻣـﺎن‬ ‫ّ‬ ‫ﻣـﻦ ﻫـــــﻤﻠﻮلٍ ﻗــﻄﻴﺮه‬ ‫ﺳـــــﺎل وﺟـــﺮى ﻏﺪران‬ ‫واﻟﻴﺰﻳﺮة ﻳﻘﺼﺪ »ﺑﻮﻇﺒﻲ«‬ ‫ﻣﺴﺎﻛﻴﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺤﺮ‬

‫س‪ :‬ﺗﻘﺪر ﺗﻘﻮل ﻟﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﻠّﻲ ﻛﻨﺘﻮا ﺗﻌﺎﻧﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﻮص ﻓﻲ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن؟‬ ‫ج‪ :‬ﻣﺴﺎﻛﻴﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﻳ ّﻤﺪون اﻟﻐﻮص وﻳﺘ ّﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ‬ ‫اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎر ﻳﺸﺘﻐﻠﻮن وﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﻳﺮﻗﺪون ﻋﻠﻰ اﻟﻤ ّﺤﺎر‬ ‫وﺗﺸﻮف ﻛﻞ اﺛﻨﻴﻦ راﻗﺪﻳﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ وﻳﺒﺎﺗﻮن ﻳﺴﻮﻟﻔﻮن‬

‫‪102‬‬

‫اﻟﻮاﻟﺪ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﺪرﻣﻜﻲ‬

‫وﻳﺘﺼﺎﺻﺮون رﺑﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻳﻄﺮون أﻫﻠﻬﻢ وﻋﻴﺎﻟﻬﻢ وﻳﺒﺎﺗﻮن ع ﻃﻮل‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ ﻛﺘﺎ ﻛﺖ ﻛﺖ وﻳﻄﺮون ﺳﻮاﻟﻒ ﺑﻼدﻫﻢ وﻳﻘﺼﺮون اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ﺑﻬﺬي اﻟﺴﻮاﻟﻒ وﻻ ﻳﺴﻤﻌﻬﻢ اﻟﻨﻮﺧﺬا ﻋﺸﺎن ﻣﺎ ﻳﻔﺘﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻳﺒﺎﻫﻢ ﻳﻨﺸﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺢ ﻋﺸﺎن ﻳﺸﺘﻐﻠﻮن‪.‬‬ ‫ﻗﺼﺺ اﻟﻬﺮوب‬

‫س‪ :‬ﻫﻞ ﺻﺎدﻓﻜﻢ أن أﺣﺪ اﻟﻐﺎﺻﺔ أو أي ﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻴﺰوة ﺷﺮد ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻊ ﻣﻊ ﻳﺰوة اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻣﺜﻼً ﻳﻐ ّﻴﺮ راﻳﻪ وﻳﺸﺮد؟‬ ‫ج‪ :‬واﻳﺪﻳﻦ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻳﻮم ﻳﺎﺧﺬ »اﻟﻘﻮاض« ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻔﺮ ﺑﻌﺸﺮة أو‬ ‫ﺗﺴﻌﺔ أﻳﺎم‪ ،‬ﻳﺸﺘﺮي ﻟﻌﻴﺎﻟﻪ ﻋﻴﺶ وﻃﺤﻴﻦ وﻗﻬﻮة وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺒﻮﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﺴﺘﺎﺟﺮ ﻟﻪ ﺟﻤﻠﻴﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺪو وﻳﺤ ّﻤﻞ أﻏﺮاﺿﻪ ﻣﻦ ﻋﻴﺶ‬ ‫وﻃﺤﻴﻦ وﻳﻜﻮن ﻛﻞ ﺟﻤﻞ إﺟﺎره ‪ 2‬روﺑﻴﺔ أو ‪ 3‬رﺑﻴﺎت وﻳﻮم ﻳﻌﺮف‬ ‫أﻧﻬﻦ وﺻﻠﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺜﻼً اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺸﺮد ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﺸﺎي‪ .‬إذا ﻃﺎف‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻄﻊ وﻫﻢ رﻗﻮد واﻟﺒﺤﺮ ﺛﺒﺮ‪ ،‬ﺗﻲ ﺗﺤﺖ اﻟﺒﺮي إذا ﻧﺎدوا‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺤﺮاس وﺷﺎﻓﻮك ﻣﺴﻜﻮك واﻛﺘﺸﻔﻮك‪ .‬وإذا ﻣﺎ ﻣﺴﻜﻮك‬ ‫ﺣﻆ وﻧﺼﻴﺐ‪ ،‬ﺗﺎﺧﺬ ‪ 3‬أﻳﺎم ﻣﺸﻲ ﻟﻴﻦ ﺗﻮﺻﻞ ﻷﻫﻠﻚ وﻻ ﺣﺪ‬

‫أﻳﺎم زﻣﺎن‬

‫أﻳــﺎم‪ ،‬ﻳﺠﻴﺒﻮن ﻟﻬﻢ ﻗﺼﻴﺮﺗﻬﻢ ﻟﻲ ﻳﻘﺪروﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻴﺶ وﻗﻬﻮة‬ ‫وﻃﺤﻴﻦ وﺗﻤﺮ ﻷﻧﻬﻢ ﺑﻴﻄ ّﻮﻟﻮن ﻫﻨﺎك ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 4‬ﺷﻬﻮر وﻳﺤﻄّﻮﻧﻪ‬ ‫ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬واﻟﺤﺮﻣﺔ راﻋﻴﺔ اﻟﺒﻴﺖ إذا ﻫﻲ ﺗﻘﺪر ﺗﺪﺑّﺮ ﺣﺎﻟﻬﺎ‬ ‫وﺗﺮوح اﻟﺴﻮق وﺗﺸﺘﺮي اﻟﻘﺎﺻﺮ ﻣﺜﻼً ﻣﻦ ﺳﻮق أﺑﻮﻇﺒﻲ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ أو ﺳﻮق اﻟﺒﺮﻳﻤﻲ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ‪ .‬وإذا ﻛﺎن‬ ‫وﺻﻮا وﻻ ر ّدوا!‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ وﻟﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻳﻜﻔّﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﻳﺸﺘﺮي ﻟﻠﺒﻴﺖ اﻟﻘﺎﺻﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻼم ﻧﺎس ّ‬ ‫ﻃﺒﻌﺎً ﻛﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﺴﻴﺮون اﻟﺮﻳﺎﻳﻴﻞ اﻟﻐﻮص‪.‬‬ ‫ﻳﻮﺻﻲ‪ ،‬اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﻪ ﻣﺎ‬ ‫س‪ :‬ﻫﻞ اﻟﻐﻴﺺ ّ‬ ‫ﺑ ْﻴﺮ ّد وﻳﻤﻜﻦ ﻳﻤﻮت ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ؟‬ ‫ﻳﻮﺻﻲ وﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ دﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻼً ﻓﻼن ﻳﻄﻠﺒﻨﻲ‬ ‫اﻟﻘﻮاض واﻟﺤﺎﺻﻠﺔ‬ ‫ج‪ :‬ﻻزم ّ‬ ‫س‪ :‬ﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻐﻴﺺ ﻳ ْﺘﺴﻠّﻒ ﻣﻦ ﺣﺪ ﻋﺸﺎن ﻳﻮﻓّﺮ »ﻣﻴﺮ« ﻋﻴﺎﻟﻪ ﻫﺎﻟﻜﺜﺮ‪ ،‬وﻓﻼن أﻃﻠﺒﻪ ﻫﺎﻟﻜﺜﺮ واﻋﻄﻮه وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‪.‬‬ ‫وﺻﻮا وﻻ ردّوا؟‬ ‫ﺧﻼل ﻏﻴﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻐﻮص؟‬ ‫س‪ :‬ﻫﻞ ﺣﺼﻞ أن ﻫﻨﺎك ﻓﻌﻼً ﻧﺎس ّ‬ ‫وﺻﻮا وﻻ ر ّدوا‪ ،‬ﻛﺜﻴﺮ ﻳﻤﻮﺗﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ‪،‬‬ ‫ج‪ :‬أﻛﻴﺪ ﻳﺘﺴﻠّﻒ ﻷن اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﺎ ﻋﺎﻳﺸﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﺮ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻮن ج‪ :‬واﻳﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﺎس ّ‬ ‫ﻳﻮﺳﻤﻮﻧﻬﻢ وﻳﻠﻌﻮزوﻧﻬﻢ ﻟﻴﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻒ »ﻗﻮاض«‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻮﺧﺬا اﻟﻤﺤﻤﻞ اﻟﻠّﻲ ﻳﻤﺮﺿﻮن‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻮاﺧﺬة ﻗﺎﻃﻌﻴﻦ ّ‬ ‫ﺑﺘﺴﻴﺮ وﻳﺎه‪ .‬ﻣﺜﻼً ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻴﺮون اﻟﺒﺤﺮ ﻳﻌﻄﻮن اﻟﻐﻴﺺ ‪ 50‬أو ﻳﻤﻮﺗﻮن وﻣﺎ ﻳﺮ ّدون ﻷﻫﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺨﻠّﻮﻧﻬﻢ ﻟﻴﻦ ﻳﻤﻮﺗﻮن‪ ،‬وإذا ﻋ ّﺪاﻟﻬﻢ‬ ‫‪ 40‬روﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻮﻧﻴﺔ ﻋﻴﺶ وﻳﻮﻧﻴﺔ ﻃﺤﻴﻦ وﻧﺼﻴﻔﻴﺔ ﻗﻬﻮة وأي ﺑ ّﺮ و ّدوه ودﻓﻨﻮه‪ ،‬وإذا اﻟﺒﺮ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻨﻬﻢ ﻟﻔّﻮه ﻓﻲ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﻟ ْﺠﺪام ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺷﻲء ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﻟﺒﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻳﻦ ﻳﺤﺴﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻨﻮﺧﺬا ﺑﺎﻟﻔﻠﻮس ﺳﻔﺮة ووزاره ﻳﻄﻠّﻌﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ »اﻟﻌﺎروك« ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻫﺬا »اﻟﻌﺎروك«‬ ‫وﻳﻘﺼﻮﻧﻪ ﻣﻦ »اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ« وﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﺎﻣﺎن ﻋﺸﺎن ﻳﺴ ّﺪ وﻳﻜﻔﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﺨﺮي‪ ،‬وﺑﻌﺪﻳﻦ ﻳﻌﻘّﻮﻧﻪ ﺑﺤﺮ‪ .‬وﻫﺬا ﻃﺒﻌﺎً ﺗﺴ ّﻮﻳﺔ اﻟﺨﺸﺐ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺤﺼﻞ أﻛﺜﺮ ﻟﻜﺒْﺎر أي اﻟﻤﺤﺎﻣﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻣﻦ ﻳﻤﻮت ﻋﻨﺪﻫﻢ واﺣﺪ ﻳﻌﻘّﻮﻧﻪ ﺑﺤﺮ‪،‬‬ ‫أﻫﻠﻬﻢ ﻟﻴﻦ ﻳﺮﺟﻌﻮن ﻣﻦ اﻟﻐﻮص‪ ،‬وﻃﺒﻌﺎً اﻟﻐﻴﺺ ّ‬ ‫ﺷﻮي‪.‬‬ ‫أﻫﻮن‬ ‫ﻓﻬﻢ‬ ‫اﻟﺼﻐﻴﺮة‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻣﻞ‬ ‫أﻣﺎ‬ ‫ﺑﺮ‪.‬‬ ‫وﻧﻪ‬ ‫د‬ ‫ﻳﻮ‬ ‫وﻣﺎ‬ ‫أﺻﻌﺐ‬ ‫ﻣﻬﻨﺘﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا »اﻟﻘﻮاض«‪ ،‬ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﻳﺰوة اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻷن‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﻫﻮه ﻟﻲ ﻳﺠﻴﺐ اﻟﻤﺤﺎر‪.‬‬ ‫س‪ :‬ﻫﻞ اﻟﺤﺮﻳﻢ ﻳﻮدّﻋﻦ أزواﺟﻬﻦ أو اﺧﻮاﻧﻬﻦ أو آﺑﺎءﻫﻦ؟‬ ‫س‪ :‬اﻟﺤﻴﻦ اﻧﺘﻮا اﺳﺘﻌﺪﻳﺘﻮا ﺷﺨﺼﻴﺎً وﻛﺬﻟﻚ ﺟ ّﻬﺰﺗﻮا اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ج‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻳﻄﻠﻊ ﺣﺪ ﻣﻨﻬﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻒ‪ .‬ﻳﺸﻠّﻦ اﻟﺤﺼﻴﺮ وﻳﺠﻠﺴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻒ وﻳﺎﻫﻢ ﻳﺘﻮادﻋﻮن وﻳﺎ أﻫﺎﻟﻴﻬﻦ أو أزواﺟﻬﻦ‪ .‬وﻃﺒﻌﺎً‬ ‫ﻣﺎﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻣﻮﻗﻒ ﺟﻴﺮاﻧﻜﻢ ﻣﻨﻜﻢ؟‬ ‫ﻧﻮﺻﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺎﻟﻨﺎ ﻳﺘﻮادع وﻳﺎ ﺣﺮﻣﺘﻪ ع اﻟﺴﻴﻒ وﺧﺬ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺤﺼﻴﺮ ور ّوح ﻳﺨﻮض‬ ‫ج‪ :‬اﻟﺠﻴﺮان ﻣﺜﻞ اﻷﻫﻞ ﻧﻌﺘﺒﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻻزم ّ‬ ‫ﻟﻴﻦ ﻳﻮﺻﻞ اﻟﻤﺤﻤﻞ ورﻛﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ ﻋﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻪ وﻳﺘ ّﻢ‬ ‫»ﻣﻮﻳّﻢ« وﻳﺨﻄﻔﻮن ﺑﺎﻟﺸﺮاع ﻓﻮق أي ﻳﻜﺴﺒﻮن ﺷﺮاع اﻟﻤﺤﻤﻞ‬ ‫وﻫﺬاك ﺳﻴﺮﻫﻢ ﻳﺒﻮن اﻟﻐﻮص‪.‬‬ ‫وﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫أﻛﺴﻮا ﺷﺮاﻋﻪ ﻗﻠﺖ ﺳﻤـــــﻊٍ وﻃﺎﻋﻪ‬ ‫ْ‬ ‫وﻳّﻤﺖ ﺳﺎﻋﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟــﻲ ﻳَﺨْﻄﻔﻮن‬ ‫ﺷﺮ ٍع ﺟـﺪاﻣﻲ ﺗ ّﺮﺳــــــــﻦ ﺑﺎﻟﻮﻻﻣﻲ‬ ‫واﻧ ْﻮوا اﻟﻤﺸﺎﻣﻲ ﻋﻦ وﻟﻴﻔﻲ وﻣﻀﻨﻮن‬ ‫ﻋﻴﻨﻲ ﺗﺮاﺑﻲ واﻟﺤﺸـــــــﺎ ﻓﻲ ﻋﺬاﺑﻲ‬ ‫ﺑﺴﺮ اﻟﺨﺼﺎﺑﻲ ﻟﻲ ﺗﺤﺪّ ر ﻓﻲ ﻟﻐﺼﻮن‬ ‫وﻧ ّﻮدﻋﻬﻢ‪ ،‬وإذا اﻟﺤﺮﻣﻪ ﻗﺼﺮت ﻣﻦ ﺷﻲء ﻳﺴﺎﻋﺪوﻧﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺒﻴﺮة أو ﻣﺎ ﺗﻘﺪر ﺗﺴﻴﺮ اﻟﺴﻮق وﻋﻨﺪﻫﺎ ﻋﻴﺎل ﺻﻐﺎر‪.‬‬ ‫ﻳﻮﺻﻮﻧﻬﻢ‬ ‫ﺷﻮي ﻣﺎ ﻳﺴﻴﺮون اﻟﻐﻮص‪ّ ،‬‬ ‫وﺑﻌﺪﻳﻦ ﻓﻴﻪ رﺟﺎل ﻛﺒﺎر ّ‬ ‫وﻫﺬﻳﻞ ﻳﺴ ّﺪون وﻳﻜﻔﻮن ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫س‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺬﻛﺮ ﻗﺼﺎﻳﺪ ﻋﻨﻬﻢ ﻳﻮم ﻳﺴﻴﺮون اﻟﻐﻮص؟‬ ‫ج‪ :‬ﺣﺎﻓﻆ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﺎ أﻋﺮﻓﻪ ﺗﻘﻮل‪:‬‬

‫أﻳﺎم زﻣﺎن‬

‫ﺗﻮﺛ‬ ‫ﻴﻖ اﻟ‬ ‫اﻟﺸ ﺘﺮاث‬ ‫ﻔ‬ ‫ا‪ 9‬ﻬﻲ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫راﺗﻲ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪101‬‬

‫ﻟﻼﺳﺘﻌﺪادات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﺑﺤﺮ‪ ،‬أول ﺷﻲء‬ ‫ﻧﺴﻴﺮ اﻟﺴﻮق ﻗﺒﻞ اﻟﻐﻮص ﺑﻔﺘﺮة‪ ،‬ﻧﺎﺧﺬ اﻟﺪوﻳﺎت ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﺤﻠﻮل‪ ،‬اﻟﺰﻋﺘﺮ‪ ،‬اﻟﻬﻠﻴﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬اﻟﻤﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬ﻟﺒﺎن‪،‬‬ ‫ورق اﻟﻴﺎس اﻟﻤﺪﻗﻮق‪ ،‬وأي دواء آﺧﺮ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ‬ ‫اﻟﻐ ّﻮاص‪ ،‬ﻫﺬا ﻛﻠﻪ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻐﻮص ﻷﺟﻞ ﻳﻮم ﻧﻤ ّﺪ‬ ‫اﻟﻐﻮص إذا ﺣﺪ ﻣﺮض أو ﺻﺎﺑﻪ ﻣﻜﺮوه‪ ،‬ﻧﻴﺐ ﻟﻪ ﻫﺬي‬ ‫اﻟﺪوﻳﺎت أو إذا ﻣﺮﺿﺖ أﻧﺎ ﻣﺜﻼ ﻳﻜﻮن اﻟﺪواء ﻋﻨﺪي‪،‬‬ ‫وﻫﺬي ﻻزم ﻧﺸﻠّﻬﺎ وﻧﻮﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺧﺮﻳﻄﺔ أي »ﻛﻴﺲ«‬ ‫وﻳﺸﻠّﻬﺎ اﻟﻐﻴﺺ أو اﻟﺴﻴﺐ ﻣﻌﺎه‪.‬‬ ‫س‪ :‬زﻳﻦ ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻌﺪادات اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ؟‬ ‫ج‪ :‬ﻳﺴﺘﻌﺪون ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻴﺮون ﺑﺴﺘﺔ أﻳﺎم أو ﻋﺸﺮة‬

‫‪100‬‬

‫اﻟﻮاﻟﺪ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﺪرﻣﻜﻲ‬

‫أﻳﺎم زﻣﺎن‬

‫س‪ :‬اﻟﻮاﻟﺪ ﺑﻼل ﻧﺒﺎك ﺗﻜﻠّﻤﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻐﻮص وﺳﻨﻮاﺗﻪ‬ ‫وﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﻧﺺ اﻟﻠﻘﺎء‪:‬‬ ‫ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ واﻧﻚ أﻧﺖ ﺷﺨﺼﻴﺎً ﻣﺎرﺳﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﻬﻨﺔ‬ ‫س‪ :‬ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ﻧﺮ ّﺣﺐ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻘﺎﺋﻨﺎ ﻫﺬا ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﺪﺛﺮ؟‬ ‫ج‪ :‬أﻧﺎ ﺣﺎﺿﺮ وﻓﺎﻟﻜﻢ ﻃﻴّﺐ واﻟﻠّﻲ ﺗﺒﻮﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻮاﻟﺪ ﺑﻼل‪ ،‬وﻧﺮﻳﺪ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻘﺪّ م ﻟﻨﺎ ﻧﻔﺴﻪ؟‬ ‫ج‪ -‬ﻳﺎ ﻣﺮﺣﺒﺎ ﻓﻴﻜﻢ وأﻫﻼ ﺑﻜﻢ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻜﻢ ﻫﺬا‪ .‬أﻧﺎ اﺳﻤﻲ ﺑﻼل ﺑﻦ‬ ‫ﺧﻤﻴﺲ اﻟﺪرﻣﻜﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن س‪ :‬ﻣﻤﻜﻦ ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﺪادﺗﻜﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺮﺣﻠﺔ اﻟﻐﻮص‪ ،‬ﻳﻮم‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وأﺗﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1915‬م ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻢ ﺗﻜﻮﻧﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﺮ أي ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻗﺒﻞ اﻧﻄﻼق اﻟﺮﺣﻠﺔ؟‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻳﻮﺟﺪ »دﺧﺎﺗﺮ«‪ ،‬أو ﻣﺴﺘﺸﻔﻴﺎت‪ ،‬وﻫﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻲ ﻳﻮم اﺳﺘﻮى ج‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻫﻨﺎك اﺳﺘﻌﺪادات ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﻐﻮص‬ ‫وﻫﻨﺎك اﺳﺘﻌﺪادات ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﺋﻠﺔ واﻷﻫﻞ اﻟﻠﻲ ﺑﻴﺘ ّﻤﻮن ﺳﻮاء‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد إﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ‪1915‬م اﻟﻠﻪ ﻳﻄﻮل أﻋﻤﺎرﻛﻢ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ أو اﻟﻌﻴﻦ أو أي ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻨﺴﺒﺔ‬

‫أﻳﺎم زﻣﺎن‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪99‬‬

‫ﺗﻮﺛ‬ ‫ﻴﻖ اﻟ‬ ‫اﻟﺸ ﺘﺮاث‬ ‫ا‪ 9‬ﻔﻬﻲ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫راﺗﻲ‬

‫وﺻﻮا وﻻ ر ّدوا !‬ ‫ﻧﺎس ّ‬

‫اﻟﻮاﻟﺪ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﺪرﻣﻜﻲ‪:‬‬

‫ﻣﺴﺎﻛﻴﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺤﺮ » ‪«3 -1‬‬

‫ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‬

‫ﻓﻲ إﻃﺎر إﻋﻼﻧﻬﺎ ﻋﺎم ‪2015‬م ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪ ،‬ﺗﺪﺷﻦ ﻣﺠﻠﺔ »ﺗﺮاث« ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻘﺎء‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻲ اﻟﻬﺎم ﻟﺬاﻛﺮة اﻷﺟﺪاد‪.‬‬ ‫وﺳﻮف ﺗﺤﺘﻔﻆ اﻟﻤﺠﻠﺔ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺤﻮار اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﺟﺮت‬ ‫ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺸﺮ وﺛﻴﻘﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺒﺤﺜﻲ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﺪ وﺗﻌﻤﻴﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻠﻬﺠﺔ واﻟﻤﻔﺮدات‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻢ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء ﻣﻊ اﻟﻮاﻟﺪ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻼل اﻟﺪرﻣﻜﻲ ﻋﺎم ‪2000‬م‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﺑﺈﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬

‫‪98‬‬

‫اﻟﻮاﻟﺪ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﺪرﻣﻜﻲ‬

‫وﻗﺪ ﺟﺮى اﻟﻠﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻣﺤﺎور ﺷﻤﻠﺖ اﻟﻐﻮص وﺣﻴﺎة اﻟﺒﺤﺮ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺎﻧﻴﺺ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺠﺰء ﺳﻮف ﻧﻜﺘﻔﻲ ﻣﻊ ﻣﺤﺎورﻧﺎ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﻐﻮص‬ ‫واﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات واﻟﻌﻘﻮد اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ‬ ‫آﺑﺎؤﻧﺎ وأﺟﺪادﻧﺎ ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺨﻄﻴﺮ واﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺤ ّﺪد وﻗﺎﺋﻊ ﻫﺬا اﻟﺴﺮد ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ وﻫﻲ ﺗﻌ ّﺪ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ ﺣﻴﺎة‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻬﻨﺔ اﻟﻌﺘﻴﺪة‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺴﺮﻧﺎ ﻋﻦ ﺣﺎل اﻟﻮاﻟﺪ ﺧﻤﻴﺲ ﺣﺎﻟﻴﺎً‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﻨﺎ أﻧﻪ ﻃﺮﻳﺢ‬ ‫اﻟﻔﺮاش ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺒﺮ اﻟﺴﻦ ‪،‬ﻋﺎﻓﺎه اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺘﺎً‪ ،‬وﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫أ ِﻣ ْﻦ ﺗﺬﻛﱡـ ِﺮ ﺟﻴﺮانٍ ﺑﺬي ﺳﻠ َِﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺪم‬ ‫َﻣ َ‬ ‫ﺰﺟﺖ دﻣﻌﺎً ﺟﺮى ﻣﻦ ُﻣﻘﻠﺔ ِ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻧَــــ ﱠﺠـﻰ اﻟﺸﻌ ُﺮ ﻛﻌﺒﺎً ﺑﻦ زﻫﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت وﻗﺎده إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‪،‬‬ ‫ﻓﺼﺎر ﺷﺎﻋﺮا ً ﻣﺨﻀﺮﻣﺎً ﻣﺜﻞ ُﻣﺠﺎﻳﻠِ ِﻪ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺬي وﺻﻒ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺷﻌﺮه ﺑﺄﻧﻪ أﺷﺪ ﻣﻦ وﻗﻊ اﻟﺴﻬﺎم‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮر اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳُﻨـَ ﱢﺞ اﻟﺰاﻫﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺘﻬﻤﺎً ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ أﻳﺎم ﻛﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﻤﻬﺪي ﻳﺘﻌﻘﺐ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ وﻳﺼﻠﺐ ﺟﺬوع أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﺬوع اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻋﺎﻣﺔ!‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻤﻬﺪي دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺪ أرﺳﻞ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻪ ﻳﺤﺎدﺛﻪ وﻳﺠﺎدﻟﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪه وأﻗﻮاﻟﻪ‪ ،‬دون أن ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻮﺷﺎﻳﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن أﻛﺜﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ أﺑﺪى ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس ذﻛﺎء ﻳﻔﻮق اﻟﻤﻌﺘﺎد ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎش‬ ‫واﻟﺠﺪل واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪه اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﺪع ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﻣﻨﻔﺬا ً إﻟﻰ إﻳﻘﺎع اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻖ ﺳﺮاﺣﻪ‪ ،‬وﻣﺎ إ ْن وﺻﻞ إﻟﻰ‬ ‫أﻟﺴﺖ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬ ‫اﻟﺒﺎب ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻮﻗﻔﻪ ﻗﺎﺋﻼً‪» :‬ﻳﺎ ﻫﺬا‪،‬‬ ‫َ‬ ‫واﻟﻤﺮ ُء ﻻ ﻳَﺘﺮكُ أﺧﻼﻗـ َــﻪُ‬ ‫ﺣﺘﻰ ُﻳﻮا َرى ﻓﻲ ﺛــَـﺮى َر ْﻣ ِﺴ ِﻪ«‬ ‫ﻓﺄﺟﺎب ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس ﺑﺒﺮاء ٍة‪» :‬ﺑﻠﻰ«‬ ‫»ﻓﺄﻧﺖ ﻻ ﺗﺘﺮك أﺧﻼﻗﻚ أﺑﺪا ً«‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻤﻬﺪي‪:‬‬ ‫َ‬ ‫وﻛﺎن ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ واﻟﺨﻴﻞ واﻟﺒﻴﺪاء ﺗﻌﺮﻓﻨﻲ‬ ‫واﻟﻘﻠﻢ‬ ‫واﻟﺮﻣﺢ واﻟﺴﻴﻒ واﻟﻘﺮﻃﺎس‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻲ ﻣﻮﺗﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎول اﻟﻔﺮار ِﻣﻦ ﻗﺎﻃﻌﻲ ﻃﺮﻳ ِﻘﻪ ﻓﻌ ﱠﻴﺮوه‬

‫ﺑﻬﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ ردا ً ﻟﻜﺮاﻣﺘﻪ وﺗﺄﻛﻴﺪا ً ﻟِﺼﺪ ِﻗﻪ ﻓﺄ ْر َدوه ﻗﺘﻴﻼً!‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺛﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺒﻌﻴﺪة أﻗﻞ ﻣﻦ أﺛﺮه ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﺳﺒﺒﺎً ﻣﺒﺎﺷﺮا ً ﻷَ ْن ﻳﺴﺘﻌﺠﻞ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﻌﺘﻤ ُﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻓﻲ ﻗﺘﻞ ﺻﺪﻳﻖ ﻋﻤﺮه ووزﻳﺮه اﺑﻦ ﻋﻤﺎر‬ ‫ﺑﻴﺪﻳﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﺄﺧﺮ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻴﺎﻧﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ أﺷﺪ وﻗﻌﺎً ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ)!(‪ ،‬أﻳﻨﻤﺎ‬ ‫َﺣـﻠ ْﱠﺖ أﻣﺘُﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮة!‬ ‫واﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﻘﺘﻮﻟﻮن واﻟﻤﻨﻔﻴﻮن واﻟﻤﺴﺠﻮﻧﻮن ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻋﺼﺮ اﻟﺤﺮﻳﺎت وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺗﺴﺘﻌﺼﻲ أﻋﺪادﻫﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻷن ﻓﻲ آراﺋﻬﻢ ﺷﺘﻴﻤﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻷن اﻟﺸﺘﻴﻤﺔ‬ ‫ﺟﺎءت ﻣﻮزوﻧﺔ ﻣﻘﻔﺎة!‬ ‫*أﺳﺘﺎذ اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ‬

‫ﺛﻮر ﻓﻲ ﻫﻮر‬ ‫اﻟﻬﻮر‪ :‬اﻷرض اﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺑﻴﻦ ﺗﻠّﻴﻦ رﻣﻠﻴﻴﻦ ﻛﺒﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺠﻬﺪاً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻋﻰ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬أﺻﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻫﺎر‪ ،‬ﻳﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻫﺎر اﻟﺒﻨﺎء ﻫﻮراً أي ﻫﺪﻣﻪ‪ ،‬وﻫﺎر اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺠﺮف ﻳﻬﻮر ﻫﻮراً‪ ،‬واﻟﻬﻴﺮة ﻫﻲ اﻷرض‬ ‫اﻟﺴﻬﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻬﻮرة اﻟﻬﻠﻜﺔ‪ .‬وﻳﻘﺎل إن أﺻﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ »ﻳﺘﻬﻮر« وﻫﻮ اﻟﺮﻣﻞ اﻟﻤﻨﻬﺎر‪.‬‬ ‫ﻳﻀﺮب ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻧﺘﻘﺎداً ﻓﻲ ذ ّم اﻷﺷﺨﺎص اﻷﻗﻮﻳﺎء وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻗﻠﻴﻠﻮ اﻟﺤﻴﻠﺔ واﻟﻔﻬﻢ واﻹدراك ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬

‫اﻟﻮراق‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪97‬‬

‫اﻟﻮراق‬ ‫را‬

‫أﻣﺘﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮة‬ ‫د‪ .‬ﻣﻘﺪاد رﺣﻴﻢ‬

‫ﻟﻢ أﺟﺪ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﺎﺟﺴﺎً ﻣﻦ ﻫﻮاﺟﺴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻫﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺪى ﺗﺪاوﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻘﺪار ﺗﺄﺛﻴﺮه ﻓﻲ ﻣﺠﺎري‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة وأﺣﺪاﺛﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣﺘﻬﻢ واﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻟﺪى ﻛﻞ‬ ‫أﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻟﻢ أﺟﺪ‪ ،‬ﻇﻨﺎً وﻳﻘﻴﻨﺎً‪ ،‬أﻣ ًﺔ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ دﻳﺪﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨﻮان‬ ‫أﺣﺎدﻳﺜﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻔﺘﺎح أﺳﻤﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺼﺎﺣﺒﺎً ﻟﺘﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﻌﺮﻳﺾ‪،‬‬ ‫وذا اﻷﺛﺮ اﻟﺴﺤﺮي ﻓﻲ ﻧﻔﻮس أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻈﻤﺖ‪ ،‬وﻓﻲ إﻋﺎدة‬ ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺑﻌﺾ أﺣﺪاﺛﻬﺎ اﻟﺠﺴﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﺟﺪتُ أﻣﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ...‬أﻣﺘﻨﺎ‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ ِﻣ ْﻦ ﺑﻴﺖ ﺷﻌ ٍﺮ ٍ‬ ‫واﺣﺪ َﻣ ْﻨﻔﺬا ً إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﺘﻲ‬ ‫ْ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺎً ﻗﺼﻴﺮا ً إﻟﻰ اﻟﻤﻮت‪ ،‬وﻛﺄ ﱠن اﻟﺸﻌﺮ ﺳﻴﻒ ﻓﻲ ﺣﺪه اﻟﺤﺪ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻤﻮت!‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺗﺤﺘﻔﻞ ﺑﺘﺒﺮﻳﺰ ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﻫﺠﺎء واﺣﺪة ﻳــــﺒ ﱡﺰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﺪو ﺗﻜﻔﻲ ﻹرﻏﺎم أﻧﻔﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮﺣﻞ‪ ،‬وﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻼﺋﺤﺔ اﻟﺴﻮداء‪ ،‬وﺗُﺸﻌﺮ أﺑﻨﺎءﻫﺎ ﺑﺎﻟﺨﺰي‬ ‫واﻟﻌﺎر اﻟﻤﺆﺑﱠ َﺪﻳْﻦ واﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﺪور ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺟﻴﻼً ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺟﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧﻔﻖ اﻟﺸﻌﺮاء ﺣﻴﻮاﺗﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮ ﺻﺪﺣﻮا ﺑﻪ‪،‬‬ ‫أو ﻗﺼﻴﺪة ﻧﻘﻠﺘﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ أﻟﺴﻦ اﻟﺮواة واﻟﻤﻌﺠﺒﻴﻦ واﻟﻤﺆازرﻳﻦ‪ ،‬أو‬ ‫ُﺴﺒﺖ إﻟﻴﻬﻢ زورا ً وﺑﻬﺘﺎﻧﺎً وﺣﻘﺪا ً وﻛﺮاﻫﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺷﻌﺮاء‬ ‫ﻧ ْ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ ا‪9‬ﺳﻼم‬ ‫ﺗﺤﺘﻔﻞ ﺑﺘﺒﺮﻳﺰ ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺼﻴﺪة ﻫﺠﺎء‬ ‫واﺣﺪة ﻳــــﺒﺰ ‪ x‬ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﺪو‬ ‫ﺗﻜﻔﻲ ‪9‬رﻏﺎم أﻧﻔﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺣﻞ‪،‬‬ ‫وﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻼﺋﺤﺔ اﻟﺴﻮداء‬

‫‪96‬‬

‫أﻣﺘﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮة‬

‫اﺷﺘﺮوا ﺣﻴﻮاﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺛﺮ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﺮوب‪ ،‬واﻷرﺟﺎز ﻣﻨﻪ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻘﺪم اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻴﻦ‪ ،‬وﺷﺪ‬ ‫أزرﻫﻢ‪ ،‬وإﻟﻬﺎب ﺣﻤﺎﺳﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ أﻃﻮل وأﻋﺮض‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺷﻌﺮاء ﻓﺮﺳﺎن ﻛﺎن ﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻛﺤﺪ اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬أو ﻛﻮﻗﻊ اﻟﻨﺒﺎل‪ ،‬أﺛﺮا ً ﻓﻲ أﻋﺪاﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻋﻨﺘﺮة ﺑﻦ ﺷﺪاد اﻟﻌﺒﺴﻲ وﺣﻴﺪا ً ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺒﻖ ﺷﻌﺮه ﺑﺮاﺋﺤﺔ‬ ‫دﻣﻪ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻂ ﺑﺮﻳﻖ اﻟﺴﻴﻮف ﺑﺒﺮﻳﻖ ﺛﻐﺮ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ اﻟﺒﻴﻀﺎء »ﻋﺒﻠﺔ«‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻮاﻫﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﺮﻣﺎح‬ ‫ذﻛﺮﺗﻚ‬ ‫إﻧـــﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻨﻲ وﺑﻴﺾ اﻟﻬﻨﺪ ﺗﻘﻄ ُﺮ ﻣﻦ دﻣﻲ‬ ‫ووددت ﺗﻘﺒﻴﻞ اﻟﺴــﻴﻮف ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺘﺒﺴـﻢ‬ ‫ﻟَـﻤـ َﻌ ْﺖ ﻛﺒﺎرق ﺛﻐﺮك اﻟـ ُﻤ ﱢ‬ ‫وﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻛﺎد اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ اﻟﻔﺤﻞ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ‬ ‫زﻫﻴﺮ أن ﻳﻘﺘﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ )ص(‬ ‫ﻗﺪ أﻫﺪر دﻣﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺷﻌﺮ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺠﺎﺋﻪ وﻫﺠﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻓﺎز ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﺑﻌﺪ أن ﻗﺮأ ﻓﻲ ﺣﻀﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺑﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎد ﻓﻘﻠﺒﻲ اﻟﻴﻮم َﻣ ْﺘﺒﻮل‬ ‫ُﻣﺘــ ﱠﻴ ٌﻢ إﺛ َﺮﻫﺎ ﻟﻢ ﻳُ ْﻔﺪَ َﻣﻜ ُ‬ ‫ْﺒﻮل‬ ‫وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻤﺪح وﻳﺴﺘﻌﻄﻒ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ أوﻋﺪﻧﻲ‬ ‫ـﺌﺖ أنﱠ‬ ‫ﻧُ ﱢﺒ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺄﻣﻮل‬ ‫واﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‬ ‫إن اﻟﻨﺒــﻲ ﻟَــﻨﻮ ٌر ﻳُــﺴﺘــﻀﺎ ُء ﺑـــــِ ِﻪ‬ ‫ﻣﻬ ﱠﻨﺪٌ ﻣﻦ ﺳﻴﻮف اﻟﻠﻪ ﻣﺴﻠﻮلُ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻓﺎز ﺑ ُﺒﺮدة اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(‪ ،‬ﻓﻔﺎز ﺑﺎﻻﺛﻨﺘﻴﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎً‪ :‬اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺒﺮدة‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺷﺘﺮاﻫﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﻣﻦ‬ ‫وﻟﺪه‪ ،‬وﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻋﻠﻰ ارﺗﺪاﺋﻬﺎ واﻟﺘﺒﺮك ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﻌﺼﻒ‬ ‫رﻳﺢ اﻟﻤﻐﻮل ﺑﺒﻐﺪاد وﺧﻼﻓﺘﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻓﻴﻨﻬﺒﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺤﺮﻗﻮﻫﺎ!‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺤﺖ اﺳﻤﺎً ﻟﻬﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺘﻬﺠﻬﺎ‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺎﺋﺔ وﺳﺘﻴﻦ‬ ‫اﻟﺒﻮﺻﻴﺮي ﺑﻘﺼﻴﺪة ﺳﻤﺎﻫﺎ »ﻧﻬﺞ اﻟﺒﺮدة«‪،‬‬ ‫ْ‬

‫‪- 4‬ﺗﺮاﺟﻊ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ‬

‫ﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻣﺸﻮﻗﺔ ﺗﻠﻘﻰ ﺻﺪى‬ ‫ﻣﺴﻤﻮﻋﺎ ﻟﺪى اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ وﻟﱠﺖ ﻇﻬﺮﻫﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫أﻛﺒﺮ ﻫﺠﺮة ﺷﺒﻪ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﻧﺤﻮ ﻋﻮاﻟﻢ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻮﻓﺮه ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎدة اﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺴﺮﻋﺔ اﻟﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﺎدة ﺧﺒﺮﻳﺔ إﻟﻰ‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺑﺘﻨﻮع اﻟﺮﻏﺒﺎت واﻟﻤﻴﻮﻻت‪ ،‬وﺷﺎﺳﻌﺔ ﺷﺴﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻨﻮاﻓﺬ اﻟﻤﺸﺮﻋﺔ أﻣﺎم اﻟﻤﺘﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻹﻧﺘﺮﻧﻴﺖ اﻟﺬي ﻳﺒﺪو‬ ‫ﻛﺒﺤﺮ ﺑﻼ ﺿﻔﺎف‪...‬‬ ‫‪- 5‬ﺗﺸﺘﺖ اﻟﻘﺮاءة وﺗﺒﻌﺜﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ا‪9‬ﻧﺘﺮﻧﺖ‬

‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺷﻔﻬﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أم ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻄﻠﺐ ـ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ‬ ‫ـ زﻣﻨﺎً وﺗﺮﻛﻴﺰا ً؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﻧﻘﻞ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺑﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ‪ ،‬ﻣﺸﺪودة اﻷرﻛﺎن‪ ،‬ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻠﻘﺎرئ أو اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ أن ﻳﺮاﻗﺐ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮاﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺣﺪاث وﺗﺘﻔﺎﻋﻞ‪ .‬ذﻟﻚ أن ﻟﻜﻞ ﺣﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺪاﻣﻴﻚ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ؛ ﺛﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺑﺘﺸﻌﺒﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺤﺒﻮﻛﺔ؛ وﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ دوﻣﺎً وأﺧﻴﺮا ً‬ ‫ﻓﻲ اﻧﺤﺪارﻫﺎ اﻟﻤﻐﻠﻖ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪...‬ﻓﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻨﻄﻖ‬ ‫اﻟﻤﻐﻠﻖ‪ ،‬ﺗﻘﺪم اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت واﻷﺧﺒﺎر واﻷﺣﺪاث ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺪرج‬ ‫وﻣﺘﺘﺎل وﻣﺘﺴﻠﺴﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ ـ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ـ ﻛﻤﺎً‬ ‫ﻛﺒﻴﺮا ً ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻌﻞ اﻟﺴﺮد أو اﻟﺤﻜﻲ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻓﺈن ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﻜﻮن ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻧﺎﺿﺞ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬رﻏﻢ أن اﻷﻣــﺮ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻧ ﱢﺪﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ورﻗﻲ وﻣﺎ ﻫﻮ رﻗﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة‪،‬‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﻗﻤﻲ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻮرﻗﻲ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا‬ ‫ﺗﺤﺎﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻊ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻬﺎ )ﺑﺎﻹﻧﺘﺮﻧﺖ( ﻳﺰداد ﻗﻮة‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻣﺸﻐﻮﻻ ﺑﻌﺎﻟﻤﻪ اﻟﺨﺎص اﻟﺬي ﻳﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺳﻮب‬ ‫أو اﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﺬﻛﻴﺔ أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟــﻚ‪ ...‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻜﻤﺶ اﻟﻔﺮد‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺪود ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻮﻳﺐ وﻳﻌﻴﺶ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ‪....‬ﻓﻔﻲ زﻣﻦ اﻧﺴﻼخ اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ وواﻗﻌﻪ‬ ‫واﻧﻜﻔﺎﺋﻪ ﻋﻠﻲ ذاﺗﻴﺘﻪ وﻓﺮدﻳﺘﻪ‪ ،‬أﻣﺴﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻗﺮﻳﺔ ﺻﻐﻴﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺷﺎﺋﻌﺎً ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ أﺻﻐﺮ ﻣﻦ ﺣﺠﺮة ﺻﻐﻴﺮة ﻓﻲ ﺑﻴﺖ‪ ،‬وﻏﺪا ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﻗﻤﻲ‬ ‫ﺷﺎﺷﺔ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﺔ واﻟﻤﺘﻌﺔ ﻻ وﺳﻴﻄﺎً ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ واﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻌﺎً‪ ،‬ﻣﺠ ﱠﺮد‬ ‫ﺷﺎﺷﺔ زرﻗﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺷﺎﺷﺔ ﺗﺮﻫﻖ اﻟﻌﻴﻮن وﺗﻘﺘﻞ ﺣﻮاس أﺧﺮى‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﻠﻤﺲ واﻟﺸ ّﻢ‪.‬‬

‫وﺻﻤﻮدا ً واﻧﺘﺸﺎرا ً‪...‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﱠﻌﺎﻳﺶ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻷدﺑﻲ اﻟﻤﻄﺒﻮع‬ ‫واﻟﻜﺘﺎب اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ أﻣﺮ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ دﻳﻤﻮﻣﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻓﻲ اﻟﺘﱠﺎرﻳﺦ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺎﻳﺸﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺘﺎن‬ ‫اﻟﺸﱠ ﻔﻮﻳﱠﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑ ﱠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ دون أن ﻧﻔﻘﺪ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﺪﻳﻢ ﺷﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻀﺠﻴﺞ‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ داﺋﻤﺎً ﻃﺮﻳﻘﺎً‬ ‫إﻟﻰ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻧﺘﻌﺮف ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫ودون اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺠﺮﻳﺪا ً وﻣﻌﻨﻰ ﻗﺼﻴﺎً‪.‬‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﺮﺣﻠ ًﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻐﻴﱠﺮت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻷدوات‪ ،‬وﺑﻘﻲ‬ ‫اﻷدب ﻳﻘﺮأ‪ ،‬واﻟﺘﻄ ﱡﻮرات اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﺳ ﱠﻬﻠﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻘﺮاءة‪،‬‬ ‫وأﺗﺎﺣﺖ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ واﻟﻘﺎرئ ﻓﺮﺻﺎً ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻺﻧﺘﺎج واﻟﺘﱠﻮزﻳﻊ‬ ‫واﻹﻃﻼع‪ ...‬ﻓﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺒﻘﻰ ﺣﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻮا ًء روﻳﺖ ﺷﻔﻮﻳﺎً‬ ‫أو ﻗُﺮﺋﺖ أﻟﻮاﺣﺎً‪ ،‬أم ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ‪ ،‬أم ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ورﻗﻴﱠﺔ أو إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﱠﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺠ ﱡﺪ ﻫﻮ ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟ ﱠﻨﺸﺮ واﻟﺘﱠﻮزﻳﻊ واﻟﻘﺮاءة‪،...‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻬﻢ ﻟﻴﺲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬وإﻧﱠﻤﺎ ﺳﺒﻞ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ وإﺟﺎدة ذﻟﻚ‬ ‫*ﻧﺎﻗﺪ وأﻛﺎدﻳﻤﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‬ ‫ﻫﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫• إ‪ .‬م ‪ .‬ﻓﻮرﺳﺘﺮ‪» :‬أرﻛﺎن اﻟﺮواﻳﺔ »‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﺎﺻﻲ‪ ،‬ﺟﺮوس‬ ‫ﺑﺮﻳﺲ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ ـ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪ ،1994 ،1:‬ص‪.24:‬‬ ‫• ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻛﻠﻴﻄﻮ‪ » :‬ـ »اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت‪ :‬اﻟﺴﺮد واﻷﻧﺴﺎق«‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺸﺮﻗﺎوي‪ ،‬دار ﺗﻮﺑﻘﺎل اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬ط‪،1993 ،1:‬ص‪.134:‬‬ ‫• ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻘﻄﻴﻦ‪ «:‬ﻗﺎل اﻟﺮاوي‪ ،‬اﻟﺒﻨﻴﺎت اﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ«‪ ،‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪/‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ط‪،1:‬‬ ‫‪ ،1997‬ص‪.300:‬‬

‫اﻟﺮاوي ﻳﺴﺮد ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻪ ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﻔﻨﺎ ﺑﻤﺮاﻛﺶ‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪95‬‬

‫اﻟﻘﻤﺮ ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻟﻲ اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬أو ﺣﻮل اﻟﻤﻮاﻗﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬ﻣﻄﻠﻘﺎً‬ ‫واﻟﻜﻮﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮي واﻟﻨﺜﺮي‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺷﻜﻠﺖ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻌﻴﻨﺎً ﻋﻨﺎن اﻟﺴﺮد ﻣﺤﻠﻘﺎً ﻓﻲ ﻓﻀﺎءات اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺨﻴﺎل واﻟﻔﺎﻧﻄﺎزﻳﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻻ ﻳﻨﻀﺐ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺗﻤﺘﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺔ ﺳﺤﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﻘﺎوم‪ ،‬ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺗﺤﻔﻆ‪.‬‬ ‫إدﻫﺎﺷﻨﺎ ـ ﻛﺒﺎرا أو ﺻﻐﺎرا ‪ ،‬ﻣﺘﻌﻠﻤﻴﻦ أو أﻣﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺮاء أو أﻏﻨﻴﺎء ـ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ اﺳﺘﺸﺮﻓﻨﺎ أﻓﻀﻴﺘﻬﺎ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ اﻷﺧﺎذة‪.‬‬ ‫‪ - 2‬اﻧﻘﺮاض دور اﻟﺤﻜﻮاﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ‬ ‫ﻓﻬﻞ ﺳﺘﺒﻘﻰ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻃﻮﻳﻼً ﺣﺎﻣﻠﺔ ﺟﺬوة اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ‪ ،‬وﺟﺎذﺑﻴﺘﻪ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬ ‫ﻣﻊ أﺟﻴﺎل اﻟﻘﺮاء اﻟﻼﺣﻘﻴﻦ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ؟‬ ‫ﺗﺮﺳﺦ دور اﻟﺤﻜﻮاﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ واﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ إﻟﻰ‬ ‫أﺑﺮز‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪،‬‬ ‫ﺗﺤﻮﻻت ﻛﺒﻴﺮة ﻋﺮﻓﻬﺎ وﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫درﺟﺔ أﺻﺒﺢ ﻣﻌﻬﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮ )ﻗﺎل اﻟـﺮاوي( ﻳﺸﻜﻞ ﻋﺒﺎرة ﺳﺮدﻳﺔ‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت ﻫﻮ اﻧﺼﺮاف اﻟﻘﺮاء ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ ﺷﺎﺋﻌﺔ وﻣﻨﺘﺸﺮة‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮص ﻓﻲ ﻟﻠﺴﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن وﻣﺤﻄﺎﺗﻪ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺷﻴﻮع ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻮاﺗﻲ ﻳﺘﻨﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻮاﺻﻢ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ‬ ‫ﺣﺎﻣﻼ ﻣﻌﻪ ﻣﻼﺣﻢ ﻋﻨﺘﺮة واﻟﻬﻼﻟﻲ واﻟﺰﻳﺮ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻹﻗﺒﺎل اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﻴﺖ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻜﺒﺮى‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻘﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻻﺣﻘﺎً‪ ،‬ﺣﻜﻮاﺗﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ُﻣ َﺮ ﱢوﺿﺎً آﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﺮوﺿﻲ‬ ‫ﻋﺼﺮ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ وﻃﻐﻴﺎن ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﻧﺘﺮﻧﻴﺖ وﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ اﻟﻤﺮﻣﻮﻗﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن اﻧﻔﺾ ﺣﻮﻟﻪ اﻟﻤﺘﻔﺮﺟﻮن‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ دون ﻋﻨﺎء‪ ،‬ﻓﺄدوات اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﻳﺐ أﺻﺒﺤﺖ ﻷﺳﺒﺎب اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻋﻤﺮاﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺆﺛﺮة ﻛﺎﻟﻔﺎﻳﺲ ﺑﻮك‪ ،‬واﻟﻴﻮﺗﻮب‪ ،‬وﺗﻮﻳﺘﺮ وﻏﻴﺮﻫﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻫﻲ‬ ‫اﻷدوات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻷﻛﺜﺮ إﺛﺎرة ﻻﻧﺘﺒﺎه ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ‪...‬‬ ‫‪- 3‬ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺠﺪات ﻋﻦ رواﻳﺔ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﻦ ﻟ ﺣﻔﺎد‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺆﻛﺪ أن ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﺪأت ﺗﻄﻐﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎدات اﻟﻘﺮاءة ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺠﺪة ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻮﺿﻮي وﻋﺸﻮاﺋﻲ وﻏﻴﺮ ﻣﻀﺒﻮط‪ ،‬ﺳﻴﺆدي اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺻﻮﺗﺎ ﺑﺎﻋﺜﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻴﺮا ﻟﻼﻧﺘﺒﺎه‪،‬‬ ‫ـ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ـ إﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﻣﻌﺎن وﻣﺸﻮﻗﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺮﺑﻊ اﻷﺣﻔﺎد أﻣﺎم اﻟﺠﺪة‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺤﻜﻲ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ إﻗﺼﺎء اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻮرﻗﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو اﻟﻴﻮم ﺣﻜﺎﻳﺎﻫﺎ اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﺎرة وﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل ﺗﺎرة‬ ‫ﻛﻨﻮع ﻣﻬﺪد ﺑﺎﻻﻧﻘﺮاض‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﻀﺎﻓﺮ اﻟﺠﻬﻮد وﺗﻮﻇﻴﻒ أﺧﺮى‪...‬ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻛﺎن اﻷﻃﻔﺎل ﻳﺘﺪاﻋﻮن إﻟﻰ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻮدﻫﻢ‬ ‫اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت ﻹﻧﻘﺎذه ﻣﻦ اﻟﺰوال واﻟﺘﻼﺷﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻮم‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺴﺘﺮﻗﻮن اﻟﺴﻤﻊ ﻟﻠﻤﻄﺮ‪ ،‬وﻳﺘﻠﺬذون ﺑﻀﻮء‬ ‫اﻟﻤﻌﺎدﻳﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﺮد واﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﻣﺎ ﻳﺤﺪث اﻟﻔﺎﻧﻮس ﻳﻌﺒﺚ ﺑﻪ ﺑﺮد اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬واﻟﺠﺪة‪ /‬ﺷﻬﺮزاد زﻣﺎﻧﻬﺎ ﺗﺘﻘﻠﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺤﻮﻻت ﺧﻄﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺮأ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻋﺮش اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪...‬ﻓﻤﻦ ﻣﻨﺎ ﻻ ﻳﺘﺬﻛﺮ اﻟﺪفء اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫وﻻ ﻳﺒﺪو ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ أﻓﻮل زﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﻐﺎﻻة أو ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺗﺒﻌﺜﻪ ﻓﻴﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺴﻤﻊ زﺧﺎت اﻟﻤﻄﺮ ﻓﻲ ﻓﻨﺎء‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺣﺎل اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ واﻗﻊ ﺗﺆﻛﺪه اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪار أو ﻓﻮق اﻟﺴﻘﻒ؟‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ واﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ واﺳﺘﻄﻼﻋﺎت اﻟﺮأي‪.‬‬ ‫ﻳﻀﻊ اﻟﺼﻐﺎر رؤوﺳﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺳﺎدة وﻳﺘﺮﻛﻮن ﺟﺴﺪﻫﻢ ﻳﺬﻫﺐ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫أﻟﻔﺖ‬ ‫أﺻﻮغ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻠﻐﺔ ﺣﺎدة‪ ،‬ﻟﻜﻲ‬ ‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺬي ﺗﺼﻨﻌﻪ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺠﺪة ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺮاﺟﻊ دور اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺆﺷﺮات أﺑﻄﺎﻟﻬﺎ اﻟﻤﺘﺨﻴﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺴﺎﻓﺮون ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻃﺮ ﺣﺴﻦ وﻳﺸﺎﻫﺪون ﻣﻌﻪ‬ ‫اﻟﺪاﻟﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﻄﺮﻗﺎت اﻟﺒﻌﻴﺪة اﻟﻤﻘﻔﺮة واﻟﺠﺒﺎل اﻟﺸﺎﻫﻘﺔ واﻷﻧﻬﺎر اﻟﺠﺎرﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺮﺗﺎﺣﻮن ﻣﻌﻪ ﺗﺤﺖ ﺷﺠﺮة ﻓﻮق أﻋﺸﺎب أرض‪ ،‬ﺗﺠﺎور ﺟﺒﻼً‬ ‫‪ - 1‬اﺧﺘﻔﺎء دور اﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫وﻧﻬﺮا ً‪ .‬ﺗﺮاﻫﻢ ﻳﺤﺘﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮون ﺑﺘﺮﻗﺐ ﻣﺮﺗﻌﺶ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻓﻀﺎء ﻟﻠﺤﻜﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺎﻣﺎ ﺗﻮاﺻﻠﻴﺎً‪ ،‬ﻟﻴﺮوا إن ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﺋﻤﺔ أو ﻣﺴﺘﻴﻘﻈﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال ﻋﻠﻴﻬﻢ أن‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺗﻠﻚ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺮاوي واﻟﻤﺮوي ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻛﺜﺮ ﺣﻴﻄﺔ ﻣﻦ ﺑﻄﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻤﺪون‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪» ،‬ﻓﻨﻮع اﻟ ـﺮاوي‪ ،‬وﻧﻮع اﻟﺴﺎﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻧﻮع اﻟﻘﻮة ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﺒﻄﻞ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻌﻔﺮﻳﺖ أن ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬أوﻟﻴﺲ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب واﻟﺰﻣﺎن واﻟﻔﻀﺎء وﺷﺮوط اﻟﻤﺠﻠﺲ…ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻫﻮ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺬي ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻟﻪ؟‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ »اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ« ﺑﻴﻦ اﻟﺮاوي وﻣﺘﻠﻘﻴﻪ«)‪ .(3‬ﻓﻔﻲ ﻣﺠﺎﻟﺲ أﻣﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻢ ﻳﺸﺪون اﻟﺮﺣﺎل إﻟﻰ اﻟﺴﻨﺪ اﻟﺮﻗﻤﻲ ﻟﺨﻮض‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﺠﺪه ﻛﺎن ﻳﻄﻴﻞ اﻟﺴﻬﺮ واﻟﺴﻤﺮ ﺗﺤﺖ ﺿﻮء ﻣﻐﺎﻣﺮة ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻗﺮاﺋﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻏﺪا ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة‬

‫‪94‬‬

‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ ا‪T‬ﻧﺘﺮﻧﻴﺖ‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ ا‪W‬ﻧﺘﺮﻧﺖ‬ ‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺎﻟﻚ أﺷﻬﺒﻮن@‬

‫اﺣﺘﻔﻰ اﻟﻌﺮب ﻛﺒﻘﻴﺔ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى ﺑﻔﻨﻮن اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺗﻌﻠﻖ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﺤﻜﻲ اﻟﺸﻔﻮي أو اﻟﻤﻜﺘﻮب‪ ،‬وأﺑﺪﻋﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﻖ‬ ‫اﻹﺑﺪاع‪ ،‬ﻣﺨﻠﻔﻴﻦ وراءﻫﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ واﻷﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫واﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻀﻮن ﺑﻬﺎ أوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﺤﻈﺎت اﻷﺳﻤﺎر‪ ،‬ﻳﺼﻮرون ﺑﻬﺎ ﻋﺎداﺗﻬﻢ وﻃﺒﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺒﻮﺣﻮن‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻐﺮاﺋﺰﻫﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻘﺼﺪون‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺸﺪد‬ ‫ﻋﻠﻰ أن أﻣﺔ أﺑﺪﻋﺖ ﺣﻜﺎﻳﺎت »أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ«‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ أﻣﺔ ﻳﺘﺄﺻﻞ ﻓﻲ ﻋﺮوﻗﻬﺎ ودﻣﺎﺋﻬﺎ‬ ‫ﻓﻦ اﻟﺤﻜﻲ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪.‬‬ ‫ﺳﺎﺣﺔ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻔﻨﺎ ﺑﻤﺮاﻛﺶ‬

‫أﻣﺎ ردود ﻓﻌﻞ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺤﻜﻰ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف‬ ‫اﻷزﻣﻨﺔ واﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬وﺗﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑﺘﺒﺎﻳﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻌﻞ اﻟﺤﻜﻲ ودرﺟﺔ‬ ‫ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﺒﺪاﺋﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻬﻒ ﺣﻮل ﻧﺎر‪ ،‬ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﺺ ﻟﻬﻢ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻧﻬﺎر ﻳﻤﻠﺆه اﻟﺮﻋﺐ واﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‪) ،‬اﻟﺮﻋﺐ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻮش وﻣﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮت( ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم إﻻ اﻟﻠﻬﻔﺔ واﻻﻧﺘﻈﺎر‪ :‬اﻧﺘﻈﺎر ﻣﺎ‬ ‫ﺳﺘﺴﻔﺮ ﻋﻨﻪ أﺣﺪاث اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﺸﻮﻗﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳَ ْﻬﻔُﻮن إﻟﻰ ﻃﺮح‬ ‫اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﺛﻢ ﻣﺎذا ﺣﺪث؟‬ ‫وأﺧﻴﺮا ً‪ ،‬ﻳﺴﺪل اﻟﺴﺘﺎر ﻋﻦ أﻃﻮار اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫اﻷﺣــﺪاث‪ ،‬ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺳﻴﺘﻌﺮف اﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﺪث‪ ،‬أو‬ ‫ﻳﺨﻤﻨﻮن ﻣﺎ ﺳﻴﺤﺪث‪ ،‬وﺣﻴﻨﻬﺎ ﻳﺴﺘﺴﻠﻤﻮن ﻟﻠﻨﻮم أو ﻳﻘﺘﻠﻮن)‪(1‬؛‬ ‫ﻷن اﻟـﺮاوي اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻘﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺴﺘﻬﺪﻓﺎً‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺄرﺟﺢ ﻣﺼﻴﺮه ـ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ـ ﺑﻴﻦ ﺟﻠﺐ اﻟﻨﻮم‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﺤﻠﻘﻴﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬أو اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻤﺘﻌﻤﺪ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬إذا ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻜﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﺸﻮﻗﺔ وﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى اﻧﺘﻈﺎراﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﺷﻜﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻟﺤﻮادﻳﺚ اﻟﻤﺼﺪر اﻷول ﻟﻜﺘﺎب‬ ‫»أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ« اﻟﺬي ﺷﻐﻞ اﻷوروﺑﻴﻴﻦ واﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﺟﺂت اﻟﻤﺪﻫﺸﺔ واﻷﺣﻼم اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﻮرت ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﻤﻜﺒﻮﺗﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺘﻲ أﺿﻨﺎﻫﺎ اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد‬ ‫واﻟﻴﺄس واﻟﺮق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ زﻣﻨﺎً ﻏﻴﺮ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫وﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺤﻜﻴﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻴﺮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺑﺔ اﻟﺘﺼﻮر‬ ‫واﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬وﺑﺮﻫﺎﻧﺎً ﻋﻠﻰ أن رواة اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻟﻢ ﻳﺤﺮﻣﻮا ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ‬ ‫اﻟﺸﺎﺋﻖ اﻟﺨﻼﱠب‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔﺘﻬﻢ أن ﻳﻘﺪﻣﻮا ﻷوﻗﺎت اﻟﻠﻬﻮ واﻟﻔﺮاغ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻤﻜﺪودة واﻟﻨﻔﻮس اﻟﻤﺤﺰوﻧﺔ ﻣﻦ ﻃﺮاﺋﻒ‬ ‫اﻷﻗﺎﺻﻴﺺ وﻏﺮاﺋﺐ اﻷﺳﻤﺎر‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ أﺣﻮﺟﻨﺎ إﻟﻰ اﻷدب‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻤﺠﺮدة‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻣﺸﻬﺪ؛‬ ‫وﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺘﺤﻴﺰ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻗﺼﺺ‪ ،‬وﻗﺒﻞ اﻻﻟﺘﺰام اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫واﻟﺤﻜﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻫﻨﺎك أﻣﺜﺎل ﻫﺰﻟﻴﺔ؛ وﻗﺒﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺣﻜﺎﻳﺎت‪ .‬ذﻟﻚ أن ﺳﺮ ﻗﻮة ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬ ‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ واﻗﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺤﺪد‪ ،‬وﺟﺰء ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﺎم‪ ،‬ﻣﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮر‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﻛﻠﻤﺎ أﻧﺸﺄ ﻣﺆﻟﱢﻒ »ﺧﻄﺎﺑﺎً ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﺘﺼﻮر‬ ‫اﻟﻤﺄﻟﻮف ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻠﻨﻤﻂ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﺬي ﺗﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬وﺑﻌﺎﺑﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺆﻟﻒ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻀﻐﻂ‬ ‫ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﺎ ﻳﺆﻟﱢﻒ ﻣﻦ ﺧﻄﺎب ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻼﺋﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳُﺴﻨﺪه إﻟﻴﻬﺎ«)‪.(2‬‬ ‫وﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر أﺿﺤﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﺴﻴﺞ ﻣﻦ اﻟﺴﺮود‬ ‫واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷﺳﻄﻮرة‪ ،‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬اﻟﻴﻮﻣﻲ‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪93‬‬

‫ﺷﻲء ﻳﺼﻠﺢ؟ ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪» :‬ذات ﻳﻮم أﺣﻀﺮ‬ ‫اﻟﻤﻼ ﻛﻴﻠﻮ ﻟﺤﻢ إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﺰوﺟﺘﻪ‪ :‬ﻷي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‬ ‫ﻳﺼﻠﺢ ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﺰوﺟﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻜﻞ اﻷﻃﻌﻤﺔ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻃﺒﺨﻲ‬ ‫ﻛﻞ اﻷﻃﻌﻤﺔ« )ﺟﻮاﻫﺮى‪ .‬ﻟﻄﻴﻔﻪ ﻫﺎى ﻣﻼ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ص ‪(58‬‬ ‫رﻣﺰ ﻓﻨﻲ وﻧﻤﻮذج ﻟﻠﻔﻜﺎﻫﺔ‬

‫ﻏﻴﺮ أﻧﻪ وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺟﻮده ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻣﻼ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺎرت رﻣ ًﺰا ﻓﻨ ًﻴﺎ‪ ،‬وﻧﻤﻮذ ًﺟﺎ ﻟﻠﻔﻜﺎﻫﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ ،‬وإذا ﻧﺴﻰ اﻟﻨﺎس ﺟﺬوره اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أو ﻟﻢ ﻳﻬﺘﻤﻮا‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﺴﻮا أﺑ ًﺪا أﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﻀﺎﺣﻚ وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‬ ‫اﻟﺴﺎﺧﺮة‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻮادر ﻓﻘﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﻟﻪ آﻻف اﻟﻨﻮادر ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﻮادر إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﻟﻰ وﺟﻮد ﺗﻔﺎوت زﻣﻨﻲ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮادر‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ ﻧﺎدرة )ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻟﻘﺐ( أي أﻓﻀﻞ ﻟﻘﺐ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ‬ ‫زﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪» :‬ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس أن ﻟﻠﺨﻠﻔﺎء واﻟﺴﻼﻃﻴﻦ‬ ‫أﻟﻘﺎﺑﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑـ )اﻟﻠﻪ( ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﺑﺎﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻏﻴﺮه‪ .‬ذات ﻳﻮم ﺳﺄل أﺣﺪ ﻫﺆﻻء اﻷﻣﺮاء اﻟﻤﻼ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ رأﻳﻚ أي ﻟﻘﺐ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺮد اﻟﻤﻼ‪ :‬أﻓﻀﻞ اﻷﻟﻘﺎب ﻟﻚ ﻧﻌﻮذ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻪ«) ﺟﻮاﻫﺮى‪ .‬ﻟﻄﻴﻔﻪ ﻫﺎى ﻣﻼ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﺻـ ‪ .(22‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻧﻮادر ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻪ ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﺑﻄﻮﻟﺘﻬﺎ ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﮓ )م‪807 /‬ﻫـ(‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﻨﺎدرة اﻟﻤﻌﻨﻮﻧﺔ ﺑـ »ﻏﺎز ﻳﻜﭙﺎ« أي اﻹوزة‬ ‫ذات اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﺎدرة اﻟﻤﻌﻨﻮﻧﺔ ﺑـ )اﻣﻴﺮ ﺗﻴﻤﻮر‬ ‫وﺧﺮش( أي اﻷﻣﻴﺮ ﺗﻴﻤﻮر وﺣﻤﺎره‪ .‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻬﻨﺎك‬ ‫ﻧﻮادر ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻪ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻋﺼﺮﻳﺔ وﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻣﻌﻄﻒ وﺑﻨﻄﻠﻮن ‪ -‬ﻧﻈﺎرة – ﺻﻴﺪﻟﻴﺔ– ﻋﺮﺿﺤﺎﻟﺠﻲ‪.‬‬ ‫)ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎﻧﻌﻰ‪ .‬ﻗﺼﻪ ﻫﺎ وﻟﻄﻴﻔﻪ ﻫﺎى ﻣﻼ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ص ‪،17‬‬ ‫‪.(26، 29 ، 55 ،25‬‬ ‫وﺗﺘﻤﺜﻞ أﻫﻢ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻟﻠﻨﻮادر اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻤﻼ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ ﻏﻠﺒﺔ ﻧﻮادر اﻟﺤﻤﻖ ﻓﻲ اﻟﻨﻮادر اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻪ‪.‬‬‫ ﻗﻠﺔ اﻟﻨﻮادر اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺤﻰ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻮادر اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻪ‪.‬‬‫ ﺷﻴﻮع اﻟﺴﺮﻗﺔ‪ ،‬وﺻﻮرة اﻟﻤﺮأة وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‬‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺮر ذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻮادر اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻤﻼ ﻧﺼﺮ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬وﺑﻜﻞ ﻣﺎ أﺣﺎط ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺣﻮل ﻣﻮﻃﻨﻬﺎ وﻫﻮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺠﺪ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻴﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻪ ﺟﺰ ًءا‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻬﻢ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬وﻳﺘﺨﺬون ﻣﻨﻪ رﻣ ًﺰا ﻟﻠﻔﻜﺎﻫﺔ واﻟﺘﻨﺪر ﻓﻲ‬

‫‪92‬‬

‫»ﺟﺤﺎ ا‪T‬ﻳﺮاﻧﻲ«‬

‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻪ أﺷﻬﺮ ﺑﻄﻞ ﻟﻘﺼﺺ اﻟﺬﻛﺎء‬ ‫واﻟﻐﺒﺎء ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻨﺴﺒﻮن ﻟﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮادر اﻟﻤﺮﺣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫اﻛﺘﺴﺒﺖ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻪ وﻧــﻮادره أﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻔﻜﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺧﺮى ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻒ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺻﺎرت ﺧﻼﺻﺔ ﺑﻌﺾ ﻧﻮادره‬ ‫ﻣﻀﺮﺑًﺎ ﻟﻸﻣﺜﺎل اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ – ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل – اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻘﺎﺋﻞ‬ ‫»دﻋﻮا ﺳﺮ ﻟﺤﺎف ﻣﻼ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻮد!« أي ﻛﺎن اﻟﺸﺠﺎر ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﺤﺎف ﻣﻼ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﻣﺎ ﻳﻨﻮب‬ ‫اﻟﻤﺨﻠﺺ اﻟﻠﻰ ﺗﻘﻄﻴﻊ ﻫﺪوﻣﻪ(‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻨﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ‬ ‫اﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ إﺣﺪى ﻟﻴﺎﻟﻲ اﻟﺸﺘﺎء اﻟﺒﺎردة ﻧﺎم اﻟﻤﻼ وﻓﺠﺄة ﺳﻤﻊ ﺿﺠﻴﺞ‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺎً ﻓﻲ اﻟﺤﺎرة ﻓﺎﻟﺘﻒ اﻟﻤﻼ ﺑﺎﻟﻠﺤﺎف ﻟﻴﺮى ﻣﺎ ﻳﺤﺪث؟ وذﻫﺐ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺤﺎرة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ ﺳﻨﺪ ﻋﻠﻴﻪ إﻧﺴﺎن ﻣﺎﻛﺮ ﺧﻄﻒ اﻟﻠﺤﺎف ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻪ وﻫﺮب‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﺧﻤﺪت اﻟﻤﺸﺎﺟﺮة‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫رأى اﻟﻤﻼ ﻫﺬا ﻋﺎد دون ﻟﺤﺎف‪ .‬ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ زوﺟﺘﻪ ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻀﺠﻴﺞ؟‬ ‫وﻟﻤﺎذا ﺗﺸﺎﺟﺮ اﻟﻨﺎس؟ رد اﻟﻤﻼ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺷﻴﺊ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻀﺠﻴﺞ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻟﺤﺎﻓﻲ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪» :‬ﻟﻨﮓ ﻣﻼ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﺳﺖ«‬ ‫أي ﻫﺎ ﻫﻮ ﺑﺸﻜﻴﺮ ﻣﻼ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪» :‬دﻳﮓ‬ ‫ﻣﻼ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﺳﺖ!«أي ﻫﺎ ﻫﻮ ِﻗ ْﺪر ﻣﻼ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻧﻮادر ﻣﻼ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫*ﻣﺪرس اﻷدب اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻵداب‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫راج ﺳﻮق اﻟﻬﺰل ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺮﺑﺎﺑﻲ وﺳﺨﺮﻳﺔ ﺟﺤﺎ«‪.‬‬ ‫وﻳﺸﻴﺮ ﺳﻨﺎﺋﻲ )م‪545 /‬ﻫـ(‪ -‬ﻓﻲ ﺷﻌﺮه‪ -‬إﻟﻰ أﺣﺪ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺟﺤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻧﻮادره‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ رﺑﻂ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﺻﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ذات ﻳﻮم ﻗﺎل ﻣﺨﻨﺚ ﻟﺠﺤﺎ‪ :‬ﻗﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻠﻲ أو ﻋﻤﺮ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺟﺤﺎ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺤﺰن ﻋﻠﻰ اﻹﻓﻄﺎر ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻠﺒﻲ ﺣﺐ ﻷﺣﺪ وﻻ ﻛﺮه«‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﭘﯿﻐﻮ ﻣﻠﮏ )م ‪ 622‬ﻫـ(‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﻤﺎع اﻟﻨﻮادر‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻀﺤﻚ واﻟﺘﺮوﻳﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ إﺣﺪى‬ ‫وﻇﺎﺋﻒ ﻧﻮادره‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﻳﻀﺤﻚ اﻟﻔﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﺪوك‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻀﺤﻚ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺰﻟﻴﺎت ﺟﺤﺎ‪ ،‬وﻫﺬﻳﺎن ﻃﻴﺎن«‪.‬‬ ‫اﻟﺮوﻣﻲ ﻳﺬﻛﺮ ﺟﺤﺎ ﻓﻲ أﺷﻌﺎره‬

‫وﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻔﺮس أﻳﻀﺎ اﻟﺬﻳﻦ أﺷﺎروا ﻓﻲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ إﻟﻰ ﺟﺤﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻧﺎﺻﺮ ﺧﺴﺮو )م ‪481 /‬ﻫـ(‪ ،‬وأدﯾﺐ ﺻﺎﺑﺮ )م‪546 /‬ﻫـ(‪،‬‬ ‫وﺳﻮزﻧﯽ )م‪ 562 /‬أو ‪569‬ﻫـ(‪ ،‬واﻧﻮري )م ‪ 585 /‬أو ‪587‬ﻫـ(‪،‬‬ ‫وﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺎم اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺤﻴﻰ‪ .‬ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺟﻼل‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ )م‪672 /‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﺎش أﻏﻠﺐ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ أﺷﻌﺎره اﻻﺳﻢ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻟﻬﺬه‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ »ﻣﻼ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ« أو اﻻﺳﻢ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﻟﻬﺎ »ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺧﻮﺟﻪ«‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪم اﻻﺳﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ »ﺟﺤﺎ«‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻧﻈﻢ ﻧﺎدرﺗﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻮادر اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﺠﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻨﻮي اﻟﻤﻌﻨﻮي ﺑﻌﻨﻮان )ﻗﺼﺔ ﺟﺤﺎ وذﻟﻚ اﻟﺼﺒﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻨﻮح أﻣﺎم ﺟﻨﺎزة واﻟﺪه( )ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﻟﻮي‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻨﻮي ﻣﻌﻨﻮي‪.‬ﺟﻠﺪ دوم‪ .‬ﺻـ‪ ، (307‬وﻫﺬه اﻟﻨﺎدرة ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ‬ ‫ﻟﺠﺤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ )ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر أﺣﻤﺪ ﻓﺮاج‪.‬‬ ‫أﺧﺒﺎر ﺟﺤﺎ‪ .‬ﺻـ ‪ ،(106‬ﻟﻜﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ أدﺧﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت‪ .‬وﻗﺪ ﻧﻈﻢ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ ﻟﺠﺤﺎ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻮادر اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺮد ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ )ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر أﺣﻤﺪ ﻓﺮاج‪.‬‬ ‫أﺧﺒﺎر ﺟﺤﺎ‪ .‬ﺻـ ‪ ،(128 – 127‬وﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ )ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ﻟﺰوﺟﻬﺎ إن اﻟﻘﻄﺔ أﻛﻠﺖ اﻟﻠﺤﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ اﻟﺰوج اﻟﻘﻄﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻴﺰان ﻓﻮﺟﺪ وزﻧﻬﺎ ﻛﻴﻠﻮ وﻧﺼﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻤﺮأة ﻛﺎن اﻟﻠﺤﻢ‬ ‫ﻛﻴﻠﻮ وﻧﺼﻒ وأﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ اﻟﻘﻄﺔ؟! وإذا‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻘﻄﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ اﻟﻠﺤﻢ؟!(‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﻈﻢ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﺮوﻣﻲ ﺣﻜﺎﻳﺘﻴﻦ ﻣﻦ وﺣﻲ ﺧﻴﺎﻟﻪ ﻛﺎن ﺟﺤﺎ ﺑﻄﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬اﻷوﻟﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ ﺻﺎﺣﺐ دﻋﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻄﻠﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ رأي ﻣﻮﻻﻧﺎ أن ﺟﺤﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ)ﺣﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﺟﺤﺎ اﻟﺬي ﺗﻨﻘﺐ وﺟﻠﺲ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺴﺎء أﺛﻨﺎء اﻟﻮﻋﻆ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺤﺮك‪،‬‬

‫ﻋﺮﻓﺖ اﻣﺮأة إﻧﻪ رﺟﻞ ﻓﺼﺮﺧﺖ( )ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻣﻮﻟﻮي‪ .‬ﻣﺜﻨﻮي ﻣﻌﻨﻮي‪ .‬ﺟﻠﺪ ﭘﻨﺠﻢ‪ .‬ﺻـ‪ ، (870 – 869‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس أﺑﻄﺎﻟﻬﺎ ﺟﺤﺎ وزوﺟﺘﻪ واﻟﻘﺎﺿﻲ وﻗﺪ ﻗﺴﻤﻬﺎ‬ ‫ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ إﻟﻰ ﻋﺪة أﺟﺰاء‪.‬ﻫﺬا ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ورود اﺳﻢ‬ ‫ﺟﺤﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ زاﻛﺎﻧﻲ )م‪ (772 – 768 /‬اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﺑﺮز‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻔﻜﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻔﺎرﺳﻲ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ روى ﻋﻦ‬ ‫ﺟﺤﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮادر ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﻨﺎدرة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫»ﻛﺎن ﺟﺤﺎ ﻳﺴﺮق ﺧﺮﻓﺎن اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﺘﺼﺪق ﺑﻠﺤﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻮه‬ ‫ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ‪ :‬ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺘﺴﺎوى ﺛﻮاب اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣﻊ ذﻧﺐ‬ ‫اﻟﺴﺮﻗﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ ﻫﺬا وذاك ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻟﻲ ﺷﺤﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺘﻬﺎ«‪ ).‬ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫زاﻛﺎﻧﻲ‪ .‬رﺳﺎﻟﻪ دﻟﮕﺸﺎ‪ .‬ص‪(78‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ورود ذﻛﺮ ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء‬ ‫اﻟﻔﺮس‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺴﺒﺖ ﻟﻤﻼ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮادر اﻟﺠﺤﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﻨﺎدرة اﻟﻤﻌﻨﻮﻧﺔ ﺑـ )روزﻫﺎى اﻳﻦ ﺷﻬﺮ ( أي أﻳﺎم‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪» :‬دﺧﻞ اﻟﻤﻼ إﺣﺪى‬ ‫اﻟﻤﺪن‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﺠﻮل ﻓﻲ اﻟﺴﻮق ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺷﺨﺺ‪ :‬ﻣﺎ اﺳﻢ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻴﻮم؟ ﻓﻘﺎل اﻟﻤﻼ‪ :‬أﻧﺎ ﻗﺪﻣﺖ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺣﺪﻳﺜًﺎ‪،‬‬ ‫وﻻزﻟﺖ ﻻ أﻋﺮف أﻳﺎم ﻫﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ أن ﺗﺴﺄل أﻫﻠﻬﺎ«‬ ‫)ﺟﻮاﻫﺮى‪ .‬ﻟﻄﻴﻔﻪ ﻫﺎى ﻣﻼ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ص ‪.(27‬‬ ‫ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﻧﻮادر ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻼ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫وﺟﺤﺎ اﻟﺘﺮﻛﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـ »ﺧﻮﺟﻪ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ« أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﻨﺎدرة اﻟﻤﻌﻨﻮﻧﺔ ﺑـ »ﺑﺮاى ﭼﻰ ﺧﻮب اﺳﺖ؟« أي ﻷي‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪91‬‬

‫أﻃﻠﻘﻪ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ »ﻧﺼﺮاﻟﺪﻳﻦ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ »ﺟﺤﺎ«‪ .‬ورﻏﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻟﻘﺐ »ﻣﻼ« ﻣﻦ‬ ‫دﻻﻟﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ واﻻﺣﺘﺮام وا ٌﻹﺟﻼل ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ارﺗﺒﻄﺖ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻧﺼﺮاﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺑﻪ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ ﻟﺘﺄﺛﺮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ اﻟﻤﻠﻘﺒﺔ ﺑـ )ﺧﻮﺟﻪ(‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺷﻐﻠﺖ ﻣﻨﺼﺐ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻮﻋﻆ واﻟﺘﺪرﻳﺲ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻟﻌﺐ ﻣﻼ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ )اﻟﻔﺎرﺳﻲ(‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻫﺬه اﻷدوار ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻻﺳﺘﺸﺎرﺗﻪ واﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻟﺤﻞ ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﻨﺎدرة اﻟﻤﻌﻨﻮﻧﺔ ﺑـ )در ﻛﺠﺎ‬ ‫ﺑﻮدﻧﺪ؟( أي‪ :‬أﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا؟‪ ،‬واﻟﻨﺎدرة اﻟﻤﻌﻨﻮﻧﺔ ﺑـ )ﺟﻮاب ﻣﻨﻄﻘﻲ(‬ ‫أي اﻟﺠﻮاب اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬واﻟﻨﺎدرة اﻟﻤﻌﻨﻮﻧﺔ ﺑـ)ﺳﺆال ﻣﻼ( أي ﺳﺆال‬ ‫اﻟﻤﻼ‪) .‬ﺟﻮاﻫﺮى‪ .‬ﻟﻄﻴﻔﻪ ﻫﺎى ﻣﻼ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ص‪.(33 ،22 ،14‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﻮادر ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻨﺪه‪.‬‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺟﻮد ﻣﻼ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ!‬

‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻵراء ﺣﻮل ﻣﺪى ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺟﻮد ﻣﻼ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﺣﻮل‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﻋﺎﺷﺖ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا‬ ‫ﺣﻮل ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ إﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﺮاﺳﺎن وﻗﺪ ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﻣﻦ أﺻﻔﻬﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺸﻴﺮ اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻋﺎﺻﺮ ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﮓ أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮه ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ اﺑﺘﺪﻋﻬﺎ اﻟﻮﺟﺪان‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ‬ ‫ﺣﻈﻴﺖ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻧﻮادره ﻣﻦ ﺷﻬﺮة ﻛﺒﻴﺮة ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﻴﻦ ﺧﻼل ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻨﺎدرة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ رﻏﺒﺔ أﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ )م‪137 -‬ﻫـ( ﻟﺮؤﻳﺔ ﺟﺤﺎ‬ ‫واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﻨﺎدرة أن أﺑﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻊ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻃﻠﺐ رؤﻳﺘﻪ‪ .‬وﺗﺤﻜﻲ اﻟﻨﺎدرة‬ ‫أﻧﻪ ﻟﻤﺎ ورد أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻗﺎل ﻟﻤﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ :‬أﻳﻜﻢ‬ ‫إﻟﻲ ﻓﻘﺎل ﻳﻘﻄﻴﻦ‪ :‬أﻧﺎ‪ .‬ودﻋﺎه‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ‬ ‫ﻳﻌﺮف ﺟﺤﺎ ﻓﻴﺪﻋﻮه ﱠ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻏﻴﺮ أﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ وﻳﻘﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻳﻘﻄﻴﻦ‬ ‫أﻳﻜﻤﺎ أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ؟ )ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر أﺣﻤﺪ ﻓﺮاج‪ .‬أﺧﺒﺎر ﺟﺤﺎ‪ .‬ﺻـ ‪– 63‬‬ ‫‪ .(64‬ﻫﺬا ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن اﻟﻔﺮس– ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل– ﻗﺪ ﺗﻌﺮﻓﻮا ﻋﻠﻰ ﻓﻦ‬ ‫اﻟﻨﻮادر ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺗﺄﺛﺮوا ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل دﻛﺘﻮرة ﺛﺮﻳﺎ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ » ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل أن ﻓﻦ اﻟﻤﻠﺢ واﻟﻨﻮادر ﻓﻲ اﻷدب‬ ‫اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﻓﻲ ﻇﻬﻮره ﺑﺎﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺼﻮرة واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫إن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮادر اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻣﺮوﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﺗﺨﺬت‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ أﻗﺮب إﻟﻰ روح اﻟﻔﺮس ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺳﻠﻮب« )ﺛﺮﻳﺎ‬ ‫ﻃﺎﺑ ًﻌﺎ ً‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻴﺪ‪ .‬ﻓﻦ اﻟﻤﻠﺢ واﻟﻨﻮادر ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬ ‫دراﺳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪ .‬ﺻـ ‪ .(172‬ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ أن‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻔﺮس اﺳﻢ »ﺟﺤﺎ« ﻓﻲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ ﻛﺮﻣﺰ ﻟﻠﻬﺰل‬ ‫واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‪ ،‬دون اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﻼ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻮﭼﻬﺮي اﻟﺪاﻣﻐﺎﻧﻲ )م‪432/‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه‬

‫» ُﻣﻼ ﻧﺼﺮاﻟﺪﻳﻦ« ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي اﺧﺘﺎرﺗﻪ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻟﺘﻄﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﻜﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ﻣﺎزﺣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺘﻪ أﻛﺜﺮ دول اﻟﺸﺮق‬ ‫ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﻤﺰدوﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻢ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﺴﺬاﺟﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة‪ ،‬وأﺣﻴﺎ ًﻧﺎ‬ ‫ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺬﻛﺎء اﻟﺸﺪﻳﺪ‬

‫‪90‬‬

‫»ﺟﺤﺎ ا‪T‬ﻳﺮاﻧﻲ«‬

‫* أﻛﺎدﻳﻤﻲ وﻧﺎﻗﺪ ‪ -‬اﻟﻤﻐﺮب‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﺮواﺋﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ أزﻣﻨﺔ‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺑﺎﺗﺖ اﻵن ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺘﺠﻲ اﻟﺴﺮد‪ .‬ﺑﻞ إن‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎون ﻓﻲ إﻧﺘﺎج اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﺮدي‪ .‬ﻓﺎﻟﺮواﺋﻲ‬ ‫ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﻘﺎرئ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﻮل اﻟﻨﺺ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻗﺎﺑﻼ‬ ‫ﻟﻠﻌﺮض ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺨﺮج‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻤﺘﺮاﺑﻄﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺠﺰﻫﺎ اﻟﺮواﺋﻲ‬ ‫ﻣﺘﺼﻼ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻬﻨﺪس اﻟﺒﺮﻣﺠﻴﺎت‪ .‬أي أن اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺴﺮدي ﺻﺎر ﻣﺤﺘﺮﻓﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺘﻀﺎﻓﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺠﻬﻮد ﻟﻺﻧﺘﺎج اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺴﻴﺪ‬ ‫ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻦ‬ ‫رواﺟﻪ وﺗﺄﺛﻴﺮه ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﻼص‬ ‫ﻛﻮن اﻟﻔﻦ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪه‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺣﻞ‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻓﺎرق أﺳﺎﺳﻲ ﻫﻮ أﻧﻪ‬ ‫ﻳﺘﻤﺤﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮد‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻹﻳﻘﺎع‪.‬‬ ‫ﺗﻄﻮرت اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة‪،‬‬ ‫وﺑﺮزت اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﺻﺎرت دﻳﻮان اﻟﻌﺮب‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺰال ﻟﻢ ﺗﺮق ﺑﻌﺪ إﻟﻰ اﺧﺘﺮاق ﻛﻞ اﻟﻤﺠﺎﻻت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻴﺤﻬﺎ ﻟﻬﺎ اﻟﺴﺮد‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ ﻣﺎ ﺗﺰال‬ ‫ﻓﻲ ﻃﻮر ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ .‬إن اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺰﺧﺮان ﺑﻤﺎدة ﺳﺮدﻳﺔ ﻏﻨﻴﺔ وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﺜﻤﺎر ﻫﺬه اﻟﻤﺎدة رﻫﻴﻦ أوﻻ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺴﺎرد‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻤﺎدة‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﺎ ﺑﻔﺘﺢ‬ ‫ﻗﻨﻮات ﻟﻠﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻛﻞ اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺘﺤﻮل اﻟﺴﺮد إﻟﻰ اﻟﺼﻮرة واﻟﺤﺮﻛﺔ‪.‬‬ ‫وﺛﺎﻟﺜﺎ ﺑﺘﻄﻮر اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻧﻔﺘﺎﺣﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺼﻮري‪ .‬ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺴﺮد‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ أن ﻳﺼﺒﺢ دﻳﻮاﻧﺎ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻌﺮب ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫أن ﻳﻨﺎﻓﺴﻮا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻳﻘﺪﻣﻮا إﻧﺘﺎﺟﺎت ﺳﺮدﻳﺔ‬ ‫ﻣﺘﻄﻮرة وﻣﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﺼﺮ‬

‫»ﺟﺤﺎ ا ﻳﺮاﻧﻲ«‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ وﻧﻮادره‬ ‫د‪ .‬إﻳﻨﺎس ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ@‬

‫ﺗﻌﺪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺟﺤﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ؛ ﺣﺘﻰ ﻟﺘﻜﺎد ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ »ﺟﺤﺎ«‬ ‫اﻟﺨﺎص ﺑﻬﺎ‪ ،‬وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ أﺳﻤﺎؤه‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻧﺘﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺤﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺟﺤﺎ اﻟﺘﺮﻛﻲ‪ ،‬وﺟﺤﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ وﺟﺤﺎ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺟﺤﺎ اﻟﺒﻠﻐﺎري وﺟﺤﺎ‬ ‫اﻷذرﺑﻴﺠﺎﻧﻲ وﺟﺤﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ....‬إﻟﺦ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺟﺤﺎ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬وﺗﻜﺎد ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬وإن اﺣﺘﻔﻈﺖ ﻛﻞ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺎت ﻣﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻬﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬أﻧﻬﺎ رﺑﻄﺘﻪ ﺑﺮوﺣﻪ اﻟﻤﺮﺣﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺧﺮة ﺳﺨﺮﻳﺔ ﻻذﻋﺔ‪.‬‬

‫» ُﻣﻼ ﻧﺼﺮاﻟﺪﻳﻦ« ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي اﺧﺘﺎرﺗﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻟﺘﻄﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﻜﺎﻫﻴﺔ ﻣﺎزﺣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺘﻪ أﻛﺜﺮ دول اﻟﺸﺮق‬ ‫ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﻤﺰدوﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻢ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﺴﺬاﺟﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﻛﺎء اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ رﺑﻄﺘﻪ – ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻴﺎن‬ ‫ ﺑﺎﻟﺴﺬاﺟﺔ وﺳﻼﻣﺔ اﻟﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﺧﺘﺎر ﻟﻪ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﻟﻘﺐ‬‫»ﻣﻼ« اﻟﻤﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻈﺔ »ﻣﻮﻻي« اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ رﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻷﺳﺘﺎذ أو اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ أو اﻟﻌﺎﻟﻢ أو اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪89‬‬

‫ﻣﺪارات‬

‫اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺮواﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ » ‪«2 -2‬‬ ‫د‪ .‬ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻘﻄﻴﻦ@‬

‫إن اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ »رواﻳﺔ« ﺟﺪﻳﺪة ﻳﺠﺪ ﻣﺴﺘﻨﺪه ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﺜﻤﺮ إﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻣﺘﻠﻘﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﺳﺮد ﻗﺼﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺤﻜﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻮﺳﻴﻂ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﺗﻘﻨﻴﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ اﻟﺼﻮﺗﻲ واﻟﺼﻮري وﺗﻄﻮره‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﺤﻮل اﻟﺴﺮد اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻣﻦ ﻓﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺴﻤﺮ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب )ﻣﺨﻄﻮﻃﺎ وﻣﻄﺒﻮﻋﺎ( إﻟﻰ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬وﻋﺒﺮ أﻣﻮاج اﻹذاﻋﺔ ﻓﻲ أي ﻓﻀﺎء‪ ،‬إﻟﻰ ﺻﺎﻟﻮن‬ ‫اﻟﺘﻠﻔﺰة ﻓﻲ أي ﻣﻨﺰل‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﺮورة ﻛﺎﻧﺖ أﻧﻮاع‬ ‫اﻟﺴﺮد ﺗﺘﺠﺪد وﺗﺘﻄﻮر‪ ،‬ﻓﻴﺘﻼﺷﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺒﺮز ﺑﻌﺾ آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻘﺮوء‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻨﺎ أﻣﺎم ﺧﻄﺎب ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻪ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻤﻼﻣﺢ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﺘﻮﻇﻴﻒ ﻋﻼﻣﺎت ﺗﻌﺠﺰ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﺗﺘﻘﺪم إﻟﻰ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﺻﺎرت اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺎدة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﺎرت ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺗﻘﻨﻴﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻧﺠﺪ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ ﻟﻴﺲ ﺳﻮى رواﺋﻲ ﻳﻜﺘﺐ ﻧﺼﺎ ﻟﻴﺘﻼءم‬ ‫ﻣﻊ أﺟﻮاء اﻟﻔﻴﻠﻢ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﻫﻢ ﺗﻄﻮر اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ إﻟﻰ ﻓﻀﺎء اﻷﺳﺮة‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺑﺪوره ﺻﺎر ﻓﻀﺎء ﻟﻺﻧﺘﺎج‬ ‫اﻟﺴﺮدي اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻪ ﻓﻀﺎء اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻟﺘﻄﻮر اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ اﻟﺘﻨﺎﻇﺮي واﻟﺮﻗﻤﻲ دوره ﻓﻲ ﻧﻘﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪة‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﻘﻴﺪ ﺑﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﺔ‪ ،‬أو ﻗﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺰﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ﺗﻮﻗﻴﺖ اﻟﻘﻨﺎة‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺴﺮد‪ ،‬أﻳﺎ ﻛﺎن اﻟﻮﺳﻴﻂ ﺗﺠﻠﻴﺎ‬ ‫ﻟﻠﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻏﺮو أن ﻧﺠﺪ اﻟﺴﺮد ﻳﺤﺘﻞ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺗﻔﻮق ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ)أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر(‪،‬‬ ‫وﻣﻊ اﻷدب )ﺑﺪءا ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ(‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫‪88‬‬

‫اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ »‪«2-2‬‬

‫)إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ(‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺻﺎر اﻟﺴﺮد ﺟﻨﺲ‬ ‫اﻷﺟﻨﺎس‪ ،‬اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ وأﺟﻨﺎس‬ ‫اﻟﻜﻼم واﻟﺼﻮرة واﻟﺤﺮﻛﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺿﺤﻰ اﻟﺴﺮد ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﺘﺠﻠﻲ ﻣﻦ أﺻﻐﺮ وﺣﺪة ﺣﻜﺎﺋﻴﺔ‬ ‫)اﻟﺨﺒﺮ( ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ إﻟﻰ أﻛﺒﺮ اﻟﻤﺴﻠﺴﻼت اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺘﺪ‬ ‫ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻼت‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺳﺎﻫﻢ ﺗﻄﻮر اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‬ ‫اﻟﻤﺘﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺮ اﻟﺤﺎﺳﻮب اﻟﻤﻮﺻﻮل ﺑﺎﻟﻔﻀﺎء اﻟﺸﺒﻜﻲ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫إﺑﺮاز ﺗﻠﻚ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﺼﻮى‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺎر اﻟﺴﺮد ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﻞ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﻲ وﻇﻔﺖ اﻹﻧﺴﺎن ﻹﻧﺘﺎج اﻟﺴﺮد‬ ‫وﺗﻠﻘﻴﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺻﺎر اﻟﻤﺠﺎل اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻷرﺣﺐ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﻛﻞ اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﺴﺮدﻳﺔ أﻳﺎ ﻛﺎن ﻧﻮﻋﻬﺎ أو وﺳﻴﻄﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن أن ﺗﻄﻮرت اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻜﺘﻮب إﻟﻰ اﻟﻨﺺ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻀﻤﻦ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬اﻟﺼﻮرة‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ .‬وﺑﺪأت ﺗﺒﺮز ﻣﻼﻣﺢ ﻧﺺ رواﺋﻲ ﺟﺪﻳﺪ )اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺮاﺑﻄﺔ( ﻳﻮﻇﻒ ﻛﻞ إﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺤﺎﺳﻮب وﺑﺮﻣﺠﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻴﺢ أﻛﺒﺮ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬وإﺑﺮاز دوره ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺺ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻤﺘﺮاﺑﻄﺔ‪ ،‬ﻣﺮورا‬ ‫ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬اﻧﺘﻘﻞ اﻟﺴﺮد ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻳﻀﻢ أﻧﻮاﻋﺎ ﺗﺘﺠﺎور ﻣﻊ أﺟﻨﺎس‬ ‫أﺧﺮى إﻟﻰ ﺟﻨﺲ ﺷﺎﻣﻞ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻛﻞ اﻷﺟﻨﺎس‪،‬‬ ‫وﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺣﺪ أﻧﻮاﻋﻪ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺘﻴﺴﺮ ﻫﺬا إﻻ ﻟﻠﺸﻌﺮ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫ﻳﺘﺠﺴﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ أﻧﻮاع ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻷﺧﺒﺎر واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬ ‫واﻟﺘﻮارﻳﺦ‪ ،،،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺨﻠﺺ إﻟﻰ أن اﻟﺴﺮد ﺻﺎر اﻵن‬ ‫ﻳﺤﺘﻞ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺸﻌﺮ ذاﻫﺒﻴﻦ إﻟﻰ أن‬ ‫اﻟﺴﺮد‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺒﻖ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻨﺎﺛﺮ‪ ،‬أو اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬أو‬

‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻛﻔﺮص ﻹﻛﺴﺎب اﻻﻃﻔﺎل اﻟﻌﺎدات‬ ‫واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻟﻬﻮﻳﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬وآداب وﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬واﻻﺧﻼق واﻟﻌﺎدات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻷﺟﻞ زرع ﺑﺬور اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ روح اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﺣﺘﻔﺎﻻت ﺣﻖ‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ‪ .‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻷوﻻد واﻟﺒﻨﺎت ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب ﻣﺸﻜﻠﻴﻦ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺻﻐﻴﺮة ﺗﺘﻮزع ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻴﺎء ‪ ،‬ﻳﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻴﺲ‬ ‫ﻣﺼﻨﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎش‪ ،‬ﻳﺠﻤﻊ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻮزﻋﻪ اﻷﻫﺎﻟﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺴﺮات واﻟﺤﻠﻮﻳﺎت وﺣﺘﻰ اﻟﻨﻘﻮد ﻣﺮددﻳﻦ أﻫﺎزﻳﺞ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬـﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ‪ .‬ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬ ‫اﻋﻄـﻮﻧﺎ ﻣـﻦ ﺣـﻖ اﻟﻠـﻪ‬

‫اﻋﻄﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻠﻪ ﻳﺮﺿﻲ ﻋﻠـــﻴﻜﻢ اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻋﻄﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﻐﻔﻪ ﻟﻮ ﺑﺎﻟﺠﻴﻠﻪ‬ ‫اﻋﻄﻮﻧﺎ اﻟﻠﻪ ﻳﻌﻄﻴﻜﻢ ﺑﻴﺖ ﻣﻜﻪ ﻳﻮدﻳــﻜﻢ‬ ‫ﻳﺎ ﺧﺎﻟﺘﻲ اﻋﻄﻴﻨﺎ وﺑﺎﻟﻠﻪ اﺟﺴــــﻤﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫رﺑﻨﺎ ﻋﺴﻰ ﻳــــﻬﺪﻳﻨﺎ وﻳﺒﺠﻴﻨﺎ ﻷﻫــــﺎﻟﻴﻨﺎ‬ ‫ﺟﺪام ﺑﻴﺘﻜﻢ وادي واﻟﺨﻴﺮ ﻛــــﻠﻪ ﻳﻨـﺎدي‬ ‫ﻣﺸﻜﻮر اﻟﻠﻲ ﻋﻄﺎﻧﺎ ﻣﺎ ﻧﺤــﺮﻣﻪ ﻋﺴــــﺎﻧﺎ‬ ‫ﺟﺪام ﺑﻴﺘﻜﻢ ﻃﺎﺳﻪ ﻧﻌــــﻠﻪ ﻗـــﻮي ﺑﺎﺳﻪ‬ ‫ﺟـــﺪام ﺑﻴﺘﻜﻢ ﻋﻠﻪ ﻧﻌــــﻞ اﻟﺒﺨﻞ ﻣﺎدﻟﻪ‬

‫أو ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ وﻫﺬا ﻛﺎن اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﻃﻘﻮس وﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﺤﻤﻴﺪة‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺷﻌﺎر اﻟﺘﺤﻤﻴﺪة‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫أوﻣﻴﻦ‬ ‫اﻟـﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ اﻟــــﺬي ﻫــــﺪاﻧﺎ‬ ‫ُ‬ ‫أوﻣﻴﻦ‬ ‫ﻟﺪﻳﻦ واﻹﺳـــــﻼم اﺟﺘﺒـــــﺎﻧﺎ‬ ‫أُوﻣﻴﻦ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻖ ﺳﺒــــــﺤﺎﻧﺎ‬ ‫أُوﻣﻴﻦ‬ ‫ﺑﻔﻀـﻠﻪ ﻋـــــــﻠّﻤﻨﺎ اﻟﻘـــــﺮآﻧﺎ‬ ‫ُ‬ ‫أوﻣﻴﻦ‬ ‫ﻧﺤﻤــــــﺪه ﺣـــﻘّﻪ أن ﻳﺤﻤﺪا‬ ‫ُ‬ ‫أوﻣﻴﻦ‬ ‫ﺣﻤﺪا ﻛﺜﻴﺮا ﻟﻴﺲ ﻳﺤﺼﻰ ﻋﺪدا‬ ‫أُوﻣﻴﻦ‬ ‫ﻃﻮال اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ واﻟـﺰﻣﺎن ﺳـﺮﻣﺪا‬ ‫درا‬ ‫إﻣﺎراﺳﺎت‬ ‫ﺗﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﺤﻤﻴﺪة‬

‫اﻟﺘﺤﻤﻴﺪة أو اﻟﺨﺘﻤﺔ أو اﻟﺘﻮﻣﻴﻨﺔ ﻣﻈﻬﺮ اﺣﺘﻔﺎﻟﻲ‬ ‫اﻋﺘﺎد أﻫﻞ اﻹﻣﺎرات إﻗﺎﻣﺘﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮا ً وﻣﻜﺎﻓﺄة ﻟﻸﻃﻔﺎل‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺣﻔﻈﻪ‪ .‬ﻓﻴﻠﺒﺴﻮﻧﻬﻢ‬ ‫اﻟﺜﻴﺎب اﻟﺰاﻫﻴﺔ وﻳﻨﺸﺪون ﻣﻌﻬﻢ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫وﻳﻘﺪﻣﻮن اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﻟﻬﻢ‪ .‬وأﻳﻀﺎً ﻟﻠﻤﻄﻮع اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻮﻟﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ‪ .‬إن ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎل أو ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻄﻘﻮس ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺸﻌﻮر‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺎءة واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪم واﻻﻧﺠﺎز‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﻟﻬﺎ ﻣﻔﻌﻮﻻ اﻳﺠﺎﺑﻴﺎ وﻗﻮﻳﺎ ﻟﺪى‬ ‫اﻟﻄﻔﻞ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺸﻌﺮه ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة وﺗﻨﺸﻂ‬ ‫ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺔ واﻻﺣﺘﺮام‬ ‫واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﺎح‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا أردﻧﺎ اﻟﻨﺠﺎح ﻷﺑﻨﺎﺋﻨﺎ وﺣﻴﺎة أﻓﻀﻞ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻔﻴﺰ‬ ‫واﻟﺘﺸﺠﻴﻊ وﺳﻮاء ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﺎﻓﺰ ﻣﺎدﻳﺎ‬

‫دراﺳﺎت إﻣﺎراﺗﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪87‬‬

‫أﻏﺎﻧﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫أﻏﺎﻧﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‬

‫وﻫﻲ أﻏﻨﻴﺎت اﻷم ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻃﻔﻠﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺣﻖ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻮاد وأﺷﺨﺎص‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ واﻟﻌﻴﺪ وﺧﺘﻤﺔ اﻟﻘﺮآن ‪ ..‬إن ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻫﺎﻣﺔ‬ ‫واﻟﺴﺒـﻊ رﻃـﻴﺒﺎت‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﻛﻞ ﻃﻔﻞ ﻓﻬﻲ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻤﺮاﺣﻞ‬ ‫واﻟﺴــــــــــــــﺒﻊ رﻃﻴﺒـــــﺎت‬ ‫ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻄﻔﻞ اﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ وﺗﺘﺤﺪد ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻼﻣﺢ‬ ‫ﻣﻌـــــــــﻠﻘﺎت ﻓــــــﻲ اﻟﺘﻨﻮر‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻨـــــﻮر ﻳﺒﻐــــﻲ ﺣــــﻄﺐ‬ ‫واﻟــــــــــﺤﻄﺐ ﻓﻲ اﻟﺴــﻤﺮه‬ ‫ﻃﺎح اﻟﻤﻄﺮ‬ ‫واﻟﺴــــــــــﻤﺮه ﺗﺒﻐﻲ ﺟــﺪوم‬ ‫ﻃﺎح اﻟﻤـــــﻄﺮ ﺑﻴﺪ اﻟﻠﻪ‬ ‫واﻟﺠـــــــــــﺪوم ﻋﻨﺪ اﻟﺤـﺪاد‬ ‫ﻛﺴــــﺮ ﺣﻮي ﻋﺒﺪ اﻟــﻠﻪ‬ ‫واﻟﺤــــــﺪاد ﻳﺒﻐﻲ ﻓﻠــــــﻮس‬ ‫ﻃﺎح اﻟﻤــــــﻄﺮ ﺑﺮﻋﻮده‬ ‫واﻟﻔــﻠﻮس ﻋﻨﺪ اﻟﻌــــــــﺮوس‬ ‫ﻛﺴﺮ ﺣــــﻮي ﺳــــﻌﻮده‬ ‫واﻟﻌــــــﺮوس ﻳــــﺎﺑﺖ وﻟــــﺪ‬ ‫ﻃﺎح اﻟﻤــﻄﺮ ﻓﻲ اﻟﻮادي‬ ‫واﻟـــــﻮﻟﺪ ﺳـــــﻤﻮه ﺳــــــﻨﺪ‬ ‫وﺗﺒﺎﺷــــﺮت ﻟﺒــــــﻼدي‬ ‫ﻋــــــﺴﺎه ﺑﺨﻴــﺮ ﻣﺎﻳﻘﺎم اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ﻃﺎح اﻟﻤﻄﺮ ﻣﻦ ﻓﻮق ﻛﺴﺮ‬ ‫ﻓﻲ دﻳﻪ ﺳﺠﻴﻦ ذاﺑﺢ ﻣﺴــﺠﻴﻦ‬ ‫ﺣــﻮي ﺣـــﻮى ﺑﻦ ﻃﻮق‬ ‫ﻃﺎح اﻟﻤــــﻄﺮ ﻓﻲ اﻟﻐﻴﻤﺔ‬ ‫ﺣﻤﺎﻣﻪ ﻧﻮدي‬ ‫ﻛﺴﺮ ﺣـــــــﻮي ﻓﻄﻴﻤﻪ‬ ‫ﺳﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻌــﻮدي‬ ‫ﺣﻤﺎﻣﻪ ﻧﻮدي ﻧـــــﻮدي‬ ‫ﺑﻴﻴــﺐ ﺛﻴﺎب ﻋـــــﻜﻪ‬ ‫ﺳﻌﻮدي ﺳﺎر ﻣـــــــﻜﻪ‬ ‫أﻳﻀﺎً‬ ‫ﺻﻨﺪﻳﻘﻲ ﻣﺎﻟﻪ ﻣــﻔﺘﺎح‬ ‫ﺑﻴﺤﻂ ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺪﻳــــﻖ‬ ‫ﻓﻠــﻮس‬ ‫ﻳﺒﻐﻲ‬ ‫واﻟﺤﺪاد‬ ‫اﻟﺤــﺪاد‬ ‫واﻟﻤﻔﺘﺎح ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻣﻨﻰ ﺑﻘـﻴﺎدي‬ ‫إﻟـــــــﻰ‬ ‫اﺣﻠﻴﻦ‬ ‫ر‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻌﺮوس ﺗﺒﻐﻲ ﻋـﻴﺎل‬ ‫واﻟﻔﻠﻮس ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮوس‬ ‫ﻫـ ّﻴﺠﺘﻤﻮا ﻳـــــﻮم اﻟﺮﺣﻴﻞ ﻓﺆادي‬ ‫واﻟﺤﻠﻴﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺒـــﻘﺮ‬ ‫واﻟﻌﻴﺎل ﻳﺒﻐﻮن ﺣـﻠﻴﺐ‬ ‫ﺳﺮﺗﻢ وﺳﺎر ﻋﻴﺴﻜﻢ ﻳﺎ وﺣﺸــﺘﻲ‬ ‫واﻟﺤﺸﻴﺶ ﻳﺒﻐﻲ ﻣﻄﺮ‬ ‫واﻟﺒﻘﺮ ﻳﺒﻐﻮن ﺣـﺸﻴﺶ‬ ‫اﻟﺸﻮق ﻳﻬﺠﻌﻨﻲ وﺻﻮت اﻟﺤﺎدي‬ ‫واﻟﻤﻄﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ ‪..‬ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻓﺈذا وﺻﻠﺘﻢ ﺳﺎﻟﻤﻴﻦ ﻓﺒــــــﻠّﻐﻮا‬ ‫ﻣ ّﻨﻲ اﻟﺴﻼم إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻬــــﺎدي‬ ‫أﻳﻀﺎً‪:‬‬ ‫أﻏﺎﻧﻲ ا ﻟﻌﺎب‬ ‫أﻏﺎﻧﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ اﻷﻃﻔﺎل ) ﺑﻨﺎت‪ ،‬ﺑــــــــــﺎﺟﺮ اﻟﻌﻴـﺪ‬ ‫ﺑﻨﺬﺑﺢ اﺑﻘــــــــــﺮه‬ ‫وأوﻻد( وﻫﻲ أﻟﻌﺎب ﻟﻬﺎ ﻃﻘﻮس وأﻫﺎزﻳﺞ ﻣﺘﻮارﺛﺔ ﻳﺘﻌﻠﻤﻬﺎ‬ ‫ﺑﻨﺨﻠﻲ ﺻﻨــــــــﻘﻮر‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل وﻳﻤﺎرﺳﻮﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫أﻳﻮد ﻣﺒﻌـــــــــــﺮه‬ ‫ﺧﻴﺴــــﺘﻨﻲ م اﻟﻴـﺮب‬ ‫ﻣـــــﺮﻳﺤﺎﻧﺔ اﻟﻌــــﺮب‬ ‫ﺧﻴﺴﺘـﻨﻲ م اﻟﻔﺴــــﻮ‬ ‫ﻣـــــﺮﻳﺤﺎﻧﺔ اﻟﺒـــــﺪو‬ ‫ﻣــــﺎ ﻳﻮزوﻧﻲ ﻋﺒــﺪي‬ ‫ﺣــــﻜﻮ ﺣﻜﻮ ﻳﺎ ﺟﺒﺪي‬ ‫ﺣﻖ اﻟﻠﻴﻠﺔ‬ ‫واﻟﻤـــﺎل ﻣــﺎل اﺧﻮﻳﻪ‬ ‫اﻟﻌﺒـــــــــﺪ ﻋﺒﺪ اﺑﻮﻳﻪ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺳﻴﻠﺔ وأداة ﺗﻌﻴﻦ اﻷﺳﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ وﺗﻨﺸﺌﺔ‬ ‫ﺑﻴﻴﺐ ﻟــــﺞ ﻧﺴـــﻴﺐ‬ ‫ﻳــــﻤﻲ ﺧـــﻠﻴﻨﻲ ﺑﻜﺒﺮ‬ ‫أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻨﻤﻲ وﻋﻴﻬﻢ وإدراﻛﻬﻢ ﺗﺠﺎه ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﺷـــﺮوى ﻋﻴﻮن اﻟﺬﻳﺐ‬ ‫ﻳﺎﻟـــــﺲ ﻋــــﻠﻰ ﺗﻨﻮه‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‬

‫‪86‬‬

‫اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ا‪T‬ﻣﺎراﺗﻲ »‪«2-3‬‬

‫درا‬ ‫إﻣﺎراﺳﺎت‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺔ‬

‫أﻳﻀﺎً ﻳﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬ ‫ﺣﺒﻴﺘﻚ داﺧــــــــــﻞ ﻣﺴﺘﺪاﺧﻞ‬ ‫ﻣﻐـــــــــﺰر ﻟﻪ ﻣﺎﺗــــﺮاه اﻟﻌﻴـــــــﻦ‬ ‫ﺣﺒﻴﺘﻚ ﻣﺤﺒﺔ اﻷﻫــــــﻞ واﻟﻴﺮان‬ ‫ﻣـــــــﺤﺒﺔ اﻟﻀﻨﺎ ﻣــــــﺎﺣﺎزه اﻟﺪون‬ ‫ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺤﺸﺎ ﻣﺴـﻮي ارﺳﻮم‬ ‫وﻣﺤﺒﺔ اﻟﺜﻤــــــﺎم ﻟﻲ ﻣﺴﻮي ﻗﺮون‬ ‫أﻳﻀﺎً‪:‬‬ ‫ﺗﺮﻳﻴﺘﻚ ﻟﻴﻦ ﻋﺴﻌﺲ اﻟﺬﻳـــــﺐ‬ ‫واﻧﻄـــــــــــﻮى وﺣ ﱠﻨﺖ ﻛﻞ اﻟﺒﻜﻮر‬ ‫إن ﺟﺎن ﻻﻫﻨﻚ اﻟﻨﻮم ﻋــــــــﻨﺎ‬ ‫اﻟﻨــــﻮم ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻋﻠﻴﻚ إﻳﱡﻮر‬ ‫إن ﻻ ﻫـــــ ﱠﻨﻚ اﻟﺰﻳﻦ ﻋــــــــﻨﺎ‬ ‫ﻧــــــــــﺤﻨﺎ اﻟــــــــــﺰﻳﻨﻴﻦ ﻏﻴﻮر‬ ‫أﻳﻀﺎً‬ ‫ﺳﻤﻴﺘﻚ ﻧﺒﻬﺎن واﻧﺘﺒﻬﻮ ﺧـــﻮاﻟﻚ‬ ‫ﻳﺎﺧﻮال ﻧﺒــــــﻬﺎن اﻗﻌﺪو واﺗﻮﻗﻀﻮا‬ ‫اﻟﻀﻴﻒ ﻳﺤﺪاﻛﻢ واﻟﺤﺪﻳﺪ اﻳﺴﻦ‬ ‫ارﻛﺒﻮا اﻟﻤﺮﻏﻤﺎت ‪ ....‬وﺧﻠّﻮ اﻟﻤﺼﻬﻼت‬ ‫وادﻋﻮا ﻟﻤﺴﻴﺮ اﻟﻌﺸﺮ ‪ .....‬ﻳﻮم ﺑﻠﻴـــﻠﻪ‬

‫دراﺳﺎت إﻣﺎراﺗﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪85‬‬

‫أﻳﻀﺎً‬ ‫ﺣﺐ داﺧﻞ ﻣﺴﺘـﺪاﺧﻞ‬ ‫ْ‬ ‫أﺣﺒﺒﺖ وﻟﻴﺪي ٍ‬ ‫ﻣـــﻐﺰ ٍر ــــﻪ ﻣﺎ ﺗــﺮاه ﻋﻴـــﻮن‬ ‫ﺑـــــــــــــﻨﺘﻲ اﻟﻨــــــــﻔّﺎﻋﺔ‬ ‫ﺧﺬوﻫـــــﺎ ﺑﺎﻟﺒﺸـــــــﺎرة ﺳـــﺎﻋﺔ وﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎً‬ ‫اﻟﻠﻲ ﻳﺒﺎ ﻋـــــــــــــــــــﻮﺷﺔ‬ ‫ﻣﺤﻤـــــﺪ ﺳــــــﺎﻛﻦ اﻟﻮادي‬ ‫ﻫ ّﻮا ﻫ ّﻮا ﻳﺎﻟــــــــــــﻬﺎدي‬ ‫ﻻﻣـــــــــــــــــﺎي وﻻ زادي‬ ‫إﻳﺒﻴﻊ ﻣــــــﻦ ﻫــــــــــــــــــﻮﺷﻪ ﻫــــــــ ّﻮا ﻫــ ّﻮا ﻳﺎﺳـﻨﺎدي‬ ‫وإﻳﻴــــﺐ ِﺧـــــــــــــــﺪاﻣﻪ‬ ‫ﻫــــــــــﻮه ﻫــــــــــــــﻮه‬ ‫ﻫـــــــﻮه ﻫــــــــــــــﻮه‬ ‫ﺗـﻘﻄّــﻊ ﺧـــﻮخ ور ّﻣــــــﺎﻧﻲ‬ ‫ﻳﻤﺸــــــــــــــــﻮن ﺟـ ِـﺪاﻣــــــــﻪ اﻣــــــﻲ اﻣــﻲ ﻓﻠـﺒﺴﺘﺎﻧﻲ‬ ‫وﻳﺼــــــــــﻮغ ﻟـــــــﻬﺎ ﺛﺮﻳﺎ‬ ‫ﺗـﻤ ّﺰر ﻛـــــــﻞ اﻟﻮﻋﻴــــــﺎﻧﻲ‬ ‫اﻣـﻲ اﻣــــﻲ ف اﻟﻄﻮﻳﺎﻧﻲ‬ ‫ﺣﻠــــــــﻮه ﻋــــــــﻠﻰ ﻧﻬﺎﻣــــــــﻪ‬ ‫ﺣــــــــــﻠﻴﻠﺞ ﻳــــــــﺎ ﺑﻨﺘﻲ‬ ‫أﻳﻀﺎً‬ ‫ﻣـﻦ ﻋﺮﺳﺖ اﻷوﻻد ﺗﻤ ﱠﻴﺖ أﻧﺎ ِ‬ ‫واﻧﺖ‬ ‫ﻣـــﺪام ف اﻟـــــــﺒﻴﺖ ﻳـﺰﻟﻪ‬ ‫ﻫﺎوﻳﺖ ﻋﻠــــﻴﻚ ﻳﺎوﻟﻴﺪي‬ ‫اﻟﺒــــــــﺖ ﺑﻨﺖ أﺑـــــــﻮﻫﺎ‬ ‫ﻓـــﺮغ اﻟــﻬﻮا ﻣـــــــﻦ ﻗﻠﻴﺒﻲ‬ ‫وﻣـــﻦ ﻓﺮﻏﺖ اﻟﻴــــــﺰﻟﻪ‬ ‫واﻟﺨــــــــﻄﺎب إﺧــــــــــــﻄﺒﻮﻫﺎ‬ ‫ﻣـــــﺪام ف اﻟﺒﻴﺖ ﺷــــﺨّﺎﻟﻪ‬ ‫ﻫـــﺎوﻳﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎوﻟﻴـﺪي‬ ‫ﺣـــــــــــــﻠﻔﻮا ﻣــﺎ ﻳﻮزوﻫﺎ‬ ‫ﻓـــــــــﺮغ اﻟﺒﻴﺖ دﺧـــــّﺎﻟﻪ‬ ‫ﻏﻴــــــــﺮ واﺣـــــﺪ ﺷــﺮوى اﺑﻮﻫﺎ وﻣﻦ ﻓﺮﻏﺖ اﻟﺸــــــﺨﺎﻟﻪ‬ ‫أﻳﻀﺎً‪:‬‬ ‫وﻣﻦ أﻏﺎﻧﻲ اﻟﻤﻬﺎواة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷوﻻد‪:‬‬ ‫ﻳﺎ ﻗﺒﺮ أﻣﻲ ﻋﻠﻴـــﻚ اﻟﺴـــــــﻼﻣﻲ‬ ‫ﻋﺪد اﻟﺸﺠــــﺮ واﻟﺤﺠﺮ واﻟﻄﻴﺐ واﻷﻧﻌﺎم‬ ‫ﺣﺒﻴﺖ وﻟﻴﺪي ﺣﺐ اﻟﻤﺎل واﻷﻫﻞ واﻟﻐﻨﻰ‬ ‫ﻳﺎﻣﺎ ﺣﻤﻠﺘﻲ ﺑﻲ ﺛــــــــﻤﺎﻧﻴﺔ أﺷﻬﺮ‬ ‫ﺣــﺐ اﻟﻀّ َﻨﺎ ﻣﺎ ﺣــﺎل دوﻧــﻪ دون‬ ‫واﻟﺘﺎﺳـــــﻊ ﻓـــــــــﻲ وزى وأﻣــــﺤﺎﻧﻲ‬ ‫ﺣﺐ ﻳﺪﻋﻲ اﻟﻤﻠﺢ ﺳــــﻜﺮ‬ ‫ْ‬ ‫أﺣﺒﺒﺖ وﻟﻴﺪي ٍ‬ ‫ﻳﺎﻣﺎ ﺣﺮﻣﺘﺞ ﻣـــﻦ ﻟـــــﺬﻳ ٍﺬ وﻃﻴﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳـــﺪﻋﻲ ﻋــﻮﻳﺪ اﻟﺜــﻤﺎم إﻛْـــﺮون‬ ‫واﺳﻬــــــــﺮت ﻋــﻴﻨﺞ ﻳﻮم اﻟﻌﺒﺎد أﻧﻴﺎﻣﻲ‬ ‫‪84‬‬

‫اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ا‪T‬ﻣﺎراﺗﻲ »‪«2-3‬‬

‫درا‬ ‫إﻣﺎراﺳﺎت‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻴﺔ‬

‫اﻟﻤﻬﺎواة‬

‫اﻟﻤﻬﺎواه ﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ أﺑﺪﻋﺘﻪ اﻷم اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ واﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ وﻫﺪﻫﺪة رﺿﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺿﻌﺖ ﻓﻴﻪ أﺑﻠﻎ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻟﺨﻠﻖ ﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻬﺪوء واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻨﻤﻲ ﻟﺪى‬ ‫اﻟﻄﻔﻞ اﻻﺗﺰان اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ واﻟﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬ ‫وﺣﻴﺚ أن اﻷم ﻫﻲ اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻷول ﻟﻠﻄﻔﻞ‪ ،‬اﻟﺴﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ راﺣﺘﻪ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻌﻔﻮﻳﺔ وﺻﺪق وﻣﺸﺎﻋﺮ ﺣﺎﻧﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﺑﺎﻷداء اﻟﺼﻮﺗﻲ واﻟﻐﻨﺎء‬ ‫ﺑﻜﻠﻤﺎت ﺑﺴﻴﻄﻪ وﻫﻲ ﺗﻬﺪﻫﺪ ﻃﻔﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺪ‪ ،‬وﺗﻬﻴﺌﻪ ﻟﻠﻨﻮم‪ ،‬وﺗﻌﻠﻤﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻐﺔ وﻣﻔﺮدات وأﺷﻌﺎرا ً‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﻳﻨﻤﻲ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﺑﺪاﺧﻠﻪ‪ ،‬وأﻳﻀﺎً ﻣﻦ ﺧﻼل أﻏﺎﻧﻲ اﻟﻤﻬﺎواة )اﻟﺘﻬﻨﻴﻦ‬ ‫واﻟﻬﺪﻫﺪ( ﺗﻐﺮس اﻷم ﻓﻲ ﻃﻔﻠﻬﺎ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻤﺒﺎدئ واﻟﻤﺜﻞ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻬﺎواة أﻳﻀﺎ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻐﻨﺎء اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي أﺑﺪﻋﺘﻪ وأﺟﺎدﺗﻪ‬ ‫اﻷم اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺗﺘﺮﺟﻢ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺐ واﻻﻫﺘﻤﺎم واﻟﻌﻄﻒ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻨﻮﻋﺖ أﻏﺎﻧﻲ اﻟﻤﻬﺎواه واﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺄﺛﺮت‬ ‫ﺑﺎﻷوﺿﺎع اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻸﺳﺮ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﻏﺎﻧﻲ اﻟﻤﻬﺎواه اﻟﺘﻲ ﺷﺪت وﺗﻐﻨﺖ ﺑﻬﺎ اﻷم ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪:‬‬ ‫إِ ْرﻛـــــِﺪْ ﻳﺎ وﻟﻴـــــــــــﺪي‬ ‫ﻃَ ﱠﻴ ْﺐ اﻟـــــ ﱠﺮب ﻧﻮﻣــــﻚ‬ ‫إِ ْر ِﻛـــــﺪْ ﻳﺎوﻟﻴــــــــــــﺪي‬ ‫ﻃَ ﱠﻴ ْﺐ اﻟﻠـﻪ ﻧﻮﻣــــــــــﻚ‬ ‫إِ ْر ِﻛـــــــــﺪْ ﻳﺎوﻟﻴــــــــﺪي‬ ‫رﻛْـــــــــــــــــﺪ ٍة ﻫـﻨ ﱠﻴﻪ‬ ‫رﻛْـــــــــﺪة اﻟﻐـــــــــﺰﻻن‬ ‫ﻓــــــــــﻲ اﻟ َﺒﺮﻳّـــــــــﻪ‬

‫وأﻳﻀﺎً‬ ‫ﻳﻠﻮﻣﻮﻧﻲ اﻷﻧﺬال ﻳﺎ وﻟـﻴﺪي‬ ‫ﻻ ﻛَﺜﱠﺮ اﻟﻠــــــــﻪ ﺧﻴﺮﻫﻢ‬ ‫ﻳﻠـﻮﻣﻮﻧﻲ ﻳﺎ وﻟﻴــــــــــﺪي‬ ‫ِ‬ ‫ﻟــــــﻲ ِﻣﻠْﺤﺠِ ﻨﻲ ﻣــــﻼم‬ ‫ﻳﻘﻮﻟـــــــﻮن ‪ :‬ﻳﺎ وﻟﻴــــﺪي‬ ‫درب اﻟﻀﻴﻒ ﻻ ﺗﻌﺘﻨﻲ ﻟﻪ‬ ‫ﻳﺒﻐـــــــــــﻮن اﻟـــــــﺮدى‬ ‫ﻳـــﺒﻨﻲ ﻋﻠ ﱠﻴﻪ اﻟﺴﻨـــــــﺎم‬ ‫أﻳﻀﺎً‬ ‫ﺳــــــﺮداﻟﻪ إﻣــــــــــْﻈﻠّﻞ‬ ‫ﻣــــــــﺎ ﻳــــﺒﻐﻲ إﻧْﻌﺎﺗﻲ‬ ‫ﻳﺎ ﻣﺤﻤــــــﺪ ﻳﺎﻟـــــــﻐﺎﻟﻲ‬ ‫ﺳﻔﻴﻨﺘﻪ ﺷﻠ ْﱠﺖ ﺟﺪا اﻟﻬﻴﺮاﺗﻲ‬ ‫ﻣـــــــﺎﻻﻣﻪ رﺑـــــﻊ إﺧْﻮاه‬ ‫ﻓـــــﻲ اﻟﺸﻲ اﻟﻠﻲ ﻓــﺎﺗﻲ‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻣﻬﺎواة ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫إ ْﻣﻐﻴﺒــــــــﻮه ﻳﺎ اﻟﺒــــــﺎﻳﺮ‬ ‫أﺑــــــﻮﻫﺎ َﻣﺄذن وﺗــــﺎﻳﺮ‬ ‫ﺑﻌﺪﻟﻲ ﺷـــﺎف اﻟــــــــﺪّ ﺑﻪ‬ ‫ﻛــــــﻞ ﻳﻮم ﺑﻴﺤﺒﻬﺎ َﺣﺒـﻪ‬

‫دراﺳﺎت إﻣﺎراﺗﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪83‬‬

‫اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ا‪W‬ﻣﺎراﺗﻲ » ‪«3 -2‬‬ ‫ا‪.‬ﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻨﻤﻮ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻤﻴﻊ‬

‫اﻟﻤﻮروث اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻏﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻠﺖ وﺗﺄﺛﺮت‬ ‫ﺑﺎﻟﻈﺮوف اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك ﻓﻨﻮن وﻣﻮروث ﻏﻨﺎﺋﻲ ﺧﺎص ﺑﺄﻫﻞ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﻞ وآﺧﺮ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ‬ ‫وﺛﺎﻟﺚ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ‪ .‬ورﻏﻢ ﺗﺄﺛﺮ‬ ‫اﻟﻤﻮروث اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ﺑﺎﻟﻈﺮوف اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ إﻻ أن‬ ‫ﺛﻤﺔ ﺗﺸﺎﺑﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻤﻮروث اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ اﻟﺨﺎص‬ ‫ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل‪:‬‬

‫‪82‬‬

‫اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ا‪T‬ﻣﺎراﺗﻲ »‪«2-3‬‬

‫ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺤﻮار‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﺗﻤﻜﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﺳﻴﻊ رﻗﻌﺔ ﺗﺮاﺛﻨﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ اﻟﻘﺎﺻﻲ ﻋﻠﻰ دراﻳﺔ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ وﺗﺮاﺛﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﺑﻨﺎ ﺧﺎرج ﺣﺪود اﻹﻣﺎرات وﻫﻮ أﺑﺮز ﻣﺎ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﺑﻪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﻌﻨﻮي‬

‫وﻋﻠﻰ ﺧﻄﻰ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﺘﻪ اﻻﻣﺎرات ﻣﻦ ﻧﺠﺎح ﻓﻲ ﺻﻮن اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﻼﻣﺎدي )اﻟﺼﻘﺎرة واﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ( وﺗﺴﺠﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ‪ ،‬ﺗﺴﻌﻰ اﻟﻬﺎﺟﺴﻲ إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل‬ ‫ﺑﺎﻟﺰي اﻹﻣﺎراﺗﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪» :‬أﺳﻴﺮ وﻓﻘﺎ ﻟﻬﺪف‬ ‫ﺳﺄﺳﻌﻰ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻧﺼﻴﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻲ أن ﻳﺼﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺰي اﻷﺻﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻷﻃﻴﺎف اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺜﻴﺮون ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﻮﻃﻦ ﻫﺬا اﻟﺰي‪ ،‬ﺣﻴﺚ واﺟﻬﺖ ﻣﻮﻗﻔﺎ‬ ‫أﺛﻨﺎء ﺗﻮاﺟﺪي ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت وﻛﻨﺖ أرﺗﺪي اﻟﺰي اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬ ‫اﻻﻣﺎراﺗﻲ ﻷﺗﻔﺎﺟﺄ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ ﺑﺄﻧﻪ زي ﻛﻠﻴﻮﺑﺎﻣﺘﺮا‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﻮﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﺰي اﻟﺜﻤﻴﻦ«‬ ‫»اﻟﺪﻣﺎﻧﻲ« ﻏﺰال اﻟﺠﺒﻞ‬

‫وﺗﺴﺘﻜﻤﻞ اﻟﻬﺎﺟﺴﻲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺰي اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻲ »اﻟﺪﻣﺎﻧﻲ« ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة أﺑﻮ ﻇﺒﻲ‪،‬‬ ‫وﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗﻘﻮل‪» :‬اﻟﺪﻣﺎﻧﻲ ﻫﻮ اﺳﻢ اﻟﻐﺰال اﻟﺠﺒﻠﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺼﻐﻴﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻻﻣﺎرات ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻄﻨﻬﺎ‪،‬‬

‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ أﺳﺘﻜﻤﻞ ﻣﺴﻴﺮﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻋﺮض‬ ‫اﻷزﻳﺎء اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬وأﻗﺪم ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻳﻮﻣﻴﺎﺗﻲ وﻛﺬﻟﻚ أﺳﺘﻀﻴﻒ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﺳﻮاء ﻓﻨﻴﺔ أو ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت أﺧﺮى وﻧﻨﺎﻗﺶ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وأﻣﻮر ﻧﺴﻠﻂ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﻔﺘﺎة‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺧﻄﻮط اﻟﻤﻮﺿﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ أﺣﺒﺒﺖ أن أﻇﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻛﺈﻋﻼﻣﻴﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺤﺘﻮى‬ ‫وﻣﺨﺰون ﺛﻘﺎﻓﻲ ورﺳﺎﻟﺔ ﻫﺎدﻓﺔ«‪.‬‬ ‫وﺗﺨﺘﺘﻢ اﻟﻬﺎﺟﻮس اﻟﻠﻘﺎء ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أن رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﻛﺈﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﻋﺎرﺿﺔ أزﻳــﺎء ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻮروث أﺟﺪادﻧﺎ وﺗﺮاﺛﻨﺎ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ ﺧﺎرج ﺣﺪود اﻟﻮﻃﻦ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ أﺳﻤﻰ رﺳﺎﻟﺔ‬

‫ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺤﻮار‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪81‬‬

‫‪80‬‬

‫رﻓﻴﻌﺔ اﻟﻬﺎﺟﺴﻲ‬

‫ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺤﻮار‬

‫ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺤﻮار‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪79‬‬

‫وﻫﻲ أﻳﻀﺎ ﻗﻼدة ﺣﻮل اﻟﻌﻨﻖ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺳﻼﺳﻞ أو ﺧﻴﻮﻃﺎً ﻳﺘﺪﻟﻰ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻨﺪوق ﺻﻐﻴﺮ ﻣﺮﺑﻊ أو ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ‪ .‬و«اﻷﺳــﺎور اﻟﻤﺪﺑﺒﺔ«‬ ‫و»اﻟﻜﻒ« اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ اﻷﺳــﺎور واﻟﺨﻮاﺗﻢ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﻜﻒ‪،‬‬ ‫و»اﻟﻄﺎﺳﺔ« وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻐﻄﻲ ﻓﺮوة اﻟﺮأس وﺗﺘﺪﻟﻰ ﻣﻨﻪ ﺳﻼﺳﻞ‬ ‫ذﻫﺒﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﺼﺎﻣﻴﻢ‪ ،‬وﻛﺜﻴﺮ ﻣﺎﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺗﺮﺗﺪﻳﻪ‬ ‫اﻟﻔﺘﺎة ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ زﻓﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬و»ﺣﺰام اﻟﺬﻫﺐ« اﻟﺬي ﺗﺸﺪ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺳﻄﻬﺎ وﻛﺎن ﻳﺴﻤﻰ »ﺑﺎﻟﺤﻘﺐ«‪.‬‬ ‫اﻟﻐﻤﺴﺔ واﻟﻘﺼﺔ وأﺑﻮ اﻟﺒﻴﻄﺎن‬

‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻨﺎء وﻟﻬﺎ ﻧﻘﻮش ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺪاﺗﻨﺎ ﻳﻨﻘﺸﻦ أﻳﺪﻳﻬﻦ‬ ‫ﺑﻬﺎ وﻣﻨﻬﺎ »اﻟﻐﻤﺴﺔ واﻟﻘﺼﺔ وأﺑﻮ اﻟﺒﻴﻄﺎن«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﺮﺻﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻧﺴﺎء ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺳﺎﺋﺪة ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻬﻦ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻜﺤﻞ » اﻷﺛﻤﺪ« وﻃﺮﻳﻘﺔ وﺿﻌﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻠﻮﺟﻪ‬ ‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ أﻛﺜﺮ وأﺣﻤﺮ اﻟﺸﻔﺎه اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻰ »دﻳﺮم« وﺑﻮدرة‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻠﺐ ﻣﻦ إﻳﺮان وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺴﺮﻳﺤﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﺰﻳﻨﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﻻﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺜﻮب اﻹﻣﺎراﺗﻲ وﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻪ وﺧﺎﻣﺘﻪ ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺎ أﻃﻠﻖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻮب اﻟﻨﻘﺪة اﻟﺬي ﻳﻄﺮز ﺑﺨﻴﻮط اﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻮب اﻟﻮاﺳﻊ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ » اﻟﻨﺸﻞ«‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺮاث واﻟﺤﺪاﺛﺔ‬

‫وﺣﻮل أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺪور اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺘﺮاث واﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻻﻣﺎرات‪ ،‬ﺗﻘﻮل اﻟﻬﺎﺟﺴﻲ‪» :‬ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ‬

‫‪78‬‬

‫رﻓﻴﻌﺔ اﻟﻬﺎﺟﺴﻲ‬

‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺛﻨﺎ ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫وﺻﻠﻨﺎ اﻟﻘﻤﺔ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﺮاﻋﺎت‬ ‫واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻏــﻴــﺮه‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺎﺿﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﺎﺿﺮ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻣﻘﻮﻟﺔ رﺑﺎﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﺪﻧﺎ‬ ‫اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻃﻴﺐ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ ،‬وﺟﻤﻴﻌﻨﺎ ﻳﻌﻠﻢ أن‬ ‫اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ‬ ‫اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﺣﻘﻘﺖ ﺗﻘﺪﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺎﻻت ﺣﺘﻰ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ أوﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﺮاﺗﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻣﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﺎداﺗﻨﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ وﺗﺮاﺛﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺒﺮزﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﺣﺘﻔﺎﻻﺗﻨﺎ ﺳﻮاء أﻋﻴﺎدا ً وﻃﻨﻴﺔ أو ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﻣﻮﺳﻤﻴﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﻳﺘﻮاﻓﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﺟﺎﻟﻴﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ وﻟﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻳﻮﻣﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻋﺎﺋﻘﺎ ﻳﺤﻮل دون اﺑﺮاز ﻫﻮﻳﺔ اﻻﻣﺎراﺗﻲ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺻﻤﻢ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻳﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﻗﻨﻮات‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ وﺗﺮاﺛﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ أﺑﺮزت ﻣﺪى اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮاث‬ ‫واﻟﺤﺪاﺛﺔ ‪.‬ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻤﺎ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﻴﻞ إﻟﻰ إﺣﺪاﻫﻤﺎ‬ ‫دوﻧﻤﺎ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﺪاﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت‬

‫ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺤﻮار‬

‫ﺟﻌﻠﺖ رﻓﻴﻌﺔ اﻟﻬﺎﺟﺴﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة »اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻗﺪ‬ ‫أﺻﺒﺢ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺮوﺣﻲ ﻷﻋﻤﺎﻟﻨﺎ« ﺑﻮﺻﻠﺔ ﺗﺮﺷﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺸﺎرﻳﻌﻬﺎ‬ ‫اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻟﻸزﻳﺎء اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻧﺠﺎﺣﺎ‬ ‫ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﺬا اﻟﺰي ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺻﻮﻻ إﻟﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ »اﻟﺪﻣﺎﻧﻲ«‪.‬‬ ‫ﺗﻬﺪف اﻟﻬﺎﺟﺴﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻛﻌﺎرﺿﺔ أزﻳﺎء ﺗﺮاﺛﻴﺔ إﻟﻰ إﻋﺎدة‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺮوﻧﻖ ﻟﻬﺬا اﻟﺜﻮب اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﺑﻌﺪ أن ﺳﻜﻦ ﺧﺰاﺋﻦ‬ ‫اﻟﺠﺪات‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻟﺒﺴﻪ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ »اﻟﻤﻠﺠﺔ« ‪/‬اﻟﻤﻠﻜﺔ‬ ‫وﻫﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﻘﺮان ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮوﺳﻴﻦ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﺰي اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻛﺜﻴﺮون ﺑﺄﻧﻪ ﻧﻮع واﺣﺪ‬ ‫ﻓﺘﺘﻄﺮق اﻟﻬﺎﺟﺴﻲ إﻟﻰ أﻧﻮاﻋﻪ وﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻪ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻜﻤﻼﺗﻪ ﻣﻦ‬ ‫ذﻫﺐ وﻏﻴﺮه‪ ،‬وﺗﺴﺘﻄﺮد ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺻﻮﻻ إﻟﻰ ﺣﻠﻤﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫إﻳﺼﺎل ﻫﺬا اﻟﻜﻨﺰ اﻟﺜﻤﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ وﺗﺄﺳﻴﺲ دور أزﻳﺎء ﺗﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫ﻛﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺰي اﻷﺻﻴﻞ ‪.‬‬

‫ﺑﺪاﻳﺎﺗﻲ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﺴﻨﺘﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺖ أﻋﺮض ﺗﺼﺎﻣﻴﻢ‬ ‫ﻷﺷﻬﺮ اﻟﻤﺼﻤﻤﺎت اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺎت واﻹﻣﺎراﺗﻴﺎت ﻟﻠﺰي اﻟﺘﺮاﺛﻲ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫اﺳﺘﻘﺮ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﺠﺪات‪ ،‬وأﺻﺒﺤﻨﺎ ﻻ ﻧﺮاه إﻻ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫اﻟﻤﻠﺠﺔ »ﻋﻘﺪ اﻟﻘﺮان« ﻷﻇﻬﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﺪوري وأذﻛﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﻮه‬ ‫واﻧﺸﻐﻠﻮا ﺑﻜﻞ ﻣﺎﻫﻮ ﻋﺼﺮي وﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺑﺪﻟﻴﻞ أﻧﻪ أﺻﺒﺢ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻇﻬﻮرا ﻋﻦ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺤﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻳﺮﺗﺪﻳﻨﻪ ﻣﻊ إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺰﻳﻨﺎت اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﻣﻦ أﺻﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺰي واﻟﻌﺎرﺿﺔ‬

‫وﺗﺮى اﻟﻬﺎﺟﺴﻲ ﻋﻼﻗﺔ وﻃﻴﺪة ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎرﺿﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ واﻟﺰي‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧﻬﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮان ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫»اﻟﻔﺘﺎة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻤﻼﻣﺤﻬﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻟﻮن وﺗﻘﺎﺳﻴﻢ‬ ‫وﺟﻪ وﻟﻮن ﺷﻌﺮ وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻤﺎل ﻋﻴﻮن‪ ،‬واﻟﻮﺟﻪ اﻻﻣﺎراﺗﻲ ﻳﺠﺴﺪ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺰي ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺤﻪ وﺗﻌﺎﺑﻴﺮه‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻦ ﻧﺠﺪ اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺰي اﻟﺘﺮاﺛﻲ واﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻦ دوﻟﺔ أوروﺑﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺸﻌﺮ ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺎﺳﺘﺸﺎرة اﻟﺨﺒﺮاء‬ ‫ﺣﻮل ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻷزﻳﺎء اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮل اﻟﻬﺎﺟﺴﻲ‪» :‬ﻟﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ«‪.‬‬ ‫ﺗﻜﻦ ﻓﻜﺮة ﻋﺎرﺿﺔ اﻷزﻳﺎء »اﻟﻤﻮدﻳﻞ« ﺗﺠﻮل ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻟﻢ أﺗﻮﻗﻊ‬ ‫ﻗﺪﻳﻤﺎ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ أن أﺧﻮض ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﺻﺪﻳﻘﺎﺗﻲ ﻫﻦ ﻣﻦ ﺷﺠﻌﻨﻨﻲ ﻋﻠﻰ زﻳﻨﺔ ا‪9‬ﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺑﻄﻨﻲ ﺻﺪاﻗﺔ ﺑﻤﺼﻤﻤﺔ اﻷزﻳﺎء اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ وﺗﺆﻛﺪ اﻟﻬﺎﺟﺴﻲ أن اﻟﺨﺮوج ﺑﺎﻟﻤﻈﻬﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ أو »اﻟﻠﻮك اﻟﺘﺮاﺛﻲ«‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻦ ﻫ ّﺪﻩ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮاﻧﻲ أﺗﻨﺎﺳﺐ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻳﺘﻄﻠﺐ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ارﺗــﺪاء اﻟــﺰي اﻟﻤﺤﻠﻲ ﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﻜﻤﻼت‬ ‫وﻛﻨﺖ أﻟﺒﺲ ﻣﻦ ﺗﺼﻤﻴﻤﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻤﺖ ﺑﺈرﺳﺎل ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﺰز روﻧﻖ ﻫﺬا اﻟﺜﻮب‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﻧﻮاع‬ ‫إﻟﻰ ﺟﻬﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ وأورورﺑﻴﺔ ﻣﺨﺘﺼﺔ‬ ‫وﻣﺴﻤﻴﺎت ﻟــﻪ‪ ،‬وﻫــﻲ ﺗــﻮﺿــﺢ ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻣﻮاﺻﻔﺎت ﻋﺎرﺿﺎت اﻷزﻳﺎء‪،‬‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪» :‬اﻟﺰي اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻳﻜﻤﻠﻪ اﻟﺬﻫﺐ‬ ‫ﺣﺘﻰ أﺗﺄﻛﺪ إن ﻛﻨﺖ ﻓﻌﻼ أﺗﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﻣﻦ »ﻣﺮﺗﻌﺸﺔ« وﻫﻲ ﻗﻼدة ﺣﻮل اﻟﻌﻨﻖ‬ ‫ﺗﺮى اﻟﻬﺎﺟﺴﻲ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻨﻲ –‬ ‫ﺗﺘﺪﻟﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻼﺳﻞ ذﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺪث ﺑﺮﻳﻘﺎ‬ ‫اﻟﻌﺎرﺿﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ‬ ‫وﻃﻴﺪة‬ ‫ﻛﻌﺎدﺗﻲ‪ -‬ﻻ أﺣﺐ أن أﻗﺪم ﻋﻠﻰ ﺷﺊ‬ ‫أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻦ ارﺗﻌﺎﺷﻬﺎ‪ ،‬و»اﻟﻄﺒﻠﺔ«‬ ‫ً‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ إن ﻛﺎن ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻌﻬﺪ دوﻧﻤﺎ ا‪9‬ﻣﺎراﺗﻴﺔ واﻟﺰي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬ ‫»أﻛﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮي« ﻣﺸﻘﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ا‪9‬ﻣﺎراﺗﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻧﻬﻤﺎ‬ ‫واﻻﺳﺘﺸﺎرة‪ ،‬وﺗﻠﻘﻴﺖ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﺧﺘﺼﺎﺻﻴﻴﻦ وﺧﺒﺮاء ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮان ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﻛﻮن اﻟﻤﻮدﻳﻞ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻷوروﺑﻴﺔ ‪.‬‬ ‫اﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟﻬﺎﺟﺴﻲ ﻓﻲ ﻋﺮوض اﻷزﻳﺎء‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻋﺎﻣﻴﻦ‪ ،‬وﺣﺼﺪت ﺷﻬﺮة‬ ‫ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺪأت ﻗﺒﻞ ﻋﺎﻣﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﺳﻌﻴﺪة ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﺎدة ﺑﺮﻳﻖ اﻟﺰي اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ اﻟﺬي اﻧﺤﺴﺮ دوره وﺑﺎت ﺣﺒﻴﺲ اﻟﺨﺰاﺋﻦ‪ ،‬وﻋﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﺗﻘﻮل‪» :‬ﺑﺪاﻳﺔً‪ ،‬ﻇﻬﺮتُ ﻟﻺﻋﻼم ﻛﻌﺎرﺿﺔ أزﻳﺎء ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺘﻴﻦ وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺤﻮار‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪77‬‬

‫أول ﻋﺎرﺿﺔ أزﻳﺎء ﺗﺮاﺛﻴﺔ إﻣﺎراﺗﻴﺔ‬

‫رﻓﻴﻌﻪ اﻟﻬﺎﺟﺴﻲ ‪:‬‬ ‫اﻟﺰي ا‪W‬ﻣﺎراﺗﻲ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬

‫ ﺣﺎورﺗﻬﺎ ‪ -‬ﺗﻘﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺑﺨﻄﻮة ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ‪ ،‬وﺑﺈﻧﺠﺎز‬ ‫ﻣﺘﻔﺮد ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺳﻴﻤﺎ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺨﻄﻰ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻛﺄول إﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫دﻟﻔﺖ ﻋﺎﻟﻢ اﻷزﻳﺎء اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬دﻓﻌﻬﺎ ﺣﺒﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻮﻃﻦ ووﻟﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﺬي ﻏﺮﺳﺘﻪ اﻷﺳﺮة‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻨﺘﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﺎﻓﺮﻫﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻮﻟﻮج ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺳﻔﻴﺮة‬ ‫اﻟﺰي اﻟﺘﺮاﺛﻲ‪ ،‬وأﻳﻘﻮﻧﺔ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﻣﻨﺘﺒﻬﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻮاﺟﻬﻬﺎ ﻛﻤﻬﻨﺔ دﺧﻴﻠﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻨﺔ ﺑﻀﺮورة اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻷﺻﻴﻞ ﻣﻌﻨﻮﻳًﺎ وﻣﺎدﻳًﺎ واﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪76‬‬

‫رﻓﻴﻌﺔ اﻟﻬﺎﺟﺴﻲ‬

‫ﻣﻦ ﻳﺮاه ﻣﺨﺎﻟﻔﺎً ﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ اﻟﻨﺠﺎرﻳﻦ«‪.‬‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻋﺎد ﺟﺎﺑﺮ ﻣﻜﺴﻮر اﻷﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺟﺪ أﻣﺎﻣﻪ واﻗﻌﺎً ﺟﺪﻳﺪا ً‪،‬‬ ‫ﺷﺎﺑﺎً ﻳﻌﻠﻖ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎﻧﻖ‪ ،‬وﺑﻠﺪا اﻧﻬﺪ ﺣﻴﻠﻬﺎ وﺿﺎع‬ ‫رﺑﺎﻃﻬﺎ وﺻﺎر اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﺗﻼً ﺗﻼﺣﻘﻪ اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬أو ﻗﺘﻴﻼ ﻳﻨﺘﻈﺮ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎص‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻘﺎء اﻟﻨﺠﺎر وﺟﺎﺑﺮ ﺣﺘﻤﻴﺎً‪ ،‬اﻷول ﻛﺎن ﻳﺘﺮﻗﺐ ﻋﻮدة اﻟﻬﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺟﺪ ﻓﻲ »دار اﻟﺮﻣﺎد«‪ ،‬ﻣﻀﻤﺎر ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑﺎع‬ ‫ﻋﻤﺮه ﻛﻲ ﻳﺠﺪﻫﺎ وﻫﻲ ﺑﺠﻮار ﺑﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻘﻰ اﻟﺮﺟﻼن ﻓﻲ ﻣﻮﻋﺪ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻪ »ﺻﺪﻓﺔ«‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﺟﺎﺑﺮ وﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﺮﻳﺼﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮوﺗﻮﻛﻮل ﺑﺸﻜﻞٍ ﻻﻓﺖ‪،‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺨﺸﻰ اﻟﻘﺪوم ﻣﺒﻜﺮا ً ﻷرض اﻟﻠﻘﺎء )اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ‬ ‫أن ﻳﺼﺒﺢ أرض ﻣﻌﺮﻛﺔ(‪ ،‬ﻛﻲ ﻻ ﺗﻘﺘﺤﻤﻪ اﻟﻌﻴﻮن ﻛﺼﺒﻲ ﻳﻬﺮع‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺎرك اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻳﺪ أي ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﻤﻴﻦ أن ﻳﺘﺄﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻘﺎل إن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺗﺮدد ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺨﻄﺮ‪.‬‬ ‫رﻏﻢ ﻛﻞ اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﺎت‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺼﻄﻔﻰ أول اﻟﻮاﺻﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺳﻨﻪ اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ ،‬وﻗﻠﻘﻪ اﻟﻌﻤﻴﻖ داﻓﻌﺎً ﻟﻴﺒﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ إن ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﻗﺮص اﻟﺸﻤﺲ ﺳﻤﺎء اﻟﻔﻴﻮم‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﺸﻘﺖ اﻷرض ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎرﻳﻦ‪ ،‬ﺳﻼﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻪ‪ ،‬وﺷﻨﺒﻪ ﻣﺪﻫﻮن ﻛﻲ ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺻﻘﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻔﺖ اﻟﻨﺠﺎر ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻃﺎر ﺻﺒﻴﺎﻧﻪ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ أﺧﺒﺎر ﺟﺎﺑﺮ‪،‬‬ ‫وﺑﺪأت اﻟﻬﻤﻬﻤﺎت ﺗﺴﺮي‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﻟﺨﺒﺮ اﻷﻛﺜﺮ ﻓﺠﺎﺟﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﺟﺎﺑﺮ ﻓﻲ »ﺧﺺ« ﻓﻲ أرض ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ أﺑﻮ اﺻﺒﻊ‪ ،‬وﻣﻌﻪ‬ ‫اﻣﺮأة ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﻨﺠﺎرﻳﻦ ﺻﻠﺔ ﻧﺴﺐ ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺪة‬ ‫ﻓﻲ اﻷرﺑﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻴﺰﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎء ﺷﻲء‪ ،‬ﺳﻮى‬ ‫ﺿﺨﺎﻣﺔ ردﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻈﻴﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﻧﺘﻘﺎﻫﺎ ﻛﻲ ﻳﻜﺴﺮ‬ ‫ﺳﻤﻮم اﻟﺨﺼﻢ اﻟﻤﺘﺤﻤﺲ‪ ،‬وﻳﻜﺴﺐ ﺟﻮﻟﺔ أوﻟﻰ دون أن‬ ‫ﻳﻠﺘﻘﻴﺎ‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﺟﺎء اﻟﺒﺸﻴﺮ ﻣﻦ آل ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎﺋﻼً‪»:‬اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻴﺒﻠﻎ‬ ‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﺑﻴﻘﻮﻟﻚ )ﻣﻌﺎي ﺣﺮﻣﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻚ‪ ،‬أﺧﻠﺼﻬﺎ‪ ،‬وآﺟﻲ‬ ‫أﺧﻠﺼﻠﻚ(«‪.‬‬

‫ﻃﺎر ﺻﻮاب ﻣﺼﻄﻔﻰ وﺻﺒﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻫﺎﻧﺔ اﻟﻤﺰدوﺟﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮأى وﻣﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻳﺴﺘﻌﺪ‬ ‫ﻟﻠﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ أرض أﺑﻮ أﺻﺒﻊ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺊ اﻟﺤﺎﺿﺮون ﺑﺠﺎﺑﺮ ﻳﺤﻀﺮ‬ ‫راﻛﺒﺎً ﺑﻐﻠﺔ ﺷﺎﻣﻴﺔ ﻛﺎن واﻟﺪه ﻗﺪ ﺣﺮم ﻇﻬﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‬ ‫ﺳﻮى وﻟﺪه اﻟﻤﺪﻟﻞ‪.‬‬ ‫ﻧﺰل ﺟﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﺑﻐﻠﺘﻪ‪ ،‬وذﻫﺐ ﻟﻴﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﺠﺴﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻮض اﻟﻮﺳﻴﻊ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﺗﻨﺰاح ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻳﺨﺸﻮن أن ﺗﺪوس‬ ‫أﻗﺪاﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ ﻋﻠﻰ ﻇﻞ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻤﻤﺪد أﻣﺎﻣﻪ ﻛﺤﺮس ﺷﺮف‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬ ‫وﻗﻒ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻗﺒﺎﻟﺔ ﺟﺎﺑﺮ ﻟﻴﻘﻴﺲ ﺧﺼﻤﻪ‪ ،‬وأرﻋﺒﺘﻪ ﻧﻈﺮة‬ ‫اﻟﻌﻴﻮن اﻟﻮﺳﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮﻣﺶ ﻛﻌﻴﻮن اﻟﻜﻮاﺳﺮ‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﻣﺪ‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﺴﺎﻃﻪ ﺟﻠﺲ ﻣﺼﻄﻔﻰ وﻗﺪ أدرك أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻟﺘﺘﺒﺪل اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺮاﺟﻊ اﻟﻨﺠﺎر ﻣﺤﺘﻔﻈًﺎ‬ ‫ﺑﻤﺸﻨﻘﺘﻪ‪ ،‬أﻣﺎم اﻟﻬﺎﺋﻞ اﻟﻔﺎﺟﺮ اﻟﻘﺘّﺎل اﻟﺬي ﻋﺎد ﻟﻌﺮﺷﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫اﻧﺘﻈﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ رﺣﻴﻼً ﺟﺪﻳﺪا ً‪ ،‬ﻟﺮﺟﻞ ذاق ﺣﻼوة اﻟﻐﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻦ‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ ﻋﻠﻰ دﻧﻴﺎ اﻟﺴﻜﺎت‪.‬‬ ‫ﻳﺼﻄﺒﺮ ً‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻣﺘﻮﻟﻲ‪»:‬ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎرﻳﻦ ﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻏﻴﺮت ﻗﻮاﻋﺪ‬ ‫اﻟﻠﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻋﺮﻓﻮا أن ﺟﺎﺑﺮ )ﻛﺪا ﻛﺪا ﻃﺎﻳﺮ ﺑﻌﻴﺪ ﺗﺎﻧﻲ(‪ ،‬ﻓﻘﺮروا‬ ‫أﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻮدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺻﺪاﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺮﺣﻮا ﺗﺰوﻳﺞ رﺳﻤﻴﺔ اﺑﻨﺔ‬ ‫اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻟﺠﺎﺑﺮ اﻟﺬي ﻳﻜﺒﺮ واﻟﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻲ ﺗﻜﻮن ﺻﻠﺔ‬ ‫اﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬وﻣﺎﻧﻌﺔ اﻟﺼﺪام‪ ،‬ﻣﺬﻛﺮﻳﻦ واﻟﺪﻫﺎ ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮة‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﻟﻜﺴﺮ ﺷﺮ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻤﻬﻮوس ﺑﺎﻟﺴﻴﻄﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎً‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻷﻧﻮﺛﺔ‬ ‫ﺗﺒﺎرز ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة«‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺳﺘﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎً ﺟﻠﺲ ﺟﺎﺑﺮ ﻣﻬﺪودا ً وﻫﻮ ﻳﺘﺬﻛﺮ اﻟﻮرﻃﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﺎﻗﺘﻪ إﻟﻴﻬﺎ اﻷﻗﺪار‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻷﻛﺒﺮ أﺣﻔﺎده‪»:‬ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻬﺎ وأﻧﺎ‬ ‫ﺑﻐﺴﻞ رﺟﻠﻲ ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬وﻟﺴﻪ ﻣﺶ راﺿﻴﺔ ﺗﻨﻈﻒ ﻣﻨﻬﺎ«‬ ‫*ﺷﺎﻋﺮ وﺻﺤﺎﻓﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ‬

‫اﻟﺤﺪب ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺎم‬ ‫اﻟﺤﺪب‪ :‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ أﺣﺪب اﻟﻈﻬﺮ‪.‬‬ ‫أي أﻧﻪ ﺣﺘﻰ أﺣﺪب اﻟﻈﻬﺮ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻨﺎم ﻣﺮﺗﺎﺣﺎً وﻳﺘﻜ ّﻴﻒ ﻣﻊ ﺣﺪﺑﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻀﺮب ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺗﺄﻛﻴﺪاً ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪرة اﻟﻤﻀﻄ ّﺮ اﻟﺘﻜ ّﻴﻒ ﻣﻊ ﺣﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻇﺮوﻓﻪ‪.‬‬

‫ﺿﻮء آﺧﺮ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪75‬‬

‫ﺿﻮء آﺧﺮ‬

‫ﻛﻌﺐ أﺧﻴﻞ اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮب @‬

‫ﻛﻨﺎ أﺻﻐﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻮ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬اﻟﺠﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺘﺤﻠﻖ ﺣﻮﻟﻪ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﻓﻴﻘﻄﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻃﺮ ﻃﺎزﺟﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻋﻘﻮل »ﺷﺮاﻗﻲ«‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﺤﺐ ﻧﻔﺴﺎً ﻋﻤﻴﻘﺎً ﻣﻦ ﺳﻴﺠﺎرﺗﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ أﺑﺪا ً‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﺎ‪ ،‬أن ﻳﺮى اﻟﺨﻴﺎﻻت‬ ‫ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻣﻊ ﺳﺤﺐ اﻟﺪﺧﺎن اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ ﻓﻮق ﺣﺎﺟﺒﻴﻪ اﻟﻤﻌﻘﻮدﻳﻦ‬ ‫ﻛﺎﻟﺰﻣﻦ‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ زاد اﻗﺘﺮاب ﻗﻠﺒﻚ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﻛﻨﺖ أﻛﺜﺮ‬ ‫ادراﻛًﺎ أن ﺛﻤﺔ رﻋﺒًﺎ ﻳﺴﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺪن اﻟﻬﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻴﻦ ﻗﻠﺒﻪ وﻗﺎﺋﻊ ﻣﺎ ﺟﺮى‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻬﺪد ﻓﻲ روﺣﻪ‪ ،‬أن ﻳﻐﺎدر دﻧﻴﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻳﺬﻫﺐ‬ ‫إﻟﻰ دﻧﻴﺎ اﻟﺴﻜﻮت‪ ،‬ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﻌﺎﻣﻴﻦ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺻﺮاﺣﺔ ﻟﺤﻔﻴﺪه‬ ‫اﻷﻛﺒﺮ‪»:‬ﺳﺘﻚ دي ﺣﺘﺔ ﺧﺮا‪ ،‬رﺟﻠﻲ اﺗﻌﺎﺻﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺘﻴﻦ‬ ‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﺴﻪ ﻣﺶ ﻋﺎرف أﻧﻀﻒ ﻧﻔﺴﻲ«‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺎﺋﻼً ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻫﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻔﻬﺎ‬ ‫ﻣﺴﺘﺮﺳﻼً‪»:‬ﺑﻌﺮة ﺑﻴﻀﺎء«‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺑﻼ ﻟﻮن‪ ،‬ﻓﺎﺣﻤﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻗﺼﻴﺮة‬ ‫اﻟﻘﺪ‪ ،‬ﺿﻴﻘﺔ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻋﺠﻔﺎء اﻟﺒﻄﻦ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮﻳﺢ‪،‬‬ ‫ﺗﺼﺎب ﺑﺎﻟﺘﺴﻤﻢ ﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﻐﻞ اﻟﺪﻓﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﺮوﻗﻬﺎ اﻟﻨﺎﻓﺮة‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻔﻜﺎك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬رﺣﻞ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ‬ ‫إﻟﻰ ﺑﻠﺪ‪ ،‬وﻣﻦ »ﺣﺮﻣﺔ« إﻟﻰ »ﺣﺮﻣﺔ «‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮت اﻟﺸﻌﺮات‬ ‫اﻟﺒﻴﺾ ﻓﻲ ﻣﻔﺮق رأﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺎد ﻣﻜﺴﻮر اﻟﺮوح إﻟﻰ اﻟﺒﻠﺪة‪،‬‬ ‫ﻳﻔﺘﺶ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎن اﻻﺣﺘﻼل اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‪ ،‬ﻻ ﻳﺰال ﺟﺎﺛﻤﺎً ﻓﻮق‬ ‫اﻟﺼﺪور‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ ﺟﺎﺑﺮ ﻛﺎﻧﺖ أﺷﺒﻪ ﺑﻔﺮﻣﺎن ﺑﺄن‬ ‫ﻳﻌﻴﺸﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎس‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ روﺣﺔ اﻟﻬﻴﻤﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬ﻗﺪ اﻧﻜﺴﺮت ﻋﺪة ﻣﺮات‪،‬‬ ‫رﺣﻞ اﻷب اﻟﺴﺎﻧﺪ‪ ،‬وﻏﻴﺐ اﻟﻤﻮت اﻷم اﻟﺤﺎﺿﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺮق‬ ‫اﻟﺼﺤﺎب ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ واﻻﺳﺘﺴﻼم‪ ،‬أﻣﺎ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن وﺣﺪه‬ ‫ﻳﺒﻜﻲ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﺢ اﻟﺸﺎم اﻟﺬي ﺗﺮﻛﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺐ اﻟﻴﻤﻦ‬ ‫اﻟﺬي ﻣﺴﺘﻪ ﻳﺪاه وﻟﻢ ﻳﺘﺬوق ﻣﻨﻪ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻜﻮت‪ ،‬ﺻﺎدﻓﺘﻪ اﻟﺴﻤﺎوات ﺑﺸﻘﻲ‬ ‫ﻳﺤﺐ اﻟﺤﻴﺎة وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﺳﺒﻴﻼً‪ ،‬ﻛﺎن رﺟﻼً ﻳﺼﻐﺮ ﺟﺎﺑﺮ‬ ‫‪74‬‬

‫ﻛﻌﺐ أﺧﻴﻞ اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ‬

‫ﺑﺴﺒﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﺗﺰوج ﺑﺎﻛﺮا ً‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﻟﻨﻔﺴﻪ أﺳﻄﻮرة أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻗﺪ ﺗﺰوج ﺳﺖ ﻣﺮات‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻟﺮواة‪ ،‬إن ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‬ ‫)اﻟﻨﺠﺎرﻳﻦ(‪ ،‬دﻓﻌﺖ دﻳﺔ ﺛﻼث ﻣﻨﻬﻦ‪ ،‬ﻗﻀﻴﻦ ﺗﺤﺖ وﻃﺄة‬ ‫اﻟﻔﺤﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﺪأ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﻣﺒﻜﺮا ً )اﺑﻦ ‪ 15‬ﺳﻨﺔ(‪ ،‬ﻛﺎن ﺟﺎﺑﺮ ﻳﺘﺤﺮك ﻛﻤﺎ اﻟﻄﻴﻮر اﻟﻜﺎﺳﺮة‪،‬‬ ‫ﻳﻬﺒﻂ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﺎء اﻟﺴﻤﺎوات ﻟﻴﺄﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻴﻢ اﻷود وﻻ ﻳﺴﺘﻘﺮ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬ﻓﻜﺎن »ﻋﺠﻴﻨﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ«‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮن إن ﻃﻮﻟﻪ اﻟﻔﺎرع ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺘﻐﺮﺑﺎً‪ ،‬ﻓﺄﺟﺪاده اﻟﻘﺎدﻣﻮن‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺴﻞ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻴﻦ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن أﻳﻀﺎً‪ ،‬إن‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻐﻴﺮ وﻟﻌﻪ ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ ﻛﺎن اﻟﻔﺘﻰ‬ ‫ﻓﺘﻰ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﺋﺮ ﺑﻴﻨﻤﺎ أﺗﺮاﺑﻪ ﻳﻠﻌﺒﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﺮاب‪.‬‬ ‫ﻳﺤﻜﻲ ﻣﺘﻮﻟﻰ أﺑﻮ ﺣﺴﻴﻦ )ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻄﻮة ﻋﻠﻰ ﺳﻮق‬ ‫اﻟﻌﺠﻮل(‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻨﺠﺎر ﻓﻴﻘﻮل ﻣﺤﺪﺛ ًﺎ ﺟﺎﺑﺮ‪»:‬ﺣﻜﻰ‬ ‫ﻟﻲ أﺑﻲ ﻋﻦ ﺟﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬اﻟﻔﺎرس اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺤﺴﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﺳﻮى ﺗﻔﺮﻳﻖ ﻗﺮون اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺧﺎﺑﺖ ﺗﺠﺎرﺗﻪ‪ ،‬وﺑﺎرت‬ ‫أرﺿﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﺎﻓﻴﺘﻪ ﺑﺮاﻫﺎ ﻃﻮل اﻟﺮﻗﺎد ﻓﻲ أﺣﻀﺎن اﻟﻐﻮازي‪،‬‬ ‫وﺣﻴﻦ ﺟﺎء اﻟﻨﺬﻳﺮ ﺑﺨﺒﺮ اﻟﺸﺆم‪ ،‬ﺗﺘﺒﻊ رﺟﺎل اﻟﺤﻲ ﻣﺴﺎر‬ ‫اﻟﺼﺮاخ اﻟﺤﻴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎرة‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ارﺗﻔﻊ ﺻﻮت اﻣﺮأة ﺗﺸﻖ‬ ‫ﻣﻼﺑﺴﻬﺎ ﺣﺰﻧًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاق‪ ،‬ﻛﺎن ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ اﻟﻄﻼق«‪.‬‬ ‫ﻋﺎش ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻨﺠﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﺟﺪه‪ ،‬وﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺎﻣﺮة‬ ‫ﻓﻲ أﺣﻀﺎن اﻟﺼﺒﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻏﺎﻣﺮ ﻓﻲ ﺣﻀﻦ اﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺑﻮاﺑﺔ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻛﺎن ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻗﺪ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﻟﻴﺤﻤﻲ ﺑﻬﺎﺋﻤﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻖ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﺒﻼً ﻏﻠﻴﻈﺎً‪ ،‬وﻗﺎل‪»:‬ﻫﺬه ﻣﺸﻨﻘﺘﻲ«‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻣﺘﻮﻟﻲ‪»:‬ﻛﺎن ﻏﻴﺎب ﺟﺎﺑﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻴﺎﻓﻲ ﻳﻄﺎرد أوﻫﺎم‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺮك ﺛﻐﺮة ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﺟﺪار اﻟﺨﻮف‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻣﺘﻠﻬﻔﻮن ﻟﻤﻦ ﻳﺮﻣﻤﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﻮدة اﻟﻐﺎﺋﺐ اﻟﻤﺸﺤﻮن‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻨﺠﺎر أول ﻣﻦ أﺧﺬ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺎﺗﻘﻪ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬إﻧﻪ أﻣﺮ ﻧﺴﺎءه ﺑﻘﺺ ﺧﺼﻼت ﻛﺎﻣﻼت‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻌﻮرﻫﻦ‪ ،‬وﺟﺪﻟﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺤﺒﻞ اﻟﻐﻠﻴﻆ ﻣﻦ ﻟﻴﻒ اﻟﻨﺨﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﺒﻬﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﻟﺘﺒﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺒﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﺸﺮب‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻘﺪ ﺛﻼث ﻋﻘﺪ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ اﻟﻤﺸﻨﻘﺔ ﺟﺎﻫﺰة ﻟﻌﻘﺎب‬

‫ارﺗﻴﺎد ا‪N‬ﻓﺎق‬ ‫ّ‬ ‫وﻳﻨﻔﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻠﺤﺮب ﻣﻦ أن ﺗﻬﺪأ وأن ﻳﺮﺗﺨﻲ ﺣﺰام ﺷﺪﺗﻬﺎ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺄﺗﻲ ﺗﺨﺎﺧﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻠﻒ واﻟﺘﻌﺐ ﻓﻴﻘﻮل ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ‪:‬‬ ‫إﻟﻰ داﻓﻊ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺒﻼء ﻛﻠﻤﺎ دﻧﺎ‬ ‫وﺟﺎدت اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺎ ﺗﺨﺎﺧﺎ ﺟﻮادﻫﺎ‬ ‫اﻟﺮﺟﻴﺐ‬

‫ﺑﺪت ﻟﻲ دﺑﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻮاﻣﺦ اﻟﺒﻨﺎء ﻛﻤﺎ ﺷﻮاﻣﺦ‬ ‫أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻨﻬﺎ آﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤﺎر وآﻳﺔ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻼ‬ ‫اج ﺗﺘﻠﻮﻫﺎ أﺑﺮاج‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻳﺰال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺤﺎرون ﻓﻲ ﻣﻌﺎدﻻﺗﻪ‪ .‬أﺑﺮ ٌ‬ ‫ﻣﺜﻠﻲ ﺗﺤﻴﻠﻪ اﻟﻜﻠﻤﺎت إﻟﻰ ﻇﻼل أﺧﺮى ﻓﻤﺎ أن أﻗﻮل أﺑﺮاج‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻨﺎزل اﻟﻘﻤﺮ وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻨﺠﻮم‪.‬‬ ‫ﺷﺪﺗﻨﻲ ﻣﻨﺎزل اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻗﺒﺔ اﻟﺴﻤﺎء وﻣﺎ ﻳﻀﻴﺌﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﻼً وﺑﻴﻦ اﻷرض وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻓﻚ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻃﻼﺳﻤﻬﺎ أﺟﺪادﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ووﺿﻌﻮا ﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻮاﻣﻴﺲ ﻋﻠﻮم اﻟﻔﻠﻚ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﻗﺮأت ﻋﻦ اﻟﺮﻗﻴﺐ‪ ،‬أن‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺑﺮج وﻣﻨﺰل رﻗﻴﺒﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎزل واﻟﺒﺮوج‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮﻗﻴﺐ ﻫﻮ‬ ‫أن ﻏﺮوﺑﻪ ﻻ ﻳﻜﺘﻤﻞ إﻻّ ﺑﻄﻠﻮع اﻵﺧﺮ وﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎوﺑﺎن اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺎﻳﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ‪:‬‬ ‫ﺗﻐﻴﺐ أو ﻫﻮ ﻳﺒﻴﻦ ﺧﻼف زام‬ ‫ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺜﺮﻳﺎ ﻟﻠﺮﺟﻴﺐ‬ ‫ﻫﺎ ﻫﻮ اﻟﺮﻗﻴﺐ وراء اﻟﺜﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن‪ ،‬وأﻳﻦ ﻟﻬﻤﺎ ذﻟﻚ وأﺣﺪﻫﻤﺎ‬ ‫إن ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ﻛﺎن اﻵﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‪ .‬وﻟﻠﻌﻠﻢ ﻓﺈن رﻗﻴﺐ‬ ‫اﻟﺜﺮﻳﺎ‪ ،‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻤﺼﻄﻔﱠﺔ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻌﻘﺮب‪.‬‬ ‫وﺳﺘﻨﺴﻴﻨﻲ أﺑﺮاج اﻟﺘﻠﻔﻮﻧﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﻼﺳﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﻷن‬ ‫ﻋﻠﻲ اﺳﺘﻜﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺎﺗﻔﻲ ﻣﻌﻲ‬ ‫رﻧﻴﻦ ﻫﺎﺗﻔﻲ اﻟﻤﺤﻤﻮل ﻗﻄﻊ ّ‬ ‫ﻫﻮ»اﻟﺮﺟﻴﺐ«‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ أﻏﺾ اﻟﻄﺮف ﻋﻦ رﻗﺎﺑﺘﻪ ﻓﻬﻮ أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﺳﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﺪ أو اﻟﺰاﺟﻞ اﻻﻟﻴﻜﺘﺮوﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﺣﻤﺎم اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬

‫رﺳﺎﺋﻞ ﻳﺒﻠّﻐﻬﺎ اﻟﺤﻤﺎم‪،‬‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻼك ﺑﻴﺮي واﻹس ام إس‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ُ‬ ‫رﺳﻮﻻ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﻣﻦ أﺣﺒّﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫وﻟﻌﻞ اﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﺗﺨّﺬﻫﺎ ً‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺮد اﻟﻨﺒﺎ ﻻ ﻣﻦ ﻣﺠﺎري ﺳﻔﻴﻨﻪ واﺳﺮع ﻣﻦ اﻃﻴﻮر اﻟﺤﻤﺎم اﻟﺮﺳﺎﻳﻞ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻌﺪ اﻟﺤﻤﺎم اﻟﻴﻮم ﻳﻄﻴﻖ اﻟﺴﺮﻋﺔ اﻟﺨﺎﻃﻔﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﺎﺣﺘﻬﺎ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ وأﺟﻬﺰة اﻹﺗﺼﺎﻻت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻤﺼﺮﻳّﻮن واﻟﻔﺮس‬ ‫أ ّول ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺤﻤﺎم اﻟﺰاﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺳﻼت ﻗﺒﻞ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف‬ ‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﺟﺎء اﻹﻏﺮﻳﻖ ﻓﺎﺗﺨﺬوﻫﺎ رﺳﻼ ﻹﻋﻼن ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎﺗﻬﻢ‬

‫اﻷوﻟﻤﺒ ّﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘّﻰ روﻳﺘﺮ ﻧﻔﺴﻪ –ﺻﺎﺣﺐ وﻛﺎﻟﺔ اﻷﻧﺒﺎء‪ -‬ﻛﺎن ﻳﺘّﺨﺬ‬ ‫ﺳﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ وأرﺑﻌﻴﻦ ﺣﻤﺎﻣﺔ ﻟﻨﻘﻞ أﺧﺒﺎر اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬وأﺳﻌﺎر‬ ‫اﻟﺒﻮرﺻﺔ ﺑﻴﻦ ﺑﺮوﻛﺴﻞ وآﺧﻦ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ دارت‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﺪي ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺒﺼﺮة –‬ ‫اﻟﻔﺎرﺳﻲ وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺑﺠﻜﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫إﺑّﺎن ﺣﻜﻢ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮاﺿﻲ ﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﻌﺒّﺎﺳﻲ‪ -‬وﻛﺎﻧﺎ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻷﺑﻲ‬ ‫اﻟﻄﻴّﺐ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‪ -‬أن ﻛﺎﺗﺒﺎً ﻟﺒﺠﻜﻢ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻋﻨﺪ اﻧﺤﺪاره إﻟﻰ‬ ‫واﺳﻂ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﺣﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻘﻄﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﺪر اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄُﺧﺬت‬ ‫وأﺣﻀﺮت ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ ﻓﻲ رﺟﻠﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻓﻔُﺘﺢ‪ ،‬وإذا ﻫﻮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺘﻌﻴﺲ إﻟﻰ أخ ﻟﻪ ﻣﻊ اﻟﺒﺮﻳﺪي ﻳﺨﺒﺮه ﺑﻤﺠﻲء ﺑﺠﻜﻢ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﺎزم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﻲ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺮف ﺑﻪ إذ ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻨﻪ‬ ‫ﺟﺤﺪه ﻷﻧﻪ ﺑﺨﻄﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻞ وأﻟﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺮات‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻳﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﺤﻤﺎم ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ‪ ،‬ﻣﻮﻋﺪا‪ ،‬أو‬ ‫ﺑﺸﺎرة‪ ،‬أو ﻧﺬﻳﺮا‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﻓﺴﺪ اﻟﻴﻮم اﻟﺒﻼك ﺑﺮي واﻹس إم إس ‪-‬وإﻟﻰ‬ ‫اﻷﺑﺪ‪ -‬ﻧﻜﻬﺔ اﻟﺤﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬وﻟﺬّة اﻟﻘﻠﻖ إن ﺟﺎز اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺮﻗّﺐ واﻹﻧﺘﻈﺎر‪.‬‬ ‫ﺟﻴﻠﻨﺎ‪ ..‬وﺗﺪاﻋﻲ ا ﺷﻴﺎء‬

‫ﻫﺬا اﻟﺨﺎﻃﺮ ﻳﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﺧﻮاﻃﺮ ﻋﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺟﻴﻠﻨﺎ‬ ‫وﻣﺎ ورﺛﻨﺎه ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺒﺮ اﻷﺟﻴﺎل وﺑﻴﻦ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺟﻴﻠﻨﺎ‬ ‫اﻟﺬي ﻋﺎش أزﻣﺎﻧًﺎ‪ ،‬أﻟﻒ ﻋﺎمٍ رﺑﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻲ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ‬ ‫رﻛﺐ ﻛﺒﺴﻮﻟﺔ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﺎﺻﺮ وﻋﺎش زﻣﻦ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺋﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺎﻳﺶ اﻵن زﻣﻦ ﺷﻮاﻫﻖ اﻷﺑﺮاج وﻣﺬﻫﻼت اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻐﺎدره اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻻ اﻷﻫﺎزﻳﺞ وﻻ اﻟﺸﻌﺮ وﻻ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أﻳﻀً ﺎ اﺑﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺷﻌﺮا ً وأدﺑﺎً ﺗﻔﻜﻴﻜﺎً وﺑﻨﻴﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺘﺬوق اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﻦ أوﺑﺮا اﻟﺼﻴﻦ إﻟﻰ أوﺑﺮا اﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت واﻟﻘﺪود إﻟﻰ اﻟﺴﻴﻤﻔﻮﻧﻴﺎت‪.‬‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ أن اﻻﺷﻴﺎء ﺗﺘﺪاﻋﻰ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻗﺼﺪه اﻟﺮواﺋﻲ‬ ‫اﻟﻨﻴﺠﻴﺮي ﺗﺸﻴﻨﻮا أﺗﺸﻴﺒﻲ اﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﺠﺎﺋﺰة ﻣﺎن ﺑﻮﻛﺮ ﻋﺎم ‪ ،2007‬ﻋﻦ‬ ‫رواﻳﺘﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻌﻨﻮان ذاﺗﻪ »اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺘﺪاﻋﻰ«‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أﻣﺎم‬ ‫ً‬ ‫ﻏﺰو اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻳﻀﺎ أن ﺟﻴﻠﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﺎة ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻮارد ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﺑﻞ اﺧﺘﺎر واﻧﺘﻘﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﺛﺮات ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻧﺘﱢﺨﺎب ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻛﻤﺎ اﻻﻧﺘﺨﺎب ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺳﺎﻋﺪه ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬أن‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ اﻟﻨﻔﺴﻲ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻣﻮازﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻷﺻﻞ اﻟﺼﻠﺐ‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻧﻔﺼﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﻌﻘﻞ واﻟﻤﺴﺘﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺑﻞ‬ ‫إﺛﺮاء ﻟﻠﻮﻋﻲ وﺷﺤﺬ ﻟﻠﻔﻜﺮ‬

‫ارﺗﻴﺎد ا‪Y‬ﻓﺎق‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪73‬‬

‫رﺳﻢ ﺗﺨﻴﻠﻲ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺎﻳﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ‬

‫‪72‬‬

‫رﺣﻠﺔ ﺷﺎﻋﺮ إﻣﺎراﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﺸﻌﺮ واﻟﻠﻐﺔ‬

‫ارﺗﻴﺎد ا‪N‬ﻓﺎق‬ ‫أَﻗ ﱡَﻞ ِﻣﻦ ُﻋﻤ ِﺮ ﻣﺎ ﻳَﺤﻮي إِذا َوﻫَﺒﺎ‬ ‫ُﻋـــــﻤ ُﺮ اﻟ َﻌﺪ ﱢو إِذا ﻻﻗﺎ ُه ﻓﻲ َر َﻫﺞٍ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬إذا ﻟﻘﻲ اﻟﻌﺪو ﻓﻲ ﻏﺒﺎر اﻟﺤﺮب ﻗ َُﺼﺮ ﻋﻤﺮه‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫أﻗﻞ ﻣﻦ ﺑﻘﺎء اﻟﻤﺎل ﻋﻨﺪه إذا ﺑﺬل ﻓﻲ اﻟﻌﻄﺎء‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻮن ّ‬ ‫ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻪ ﻫﻨﺎ وﺻﻒ ﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺮﻫﺞ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫وﺑﻲ روﻫﺠﺎن اﻟﻈﺎﻋﻨﻴﻦ وﺷﻮر ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻌﻰ اﺑﺴﺒﺔ اﻟﻔﺮﻗﺎ ﻓﻼ ﺟﺰي ﻃﺎﻳﻞ‬ ‫وا ﻟ ﱠﺮ َﻫ ُﺞ‪ :‬اﻟﻐﺒﺎر واﻟﺴﺤﺎب اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻛﺄَﻧﻪ ﻏﺒﺎر؛ ﻗﺎل ﻣﻠﻴﺢ اﻟﻬﺬﻟﻲ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻛﻞ دا ٍر ِﻣ ْﻨ ِﻚ ﻟﻠ َﻘﻠ ِْﺐ َﺣ ْﺴ َﺮة ﻳﻜﻮ ُن ﻟﻬﺎ ﻧَ ْﻮ ٌء ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻦِ ُﻣ ْﺮ ِﻫ ُﺞ‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ اراده اﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ وﻫﻮ ﻳﺴﺄل اﻟﻠﻪ ُﺳﻘﻴﺎ أرض اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺠﻌﻪ وﻣﺎ ﺣﺎز اﻟﻌﺸﻮش ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻄﺤﺎء وﺗﻤﺖ روﻫﺠﺎن‬ ‫اﻟﺼﺠﻌﻪ اﻟﻴﻮم ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻳﺤﺘﻠ ّﻬﺎ ﻣﺼﻨﻊ إﺳﻤﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ‬ ‫اﻟﻌﺸﻮش ﻓﻐﺮﺑﻲ اﻟﺼﺠﻌﻪ ﺟﻨﻮﺑﺎ‪ ،‬واﻟﺒﻄﺤﺎ ﻫﻲ ﺑﻄﺤﺎء اﻟﻤ ّﺮﻩ‪.‬‬ ‫واﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﺘﺪاﻋﻰ ﻣﻊ ذﻛﺮ اﻟﺮوﻫﺠﺎن واﻟﻐﻴﻢ اﻷﺑﻴﺾ‬ ‫واﻟﻤﻄﺮ‪ ،‬ﻫﻞ ﻣﻦ ِذﻛْ ٍﺮ ﻟﻠﻐﻴﻢ اﻷﺳﻮد ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻳﺪي؟‬ ‫ﻣﺴﻮد اﻟﺤﻴﺎب‬

‫اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻪ ﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﻫﺬا‪ ،‬وﻟﺘﺒﻴﺎﻧﻪ ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢٍ ﻳﺒﺪأ ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪:‬‬ ‫ﻛﺄنّ اﻟﺒﺪ َر ﺣﻴﻦ ﻳﻠﻮح ﻃــﻮراً‬ ‫اﻟﺴﺤﺎب‬ ‫وﻃﻮراً ﻳﺨﺘﻔﻲ ﺗﺤﺖ ّ‬ ‫ﺎب‬ ‫ف َو ٍ‬ ‫اش ﺑﺎﻟْ ِﺤ َﺠ ِ‬ ‫ﺗَ َﻮا َر ْت َﺧ ْﻮ َ‬ ‫َﺮت ﻟِ ِﺨ ﱟﻞ‬ ‫َﻓ َﺘـــــــــﺎه ﻛُﻠﱠﻤﺎ َﺳﻔ ْ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ » :‬ﺣﺘﱠﻰ ﺗَﻮا َرتْ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺠﺎب« ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺸﻤﺲ و»ﻛ ﱡُﻞ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎنٍ « ﻳﻌﻨﻲ اﻷرض‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺬﻛﻮر‪.‬‬

‫ﺣﺠﺐ ِ‬ ‫اﻟﺴﺘْ ُﺮ‪َ ،‬ﺣ َﺠ َﺐ اﻟﺸﻲ َء ﻳَ ْﺤ ُﺠ ُﺒﻪ َﺣ ْﺠﺒﺎً ِ‬ ‫وﺣﺠﺎﺑﺎً‬ ‫ﺠﺎب‪ :‬ﱢ‬ ‫واﻟﺤ ُ‬ ‫و َﺣ ﱠﺠﺒَﻪ‪َ :‬ﺳﺘ َﺮﻩ‪ .‬أ ّﻣﺎ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪» :‬اﻟﺤﻴﺎب« وﻳﻌﻨﻮن‬ ‫اﻟﺴﺤﺐ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺮب‪:‬‬ ‫وﺳﺨﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻴﺐ ﻟﻬﺎ ردوم‬ ‫ﻏﻠﻴﻆ اﻟﻤﺰن ﻣﺴﻮد اﻟﺤﻴﺎب‬ ‫وﻗﻮﻟﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪:‬‬ ‫ﺣﻴﺎب ﺑــــــﺎت ﻫ ّﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻣﻦ ٍ‬ ‫واﺑﻠﻪ واﻟﺴﺤﺐ ﻣﺒﺘﻠّﻪ‬ ‫وﻗﻮﻟﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻤﻲ ﺣﻴﺎب اﻣﺰون‬ ‫ﻳﺒﺎت وﻣﺮﻋﺪه دﻧّﺎن‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻧﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻔُﺖ اﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ وﻫﻮ ذﻛﺮ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎب ﻓﻲ ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﺑﻞ أﻇ ّﻦ أﻧّﻪ أ ّول ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺳﻚ اﻟﻤﻔﺮدة‪:‬‬ ‫ﺳﻘﺎ اﻟﻠﻪ دار رﻳﺎن اﻟﺸـﺒﺎب‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻐﻴﻢ اﻟﻬﻤﻴﻢ اﻟﻤﺴﻔﻬﺎﻧﻲ‬ ‫أﻏﺮ اﻟﻤﺰن ﻣﺴﻮ ّد اﻟﺤﻴـــﺎب‬ ‫وﺗﺴﻤﻊ رﻋﺪﻫﺎ ﻣﺎﻟﺒﻌﺪ داﻧﻲ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ذﻫﺐ إﻟﻰ أ ّن اﻟﻤﺴﻔﻬﺎﻧﻲ ﻫﻮ اﻟﻐﻴﻢ اﻷﺑﻴﺾ )أي ﻟﻮن(‪،‬‬ ‫وأﻗﻮل ﺑﻞ ﻫﻮ )ﺣﺮﻛﺔ(‪ ،‬أي اﻟﺴﺤﺎب اﻟﺨﻔﻴﻒ اﻟﺤﺮﻛﺔ )ﻣﻦ اﻟﺠﺬر‬ ‫ﺳﻔﻪ أي ﺧﻔّﺔ(‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫أَ ْﺣﺪُ و َﻣ ِﻄ ﱠﻴ ٍ‬ ‫ﺎت و َﻗ ْﻮﻣﺎً ﻧُ ﱠﻌﺴــــﺎ‬ ‫ُﻣﺴﺎ ِﻓ ٍ‬ ‫ﻬﺎت ُﻣ ْﻌ َﻤﻼً ُﻣ َﻮ ﱠﻋﺴﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﱠﺖ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﻫﺎ؛ وأراد‬ ‫وﻳﻘﺎل أﻳﻀﺎ ﺳﺎﻓَ َﻬ ِﺖ اﻟﻨﺎﻗ ُﺔ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ إذا َﺧﻔ ْ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﻮﻃﻮءة‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟ ُﻤ ْﻌ َﻤﻞِ اﻟ ُﻤﻮ ﱠﻋ ِﺲ‬ ‫َ‬ ‫وإذا ﻧﺰل اﻟﻤﻄﺮ ﻓﺘﻠﻚ ﺣﺎﻟﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻐﺎﻣﺮ ﻓﻲ‬ ‫وﺻﻒ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻮم ﻣﻐﺮت ا رض‬

‫ﻳﻘﺎل ﻣﻐﺮت اﻷرض ﻣﻐﺮة ﻣﻦ ﻣﻄﺮ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻤﻄﺮة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪،‬‬ ‫وﺻﻔﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺗﺨﺎﺧﺎ ﻣﻦ ﻣﻐــــــــﺎرﻳﻪ اﻟﺤﺰام‬ ‫وﺿﺮﺑﺘﻬﺎ ﻋﺼﻰ ﺑﺮق رﻓﻮف‬ ‫ﺗﺨﺎﺧﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﺮاﺧﻲ واﻟﺘﻔﻜﻚ‪ ،‬وﺗﻘﺎل أﻳﻀً ﺎ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﻤﺸﻲ‬ ‫ﺑﻬﺰ اﻟﻌﻮارض‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﺠﺴﻢ ﻳﻜﺎد ﻳﻨﻬﺎر ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺞ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺮض‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺪع‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻴﻘﺎل ﺧﺎخ اﻟﺒﻴﺖ أو ﺧﺎﻳﺦ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ِ‬ ‫اﻟﺸ ّﺪة‬ ‫واﻟﺘﻤﺎﺳﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﺤﺮب‪:‬‬ ‫ﻋﺼﻰ اﻟﺤﺮب ﻟﻮ داﻣﺖ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺳﺎﻋﺔ‬ ‫ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﺎ ﻳﻮم ﺗﺨﺎﺧﺎ ﺣﺰاﻳﻤﺔ‬ ‫ارﺗﻴﺎد ا‪Y‬ﻓﺎق‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 187‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2015‬‬

‫‪71‬‬

‫ﻗﺪ أﺗﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻮل‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﺖ‪ :‬أن اﻟﺤﺎﻣﻞ واﻟﻤﺮﺿﻊ اﻟﻼﺗﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﻜﺎدان ﺗﺮﻏﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﺗﺼﺒﻮان اﻟﻴﻪ‬ ‫إذا ﻣﺎ ﺑﻜﻰ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﺎ اﻧﺼﺮﻓﺖ ﻟﻪ‬ ‫ﺑ ِ​ِﺸ ٍّﻖ وﺗﺤﺘﻲ ِﺷﻘﱡﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﻮل‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻓﺈذا ﺑﻜﻰ اﻟﺼﺒﻲ اﻧﺼﺮﻓﺖ ﺑﺸﻖ ﺗﺮﺿﻌﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ‬ ‫ﺗﺤﺘﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺘ ّﻴﻤﺔ ﺑﻬﻮاه‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﺑﻦ زﻳﺪون ﻳﺮى اﻷﻣﻴﺮة اﻟﻤﺮواﻧ ّﻴﺔ وﻻّدة ﻓﺎﻛﻬﺔ ﻃ ّﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫اﺑﻦ زﻳﺪون‪:‬‬ ‫وﻳﺎ ﺣﻴﺎة ﺗﻤﻠﻴﻨﺎ ﺑﺰﻫﺮﺗﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﺬات أﻓﺎﻧﻴﻨﺎ‬ ‫ﻣﻨﻰ ﺿﺮوﺑﺎ‬ ‫وأ ّﻣﺎ وﻻّدة ﻓﺮأت ﻓﻲ زﻳﺎرﺗﻬﺎ ﺗﺴﻠﻼً ﻻﺑﻦ زﻳﺪون ﻣﺎ ﻳﻌﺪل اﻟﻜﻮن‬ ‫وﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬ ‫ﺗﺮﻗﺐ إذا ﺟﻦ اﻟﻈﻼم زﻳﺎرﺗﻲ‬ ‫ﻓﺈﻧـﻲ رأﻳﺖ اﻟﻠﻴﻞ أﻛﺘﻢ ﻟﻠﺴﺮ‬ ‫وﺑﻲ ﻣﻨﻚ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ﻟﻢ ﺗﻠﺢ وﺑﺎﻟﺒﺪر ﻟﻢ ﻳﻄﻠﻊ وﺑﺎﻟﻨﺠﻢ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺴﺮ‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻔﺖ أﺑﻮ اﻟﻄﻴّﺐ اﻟﺮاﻏﺐ ﻋﻦ ﻟﻘﺎء اﻟﺨﻮد‪ ،‬ﻟﻴﻠ ًﺔ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺤﻲ وﻗﺪ اﺻﻄﺤﺐ ﺳﻴﻔﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﺮه اﻟﻨﺴﺎء )ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻓﺘﺎة ّ‬ ‫ﻋﺰﻫﺎة( وﻻ ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻴﻬ ّﻦ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻄ ّﻴﺐ‪:‬‬ ‫اﻟﺤﻲ ﻣﺮﺗﺪﻳﺎ‬ ‫وﻗﺪ ﻃﺮﻗﺖ ﻓﺘﺎة ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑــﺼﺎﺣﺐ ﻏﻴﺮ ﻋﺰﻫﺎة وﻻ ﻏﺰل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺒﺎت ﺑﻴﻦ ﺗــــــﺮاﻗﻴﻨﺎ ﻧﺪﻓﱢﻌﻪ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸّ ﻜﻮى وﻻ اﻟﻘﺒﻞ‬ ‫أ ّﻣﺎ اﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﺸﺎﻋﺮ ﻋﺬري ﻣﺎ ﻳﻜﺎد ﻳﻄﻴﻖ ﺳﻮى وﻗﻔﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﻋﺎﺑﺮة ﻣﻊ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺴﺒﻪ ذاك ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﺎرة‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫‪70‬‬

‫رﺣﻠﺔ ﺷﺎﻋﺮ إﻣﺎراﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﺸﻌﺮ واﻟﻠﻐﺔ‬

‫اﻣﻮادع اﻻﺛﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻴﺮا ﺧﻠﻲ‬ ‫ﻳﺎ زﻳﻦ ﻣﺎ ﻣﺮ اﻟﻔﺮاق أو ﻣﺎ ﺣﻼ‬ ‫ﻓﻲ اﻟ ّﺨﺮان ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ أو اﻟﻴﻤﻦ‬ ‫اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻓﻤﺎ أن ﺳﺄل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ اﻟﻮﺻﺎل‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻗﺘﺮﺣﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫)ﻋﻘﺪ اﻟﻘﺮان(‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻗﻠﺖ اوﻫﺒﻴﻨﻲ ﻣﻨﻚ وﺻﻞ إﻧﻨﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺸﻘﺘﻲ أﺟﻨﻊ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﺴﻬﻞ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻼ أﻣﻨﻴﻚ ﻳﺎس أوﻻ رﺟﺎ‬ ‫ﻣــــﺎ ﻳﺎزﻟﻲ إﻻ ﺑﻤﺎ ﻳﺎز اﻟﻬﻠﻲ‬ ‫دﻋﻨﺎ ﻧﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻃـﺮﻳﺠﺔ ﻗﺒﻠﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﻣﺮ اﻹﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣﺮﺳﻞ‬ ‫اﻟﺮوﻫﺠﺎن‬

‫أواﺻﻞ اﻟﺴﻔﺮ راﻛ ًﺒﺎ ﺳﻴﺎرﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻦ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻣﺎﺷﻴﺎً رﺑﻤﺎ أو راﻛﺒﺎً ﻧﺎﻗ ًﺔ أو ﺟﻤﻼ‪ .‬اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻮاﺻﻞ‬ ‫ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎً ﻣﻦ اﻟﺸﺮق و)اﻟﻬﻮاء اﻟﻔﺎﻟﻊ( ﻳﻬﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل‪،‬‬ ‫وﻳﺠﺮ ﻣﻌﻪ ﻏﻴﻤﺎً ﺧﻔﻴﻔﺎً‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﺗﺬﻛّﺮت اﻟﺮوﻫﺠﺎن‪.‬‬ ‫وﻣﺎ أدراك ﻣﺎ اﻟﺮوﻫﺠﺎن‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻄ ّﻴﺐ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﺴﻴﻔﺎنِ ﻓﻲ َر َﻫﺞٍ‬ ‫اﻧﻈُﺮ إِذا اِﺟ َﺘ َﻤ َﻊ َ‬ ‫َﻠﻖ َواﻟ َﻌ َﻤﻞِ‬ ‫إِﻟﻰ اِﺧ ِﺘﻼ ِﻓﻬِﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺨ ِ‬ ‫اﻟ ﱠﺮﻫﺞ‪ :‬اﻟﻐﺒﺎر‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إذا ارﺗﻔﻊ ﻏﺒﺎر اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﺳﻴﻒ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وإﻟﻰ اﻟﺴﻴﻒ اﻟﺬي ﻓﻲ ﻳﺪه؛ ﻟﺘﻌﺮف ﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺧُﻠﻘﺎً‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻪ‬ ‫وﻋﻤﻼً‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ وإن ﺷﺎرك اﻟﺴﻴﻒ ﻓﻲ اﻹﺳﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻲ اﻟ ُﺨﻠُﻖ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﻤﻀﺎء‪ ،‬واﻟﻌﺰم واﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬وﻓﻲ وﺻﻒ آﺧﺮ‬ ‫ﻗﺎل‪:‬‬

‫ارﺗﻴﺎد ا‪N‬ﻓﺎق‬

‫أ ّﻣــﺎ اﻟﺸﻔﻮف ﻓﻴﻮردﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ‬ ‫اﻟﻜﻨﺪي ِ‬ ‫واﺻﻔﺎً ﺗﻘﻠُﺐ أﺣﻮال اﻟﺪﻧﻴﺎ‪:‬‬ ‫وﻟﻮ ﺗﺴﻌﻔﻚ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻔﻮف‬ ‫ﻛﻤﺎ اﻟﺒﻨﺖ اﻟﻄﻤﻮح ﺑﻼ ﻋﻴﺎل‬ ‫أي ﺣﺘﻰ ﻟﻮ أﺳﻌﻔﺘﻚ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﺮﻛﻚ وﺣﻴﺪا ً‬ ‫ﻛﺎﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺖ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻌﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﺷﻔﻲ ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﺮئ ﻣﻨﻪ وﺟﺎء‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ أن ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺒﺘﻐﻰ إﻧﻤﺎ ﻳﺸﻔﻲ ﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﺪر ﻣﻦ ﺣﺮﻗﺔ‪.‬‬ ‫واﻓﻖ ذﻟﻚ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﻖ اﻟﻬﺎﻣﻠﻲ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬ ‫ﻓــــﻲ ﺷﻒ ﻣــــــﻦ ﻳـــــــﻤﻨﺎﻳﺎ‬ ‫ﻗــــــــﺪ ﻗﺎﺑـــــــﻀﺖ ﻳـــﻤﻨﺎه‬ ‫ﻓﺴﻤﻌﻨﺎ ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺮب أﻳﻀﺎً ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫أﺑﻜﻲ وﻟﻴﺖ أن اﻟﺒﻜﺎ ﻟﻲ ﻗﻀﺎ ﺷﻒ‬ ‫ﻟﻜﻦ زودﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻳﺞ ﻫﻴﻔﻲ‬ ‫اﻷﻧﺼﺎري ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻳﺄﺗـﻲ ﺻﻮت أﺑﻮ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻷﺳﻠﺖ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺗﻤﺸﻲ اﻟﻬﻮﻳﻨﻰ إذا ﻣﺸﺖ ﻗﻄﻔﺎً‬ ‫ﻛــﺄﻧﻬﺎ ﻋــــــــﻮد ﺑﺎﻧ ٍﺔ ﻗﺼﻒ‬ ‫وﻫﺬه ﻓﻲ ﻇﻨﻲ ﻣﻘﺎرﺑﺔ أﺷﺪ إﻓﺼﺎﺣﺎً ﻓﻲ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ أرادﻫﺎ ﺑﻦ‬

‫ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻄﻒ ﺗﻌﻨﻲ ﺗﻘﺎرب اﻟﺨﻄﻮ‪ ،‬واﻟﻘﺼﻒ ﺗﻌﻨﻲ أﻧﻬﺎ ﺗﻜﺎ ُد‬ ‫ﺗﻨﻜﺴ ُﺮ‪ ،‬ﻓﺄردد ﺛﺎﻧﻴ ًﺔ ﻣﻊ ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ‪:‬‬ ‫وﻓﻲ ﺷﻒ واﻧﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺮ إﻟﻲ ﻣﺸﺖ‬ ‫روﻳـﺎ ﻛﻌﻮد اﻟﺸﺎﻛﺮي اﻣﻌﺪل‬ ‫ﻳﺎ ﻟﻠﻌﻔّﺔ وﻳﺎ ﻟﻠﻌﻔﺎف ﻓﻲ اﻟﻐﺰل‪.‬‬ ‫وﻣﺎ إن ﻳﺨﻄﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺎل اﻟﻐﺰل ﻓﻲ اﻗﺘﺮاﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﻔّﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻀﺮ‬ ‫ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل وﺗﺤﻀﺮ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ واﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﺷﻌﺮا َء ﻛُﺜْ ٍﺮ وﺑﻴﻦ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﻤﺎﻳﺪي‪.‬‬ ‫ﻋﺎﻫﺮ وﻋﻔﻴﻒ‬

‫ِﻋﻔّﺔ ﺷﺎﻋﺮِﻧﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﺑﺮاءﺗﻬﺎ و ﻧﺰاﻫﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻬﺮ اﻣﺮىء اﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬ ‫ﻳﺘﻌ ّﻬﺮ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳ ّﺪﺧﺮ وﺳ ًﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﺮﻳﺮ ﺑﺎﻟﻌﺬارى واﻟﺼﺒﺎﻳﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻃﺎﻟﺖ ﺣﺒﺎﺋﻠﻪ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺤﺒﻠﻰ ﻣﻨﻬ ّﻦ واﻟﻤﺮﺿﻊ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻗﺖ و ُﻣ ِ‬ ‫ﺮﺿ ٍﻊ‬ ‫ﻓًﻤﺜﻠ ُِﻚ ُﺣﺒﻠﻰ ﻗﺪ ﻃَ َﺮ ُ‬ ‫ﻓﺄﻟﻬﻴﺘﻬﺎ ﻋﻦ ذي ﺗﻤﺎَﺋﻢ ُﻣ ْﺤ ٍﻮلٍ‬ ‫أﻟﻬﺎﻫﺎ أي ﺷﻐﻠﻬﺎ‪ ،‬وذو ﺗﻤﺎﺋﻢ أي ﺻﺒﻲ ذي ﺗﻤﺎﺋﻢ‪) ،‬واﻟﻤﺤﻮل( أي‬

‫ارﺗﻴﺎد ا‪Y‬ﻓﺎق‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪69‬‬

‫ﻟﻨﻔﺲ ﻣﺮ ًة‬ ‫ﻓﺈذا ﻫُﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﺎ ٍ‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻴﺎء ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‬ ‫وﻛﻤﺎ أ ّن اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ اﻟﻄ ّﻴﺐ ﺿﺮﺑﺎن ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻤﺎﻳﺪي ﻧﻮﻋﺎن‪ ،‬ﺷﺠﺎﻋ ٌﺔ ﺑﻌﻘﻞٍ ‪ ،‬وﺷﺠﺎﻋ ٌﺔ ﺑﺪوﻧﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺴﻔﻦ ﺿﺮﺑﺎن‪،‬‬ ‫أي ﻃﺮﺣﺖ ﻣﺮﺳﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺴﺎﻓﺮ ٌة وﻣﻘﻴﻤﺔ وﺗﺴﻤﻰ أﻳﻀﺎ )ﻃﺎرح( ّ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬ ‫ﺧﻮاﻫﺮ وﺑﺎرات‬

‫ﻋﻠﺖ ﺷﻤﺲ اﻟﺼﺒﺎح وﻫﻲ ﺗﺘﻤﺎرى ﻓﻲ زرﻗﺔ ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺗﺘﺮاﻗﺺ‬ ‫أﺷﻌﺘﻬﺎ ﻓﻮق ﺻﻔﺤﺘﻪ ﻛﻜﺴﺮ اﻟﻤﺮاﻳﺎ واﻟﺰﺑﺪ اﻷﺑﻴﺾ ﻓﻲ ﺗﻤﻮﺟﻪ‬ ‫ﺧﻼ ٌب‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷزرق ﻛﺈو ٍز ﻫﺒﻂ ﻟﻠﺘﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺪرج اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻣﺸﻬ ٌﺪ ّ‬ ‫ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻜﻮن اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻫﺪأة ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺸﺪك ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬ ‫وﺟﺪت ﻧﻔﺴﻲ أﻗﻮل »اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻴﻮم ﺧﻮاﻫﺮ« وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺼﻒ ﺑﻪ‬ ‫أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات اﻟﺒﺤﺮ ﺣﺎل ﺳﻜﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ أﺑﺮزه ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻀﺎ ٍد راﺋﻊٍ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﺼﺨﺐ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫وﻣﻦ ﺣ ّﻤﻞ اﻟﺒﺎرات ﻳﻮم ﺧﻮاﻫﺮ‬ ‫ﻳﺘﻌﺐ ﻧﻬﺎر اﻟﺨﺐ ﻓﻲ ﻧ ّﻴﺎﻟﻬﺎ‬ ‫وﻻ ﻳﺬﻫﺒﻦ ﻇﻨﻚ ﺑﻌﻴﺪا ً ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﺎرات‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﻤﻊ‬ ‫ﺑﺎر اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺑﺎر ﻓﺎرﺳﻴﺔ وﺗﻌﻨﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﺴﺮﻫﺎ‬ ‫ﻟﻲ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻋﺒّﺎس ﻣﻬﺎﺟﺮاﻧﻲ‪ ،‬ﺛِﻘ ٌَﻞ ِ‬ ‫ﻤﻞ‪ ،‬وﺟﻤﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬ ‫وﺣ ٌ‬ ‫»ﺑﺎرﻫﺎ« ﻟﻜﻦ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ »ﺑﺎرات« ﻟﻴﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻞ وﺗﺘﺠﻠﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ آن واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺣ ّﻤﻞ اﻟﺴﻔﻦ أﺛﻘﺎﻻً‬ ‫ﻓﻮق ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ ﻣﻐﺘﺮا ً ﺑﻬﺪوء اﻟﺒﺤﺮ ﺳﻴﻜﺎﺑﺪ اﻟﻌﻨﺎء ﺣﻴﻦ »اﻟﺨ َّﺐ«‪،‬‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻮ اﻟﻤﻮج واﺿﻄﺮاﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ﻟﻜﻠﻤﺔ »ﺧﻮاﻫﺮ« ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻄﻴﻒ ﻳﻄﻠﻖ ﻓﻲ وﺻﻒ ﻫﻮاء‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻨﺎﻋﻢ إذا ﺳﻜﻦ وﻫﺪأ ﻓﻴﻘﺎل‪ ،‬اﻟﺒﺤﺮ )ﻣﺨﻮﻫﺮ( أي ﻫﺎديء‬ ‫اﻟﻤﻮج‪.‬‬

‫‪68‬‬

‫رﺣﻠﺔ ﺷﺎﻋﺮ إﻣﺎراﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﺸﻌﺮ واﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺼﻒ اﻟﺒﺤﺮ‪:‬‬ ‫واﻟﻴــــــﻮم ﺷـــــﻮش واﻟﺒﺤﺮ ﺷﺎن‬ ‫ﻟـــــﻮﻻ ﻣــﺨﻮﻫﺮ راﻛﺪ ﺷﻮي‬ ‫وﻣﺨﻮﻫﺮ أﺻﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺧﺎر‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺿﻌﻒ وﻓﺘﺮ‬ ‫وﺳﻘﻄﺖ ﻗﻮﺗﻪ‪ .‬وأﺻﻞ ﺧﻮﻫﺮ‪ ،‬ﺧﻮر‪ ،‬وﻓﻚ اﻟﺘﻀﻌﻴﻒ وأﺑﺪﻟﺖ‬ ‫اﻟﻮاو اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﺎء ﻹﺿﻔﺎء ﺟﻮ اﻟﺴﻜﻮن اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺴﻜﻮن ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ أﻳﻀﺎً وﻫﻲ ﺗﺘﺄﻣﻞ ﺑﻌﻴﻨﻴﻬﺎ ﺟﻤﺎل‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺪﻋﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﺄﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ‪.‬‬ ‫واﻧﻴﻮ اﻟﻤﺴﻴﺮ‬

‫وﻓﻜﺮة اﻟﺘﺄﻧّﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺮ‪ ،‬أﻋﺎدت ﻟﻠﺬاﻛﺮة ﻗﻮل ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ‪:‬‬ ‫وﻓﻲ ﺷﻒ واﻧﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺮ إﻟﻲ ﻣﺸﺖ‬ ‫روﻳﺎ ﻛﻌﻮد اﻟﺸﺎﻛﺮي اﻣﻌﺪل‬ ‫ﺷﻒ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻤﺮاد واﻟﻤﺒﺘﻐﻰ‪ .‬ﻓﻴﻘﺎل‪) :‬ﺷﻮ ﺷﻔﻚ( أي ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺮادك وﻣﺎذا ﺗﺒﻐﻲ‪ .‬واﻟﺠﻤﻊ )ﺷﻔﻮف( و)ﺷﻔﻴﻒ(‪.‬اﻟﻲ‪ ،‬ﺗﻠﻔﻆ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻛﻠﻤﺔ إﻟِﻴْﻪ ﺑﺪون اﻟﻬﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺐ أي ﻟﺬع ﻗﻠﺒﻪ‪،‬‬ ‫وﺗﺄﺗﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺸﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ :‬ﻣﻦ ﺷﻔّﻪ ّ‬ ‫وأﻧﺤﻠﻪ وأذﻫﺐ ﻋﻘﻠﻪ‪.‬‬ ‫وواﻧﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺮ ﻣﻦ وﻧﻰ أي اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻣﺮأة ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﻮر‪.‬‬ ‫واﻟﺸﺎﻛﺮي ﻫﻮ ﻗﺼﺐ اﻟﺴﻜّﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﱠ ِﻜﻴﺮ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﻘُﻀْ ﺒﺎنِ اﻟ ﱠﺮﺧ َْﺼ ِﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘُﻀْ ﺒﺎنِ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳ َﻴ ِﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺸﱠ ِﻜﻴ ُﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻨﺒﺖ ﻓﻲ أُﺻﻮل اﻟﺸﺠﺮ اﻟﻜﺒﺎر‪ .‬وﺷَ ِﻜﻴ ُﺮ اﻟﻨﺨﻞِ ‪:‬‬ ‫ِﻓﺮاﺧُﻪ‪ .‬ﻟﺬا وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮوﻳﺎ أي اﻟﺮﻳّﺎﻧﺔ اﻟﻌﻮد )اﻟﻘﻮام(‪.‬‬ ‫واﻟﺸﻜﻴﺮ ﺑﺎﻟﺸﻜﻴﺮ ﻳﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫وﺟــــــﻮم‬ ‫وﺗﻐﻨﻲ اﻟﺤﻤﺎم ﺑﻌﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻔﻨﻮن اﻟﻠﺤﻮن ﻓﻲ اﻷﻏﺼﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺎﻋﻤﺎت اﻟﺸّ ﻜﻴﺮ واﻷﻓﻨﺎنِ‬ ‫ﻣﻘﺘﺒﻼت‬ ‫وﺗﻌﻮد اﻟﺮﻳﺎض‬

‫ارﺗﻴﺎد ا‪N‬ﻓﺎق‬

‫وﻟﻢ وﻓﺎﻟﻊ‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻓﺮاس اﻟﺤﻤﺪاﻧﻲ‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻟﻜﻞِ دا ٍر َوﻗﻔَـــ ٌﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺮض ّ‬ ‫ﺗﻘﻀﻲ ﺣﻘﻮق اﻟﺪار واﻷﺟﻔﺎن‬ ‫َﻮﻳﺖ ﺑﺤﺎﺟﺮ‬ ‫ﻟﻮﻻ ﺗﺬﻛﱡ ُﺮ ﻣﻦ ﻫ ُ‬ ‫أﺑﻚ ِ‬ ‫ﻟـــــﻢ ِ‬ ‫ﻓﻴﻚ ﻣﻮا ِﻗﺪً اﻟﻨﻴﺮان‬ ‫وﻟﻘﺪ أرا ُه ُﻗ َﺒ َﻴﻞ ﻃﺎرِﻗ ِﺔ اﻟ َﻨﻮى‬ ‫ﻣﺄوى اﻟ ِﺤﺴﺎن وﻣﻨﺰلِ اﻟﻀﻴﻔﺎن‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻛﻞ ُﻣﻬﻨﺪ ٍ و َﻣ َﺠ ﱠﺮ ّ‬ ‫وﻣﻜﺎنَ ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻞ ﺣﺼﺎنِ‬ ‫وﻣﺠﺎل ﱢ‬ ‫َــــــﻒ‬ ‫ُﻣ َﺜﻘ‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺛﺎﻓﻲ ﺗُ َﺬﻛﱢﺮ ﺑﻤﻦ رﺣﻠﻮا‪ ،‬ﻓﺈ َن اﻟﺸﺠﻰ واﻟﺤﺰن‬ ‫ﻣﻘﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻳﺼﻮرﻫﻤﺎ اﻟﺸﺎب اﻟﻈﺮﻳﻒ ﺷﻌﺮا ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻋﻴﺴﻚَ ﻳﻮم َﺣ ﱠﻨﺖ ﻟﻠﻨﻮى‬ ‫ﻟﻠﻪ ُ‬ ‫ﺒﻖ ُﻣﻄﻠﻘُﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻣﻌﻘﻮﻻ‬ ‫ﻟــــﻢ ُﻳ ِ‬ ‫ﺑِﻨ ُﺘﻢ ﺑﻜﻞِ ُﺣﻤﻮﻟ ٍﺔ ﻗﺪ أَو َد َﻋﺖ‬ ‫ﻗﻠﺒﺎً ﻛـــــﻤﺎ ﺷـــــﺎء اﻟﻐﺮام َﺣﻤﻮﻻ‬ ‫ﻛﻢ ﻟﻔﻈ ٍﺔ َﺣﻔﱠﺖ ﻋﻠـــﻰ اﻟ َﺤﺎدي‬ ‫ﺟﻮى ﺑﻴﻦ اﻟﻀﻠﻮعِ ﺛﻘﻴﻼ‬ ‫وﻗﺪ أﻟﻘﺖ ً‬ ‫ﻳﺎ ﻫﻨﺪُ ﻟﻢ ﺗَﺘ ُﺮك ُﺟﻔﻮﻧ ُِﻚ ﺑﺎﻟ ِﺤﻤﻰ‬ ‫ِ‬ ‫إﻻّ ﺟــــــــﺮﻳﺤﺎً ﻣـــﻨﻚ أو ﻣﻘﺘﻮﻻ‬

‫ﻫﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﺬة ﻫﻮا ٌء داﻓﻖ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺷﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ أﻓﻖ اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳﻔ ٌﻦ ﺗﻤﺨﺮ ﻋﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬وأﺧﺮى أﻟﻘﺖ ﺑﻤﺮﺳﺎﺗﻬﺎ ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻹذن ﺑﺪﺧﻮل‬ ‫اﻟﻤﺮﺳﻰ ﻓﺤﻀﺮ ﻗﻮل ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ‪:‬‬ ‫واﻟﻤﺸﺠﻌﺔ ﻧﻮﻋﻴﻦ وﻟـــﻢ اوﻓﺎﻟﻊ‬ ‫واﻟﺴﻔﻦ ﻓــــﻴﻬﺎ ﻣﺴﺘﻤﺮ وﻗﺎع‬ ‫)اﻟﻬﻮاء اﻟﻔﺎﻟﻊ( ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻬﺐ ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ إﻧﻪ اﻟﻬﻮاء اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻬﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻬﻮاء اﻟﺬي أﺷﺎرت اﻟﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮة‬ ‫ﺳﻠﻤﻰ ﺑﻨﺖ ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪:‬‬ ‫ﻟﻲ دار ﻟﻲ وﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺪر ﻓﺎﻟﻊ ﻏﻤﺎرى ﻏﺎﺻﺘﻬﺎ ﺧﻜﺎرى ﺳﻴﻮﺑﻬﺎ‬ ‫أي ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺻﺎدﻓﺖ ﺳﻔﻴﻨﺘﻲ رﻳﺤﺎً ﻣﻼﺋﻤﺔ ﺗﻬﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﺪرﻫﺎ وﺗﺪﻓﻌﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻐﺎﺻﺔ ﻟﺆﻟﺆ ﺟﻴﺪة‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻐﺎﺻﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠﻮ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻏﻤﺎرى ﻣﻦ ﻏﻤﺮ أي ﻏ ّﺮ ﺻﻐﻴﺮ اﻟﺴ ّﻦ ﻋﺪﻳﻢ‬ ‫اﻟﺨﺒﺮة‪ ،‬وﺧﻜﺎرى ﻻ ﻳﺠﻴﺪون ﻣﻬﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺴﻴﻮب ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺐ وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﺪ اﻟﻐ ّﻮاص‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﻫﻮ ﺷﺎب ﻣﻔﺘﻮل اﻟﻌﻀﻞ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻣﻤﺴﻜﺎً ﺑﺤﺒﻞ وﻋﺼﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﺼﻼن اﻟﻐ ًﻮاص‪.‬‬ ‫أ ّﻣﺎ ﺑﻴﺖ اﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻗﻮل أﺑﻲ اﻟﻄ ّﻴﺐ‪:‬‬ ‫اﻟﺮأي ﻗﺒﻞ ﺷﺠﺎﻋ ِﺔ اﻟﺸﺠﻌﺎن‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﻮ ٌ‬ ‫اول وﻫﻲ اﻟﻤﻘﺎ ُم اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ارﺗﻴﺎد ا‪Y‬ﻓﺎق‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪67‬‬

‫ﻣﻦ‬

‫إﻟﻲ إﻟﻤﺎﻳﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ؟!‬ ‫أﻳﻦ ﻳﻌﻮد ّ‬ ‫أﻓﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ أﺗﻤﺘﻢ ﺷﻌﺮه وﺳﻴﺎرﺗﻲ ﺗﺘﻬﺎدى‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻲ ﻏﺒﺶ اﻟﻔﺠﺮ ﺑﻴﻦ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ واﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ .‬ﺳﺆاﻟﻲ‬ ‫اﻻﺳﺘﻨﻜﺎري ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪) .‬ﻫﻞ ﻏﺎب أﺻﻼً ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﻌﻮد؟!(‪ ،‬ﻫﺎ ﻫﻲ روﺣﻪ ﺗﺴﺮي ﻣﻊ ﺗﻨﻔﺲ اﻟﺼﺒﺢ‬ ‫وﺗﻌ ُﻤﺮ اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬ﻓﺎﺳﻤﻪ ﺷﺎﺧﺺ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻴﻦ‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم‪ ،‬ﻓﻴﻠﻤﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺑﻬﺎ ﻳُﻜﺘﺐ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎدات‪.‬‬ ‫ﺷﺮﻳﻂ ٌ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷرض ﺿﺮب اﻟﻤﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﺼﺎ‬ ‫ﺒﺖ ﺑﺎﻷْﻣﺎﻛﻦ‪َ .‬رﺳﻢ وﻃﻨﺎً‬ ‫اﻟﺘﺮﺣﺎل‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺛَ ٌ‬ ‫ورﺳﻢ دﻳﺎراً ﻣﻌﻤﻮر ًة ﺑﻤﻦ ﺷَ ﻐﻔﻮا ﻗﻠﺒﻪ »‪ُ ..‬ﺣﺐ ﻣﻦ ﺳﻜﻦ‬ ‫اﻟﺪﻳﺎرا«‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳَﻨﺴﻪ ﻫﺆﻻء ﺑﺪورﻫﻢ ﻓﻮﻃّﻨﻮا روح ﺷﻌﺮه‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻫﻲ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻬﻮﻳﺔ‪ .‬وإﻟﻴﻪ‬ ‫ﻧﺴﺒﻮا ﻋﺒﺮ ﺳﻨﻴﻦ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﻈﻤﻮه ﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﻢ ﺿَ ّﻨﻮا‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬أﻣﺎم ﻗﺎﻣﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ زادﻫﺎ اﻟﺰﻣﻦ ﺳﺤﺮاً‬ ‫وﺗﺄﻟﻘﺎً‪ .‬أو رﺿﻮا ﺑﻨﻜﺮان اﻟﺬات ﻃﻤﻌﺎً ﻓﻲ ﻣﺠﺪ اﻟﻨﺴﺐ‪.‬‬

‫ﻫﺎ ﻫﻮ ﺑﺮوح ﺷﻌﺮه ﻳﻤﻸ ﻗﻤﺮة اﻟﺴﻴﺎرة‪ .‬أﻧﻈ ُﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﻌﺪ‬ ‫اﻟﻔﺎرغ ﺑﺠﺎﻧﺒﻲ وأﺑﺘﺴﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻦ ٍ‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻌﻲ‪ ،‬وﻻ ﺑﺄس ﻣﺎ دام ﻻ‬ ‫ﻳﻨﻜﺮه اﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺤﻮار‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن ﻟﻢ ﻳﺮ ّد‪ .‬ﻓﻔﻲ‬ ‫اﻟﺬﻫﻦ أﺳﺌﻠﺔ ﻟﻠﻤﺎﻳﺪي وﻓﻲ ِﻗﺮاءﺗﻨﺎ ﻟﺸﻌﺮه رﺟﻊ واﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت‬ ‫وﻣﺮﺟﻌﻴﺎت‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﻌﺮا َء ﺳﻨﺪﻋﻮﻫﻢ إﻟﻰ اﻟﻘﻤﺮة ﻣﻌﻨﺎ ﻟﻨﺘﺪاول ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻔﺮدات اﻟﻤﺎﻳﺪي واﻟﺨﻼف ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ وﻣﺾ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر‬ ‫ﻛﺎن إﺣﺪى ﻋﺸﺮة وﻣﻀﺔ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺪاﻋﻲ اﻟﺒﺼﺮي ﻣﻤﺎ وﻗﻌﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜ ُﺔ ا ﺛﺎﻓﻲ‬

‫اﻟﻤﺪى ﻳﻤﺘﺪ أﻣﺎم ﻧﺎﻇﺮي وأﺣﺠﺎ ٌر ﺳﻮ ٌد ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺒﺎت‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳُﺬﻛﱢﺮ ﺑﺎﻷﺛﺎﻓﻲ وﻫﻮ‪ ،‬اﻟﻤﺎﻳﺪي‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫أﻻ واﺷﻘﻰ ﻣﻦ ﻋ ّﺬب اﻟﻠﻪ ﻗﻠﺒـــﻪ‬ ‫ﺣﻲ راﻳﺪ اﻟﻌﺸﺐ ﻗﺎدﻫﺎ‬ ‫ِﺑﻈْﻌﻮن ﱟ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑ ّﺰل ﺷﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﺨﻮد ﻣﺎ ﺑﻐﻮا‬ ‫وﺧﻠﻮ ﻣﻦ اﻷﺛﻼث ﺟﺎﻧﻲ ﺳﻮادﻫﺎ‬ ‫ﻣﺸﻬﺪ رﺣﻴﻞ اﻟﺤﻲ )ﺣﻲ اﻷﺣﺒﺔ(ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة اﻟﺒﺪو ﻃﻠﺒﺎً ﻟﻠﻌﺸﺐ‬

‫‪66‬‬

‫رﺣﻠﺔ ﺷﺎﻋﺮ إﻣﺎراﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﺸﻌﺮ واﻟﻠﻐﺔ‬

‫واﻟﻜﻸ‪ ،‬ﻳﺜﻴﺮاﻟﻌﺬاب ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺄن اﻟﺮاﺣﻠﻴﻦ ﺣﻤﻠﻮا ﻣﻌﻬﻢ اﻟﺠﻤﻴﻼت وﺗﺮﻛﻮا‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﺠﻤﻴﻼت‪ٌ ،‬‬ ‫ﻗﻮل ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﺼﻮاب‪.‬‬ ‫واﻟﺼﻮرة ﺗﻨﺠﻠﻲ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒ ّﺰل – ﺟﻤﻊ ﺑﺎزل –‬ ‫ﺑَ َﺰل اﻟﺒﻌﻴ ُﺮ ﻳَ ْﺒ ُﺰل ﺑُ ُﺰوﻻً ﻓَﻄَﺮ ﻧﺎﺑُﻪ أَي اﻧْﺸَ ﱠﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺎزل‪ ،‬ذﻛﺮا ً ﻛﺎن أَو‬ ‫أُﻧﺜﻰ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺑﺰل ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻴﺎق ُﺣ ّﻤﻠﺖ اﻟﺨﻮد )اﻟﺠﻮاري اﻟﻨﻮاﻋﻢ(‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻤﻜّﻨﻮا‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻤﻠﻪ )ﻣﺎ ﺑﻐﻮا(‪ ،‬ﻣﺨﻠّﻔﻴﻦ وراءﻫﻢ اﻷﺛﻼث اﻟﺴﻮد )ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ(‪،‬‬ ‫أي اﻷﺛﺎﻓﻲ – ﻣﻔﺮدﻫﺎ أﺛﻔ ّﻴﺔ‪ -‬وﻫﻲ )اﻷﺣﺠﺎر اﻟﺜﻼﺛﺔ( اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺿﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺪر ﻟﻠﻄﺒﺦ‪ .‬ودأب اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ ﻧﺪب ﻫﺬه اﻷﺣﺠﺎر اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺸﺠﻦ؛ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﺎﻋﺎﺗﻲ‪:‬‬ ‫ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﺗﻼﻓﻲ ﺗﻼﻓﻲ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺗــــﻠﻚ اﻟﻐﺼﻮن واﻷﺣﻘﺎف‬ ‫ﻳﺎ ﺧﻠﻴﻠﻲ ﺑﺎﻟﺤﻤـــﻰ ﺿﺎع ﻗﻠﺒﻲ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺑﻴﺾ اﻟﺪﻣﻰ وﺳﻮد اﻷﺛﺎﻓﻲ‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﻄﺮﻣﺎح‪:‬‬ ‫ﻧﺰﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟ َﺘ َﻌ ﱡﺰ ِز ﻣﻦ َﻣ َﻌـــﺪّ‬ ‫ﻣﻜﺎن اﻟﻘﺪر ﻓﻲ وﺳﻂ اﻷﺛﺎﻓﻲ‬

‫ارﺗﻴﺎد ا‪N‬ﻓﺎق‬ ‫ﻳُ ﻨﴩ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮيب ﻟﻸدب اﻟﺠﻐ ﺮاﰲ "ارﺗﻴﺎد اﻵﻓﺎق" ‪ -‬أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ -‬ﻟﻨﺪن‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺮﻋﺎه اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي‬

‫ﺑﻴﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﺸﺎرﻗﺔ‬

‫]‪ \¨yM¤ }G* i 04‬‬ ‫< ‪¥ 1 ¥‬‬ ‫]*·‪\ {Je; + ¨yMe‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﺸﻌﺮ واﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺴﻮﻳﺪي@‬ ‫@ﺷﺎﻋﺮ وﻛﺎﺗﺐ ﻣﻦ ا‪W‬ﻣﺎرات‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪65‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮﻳﺮ‬

‫اﻟﻄﻨﻄﺎوي ﻓﻲ روﺳﻴﺎ‬ ‫@ أﺷﺮف أﺑﻮ اﻟﻴﺰﻳﺪ‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﺎد اﻟﻄﻨﻄﺎوي ) ‪- 1225‬‬ ‫‪ 1278‬ﻫـ ‪ 1861 - 1810 /‬م( ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻃﺮاﻓﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﻀﻦ ﺑﻤﻔﺎﺟﺂت‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺮﺣﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺤﻠﺔ ﻣﺮﺣﻮم‬ ‫ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ دﻟﺘﺎ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻟﺪ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻧﺠﺮﻳﺪ )ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺮى ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻃﻨﻄﺎ(‪ ،‬وﻗﺪ َد َر َس ود ﱠرس ﺑﺎﻷزﻫﺮ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺗﺼﻞ ﺑﻪ أﺻﺪﻗﺎء ﻣﺴﺘﺸﺮﻗﻮن د ُﻋﻮه ﻟﺘﺪرﻳﺲ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻬﺪ )اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ( ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺳﺎﻧﺖ‬ ‫ﺑﻄﺮﺳﺒﻮرج )ﻟﻴﻨﻨﺠﺮاد( ﻓﺴﺎﻓﺮ ﺳﻨﺔ ‪ 1256‬ﻫـ‪ ،‬وﻟﺘﻤﻀﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﺜﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻫﻨﺎك ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻮﻓﺎه رﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﺜﻠﻤﺎ ذﻫﺐ ﺑﻪ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺼﺮ‪ ،‬أﻋﺎدوه ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ وﻧﺸﺮ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻓﺘﻠﻤﻴﺬه اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﻔﻨﻠﻨﺪي‬ ‫اﻷﺻﻞ ﺟﻲ ﻓﺎﻟﻦ ﺟﻤﻊ ﻣﺮاﺳﻼﺗﻪ ﻣﻌﻪ وﻧﺸﺮﻫﺎ ﻣﺘﺮﺟﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻧﺸﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻛﺘ ًﺒﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻠﻬﺎ ﺗﺨﺺ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ اﺷﺘﻖ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ »ﻣﻨﺘﻬﻰ‬ ‫اﻵراب ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺮ واﻟﻤﻴﺮاث واﻟﺤﺴﺎب«‪ ،‬و»اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ«‪ ،‬و«ﻣﺴﻮدات ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب«‪ ،‬و»ﺗﺤﻔﺔ اﻷذﻛﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺄﺧﺒﺎر ﺑﻼد اﻟﺮوﺳﻴﺎ«‪ ،‬و»أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺨﺐ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﺴﺎن‬ ‫اﻟﻌﺮب«‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻜﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﺻﺎﻟﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﺣﻘﻖ ﺑﻪ‬ ‫رﺣﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ وﺳﻤﺎﻫﺎ »رﺣﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻨﻄﺎوي إﻟﻰ اﻟﺒﻼد‬ ‫اﻟﺮوﺳﻴﺔ«‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻏﻄﺖ اﻟﺴﻨﻮات ﺑﻴﻦ ‪ 1840‬و‪1850‬م ﻳﺮى‬ ‫أن اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ إﻟﻰ أﻫﻠﻪ ﻳﻌﻮد‬ ‫ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﺠﻠﻴﻞ أﺣﻤﺪ ﺗﻴﻤﻮر ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وﻧﺸﺮ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ )ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪.(1934‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﻄﻨﻄﺎوي‪ ،‬ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬اﻟﺒﺎردة‪:‬‬ ‫»وﻗﺪ أﺗﺎح اﻟﻠﻪ ﻟﻲ اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺮوﺳﻴﺎ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬وأﻗﻄﺎرﻫﺎ‬ ‫اﻟﺒﻌﻴﺪة اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻃﻠﺐ دوﻟﺘﻬﺎ ﻟﻲ أن أُﻋﻠّ َﻢ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻷﻟﺴﻦ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻮاﻓﻖ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻋﻨﺪي‬

‫‪64‬‬

‫اﻟﻄﻨﻄﺎوي ﻓﻲ روﺳﻴﺎ‬

‫وﺳﺮت ﻻ أﻟﻮي ﻋﻠﻰ أﻫﻞ وﻻ وﻃﻦ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻴﻞ اﻟﺤﺴﻦ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻌﺎﻗﻞ أﻳﻨﻤﺎ ﺳﺎر ﻣﻊ ﺳﻜﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺠﺎﻫﻞ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ وﻃﻨﻪ وﻣﺎ‬ ‫ﻋﺎﻗﻞ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ٍة ﺑﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻊ ﺷﻐﻒ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻷوﻃﺎن‪،‬‬ ‫وﺗﺄﺳﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاق اﻷﻫﻞ واﻟﺨﻼن »‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﻠﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻗﻌﺖ ﺑﻴﺪي ﻧﺴﺨﺔ‬ ‫ﻣﺼﻮرة ﻣﻦ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﻨﻮاﻧﻪ »أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺨﺐ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب« وﻫﻮ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻜﺮاﺳﺎت اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺪﻧﺎ ﻓﻲ‬ ‫أﻳﺎم اﻟﺼﺒﺎ واﻟﺸﺒﺎب ﺗﺪوﻳﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻨﺎ وﻣﺨﺘﺎراﺗﻨﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺮة‬ ‫ﻣﻮاﻻ‪ ،‬وأﺧﺮى ﻳﻨﻈﻢ ﻗﺼﻴﺪة‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜﺔ ﻳﺴﺮد ﺣﻜﺎﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺠﺪه ﻳﺪ ﱢونُ ً‬ ‫أو ﻳﺬﻛﱢﺮ ﺑﻤﺜﻞ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻴﻞ أن ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﻜﺎﺷﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺮ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ روﺳﻴﺎ وﺣﺴﺐ‪،‬‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬ ‫ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ ﻣﺜﺎﻻن ﻣﺮاﺳﻼﺗﻪ ﻣﻊ ﻧﻘﻴﺐ اﻷﺷﺮاف‬ ‫)اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺨﺘﺘﻢ رﺳﺎﺋﻠﻪ‪ :‬اﻟﺪاﻋﻲ اﻟﻔﻘﻴﺮ اﻟﺤﻘﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺧﻠﻴﻞ ﺻﺎﺣﺐ زاده اﻟﻔﺎروﻗﻲ ﻧﻘﻴﺐ اﻷﺷﺮاف ﻧﺠﺎه اﻟﻠﻪ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻳﺨﺎف(‪ ،‬وﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺘﻪ أﺛﻨﺎء ﻏﻴﺎﺑﻪ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫اﻟﺼﻴﺪاوي )اﻟﺬي ﻳﺨﺘﻢ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘﻘﺪﻳﺴﻴﺔ ﺑﺘﺪوﻳﻨﻪ‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ‪،‬‬ ‫ﻋﺒﺪﻛﻢ!(‬ ‫أﺣﺐ ﺟﻤﻴ ُﻊ اﻟﻤﺮاﺳﻠﻴﻦ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ووﻗّﻌﻮا إﻟﻴﻪ ﺗﻮﻗﻴﻌﺎت ﻋﺎﺷﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ )اﻟﻔﻘﻴﺮ إﻟﻴﻪ ﻋﺰ ﺷﺄﻧﻪ ﺧﻮﻳﺪﻣﻜﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﺤﻠﺒﻲ‬ ‫اﻟﺘﺮاﻣﻨﻴﻨﻲ(‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻣﻘﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺎض اﻷزﻫﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺸﺘﻐﻞ ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻵن ﻟﻤﺎ ﻓﺎض ﺑﺤﺮ اﻟﻐﺮام‪،‬‬ ‫أﻧﺒﺖ ﻋﻨﻲ ﻫﺬه اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻷداوي‬ ‫وﺗﺄﺟﺠﺖ ﻣﻨﻲ ﻧﺎر اﻟﻬﻴﺎم‪ُ ،‬‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺴﻲ اﻟﻤﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬إذ ﺣﻴﺚ ﺑﻌﺪت اﻟﺪار وﺷﻂ اﻟﻤﺰار‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ إﻻ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻷﻧﻬﺎ ﻻﺳﺘﺠﻼب اﻟﺴﺮور وﺳﺎﺋﻞ«‪.‬‬ ‫وإن ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺳﻮاﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻛﻨﻮزا‪،‬‬ ‫ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﻳﺘﺼﻔﺤﻬﺎ‬ ‫* ﺷﺎﻋﺮ ورواﺋﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬

‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬

‫‪ĪƀŰėŹıŨė ƁěŐ‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﺑﻴﻊ اﻟﺘﻤﻮر ﻓﻲ دﺑﻲ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎت‬

‫أ ّرث رﺳﻢ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ وﺳﺎر‬ ‫ﻇﺒﻲ رﺑــﻲ وادي اﻟﺨﻮاﻧﻴﺞ‬ ‫ٍ‬ ‫رﺑّــﻚ ﺣــﺪى ﺑﻪ وﺳــﻂ ﺑﺨّﺎر‬ ‫واﻧــﻜــﺮ ﻫــﻮاﻳــﻪ م اﻟﺘﺒﺎرﻳﺞ‬ ‫ﻋ ـ ّﻨــﺎ ﻳــﻔــﻞ وﺗــﻨــﺎول أﻗــﻔــﺎر‬ ‫ﺑﻄﻌﻮس ﻳﺎ ﻣﺎ ﻳﺎ ﺑﻄﺮارﻳﺞ‬ ‫ﻗــﻢ ﻳــﺎ ﻧﺪﻳﺒﻲ ﺷــﺪّ ﻟ ْﺒﻜﺎر‬ ‫ﻟﻲ ﻣــﻮ ّذﻓــﺎت ﻟْﻬﻦ ﺧﻨﺎﻧﻴﺞ‬ ‫ﻟــﻲ ﻳﻔﺮﺣ ّﻨﻚ واﻧــﺖ ﻧﺸّ ﺎر‬ ‫ﻟﻲ ﻣﺎ وﻟﻮﻫﻦ ﻫﺎﻟﻤﻌﺎﻟﻴﺞ‬ ‫ـﻦ ﻋــﻼﻛــﻴـ ٍـﻢ م ﻟﺨْﻴﺎر‬ ‫ﻫــﻴـ ٍ‬ ‫ﻳﺘﺪاﻓﺮن ﺑﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎﻳﻴﺞ‬ ‫ﻳﻨﺼﻦ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﻠﻮن ﺑﺄﻋﺬار‬ ‫ﻳﻠّﻲ ﺳﻜﻦ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﻐﺎﻟﻴﺞ‬

‫ ‪ŮŶŨė ŲŬ ǮĘİ Ǯ ūĘűſ‬‬ ‫ﻳــﻨــﺎم ﻟــﻲ ﺧــﺎﻟــﻲ ﻣــﻦ اﻟﻬﻢ‬ ‫ـﻢ‬ ‫ﺣـــﺮام ﺟﻔﻨﻲ ﻛــﺎﻧــﻪ إ ْﻟــﺘـ ّ‬ ‫اذﻛـــﺮ ﻟﻴﺎﻟﻲ اﻟﺴﻌﺪ ﻳﻠﺘﻢ‬ ‫ﻗﻢ ﻳﺎ ﻧﺪﻳﺒﻲ ﺑﺎﻟﻌﺠﻞ ﻗﻢ‬ ‫ﺑﺘﻮاﺻﻠﻪ ﻟــﻲ ﻣــﺎ ﺑــﻪ اﻟــﺬم‬ ‫ﻓــﺮﻗــﺎه ﻳـــ ّﺮى ﻣﻬﺠﺘﻲ دم‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﻐﻴﺖ اﻟﺤﺐ ﻳﺠﺴﻢ‬

‫واﻟـ ّﻠــﻲ ﺷﺮاﺗﻲ ﻫﺎﻳﺮ اﻟﻨﻮم‬ ‫ﺑــﺎﻳــﺖ ﺳﻬﻴﺮ اﻋـــﺪد ﻧﺠﻮم‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮح ﻣﺎ ﻋﺮف ﻟْﻬﻤﻮم‬ ‫ﺷــﺪّ ا ْﺣـــﻮﻻت اﻟﻨﻮ ﺑْﻨﺸﻮم‬ ‫ﺧﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺬروب واﻟﻠﻮم‬ ‫ﺣﺒﻪ ﺳﻄﺎ وﻣــﺴـ ّﻮي رﺳﻮم‬ ‫ﻋ ّﻴﺎ ﺣﺒﻴﺒﻲ ﻣﺎ ﻋﻄﺎ ْﺳﻬﻮم‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪63‬‬

‫‪ŷĚŹń ŲŬ Ĝŵ ęŹěŵ Ęſ‬‬ ‫‪ǁ‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ وﻃﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج‬

‫ﻫﺒﻮب ﻫﺐ ﻣﻦ ﺻﻮﺑﻪ‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣـــﺎ ﻟــﻔــﺘــﻨــﺎ ﻣــﻨــﻪ ﻣــﺮﻛــﻮﺑــﻪ‬ ‫ﻛــﻞ ﺻــﺒــﺎح ﻧﺴﺎﺑﺮ دروﺑــﻪ‬ ‫ﻛـــﺎد ﻛـــﺎد ﺗْــﺒــﻴــﻦ ﺳﻠﻬﻮﺑﻪ‬ ‫واﺗّــﺤــﺎﻳــﺎ ﻧــﻔــﺲ ﻣﺘﻌﻮﺑﻪ‬ ‫ﺻــﻮت ﺑﺎﻟﻬﺎﺗﻒ ﺗﻬﺬروﺑﻪ‬ ‫ﻣــﺎ ﻳﺸﺎﻓﻲ روح ﻣﻨﻬﻮﺑﻪ‬ ‫ﻫـــﺬي اﻻﺳـــﻔـــﺎر ﻣﻜﺘﻮﺑﻪ‬ ‫اﻫــﺘــﻮي ﻣــﺮواﺣــﻪ ﺑــﺪوﺑــﻪ‬ ‫ﻟــﻲ ﺗــﺒــﺎرن وﺳــﻂ ﻻﻫﻮﺑﻪ‬ ‫واﻻ دار اﻟــﻘــﻮم داﻧــﻮﺑــﻪ‬ ‫ﺑﻦ ﺣﻤﺪ ﻟﻲ ﻓﺎﻫﻢ دروﺑــﻪ‬

‫ﻟــﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟــــﺮوح وﻟﻬﺎﻧﻪ‬ ‫ﺣـــﺎﻳـــﻞٍ ﻟــﻠــﺴــﻴــﺮ ﻃــﺮﺑــﺎﻧــﻪ‬ ‫واﻧــ ْﺘــﺮ ّﻗــﺐ ﻓــﻲ ﻣﺴ ّﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﻋــﺎ ِﻧــ َﻴــﻪ وﺗــﻴــﻴــﺐ ﺗﺒﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻘﺎ ﻟــﻲ ﺣـــﺎن ﻣﻴﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻫــﺮﺑــﺪه ﻟــﻲ ﻣــﺎ ﻟﻬﺎ ﺧﺎﻧﻪ‬ ‫ﻗ ّﺒﺢ اﻟﻠﻪ اﻟﻬﺎﺗﻒ ْدﻳﺎﻧﻪ‬ ‫وإﻻ اﻧــﺎ ﻣــﺎ ﻓــﺎرج أوﻃﺎﻧﻪ‬ ‫ﻳــﺎ ﻫــﻼ ﺑــﻠــﻨــﺪه وﻧﻴﺴﺎﻧﻪ‬ ‫ﺳﻴﺢ ﻳﺤﻠﻰ ﻟــﻲ ﺑﺮﻳﻌﺎﻧﻪ‬ ‫ﻣﻤﺮﻇﻨﻲ ﻋــﻔــﺖ ﺟﻴﻌﺎﻧﻪ‬ ‫اﻟــﺸــﻌــﺮ ﻋ ـ ّﻨــﻴــﺘــﻪ ﻟــﺸــﺎﻧــﻪ‬

‫ ‪ųĸŭļ ŪŐ ǡ ŲŬ ĢƀŨ Ęſ‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‬

‫ﻳﺎ ﻟﻴﺖ ﻣﻦ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺳﻤﺮه‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻴﺢ ﺟﻔﺮ وﻋﻘﺐ ﺧﻄﺮه‬ ‫ﺗﺴﻘﻰ »اﻟﺮﻓﻴﻌﻪ« ﻳﻮم وﻃﺮه‬ ‫ﺗﺴﺠﻴﻪ ﺳــﻮد اﻟﻤﺰن ﻋﺼﺮه‬ ‫ﺑــﻮ ﻳـ ﱢ‬ ‫ـــﺎدل ﻣــﺠــﻠــﻮد ﺧﺼﺮه‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻣﺎ ﻫــﺎن ﻗﺪره‬ ‫ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻄﻴﻌﻴﻨﻪ وﻓــﻲ أﻣﺮه‬ ‫ﻫﻠّﺖ دﻣــﻮع اﻟﻌﻴﻦ ﻋﺒﺮه‬ ‫ﺛﺮ ﻣﻦ ﻳﻄﻴﺠﻪ ﻃﻮل ﻫﺠﺮه‬ ‫ﺧـ ْـﻞ ﻣــﻦ ﻧــﻮاك ﻳﺒﻴﺪ ﻋﺜﺮه‬ ‫ﺑــﻮ ﺧــﺪ ﺑــﻮ ﻧــﻬ ـ ٍﺪ وﻧــﺤــﺮه‬ ‫‪62‬‬

‫ﻣــﻘــ ّﻴــﺪ رﻛـــﺎﺑـــﻪ وﻣــﺮﺗــﺎح‬ ‫اﻟﻤﻬﺐ ﻳــﺪوج ﺑْﺮﻳﺎح‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ّ‬ ‫زي واﻓﺮاح‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ّ‬ ‫ﺑــﺮﻋــﻮدﻫــﺎ واﻟــﺒــﺮق ﻟـــ ّﻮاح‬ ‫ﻣﺒﺴﻢ ﻣــﻤــﺰوج ﺑﺎﻟﺮاح‬ ‫ﺑــﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﻌﻢ وﺑﻮﺷﻪ ﺣــﻮل وﻟْﻘﺎح‬ ‫وﻻ ﺣﺪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﺷ ّﺤﺎح‬ ‫ﻟﻲ ﻣﻦ ﻃﺮى ع اﻟﺜﻮب ﻧﺸّ ﺎح‬ ‫ﻟــﻲ ﻣــﻦ ﻧــﻮاك ﺑﺼﺪّ ﻣ ـ ّﺰاح‬ ‫ﻳﻌﺘﻞ ﻗﻠﺐ اﻟﻠّﻲ ﻋﻨﻪ ﺷﺎح‬ ‫ّ‬ ‫ﻛـ ّﻨــﻪ ﻟﻤﻴﻊ ﺑـــﺮوق ﻟــﻲ ﻻح‬

‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬

‫‪ĴŕĽŨėŸ ĘűŶŨĘĚ ŦŨ‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻔﻼﺳﻲ ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫ﻟﻚ ﺑﺎﻟﻬﻨﺎ واﻟﺴﻌﺪ ﻳﺎ زﻳﻦ‬ ‫ﺣﻈّﻚ ﻏﻠﺐ ّ‬ ‫ﺣﻆ اﻟﻤﺠﻴﻤﻴﻦ‬ ‫اب ﻓﻴﻪ ﺑﺘﻠﻴﻦ‬ ‫ﻳﺴﻘﻰ ﺗْــــﺮ ٍ‬ ‫ﺣﻔّﻒ ْﺟﻨﺎﻋﻚ واﻟﺠﻨﺎﻧﻴﻦ‬ ‫ﻧﻬﺎر ﻣــﺎ ﺗﺴﺮح ﺑــﻚ اﻟﻬﻴﻦ‬ ‫ﺧﺼﺖ زوﻟــﻚ اﻟﻌﻴﻦ‬ ‫ﻳﺎ ﻛﻢ ّ‬ ‫آزﻣـــﺖ ﻓــﻲ ﻓﻜﺮ وﺗﻬ ّﻨﻴﻦ‬ ‫ﺻﻔّﻘﺖ ﻣﻦ وﺟﺪي ﺑﻠﻴﺪﻳﻦ‬ ‫ﻗﻔّﻴﺖ واﻗﻔﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻟﻮ ﻇﻦ ﻗﻠﺒﻲ ﺑﺎﻟﻬ َﻴﺮ ﺷﻴﻦ‬ ‫ـﻲ م اﻟﻤﻮ ّدﻳﻦ‬ ‫ﺷﻔﻨﻲ ﺧــﻠـ ﱟٍ‬ ‫إﻻ ْﻟــــﻮداده ﺷﻔﻨﻲ ْرﻫﻴﻦ‬ ‫ﺳﺎﻋﺎت ﻟﻮ ﻳﺮﻣﻴﻨﻲ ﺑﺸﻴﻦ‬ ‫ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻪ ﻻ وﻗــﻊ ﺷﻴﻦ‬

‫رب ﻋــﺎﻟــﻲ اﻟﺸﺎن‬ ‫ﻫ ـ ّﻨــﺎك ٍ‬ ‫ﻳﻮم اﻧﺘﻘﻠﺖ وﺳﺮت ﻟ ْﻌﻤﺎن‬ ‫ﺟــﺎذي ﻫﺒﻮﺑﻪ ﻫــﻮب ّ‬ ‫ﻃﻼن‬ ‫واﻟﺼﺪر واﻟﻤﻨﺤﺮ واﻷوﺟــﺎن‬ ‫ﻏ ّﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﻻﻣــﺎك ﺷﻔﻘﺎن‬ ‫ﻟﻴﻦ اﺧﺘﻔﻰ ﻋﻨﻬﺎ وﻻ ﺑﺎن‬ ‫وﻣــﺪاوﻟــﻪ ﻣــﻦ ﻏﻴﺮ ﺑﺮﻫﺎن‬ ‫ـﻮي اﻷﻋﻴﺎن‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ﻳــﺎ ﻣــﺪﻋـ ْ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺜﺮ ﻳﺒﺮى ﻟﻠﻈﻌﺎن‬ ‫ﻣﺎ ﺳﺮت ﻟﻪ ﻓﻲ ﻧ ّﻮ ﻗﻔﻀﺎن‬ ‫ووﺣــﻴــﺪ ﻣــﻦ ﺧـــﻞٍ وﺧـ ّ‬ ‫ــﻼن‬ ‫ﺻﺎﻳﻦ ْﺳــﺪوده ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺻﺎن‬ ‫ﺧﺬﺗﻪ ﺑْــﺮﻓــﻖ إﻻه ﻛــﺪ زان‬ ‫وﻻ ﺷ ّﻤﺘﺖ ﺑﺎﻟﺒﻴﻦ ﻋــﺪوان‬

‫‪ ƁěſĴŰ Ęſ ŮŠ‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﺠﺎرﻳﺎً‪:‬‬

‫ﻗﻢ ﻳﺎ ﻧﺪﻳﺒﻲ ﻓــﻮق ﻫﻨﺘﻴﻦ‬ ‫اﻛﺮب ﻋﻠﻴﻬﻦ م اﻟﺪﺷﻦ زﻳﻦ‬ ‫ﺑــﺎﺗــﻦ ﺳـــﻮاري ﻛﺎﻟﻘﻄﺎﺗﻴﻦ‬ ‫ﻟﺤﻘﻦ ورﺑــﻊ اﻟﺰﻳﻦ ﻧﺒﻬﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﺗﻮا ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮات ﻣﺮﻫﻴﻦ‬ ‫واﻧــﺎ ﻣﺒﻴﺘﻲ م اﻟـــﻮزأ ﺷﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﺧﺬ وﻟﻴﻔﻲ اﻟﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ‬

‫ﺣــﻮلٍ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﺎت وﺳﻤﺎن‬ ‫ﻟــﻲ ﺗﺮﻗﺒﻪ ﺧﻄّﻒ وﻻ ﺑﺎن‬ ‫ﻳﺘﺮاﻛﺘﻦ واﻟـــﺪرب ﺻ ّﻤﺎن‬ ‫وﺿﻮﻳّﻬﻢ ع اﻟــﺪرب ﻧﻴﺮان‬ ‫واﻟــﻜــﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑــﺎت دﺟ ـﺮان‬ ‫أﺑﻐﻲ ﻳﺒﻴﻦ اﻟﺼﺒﺢ ﻣﺎ ﺑﺎن‬ ‫ﻋﻦ ﻻ ﺗﻘﻮل اﻟﻨﺎس ﺳﺮﻗﺎن‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬ ‫‪20‬‬

‫‪61‬‬

‫‪ĘŵĘěŰ ƁDžũŨė ūŹũŕŨė Ęűġſ‬‬

‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻌﻮﻳﺲ‬ ‫‪60‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻌﺪ ﻋﻮدة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ رﺣﻠﺔ ﻋﻼﺟﺔ اﻷﺧﻴﺮة‬

‫ﻳﺘﻨﺎ اﻟــﻌــﻠــﻮم اﻟ ـ ّﻠــﻲ ﻧﺒﺎﻫﺎ‬ ‫ﻋـــ ّﻮد ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﺻﺒﺎﻫﺎ‬ ‫واﻓــﺮاﺣــﻨــﺎ ﻓــﻲ ﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ‬ ‫ﻃـــﺎر اﻟــﻨــﺸــﺮ ﻏ ـ ّﺒــﺎ ﺳﻤﺎﻫﺎ‬ ‫ﻟــﻲ ﺑﺎﻧﻲ اﻟــﺪوﻟــﻪ وﺣﻤﺎﻫﺎ‬ ‫ﺳ ـ ّﻴــﺮ ﻋــﻠــﻰ ﻗـــﻮة ﺧﻄﺎﻫﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﻴﺐ ﻳــﺮﻋــﻰ ﻣــﺎ ﻳﺒﺎﻫﺎ‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ واﺣــﻨــﺎ ﻟــﻪ ﻓــﺪاﻫــﺎ‬

‫ﺑﺎﻟﺘﻴﻠﻔﻮن وﻓــﻲ اﻟﺠﺮاﻳﺪ‬ ‫ﻟــﻲ ﻣــﻦ ﻗﺮﻳﺖ ﺑﺨﺒﺮ زاﻳــﺪ‬ ‫ﻳـــﻮم اﻧــﺘــﻮى ﻟــﻠــﺪار ﻋﺎﻳﺪ‬ ‫ﻳـــﻮم اﻟــﺨــﺒــﺮ ﻳــﺎ ﺑﺎﻟﻮﻛﺎﻳﺪ‬ ‫ـﺰم ﻗــﻮي ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺪاﻳﺪ‬ ‫ﻋـ ٍ‬ ‫ﻣــﺎ ر ّﻓــــﺪ ﻟْــﻬــﺎ ﺑــﺎﻟــﻮﺳــﺎﻳــﺪ‬ ‫وﺣــﻴــﺪ ﻓـــﻲ دﻧـــﻴـــﺎه ﻻﻳــﺪ‬ ‫ﻳــﺒــﻘــﻰ ﻟــﻨــﺎ ذﺧــــ ٍﺮ وﻗــﺎﻳــﺪ‬

‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬

‫ﻋﻤﻞ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺑﻤﻬﻨﺔ » اﻟﻄﻮاﺷﺔ«‬

‫اﻟﺘﻲ ﻋﺎش وﺗﺮﺑّﻰ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ أﺑﺪع اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ وﻃﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻫﻨﺎك ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﺎ أن‬ ‫ﺗﻘﺮأﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻠﻮﻋﺔ اﻟﻔﺮاق واﻷﺳﻰ اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ وﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ‬ ‫ﻋﻦ وﻃﻨﻪ‪ .‬وﺗﻌ ّﺪ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﻋﻦ »اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ« وﻫﻲ ﻣﻮرد‬ ‫ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﻴﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ واﻟﺬﻳﺪ أﺷﻬﺮ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺗﻠﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻓﻲ إﺣﺪى‬ ‫اﻟﺴﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ وﻗﺪ ﺣ ّﻦ إﻟﻰ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺎدﻳﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وأن »اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ« ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺒﺮا ً ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺣﻞ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺬﻳﺪ‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ زﻳﺎراﺗﻪ ﻟﻠﺬﻳﺪ ﻓﻲ أﻳﺎم ﺻﻐﺮه ﻗﺒﻞ أن‬ ‫ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠ ّﻴﺔً‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﺗﻠﻚ‪:‬‬ ‫ﻳﺎ ﻟﻴﺖ ﻣﻦ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺳــﻤﺮه‬ ‫ﻣﻘ ّﻴﺪ رﻛﺎﺑﻪ وﻣـــــــــــﺮﺗﺎح‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻴﺢ ﻗﻔﺮ وﻓﻴﻪ ﺧـــﻄﺮه‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻬﺐ ﻳﺪوج ﺑــــﺮﻳﺎح‬ ‫ﺗﺴﻘﻰ »اﻟﺮﻓﻴﻌﻪ« ﻳﻮم وﻃﺮه‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻌـﺮب ﻓﻲ زي واﻓـﺮاح‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻨﺲ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺑﻠﺪﺗﻪ »اﻟﺤﻴﺮة« اﻟﺘﻲ ﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ وﺷﺒﺎﺑﻪ‬ ‫إذ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻳﺎ دار ﻋﻨﻚ اﻟـــﻮد ﻣﺎ ﺣﺎل‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺒﻞ ﺣــﻴﻼﺗﻪ ﻇْﻨﻮن‬ ‫ﻟﻮ ﺑ ْﺒﺘﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ وﻟﻮال‬ ‫أﻧﺎ ﺑﺤﺒﻚ دوم ﻣــــــﻔﺘﻮن‬ ‫ﻳﺎ دارﻧﺎ ﻳﺎ ﺳــــــﻠﻮة اﻟﺒﺎل‬ ‫ﺑْﻼك ﻻ ﻧﺴــﻘﻢ وﻻ ﻧﻜﻮن‬ ‫ﻳﺎ ﻣﺎ رﺑْﻮا ﻓﻲ ﻇﻠﻚ ْرﺟﺎل‬ ‫وﻳﺎ ﻣﺎ ﻧﺒﻮا ﻟﻚ ﻋﺰ ﻣﺰﺑﻮن‬ ‫إﻟﺦ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪..‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺬﻛّﺮ »اﻟﺬﻳﺪ« وﻣﻨﻄﻘﺔ »زﺑﻴﺪة« اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺰارﻋﻪ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻓﻲ ﺑﻤﺒﻲ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ ﻗﺎل‪:‬‬

‫وﻓﺎﺗﻪ‬ ‫اﻧﺘﻘﻞ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ إﻟﻰ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻋﺎش ﻋﻤﺮا ً‬ ‫ﻣﺪﻳﺪا ً ا ً‪ ،‬إذ ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 2008-3-20‬ﺑﻌﺪ وﻋﻜﺔ‬ ‫ﺻﺤﻴﺔ أﻟ ّﻤﺖ ﺑﻪ ودﻓﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻓﺮﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‬ ‫رﺣﻤﺔ واﺳﻌﺔ وأدﺧﻠﻪ ﻓﺴﻴﺢ ﺟﻨﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫»ﺑﻤﺒﻲ« ﻛــــــــﻠﻬﺎ واﻫﻠﻬﺎ‬ ‫ﺟﺪوى »زﺑﻴﺪه« وﺷـﺠﺮﻫﺎ‬ ‫إﻟﺦ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﺗﻌﻴﺾ ﻓﻲ اﻟﻤﺴــــﺮاح‬ ‫وﻳــــــﻦ اﻟﺴـــﻤﺮ ﻧﺸّ ﺎح‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻜﺎوى واﻟﻤﺠﺎرﻳﺎت ﻓﻜﺎﻧﺖ أﻏﻠﺐ ﻣﺠﺎرﻳﺎﺗﻪ وﺷﻜﺎوﻳﻪ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﻘﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻷﺳﺒﻖ‬ ‫)‪ ،(1965-1958‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ رﺣﻤﺔ ﺑﻦ راﺷﺪ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ‪،‬‬ ‫وﻟﻪ ﺷﻜﻮى ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﻴﺮﻓﻲ اﻟﻜﺘﺒﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أن ﻟﻪ ﻣﺠﺎراة ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﻟﻪ‬ ‫أﻳﻀﺎً ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻜﺎوى ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺷﻤﺴﻪ اﻟﺴﻮﻳﺪي‪ ،‬إذ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻋﺪﻳﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻗﺼﻴﺪة ﻓﻲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻃ ّﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ‬ ‫ﻣﻌﺎﻓﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ إﺟﺮاء اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺠﺮاﺣﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﺮﺿﻪ‪ .‬وﻓﻲ‬ ‫ﺣﺮب ﺑﻴﺮوت وﻫﺠﻮم إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1982‬ﻗﺎل‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة وﻃﻨﻴﺔ ﻳﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻟﺒﻨﺎن وﺳﻮرﻳﺎ‬ ‫وﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻘﺪس‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪59‬‬

‫وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﺖ أن أذﻛّﺮه ﺑﺄول ﻗﺼﻴﺪة ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻘﺎل إﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﺬﻛﺮﻫﺎ أﺑﺪا ً‪ .‬وﺳﺄﻟﺘﻪ إن ﻛﺎن ﻳﺤﻔﻆ ﻟﺸﻌﺮاء آﺧﺮﻳﻦ ﻓﻠﻢ أﺟﺪ‬ ‫ﻣﻌﻪ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻓﻬﻤﺖ أﻧﻪ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺸﻌﺮه ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ‬ ‫ﻳﺤﺐ اﻻﻃﻼع واﻟﻘﺮاءة واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻜﺒﺎر أﻣﺜﺎل‬ ‫واﻟﺪه وﻣﺒﺎرك اﻟﺮﻓﻴﺴﺎ واﻟﺨﻀﺮ واﻟﻬﺎﻣﻠﻲ وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺤﻔﻈﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻲ إﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻔﻆ ﺷﻌﺮه‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺤﻔﻆ ﺷﻌﺮ اﻟﻐﻴﺮ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﻛﺪ ﻟﻲ اﺑﻨﻪ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻌﻮﻳﺲ أن واﻟﺪه ﻛﺎن ﻳﻘﻮل‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪ ﻣﺬ ﻛﺎن ﻋﻤﺮه أﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬وأن ﻟﺪﻳﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت واﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت أﻳﺎم ﺳﻦ اﻟﺼﺒﺎ واﻟﺸﺒﺎب‪ .‬وﻟﻪ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻗﺎﻟﻬﺎ وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ وﻣﻨﻬﺎ ر ّدﻩ ﻋﻠﻰ واﻟﺪه اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻮﻳﺲ‪ ،‬وﺑﺎﻷﺣﺮى ﺣﻴﻨﻤﺎ وﺻﻠﺘﻪ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺧﻄّﻚ ﻧﺒﺎﺑﻪ ﺷـــﻔﺖ ﻟﻔﺮاح‬ ‫واﻓﻬﻤﺖ ﻣـــــﺎ ﺑﺎﻟﺤﺒﺮ ﻣﺸﺮوح‬ ‫ﺑﻄﻴﺮ ﺻﻮﺑﻚ ﻟﻮ ﻟـــﻲ ﺟﻨﺎح‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﻠﻮاﺣﻚ ﻳــــــــﻠﻮح‬ ‫إﻟﺦ‪ ...‬اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ أﺳﻠﻮب ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة أﻧﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة راﺋﻌﺔ وﻗﺪ اﺧﺘﺎر‬ ‫ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﺑﺮﻏﻢ أن ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻌﻮﻳﺲ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻦ اﻟﻤﻤﻴّﺰﻳﻦ إﻻ أن ﺷﻌﺮه ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ ﻻ ﺗﺄﺗﻲ إﻻ ﺑﻤﺰﻣﻞ أو ﺳﺒﺐ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﻧﺠﺪ ﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫ﺑﺪون ﻣﺰﻣﻞ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﻗﺼﻴﺪه ﻗﻠﻴﻞ وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺴﺒﻚ‬ ‫ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﻮاﺳﻌﺔ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ وﻣﺨﺎﻟﻄﺘﻪ ﺑﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻛﺒﺎر أﻣﺜﺎل واﻟﺪه وﺷﻌﺮاء اﻟﺤﻴﺮة‪ ،‬أﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮه ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‬ ‫وأﺻﺒﺢ ﻳﻨﺎﻓﺲ ﺑﺸﻌﺮه ﻛﺒﺎر اﻟﺸﻌﺮاء وﻳﺠﺎرﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ إذ ﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮ ردا ً ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻴﺪة وﻻ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻷﺣﺪ إﻻ ﻣﺎ ﻧﺪر‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺿﻤﻦ ﺑﺮاﻣﺞ ﺷﻌﺮاء ﻣﺠﺎﻟﺲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن واﻹذاﻋﺔ إذ ﻛﺎن ﻳﺮﻓﺾ ذﻟﻚ داﺋﻤﺎً ﻛﻤﺎ أﻧﻪ‬ ‫ﻻ ﻳﻮاﻓﻖ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻋ ّﺪ أو ﻗﻮل ﻗﺼﻴﺪه أﻣﺎم اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ‬ ‫ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ أﻇﻦ إﻟﻰ ﻛﺜﺮة اﻟﺤﻴﺎء اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻼزم ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻌﻮﻳﺲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻧﺎدر اﻟﻈﻬﻮر ﻓﻜﺎن ﻳﻘﻀﻲ ﻳﻮﻣﻪ ﻓﻲ إﺷﺮاﻓﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺰارﻋﻪ ﺛﻢ رﺟﻮﻋﻪ إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻪ وﺟﻠﻮﺳﻪ ﻣﻊ أﻫﻠﻪ وأﺑﻨﺎﺋﻪ ﻓﻲ‬ ‫أﻏﻠﺐ اﻷوﻗﺎت‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺷﻌﺮه ﻓﻴﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﺳﻠﻮب اﻟﺮدح وﻣﻌﻈﻤﻪ ﻏﺰﻟﻲ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﺪح وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﻟﺬي ﻣﺪﺣﻪ‪ ،‬إذ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﻪ أي ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻳﻤﺪح ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺷﺨﺎص‪.‬‬ ‫وﺷﻌﺮه ﺗﺮاﺛﻲ ﺷﻌﺒﻲ واﺿﺢ وﺳﻬﻞ وﻻ ﺗﺘﻌ ّﺪى ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺳﺘﺔ‬

‫‪58‬‬

‫أﺑﻴﺎت‪ ،‬وﻻ ﺗﺰﻳﺪ أﻃﻮﻟﻬﺎ ﻋﻦ ‪ 12‬ﺑﻴﺘﺎً‪ ،‬وﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻘﺎﺋﻪ‬ ‫أﺑﻴﺎت ﻗﺼﻴﺪه ﻓﻼ ﻳﺨﺘﺎر إﻻ اﻟﺰﺑﺪة واﻟﻤﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﻔﻴﺪ‪ ،‬وﺗﺼﻠﺢ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻟﻠﻐﻨﺎء‪ ،‬ﻓﻤﻌﻈﻤﻬﺎ ردﺣﺎت ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت وﻻ ﻳﺨﻠﻮ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪه ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات اﻟﺘﺮاث واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺒﺎدﻳﺔ واﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫اﺣﺘﻮاﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت واﻟﻤﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬ ‫أﻏﺮاﺿﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪:‬‬

‫ﻳﻜﺎد اﻟﻐﺰل ﻳﻄﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﺷﻌﺎره وﻫﻮ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄ ّﺮق إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﺮاء وأﺑﺪﻋﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻒ إذ‬ ‫ﻛﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وأﺷﺠﺎرﻫﺎ وﻓﻲ اﻷرض‬

‫ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺬﻳﺪ واﻟﺒﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺬﻳﺪ واﺣﺔ ﻏﻨﺎء ﻏﻨ ّﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻴﺎه اﻟﻌﺬﺑﺔ واﻟﻨﺨﻴﻞ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ ﺟﻤﻴﻊ أﺻﻨﺎف اﻟﺮﻃﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺰرع ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﻔﻮاﻛﻪ‪ ،‬وﺑﺮﻏﻢ أن ﻓﻠﺞ اﻟﺬﻳﺪ ﻛﺎن ﻳﻐﺬي‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﻴﺎه ﺣﺘﻰ ﻏﺪت اﻟﺬﻳﺪ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ اﻟﻮاﺣﺎت‬ ‫اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن وﺣﺘﻰ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻒ اﻟﻌﻮاﺋﻞ اﻟﻤﺼﻄﺎﻓﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ واﻟﺤﻴﺮة واﻟﺤﻤﺮﻳﺔ وﻣﻌﻈﻢ ﻣﺪن اﻟﺴﺎﺣﻞ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﺤ ّﺒﻲ اﻟﺬﻳﺪ اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻣﻌﺎﻟﻲ‬ ‫ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ‪ « :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن واﻟﺪي ﺻﻐﻴﺮا ً وﻣﻨﺬ ﺳﻦ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة ﻛﺎن ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﻣﻘﻴﻆ اﻟﺬﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺘﺮك‬ ‫ﻣﺤﻠﻪ اﻟﺘﺠﺎري ﻓﻲ دﺑﻲ ﻟﻴﺄﺗﻲ إﻟﻰ اﻟﺬﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻒ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﻻ ﻳﻔﺎرق اﻟﺬﻳﺪ أﺑﺪا ً‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺤﺐ اﻟﺤﺮﻳﺔ داﺋﻤﺎً‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﺤﺐ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ أو اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺤﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫واﻟﺰراﻋﺔ واﻹﺑﻞ واﻟﺒﺮ واﻟﺼﺤﺮاء وروﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮك‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺘﻲ ﻗ ّﻴﺪﺗﻪ ﻣﻨﺬ ﻣﻨﺬ ﺻﺒﺎه‪ ،‬واﻫﺘﻢ ﺑﺎﻟﻤﺰارع‬ ‫واﻟﻨﺨﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻋ ّﻮﺿﺘﻪ ﻋﻦ ﺗﺠﺎرﺗﻪ ﺑﺤﻤﺪ اﻟﻠﻪ«‪.‬‬ ‫ﻟﺬا ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ان ﻧﻘﻮل إن ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻌﻮﻳﺲ‬ ‫ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﺬﻳﺪ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪1955‬م وﻟﻢ ﻳﻔﺎرﻗﻬﺎ أﺑﺪا ً ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﺰوج ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻣﺮأة وأﻧﺠﺐ اﻟﺒﻨﻴﻦ واﻟﺒﻨﺎت أﻃﺎل‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻓﻲ أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬وﻣﺎ زال أﺑﻨﺎؤه وﺑﻨﺎﺗﻪ اﻟﺼﻐﺎر‬ ‫ﻣﻘﻴﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺬﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻗﻠﻌﺔ ﺣﺼﻦ اﻟﺬﻳﺪ‬

‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬

‫ﺧﻮر دﺑﻲ ﻗﺪﻳﻤﺎ‬

‫وﺳﺎﻓﺮ إﻟﻰ اﻟﺪﻣﺎم ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻜﺴﺐ ورزق ﻫﻨﺎك«‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﻊ زﻣﻴﻠﻪ وﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ‬ ‫اﻟﻜﺘﺒﻲ وﻣﺒﺎرك ﺑﻦ راﺷﺪ اﻟﺮﻓﻴﺴﺎ ﻟﻤﺪة ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬وﻗﺪ ﻣ ّﺮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺣﺪ اﻷﻋﻴﺎد ﻫﻨﺎك ﻓﻘﺎل ﻣﺨﺎﻃﺒﺎً ﻣﺒﺎرك اﻟﺮﻓﻴﺴﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﻠّﻲ ﻳﻌ ّﻴﺪ ﻓﻴﻪ ﻳﻨــــــــــﺪم‬ ‫اﻟﻌﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎم ﻣﺘـــﺮوك‬ ‫اﻟﻬﻢ‬ ‫ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﺤﺎﻟﻲ ﻳﺎ »ﻣﺒﺮوك« ﻛﺎن أﻫﻤﻠﺖ ﻋﻴﻨﻚ ﻣﻦ ّ‬ ‫اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‬

‫وﻟﻤﺎ رﺟﻊ إﻟﻰ أﻫﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﺗﺨﺬ ﻗﺮارا ً ﻣﺼﻴﺮﻳﺎً ﻛﺎن ﻟﻪ أﺛﺮ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬إذ ﻋﺰم ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﻞ واﻟﺘﻮ ّﺟﻪ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ أراد أن ﻳﺠ ّﺮب‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺪو‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ ﻟﻴﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ »اﻟﻔﺎﻳﺔ« و»اﻟﺒﺤﺎﻳﺺ«‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻬﻞ »ﺳﻴﺢ اﻟﻐﺮﻳﻒ« اﻟﺨﺼﺐ‪ .‬وﻓﻮرا ً ﺑﺪأ ﻫﻨﺎك ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫اﻟﺰراﻋﺔ واﺳﺘﺼﻠﺢ ﻟﻪ ﻣﺰرﻋﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أوﻟﻰ اﻟﻤﺰارع ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﺸﺄ ﻟﻪ ﻣﻘﻬﻰ ﻳﻘﺪم اﻷﻛﻞ واﻟﻤﺮﻃﺒﺎت واﻟﺸﺎي‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﺑﺮﻳﻦ ﻋﺒﺮ »اﻟﻔﺎﻳﻪ«‪ ،‬و»واﻟﻤ ّﺮة«‪ ،‬واﻟﻘﺎدﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫»ﺣﺘﺎ« و»اﻟﺤﻮﻳﻼت« وﻋﻤﺎن‪ ،‬واﻟﻤﺘّﺠﻬﻴﻦ إﻟﻰ دﺑﻲ واﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫وﻣﺪن اﻟﺴﺎﺣﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻃﺮﻳﻘﺎً ﺣﻴﻮﻳﺎً ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗ ّﺮر ﺣﻔﺮ ﻓﻠﺞ ﻣﻦ ﻣﺰرﻋﺘﻪ ﻓﻲ »اﻟﺒﺤﺎﻳﺺ« وﻣ ّﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﻠﺞ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﻘﻬﻰ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺒﻌﺪ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻋﻦ اﻟﻤﺰرﻋﺔ‪ .‬وﻳﻘﻮل اﺑﻨﻪ ﺣﻤﻴﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ أﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣ ّﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﻠﺞ أو اﻟﺨﻂ اﻟﻤﺎﺋﻲ‬ ‫اﻟﻴﺪوي‪ ،‬ﻣ ّﺮ ﻋﻠﻴﻪ أﻓﺮاد اﻧﺠﻠﻴﺰ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪﻳﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫دﺑﻲ‪ ،‬ﻻﺳﺘﻄﻼع اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺗﺮاﻗﺐ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻛﺎت وﻏﻴﺮه‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺄﻟﻪ ﻗﺎﺋﺪﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺰرﻋﺔ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ إﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺰرﻋﻬﺎ ﻧﺨﻴﻞ وﻓﻮاﻛﻪ وﻏﻴﺮه‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬إذا أردت اﻟﺰراﻋﺔ ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺬﻳﺪ«‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺪر اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ‪،‬‬

‫إن ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻛﺎن ﻟﻬﺎ وﻗﻊ وأﺛﺮي ﻟﺪى ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﺨﺬ ﻗﺮاراﺗﻪ ﺑﺘﺄنٍ ورﺗﺎﺑﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ‬ ‫واﻟﺪه اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻮﻳﺲ‪ .‬وﻓﻌﻼً ﻗ ّﺮر اﻟﺘﻮﺟﻪ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺬﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺒﺎع ﻣﺰرﻋﺘﻪ واﻟﻤﻘﻬﻰ إﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﻮﻳﺲ‪،‬‬ ‫وﻏﺎدرﻫﻢ إﻟﻰ ﺑﻠﺪة اﻟﺬﻳﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻨﻬﻢ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 40‬ﻛﻢ ﺷﻤﺎﻻً‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﺎم ‪1955‬م‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺬﻳﺪ أﻧﺸﺄ ﻟﻪ ﻣﺰرﻋﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻌﺎرف واﻟﺨﺒﻴﺮ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺬﻳﺪ إذ ﻛﺎن ﻳﺄﺗﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺻﻴﻒ ﻣﻊ‬ ‫أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﺻﻐﻴﺮا ً‪ ،‬ﻟﻘﻀﺎء أﺷﻬﺮ اﻟﻘﻴﻆ‪ ،‬ﻳﺄﻛﻠﻮن ﻣﻦ رﻃﺐ‬ ‫ﻧﺨﻴﻠﻬﺎ وﻳﺸﺮﺑﻮن ﻣﻦ ﻣﺎء ﺷﺮﻳﻌﺘﻬﺎ اﻟﻌﺬب‪ .‬وﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن ﺗﺰ ّوج‬ ‫زﻳﺠ ٍﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻫﻨﺎك‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺳﻴﺮﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﺑﻠﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻌﻮﻳﺲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎم ‪2007‬م ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺬﻳﺪ‪ ،‬ر ّﺣﺐ ﺑﻲ ﻛﺜﻴﺮا ً‪ ،‬وﻛﺜﻴﺮا ً‬ ‫ﻛﺎن ودودا ً ﻣﻀﻴﺎﻓﺎً ﻟﻄﻴﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻤﺠﺎﻟﺴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳ ّﺠﻠﺖ‬ ‫ﻟﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ واﻟﺘﻲ زادت ﻋﻦ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫أﺷﻌﺎره وﻗﺼﺎﺋﺪه واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺘﺬﻛّﺮﻫﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ‬ ‫وﻻ ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ ﻏﻴﺒﺎً‪ ،‬إﻻ إذا ﺳﺎﻋﺪﺗﻪ ﺑﻤﻄﻠﻊ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ أﺷﻌﺎره‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪57‬‬

‫ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺗﺠﺎرﺗﻪ ﻓﻲ دﺑﻲ‬

‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻧﻀﻢ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻌﻮﻳﺲ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﺮ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮه إذ ﻛﺎن ﻳﻜﺮه اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ وﻳﻔﻀّ ﻞ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻃﻠﻴﻘﺎً ﺣﺮا ً ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺘﺎر ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻤﻞٍ أو ﻣﺼﺪر رزق‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻤﻞ أوﻻً ﻣﻊ واﻟــﺪه ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻲ دﺑﻲ وذﻟــﻚ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﻨﺼﺮم‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮه ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز‬ ‫‪ 12‬ﻋﺎ ًﻣﺎ ﺛﻢ اﺳﺘﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻟﻴﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻳﻜﺴﺐ ﻣﻦ وراء ﺷﺮاء وﺑﻴﻊ‬ ‫اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﺬي ﻳﺸﺘﺮﻳﻪ ﻣﻦ ﻧﻮاﺧﺬة ﺳﻔﻦ اﻟﻐﻮص‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪ ﺑﻌﺪ زواﺟﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻔﺎﺟﺄ ﻋﻨﺪ رﺟﻮﻋﻪ ﻣﻦ إﺣﺪى ﺳﻔﺮاﺗﻪ ﻣﻊ‬ ‫أﺧﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻮﻓﺎة واﻟﺪﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺸﺘﺮي رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺧﺬة واﻟﻐﺎﺻﺔ واﻟﺘﺠﺎر‬ ‫ﻓﻴﺘﺎﺟﺮ ﺑﺒﻌﻀﻪ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻻﻣﺎرات‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺎﻓﺮ ﺑﺠﺰء ﻣﻨﻪ اﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ‬ ‫ﻟﺒﻴﻌﻪ ﻫﻨﺎك‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻨﺔ ﺑﻴﻊ وﺷﺮاء »اﻟﻘﻤﺎش«‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻤﺴﻤﻰ‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻲ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﻠﻘﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ »اﻟﻠﺆﻟﺆ« ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻤﺮﺑﺤﺔ وﺧﺎﺻ ًﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺎﺋﺪه ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﺘﺮون اﻟﻤﻼﺑﺲ واﻟﻌﻄﻮر وﻳﺮﺟﻌﻮن‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻟﻴﺒﻴﻌﻮﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ دﺑﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺳﺎﻓﺮ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ إﻟﻰ ﺷﺮق‬ ‫إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎر ﻣﻦ أﻗﺎرﺑﻪ وأﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ اﺑﻨﻪ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ‪» ،‬أﻧﻬﻢ ﺟﺎءوا ﺑﺄرﺑﻊ‬ ‫ﺳﻴﺎرات ﻣﻦ ﺷﺮق إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1950‬م وﺑﺎﻋﻮﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫دﺑﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻴﺎرات ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞٍ واﺳﻊ«‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ »أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺄﺗﻮن ﺑﺎﻷﻗﻤﺸﺔ ﻣﻦ ﺷﺮق‬ ‫إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬وﻳﺼﺒﻐﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬أي ﻳﻠﻮﻧﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ »ﻋﺒﺮي« ﺑﺴﻠﻄﻨﺔ‬ ‫ﻋﻤﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒﻴﻌﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات«‪.‬‬

‫اﻓﺘﺘﺢ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻌﻮﻳﺲ ﻣﺤﻠﻴﻦ ﻓﻲ دﺑﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت وﻛﺎن إﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﺒﻴﻊ اﻟﺘﻤﻮر أﻣﺎ اﻵﺧﺮ ﻓﻠﺒﻴﻊ‬ ‫اﻷرز واﻟﻄﺤﻴﻦ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ ﻟﺸﺎﻋﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺗﺠﺎرة‬ ‫اﻟﻤﻮاد اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﻠﻪ ﻛﻄ ّﻮاش‪ .‬وﻳﺮدف اﺑﻨﻪ ﻣﻌﺎﻟﻲ ﺣﻤﻴﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ »أﻧﻪ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ زﻣﻼﺋﻪ اﻟﻤﺒﺘﺪﺋﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا أﻳﻀﺎً‬ ‫ﻳﺰاوﻟﻮن ﻣﻬﻨﺔ ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻷﺳﻤﺎك اﻟﺠﺎﻓﺔ واﻟﺸﻌﺎرﻳﻒ‪ ،‬وﻫﻲ زﻋﺎﻧﻒ‬ ‫أﺳﻤﺎك »اﻟﻌﻮال«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﻧﻮاع أﺳﻤﺎك اﻟﻘﺮش‪ ،‬ﻣﻦ دﺑﻲ إﻟﻰ‬ ‫ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻮ ﻓﻲ ﺳﻴﻼن‪ ،‬واﻟﻰ ﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة ‪ .‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺧﺬ رﺣﻤﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ وﻛﺎﻟﺔ »ﺷﻞ« اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺒﺘﺮول‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﺒﻴﻊ اﻟﺒﺘﺮول واﻟﺪﻳﺰل‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺮاﻣﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﻴﺢ‪ ،‬ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺴﻴﺎرات ﻣﻦ ﻣﺤﻞ اﺳﺘﺄﺟﺮه‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ«‪.‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ ﻣﻌﺎﻟﻲ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻌﻮﻳﺲ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1951‬م أﺻﺎب‬ ‫دﺑﻲ ﻛﺴﺎد ﻋﺎم ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﺘﺠﺎر ﻓﻲ ﺿﺎﺋﻘﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻫﻨﺎك ﻗﻮة ﺷﺮاﺋﻴﺔ ﻛﺎﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺮ ّﺟﺢ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ أﺻﺎب اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻮات ﺟﻮع وﻓﻘﺮ‬ ‫وﻗﺤﻂ إﺛﺮ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺖ ﻋﺎم ‪1948‬م‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬ ‫أﺛ ّﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎرة دﺑﻲ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬ﻓﺘﺬ ّﻣﺮ اﻟﺘﺠﺎر وﺧﺴﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻏﻠﻘﻮا ﻣﺤﺎﻟﻬﻢ وﺗﺮﻛﻮا ﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻣﻌﺎﻟﻲ‬ ‫ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻌﻮﻳﺲ اﺑﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﻐﻴﺮا ً وﻳﻌﻤﻞ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺤﻞ اﻟﺘﻤﻮر‪» :‬وﻛﻌﺎدﺗﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺬﻫﺐ إﻟﻰ أﻫﻠﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع‪ ،‬وﺑﺤﻤﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أﺳﺒﻮ ٍع واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻓﻲ دﺑﻲ وﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﺮات‪ ،‬ذﻫﺒﻨﺎ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻧﺒﻊ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﺎوي ﻧﺼﻒ درﻫﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻠّﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﻤﺪة ﺳﻨﺔ‪،‬‬ ‫اﺿﻄﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﻮاﻟﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﻗﻄﻊ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة وأﻏﻠﻖ ﻣﺤﻼﺗﻪ‪،‬‬

‫ﻓﻠﺞ » اﻟﺬﻳﺪ« ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ 1955‬م‬

‫‪56‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻌﻮﻳﺲ ﻓﻲ ﺷﺒﺎﺑﻪ‬

‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬

‫ﺷﺎﻋﺮا ً ﺑﻠﻴﻐﺎً‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻲ واﻟﻔﺼﻴﺢ وﻟﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﺮوﺑﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وﻳﻌ ّﺪ ﻣﻦ أواﺋﻞ‬ ‫ﺋﻞ‬ ‫اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﺛﺮوا اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أﻳﺎم اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺒﻞ‬ ‫ﺳﻨﻮات اﻻﺗﺤﺎد ﺑﻔﺘﺮ ٍة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻷﺷﻌﺎره‬ ‫دو ٌر ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ إﺛﺮاء اﻟﻬﻤﻢ ورﻓﻊ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎت‬ ‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ وزﻳﺎدة ﺗﻌﻠّﻘﻬﻢ ﺑﺄوﻃﺎﻧﻬﻢ و ﺗﻄّﻮر‬ ‫وﻋﻴﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ‬ ‫ﺑﻘﻀﺎﻳﺎﻫﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻘﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ووﻋﺪ‬ ‫ﺑﻠﻔﻮر واﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻮﻳﺲ ﻳﻌ ّﺪ أﺣﺪ‬ ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻨﻬﻀﺔ واﻟﺼﺤﻮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪،‬‬ ‫واﻷب اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻨﻄﻘﺔ »اﻟﺤﻴﺮة« ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﺒﻴﺮة‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ارﺗــﻮى ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻃﻼب‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ وﻣﺤﺒّﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺛﺮت ﻓﻴﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻮﻳﻪ ﻣﻦ أﻣﻬﺎت اﻟﻜﺘﺐ اﻷدﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﺑﺠﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻌﻮﻳﺲ ﺗﺎﺟﺮا ً ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ودﺑﻲ‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل »اﻟﻄﻮاﺷﺔ« وﻫﻮ ﺑﻴﻊ‬ ‫وﺷﺮاء اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻣﻦ اﻟﻐﻮاﺻﻴﻦ ور ّواد اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬ ‫اﻻﺑﻦ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻣﻌﺎﻟﻲ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻌﻮﻳﺲ‪ ،‬ﻦ‬ ‫ﻳﻀﺎً​ً‪:‬‬ ‫اﻷﻛﺒﺮ ﻟﺸﺎﻋﺮﻧﺎ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ وﻫﻮﺷﺎﻋ ٌﺮ أﻳﻀ‬ ‫»ﻛﺎن ﺟ ّﺪي ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻮﻳﺲ ﺷﺪﻳﺪا ً ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺔ أﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻻﺑﻨﻪ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ إن‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ‬ ‫أﻛﻤﻞ ‪15‬ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻦ اﻟﺴﻦ‪ ،‬إذ ﻳﺴﺎﻋﺪه ﻓﻲ ﺒﺤﺚ‬ ‫ﻛﺎﻟﺘﺠﺎرة ﻣﺜﻼً‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻜﺮه اﻟﻐﻮص رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺒّﺬ أن ﻳﺘﻌﻠّﻖ‬ ‫أﺑﻨﺎؤه ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻬﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﻣﺨﺎﻃﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺮى ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺟ ّﺪﻩ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﻟﺪﺗﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻄﻮاﺷﺔ أﻓﻀﻞ اﻟﻄﺮق ﻟﻜﺴﺐ اﻟﻤﺎل واﻟﺮزق«‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ ﺷﻴﺦ اﻟﺤﻴﺮة‪.‬‬ ‫وﻗﺪ درﺳﻮا ﻫﻨﺎك ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺸﻌﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺮة ﻓﺘﻌﻠﻢ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺮة‪:‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺻﺒﺎه‬ ‫ﺳﻨﻴﻦ‬ ‫أﻏﻠﺐ‬ ‫اﻟﻌﻮﻳﺲ‬ ‫ﺳﺎﻟﻢ‬ ‫ﻋﺎش اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ‬ ‫واﻟﺪه اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻮﻳﺲ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺮة أﺛﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻴﺮة‪ ،‬وﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺷﻌﺮاء اﻟﺤﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ وﻋﻴﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻬﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻫﻨﺎك وﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب أﻣﺜﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرف وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻵداب واﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺻﻘﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‪ ،‬وﺧﻠﻔﺎن ﺑﻦ ﻣﺼﺒﺢ وﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻣﺜﻞ ﺷﻌﺮ اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت‪ ،‬وﺷﻌﺮ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻟﺬا ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻌﻮﻳﺲ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ أﺛﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ إﺛﺮاء ﻗﺮﻳﺤﺔ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﺜﻘﻔﺎً واﻋﻴﺎً ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﺪور ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣﺎ ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻪ‬ ‫اﻟﻌﻮﻳﺲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﻠّﻢ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﻘﺮ ﺑﻦ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر وﺗﻄﻮرات ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ أو ﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪55‬‬

‫‪ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ‬‬

‫ﻋﺸﻖ اﻟﺒﺎدﻳﺔ وأﺣﺒﻪ أﻫﻠُﻬﺎ‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‬

‫ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻮﻳﺲ‬

‫‪ŽŐŴijĶũŤē İļēij į‬‬

‫ﻧﺤﻦ اﻟﻴﻮم إﺧﻮاﻧﻲ وأﺧﻮاﺗﻲ‪ ،‬ﻣﻊ أﺣﺪ ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوﻓﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻛﺜﻴﺮاً‪ ،‬ﺷﺎﻋ ٌﺮ ﻳﺤﺐ اﻟﻬﺪوء وﻻ ﻳﺤﺐ اﻹﻋﻼم ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺤﺐ أن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻦ‬ ‫ﻣﻊ ﺷﺎﻋﺮ اﺑﻦ ﺷﺎﻋﺮ ‪ -‬وأي ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬إﻧﻪ اﺑﻦ أﺣﺪ أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺷﺎﻋ ٌﺮ ﺗﻐ ّﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ وأﻫﻠﻪ‪ ،‬ﺷﺎﻋ ٌﺮ‪ ،‬ﻗﻮي ﻓﻲ ﺳﺒﻜﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻹﻣﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻣﻘ ّﻴﺪ رﻛــــــــﺎﺑﻪ وﻣـــــــﺮﺗﺎح‬ ‫ﻇﻞ ﺳـــــــﻤﺮه‬ ‫ﻳﺎ ﻟﻴﺖ ﻣــﻦ ﻓﻲ ّ‬ ‫وﻳــــــﻦ اﻟﻬﺒﻮب ﻳﺪوج ﺑﺮﻳﺎح‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻴـــﺢ ﻗﻔﺮ وﻓﻴﻪ ﺧﻄـــــــﺮه‬ ‫زي واﻓﺮاح‬ ‫ﻧﺴﻘﻲ »اﻟﺮﻓﻴﻌﻪ« ﻳــــــــﻮم وﻃﺮه‬ ‫ﻳــــــﻮم اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ّ‬ ‫إﻧﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷدﻳﺐ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻮﻳﺲ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ‪.‬‬

‫ﻣﻮﻟﺪه‬

‫وﻟﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻌﻮﻳﺲ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1914‬م‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﺤﻤﺮﻳﺔ وﻫﻲ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ إﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ .‬وﻳﺆﻛﺪ‬ ‫اﺑﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻟﻲ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻌﻮﻳﺲ وزﻳﺮ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء واﻟﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬أن واﻟﺪه ﻧﺎﺻﺮ وﻟﺪ‬ ‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻷﺳﺒﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﻘﺮ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ)‪،(1913-1883‬‬ ‫ﺑﺴﻨ ٍﺔ واﺣﺪة‪ ،‬أﻣﺎ واﻟﺪﺗﻪ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ »ﻛﺘّﺎره« ﻣﻦ أﻫﺎﻟﻲ اﻟﺤﻤﺮﻳﺔ وﻫﻲ ﺷﺎﻣﺴﻴﺔ‬ ‫اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻛﺮﻳﻤﺔ اﻟﻮﺟﻴﻪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻛﺘّﺎره‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻧﺎﺻﺮ وﺣﻴﺪ واﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﻣﻦ اﻷﺧﻮة ﻣﺤﻤﺪ وﺳﻠﻄﺎن اﻟﺬي ﺗﻮﻓﻲ ﺷﺎﺑﺎً‪،‬‬ ‫وراﺷﺪ وﺧﻠﻒ وﻋﻠﻲ‪ ،‬وﺛﻼث أﺧﻮات‪.‬‬ ‫وﻳﻨﺘﺴﺐ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺸﻮاﻣﺲ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬إذ أن ﻋﺎﺋﻠﺔ »اﻟﻌﻮﻳﺲ« أو‬ ‫»اﻟﻌﻮﻳﺴﺎت«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺑﻌﺾ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺪﻣﻮا ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ »اﻟﺴﻨﻴﻨﻪ« ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮوا ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ واﻟﺤﻤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻻ زال ﻟﻬﻢ أﻗﺎرب ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻳﺘﻮاﺻﻠﻮن ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻮ واﻟﺪه؟‬

‫واﻟﺪه واﺣ ٌﺪ ﻣﻦ ر ّواد ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬إﻧﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻮﻳﺲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1959‬م‪ ،‬ﻛﺎن‬

‫‪54‬‬

‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‬

‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺒﺎرك اﻟﺼﺒﺎح‬

‫اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﻼح‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺿﺤﺖ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺘﺮك ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ إﺳﻤﻴﺔ‬ ‫وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻤﺮت ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻤﺮد اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﺿﺪ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﺧﺎرت ﻗﻮى‬ ‫رﺟﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ اﻟﺼﺮاع ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻜﻔﺎح اﻟﻤﺴﻠﺢ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺎح اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺒﺼﺮة اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺨﻄﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺮﺣﻠﺘﻬﺎ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ إﻟﻰ ﺑﻴﺌﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ‬ ‫أوﺳﻊ‪ .‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺣﺎوﻟﺖ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺘﺸﺠﻴﻊ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﺮك ﺑﺸﺘﻰ اﻟﺴﺒﻞ ﻷن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺼﺐ ﻓﻲ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ أن أﺑﻨﺎء اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺪ ﻋﺰﻣﻮا ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﻼل‬

‫ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻨﻘﻴﺐ‬

‫اﻟﺘﺎم ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﺻﻮر اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ أرﺿﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻗﻴﺎم اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﺎم ‪ 1914‬ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺿﺪ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻐﻠﺐ ﺷﻌﻮرﻫﻢ‬ ‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ووﻗﻔﻮا ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺘﺮددﻳﻦ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺣﺴﻤﻮا أﻣﺮﻫﻢ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ‬ ‫»أﻧﺎ وأﺧﻮي ﻋﺎ وﻟﺪ ﻋﻤﻲ ‪ ..‬وأﻧﺎ ووﻟﺪ ﻋﻤﻲ ﻋﺎ اﻟﻐﺮﻳﺐ«‬ ‫*ﺑﺎﺣﺚ وﻛﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻌﻖ ﻓﻴﻪ ﺣﺼﺎه‬ ‫اﻟﺒﻴﺮ ﻟﻲ ﺗﺸﺮب ﻣﻦ ﻣﺎه‪ ،‬ﻻ‬ ‫أي ﻻ ﺗﺮﻣﻲ ﺣﺠﺮاً ﻓﻲ اﻟﺒﺌﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺮب ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺣﺘﻤﺎً ﺳﻴﺘﻠ ّﻮث ﻣﺎؤﻫﺎ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻓﺘﺨﺴﺮ وردك ورزﻗﻚ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ دارج ﻓﻲ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻀﺮب ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻹﺣﺴﺎن ﺑﺎﻹﺳﺎءة واﻟﻨﻜﺮان‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪53‬‬

‫ﺑﻲ‬ ‫ﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﺨﻠﻴﺞ‬

‫د‪ .‬واﺋﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ@‬

‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻣﺬﻛﺮات »أﺳﻌﺪ داﻏﺮ« أﻧﻪ ﺣﻀﺮ اﺟﺘﻤﺎ ًﻋﺎ ﺳﺮﻳًﺎ دراﺳﺎﺗﻪ أن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺗﻮﺗﺮت ﺑﻮﺗﻴﺮة ﻣﺘﺰاﻳﺪة ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻘﺪ ﻓﻲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﻋﺎم ‪1914‬م‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻪ إزاﻟﺔ ﺳﻮء ﻣﺴﺘﻬﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﻲ )‪1908‬‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﺘﺮك‪ ،‬وأﻛﺪ أن اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻟﻢ – ‪ (1914‬ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺗﺮﻛﻴﺎ اﻟﻔﺘﺎة‪ ،‬وﻃﺮأت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻐﻴﺮات ﺟﺬرﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻬﻢ أن ﻳﻨﻔﺼﻠﻮا ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ أن اﻟﻌﺮب اﺳﺘﻤﺮوا ﻓﻲ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻬﻢ ﺑﺎﻹﺻﻼح‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن ﻫﺪﻓﻬﻢ‬ ‫أﻣﺎ »ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻓﻴﻀﻲ« أﺣﺪ أﻗﻄﺎب اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬اﻷﺳﺎﺳﻲ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺘﺎم واﻟﺴﻴﺎدة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‬ ‫ﻓﻴﺬﻛﺮ أﻧﻪ أﺛﻨﺎء ﻟﻘﺎء ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ »ﻟﻮرﻧﺲ« ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1916‬م ﻓﻲ اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻜﻴﺮ أﺑﻨﺎء اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻲ أول‬ ‫ﻣﻜﺘﺐ ﻣﻮر ﺑﺪاﺋﺮة اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬رﻓﺾ أن اﻷﻣﺮ‪ ..‬ﻓﻘﺪ اﻧﺪﻓﻊ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻻﺗﺤﺎد واﻟﺘﺮﻗﻲ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﺑﺜﻮرة ﺿﺪ اﻷﺗﺮاك‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدﻫﺶ ﻟﻮرﻧﺲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﻮﻗﻊ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺤﺖ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ اﻻﻧﻘﻼﺑﻴﺔ ﻋﺎم ‪ ،1908‬وأﺻﺒﺢ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻳﺮى‬ ‫ﻧﺼﺎ »إﻧﻨﻲ ﺷﺨﺼ ًﻴﺎ ﻟﺴﺖ أرى اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻌﻴﻮن ﻣﺘﻔﺎﺋﻠﺔ‪ .‬ﻓﺎﻧﺘﻤﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ زﻋﻴﻢ اﻟﺒﺼﺮة اﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺮﻓﺾ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻓﻴﻀﻲ ﻟﻪ ً‬ ‫ﻣﺒﺮ ًرا إﻟﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ اﻟﺘﺮك‪ ،‬أﻣﺎ ﻧﻀﺎﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺮ واﻟﻌﻠﻦ ﺿﺪ »ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻨﻘﻴﺐ« وﺣﺎﻛﻢ اﻟﻤﺤﻤﺮة اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺰﻋﻞ وأﻣﻴﺮ اﻟﻜﻮﻳﺖ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻜﺎن ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﺸﺆون اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻐﺮض اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺒﺎرك اﻟﺼﺒﺎح إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻗﺪ وﺑﻌﺪ ﺧﻠﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن »ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ« ﻋﺎم ‪1909‬م أﺧﺬت اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫أﻧﻜﺮﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ‬ ‫ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﻋﺜﻤﻨﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت وإذاﺑــﺔ ﻛﻞ‬ ‫ﺑﺎﻹﺻﻼح اﻟﺪاﺧﻠﻲ«‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﺑﻮﺗﻘﺔ ﺗﺮﻛﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﺤﻮل اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﺮﻛﻴﺎ‬ ‫وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻌﺪاء‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﻌﺪم اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫اﻟﺘﺮﻛﻲ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮوا ﺑﺄﻛﺜﺮﻳﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﺳﺘﻤﺮت ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻤﺮد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﺿﺪ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل‬ ‫ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ أو ﻣﻦ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﻗﻴﺎم ﺣﺮﻛﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫رﺟﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻗﻮى‬ ‫ﺧﺎرت‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﺪت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻫﺐ‬ ‫ﻫﺪﻓﺖ إﻟﻰ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ اﻟﺘﺮك‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ اﻟﺼﺮاع دﻋﺎﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻘﺎرﻋﺔ اﻻﺗﺤﺎدﻳﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻦ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﺼﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وازداد اﻟﺘﻮﺗﺮ ﺑﻴﻦ أﻣﻴﺮ اﻟﻜﻮﻳﺖ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻟﻘﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﺳﺎﺑﻖ أن اﺳﺘﻘﻼل دول‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻜﻔﺎح‬ ‫ﻣﺒﺎرك اﻟﺼﺒﺎح واﻟﺸﻴﺦ ﺧﺰﻋﻞ واﻟﺴﻴﺪ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﺤﺔ ﻣﻦ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻜﻔﺎح‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﺢ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻨﻘﻴﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻧﺘﺎج ﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪأت ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺎت‬ ‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺮر اﻟﺘﺮك اﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدى ﺑﺪوره إﻟﻰ زﻳﺎدة‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫اﻟﺸﻴﻮخ وإﺿﻌﺎف ﺳﻠﻄﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺒﺪأ اﻟﻬﻴﺎج‬ ‫اﻟﻴﻘﻈﺔ واﻟﻮﻋﻲ ﻟﺪى أﺑﻨﺎء اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﻢ أرض اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻧﻀﻤﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻼﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻛﻔﺎح ﻃﻮﻳﻞ‪.‬‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺒﺼﺮة اﻟﺜﺎﺋﺮة وﻫﻮﺟﻤﺖ اﻟﺴﻔﻦ‬ ‫ﻓﻴﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮر »ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻨﺠﺎر« ﻓﻲ إﺣﺪى‬ ‫‪52‬‬

‫ﻋﺮب وﺗﺮك‬

‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻘﻴﻆ واﻟﺤﻀﺎرة‬

‫ﻳﺰال أﺧﻀﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺗﺪول ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺮﻃﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻤﺼﺮي ﻛﻤﺤﺎﻓﻈﺎت أﺳﻴﻮط وﺳﻮﻫﺎج وﻗﻨﺎ‬ ‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻠﺢ اﻷﺧﻀﺮ »ﻧﻴﺮخ« أو »رﻳﻤﺦ« ﺑﻌﺪ ﻗﻠﺐ اﻟﺮاء‬ ‫ﻧﻮﻧﺎ واﻷﻟﻒ ﻳﺎء‪ ،‬وﻫﻲ أداءات ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻣﻌﺘﺎدة ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ إﻗﻠﻴﻢ‬ ‫ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻟﺘﻈﻞ اﻟﺮاﻣﺦ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺮدد ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻮاﺣﺎت‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻫﻲ اﻷﻗﺮب ﻟﻸﺻﻞ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‬ ‫اﻟ ّﺮﻣﺨَﺔ ﻛ ِﻌ َﻨﺒﺔ وﺑُ ْﺴﺮة وﻫﻲ اﻟﺒَﻠﺢ ﺑﻠُﻐﺔ ﻃﻴّﻰء‪ ،‬وﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‬ ‫واﻟﺴﺪا ُء ﻣﻤﺪود ﺑﻠﻐﺔ أَﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﺴﺪا ﱠ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ رﻣﺦ‪ :‬ﺷﻤﺮ ﻫﻮ ﱠ‬ ‫ﺎب ﺑﻠﻐﺔ وادي اﻟ ُﻘ َﺮى وﻫﻮ اﻟ ﱡﺮ ْﻣﺦ ﺑﻠﻐﺔ ﻃﻴﺊ واﺣﺪﺗﻪ‬ ‫وﻫﻮ ﱠ‬ ‫اﻟﺴ َﻴ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُر ْﻣ َﺨ ٌﺔ واﻟﺨ ُ‬ ‫َﻼل ﺑﻠﻐﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة‪..‬وﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻟ ﱢﺮ َﻣ ُﺦ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺒُ ْﺴﺮ‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪة‪ِ :‬ر َﻣﺨَﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﺳﺘﺜﺎء اﻟﺘﻤﺮ واﻟﺼﻌﻴﺪي ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺤﺎل ﺑﺒﻘﻴﺔ أﻧﻮاع اﻟﺒﻠﺢ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻋﺪة أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺟﻨﻴﻬﺎ إﻟﻰ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻟﻠﺒﻬﺎﺋﻢ إذ ﻳﺘﻌﺬر‬ ‫ﺗﺨﺰﻳﻨﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺜﻠﻰ ﺗﺤﻔﻆ ﻟﻬﺎ اﻟﺒﻘﺎء ﻷﻃﻮل ﻓﺘﺮة ﻣﻤﻜﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺘﻤﺮ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﺼﻤﻮد دون أن ﻳﻔﺴﺪ ﻟﻔﺘﺮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻧﻈﺮا‬ ‫ﻟﻘﻮاﻣﻪ اﻟﻨﺎﺷﻒ‪ ،‬إذ ﻳﺘﺮك ﻓﻲ ﻋﺮاﺟﻴﻨﻪ أﻋﻠﻰ اﻟﻨﺨﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬

‫ﻣﻮﺳﻢ ﺟﻨﻲ اﻟﺒﻠﺢ ﻟﻔﺘﺮة ﺗﻤﺘﺪ ﻟﻠﺸﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺸﻒ وﻳﻔﻘﺪ ﻣﺎءه‪،‬‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ أﻗﻞ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﺴﻮس‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺒﻠﺢ اﻟﺼﻌﻴﺪي ﻓﻬﻮ ﻣﻜﺘﻨﺰ‬ ‫وﻃﺮي وﺗﺼﻨﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺠﻮة وﻳﺘﻢ ﺗﺨﺰﻳﻨﻪ ﻟﻔﺘﺮات ﻃﻮﻳﻠﺔ دون أن‬ ‫ﻳﻔﺴﺪ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳُﺨﺰن اﻟﺘﻤﺮ ﻓﻲ أﺟﻮﻟﺔ أو ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻃﻒ‬ ‫ﻣﻌﺮﺿﺎ ﻟﻠﻬﻮاء‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺼﻌﻴﺪي ﻳُﻜﺒﺲ ﻓﻲ ﻗﺪور ﻓﺨﺮاﻧﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ب»اﻟﺪ ْﻫ َﻤﺔ«‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺪر ﻓﺨﺎري ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺷﻜﻞ اﻟﺰﻳﺮ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم ﻟﺘﺨﺰﻳﻦ اﻟﻤﻴﺎه ‪ .‬وإن ﻛﺎن أﻗﻞ ﺣﺠ ًﻤﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﺤﺮص اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﺗﺘﺮك اﻟﻬﻮاء ﻳﻨﻔﺬ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻘﺪور‬ ‫وإﻻ اﺳ ﱠﻮد ﻟﻮن اﻟﻌﺠﻮة وﻓﺴﺪت‪ ،‬وﻟﺮﺑﻤﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺳﻤﻴﺖ‬ ‫»دﻫﻤﺔ«‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ َد ﱠﻫ َﻤﺖ اﻟﻨﺎ ُر اﻟﻘﺪ َر‪َ :‬ﺳ ﱠﻮ َدﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ :‬اﻟﺪﻫﻤﺎء ﻫﻲ اﻟ ِﻘﺪر‪ .‬واﻷرﺣﺞ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻗﺪ اﺳﺘﺒﺪﻟﺖ اﻷﻟﻒ اﻟﻤﻤﺪودة واﻟﻬﻤﺰة ﺑﺎﻟﺘﺎء‬ ‫اﻟﻤﺮﺑﻮﻃﺔ ﻋﺒﺮ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻟﻠﻤﻔﺮدة‪ .‬ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻬﺠﺎت ﻓﻲ اﻟﻮاﺣﺎت اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﻧﻴﺚ ﻟﻠﻤﺬﻛﺮ ﺑﺎﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﺗﺎء ﺗﺄﻧﻴﺚ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره ﻣﻦ رواﺳﺐ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﻷﻣﻮﻣﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬

‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻘﻴﻆ واﻟﺤﻀﺎرة‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪51‬‬

‫أن ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺼﺒﻮ إﻟﻴﻪ روﺣﻚ أﺑﺪ اﻵﺑﺪﻳﻦ«) ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ( ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺧﺘﻔﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺎت اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺗﺨﻠﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺎﺑﻮت ﻓﻲ ﺣﻤﻞ ﺟﺜﻤﺎن‬ ‫اﻟﻤﻴﺖ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻠﻮه ﻏﻄﺎء ﺧﺸﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻞ ﻣﺤﻠﻪ اﻟﻨﻌﺶ اﻟﻤﻐﻠﻖ واﻟﻤﻐﻄﻰ ﺑﻤﻼءة ﻣﺰرﻛﺸﺔ ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺼﺎﻋﺪ ﻣﻮﺟﺎت اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻌﺖ دﻓﻦ اﻟﺜﻤﺎر إﻟﻰ ﺟﻮار اﻟﻤﻴﺖ ﺑﺎﻟﻘﺒﺮ‪.‬‬ ‫ورﻏﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇﻠﺖ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮﻳﺔ ﻟﺘﺰﻳﻴﻦ ﺗﺎﺑﻮت اﻟﻤﻴﺖ ﺑﺒﺎﻛﻮرة اﻟﺜﻤﺎر ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬ﻓﺎﻻﻋﺘﻘﺎد‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﻴﺖ ﻓﻲ اﻹﻃﻌﺎم ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺜﻤﺎر‪ ،‬واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺣﻴﻦ ﺗﻢ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻫﺬه‬ ‫اﻷﻏﺼﺎن اﻟﻤﺜﻤﺮة وإﺣﻼل اﻟﻤﻼءة اﻟﺨﻀﺮاء اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻷراﺿﻲ اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ ﻣﺤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻫﺬه اﻟﻤﻼءة ﻣﻦ ﻧﺼﻮص ﻣﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ‬ ‫ﻋﻦ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻣﻘﺪس أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻳﺆدﻳﺎن إﻟﻰ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺴﺒﻴﺤﺎت اﻟﻤﻔﺘﺮﺿﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﻏﺼﺎن اﻟﻤﺜﻤﺮة‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬه اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺗﺘﺴﻖ واﻟﻬﺪف اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻮاﺑﻴﺖ‪ ،‬وﻫﻮ ـ ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ رودﻟﻒ آﻧﺘﺲ ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ ـ إﻋﻄﺎء‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻜﺘﺒﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﺑﻴﺘﻬﻢ ﻗﻮة ﻋﻠﻰ أن ﻳﻨﺎﻟﻮا إﻣﺎ ﺷﻜﻼ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻴﻪ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وإﻣﺎ ـ وﻫﻮ اﻷرﺟﺢ‬ ‫ـ ﺗﺄﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻴﺎة أﺑﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ«‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﺣﺮص اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺼﺤﺐ ﻫﺬه اﻷﻏﺼﺎن اﻟﻤﺜﻤﺮة واﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻴﺖ إﻟﻰ ﻣﺜﻮاه اﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫إدﻣﺎﺟﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﻮزﺗﻪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻄﻬﻴﺮﻳﺔ اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﻌﺒﻮره اﻵﻣﻦ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﺑﻠﺢ اﻟﻮاﺣﺎت‬

‫ﻓﻲ واﺣﺎت اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺜﻼث ﺑﻤﺼﺮ »اﻟﺨﺎرﺟﺔ واﻟﺪاﺧﻠﺔ واﻟﻔﺮاﻓﺮة«‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‬ ‫رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺢ ﻫﻲ‪» :‬اﻟﺘﻤﺮ« و»اﻟﺼﻌﻴﺪي« و»اﻟﻤﻨﺘﻮر« وﻳﻀﻢ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﻧﻮاع‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﻨﺘﻮر اﻟﺘﻤﺮي ِ‬ ‫واﻟﺤ َﺠﺎزي واﻟﺨُﻀَ ﺮي واﻟ َﻌ َﺴﻠﻲ‪ ،‬إﻟﻰ آﺧﺮة‪ ،‬وﺗﻜﺘﻔﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺒﻠﺢ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻜﺘﻤﻞ اﻟﻨﻀﺞ وﺑﺎﻟﺮاﻣﺦ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻻ‬

‫ﺷﻤﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻠﺢ زﻳﻨﺖ ﻣﺤﻤﻞ اﻟﻌﺮوس وﺻﺎﺣﺒﺖ‬ ‫ا‪9‬ﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺪ إﻟﻰ اﻟﻠﺤﺪ‬

‫‪50‬‬

‫اﻟﺒﻠﺤﺔ اﻟﻤﻘﻤﻌﺔ‬

‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻘﻴﻆ واﻟﺤﻀﺎرة‬

‫اﻟﺒﻠﺢ ﻓﺎﻛﻬﺔ ﺗﻄﻬﻴﺮﻳﺔ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﻌﺒﻮر‬ ‫ا‪N‬ﻣﻦ ﻟﻠﻤﺘﻮﻓﻰ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ا‪N‬ﺧﺮ‬

‫اﻟﺒﻠﺢ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ أﻏﻀﺎن اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﺗﺰﻳﻦ »اﻟﻤﺤﻤﻞ« اﻟﻤﺨﺼﺺ‬ ‫ﻟﺤﻤﻞ »اﻟﺰﻳﺮ« و«اﻟﻘﻠﻞ« واﻷﺑﺎرﻳﻖ اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻧﻘﻞ ﺟﻬﺎز‬ ‫اﻟﻌﺮوس إﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﻋﺮﻳﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻳﺬﻛﺮ أن »وﻣﻦ رأى ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺠﻨﻲ ﺗﻤﺮة ﻣﻦ ﻧﺨﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﺑﺎﻧﻬﺎ ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﺘﺰوج ﺑﺎﻣﺮأة ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﻣﺒﺎرﻛﺔ وﻗﻴﻞ إﻧّﻪ ﻳﺼﻴﺐ‬ ‫ﻣﺎﻻً ﻣﻦ ﻗﻮم ﻛﺮام ﺑﻼ ﺗﻌﺐ أو ﻣﻦ ﺿﻴﻌﺔ ﻟﻪ وﻗﻴﻞ ﻳﺼﻴﺐ ﻋﻠﻤﺎً‬ ‫ﻧﺎﻓﻌﺎً ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ«‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻳﻮرد ﻃﺒﻴﺐ اﻟﻮاﺣﺎت اﻟﺪاﺧﻠﺔ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻓﻬﻤﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬أﺟﻤﻞ اﻟﻬﺪاﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﻮاﺣﺎت‬ ‫‪ «1905‬أن ﻧﺎﺣﻴﺔ »ﺑﺪﺧﻠﻮ« اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻜﺴﺮ زﻳﺮ ﻣﻦ ﻓﺨﺎر‪ ،‬ﻣﻤﻠﻮء‬ ‫ﺑﺒﻠﺢ ﻣﻜﺒﻮس ﺑﺠﻮار اﻟﻘﺒﺮ ﺑﻌﺪ دﻓﻦ اﻟﻤﻴﺖ‪ ،‬وﻳﻮزع ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻀﺮوا اﻟﺠﻨﺎزة«‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﺜﻤﺮة اﻟﺘﻄﻬﻴﺮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺳﺘﻜﻔﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺑﻌﺾ ﺧﻄﺎﻳﺎه ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ أﻳﻀﺎ ﺷﻤﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻠﺢ ﺗﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﺎﺑﻮت اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ أﺛﻨﺎء‬ ‫ﺗﺸﻴﻴﻌﻪ إﻟﻰ ﻣﺜﻮاه اﻻﺧﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﺸﻤﺎرﻳﺦ‬

‫وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﻛﻮرة اﻟﺜﻤﺎر اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﻧﺒﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻤﻴﺖ ﻣﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء‪..‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﻏﺼﺎن اﻟﻤﺜﻤﺮة‬ ‫ﺗُﺘﺮك داﺧﻞ اﻟﻘﺒﺮ إﻟﻰ ﺟﻮاره‪..‬إذ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﺳﻮف ﻳُﻄﻌﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻦ ﺛﻤﺎرﻫﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻠﻘﻮﻧﻬﺎ أو ﻳﻀﻌﻮﻧﻬﺎ داﺧﻞ‬ ‫ﻗﺒﺮه أو ﻓﻮﻗﻪ‪ .‬وﻣﺮد ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد إﻟﻰ ﻓﻜﺮة » اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ » اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﻮل ﺑﺎﺗﺤﺎد »روح اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬ﺑﺮوح ﺳﻠﻒ ﻣﺎت«‪ ،‬وﻫﻮ اﻋﺘﻘﺎد‬ ‫ذاﺋﻊ » ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﺎت ﺻﻔﺎت ﺣﻴﻮﻳﺔ« )اﻟﻜﺬاﻧﺪار ﻫﺠﺮﺗﻲ‬ ‫ﻛﺮاب‪،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر(‪ ،‬ﻛﻘﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ اﻟﻜﺎﻣﻦ وراء ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻻﺗﺤﺎد‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻦ روح اﻟﻤﻴﺖ واﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻟﻺﺳﻬﺎم ﺑﻘﺪر اﻟﻤﺴﺘﻄﺎع‪ ،‬ﻓﻲ إدﻣﺎج اﻟﻤﻴﺖ إﻟﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻷﺧﺮى‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ُﻣﺆ َﻣﻦ‪ ،‬ﺑﺄﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻄﻬﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﻼوات‬ ‫واﻟﺘﺴﺒﻴﺤﺎت واﻷدﻋﻴﺔ واﻟﻔﺎﻛﻬﺔ اﻟﺘﻄﻬﻴﺮﻳﺔ ﻏﻴﺮﻫﺎ ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﻤﻴﺖ ﻳﺘﺎح ﻟﻪ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺜﻤﺎر ﻫﺬه اﻷﺷﺠﺎر‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﺸﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ إرﺟﺎﻋﻪ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓﻴﻤﺎ ورد ﺿﻤﻦ » اﻟﻤﺘﻮن‬ ‫واﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﻬﺎ«رخ ﻣﻲ رع ـ وزﻳﺮ اﻣﻨﺤﺘﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻷﺳﺮة‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮـ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﺮ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻟﻤﺴﺮات اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ‪:‬ﺧﺬ‬ ‫أزﻫﺎر اﻟﺒﺮﻛﺔ اﻟﻌﻄﺮة اﻟﺘﻲ أﺣﻀﺮﺗﻬﺎ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻴﺮة اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺪاﺋﻖ‪ ،‬ﺗﺄﻣﻞ! إن اﻟﺨﺪم ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻣﻨﺘﺠﺎت وأﻏﺼﺎﻧﺎ‬ ‫وﺳﻴﻘﺎﻧﺎ ذﻛﻴﺔ اﻟﺮاﺋﺤﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻮع‪ ،‬ﻷﺟﻞ أن ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﻼذﻫﺎ‬ ‫وﺗﻐﻤﺮ ﺑﻘﺮﺑﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻷﺟﻞ أن ﻳﺸﺎﻃﺮ ﻗﻠﺒﻚ ﻓﻲ ﻧﺒﺎﺗﻬﺎ اﻟﻨﻀﺮ‪ ،‬وﻷﺟﻞ‬

‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻘﻴﻆ واﻟﺤﻀﺎرة‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪49‬‬

‫أﺧﺮﻳﺎت »ﺻﻴﺼﺎ« ﻟﻢ ﻳﺠﺪن ﻣﻦ ﻳﺘﺰوﺟﻬﻦ‪:‬‬ ‫»ﻧﺨﻠﺔ وﺑﺘﻄﺮح ﺻﻴﺺ‬ ‫ﻧﺨﻠﺔ وﺑﺘﻄﺮح ﺻﻴﺺ‬ ‫وزﻏﺮودة ﻳﺎ ام اﻟﻌﺮﻳﺲ«‪.‬‬ ‫وﻻ ﺗﻜﺘﻔﻲ اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻮﺻﻒ اﻟﻌﺮوس ﺑﺎﻟﺒﻠﺤﺔ‬ ‫واﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ أو اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت اﻟﻤﺠﺎزﻳﺔ‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺼﻞ ﻟﺤﺪ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺮوس ﺑﻠﺤﺔ‬ ‫ﻣﻘﻤﻌﺔ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻔﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬واﺻﻔ ًﺔ ﻏﺸﺎء اﻟﺒﻜﺎرة ـ‬ ‫ﻣﻮﻃﻦ ﻋﻔﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ـ ﺑﻘُﻤﻊ اﻟﺒﻠﺤﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي إن زال ﻗﺒﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﺮﺳﻬﺎ ﻓﻘﺪت ﻋﺬرﻳﺘﻬﺎ وأﻟﺤﻘﺖ‬ ‫اﻟﻌﺎر ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ‪:‬‬ ‫»ﺣﻠﻮة ﻳﺎ ﺑﻠﺤﺔ ﻳﺎ ﻣﻘﻤﻌﺔ‬ ‫ﺷﺮﻓﺘﻲ اﺧﻮاﺗﻚ اﻷرﺑﻌﺔ«‬ ‫وﻫﻲ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎت ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮة اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‪،‬‬ ‫ﻓﻘﻤﻊ اﻟﺒﻠﺤﺔ ﻟﻮ زال ﻷدى إﻟﻰ ﻓﺴﺎدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ِﻘ ْﻤ ُﻊ‬ ‫واﻟ ِﻘ َﻤ ُﻊ أﻳﻀﺎ ـ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ـ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺮة‬ ‫واﻟﺒﺴﺮة‪ ،‬وﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻗ َﻤ َﻊ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ واﻧْ َﻘ َﻤ َﻊ‬ ‫دﺧﻠﻪ ُﻣ ْﺴﺘَ ْﺨ ِﻔﻴﺎً وﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ واﻟﺠﻮاري اﻟﻼّﺗﻲ‬ ‫ﻛُ ﱠﻦ ﻳَﻠْ َﻌ ْﺒ َﻦ ﻣﻌﻬﺎ ﻓ ِﺈذا رأَﻳﻦ َ‬ ‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫َ‬ ‫وﺳﻠﻢ اﻧْ َﻘ َﻤ ْﻌ َﻦ أَي ﺗَ َﻐ ﱠﻴ ْﺒ َﻦ و َد َﺧﻠْ َﻦ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ أو ِﻣ ْﻦ ورا ِء‬ ‫ِﺳﺘْ ٍﺮ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷَﺛﻴﺮ وأَﺻﻠﻪ ﻣﻦ اﻟ ِﻘ َﻤﻊِ اﻟﺬي ﻋﻠﻰ رأْس‬ ‫اﻟﺜﻤﺮة أَي ﻳﺪﺧﻠﻦ ﻓﻴﻪ«‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻗَ َﻤﻊ‬ ‫اﻟ ُﺒﺴﺮة‪ :‬ﻗﻠﻊ ِﻗ ْﻤﻌﻬﺎ‪ .‬إذن ﻓﺎﻟﻌﺮوس اﻟﻌﺬراء ﻓﻲ اﻷﻏﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻠﺤﺔ ﻣﻘﻤﻌﺔ ﻳَﺸﺮف ﺑﻬﺎ أﻫﻠﻬﺎ ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ اﻟﻤﻨﺎداة ﺑﺎﻟﺼﻮت اﻟﺠﻬﻮري اﻟﺼﺎرخ اﻟﻀﺎج اﻟﺤﻲ ـ‬ ‫»اﻟﺤﻴﱠﺎﻧﻲ« ـ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻷﻏﻨﻴﺎت‪ ،‬إﻻ ﺗﻌﺒﻴﺮا‬ ‫ﻋﻦ اﻻﺷﺘﻬﺎء واﻟﺘﻤﻨﻲ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ وﺻﻠﻬﺎ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻠﺢ أﺑﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻳﺎ ﻧﺨﻠﺘﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻟﻲ ﻳﺎ ﺑﻠﺤﻬﻢ دوا‪ ،‬ﻓﻮق اﻟﻨﺨﻞ ﻓﻮق ﺑﺪري ﻃﺎﻟﻊ ﺧﺪك‪،‬‬ ‫ﻳﺎﺑﻠﺢ زﻏﻠﻮل‪ ،‬إﻟﻰ آﺧﺮه‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻣﻨﺎداة ﺗﺼﺮح ﺑﺮﻏﺒﺔ دﻓﻴﻨﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻣﺴﺤﻮرة ﺑﻌﺸﻖ اﻟﺒﻨﺎت‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺳﺘﺠﺪ اﻟﻨﺨﻠﺔ ﺗﻄﻮل وﺗﻘﺼﺮ ﺑﺘﻼوة‬ ‫ﺳﺤﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺖ اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ ،‬ﺣﻴﻦ اﺧﺘﺒﺄت ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻟﺘﻬﺮب ﻣﻤﻦ‬ ‫ﻳﺘﺮﺑﺼﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻛﻠﺖ ﺗﻤﺮﻫﺎ وﺗﺤﺼﻨﺖ ﺑﺠﺮﻳﺪﻫﺎ اﻟﺸﺎﺋﻚ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ رﺣﻠﺔ ﺧﺮوج ﻟﺒﻄﻞ ﻣﻦ أﺑﻄﺎل اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻤﺮ زاده‬ ‫وﻇﻞ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻔﺼﻠﻴﺔ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻷﺣﺪاث إﻟﻰ‬ ‫ﻋﻮاﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪة‪..‬‬

‫‪48‬‬

‫اﻟﺒﻠﺤﺔ اﻟﻤﻘﻤﻌﺔ‬

‫اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ اﻟﺘﻄﻬﻴﺮﻳﺔ‬

‫اﻟﺘﺠﻠﻲ اﻟﻨﺎﺻﻊ ﻟﻠﺒﻠﺢ ﻓﻲ اﻻﺑﺪاﻋﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﺳﻮى اﻧﻌﻜﺎس‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺗﺤﺘﻠﻪ ﻫﺬه اﻟﺜﻤﺮة ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻓﺎﻛﻬﺔ ﺗﻄﻬﻴﺮﻳﺔ ﻳﺘﻜﺮر اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺼﺮا رﺋﻴﺴﻴﺎ ﻓﻲ اﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﻘﺮﺑﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم‬ ‫ﻻﺳﺘﺮﺿﺎء اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻓﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﺜﻞ »ﺻﻴﻨﻴﺔ اﻟﺮﺿﻮة وﻏﻴﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﻠﺢ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ دورة ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻛﺎﻟﻤﻴﻼد واﻟﺰواج واﻟﻤﻮت‪ ،‬إذ ﻳﺼﺎﺣﺐ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت واﻟﻄﻘﻮس‬ ‫اﻟﺘﻜﺮﻳﺴﻴﺔ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎل اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻰ أﺧﺮى‪ ،‬وﺿﻤﻪ إﻟﻰ وﺿﻊ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺟﺪﻳﺪ ‪.‬‬ ‫ﻓﺤﺘﻰ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﻮاﺣﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻤﺎرﻳﺦ‬

‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻘﻴﻆ واﻟﺤﻀﺎرة‬

‫ﻓﻬﻲ ﺑﻌﻴﺪة اﻟﻤﻨﺎل وﻻ ﺗﻄﺎﻟﻬﺎ اﻷﻳﺪي ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪،‬ﻣﺘﻮﺟﺔ ﻫﻨﺎك ﻓﻲ‬ ‫اﻷﻋﺎﻟﻲ وﺷﺎﻣﺨﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﺄﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻮل اﻟﻤﻌﺪدة وﻫﻲ ﺗﺤﺼﻲ ‪-‬‬ ‫»ﺗﻌﺪد«‪ -‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺮاﺣﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﺮض ﻋﻀﺎل‪:‬‬ ‫»ﺳﻼﻣﺘﻚ‪ ،‬ﻳﺎ ﻗﻨﻄﺮة ﻓ ّﻴﻮم )ﺟﺴﺮ ﻳﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺿﻔﺘﻴﻦ(‬ ‫ﻳﺎ ﻧﺨﻠﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﺳﻨﺪ ﻋﻠﻴﻚ وأﻗﻮم‬ ‫ﺳﻼﻣﺘﻚ‪ ،‬ﻳﺎ ﻗﻨﻄﺮة ﺑﺤﺮي‬ ‫ﻳﺎ ﻧﺨﻠﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﺳﻨﺪ ﻋﻠﻴﻚ ﺿﻬﺮي«‬ ‫ﻻ ﺗﻘﺼﺮ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﺒﺪﻋﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮﻳﻬﺎ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺨﻠﺔ وﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ أواﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ اﻻرﺗﻔﺎع ﻋﻦ اﻷرض‪،‬‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ دﻻﻻت رﻣﺰﻳﺔ ﻛﺎرﺗﻔﺎع اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ‬ ‫واﻟﻤﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺮﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ـ أﻳﻀﺎـ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎت اﻟﻨﺨﻠﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻈﺮوف‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻛﺴﺔ واﻟﺼﺒﺮ وﺗﺤﻤﻞ اﻟﺼﻌﺎب‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺨﻠﺔ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻌﻄﺶ‬ ‫واﻟﺮﻳﺎح واﻷﻣﻄﺎر واﻟﺤﺮارة اﻟﻘﺎﺋﻈﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﺗﺸﺒﻴﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﻛﺘﺎﻓﻪ أرﻛﺎن‬ ‫اﻟﺪار‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻌﻄﺎءة اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﺑﻌﻤﻮد اﻟﺪار أو ﻋﻤﻮد اﻟﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻮدﻫﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺴﻨﺪ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﻌﺎﻣﺮة ﻣﻦ اﻻﻧﻬﻴﺎر‪:‬‬ ‫»ﻧﺨﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ وﺳﺎﻧﺪه دارﻳﻦ‬ ‫ﻣﺴﺮوﻋﺔ َﻣ ﱠﻴﻪ ﺟﺎﺑﻮﻟﻬﺎ ﻧﻮاري )ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻄﺸﻰ ﻓﺠﺎءوا ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎر(‬

‫ﻧﺨﻠﻪ ﻃﻮﻳﻠﺔ وﺳﺎﻧﺪه دي اﻟﺪار‬ ‫ﻣﺴﺮوﻋﺔ ﻣﻴﻪ ﺟﺎﺑﻮا ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺠﺎر«‬ ‫ﺗﻨﺰﻋﺞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻞ رﺑﻤﺎ ﻳﺼﻴﺐ ﺗﻮازن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻮ أن ﻓﺘﺎة ﺗﺄﺧﺮ زواﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄن أﻣﻬﺎ اﻟﻨﺨﻠﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺐ‬ ‫ﺳﻮى »ﺻﻴﺺ«‪ ،‬ﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﻣﻦ ﺟﻮع‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ :‬اﻟﺼﻴﺺ‬ ‫ﻫﻮ اﻟ َﺤﺸَ ُﻒ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮ‪ ،‬و ِﺷﻴﺺ؛ ﺗﻤﺮ ﻟﻢ ﻳﺘ ّﻢ ﻧﻀ ُﺠﻪ ﻟﺴﻮء‬ ‫ﺗﻠﻘﻴﺤﻪ‪ ،‬وﺻ ّﻴ ِ‬ ‫ﺻﻴﺼﺎ‪ ،‬أي‪ :‬ﺗﻤ ًﺮا ﻟﻢ ﻳﺘ ّﻢ‬ ‫ﺼﺖ اﻟ ﱠﻨﺨﻠﺔُ‪ :‬ﺻﺎر ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ً‬ ‫ﻧﻀﺠﻪ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻧﺠﺪ اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺗﺠﻬﺮ ﺑﺎﻟﺸﻜﻮى‪ ،‬وﺗﺤﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫واﺿﺤﺔ ﻟﻔﺘﺎة ﺗﺄﺧﺮ زواﺟﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻌﺮﻳﺲ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ وﺗﺴﺘﻌﺤﻠﻪ‬ ‫دون ﺧﻮف ﻣﻦ ﻟﻮم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻘﻠﺔ اﻟﺤﻴﺎء أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻴﺰة‬ ‫اﻹﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺒﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺤﻴﺎء اﻟﺒﺮﺟﻮازي اﻟﻤﻘﻴﺖ‪:‬‬ ‫» َﺣ ﱠﻴﺎﻧﻲ ﻳﺎ ﺑﻠﺢ‪َ ،‬ﺣ ﱠﻴﺎﻧﻲ‬ ‫ﻳﺎ ﺑﻠﺢ ﺻﻴﺺ‪َ ،‬ﺣ ﱠﻴﺎﻧﻲ ‪..‬‬ ‫أﻧﺎ ﻋﺎﻳﺰة ﻋﺮﻳﺲ ‪َ ..‬ﺣ ﱠﻴﺎﻧﻲ‬ ‫َﺣ ﱠﻴﺎﻧﻲ ﻳﺎ ﺑﻠﺢ‪َ ،‬ﺣ ﱠﻴﺎﻧﻲ«‬ ‫وﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻤﻄﺮب اﻟﺸﻌﺒﻲ أم اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻟﻼﺑﺘﻬﺎج‬ ‫واﻃﻼق اﻟﺰﻏﺎرﻳﺪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺳﻴﺘﺰوج ﻋﺮوﺳﺎ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ اﻧﺠﺒﺖ‬

‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻘﻴﻆ واﻟﺤﻀﺎرة‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪47‬‬

‫ﻓﺎﻛﻬﺔ ﺗﻄﻬﻴﺮﻳﺔ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﻌﺒﻮر ﻟﻠﻨﻌﻴﻢ‬

‫َ‬ ‫اﻟﻤﻘ ﱠﻤ َﻌﺔ‬ ‫اﻟﺒﻠﺤﺔ‬ ‫أﻏﻨﻴﺎت ﻓﻲ ﻋﺸﻖ اﻟﺒﻨﺎت اﻟﻌﺬارى‬

‫ د‪ .‬ﻓﺎرس ﺧﻀﺮ‬

‫» َﺣ ﱠﻴﺎﻧﻲ ﻳﺎ ﺑﻠﺢ‪َ ،‬ﺣ ﱠﻴﺎﻧﻲ‬ ‫ﻳﺎ ﺑﻠﺢ زﻏﻠﻮل‪َ ،‬ﺣ ﱠﻴﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑﻴﻠﻒ ﻳﺪور‪َ ،‬ﺣ ﱠﻴﺎﻧﻲ‬ ‫وﻃْﻠِﻌﺖ أﺟِ ﻴ ُﺒﻪ‪َ ،‬ﺣ ﱠﻴﺎﻧﻲ‬ ‫ﺷَ ﱢﻮﻛْﻨﻲ ﺟﺮﻳﺪه‪َ ،‬ﺣ ﱠﻴﺎﻧﻲ‬ ‫َﺣ ﱠﻴﺎﻧﻲ ﻳﺎ ﺑﻠﺢ‪َ ،‬ﺣ ﱠﻴﺎﻧﻲ«‬ ‫ﻟﻮﻻ »اﻟﺒﻠﺢ« ﻟﻤﺸﺖ اﻟﻨﺨﻠ ُﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﻧﺎﺛﺮ ًة ﺿﻔﺎﺋﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺑﺎﺣﺜ ًﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﺷﻘﻴﻦ ﻟﺘﻈﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ إﻋﻴﺎ ُء اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‬ ‫وﺛِﻘ َُﻞ اﻟ ِﺤﻤﻞ اﻟﻤﻔﺮط ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ أن »اﻟﻤﺒﻠﺢ« ﻣﻦ أﻋﻴﺎه ِﺣﻤﻠُﻪ ﻓﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ!‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﻠﺤﺔ اﺑﻨﺔ اﻟﻨﺨﻠﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ورﺛﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻗﺪاﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ رﻣ ًﺰا ﻟﻠﻌﺮوس ﻓﻲ اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻃﻌﺎ ًﻣﺎ‬ ‫ﻗﺮﺑﺎﻧ ًﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﻘﻮس‪ ،‬وزادا ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪46‬‬

‫اﻟﺒﻠﺤﺔ اﻟﻤﻘﻤﻌﺔ‬

‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻘﻴﻆ واﻟﺤﻀﺎرة‬

‫اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪ ،‬ﻣﺄﺛﻮرات ﺷﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ ،‬أﺑﺮﻳﻞ‬ ‫‪1995‬م‪ ،‬ص ‪.13‬‬ ‫)‪ (2‬ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨﺨﻠﺔ‪ ،‬ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻮﺳﻂ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‬ ‫‪ 2659‬اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 17‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪2009‬م اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪ 01‬ﻣﺤﺮم ‪1431‬ﻫـ‬ ‫)‪ (3‬ﻓﻬﺪ ﺣﺴﻴﻦ‪ ،‬راﺋﺪ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻳﺤﺘﻀﻦ اﻟﻨﺨﻠﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻴﺔ‬ ‫»ﻣﻨﺼﻮر ﺳﺮﺣﺎن‪ ،‬ﺟﺮﻳﺪة أﺧﺒﺎر اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ - 12433‬اﻟﺴﺒﺖ‬ ‫‪ 7‬أﺑﺮﻳﻞ ‪ 2012‬م‪ ،‬اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪ 15‬ﺟﻤﺎدى اﻷوﻟﻰ ‪ 1433‬ﻫـ‬

‫)‪ (4‬اﻷﺳﻮد‪ ،‬اﻟﺴﻴﺪ ﺣﺎﻓﻆ‪ ،‬رﻣﻮز ﻣﺤﻮرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪ ،‬ﻣﺄﺛﻮرات ﺷﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ ،‬أﺑﺮﻳﻞ‬ ‫‪1995‬م‪ ،‬ص ‪.12‬‬ ‫)‪ (5‬اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺻﻼح‪ ،‬أﻣﺜﺎل اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ص ‪311‬‬ ‫)‪ (6‬ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬زﻳﻨﺐ ﻋﺒﺎس‪ ،‬اﻟﻄﺐ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺷﺘﺎء ‪ ،2010‬اﻟﻌﺪد ‪ ،12‬ص ‪91‬‬

‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻘﻴﻆ واﻟﺤﻀﺎرة‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪45‬‬

‫و»اﻟﻤﺮأة« ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻤﺘﻌﻬﺎ ﺑﺼﺤﺔ اﻧﺠﺎﺑﻴﺔ‬ ‫ﺟﻴﺪة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺳﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﺎ اﻟﻤﺤﻠﻲ وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻴﻦ‬ ‫أﻓﺮاد ﻋﺎﺋﻠﺘﻬﺎ وﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﺰوج ﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﺧﺼﻮﺻﺎً إذا‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻤﻮﻟﻮد اﻷول »ذﻛﺮا ً« ﻓﻴﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ »أم‬ ‫ﻓﻼن« ﺑﺪل ﻣﻦ اﺳﻤﻬﺎ ﻷن ﻣﻦ أﻋﺮاف اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻘﺮوي »اﻟﺒﺤﺮاﻧﻲ« أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻴﺐ ﺗﺪاول اﺳﻢ‬ ‫اﻟﻤﺮأة ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻜﻮن ذﻟﻚ ﻳﻨﺪرج ﺿﻤﻦ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻴﺐ »ﻋﻮرة«!‬ ‫»أم ﻓﻼن«ﻫﻮ ﻣــﺮادف ﻻﺳــﻢ اﻟــﻤــﺮأة‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻤﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﺰوج ﺑﻌﺪ‪ ،‬أو ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺰوﺟﺖ وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺐ أو ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ أﻧﺠﺒﺖ وﻟﻜﻦ إﻧﺎﺛﺎ ﻓﻘﻂ!‬ ‫أﺧﻴﺮا ً‪ ،‬ﺑﻬﺬه اﻹﻃﻼﻟﺔ اﻟﻔﺎﺣﺼﺔ ﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺘﺮاث اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻲ » اﻟﻨﺨﻠﺔ » ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ اﻟﺪﻻﻻت‬ ‫اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﻐﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻠﻬﺎ اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﻴﻦ‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻣﻀﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻴﺪ ﻃﺒﻌﺎً‬ ‫إﺳﺘﺠﻼء ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ورﺻﺪﻫﺎ ﺛﻢ ﺗﻮﺛﻴﻘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺟﺰء أﺻﻴﻞ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻪ‬

‫وﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬ﻳﻤﺰج ﻃﻠﻊ اﻟﻨﺨﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ‬ ‫وﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺒﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻤﺎع ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﻞ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺒﻮﻳﻀﺔ وﻟﺘﻨﺸﻴﻂ اﻹﺧﺼﺎب ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ‪..‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺆﻛﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺧﺮى ﻣﺜﻞ ﻃﻠﻊ اﻟﻨﺨﻞ ‪ -‬زﻳﺖ اﻟﻨﺨﻞ ‪-‬‬ ‫زﻳﺖ اﻟﻘﻤﺢ – ﺻﻔﺎر اﻟﺒﻴﺾ – زﻳﺖ اﻟﺬرة – زﻳﺖ اﻟﺼﻮﻳﺎ – زﻳﺖ‬ ‫اﻟﺴﻤﺴﻢ‪ -‬اﻟﺠﺰر – اﻟﺨﺲ)‪.(6‬‬ ‫ﻫﺬا وﺗﺮدد اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺨﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺠﻲء ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻫﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﺛﻤﺮة‬ ‫إﺗﺤﺎوﻟﻮﻧﻲ )ﺗﺤﻠﻘﻮا ﺣﻮﻟﻲ( ﻳﻮم ّ‬ ‫وﻣﻦ راﺣﺖ ﻋﻨﻲ اﻟﺜﻤﺮة‬ ‫ﺿﻠﻴﺖ أﻗﺎﺳﻲ اﻟﺮﻳﺢ‬ ‫وﻳﻪ اﻟﻐﺒﺮة‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺨﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﻨﺪب ﺣﻈﻬﺎ وﺗﺸﺘﻜﻲ‬ ‫ﺑﺈﻧﺼﺮاف اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﺘﻔﻲ ﺛﻤﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺤﻂ‬ ‫اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺜﻤﺮ‪ ،‬وﺣﺎﻟﻬﺎ ﻫﺬا ﻳﺸﺎﺑﻪ ﺣﺎل اﻷﻧﺜﻰ‬ ‫ﻛﻤﻌﺎدل ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻣﺜﻞ ﺷﻌﺒﻲ آﺧﺮ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﻮة اﻟﻜﺒﻴﺮات ﺑﺎﻟﺴﻦ‬ ‫ﻷﺧﺮﻳﺎت ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻬﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮدد‪:‬‬ ‫إﺗﺴﻮي ﻧﻔﺴﻬﺎ )ﺗﺤﺴﺐ ﻧﻔﺴﻬﺎ( ﻋﻘﺐ ﻣﻦ ﻋﻘﺐ )ﺟﺰء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﻮي وﻣﺘﻴﻦ(‬ ‫وﻫﻲ ﺧﻮص ﻣﻦ ﺧﻮص )ﺟــﺰء ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻴﺒﺎس اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة‪:‬‬ ‫واﻟﻀﻌﻒ واﻟﻬﺸﺎﺷﺔ(‬ ‫)‪ (1‬اﻷﺳﻮد‪ ،‬اﻟﺴﻴﺪ ﺣﺎﻓﻆ‪ ،‬رﻣﻮز ﻣﺤﻮرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‬

‫‪44‬‬

‫ا"ﻧﺜﻰ واﻟﻨﺨﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻘﻴﻆ واﻟﺤﻀﺎرة‬

‫ د‪ .‬أﻣﻴﻨﺔ اﻟﻔﺮدان‬

‫ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ » اﻟﻘﺮوﻳﺔ » اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ أن ﻫﻨﺎك رﺑﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎ ﺑﻴﻦ ﺧﺼﻮﺑﺔ اﻷﻧﺜﻰ واﻟﻨﺨﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻮن اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ أو اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺮﻣﺰ اﻟﻨﺨﻠﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻗﻴﻢ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﻌﻄﺎء‬ ‫واﻟﺨﺼﻮﺑﺔ واﻟﻜﺮم واﻻﺳﺘﻘﺮار)‪.(1‬‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻓﻘﻂ ﻛﺮﻣﺰ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻘﺪس وﺗﺪﻟﻞ ﻛﻮﻧﻬﺎ اﻟﺸﺠﺮة‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪم ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻓﺤﺘﻰ اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻳﻔﻀﻞ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺤﺼﻮل ﻣﻀﻤﻮﻧﺎ وواﻓﺮا‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻈﺮ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻨﺨﻴﻞ ورﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ﻓﻲ دﻟﻤﻮن‬ ‫ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ وﻫﻜﺬا ﺧﺮج ﻟﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺴﻮﻣﺮي »ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﻟﻠﻮن ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺪﻟﻞ ﻧﺨﻴﻞ‬ ‫دﻟﻤﻮن« اﻟﺬي ﻳﺼﻮر ﻟﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن اﻟﺪﻟﻤﻮﻧﻴﻮن ﻳﻘﺪﺳﻮن اﻟﻨﺨﻴﻞ ﺣﺘﻰ أن ﻛﻞ ﻧﺨﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺪﻟﻞ أي ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ ﺣﺘﻰ ﺿﺮب ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻛﺜﺮة اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ وﻫﻨﺎك ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﺳﻮﻣﺮﻳﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﺟﻠﻴﺎ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﻠﻚ ﺷﻠﺠﻲ اﻟﺬي ﺣﻜﻢ ﺳﻮﻣﺮ ﺑﻴﻦ‬ ‫)‪ 2094‬ق‪ .‬م‪ 2047 -‬ق‪ .‬م( ﻳﺴﻄﺮ ﻗﺼﻴﺪة ﻳﻤﺪح ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬ ‫»أﻧﺖ ﻣﺪﻟﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﺎﻳﻨﻴﺠﺎﻻ ﻛﻨﺨﻠﺔ ﻓﻲ أرض دﻟﻤﻮن اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ«)‪.(2‬‬

‫رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺬﻛﺮ أن ﻫﻨﺎك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 800‬ﻧﻮع‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ رﻣ ًﺰا ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﻃﺐ وﻛﺄن اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻣﺰروﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺑﻴﻦ ﻧﺨﻠﺔ وﻧﺨﻠﺔ‪ ،‬وﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻜﺜﺮة‬ ‫ﺳﻤﻴﺖ ﺑﻠﺪ اﻟﻤﻠﻴﻮن ﻧﺨﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻨﺘﺠﻬﺎ رﻃ ًﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬وﺗﻤ ًﺮا ﺑﺎﻟﺸﺘﺎء)‪.(3‬‬ ‫وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ رﻣﺰ ﻣﺤﻮري وﻣﺼﺪر ﻻ ﻳﻨﻀﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎز ﺗﺸﺘﻤﻞ اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻴﻦ‬ ‫أو ﻗﻄﺒﻴﻦ‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺣﺴﻲ واﻵﺧﺮ ﻣﻌﻨﻮي‪ .‬وﺗﺘﺪرج ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺪﻻﻻت اﻟﺤﺴﻴﺔ واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺮدة‪ ،‬وﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻘﻄﺐ اﻟﺤﺴﻲ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺘﻘﻨﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻟﻠﺮﻣﻮز اﻟﻤﺤﻮرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ)‪.(4‬‬ ‫وﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻟﻤﺪى ارﺗﺒﺎط اﻟﻘﺮوي ﺑﺎﻟﻨﺨﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎءت ﻓﺤﻮﻟﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﺤﺎل »ذﻛﺮ اﻟﻨﺨﻠﺔ«‪.‬‬ ‫وﻟﻠﻔﺤﺎل ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻷﻧﺜﻰ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ رﻣﺰ اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ واﻹﻧﺘﺎج واﻟﺘﻜﺎﺛﺮ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻫﻲ ﺗﺤﺎﻛﻲ‬ ‫اﻟﺮﻣﺰ »اﻟﻔﺤﺎل« وﻫﻲ ﺗﻌﺰي ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺄﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺰواج‪ ،‬وﻛﺄن ﻟﺴﺎن ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻳﺸﻜﻲ ﻫﻤﻬﺎ‬ ‫ﻟﻪ ﻓﺘﻘﻮل‪) :‬ﻳﺎ اﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﻓﺤﺎل‪ ،‬ﻳﺎ اﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﻓﺤﺎل‪ ،‬أﺷﻜﻲ ﻟﻚ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻛﻞ اﻟﺒﻨﺎت ﻋﺮﺳﻮا‪ ،‬وأﻧﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺎﻟﺤﺎل(‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬إن ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻟﻐﺎؤه‪ ،‬أو ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓـ‬ ‫)اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻻ ﺗﻠﺪ إﻻ ﻓﺴﻴﻠﺔ(‪ ،‬واﻟﻔﺴﻴﻠﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﺨﻠﺔ)‪.(5‬‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗﺘﻀﺢ أﻳﻀﺎً وﺑﺸﻜﻞ أدق وأوﺿﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺬي ﻳﻮازن ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮأة‬ ‫واﻟﺒﺤﺮ ﺗﺎرة‪ ،‬واﻟﻤﺮأة واﻟﻨﺨﻠﺔ ﺗﺎرة أﺧﺮى‪ .‬اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻣﺎ زﻳﻨﺔ اﻟﻤﺮه )اﻟﻤﺮأة( إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻗﺐ )اﻟﺬرﻳﺔ(‬ ‫وﻻ زﻳﻨﺔ اﻟﺒﺤﺮ إﻻ ﺑﺎﻟـــــﻤﺮاﻛﺐ‬ ‫وﻻ زﻳﻨﺔ اﻟﻤﺮه إﻻ ﺑﻌﻠــــــــــﻬﺎ‬ ‫وﻣﺎ زﻳﻨﺔ اﻟﻨﺨﻠﺔ إﻻ ﺑﺤﻤــــــﻠﻬﺎ‬

‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻘﻴﻆ واﻟﺤﻀﺎرة‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪43‬‬

‫ا"ﻧﺜﻰ واﻟﻨﺨﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻠﺪ اﻟﻤﻠﻴﻮن ﻧﺨﻠﺔ »اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ«‬

‫‪42‬‬

‫ا"ﻧﺜﻰ واﻟﻨﺨﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻘﻴﻆ واﻟﺤﻀﺎرة‬

‫ﻳﺴﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﺑﺲ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻛﻞ اﻟﻤﺠﺎري إﻟﻰ ﻣﺠﺮى واﺣﺪ‬ ‫ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺤﻔﺮة ﺑﻬﺎ ﺧﺰان ﻟﺠﻤﻊ اﻟﺪﺑﺲ‪ ،‬ﻳُﺴﻤﻰ اﻟﺠﺎﺑﻴﺔ)‪(14‬‬ ‫ﻫﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫)‪ (1‬ﺣﺴﺎم ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﻏﺎﻟﺐ‪ :‬اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻨﺒﺎﺗﻲ واﻟﻮﺻﻒ‬ ‫اﻟﻤﻮرﻓﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﺘﺮﻛﻴﺐ اﻟﺘﺸﺮﻳﺤﻲ ﻟﻨﺨﻠﺔ اﻟﺘﻤﺮ‪) ،‬أﺑﻮ ﻇﺒﻲ‪:‬‬ ‫داﺋﺮة ﺑﻠﺪﻳﺔ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ وﺗﺨﻄﻴﻂ اﻟﻤﺪن‪ ،(2003 ،‬ص ‪7‬؛ ﻋﻤﺮ‬ ‫أﺣﻤﺪ‪» :‬ﻣﻌﺮض وﺷﺠﺮة«‪ ،‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻻﺗﺤﺎد‪ 18) ،‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪.(2014‬‬ ‫)‪ (2‬ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪) ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ :‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬ ‫‪ ،(1999‬ص ‪.156 ،140 ،139‬‬ ‫)‪ (3‬ﻋﻠﻲ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻋﻠﻲ ﻏﺎزي‪» :‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ«‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪) ،127‬ﻣﺎرس ‪ ،(2010‬ص ‪.23-16‬‬ ‫)‪ (4‬ﻧﺒﻴﻞ راﻏﺐ‪ :‬أﺻﻮل اﻟﺮﻳﺎدة اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ‪) ،‬أﺑﻮ ﻇﺒﻲ‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،(1995 ،‬ص ‪،384‬‬ ‫‪.388‬‬ ‫)‪ (5‬دﻻل ﺟﻮﻳﺪ‪» :‬اﻟﺮﻃﺐ اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻳﻆ وأﺧﺮى ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت«‪ ،‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺒﻴﺎن‪ 30) ،‬أﻏﺴﻄﺲ ‪.( 2009‬‬ ‫)‪ (6‬وﻓﺎء ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﻠﻲ‪» :‬ﻇﻞ اﻷرض«‪ ،‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻻﺗﺤﺎد‪3) ،‬‬ ‫أﻏﺴﻄﺲ ‪.(2005‬‬

‫)‪ (7‬ﻫﻨﺎء اﻟﺤﻤﺎدي‪» :‬ﺧﺮف اﻟﺮﻃﺐ ﻣﻬﻨﺔ ﺗﺮﻓﺾ اﻟﺘﻘﺎﻋﺪ وﺗﺘﺤﺪى‬ ‫اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺘﻄﻮر«‪ ،‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻻﺗﺤﺎد ﻣﻠﺤﻖ دﻧﻴﺎ‪ 5) ،‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪.(2013‬‬ ‫)‪ (8‬ﻋﻤﺎد ﻣﺤﻤﺪ ذﻳﺎب اﻟﺤﻔﻴﻆ‪ :‬ﻧﺸﺎة اﻟﺤﻀﺎرة وﺗﻄﻮرﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪) ،‬ﻋﻤﺎن‪ :‬دار ﺻﻔﺎء ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪،‬‬ ‫‪ ،(2011‬ص ‪.125 ،124‬‬ ‫)‪ (9‬ﺟﻮﻳﻨﺘﻲ ﻣﺎﻳﺘﺮا‪ ،‬ﻋﻔﺮاء اﻟﺤﺠﻲ‪ ،‬ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻜﺎم‬ ‫أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ‪) ،1966 – 1793‬أﺑﻮ ﻇﺒﻲ‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﺒﺤﻮث‪،‬‬ ‫‪ .(2001‬ص‪.19‬‬ ‫)‪ (10‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﺎﺟﺪ اﻟﺴﺮي‪» :‬اﻟﻤﻘﻴﻆ‪ ..‬ارﺗﺤﺎل ﺟﻤﺎﻋﻲ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻨﺨﻴﻞ واﻟﻨﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﻞ«‪ ،‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺒﻴﺎن‪ 14) ،‬أﻏﺴﻄﺲ ‪.(2012‬‬ ‫)‪ (11‬ﻣﺮﻳﻢ إﺳﺤﺎق‪» :‬اﻟﺤﺎﺑﻮل ﻋﻤﺎد اﻟﺨﺎرف ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺮﻃﺐ«‪،‬‬ ‫ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺒﻴﺎن‪ 1) ،‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪.(2010‬‬ ‫)‪» (12‬اﻟﺤﺎﺑﻮل أداة ﺟﻨﻲ اﻟﺮﻃﺐ اﻟﺼﺎﻣﺪة«‪ ،‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻻﺗﺤﺎد‪،‬‬ ‫)‪ 13‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪(2010‬؛ »اﻟﺤﺎﺑﻮل وﺳﻴﻠﺔ ﺑﺪوﻳﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻠﻖ‬ ‫اﻟﻨﺨﻠﺔ«‪ ،‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺒﻴﺎن‪ 21) ،‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪.(2010‬‬ ‫)‪ (13‬ﻫﻨﺎء اﻟﺤﻤﺎدي‪» :‬ﺧﺮف اﻟﺮﻃﺐ ﺗﺒﺎﺷﻴﺮ اﻟﺼﻴﻒ وﻓﺮﺣﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮﺟﺎن«‪ ،‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻻﺗﺤﺎد ﻣﻠﺤﻖ دﻧﻴﺎ‪ 15) ،‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪.(2014‬‬ ‫)‪ (14‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﻼ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻘﻴﻠﻲ‪» :‬اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻨﺎز‬ ‫اﻟﺘﻤﻮر ﻓﻲ واﺣﺔ اﻟﻘﻄﻴﻒ«‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺄﺛﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‬ ‫‪) ،68‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ ،(2003‬ص‪.144-142‬‬

‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻘﻴﻆ واﻟﺤﻀﺎرة‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪41‬‬

‫ﺑﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻮزﻳﻊ ﺑﺸﺎﺋﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻴﺮان واﻷﺻﺪﻗﺎء‬ ‫ﻓﻮر ﻇﻬﻮر اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﻬﺎدي ﺑﺎﻟﺒﺸﺎﺋﺮ ﺗﻌﺒﻴ ًﺮا ﻋﻦ ﺷﺪة‬ ‫اﻟﺤﺐ ﻛﻮن اﻟﻨﺨﻠﺔ ذات ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس‪ .‬وﻳﺰﻓﻮن ﺑﺸﺎرة‬ ‫ﺑﺎﻛﻮرة اﻹﻧﺘﺎج إﻟﻰ أﺳﺮﻫﻢ ﺑﻬﺪف إدﺧﺎل اﻟﻔﺮﺣﺔ إﻟﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻤﻴﻼ‪،‬‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺮﻃﺐ‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻃﻘﺲ ﺟﻨﻲ اﻟﺮﻃﺐ ﻋﺎﺋﻠ ًﻴﺎ ً‬ ‫ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻓﺔ أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة‪ ،‬اﻟﺼﻐﺎر ﻟﺠﻤﻊ اﻟﺤﺒﺎت اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺴﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻃﺐ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ »ﺟﻔﻴﺮ« ﺻﻐﻴﺮ‪ ،‬واﻵﺑﺎء وﻛﺒﺎر‬ ‫اﻟﺴﻦ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻹرﺷﺎدات واﻟﻨﺼﺎﺋﺢ‪ ،‬أﻣﺎ »اﻟﺨﺮاف« ﻓﻼ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ إﻻ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎدرون ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺘﻮازﻧﻬﻢ وﺗﺤﺮﻳﻚ »اﻟﺤﺎﺑﻮل«‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﺰال ﻣﻮﺳﻢ »اﻟﺨﺮاف« ﻣﻮﺳ ًﻤﺎ ُﻣﻔﺮ ًﺣﺎ ﻳﺤﺘﻔﻞ ﺑﻪ اﻟﻜﺒﺎر‬ ‫واﻟﺼﻐﺎر‪.‬‬ ‫ﻃﻘﻮس ﺧﺎﺻﺔ‬

‫ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﻤﺰارﻋﻮن ﻣﻮﺳﻢ ﺧﺮاف اﻟﺮﻃﺐ ﺑﻔﺎرغ اﻟﺼﺒﺮ ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻢ ﻟﻪ ﻃﻘﻮس ﺧﺎﺻﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺤﻮل ﻓﻴﻪ أﺻﺤﺎب »اﻟﺨﺮاﻳﻒ«‬ ‫إﻟﻰ ﺧﻼﻳﺎ ﻋﻤﻞ ﺿﺨﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺪأ اﻟﻨﺸﺎط واﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺰارع‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺠﻨﻲ اﻟﺮﻃﺐ‪ ،‬وﻳﻮزﻋﻮن ﺟﺰ ًءا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺨﺰﻧﻮن اﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫وﻳﺒﻴﻌﻮن اﻟﻔﺎﺋﺾ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻳُﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺳﻢ رﻣ ًﺰا ﻟﻠﻌﻤﻞ واﻟﻌﻄﺎء‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻐﻠﻮن أوﻗﺎﺗﻬﻢ ﺑﺠﻤﻊ‬ ‫ﺣﺒﺎت اﻟﺮﻃﺐ واﻟﺘﻤﻮر اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ اﻟﻤﺘﺴﺎﻗﻄﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﻲ‬ ‫»ﺟﻔﻴﺮ ﺻﻐﻴﺮ«‪ ،‬وﺗﺤﻤﻞ ﺗﺒﺎﺷﻴﺮ اﻟﺮﻃﺐ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬اﻟﻔﺮﺣﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪،‬‬ ‫وﻳﺒﺪأون اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺨﺮاﻓﺔ اﻟﻨﺨﻠﺔ ﺑﺘﺠﻬﻴﺰ أدواﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻔﻴﺮ‬ ‫واﻟﺤﺎﺑﻮل واﻟﻤﻨﻔﺾ‪ ،‬وﻳﻔﺮح اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﻪ؛ ﻓﻤﻨﺬ وﺻﻮل »ﺗﺒﺎﺷﻴﺮه‬ ‫اﻷوﻟﻰ« ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎل وﻃﻘﻮس ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻳﻐﺴﻠﻮن اﻟﺮﻃﺐ‬ ‫وﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻬﺎ ﻟﻜﺒﻴﺮ اﻷﺳﺮة ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ وأﻳﺔ اﻟﻜﺮﺳﻲ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻮ ﻷﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺘﺬوق اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﻃﺐ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﺘﻤﻞ اﻟﻔﺮﺣﺔ إﻻ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺠﻴﺮان ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺒﺎﺷﻴﺮ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻳﻮزﻋﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ »أﻫﻞ اﻟﻔﺮﻳﺞ« ﻣﻌﻠﻨﻴﻦ أﻧﻬﻢ ذاﻗﻮا‬ ‫ﻣﻦ »ﺧﺮاﻳﻔﻬﻢ«)‪.(11‬‬ ‫اﻟﺨﺎرف واﻟﺤﺎﺑﻮل‬

‫ﻟﻠﺼﻌﻮد إﻟﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﻨﺨﻠﺔ‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ »اﻟﺨﺎرف« ﻌﻮد‬ ‫»اﻟــﺤــﺎﺑــﻮل«‪ ،‬وﻫــﻮ ﺣــــﺰام ﺣﺒﻠﻲ‬ ‫ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ ﻟﻴﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻨﻘﻊ‬ ‫ﺣﺒﺎﻻ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﻟﺘﻠﻴﻴﻨﻪ ﺛﻢ ﻳُﺠﺪل ً‬ ‫وﻳﻠﻔﻪ ﺣﻮل ﺑﺪﻧﻪ وﺟـ ع‬ ‫ـﺬع اﻟﻨﺨﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺮﻳﺾ ﻦ‬ ‫ﻣﺒﻄﻦ ﺑﺎﻟﻘﻤﺎش‬ ‫ﻤﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻮط‪،‬‬ ‫ﻳﺴﻨﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻇﻬﺮه‪ ،‬وﻳﺤﻤﻴﻪ‬

‫‪40‬‬

‫ﻣﻮﺳﻢ« ﻟﺨﺮاف«‬

‫وﻳﺘﺮك ﻓﻲ أﺧﺮ ﻃﺮف اﻟﺤﺎﺑﻮل ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻟﻌﻘﺪ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ وﻓﻜﻬﻤﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻌﻮد واﻟﻬﺒﻮط ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻠﺔ‪ .‬وﻳﺘﺤﺮك »اﻟﺨﺎرف« ﺻﻌﻮ ًدا‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺨﻠﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ »اﻟﻌﻮاﻧﺔ« ﺑﻘﺪﻣﻴﻦ ﺣﺎﻓﻴﺘﻴﻦ وﺑﻤﺠﻬﻮد‬ ‫اﻟﻴﺪﻳﻦ راﻓ ًﻌﺎ أﻃﺮاف اﻟﺤﺒﻞ إﻟﻰ اﻷﻋﻠﻰ وﻣﺘﺴﻠﻘًﺎ ﺑﻌﺪ ﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫»اﻟﻴﺪع« أو ﺟﺬع اﻟﻨﺨﻠﺔ)‪ .(12‬وﻳﺄﺧﺬ ﻣﻌﻪ »اﻟﻤﺨﺮاﻓﻪ« وﻫﻲ‬ ‫اﻟﺴﻠﺔ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﻮص اﻟﻨﺨﻴﻞ واﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻟﺠﻤﻊ اﻟﺮﻃﺐ‪.‬‬ ‫و»اﻟ َﻤ ْﻨﻔَﺾ« وﻫﻮ اﻟﻮﻋﺎء اﻟﺬي ﺗُﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻃﺐ‪ ،‬وﻳُﺼﻨﻊ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫»ﻋﺴﻖ« اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬إذ ﻳُﻨﻘﻊ اﻟ ِﻌ ِﺴﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء وﻳﺸﺮخ إﻟﻰ أﺟﺰاء‬ ‫دﻗﻴﻘﺔ ﺗُﺠﺪل ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺘُﺸﻜﱢﻞ وﻋﺎ ًء ﺑﺎرﺗﻔﺎع ذراع‪ ،‬ﻳﻀﻴﻖ ﺑﻌﺪ‬ ‫ذﻟﻚ ﻟﻴُﺼﺒﺢ ﻣﺨﺮوﻃﻲ اﻟﺸﻜﻞ ﺗﻘ ّﻮى ﺣﻮاف ﻓﻮﻫﺘﻪ ﺑﺎﻟ ِﻌ ِﺴﻖ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﺑﻂ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻮﻫﺔ ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﺣﺒﺎل ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﺗﺤﻤﻠﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻋﻘﺪﻫﺎ ورﺑﻄﻬﺎ ﺑﺤﺒﻞ ﻃﻮﻳﻞ ﻳﺼﻞ ﻣﻊ »اﻟﺤﺎﺑﻮل«‪ .‬وﻫﻨﺎك‬ ‫»اﻟﻤﺰﻣﺎه«‪ ،‬وﻫﻲ أداة ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ أو اﻟﺨﻮص‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ وﻋﺎء ﻛﺒﻴﺮ ﻳﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻃﺐ‪ .‬أﻣﺎ »اﻟﻘﻔﻴﺮ« ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﺰﻣﺎه وﻳﺤﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ »اﻟﻤﺰود«‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻠﺔ ﺻﻐﻴﺮة‪،‬‬ ‫ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﻤﺰارع ﻣﻌﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺼﻌﺪ اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻟﻘﻄﻒ اﻟﺮﻃﺐ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺨﺮف ﻣﺎ ﻧﻀﺞ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮ ﻓﻴﻬﺎ)‪.(13‬‬ ‫ﺗﺠﺮى ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻘﻠﻴﻢ وﺗﺸﺬﻳﺐ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻹزاﻟﺔ اﻟﻌﺴﻴﺐ اﻟﺠﺎف اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ أداء وﻇﻴﻔﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺸﺬﻳﺐ أو ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺴﻴﺐ‪،‬‬ ‫وإزاﻟﺔ اﻟﻌﺮاﺟﻴﻦ اﻟﺠﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﺑﻌﺪ إﻧﺘﻬﺎء ﻣﻮﺳﻢ ﺟﻨﻰ‬ ‫اﻟﺮﻃﺐ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺒﻞ إﺟﺮاء ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻠﻘﻴﺢ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻬﻲ‬ ‫آﺧﺮ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺤﺼﺎد ﺑﺘﻘﻄﻴﻊ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻌﻨﺎﻗﻴﺪ اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺠﺮة‪،‬‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳُﺘﺮك اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﺒﺎﻗﻲ ﺑﺎﻟﻨﻀﺞ ﺗﺤﺖ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻮﺿﻌﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﻧﻈﻴﻒ ﻟﻴﻜﻮن ﺟﻴ ًﺪا ﻟﻸﻛﻞ‪ .‬وﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻨﻘﻠﻪ إﻟﻰ أﻣﺎﻛﻦ‬ ‫ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ وﻣﻔﺮوﺷﺔ ﺑﺎﻟﺤﺼﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺘﻌﺮﻳﻀﻪ ﻷﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ‪،‬‬ ‫وﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﻌﺪة ﻟﻠﺘﺠﻔﻴﻒ »اﻟﻔﺪى«‪ ،‬وﻋﺎدة ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫ُﻣﻌﺮﺿً ﺎ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﻟﻤﺪة أﺳﺒﻮﻋﻴﻦ ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻒ‪ ،‬وﺧﻼل ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة ﻳﺘ ّﻢ ﺗﻘﻠﻴﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻌﺮض ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻷﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻳﺘ ّﻢ‬ ‫ﺗﻨﻘﻴﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ ﻛﺎﻟﺤﺸﻒ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺜﻤﺮة اﻟﺠﺎﻓﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻀﺞ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺮﺟﻮن‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﺘﻨﻘﻴﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻜﻨﺎز‪،‬‬ ‫ﻗﻄﻊ ﺷﻤﺎرخ اﻟﻌﺮﺟﻮن‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻄ‬ ‫وﻫﻮ ﺗﻌﺒﺌﺔ اﻟﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻇﺮوف أو ﺧﺼﺎف وﻫﻲ ﺳﻠﺔ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻞ‪ ،‬ﺗ ُﻐُﻐﻠﻖ ﺑﺮﺑﻂ ﻋﻨﻘﻬﺎ ﺑﻔﺮع ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺟﻮن‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﻗﻠﱠﻠﻪ« ﻟﻴﺘﻢ ﺗﺨﺰﻳﻨﻪ ﻓﻲ ﺻﻨﺎدﻳﻖ ﺧﺸﺒﻴﺔ‬ ‫زﻧﺔ اﻟاﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ‪ 5‬ﻛﻴﻠﻮﺟﺮاﻣﺎت‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫أﻣﺎﻛﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﺗُﺴﻤﻰ »اﻟﺠﻨﺎدﻳﺪ«‪ ،‬وﻫﻰ‬ ‫ﻏﺮف ﻛﺒﻴﺮة ﺗﻐﻄﻰ أرﺿﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﺺ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺳﻤﻨﺖ ﺣﺎﻟﻴًﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﻜﻮن ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎري اﻟﺼﻐﻴﺮة‬

‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻘﻴﻆ واﻟﺤﻀﺎرة‬

‫ﺣﺴﺐ ﻧﻮﻋﻴﺎت اﻟﻨﺨﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﺧﺮاف‪ ،‬ﻣﺜﻞ »اﻟﻐﻮص اﻟﻜﺒﻴﺮ« اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻣﻦ أﺑﺮﻳﻞ ﺣﺘﻰ أواﺋﻞ أﻛﺘﻮﺑﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻘﻔﺰي‪ ،‬اﻟﺪﺧﻴﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺤﻠﻮة‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ إﻟﻰ ﻗﻄﻊ اﻟﻌﺬق ﻛﺎن اﻟﻤﻼﺣﻮن ﻳﻌﻮدون ﻟﻼﻧﻀﻤﺎم إﻟﻰ ﻋﺎﺋﻼﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻘﻌﻲ‪ ،‬اﻟﺨﻼص‪ ،‬اﻟﺨﻀﺮي‪ ،‬واﻟﺴﻜﺮي)‪.(7‬‬ ‫ﺟﻨﻲ اﻟﺘﻤﻮر)‪.(9‬‬ ‫ﻃﻘﻮس وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‬

‫ﻣﻮﺳﻢ ﺟﻨﻲ اﻟﺮﻃﺐ‬

‫وﻻ ﺗﺰال ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺨﺮف ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻵﻻت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺠﻬﻮدات اﻟﻴﺪوﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬إﻻ أن ﻋﺠﻠﺘﻬﺎ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻣﺎ أن ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻢ‬ ‫»اﻟﺨﺮاف« أو »اﻟﺠﺪاد«‪ .‬إﻻ أن اﻟﻤﻴﻜﻨﺔ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ أﺧﺬت‬ ‫ﺗُﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﺟﻨﻲ اﻟﺘﻤﻮر‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻼﻟﻢ اﻟﻤﻌﺪﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻋﺬوق اﻟﻨﺨﻠﺔ ﺑُﻐﻴﺔ ﺟﺰﻫﺎ أو ﻗﻄﻔﻬﺎ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴًﺎ)‪.(8‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟﻤﺰارﻋﻮن ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﻀﺮورة ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ ﺣﺼﺎد اﻟﺘﻤﻮر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆم اﻟﻘﺮى ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﺣﻴﻦ إﻟﻰ آﺧﺮ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن أﺟﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﻳﻀﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﺑﻌﺾ اﻹﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻐﻮص ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺆﻟﺆ‬ ‫وﺟﻨﻲ اﻟﺘﻤﻮر‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎﺻﺎت ﺣﺘﻰ ﺷﻬﺮ ﻳﻮﻧﻴﻮ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻌﻮدون إﻟﻰ اﻟﻮاﺣﺎت ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر ﺣﺼﺎد اﻟﺘﻤﻮر‪ .‬وﻣﻊ اﻧﺘﻬﺎء‬

‫ﺗﺴﻮد اﻟﻔﺮﺣﺔ اﻷﻫﺎﻟﻲ ﻣﻊ ﺑﺪء ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻘﻴﻆ »ﺷﺪة اﻟﺤﺮ«‪،‬‬ ‫وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻗــﺎظ أو ﻳﻘﻴﻆ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬أي اﺳﺘﻮى رﻃــﺒــﻪ)‪، (10‬‬ ‫وﻳﺴﺘﻌﺪون ﻟﻤﻮﺳﻢ ﺟﻨﻲ اﻟﺮﻃﺐ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻪ ﺗﺤﻀﻴﺮات ﺧﺎﺻﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺰرﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻊ ﺑﺮوز اﻟﻌﻨﺎﻗﻴﺪ اﻟﻤﺤﻤﻠﺔ ﺑﺤﺒﺎت‬ ‫اﻟﺮﻃﺐ اﻟﺨﻀﺮاء ﻓﻲ رؤوس أﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﻴﻞ ﺗﺒﺪأ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻨﻈﻴﻒ‬ ‫اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻮص أو اﻟﺴﻌﻒ اﻟﻴﺎﺑﺲ‪ ،‬وﺗﺴﻴﻴﺮ اﻟﻌﻨﺎﻗﻴﺪ وﺗﻨﺰﻳﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﺴﻬﻴﻼ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺠﻨﻲ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻮﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺒﺪأ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺴﻴﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﻓﻲ اﻷﻧﻮاع اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ﻋﻨﺎﻗﻴﺪﻫﺎ ﺑﺴﻴﻘﺎن ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮم اﻟﻤﺰارع‬ ‫ﺑﺘﻘﺮﻳﺐ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ اﻟﻌﺬوق ورﺑﻄﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺎق ﻟﻴﺴﻬﻞ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺟﻨﻲ ﺣﺒﺎﺗﻬﺎ اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ إن ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ ﻓﻲ ﻣﺰرﻋﺔ أﺣﺪﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻳُﺴﺎرع ﻓﻲ إﻃﻌﺎم‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻌﺎرﻓﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﻤﺰارﻋﻮن ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺮﻃﺐ ﺑﺴﻌﺎدة‬

‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻘﻴﻆ واﻟﺤﻀﺎرة‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪39‬‬

‫وﺑﻌﺾ اﻷﺻﻨﺎف ﺗﺆﻛﻞ ﺛﻤﺎرﻫﺎ وﻫﻲ »ﺧﻼل«؛ ﻛﺎﻟﺒﺮﺣﻲ‪ ،‬واﻟﺒﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻮ ﻗﺎﺋﻆ‪،‬‬ ‫وﺑﻌﻀﻬﺎ »رﻃﺐ«‪ ،‬وﺗﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﻨﻀﺞ ﻣﻦ أواﺧﺮ ﻣﺎﻳﻮ وأواﺋﻞ ﻳﻮﻧﻴﻮ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﺑﻦ اﻟﺼﺤﺮاء ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻐﺬاء‪ ،‬ﻓﺘﺄﺗﻲ اﻟﺮﻃﺐ ﻟﺘﻘﻮم‬ ‫ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻨﻐﺎل‪ ،‬اﻟﻤﻨﺎز‪ ،‬اﻟﺒﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺨﺴﺘﺎوي‪ ،‬ﺑﻮﺗﺸﻴﺒﺎل‪ ،‬اﻟﺼﻼﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻬﺬا اﻟﺪور‪.‬‬ ‫اﻟﺨﻮاﻃﺮ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺾ اﻷﺻﻨﺎف ﺗﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﻨﻀﺞ ﺑﻌﺪ اﻷﺻﻨﺎف اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺪ إذا أﺻﺮﻣﺖ اﻟﻨﺨﻠﺔ‬ ‫ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬اﻟﺨﻨﻴﺰي‪ ،‬ﺟﺶ ﻓﻠﺠﻪ‪ ،‬ﻋﻴﻦ ﺑﻘﺮ‪ ،‬ﺟﺶ ﻳﺘ ّﻢ ﺟﻨﻲ اﻟﺜﻤﺎر إذا أﺻﺮﻣﺖ اﻟﻨﺨﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺼﺮام ﻫﻮ ﻗﻄﻊ ﻋﺬوق‬ ‫ﻧﻐﺎل‪ ،‬اﻷﺷﻬﻞ‪ ،‬اﻟﺨﺸﻜﺎر‪ ،‬اﻟﺨﻼص‪ ،‬اﻟﺮزﻳﺰ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺬوق‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﺼﻌﺪ اﻟﺮﺟﻞ إﻟﻰ ﻛﺮاﻧﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫واﻟﻄﻮر اﻷﺧﻴﺮ ﻫﻮ ﺟﻤﻊ اﻟﺜﻤﺎر ﺑﻌﺪ ﺟﻔﺎﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬وﻳﺒﺪأ »ﻃﺮﻗًﺎ«‪ ،‬وﻫﻰ اﻟﻤﻠﺴﺎء اﻟﻮﻋﺮة‪ ،‬ﺻﻌﺪ ﺑﺎﻟﻤﺮﻗﺎة‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻘﺪ إذا‬ ‫ﻧُﻀﺠﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ أﻏﺴﻄﺲ إﻟﻰ أواﺋﻞ أﻛﺘﻮﺑﺮ‪ ،‬وﺗﺘ ّﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺻﺎر ﻓﻲ أﻋﻼﻫﺎ ﺣﺒﺎﻻً ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺸﺪﻫﺎ ﺑﻌﺴﺐ اﻟﻨﺨﻠﺔ‪،‬‬ ‫اﻷﺻﻨﺎف اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻠﻒ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺮك ﺛﻤﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺠﺎر ﺗﺠﻒ وﻳﺠﺪ ﻗﻨﺎ ﻗ ًﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺮﺑﻂ اﻟﻌﺬوق ﺑﺎﻟﺤﺒﺎل ﻹﻧﺰاﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﻘﻞ اﻟﺘﻤﺮ‬ ‫ﺟﻔﺎﻓًﺎ ﻃﺒﻴﻌ ًﻴﺎ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ أﺻﻨﺎف ﺟﻴﺪة‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺤﻼوي‪ ،‬اﻟﺰﻫﺪي ﻓﻲ »اﻟﺰﺑﻞ« وﻫﻲ أوانٍ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻮص ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ اﻟﻔﻮﻫﺔ‬ ‫اﻟﻠﻮﻟﻮ‪ ،‬اﻟﺒﺮﺣﻰ‪ ،‬اﻟﻔﺮض‪ ،‬اﻟﺠﺎﺑﺮى‪ ،‬اﻟﻬﻼﻟﻲ‪ ،‬اﻟﺨﺼﺎب‪ ،‬اﻟﺨﻀﺮاوى ﺣﺘﻰ ﻳُﻜﻨﺰ ﻓﻲ »اﻟﺨﺼﻒ« وﻫﻲ أوﻋﻴﺔ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻮص‪،‬‬ ‫اﻟﺼﻔﺮا‪ ،‬اﻟﺨﻨﻴﺰى‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬اﻟﺨﻼص‪ ،‬اﻟﺒﺎرﺣﻰ‪ ،‬ﻧﺒﺘﺔ ﺳﻴﻒ‪ ،‬وأﺑﻮ وﺟﻨﻲ اﻟﺮﻃﺐ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻤﻮاﺳﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﻢ اﻟﺒﺴﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻌﺎن‪ ،‬واﻟﺸﻬﻴﻞ)‪.(6‬‬ ‫»اﻟﺨﺎرف«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺼﻌﻮد إﻟﻰ أﻋﻠﻰ اﻟﻨﺨﻠﺔ وﻣﻌﻪ اﻟﺤﺎﺑﻮل‬ ‫وﻧﻀﺞ اﻟﺘﻤﻮر ﻻ ﻳﺘ ّﻢ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ ﺑﻞ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﻗﺪ ﺗﺘﺠﺎوز واﻟﺤﺒﻞ واﻟﻤﻨﻔﺾ‪ ،‬ﻟﻴﻀﻊ اﻟﻤﻨﻔﺾ ذا اﻟﺤﺠﻢ اﻟﺼﻐﻴﺮ أو اﻟﻮﺳﻂ‬ ‫اﻟﺸﻬﺮﻳﻦ ﺣﺴﺐ ﺻﻨﻒ اﻟﻨﺨﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻈﺮوف اﻟﻤﻨﺎﺧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮد ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬وﻳﺒﺪأ اﻧﺘﻘﺎء اﻟﺮﻃﺐ ﻣﻦ ﺷﻤﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ ،‬أو اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﺗﺄﻣﻞ ﻓﺘﺮات اﻟﻨﻀﺞ ﻧﺠﺪ أﻧﻬﺎ ﻣﻮزﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻢ وﺳﻂ اﻟﺒﺴﺮ ﻟﺠﻨﻴﻪ وﺟﻤﻌﻪ‪ ،‬وﺗُﺴﻤﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻬﻨﺔ »ﺑﺎﻟﻨﻔﺎض أو‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ أواﺧﺮ ﺷﻬﺮ ﻣﺎﻳﻮ ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ أواﺧﺮ ﺷﻬﺮ أﻛﺘﻮﺑﺮ‪ ،‬اﻟﺨﺎرف«‪ .‬وﺗﺴﺘﻤﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻗﻄﻒ اﻟﺮﻃﺐ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ إﻟﻰ ﺳﺎﻋﺘﻴﻦ‬ ‫وﺑﻬﺬا ﺗﻌﻄﻰ اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻓﺮﺻﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺮﻃﺐ ﻟﻤﺪة‬ ‫‪38‬‬

‫ﻣﻮﺳﻢ« ﻟﺨﺮاف«‬

‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻘﻴﻆ واﻟﺤﻀﺎرة‬

‫وﺣﺎﻛﻰ اﻟﺸﻌﺐ ﻗﺎﺋﺪه ﻓﻲ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺄوﻟﺘﻬﺎ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺮﺗﻊ ﺻﺒﺎه‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺤﻠﻢ ﺑﺘﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺔ ﺗﻤﻮج‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻖ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻨﻤﺎ ﺗﻮﻟﻲ وﺟﻬﻚ ﻓﻲ أرﺟﺎء ﺑﺎﻟﺨﻀﺮة واﻟﺤﻴﺎة واﻟﻔﻲء)‪.(4‬‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﺗُﻄﺎﻟﻌﻚ اﻟﻨﺨﻠﺔ‪ ،‬وﻳﻜﺎد ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻨﺰل ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻹﻣﺎرات إﻟﻰ ﻏﺎﺑﺔ ﻧﺨﻴﻞ ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬ﺗﻀ ّﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻴﺰات ﻧﺨﻴﻞ ا‪9‬ﻣﺎرات‬ ‫ﻣﻦ ‪ 19‬أﻟﻒ ﻣﺰرﻋﺔ‪ ،‬ﻳُﺰرع ﺑﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 43‬ﻣﻠﻴﻮن ﻧﺨﻠﺔ)‪ .(1‬ﻳﻤﺘﺎز ﻧﺨﻴﻞ اﻹﻣﺎرات ﺑﺎﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﺒﻜﺮ‪ ،‬واﻟﺜﻤﺎر اﻟﺠﻴﺪة‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻳﺼﻞ ﻣﻌﺪل إﻧﺘﺎج اﻟﻨﺨﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻨﺎف إﻟﻰ ‪ 120‬ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪى اﻟﺬي ﺗﺠﻮد ﻓﻴﻪ زراﻋﺔ وإﻧﺘﺎج اﻟﺘﻤﻮر‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ‬ ‫ﻛﻴﻠﻮ ﺟﺮا ًﻣﺎ ﺳﻨﻮﻳًﺎ‪ .‬وﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻠﻮغ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺴﻨﻮي ﻣﻦ ﻫﺬا إﻟﻰ ﻫﻄﻮل اﻷﻣﻄﺎر اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ اﻷزﻫﺎر وﻧﻤﻮ‬ ‫اﻟﺘﻤﻮر أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 276‬أﻟﻒ ﻃﻦ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻹﻣﺎرات ﺗﺤﺘﻞ اﻟﻤﺮﻛﺰ وﺗﻄﻮر اﻟﺜﻤﺎر‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻮ اﻟﺤﺎر ﺻﻴﻔًﺎ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﺗﺒﺪأ اﻟﺸﺠﺮة‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺪول اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻟﻠﺘﻤﻮر‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺒﻠﻎ اﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ‪ 6‬ﻓﻲ اﻹﺛﻤﺎر اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﻤﻌﻈﻢ اﻷﺻﻨﺎف‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﻘ ﱠﺪر ﻋﺪد أﺻﻨﺎف اﻟﺘﻤﻮر ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻤﺮ اﻟﺘﻤﺮة ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﻋﺪة ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺷﻜﻠﻬﺎ وﻃﻌﻤﻬﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺤﻮاﻟﻲ ‪ 80‬ﺻﻨﻔًﺎ)‪.(2‬‬ ‫ﺗﻌﻮد ﻫﺬه اﻟﻄﻔﺮة إﻟﻰ اﺗﺒﺎع وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺮق اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺗ ُﺴﻤﻰ »ﺣﺒﺎﺑﻮ« وﻫﻲ ﺛﻤﺮة ﺻﻐﻴﺮة ﺧﻀﺮاء‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﺰراﻋﺔ واﻟﺠﻨﻲ‪ ،‬وﺗﺤﺴﻴﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮي‪ ،‬وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻠﻮن‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ »اﻟﺨﻼل« ﺣﻴﻦ ﺗﺼﻔﺮ ً‬ ‫رﻃﺐ ﻟﻢ ﻳﻨﻀﺞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ »اﻟﺒﺸﺎرة« ﺑﻮﺟﻮد ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺤﺸﺮات واﻷﻣـﺮاض‪ ،‬واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮارد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ »ﺑﺴ ًﺮا« أي ٍ‬ ‫ﻣﻴﺎه وﺗﺮﺑﺔ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ ﻣﺤﻄﺎت اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺰراﻋﻴﺔ واﻹرﺷﺎد اﻟﺰراﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺮﻃﺐ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺘ ّﻢ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﺮﻃﺐ اﻟﻰ ﺗﻤﺮ ﺑﺘﺠﻔﻴﻔﻪ)‪.(5‬‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬ﻳﺮﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت‬ ‫ﺑﺘﻮﻟﻴﻪ ﺣﻜﻢ إﻣﺎرة أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ﻓﻲ ‪ 6‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ ،1966‬ﺛﻢ اﺗﺴﻌﺖ ﻣﻮاﺳﻢ ﺟﻨﻲ اﻟﺜﻤﺎر‬ ‫ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻛﻞ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻟﺘُﺼﺒﺢ واﺣﺔ ﻧﺨﻴﻞ وارﻓﺔ اﻟﻈﻼل‪ ،‬ﺗﺴﺮ وﻳُﻤﻜﻦ ﺟﻨﻲ ﺛﻤﺎر اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ أﻃﻮار‪ :‬اﻟﺒﺴﺮ ﻓﻲ اﻷﺻﻨﺎف‬ ‫اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺘﺮة ﺗﻮﻟﻴﻪ رﺋﻴﺲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﺘﻲ ﻳُﻤﻜﻦ أﻛﻞ ﺛﻤﺎرﻫﺎ ﺑﺴ ًﺮا ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻠﻮﻟﻮ‪ ،‬اﻟﺨﻨﻴﺰي‪ ،‬اﻟﺨﺼﺎب‪،‬‬ ‫)‪ ،(3) (2004-1971‬ﻓﺮﻏﻢ ﻋﺸﻘﻪ ﻟﻠﺼﺤﺮاء اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﺪ اﻟﻬﻼﻟﻲ‪.‬‬

‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻘﻴﻆ واﻟﺤﻀﺎرة‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪37‬‬

‫ﻣﺼﺪر ﻓﺮح ﻟﻠﻜﺒﺎر واﻟﺼﻐﺎر‬

‫ﻣﻮﺳﻢ »اﻟﺨﺮاف«‬

‫ﺣﺼﺎد اﻟﺘﻤﻮر ﻓﻲ ا‪W‬ﻣﺎرات‬ ‫ د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻋﻠﻲ ﻏﺎزي‬

‫ﻳﻌﺘﺰ أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات ﺑﺎﻟﻨﺨﻠﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ رﻣﺰ اﻟﺸﻤﻮخ واﻟﻌﻄﺎء‬ ‫اﻟﻤﺘﺠﺪد‪ ،‬وﺗﺮﺗﺒﻂ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻌﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﻗﻴﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺗﻮارﺛﺘﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻈﺮوا ﻟﻬﺎ ﻧﻈﺮة ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺗﻠﻘﻰ‬ ‫ﻋﻨﺎﻳ ًﺔ واﻫﺘﻤﺎ ًﻣﺎ ﻛﺒﻴﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﻴﻦ اﻟﺮﺳﻤﻲ واﻟﺸﻌﺒﻲ‪ .‬وﻫﻮ ﻧﻮع‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎء اﻟﺬي ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻪ أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات ﻟﻬﺬه اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﻤﻌﻄﺎء‪،‬‬ ‫وأﻛﺒﺮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﻓﺎء واﻻﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻀﺮورة‬ ‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻨﺨﻠﺔ وﺑﻨﻮﻋﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ زراﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻴﺮ‬ ‫اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻟﻌﻼج ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض‪.‬‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺬه اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ؛ ﻓﺒﻔﻀﻞ رﻋﺎﻳﺘﻪ أﺻﺒﺤﺖ ﺗُﺰرع‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﺰل وﺷﺎرع وﻣﺰرﻋﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻏﺪت‬ ‫أﻣﻴﺮة اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺎﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﺴﻼﻻت‬ ‫ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻟﺠﻮدة ﺑﺄﺣﺪث ﺗﻘﻨﻴﺎت زراﻋﺔ‬ ‫ﻓﺴﺎﺋﻠﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷﻧﺴﺠﺔ‪.‬‬

‫‪36‬‬

‫ﻣﻮﺳﻢ« ﻟﺨﺮاف«‬

‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻘﻴﻆ واﻟﺤﻀﺎرة‬

‫وﻧﻘﻞ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ ﻣﺎ ﺗﻐﻨﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺑﺸﻬﻮر‬ ‫اﻟﺼﻴﻒ ﺑﻴﻦ أﻓﻼج اﻟﻌﻴﻦ وﻧﺨﻴﻠﻬﺎ وﺑﻴﻦ أﻣﺎﻛﻨﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺮﻓﺎع اﻟﺬي ﻫﻮ أﺣﺪ أﺳﻤﺎء ﺟﺒﻞ ﺣﻔﻴﺖ‪ ،‬وﻋﻴﺪان اﻟﺮدة‪،‬‬ ‫وﻋﻮد اﻟﻴﺎرح اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﻧﻔﻮس أﻫﻞ اﻟﻌﻴﻦ‬

‫ﻳﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻮد اﻟﻴﺎرح أﺻﻄﺎب‬ ‫ﻳﺎه اﻟﻘﺪر ﻣﻦ أﻣﺮ ﻣــــﻮﻻه‬ ‫وﺳﻂ اﻟﻴﺪع ﺷﺒﺖ ﺑﻪ ﻟْﻬﺎب‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺪ ﺗﺘﻼﻣﻊ ﺻــــﺮﻳﺎه‬ ‫ﻣﺎ ﻓﺎد ﻟﻮ ﺳﺎﻗـــﻮا ﺑﺎﻷﺑﻴﺎب‬ ‫ﻳﺎ ﺳﻌـــﻴﺪ ﻛﺜﺮ اﻟﺮش ﻣﺎ ﻳﺎه‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺎرجٍ ﻳﺴﻘﻴﻪ وﺣﻴــﺎب‬ ‫وﻳﻌﺎوﺿﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﺐ ﻟﻲ ﻳﺎه‬ ‫ﻳﺎ ﻣﺎ ﺑﺮز ﻣﻨﺴﻮع اﻷرﻗﺎب‬ ‫ﻓﻲ راﻳﺤـــﺔ زاﻫﻲ ﺑﺤﻨــﺎه‬

‫وﺗﻄﺮﻗﺖ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﻛﺬﻟﻚ إﻟﻰ أﺳﻤﺎء ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫وأﻣﺎﻛﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﻬ ﱠﻴﻢ واﻟﻘﻔﱠﺎي‪ ،‬وأم اﻟﻌﻨﺒﺮ‪ ،‬وﺻﻴﺮ ﺑﻨﻲ‬ ‫ﻳﺎس‪ ،‬واﻟﺴﻌﺪﻳﺎت‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﺤﻀﻮر ﻣﻊ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﺷ ﱠﺪﻫﻢ ﺑﺎﻷﺷﻌﺎر اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺮدﻫﺎ‪ ،‬وﺣﻔﱠﺰﻫﻢ وأﺛﺎر ﺣﻤﺎﺳﺘﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺪاﺧﻠﺖ ﻣﺸﺎرﻛﺎت ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة د‪ .‬راﺷﺪ‬ ‫اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺬي ﺳﺮد‬ ‫ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺘﻲ أﻏﻨﺖ ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة‪،‬‬ ‫وﻣﺸﺎرﻛﺎت اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ واﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻲ وﻣــﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬وﺣ ـ ﱠﻮل‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﻪ إﻟﻰ ﻧﺪوة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ اﺳﺘﻮﻋﺒﺖ ﻣﺪاﺧﻼت‬ ‫وإﺛﺮاءات واﺳﺘﻔﺴﺎرات اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻏﻄﺖ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﺛﺮﻳﺎ‬ ‫وﻫﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة أﻫﻞ اﻹﻣﺎرات‬

‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻘﻴﻆ اﻟﻤﻠﻒ‬ ‫واﻟﺤﻀﺎرة‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪35‬‬

‫اﻟﻌﻴﺪ ﻟﻪ ﻟــــــﺒﺲ وﻣﺨﺎﺳﻴﺮ‬ ‫ﺮب ﺗﺮﻓﻊ ﻟﻪ اﻟــﺸﺎن‬ ‫ﻋﻨﺪ ْﻋ ٍ‬ ‫ﻣﺎ ودﱠﻣﻮا ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻘــــــﺮاﻗﻴﺮ‬ ‫ﻧﻘﱡﻮا ﻟﻪ ﺧـــــﺮﻓﺎن ﺳــﻤﺎن‬ ‫واﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﻋﻨﺪي اﺛﻨﻴﻨﻪ ﻣﻨﺎﺻﻴﺮ‬ ‫واﺛﻨﻴﻦ ﻟﻮ ﻣﻦ ﻗﻮم ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﻳﺎ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻋ ﱠﻴﺪت ﻋـــﻠﻰ اﻟﻬﻴﺮ‬ ‫ﻟﻮ ﺗﺴﺘﻮي رزﻓﺔ وﺗﻔﺠــﺎن‬ ‫وﻗﻮل آﺧﺮ‪:‬‬ ‫اﻟﻌــــﻴﺪ ﻋﻨـﺪ أﺻﺤــــــــﺎﺑﻪ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺟﺪور اﻟﺨﺒﻴــــــــﺺ‬ ‫ﻣـــــﺐ ﻋﻨـﺪ اﻟﻐـﺎﺻــــــــﺔ‬ ‫ْ‬ ‫ﻟـــﻲ ﻳﺪﻋﻤﻮن اﻟﺒﻴـــــﺺ‬ ‫ﻛﻤﺎ روت اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺘﻲ ﺳﺮدﻫﺎ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻴﻆ اﻟﺬي ﺷﻜﻞ ﺟﺰءا ً ﻣﻬﻤﺎً ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻃﻘﻮﺳﻪ وﻋﺎداﺗﻪ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه‪ ،‬ﻓﺘﺘﻘﺎﻃﺮ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻀﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺣﻞ إﻟﻰ اﻟﻮاﺣﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر اﻹﺑﻞ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﻮاﺣﺎت ﺑﺎﻟﻔﺮح واﻷﻫﺎزﻳﺞ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻓ ﱠﺠﺮ اﻟﻤﻘﻴﻆ إﺑﺪاﻋﺎت اﻟﻨﺎس ﻓﻮﺻﻔﻮه ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻴﻦ ﺟﻤﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬وأﺳﻬﺐ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻓﻲ وﺻﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻼت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻵﺗﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ اﻟﻤﻄﺮوﺷﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻳﺎ ﻋﻘﻴﺪ اﻟﻬﺠﻦ وﻃﺮوﺷــــــﻪ‬ ‫ﻟﻲ ﻧﺸﺪك اﻟ ّﺰﻳﻦ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻲ‬ ‫ْﻗﻞ ﻟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ رﻛﺐ ﺑﻮﺷـــــﻪ‬ ‫وﻳﺤﺪي ﺑﺎﻟﺮﻛﺐ ﺟـــ ّﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﺻﺎح ﻃﻴﺮ ْﻋﻤﺎن ﻓﻲ ﻋﺸﻮﺷـﻪ‬ ‫اﻋﺒﻲ اﻟﻌــــﻴﻦ ﻏ ّﻨﻰ ﻟﻲ‬ ‫ر ّ‬ ‫اﻣﺮﺣﺖ ﺑﻲ ﻓﻲ وﺳﻂ ﺣﻮﺷـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻌﻴﻢ ْوﺑﺎرد اﻟﻈــﻼﻟﻲ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ ْوﻳﺎ ﻋﻮﺷــــــﻪ‬ ‫واﺳﺘﻮوا ﻟﻲ ﻧﺎس وأﻫﺎﻟﻲ‬ ‫رﻳﺖ ﻗﻴﻆ اﻟﻌﺮش ﻣﻔﺮوﺷـــﻪ‬ ‫ف اﻗــﺒﺎﻟﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺮم واﻟﺰﻳﻦ ْ‬ ‫ﺷﺮﺑ ٍﺔ ﻣﺎ ﺗﻨﻀﺢ اﻟﺸﻮﺷـــــــﻪ‬ ‫ﺷـــــــﺮﺑ ٍﺔ ﻛﺎﻟــ ّﺰل ﺑ ْﺰﻻﻟﻲ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻓﺮض ْوﻏﺮﺳﺔ ّﺟﺸﻮﺷﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺰﺑﺪ ﺟﺒﺮي ﻣﻊ ﻫﻼﻟﻲ‬

‫‪34‬‬

‫أﺷﻌﺎر اﻟﻐﻮص واﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻲ اﻟﻘﻴﻆ‬

‫ﻣﻦ أﺷﻌﺎر اﻟﻘﻴﻆ أو اﻟﺤﻀﺎرة‬

‫وﻧﻘﻞ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ ﻣﺎ ﺗﻐﻨﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺑﺸﻬﻮر اﻟﺼﻴﻒ ﺑﻴﻦ‬ ‫أﻓﻼج اﻟﻌﻴﻦ وﻧﺨﻴﻠﻬﺎ وﺑﻴﻦ أﻣﺎﻛﻨﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﻓﺎع اﻟﺬي ﻫﻮ‬ ‫أﺣﺪ أﺳﻤﺎء ﺟﺒﻞ ﺣﻔﻴﺖ‪ ،‬وﻋﻴﺪان اﻟﺮدة‪ ،‬وﻋﻮد اﻟﻴﺎرح اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻞ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﻧﻔﻮس أﻫﻞ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﻗﺮب ﻣﺤﻄﺔ ﺗﻌﺒﺌﺔ‬ ‫اﻟﻤﻴﺎه ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﺒﻴﺼﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺷﺠﺮة ﻏﺎف‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﺸﺠﺮة اﻟﻐﺎف ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة إﻧﺴﺎن اﻻﻣﺎرات‪ ،‬وﻗﺼﺔ ﻋﻮد‬ ‫اﻟﻴﺎرح أن ﺻﺎﻋﻘﺔ أﺻﺎﺑﺘﻪ ذات ﻳﻮم ﻓﺎﺣﺘﺮق اﻟﺠﺬع واﻣﺘﺪت اﻟﻨﺎر‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﻏﺼﺎن واﻷﻃﺮاف ﻓﺘﺄﺛﺮ اﻟﻨﺎس ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻤﻦ ﺗﺄﺛﺮ‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺮﺣﻮم ﻣﻄﺮ ﺑﻦ ﺧﺎدم اﻟﻤﻬﻴﺮي ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻘﺼﻴﺪة أرﺳﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﻼل‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻳﺸﺎﻛﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ واﻟﻤﺰروﻋﻲ ﺧﻼل اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة‬

‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻘﻴﻆ واﻟﺤﻀﺎرة‬

‫وﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬واﺳﺘﺒﻖ ذﻟﻚ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ روت ﻫﺬه اﻷﺷﻌﺎر أﺣﺪاﺛﺎ وﺷﺮﺣﺖ أﺣﻮاﻻ وأ ﱠرﺧــﺖ ﻟﻔﺘﺮات‬ ‫اﻟﻮﻫﻴﺒﻲ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻠﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺤﺮ وأﻫﻞ اﻟﺤﻀﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﻣﻬﻨﺔ‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ دﻳﻮان اﻟﻌـﺮب‬ ‫اﻟﻐﻮص وﻣﺘﺎﻋﺒﻬﺎ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻤﺘﻬﻨﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻋﺐ وﺑﻌﺪ ﻋﻦ‬ ‫وﻛﻢ أﻧــــــﺎل ﻣﻦ إرب‬ ‫أﺳﺮﻫﻢ اﻟﺘﻲ رﻏﻢ اﻋﺘﻴﺎدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻏﻴﺎب أرﺑﺎﺑﻬﺎ إﻻ‬ ‫ﻓﺄﺳﺎل إذا رﻣﺖ اﻷدب‬ ‫أن اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻀﺎﻋﻒ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻓﻲ أﻋﻴﺎد اﻷﺿﺤﻰ وﻗﺪ ﺑﺎﻋﺪت‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣــــﺪب‬ ‫رﺣﻼت اﻟﻐﻮص ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ ذوﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺪورﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺮون‬ ‫رواﻳﺔ اﻷﺷﻌـــــــــــﺎ ِر‬ ‫ﺑﺄﺷﻌﺎرﻫﻢ ﻋﻦ ﻣﺪى ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﻢ وأﻟﻢ اﻟﻔﺮاق واﻟﺸﻮق ﻟﺪﻳﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﻜﺴــﻮ اﻷدﻳﺐ اﻟﻌﺎري‬ ‫وﺗﺮﻓﻊ اﻟـــــــــﻮﺿﻴﻌﺎ‬ ‫ﻣﻦ أﺷﻌﺎر اﻟﻐﻮص‬ ‫وﺗـــــــﻜﺮم اﻟﺸﻔﻴﻌــﺎ‬ ‫وﻷن اﻟﻐﻮص اﺣﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺗﻄــــــﺮب ﻛﻞ ﺳﺎﻣﻊ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻬﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺮز‬ ‫ﺑﺤﺴـــــﻦ ﻟﻔﻆ ﺟﺎﻣﻊ‬ ‫أﺻﺎﻟﺔ اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫أﺑﻴﺎﺗﻬـــــﺎ ﻗﺼــــــﻮر‬ ‫ﻓﺎﺿﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺎﻫﺎ‬ ‫ﻣـــــــﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺼـﻮر‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﺎة وأﻟﻢ اﻟﻔﺮاق واﻟﺸﻮق‬ ‫اﻟـــﺬي ﻳﻠﻢ ﺑــﺄﻫــﻞ اﻟــﻐــﻮص‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫اﺳﺘﺸﻬﺪ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻮﻋﺔ‬ ‫واﻗﺘﻄﻒ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ ﺑﺎﻗﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر‬ ‫اﻟﻔﺮاق ﺧﺎﺻﺔ إذا ﺣﻞ وﻗﺖ ﻋﻴﺪ‬ ‫ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻹﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ ﻣﺜﻞ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻷﺿﺤﻰ ورﺣﻼت اﻟﻐﻮص ﻻزاﻟﺖ‬ ‫ﺑﻦ راﺷﺪ اﻟﻤﻄﺮوﺷﻲ‪ ،‬وﺧﻠﻔﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ‬ ‫ﺗﺄﺳﺮ اﻟﻐﻮاﺻﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﺮض اﻟﺒﺤﺮ‪،‬‬ ‫ﻳﺪﻋﻮه‪ ،‬وﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﻧﻴﻴﻼ‪ ،‬وﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﻖ‬ ‫وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻴﺎت ﻗﻮل أﺣﺪﻫﻢ‪:‬‬ ‫اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ‪ ،‬وﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﻬﺶ‪ ،‬وﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬

‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻘﻴﻆ واﻟﺤﻀﺎرة‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪33‬‬

‫اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﻐﻮص‬

‫وﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﻀﺎرة ﻳﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﺎﻓﻴﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﺪون‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺮﻃﺐ أواﺧﺮ ﺷﻬﺮ ﻣﺎﻳﻮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم إﻟﻰ اﻟﻮاﺣﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ واﻟﺒﺮﻳﻤﻲ‬ ‫وﺣﻔﻴﺖ واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ وﺿﻨﻚ‪ ،‬واﻟﺬﻳﺪ وﻓﻠﺞ اﻟﻤﻌﻼ وﻣﺴﺎﻓﻲ وﺧﺖ وﺧﺼﺐ وﺣﺘﺎ ودﺑﺎ‬ ‫وﻛﻠﺒﺎ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﺮﻃﺐ واﻟﻔﻮاﻛﻪ واﻟﻤﺤﺼﻮﻻت‬ ‫اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺘﺎز اﻟﻮاﺣﺎت ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﻌﺬب‬ ‫واﻟﻬﻮاء اﻟﻌﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ اﻟﺬي ﺗﻌﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ واﻟﺤﺮارة اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ‬ ‫اﻟﻤﺪن اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻐﻮص ﻓﻘﺪ ﻣﺜﱠﻞ ﺣﻘﻼ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ ﻛﺎن ﻣﻈﻬﺮا ً رﺋﻴﺴﺎً ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﺷﺮﻳﺎﻧﺎً اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎً ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺼﺪر رزق‬ ‫ﻷﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬وارﺗﺒﻄﺖ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺔ وﻋﻮاﻟﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ارﺗﺒﺎﻃﺎً وﺛﻴﻘﺎً‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺎﻗﺪ د‪ .‬ﻏﺴﺎن‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ وﻫﻮ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟﻐﻮص ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻌﻜﺴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎرب‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﺸﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﺻﻮروا ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻮاﻧﺒﻪ‪ ،‬وأﺳﻬﺒﻮا ﻓﻲ وﺻﻒ ﺣﻴﺎة اﻟﻐﻮاﺻﻴﻦ وﻋﻤﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺼﻴﻒ‬ ‫وﺷﺒﺢ اﻟﻔﺮاق‪ ،‬وﻣﻌﺎﻧﺎة اﻷﻫﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮ ﻓﻲ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﻐﻮص‪ ،‬واﻟﺸﻮق إﻟﻰ اﻟﺤﺒﻴﺐ‬ ‫واﻷﻋﻴﺎد اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻮاﺻﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬ ‫وﻧﻈﺮا ﻟﻤﺎ ﻟﻌﺒﻪ اﻟﻐﻮص واﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻴﻆ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة أﻫﻞ اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫وﻟﻤﺎ ﻟﻸﺷﻌﺎر اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ذاﻛﺮة ﻣﻦ ﻋﺎﺷﻮﻫﺎ وﻣﺎ زاﻟﻮا‬ ‫ﻳﺮووﻧﻬﺎ‪ ،‬أو ﻟﻤﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﺷﻌﺎر ﻣﻦ دور ﻓﻲ ﺗﻮﺛﻴﻖ وﺗﺄرﻳﺦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻳﺮ ﻬ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺜﺮ اﻟﻤﻬﺘﻤﻮن ﺑﺘﺪوﻳﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻌﺎر ﺑﻞ وﺣﻔﻈﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹ‬ ‫واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻴﺢ ﻧﻘﻠﻬﺎ وإﺳﻤﺎﻋﻬﺎ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ‬ ‫واﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟاﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮون ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺼﺪرا ً ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً ﻣﻬﻤﺎً ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻟﻨﻔﻂ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫واﻻﻗﺘﺼ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻌﺮض ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻌﺎر ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﻴﺎة اﻷﺟﺪاد‬ ‫اﻟﺬ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻘﻤﺔ ﻋﻴﺸﻬﻢ ﻻ ﺗﺘﺤﺼﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﻤﻀﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻮد‪.‬‬

‫‪32‬‬

‫أﺷﻌﺎر اﻟﻐﻮص واﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻲ اﻟﻘﻴﻆ‬

‫ﻣﺎرس اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أن‬ ‫ﻳﺸﻬﺪ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬ ‫ﺷﻬﺮ إﺑﺮﻳﻞ )اﻟﻤﺎﺿﻲ( ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﺒﺤﺮي اﻟﺬي أﺗﻰ ﺑﻨﺴﺨﺘﻪ اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﺿﻤﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺘﺮاث‪،‬‬ ‫ﻧﻈﺮا ﻟﻤﺎ ﻳﻤﺜﻠﻪ اﻟﺘﺮاث اﻟﺒﺤﺮي ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺤﺘﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﻫﺎم ﺿﻤﻦ أﻫﺪاف‬ ‫اﻟﻨﺎدي وﻏﺎﻳﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫إن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﻌﺪ أﺣﺪ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت‬ ‫اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﺬي ﻻ ﻫﻮﻳﺔ ﻷﻣﺔ ﺑﺪوﻧﻪ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻣﻨﺎص ﻣــﻦ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮ‬ ‫وﺳﻼﻣﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﺻﻮﻧﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻔﻆ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻮﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺰز ﻟﺪى اﻷﺟﻴﺎل‬ ‫اﻋﺘﺰازﻫﻢ ﺑﺘﺎرﻳﺦ آﺑﺎﺋﻬﻢ وأﺟﺪادﻫﻢ‪...‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺤﺪث أﻳﻀﺎ ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻻﻋﺘﻨﺎء‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺮاث واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﺣﺎﺿﺮا‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت واﻟﻠﻘﺎءات ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ‪ ،‬ﻋﺒﺮ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات واﻟﻨﺪوات‬ ‫واﻟﻠﻘﺎءات اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ‬ ‫وأﺛﻨﺎء اﻟﺮﺣﻼت‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻌﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة‬ ‫وﺗﺘﺴﻊ داﺋﺮة اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﺟﺬوة‬ ‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث ﺣﻴﺔ ﺗﺘﻮاﺗﺮ اﻷﺟﻴﺎل‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ دﻳﻤﻮﻣﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟــﺬا ﻓﻘﺪ وﻗــﻒ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻓﻦ اﻟﻌﺮب اﻷول‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻫﻮ‬ ‫دﻳﻮان اﻟﻌﺮب واﻟﻤﻜﻮن اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﺮاث‬ ‫اﻟﻌﺮب اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺮز دور اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺪى ﺣﺐ‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻟﻠﺸﻌﺮ وﺗﻌﻠﻘﻬﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻏﺪا‬ ‫ﻣﻼزﻣﺎ ﻟﻬﻢ وﻣﺆرﺧﺎ ﻟﺴﻴﺮورة ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ‬ ‫وﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺠﺎﻻﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺼﺎر ﻷﻫﻞ اﻟﺒﺮ أﺷﻌﺎرﻫﻢ وﻷﻫﻞ اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي أﺳﻘﻄﻪ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرات ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺗﻰ ﺑﺒﺎﻗﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻐﻮص‬

‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻘﻴﻆ واﻟﺤﻀﺎرة‬

‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﻀﺎرة ﻳﺘﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﺎﻓﻴﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﺪون ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺎت ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺮﻃﺐ أواﺧﺮ‬ ‫ﺷﻬﺮ ﻣﺎﻳﻮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﻃﻖ ا‪9‬ﻣﺎرات‬

‫ﻋﺸﺎﻗﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻀﻴﻔﻬﻢ أﺷﻬﺮا‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﻮاﺣﺎت اﻟﺨﻀﺮاء اﻫﺘﻤﺎم ﻋﻠﻤﻲ ﺑﺎﻟﻤﻮروث‬

‫ﺗﺘﺰﻳﻦ ﻟﻀﻴﻮﻓﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﺎﺣﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺎدت ﺣﻴﺎة اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻘﻴﻈﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺒﺾ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺗﺖ اﻟﻄﻘﻮس واﻟﻌﺎدات وأﻫﺎزﻳﺞ اﻟﻔﺮح‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﻮاﺣﺎت ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮن ﺑﻬﺎ ﻗﻮاﻓﻞ اﻹﺑﻞ اﻟﺤﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻘﺎدم أﻫﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺣﻞ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻓ ﱠﺠﺮ اﻟﺼﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ وﻓﻲ اﻟﺒﺮ إﺑﺪاﻋﺎت اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا‬ ‫ﻣﻮاﺳﻢ ﻋﺸﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻔﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻓﻲ ذﻛﺮ أﻫﻤﻴﺘﻪ وﺟﻤﺎل ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ وﻣﻮاﺳﻢ ﻋﻄﺎء‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺮﺣﻼت اﻟﻐﻮص ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻠﺆﻟﺆ ﺑﺤﻠﻮﻫﺎ وﻣﺮﻫﺎ وﻟﻮﻋﺔ اﻟﺒﻌﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬أو ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺮ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺞ اﻟﻮاﺣﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط وﻣﻮاﻋﻴﺪ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ أﻫﻞ اﻟﺴﺎﺣﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺎﺋﻼﺗﻬﻢ وﻣﺘﺎﻋﻬﻢ وﺟﺪﻳﺪﻫﻢ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻮء ﺑﺎﻵﻣﺎل اﻟﻤﻌﺘﱠﻘﺔ واﻷﻣﺎﻧﻲ اﻟﺴﺎﺑﺘﺔ‪.‬‬

‫وﻷن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت واﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻣﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻌﻨﻲ‬ ‫ﺑﺠﻤﻌﻪ وﺗﺪوﻳﻨﻪ وﻧﻘﻠﻪ ﻋﺒﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺳﺒﻞ إﻟﻰ اﻷﺟﻴﺎل‬ ‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺷﻜﻠﺖ»أﺷﻌﺎر اﻟﻐﻮص واﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻲ اﻟﻘﻴﻆ« ﻋﻨﻮاﻧﺎ ﻟﻤﺤﺎﺿﺮة‬ ‫ﻗﻴّﻤﺔ ﻧﻈﻤﻬﺎ اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻣﺆﺧﺮا ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﻗﻊ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫واﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺤﻠﻲ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﻓﺮع اﻟﻬﻼل‬ ‫اﻷﺣﻤﺮ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﻤﺪﻳﺮ اﻷﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮا ﻧﻈﺮا ﻟﻤﺎ ﻳﻌﺮف ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻧﻪ أﺣﺪ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬ ‫ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺼﻴﺪة واﻟﻤﺮوﻳﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻀﺎﻓﻪ أوﻻ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺮع ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ أواﺧﺮ ﺷﻬﺮ‬

‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻘﻴﻆ واﻟﺤﻀﺎرة‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪31‬‬

‫ﺧﺎﻟﺪ ﺻﺎﻟﺢ‬

‫ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ ﻛﻤﺎ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺻﺪﻳﻘﺎن ُﻣﺘ ِﻌﺒﺎن ﻷﻫﻞ اﻹﻣﺎرات ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺪى ﻋﻘﻮد ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻋﺎﺷﻘﺎن وﻣﻌﺸﻮﻗﺎن‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﻤﺎ ﻣﻮﺳﻢ‬ ‫ﻋﻄﺎء ﺳﻨﻮي‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻼ ﻳﺸﻜﻼن ﻣﻮﺳﻢ ﻋﺸﻖ ﻳﻨﺘﻈﺮه اﻟﻨﺎس ﻛﻞ‬ ‫ﻋﺎم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ ﻫﻮ وﺟﻬﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻦ اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻣﺼﺪر ﻛﺴﺒﻬﻢ ﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻈﺮون ﻗﺪوم‬ ‫ﻣﻮﺳﻤﻪ ﺣﻮﻻ‪ ،‬ﻳﻀﻄﺮد ﻓﻴﻪ ﺷﻮﻗﻬﻢ إﻟﻰ ﻗﺪوﻣﻪ ﻣﻊ ﺗﺰاﻳﺪ اﺣﺘﻴﺎﺟﻬﻢ‬ ‫ﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﻴﺶ ﺑﺘﻨﺎﻗﺺ ﻣﺎ ﺟﻤﻌﻮه ﻣﻦ ﻣﺎل اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪30‬‬

‫أﺷﻌﺎر اﻟﻐﻮص واﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻲ اﻟﻘﻴﻆ‬

‫واﻟﺼﻴﻒ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﺮ ﻫﻮ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻘﻄﺎف‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﺣﺎت‬ ‫اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﺮﻃﺐ واﻟﻔﻮاﻛﻪ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺼﻮﻻت‬ ‫اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻮﺳﻢ أﻫﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﺎﻓﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻔﺪون إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻮاﺣﺎت ﻓﻴﺸﻜﻠﻮن ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﻀﺎرة‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ اﻟﺬي ﺑﺎت اﻟﻴﻮم ﻳﺸﻜﻞ ﻓﺼﻼ ﻃﺎردا‪،‬‬ ‫ﻳﻬﺮب اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ ﺧﺎرج اﻟﺤﺪود ﻣﺴﺎﻓﺮﻳﻦ إﻟﻰ ﻛﻞ اﻟﺒﻘﺎع اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﻌﺮف اﻟﺤﺮارة اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ وﻻ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺤﺮ ﻳﻨﺘﻈﺮ‬

‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻘﻴﻆ واﻟﺤﻀﺎرة‬

‫ﻠﻮب وﺗﻌﺒﻴﺔ‬ ‫• ﻳﺎﻣﻨﺒﱢﺖ اﻟﻴﺮدﻳﺔ َﻋﻄْﻬﺎ ﺛﻼث ُﻋ ْ‬ ‫• اﻟﺘﻤـ ِﺮ واﻟﻠـﺒﻦِ ‪ ..‬ﺻﺤـ ُﺔ اﻟـﺒﺪنِ‬ ‫• أﻛﻞ ﻣﻨﻚ اﻟﻤﺎر‪ ،‬وأﻛﻞ ﻣﻨﻚ اﻟﻔﺎر‪ ،‬واﻟﻔﺮﻳﺨﺎت اﻟﺼﻐﺎر‬ ‫• اﻟﻠﻲ ﻣﺎﻳﺰرع اﻟﺪﺑﺎس‪ ،‬ﻣﺎﻳﺎﺧﺪ ﺑﻨﺖ اﻟﻨﺎس‬ ‫• ﻛﻨﺎﻗﻞ اﻟﺘﻤﺮ إﻟﻰ أوال‬ ‫• ﻛﻨﺎﻗﻞ اﻟﺘﻤﺮ إﻟﻰ ﻫﺠﺮ‬ ‫• إن ﻛﺴﺮت ﻟﻴﺤﻠﻪ ﺷﻘﻴﻨﺎ اﻟﺤﺼﻴﺮ‬ ‫• إن ﻛﻨﺖ ﺗﺎﻛﻞ اﻟﺘﻤﺮ ﻏﻴﺮك ﻳﺤﺴﺐ اﻟﻄﻌﺎم‬ ‫• اﻟﻠﻲ ﺗﻘﺼﻪ اﻟﺨﻮﺻﻪ ﻣﺎ ﻳﺒﻲ ﺳﻜﻴﻦ‬ ‫• ﻧﺨﻞ ﺑﻮﻋﻨﻘﻪ ﺗﺰﻳﺪه ﺳﻤﺎد اﻳﺰﻳﺪك رﻣﺎد‬ ‫• اﻟﻬﻮى ﻗـﻠّﻊ ﻧﺨﻴﻞ ﻛﻴﻒ ﻣﺎ ﻳﻘﻠﻌﻨﻲ أﻧﻲ‬ ‫• واﺷﻴﻦ اﻟﺴﻌﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻤﻞ‬ ‫• اﻟﻄﻮل ﻃﻮل اﻧﺨﻠﻪ واﻟﻌﻘﻞ ﻋﻘﻞ اﺻﺨﻠﻪ‬ ‫• اﻟﺘﻤﺮ ﺑﺎﻟﺨﺺ واﻟﻌﻴﺶ ﺑﺎﻟﻘﺺ‬ ‫• ﺑﺴﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﺴﻒ‬ ‫• ﺑﻮزك ﻣﻬﺐ ﺑﻮز اﺧﻼص‬ ‫• ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻤﺮه ﻣﺎ ﻳﺠﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻠﻮاﺣﻴﺲ‬ ‫• ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻋﻄﻬﺎ ﺗﻌﻄﻴﻚ‬

‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬

‫راﻋﻲ اﻟﻨﺨﻞ راﺿﻲ واﻟﺒﻴﺪار ﺷﻮ ﻳﺨﺼﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﺳﺤﻪ وﻣﻼس وﻻ اﻟﻌﺎزه ﻟﻠﻨﺎس‬ ‫ﻓﻼن ﻋﺴﻮ ﺳﻜﻪ‬ ‫ﻋﻘﺐ ﻣﺎ ﻫﻤﺪت ردت ﺣﺒﻤﺒﻮ‬ ‫ﺳﻨﺘﻴﻦ ﺗﺮﻗﻊ ﺑﺴﻤﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺧﻮص ﺑﺨﻮص‬ ‫إذا ﻃﻠﻊ ﺳﻬﻴﻞ‪ ،‬ﺗﻠﻤﺲ اﻟﺘﻤﺮ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ﻣﺮﻳﺴﺔ رﻃﺐ‬ ‫اﻟﺸﻴﺺ ﻓﻲ اﻟﻐ ّﺒﻪ ﺣﻠﻮ‬

‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻘﻴﻆ واﻟﺤﻀﺎرة‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪29‬‬

‫ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺨﻠﺔ‬ ‫ﻋﻄﻬﺎ ﺗﻌﻄﻴﻚ‬ ‫ﻳﻠﻌﺐ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ دورا ً ﻣﻤﻴﺰا ً ﻓﻲ إﺑﺮاز اﻟﻘﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫واﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼل ﺗﺪاول اﻟﻤﺜﻞ ﻳﺴﻌﻰ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻌﻤﻴﻖ وﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮﻫﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻌﻤﻴﻤﻬﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﻢ‪ .‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺘﻢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻔﻮﻳﺔ وﻃﻮﻋﻴﺔ ﺗﺠﻌﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺟﺰءا ً ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺤﻀﺎري‪.‬‬ ‫وﻫﺬه ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎً‪ ،‬ودوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﺨﻠﺔ اﻟﺘﻤﺮ‪.‬‬

‫‪28‬‬

‫ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻋﻄﻬﺎ وﺗﻌﻄﻴﻚ‬

‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻘﻴﻆ واﻟﺤﻀﺎرة‬

‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻘﻴﻆ واﻟﺤﻀﺎرة‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪27‬‬

‫ﺛﻤﺎر ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﺧﻴﺮا ً وﻓﻴﺮا ً‪ ،‬وﻓﺮﺣﺎً ﻏﺎﻣﺮا ً ﻟﻬﺬه اﻷرض‬ ‫اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﺟﻤﻞ اﻟﺤﺼﺎد وﻣﺎ أﺣﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺒﺮ ﻓﺮﺣﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﺑﻘﺪوم ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺮﻃﺐ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺮﻃﺐ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﺷﻬﺮ )ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ(‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻳﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻔﺮح ﺑﻌﻄﺎء اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻮر ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺗﺴﻮﻳﻘﻬﺎ إﻟﻰ ﺟﻬﺎت اﻻﺧﺘﺼﺎص اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﺻﻞ ﺗﺎم ﻣﻊ ﺧﻴﺮات ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺸﺠﺮة‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺪوم ﻋﻄﺎؤﻫﺎ ﻃﻮال أﻳﺎم اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﺎﺿﺮ ﻟﻴﻮا ﺿﻤﺖ أﺟﻮد أﺻﻨﺎف اﻟﺘﻤﻮر‬

‫ﻣﺰاﻳﻨﺔ اﻟﺮﻃﺐ ﻻﺧﺘﻴﺎر أﺟﻮد أﻧﻮاﻋﻬﺎ وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻫﺘﻤﺎم أﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺰراﻋﺔ اﻟﻨﺨﻴﻞ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ وﺑﺜﻤﺎرﻫﺎ‪ ..‬وﻓﻲ‬ ‫ﻣﺤﺎﺿﺮ ﻟﻴﻮا ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻣﺰارع اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮي ﻣﻦ اﻵﺑﺎر وﻫﺬا‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻤﺮﻫﺎ وﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﺘﻤﻞ ﻧﻤﻮﻫﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺮوى‬ ‫ﺑﻞ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺎه اﻟﺠﻮﻓﻴﺔ ذات‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﺮﺗﻔﻊ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺮاوح ﻋﻤﻘﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪ 5 - 3‬أﻣﺘﺎر وﻗﺪ‬ ‫ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ‪ 10‬أﻣﺘﺎر‪ .‬وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن وﻋﻨﺪ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ إﻧﺸﺎء‬ ‫ﻣﺰرﻋﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮ ﻟﻴﻮا ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﻴﺎ وﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﻔﺰﻋﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻌﺎون ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﻔﺮ اﻟﺒﺌﺮ وﺗﺒﺪأ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺤﻔﺮ ﺑﺼﺐ اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﺮاد‬ ‫ﺣﻔﺮ اﻟﺒﺌﺮ ﻓﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺤﻔﺮ ﺑﻴﻮﻣﻴﻦ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﺘﻬﺪل )ﻳﺘﺮدم(‬ ‫اﻟﺒﺌﺮ ﻋﻨﺪ ﺣﻔﺮه وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺰراﻋﺔ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر ﺳﻬﻴﻞ‪.‬‬

‫اﺷﺘﻬﺮت وﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﺑﺠﻮدة اﻟﺘﻤﻮر‪ ،‬وأﺷﻬﺮﻫﺎ اﻟﺪﺑﺎس‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧﻮاع أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺮﻃﺐ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺨﻼص‪ ،‬واﻟﺪﺑﺎس‪،‬‬ ‫واﻟﺒﺮﺣﻲ‪ ،‬واﻟﺰاﻣﻠﻲ‪ ،‬واﻟﺸﺒﻴﺒﻲ‪ ،‬واﻟﻴﻮاﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺨﺪي‪ ،‬واﻟﺠﻔﺮي‪،‬‬ ‫واﻟﺤﻤﺮي‪ ،‬واﻟﺨﺸﻜﺎر‪ ،‬واﻟﺨﻀﺮاوي‪ ،‬واﻟﺜﻮﻳﺮي‪ ....‬ﻋﻠﻤﺎ ً ﺑﺄن ﻣﺼﺎدر اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﺴﺘﻀﻴﻒ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﻳﻮﻟﻴﻮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻣﻬﺮﺟﺎن • ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ )ﺟﺎﺋﺰة زاﻳﺪ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻨﺨﻴﻞ اﻟﺘﻤﺮ(‬ ‫• ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺮﺷﺪ )ﺑﻠﺪﻳﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ(‬ ‫• ﻧﺸﺮة اﻟﺮﻃﺐ )ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻴﻮا ﻟﻠﺮﻃﺐ(‬ ‫• ﻟﻘﺎءات وزﻳﺎرات ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ إﻣﺎرة‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫* رﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺷﺒﻜﺔ ﺑﻴﺌﺔ اﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫‪Emadsaad126@gmail.com‬‬

‫‪26‬‬

‫ﺗﺒﺎﺷﻴﺮ اﻟﺮﻃﺐ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ ا‪T‬ﻣﺎرات‬

‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻘﻴﻆ واﻟﺤﻀﺎرة‬

‫ﺣﺒﺔ اﻟﺮﻃﺐ ا وﻟﻰ ﺗﻘﺪم ﻋﺰ اﻟﻨﺎس‬ ‫وأﻗﺮﺑﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻨﻔﺲ وﻫﻲ دﻟﻴﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺮﻣﻮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺗﻘﺪم ﻟﻪ‬

‫اﻟﻘﻴﻆ ﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺸﺘﺎء‪ .‬وﻋﻦ أﻓﻀﻞ وﻗﺖ ﻟﺨﺮف اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺒﺎﻛﺮ واﻟﻐﺮض ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻲ ﻻ ﺗﻴﺒﺲ اﻟﻨﺨﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺪة‪،‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺨﺮف اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﻈﻬﻴﺮة ﻓﻘﺪ ﻧﺠﺪﻫﺎ‬ ‫ﻳﺒﺴﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﺪة وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫ﻛـﺮم اﻟﻀﻴﺎﻓـﺔ‬

‫ﻳﻔﺨﺮ اﻟﻤﺰارع اﻻﻣﺎراﺗﻲ ﺑﺄن أﻫﻢ وأﺟﻤﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎل‬ ‫ﺑﻘﺪوم اﻟﺮﻃﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﻤﻈﻬﺮ اﻟﺬي ﺗﺮى‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻓﻨﺠﺎن اﻟﻘﻬﻮة واﻟﺪﻟﺔ ﻣﻼزﻣﻴﻦ ﻷﻃﺒﺎق اﻟﺮﻃﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم‬ ‫ﻟﻠﻀﻴﻮف‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺪ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻘﻴﻆ واﻟﺬي ﻳﻤﺘﺪ ﻷرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻓﻴﻪ ﺻﺤﻦ اﻟﺮﻃﺐ ﻋﻦ )ﻓﻮاﻟﺔ‬ ‫اﻟﻀﻴﻮف( ﺑﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻔﻀﻠﻮن اﻟﺮﻃﺐ واﻟﻘﻬﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮاﻛﻪ‬ ‫اﻷﺧﺮى ﻟﻤﺎ ﻟﻠﺮﻃﺐ ﻣﻦ دﻻﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻔﺎوة ﺑﺎﻟﻀﻴﻒ وﻣﺎ‬ ‫ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻻﺣﺘﺮام واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻏﺮو‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﻃﺐ ﻳﻌﺪ‬ ‫رﻣﺰا ً ﻟﻠﻜﺮم وﺧﻴﺮ ﻣﻤﺜﻞ ﻟﺘﺮاث اﻹﻣﺎرات·‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﺴﺘﺬﻛﺮ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺎت اﻟﻤﺰارﻋﺎت اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬

‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻮﺳﻢ ﻗﺪوم اﻟﺮﻃﺐ‪ ،‬إذ ﻛﺎن اﻷوﻟﻮن‬ ‫ﻳﺬﻳﻌﻮن ﻧﺒﺄ ﺗﺒﺎﺷﻴﺮ اﻟﺮﻃﺐ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻴﻦ أﻫﻞ اﻟﻔﺮﻳﺞ ﻟﺘﻌﻢ‬ ‫اﻟﻔﺮﺣﺔ ﻓﻲ رﺑﻮع اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻳﻨﻄﻠﻖ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺰارع ﺑﺎﺗﺠﺎه‬ ‫ﻧﺨﻠﻬﻢ ﻟﻘﻄﻒ ﻣﺎ ﻧﻀﺞ ﻣﻨﻬﺎ وﺗﻮزﻳﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻫﻞ واﻟﺠﻴﺮان‬ ‫واﻷﺻﺤﺎب‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺰرﻋﺔ ﻛﺎن وﻣﺎ ﻳﺰال ﻳﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ أﺟــﻮد أﻧــﻮاع اﻟﺮﻃﺐ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻋﺸﺮات اﻟﻤﺴﻤﻴﺎت‬ ‫ﻟﻠﺮﻃﺐ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺒﻜﺮ ﻣﺜﻞ‪) :‬اﻟﺼﻼﻧﻲ( و)اﻟﺒﻘﻞ( و)ﻗﺶ اﻟﺮﺑﺎب(‬ ‫و)اﻟﻤﺰﻳﻨﻲ( و)اﻟﺨﺎﻃﺮة( و)ﺧﺪ اﻟﻔﺮس( و)اﻟﻘﺮﻃﺎﺳﻲ( و)ﻗﺶ‬ ‫ﺟﻌﻔﺮ( و)ﺳﻮﻳﺪي( و)ﻣﺨﻠﺪي( و)اﻟﻨﻐﺎل( وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫)اﻟﺨﻨﻴﺰي( و)اﻟﺨﺼﺎب( و)ﻗﺶ ﺑﻦ زاﻣﻞ( و)اﻟﺸﺎﻫﻮن( و)اﻟﻠﻮﻟﻮ(‬ ‫و)ﻫﻼﻟﻲ( و)اﻟﺠﺒﺮي(·‬ ‫وﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻟﻔـﺮح ﺑﻤﻮﺳﻢ اﻟﺮﻃﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ‬ ‫ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻋﺪواه اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺰور اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وأﻫﻠﻬﺎ اﻟﻜﺮام ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓﻲ اﻟﻤﺰارع ﻻﺑﺪ‬ ‫وأن ﻳﻔﺮح ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮى اﻟﻠﻮن اﻷﺧﻀﺮ اﻟﺬي ﻳﻜﺴﻮ اﻟﻤﺰارع‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة اﻟﻤﺤﺎﺻﻴﻞ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻮﺳﻢ زراﻋﻲ ﺟﻴﺪ وﻫﺬا‬ ‫ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﻳﺮﺗﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ ووﺟﻮﻫﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﺘﻬﺎ‬ ‫اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺒﻮا وﻗﺪﻣﻮا ﻟﻠﻨﺨﻠﺔ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺪءوا ﻳﺤﺼﺪون اﻵن ﻧﺘﺎج ﺗﻌﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺠﻨﻮن‬

‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻘﻴﻆ واﻟﺤﻀﺎرة‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪25‬‬

‫اﻟﻤﺘﻘﺪم واﻟﻤﺘﺄﺧﺮ‬

‫ﻓﻠﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺮﻃﺐ ﺑﺎﻹﻣﺎرات ﻓﺴﻮف ﻧﺮى أﻧﻮاﻋﺎً‬ ‫وأﺻﻨﺎﻓﺎً ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻤﺒﻜﺮة ﺑﺎﻟﻨﻀﺞ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻐﺎل‬ ‫وﺗﻌﺮف ﺑـ )اﻟﻘﺪم( وﻳﺘﺒﻌﻪ )اﻟﺨﺸﻜﺎر( ﺛﻢ )اﻟﻴﺮدي( ﺛﻢ )ﺧﺼﺎب‬ ‫أﺑﻴﺾ وﺧﺼﺎب أﺣﻤﺮ( وﻫﻨﺎك أﻧﻮاع أﺧﺮى ﺗﺴﻤﻰ ﺑـ )اﻵﺧﺮ( أي‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻀﺞ وﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ )ﻋﻴﻦ ﺑﻜﺮ واﻟﺨﻨﻴﺰي واﻟﻔﺮض‬ ‫واﻟﺒﺮﺣﻲ واﻟﺨﻼص( واﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﺟﻮد أﻧﻮاع اﻟﺮﻃﺐ‪.‬‬ ‫وﻳﺴﺘﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺮﻃﺐ ﺑﺎﻟﻘﻮل إن رﻃﺐ‬ ‫أﻳﺎم زﻣﺎن ﻛﺎن أﻓﻀﻞ ﻛﺎن ﻟﻪ راﺋﺤﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﻚ‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ رﻃﺐ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﻻ راﺋﺤﺔ وﻻ ﻃﻌﻢ ﻟﻠﺮﻃﺐ اﻟﻠﻬﻢ‬ ‫ﺷﻜﻼً ﻓﻘﻂ‪ .‬واﻟﺴﺒﺐ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺴﻤﻴﺪ واﻟﺮي‬ ‫اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺨﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻛﺎن اﻟﻤﺰارع ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺴﻤﺎد‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أﻣﺎ اﻵن ﻓﻴﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺴﻤﺎد اﻟﻜﻴﻤﺎوي وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫وﺣﻮل اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺗﻔﺎوت ﻧﻀﺞ اﻟﺮﻃﺐ ﺑﻴﻦ ُﻋـﻤﺎن واﻹﻣﺎرات‬ ‫واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣﺜﻼً ﻓﻴﻌﻮد إﻟﻰ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ارﺗﻔﺎع درﺟﺎت اﻟﺤﺮارة‬ ‫ﻣﻊ اﺧﺘﻼف اﻷﺻﻨﺎف اﻟﻤﺰروﻋﺔ ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﻣﺒﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻀﺞ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﻨﻀﺞ واﻵﺧﺮ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﺑﺎﻟﻨﻀﺞ وﻫﺬا أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪،‬‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻤﺎن ﻳﺒﻜﺮون ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺒﻴﺖ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻳﺘﺄﺧﺮ اﻟﺮﻃﺐ واﻟﺘﻤﺮ وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫أﻫﻞ اﻹﻣــﺎرات ﻋﺎﺷﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻃﺐ واﻟﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﻌﺎم‬ ‫ﻳﺨﺮﻓﻮن اﻟﺮﻃﺐ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﻮﺳﻢ ﻟﻸﻛﻞ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻳﺤﻮﻟﻮﻧﻪ إﻟﻰ ﺗﻤﺮ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮﻳﻢ أﻳﺎم زﻣﺎن ﺗﺴﺮح ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺒﺎﻛﺮ ﻟﺨﺮف اﻟﺮﻃﺐ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ وﻳﺠﻠﺒﻨﻪ ﻟﻠﺒﻴﺖ وﻫﻜﺬا‪ ...‬ﻛﻤﺎ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺨﻴﻞ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪ 12‬إﻟﻰ ‪ 18‬ﻋﺬﻗﺎً‪ ،‬وﻛﻞ ﻋﺬق ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫‪ 35‬إﻟﻰ ‪ 50‬ﺷﻤﺮوﺧﺎً‪ ،‬ﻛﻞ ﺷﻤﺮوخ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪ 20‬إﻟﻰ ‪ 30‬ﺣﺒﺔ‬ ‫رﻃﺐ·‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﺴﻮﻳﻖ اﻟﻤﺰارع ﻟﻠﺮﻃﺐ ﻧﺮى أﻧﻪ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﻮﺳﻢ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻛﻤﻴﺔ اﻟﺮﻃﺐ ﻣﺤﺪودة ﺟﺪا ً وﻟﻬﺬا ﺗﺬﻫﺐ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻷﺻﺤﺎب‬ ‫اﻟﻤﺰرﻋﺔ واﻷﻫﻞ واﻟﺠﻴﺮان‹‹ ﺛﻢ ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻨﺎف اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺗﻌﺮف ﺑﺎﻟﺨﺮاﻳﻒ ﺗﻨﻀﺞ ﻣﺒﻜﺮا ً ﺣﻴﺚ ﺗﺆﻛﻞ رﻃﺐ ﻓﻘﻂ ﻣﺜﻞ )ﻳﺮدي‬ ‫وﻳﻮاﻧﻲ وﻓﺮض وﺧﺸﻜﺎر ورﻳﺴﻲ وﺧﺪي وﻋﻴﻮن ﺑﻘﺮ وﻧﻐﺎل‪ (..‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﺪﺑﺎس ﻓﻴﺰرع ﻟﻠﺘﺨﺰﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺗﻤﺮ ﻓﻘﻂ ﺣﻴﺚ ﻳﺆﻛﻞ ﺑﻌﺪ‬

‫‪24‬‬

‫ﺗﺒﺎﺷﻴﺮ اﻟﺮﻃﺐ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ ا‪T‬ﻣﺎرات‬

‫ﻛﻌﺎدﺗﻬﺎ ﺗﻌﻴﺶ اﻹﻣﺎرات ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﻓﺮﺣﺔ اﻟﺘﺒﺎﺷﻴﺮ ﺑﻘﺪوم‬ ‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺮﻃﺐ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس أﺑﻨﺎء‬ ‫اﻹﻣﺎرات واﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺎدة اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺤﻈﻰ‬ ‫ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﻏﻴﺮ ﻋﺎدي ﻓﻲ أول ﻇﻬﻮر ﻟﻬﺎ واﻟﺬي ﻳﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﺷﻬﺮ ﻳﻮﻧﻴﻮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻣﻊ ﺗﻔﺎوت ﺑﺴﻴﻂ ﺑﻴﻦ‬ ‫دول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻘﺪم ُﻋﻤﺎن ﺑﺎﻟﺘﺒﺎﺷﻴﺮ وﺗﺘﺄﺧﺮ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﺘﻔﺎوت درﺟﺎت اﻟﺤﺮارة واﻷﺻﻨﺎف اﻟﻤﺰروﻋﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻠﺮﻃﺐ ﻃﻘﻮس ﺧﺎﺻﺔ ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ أﻫﻞ اﻹﻣﺎرات ﺧﺼﻮﺻﺎً‬ ‫اﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺪأ ﺑﺘﺮﻗﺐ ﻋﺬوق اﻟﻨﺨﻞ اﻟﻤﺤﻤﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻴﺮات ﻟﻴﻘﻄﻔﻮا ﻣﻨﻬﺎ أول ﺣﺒﺔ رﻃﺐ أﻳﻨﻌﺖ ﻣﻌﻠﻨﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ أو اﻟﺒﻠﺪة اﻟﺘﻲ ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄن ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺮﻃﺐ‬ ‫ﻗﺪ دﺧﻞ‪.‬‬

‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻘﻴﻆ واﻟﺤﻀﺎرة‬

‫ د‪ .‬ﻋـﻤﺎد ﺳﻌﺪ @‬

‫اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ اﺳﺘﻤﺮار ﺣﻴﺎة أﺑﻨﺎء اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻣﺼﺪر رزﻗﻬﻢ اﻷول‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻹﻣــﺎرات إﻻ أن ﺳﻤﺔ اﻟﻮﻓﺎء ﻇﻠﺖ ﻫﻲ اﻟﻨﺎﻇﻢ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻃﻦ وﻧﺨﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺨﻠﺔ ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻮﻓﺎء اﻟﺪاﺋﻢ ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻐﺪق ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﻮﺳﻢ ﺑﺄﺟﻮد أﻧﻮاع اﻟﺜﻤﺎر‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﻃﺐ ﻓﻬﺬه اﻟﻌﺬوق اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﺑﺄﻟﻮاﻧﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬ ‫وأﺣﺠﺎﻣﻬﺎ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﻃﻌﺎم ﺑﻞ ﻫﻲ إﻋﻼن ﻋﻦ ﻗﺪوم‬ ‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻔﺮﺣﺔ‪ ...‬وﻫﺬه اﻟﻔﺮﺣﺔ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ إﻻ اﻟﻤﺰارﻋﻮن اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺮﺗﺒﻄﻮن ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻌﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻨﺤﻮﻧﻬﺎ ﺟﻞ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ‬ ‫ورﻋﺎﻳﺘﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﺴﺘﻐﺮب ﻫﺬه اﻷﺟﻮاء اﻟﻤﻔﺮﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻴﺎ اﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ وﻫﻢ ﻳﺮون ﻧﺨﻴﻠﻬﻢ ﺗﺰﻫﻮ ﺑﻬﺬه اﻟﺜﻤﺎر‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻧﻈﺮا ً ﻟﺠﻤﺎل ﻫﺬا اﻟﺨﺒﺮ وأﻫﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻳﺘﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺰارﻋﻮن ﺑﺮوح‬ ‫أﺧﻮﻳﺔ وﺣﻤﻴﻤﻴﺔ ﻹﻋﻼن ﻫﺬا اﻟﻨـﺒﺄ اﻟﻤﻔﺮح ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻸ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﻟﻤﺰارع أن ﻣﺰرﻋﺘﻪ ﻫﻲ اﻟﺴﺒﺎﻗﺔ ﻓﻲ إﻋﻼن‬ ‫اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬وﻟﺤﺒﺔ اﻟﺮﻃﺐ اﻷوﻟﻰ وﺿﻊ ﺧﺎص ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺪم ﻷﻋﺰ‬ ‫اﻟﻨﺎس وأﻗﺮﺑﻬﻢ إﻟﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺰارع ﻛﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮﻣﻮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﻠﻬﺎ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺗﻘﺪم ﻟﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻦ داﺧﻞ اﻷﺳﺮة أو ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺰارع اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻗﺪوم ﺗﺒﺎﺷﻴﺮ اﻟﺮﻃﺐ ﻛﻘﺪوم‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻮد اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﺎﻟﺮﻃﺐ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ذاﻛﺮة أﺑﻨﺎء‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻻﺳﻴﻤﺎ أﻫﻞ اﻟﻤﺰارع اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮون ﺑﺄن اﻟﻨﺨﻠﺔ‬ ‫ﻫﻲ إﺣﺪى أﻗﺪم اﻷﺷﺠﺎر ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻔﻀﻞ‬

‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻘﻴﻆ واﻟﺤﻀﺎرة‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪23‬‬

‫ﻛﻘﺪوم اﻟﻤﻮﻟﻮد اﻟﺠﺪﻳﺪ‬

‫ﺗﺒﺎﺷﻴﺮ اﻟﺮﻃﺐ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ ا ﻣﺎرات‬ ‫‪22‬‬

‫ﺗﺒﺎﺷﻴﺮ اﻟﺮﻃﺐ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ ا‪T‬ﻣﺎرات‬

‫ﻟﻠﻤﻦ اﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫‪ 1000‬درﻫﻢ‬ ‫ّ‬

‫ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺷﻬﺮ ﻣﺎﻳﻮ‪ ،‬ﻫﻠﺖ ﺗﺒﺎﺷﻴﺮ اﻟﺮﻃﺐ ﺑﺄﺳﻮاق اﻟﺴﺎﺣﻞ‬ ‫اﻟﺸﺮﻗﻲ‪ ،‬وﺗﻌﺪ أوﻟﻰ اﻟﺜﻤﺎر اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﻓﻲ أﺳﻮاق اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺑﻠﻎ‬ ‫ﺳﻌﺮ اﻟﻤ ّﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻐﺎل اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ ﻧﺤﻮ ‪ 1000‬درﻫﻢ ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫اﻟﺒﺎﺋﻊ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺨﺰﻳﻤﻲ‪ ،‬اﻟﺬي أوﺿﺢ أﻧﻪ رﻏﻢ ارﺗﻔﺎع اﻟﺴﻌﺮ‪ ،‬ﺷﻬﺪ‬ ‫إﻗﺒﺎﻻً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﺗﺨﻀﻊ أﺳﻌﺎر اﻟﺮﻃﺐ اﻟﻲ ﻗﻴﺎس اﻟﻌﺮض واﻟﻄﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق‪،‬‬ ‫ﻣﻊ ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﻤﻨﺘﺞ‪ ،‬وﺗﺸﺒﻪ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﺳﻌﺎر ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺒﺎﺋﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺻﻌﻮد‬ ‫واﻧﺨﻔﺎض أﺳﻬﻢ اﻟﺒﻮرﺻﺔ‪ ،‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ اﻷﺳﻌﺎر‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻗﺪ ﻳﻘﻔﺰ اﻟﺴﻌﺮ إﻟﻰ أرﻗﺎم ﻓﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻨﺨﻔﺾ إﻟﻰ أﺛﻤﺎن‬ ‫زﻫﻴﺪة ﺧﻼل ﺳﺎﻋﺎت‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻨﻐﺎﻟﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻮد أﻧﻮاع اﻟﺘﻤﻮر‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ‬ ‫وﻻﻳﺘﻲ اﻟﻄﺎﻳﻴﻦ وﻓﻨﺠﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻓﻴﻬﻤﺎ درﺟﺎت اﻟﺤﺮارة‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻊ وﺟﻮد ﻧﺴﺒﺔ رﻃﻮﺑﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ وﻓﺮص ﺳﻘﻮط اﻷﻣﻄﺎر‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ إﻧﻀﺎج اﻟﻨﻐﺎل ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳﻤﻪ ﻓﻲ‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪.‬‬

‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻘﻴﻆ واﻟﺤﻀﺎرة‬

‫و«اﻟﻤﺰود«‪ ،‬وﺟﻴﻌﻬﺎ أدوات ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﺤﺼﺎد‪.‬‬ ‫ورأى اﻟﻬﻨﻘﺮي أن ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺨﺮف ﻫﻮ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮا ً‬ ‫إﻟﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻃﻘﻮس ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺠﻨﻲ ﻓﻲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أن اﻷﻫﺎﻟﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﻨﻮن اﻟﺮﻃﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻮزﻋﻮن ﺟﺰءا ً ﻣﻨﻬﺎ وﻳﺨﺰﻧﻮن اﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫وﻳﺒﻴﻌﻮن اﻟﻔﺎﺋﺾ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻀﻴﻔﺎً أﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺟﻨﻰ اﻟﺮﻃﺐ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ‬ ‫أﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬ﺗﻨﺘﻬﻲ آﺧﺮ ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﺼﺎد اﻟﺮﻃﺐ ﺑﺘﻘﻄﻴﻊ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻌﻨﺎﻗﻴﺪ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺠﺮة ﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﻢ ﻧﻀﺞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ﺛﻠﺜﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺒﺎت اﻟﺮﻃﺐ‪ .‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﺮك اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﺒﺎﻗﻲ ﺑﺎﻟﻨﻀﺞ ﺗﺤﺖ أﺷﻌﺔ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻮﺿﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﻧﻈﻴﻒ ﻟﻴﻜﻮن ﺟﻴﺪا ﻟﻸﻛﻞ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﺗﻘﺪم اﻟﺒﻮاﻗﻲ ﻟﻠﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻛﺄﻋﻼف ﻏﺬاﺋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻠﻘﻴﺢ اﻟﻨﺨﻴﻞ‬

‫اﻟﻤﻮاﻃﻦ أﺣﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ داود اﻟﻌﺒﺪوﻟﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫ﺑﺈﻣﺎرة اﻟﻔﺠﻴﺮة دﻓﻌﻪ ﺣﺒﻪ ﻟﻠﻨﺨﻴﻞ ﻻﻣﺘﻬﺎن ﺗﻠﻘﻴﺢ اﻟﻨﺨﻴﻞ اﻟﻤﺜﻤﺮ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮه‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻨﻘﻞ ﺣﺒﻮب اﻟﻠﻘﺎح ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻴﻞ اﻟﻤﺬﻛﺮ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﺆﻧﺚ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹﺧﺼﺎب وﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺜﻤﺎر‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺒﺪوﻟﻲ‪ :‬ﺗﺒﺪأ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﻠﻘﻴﺢ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ﺷﻬﺮ‬ ‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ وﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﺎرس وﻳﻌﺘﻤﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻨﺨﻴﻞ‬ ‫وﻣﻨﺎﺧﻬﺎ وﻃﺒﻴﻌﺔ وﺧﺼﻮﺑﺔ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ وﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة ﺗﺒﺪأ اﻟﻔﺤﻮل اﻟﻤﺬﻛﺮة ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻮ واﻻﻧﺘﻔﺎخ ﻣﻦ وﺳﻂ‬ ‫اﻟﻨﺨﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻠﻘﻴﺢ اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺒﺪوﻟﻲ‪ :‬ﻋﻨﺪ ﺗﻠﻘﻴﺢ اﻟﻨﺨﻠﺔ‬ ‫ﻻﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﺖ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ وﻓﻲ ﺟﻮ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻐﺒﺎر ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺗﺠﻨﺐ إﺟﺮاء اﻟﺘﻠﻘﻴﺢ أﺛﻨﺎء ﻫﻄﻮل اﻷﻣﻄﺎر أو‬ ‫ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﻐﻴﻮم أو اﻟﻀﺒﺎب وﻳﺠﺐ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﺣﺒﻮب‬ ‫اﻟﻠﻘﺎح وﺻﻼﺣﻴﺘﻬﺎ وﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل راﺋﺤﺘﻬﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪة‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺜﺮة ﻋﻘﺪ اﻟﺜﻤﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻠﻘﻴﺢ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﻨﺘﺞ اﻟﺬﻛﺮ‬ ‫ﻋﺪدا ً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻣﻦ اﻷﻛﻤﺎم اﻟﺰﻫﺮﻳﺔ ذات أﺣﺠﺎم ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻻﺑﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻘﺎح ﻣﻦ ﻧﺨﻴﻞ ﻣﻌﺮوف ﺑﻜﺜﺮة إﺧﺼﺎﺑﻪ وﺟﻮدﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻊ وﺿﻊ اﻟﻜﻤﻴﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﻤﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻘﺎح واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻠﻘﻴﺢ اﻷزﻫﺎر اﻟﻤﺆﻧﺜﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺘﻢ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻠﻘﻴﺢ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻗﻠﻊ اﻟﻄﻠﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﺤﻞ ﻧﻘﻮم ﺑﺴﺤﻞ أو ﺗﻘﻄﻴﻊ اﻟﻄﻠﻊ إﻟﻰ أﻋﻮاد ﺛﻢ‬ ‫ﻧﺮﺑﻂ ﺑﺴﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻣﻦ ‪ 4‬إﻟﻰ ‪ 6‬أﻋﻮاد ﻣﻦ اﻟﻄﻠﻊ ﺣﺴﺐ ﻧﻮع‬ ‫اﻟﻨﺨﻞ وﻳﻤﻜﻦ ﺧﻠﻂ اﻟﻄﻠﻊ اﻟﻴﺎﺑﺲ ﻣﻊ اﻟﺮﻃﺐ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﺄﺧﺬﻫﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻨﺨﻠﻪ اﻟﻤﺮاد ﺗﻠﻘﻴﺤﻬﺎ وﻧﻀﻊ )اﻟﻨﺒﺎت( ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺤﻞ ﻓﻲ ﻃﻠﻊ‬ ‫اﻟﻨﺨﻠﺔ اﻟﻤﺮاد ﺗﻨﺒﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺛﻢ رﺑﻄﻬﺎ ﺑﺴﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻷﻳﺎم ﻋﺪة‪.‬‬ ‫وﻻﺑﺪ ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﺸﻤﺎرﻳﺦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﻨﻮ أﻧﺜﻮي ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻘﻠﻮب ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ ﺣﺒﻮب اﻟﻠﻘﺎح ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷزﻫﺎر اﻟﻤﺆﻧﺜﺔ‬

‫ﻣﺰارع اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻲ دﺑﺎ دﺑﻲ‬ ‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻘﻴﻆ واﻟﺤﻀﺎرة‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪21‬‬

‫ﻣﺰرﻋﺔ ﻧﺨﻴﻞ ﺑﺄﺣﻔﺮة ‪ ،‬اﻟﻔﺠﻴﺮة‬

‫ﻣﻨﺎﻃﻖ داﺧﻠﻴﺔ ﺟﺒﻠﻴﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻄﻘﺲ ﺟﺎف ﻃﻮال اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ اﻟﻴﻠﻴﻠﻲ أن ﻣﺰارع اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﺗﻀﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬ﺗﻨﺘﺞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ‪ 300‬ﻧﻮع ﻣﻦ ﺛﻤﺮ ﺣﺒﺎت‬ ‫اﻟﺮﻃﺐ ذات اﻟﻤﺬاق واﻟﻨﻜﻬﺔ اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ »اﻟﺨﻼص‪،‬‬ ‫اﻟﺨﻨﻴﺰي‪ ،‬اﻟﻨﻐﺎل‪ ،‬اﻟﺼﻼﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺼﻴﻐﻲ‪ ،‬اﻟﻠﻮﻟﻮ‪ ،‬ﻣﻜﺘﻮم‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻮدﻫﺎ رﻃﺒﺎً‪ .‬ﻫﻮ »اﻟﺨﻼص واﻟﺨﻨﻴﺰي«‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ أﻗﺪم أﺷﺠﺎر‬ ‫اﻟﻨﺨﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻤﻞ‬

‫ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺮﻃﺐ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺠﺎﺑﺮي‪:‬‬ ‫»إن ﻣﻮﺳﻢ ﺟﻨﻲ اﻟﺮﻃﺐ ﻟﻪ ﺗﺤﻀﻴﺮات ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﻤﺰرﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺎً ‪ :‬إن اﻟﺮﻃﺐ ﻫﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺮ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺛﻤﺎر اﻟﻨﺨﻴﻞ اﻟﺘﻤﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻄﻠﻊ ﺛﻢ اﻟﺨﻼل وﻳﻜﻮن ﻟﻮﻧﻪ‬ ‫أﺧﻀﺮ ﺛﻢ اﻟﺒﺴﺮ وﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻠﻮﻧﻪ اﻷﺻﻔﺮ أو اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺒﺪأ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺮﻃﺐ )ﻣﻨﺼﻒ أو ﺗﺎم اﻟﺘﺮﻃﻴﺐ(‪ .‬وﻳﻤﺘﺎز اﻟﺮﻃﺐ ﺑﺄﺷﻜﺎل ﺟﺬاﺑﺔ‬ ‫وأﻟﻮان ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﺣﻤﺮ واﻷﺻﻔﺮ ﻣﻊ وﺟﻮد ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻮن‬ ‫اﻟﺒﻨﻲ اﻟﻐﺎﻣﻖ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺒﺪأ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺤﻮل إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺮ اﻟﻨﻀﻮج‬ ‫اﻟﺘﺎم‪ .‬ﻓﻤﻊ ﺑﺮوز اﻟﻌﻨﺎﻗﻴﺪ اﻟﻤﺤﻤﻠﺔ ﺑﺤﺒﺎت اﻟﺮﻃﺐ اﻟﺨﻀﺮاء ﻓﻲ‬ ‫رؤوس أﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﻴﻞ وﺗﺒﺪأ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻨﻈﻴﻒ اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻮص أو‬ ‫اﻟﺴﻌﻒ اﻟﻴﺎﺑﺲ وﺗﺴﻴﻴﺮ اﻟﻌﻨﺎﻗﻴﺪ وﺗﻨﺰﻳﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﺴﻬﻴﻼ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺟﻨﻲ اﻟﺜﻤﺎر‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ رﺑﻄﻬﺎ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎً وﺗﻜﻴﻴﺴﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎً أﺧﺮى ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻮط ﻧﺘﻴﺠﺔ زﻳﺎدة‬ ‫اﻟﻮزن‪.‬‬ ‫وﻳﺘﺎﺑﻊ‪ :‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺒﺪأ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺴﻴﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﻓﻲ اﻷﻧﻮاع اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪﻫﺎ ﺑﺴﻴﻘﺎن ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻴﻌﻤﻞ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺨﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻌﻨﺎﻗﻴﺪ اﻟﻌﺬوق ورﺑﻄﻬﺎ ﺑﺼﻮرة‬

‫ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺎق ﻟﻴﺴﻬﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺟﻨﻲ ﺣﺒﺎﺗﻬﺎ اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬ ‫وﻳﺸﻴﺮ اﻟﺠﺎﺑﺮي إﻟﻰ أن اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻳﺸﻬﺪ زراﻋﺔ أﺻﻨﺎف‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ أﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬ﺗﻜﻔﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻤﺎر ﻷﻃﻮل‬ ‫ﻓﺘﺮة ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ زراﻋﺔ اﻷﻧﻮاع اﻟﺘﻲ ﺗﺜﻤﺮ ﻣﺒﻜﺮا ً‬ ‫وﻳﺄﺗﻲ ﻗﻄﺎﻓﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﻮﺳﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻷﻧﻮاع اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺰراﻋﺔ ﻟﻴﺨﺘﻠﻒ ﻣﻮﻋﺪ اﻟﺠﻨﻲ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻧﻀﻤﻦ اﻟﺤﺼﺎد ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺘﺮات ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ وﻣﻤﺘﺪة‪.‬‬ ‫وﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺠﺎﺑﺮي إن اﻹﻣﺎرات ﺗﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ﻧﺨﻴﻠﻬﺎ ﺑﺎﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﺒﻜﺮ وﺟﻮدة اﻟﺜﻤﺎر‪ ،‬وﺗﺒﺪأ اﻟﺸﺠﺮة ﻓﻲ اﻹﻧﺘﺎج‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﻷﻏﻠﺐ اﻷﺻﻨﺎف‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﻴﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﺨﻴﻞ‪.‬‬ ‫أدوات اﻟﻘﻄﺎف‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻮاﻃﻦ أﺑﻮ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﻬﻨﻘﺮي‪ ،‬إن أدوات ﻗﻄﻒ اﻟﺮﻃﺐ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻓﺘﺮة إﻟﻰ أﺧﺮى‪ ،‬وﺑﻴﺌﺔ إﻟﻰ ﺑﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫»اﻟﺤﺎﺑﻮل«‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺰام ﺣﺒﻠﻲ ﻳﻠﻔﻪ ﻣﺘﺴﻠﻖ اﻟﻨﺨﻠﺔ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫»اﻟﺨﺎرف« ﺣﻮل ﺟﺴﺪه وﺟﺬع اﻟﻨﺨﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻋﻘﺪة واﺣﺪة‬ ‫ﺗﺠﻤﻊ »اﻟﺨﺎرف« واﻟﻨﺨﻠﺔ‪ ،‬وﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺮﻳﺾ ﻣﺒﻄﻦ ﺑﺎﻟﻘﻤﺎش‬ ‫ﻳﺴﻨﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨ ّﺮﻳﻒ ﻇﻬﺮه وﻳﺤﻤﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻮط‪ ،‬ﻳﺘﺤﺮك اﻟﺨﺎرف‬ ‫ﺻﻌﻮدا ً ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺨﻠﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ »اﻟﻌﻮاﻧﺔ« ﺑﻘﺪﻣﻴﻦ ﺣﺎﻓﻴﺘﻴﻦ‬ ‫وﺑﻤﺠﻬﻮد اﻟﻴﺪﻳﻦ راﻓﻌﺎً أﻃﺮاف اﻟﺤﺒﻞ إﻟﻰ اﻷﻋﻠﻰ وﻣﺘﺴﻠﻘﺎً‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ »اﻟﻴﺪع« أو ﺟﺬع اﻟﻨﺨﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻲ ﻳﺼﻞ اﻟﻰ ﻗﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺠﻨﻲ اﻟﺜﻤﺎر‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﻧﺴﺘﺨﺪم أﻳﻀﺎً »اﻟﻤﻨﻔﺾ« وﻫﻮ اﻟﻮﻋﺎء‬ ‫اﻟﺬي ﺗ ُﺠﻨﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻃﺐ‪ ،‬وﻳُﺼﻨﻊ ﻣﻦ ِ‬ ‫»ﻋﺴﻖ« اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫ﻏﺮار اﻟﻤﻨﻔﺾ‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪة أدوات أﺧﺮى ﻣﻨﻬﺎ »اﻟﻤﺰﻣﺎه«‪ ،‬و«اﻟﻘﻔﻴﺮ«‬

‫ﻣﺰرﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻴﺪق‪ ،‬اﻟﻔﺠﻴﺮة‬

‫‪20‬‬

‫» ﺧﺮف اﻟﺮﻃﺐ«‬

‫ﺗﺒﺎﺷﻴﺮ اﻟﺮﻃﺐ ﻓﻲ ﺳﻮق اﻟﻔﺠﻴﺮة‬

‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻘﻴﻆ واﻟﺤﻀﺎرة‬

‫وأﺷﺎر اﻟﺤﺴﺎﻧﻲ وﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺿﺪﻧﺎ ﺑﺈﻣﺎرة‬ ‫اﻟﻔﺠﻴﺮة‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺷﺢ اﻟﻤﻴﺎه ﺑﺎت ﻛﺎﺑﻮﺳﺎً ﻳﻬﺪد اﻟﺜﺮوة اﻟﺰراﻋﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ وزراﻋﺔ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮا ً إﻟﻰ ﺗﺮاﺟﻊ أﻋﺪاد اﻟﻤﺰارع ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺠﻔﺎف اﻟﺬي ﺿﺮب ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫وأودى ﺑﺤﻴﺎة آﻻف اﻷﺷﺠﺎر‪.‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺠﻨﻲ‬

‫ﺑﺪوره أوﺿﺢ ﻋﻠﻲ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﻴﻠﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ وادي ﺳﻬﻢ‪ ،‬أن‬ ‫ﻣﻮﺳﻢ ﺟﻨﻲ اﻟﺮﻃﺐ ﻛﺎن ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎل أﻫﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ واﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﻧﺤﻮ أﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﻴﻞ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻨﻰ اﻟﺨﻴﺎم وﺑﻴﻮت اﻟﻌﺮﻳﺶ‬ ‫ﻟﻠﺴﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻮال ﻣﺪة اﻟﻤﻮﺳﻢ‪ ،‬وﺗﺠﻬﺰ »اﻟﻤﺴﺎﻃﻴﺢ« اﻟﻤﺼﻨﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻌﻒ وﺟﺮﻳﺪ اﻟﻨﺨﻞ‪ ،‬وﻫﻲ اﻷداة اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺠﻔﻴﻒ اﻟﺘﻤﺮ‪.‬‬ ‫وﻳﺸﻴﺮ اﻟﻴﻠﻴﻠﻲ إﻟﻰ أن ﻛﻠﻤﺔ »ﺑﺸﺮت« اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﻮد‬ ‫أﺻﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﺸﺎﺋﺮ ﺛﻤﺎر اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎل اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺬة‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ وﺗﺤﻮﻟﺖ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ دراﺟﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺸﺆون اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺎً إن ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻧﺒﺎت اﻷﺷﺠﺎر ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻌﻞ »اﻟﻨﻐﺎل« اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ ﻫﻮ أوﻟﻰ اﻟﺘﺒﺸﺎﻳﺮ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﻟﻰ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻨﺎخ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻟﻠﻨﻐﺎل ﺑﺴﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن‪ ،‬وأﻏﻠﺒﻬﺎ‬

‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻘﻴﻆ واﻟﺤﻀﺎرة‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪19‬‬

‫ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‬ ‫ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻪ‪ ،‬اﻟــﺘــﻘــﻴــﻨــﺎﻋــﺪدا ً ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ وأﺻﺤﺎب اﻟﻤﺰارع ﺣﻮل‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺦ ﺷﺠﺮة‬ ‫اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻀﻼً‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﻮﺳﻢ »ﺧﺮف اﻟﺮﻃﺐ«‬ ‫وﻃﻘﻮﺳﻪ وأدواﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻣﺼﺪر ﺣﻴﺎة‬ ‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﺴﺘﻴﻨﻲ أﺣﻤﺪ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪوﻟﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺰرﻋﺔ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻫﻲ »أم اﻟﺸﺠﺮ«‪،‬‬ ‫رﻓﻴﻘﺔ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﻮاﻃﻦ وﻣﺼﺪر ﻏﺬاﺋﻪ‬ ‫وﺳﻜﻨﻪ وﺗﺪﻓﺌﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺮد وﻇﻠﻪ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻬﺠﻴﺮ وﺟﺰء ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻦ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪ ،‬ﻣﻀﻴﻔﺎً أن ﺷﺠﺮة اﻟﻨﺨﻴﻞ‬ ‫ﻣﺰارع اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻓﻲ‬ ‫ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺒﺎﻟﻎ واﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﺪى اﻷﺟــﺪاد ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﻮر‬ ‫اﻟﻐﺎﺑﺮة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺘﺄﻗﻠﻤﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ وﻋﻤﺮﻫﺎ اﻟﻤﺪﻳﺪ‬ ‫وﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮا ً إﻟﻰ أن اﻟﺮﻋﻴﻞ اﻷول ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻼد‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن أﻳﺎﻣﺎ وأﺳﺎﺑﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻴﺎه واﻟﺘﻤﺮ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫وﺑﺤﺴﺐ اﻟﻌﺒﺪوﻟﻲ‪ -‬ﻓﺈن ﻟﻜﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻓﺎﺋﺪة‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺛﻤﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻌﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻼوة ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮﻳﺪ‬ ‫واﻟﺨﻮص‪ ،‬ﻻﻓﺘﺎً إﻟﻰ أن اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ واﻟﻮاﺣﺎت ﻛﺎﻧﺘﺎ وﺟﻬﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺧﻼل ﻣﻮﺳﻢ »اﻟﻘﻴﻆ« ﻟﻼﺣﺘﻤﺎء ﻣﻦ درﺟــﺔ اﻟﺤﺮارة‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ ﺑﻈﻼل اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻘﻄﻮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻮﻫﺎً إﻟﻰ أن‬ ‫ﺟﻨﻲ اﻟﺘﻤﺮ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻬﺎرة ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺑﺎع ﻃﻮﻳﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻬﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻦ ﻣﻮﺳﻢ »ﺧﺮف اﻟﺮﻃﺐ« اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ ﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺷﻬﺮ ﻣﺎﻳﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻋﺎم وﻳﺴﺘﻤﺮ ﻟﻨﺤﻮ ‪ 4‬أﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻌﺒﺪوﻟﻲ إﻧﻪ ﻣﻊ دﺧﻮل ﻓﺼﻞ‬ ‫اﻟﺼﻴﻒ »اﻟﻘﻴﻆ« ﺗﺒﺪأ ﺗﺒﺎﺷﻴﺮ اﻟﺮﻃﺐ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻌﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻫﺎﻟﻲ وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻜﻮن أﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﻴﻞ‬ ‫ﻨﺨﻴﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ أو »ﻋﺰﺑﻬﻢ« ﻟﺠﻨﻲ اﻟﺮﻃﺐ‬ ‫ﺮﻃﺐ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻄﻌﻢ وﻣﺬاق ﻣﺨﺘﻠﻒ‪،‬‬ ‫وﻗﺼﺔ ﺧﺮف اﻟﺮﻃﺐ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﺗﻤﺘﺪ ﻟﻨﺤﻮ ‪ 50‬ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻨﺬ ﻛﺎن ﻋﻤﺮه‬ ‫اﻟﻨﺨﻠﺔ‬ ‫‪12‬ﻋــﺎﻣ ـﺎً ﺣﻴﻦ ﻛــﺎن ﻳﺼﻌﺪ‬ ‫ﺔ‬

‫‪18‬‬

‫» ﺧﺮف اﻟﺮﻃﺐ«‬

‫وﻳﺨﺮف اﻟﺮﻃﺐ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺒﺪوﻟﻲ‪» :‬ﺗﺒﺪأ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﻨﻲ اﻟﺮﻃﺐ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺮاﻗﺐ ﻋﺪوق اﻟﻨﺨﻠﺔ اﻟﻤﺤﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮات ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر أن‬ ‫ﻧﻘﻄﻒ أول ﺣﺒﺔ رﻃﺐ ﻧﻀﺠﺖ‪ .‬ﻟﻴﺘﻢ إﻋﻼن ﻫﺬه اﻟﺘﺒﺎﺷﻴﺮ ﻟﻸﻫﻞ‬ ‫ﻋﻦ ﺑﺪء ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺨﺮاف‪ ،‬وﻳﺘﺒﺎدل ﻫﺬا اﻟﺨﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﻃﺐ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻷﻫﻞ واﻟﺠﻴﺮان ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ اﻟﻔﺮﺣﺔ ﺑﻘﺪوم ﺛﻤﺎر ﺷﺠﺮة اﻟﻨﺨﻴﻞ«‪.‬‬ ‫ﺗﺮاﺟﻊ اﻫﺘﻤﺎم ا ﺟﻴﺎل اﻟﺸﺎﺑﺔ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﺎﻧﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮ أن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺰراﻋﺔ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻣﻮروﺛﺎَ ﺷﻌﺒﻴﺎً‬ ‫ﻳﻤﺘﺪ ﻟﻘﺮون ﻣﻀﺖ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ارﺗﺒﺎط اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﺑﺎﻟﻨﺨﻠﺔ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺎت ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻫﻢ‬ ‫اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺎش ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮاﺗﻬﺎ اﻷﺟﺪاد ﺟﻨﺒﺎً إﻟﻰ ﺟﻨﺐ‬ ‫ﻋﻄﺎء اﻟﺼﻴﺪ اﻟﺒﺤﺮي‪.‬‬ ‫ورﻏﻢ ﻳﻘﻴﻦ اﻟﺤﺴﺎﻧﻲ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﺗﻮﻟﻴﻪ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻣﺨﺎوﻓﻪ ﻣﻦ ﺗﺮاﺟﻊ اﻫﺘﻤﺎم اﻷﺟﻴﺎل‬ ‫ﻋﺒﺮﺮ اﻟﺤﺴﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﻣﺨ‬ ‫ﻟﻠﻨﺨﻠﺔ‪ ،‬ﻋﺒّ‬ ‫اﻟﺸﺎﺑﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺎزﻳﺎً ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻳﻮﻣﺎً‬ ‫زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﺣﻴ‬ ‫ﻳﻮم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻐﻴﺮ أﻧﻤﺎط اﻟﺤﻴﺎة إﻟﻰ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻳﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﻘﻨﻲ وﻣﺎدي ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ‬ ‫وﻣﺨﻴﻒ ﺣﺴﺐ ﻗﻮﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻘﻴﻆ واﻟﺤﻀﺎرة‬

‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ -‬وﻟﻴﺪ اﻟﺸﻴﺦ‬

‫ﻟﻬﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﻗﺼﻮى ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻹﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻲ رﻣﺰ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﺑﺄﺻﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺤﺎﺿﺮ ﺑﻌﻄﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻟﺬا ﻻ ﻋﺠﺐ أن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻘﺐ »أم‬ ‫اﻟﺸﺠﺮ«‪ ،‬ﻓﺜﻤﺎرﻫﺎ ﻣﻦ أﻃﻴﺐ اﻟﺜﻤﺎر وﻋﻄﺎؤﻫﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻛﻌﻄﺎء اﻷم ﻻ‬ ‫ﺣﺪود ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﻴﺾ ﻧﻌﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻇﻼل وﺛﻤﺎر وﺑﻬﺎء‪» .‬اﻟﻨﺨﻠﺔ« ﻣﻘﻴﺎس‬ ‫اﻟﺠﻤﺎل وﻗﻄﻮﻓﻬﺎ ﺗﺎج اﻟﻤﻮاﺋﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻊ ﺣﻠﻮل ﺷﻬﻮر اﻟﺼﻴﻒ »اﻟﻘﻴﻆ«‪ ،‬ﺗﻬﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺗﺒﺎﺷﻴﺮ اﻟﺮﻃﺐ أو‬

‫ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﺧﺮف اﻟﺮﻃﺐ«‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳﺤﻴﻴﻬﺎ اﻹﻣﺎراﺗﻴﻮن‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺒﺎﺷﻴﺮ ﻳﻨﻔﻖ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﺌﺎت إن ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ اﻵﻻف‪ ..‬ﺟﺮﻳﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة اﻷﺟﺪاد‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮارا ﻟﺘﺮاث ﻳﺄﺑﻰ‬ ‫اﻟﻨﺴﻴﺎن‪.‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻢ »اﻟﻘﻴﻆ« أو »ﺧﺮف اﻟﺮﻃﺐ« ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﻋﺪة‪ ،‬ﺗﺒﺪأ‬ ‫ﺑﺈﻧﺒﺎت اﻟﺜﻤﺮ ﺛﻢ ﺑﺠﻨﻲ اﻟﺘﻤﺮ وﺗﺨﺰﻳﻨﻪ ﺑﺄﻓﻀﻞ اﻟﻄﺮق ﻟﻠﺤﻔﺎظ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻃﻮل ﻓﺘﺮة ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻠﺜﻤﺮة ﺗﺤﻮﻻت ﻋﺪة ﺗﺒﺪأ ﺑﺘﺤﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫»ﺑﺴﺮ« ﺛﻢ »رﻃﺐ« ﺛﻢ »ﺗﻤﺮ«‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺠﻨﻲ ﻣﻊ ﺣﻠﻮل‬ ‫»اﻟﺼﻔﺮي« أو اﻟﺨﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻘﻴﻆ واﻟﺤﻀﺎرة‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪17‬‬

‫ﺗﺮاث ﻳﺄﺑﻰ اﻟﻨﺴﻴﺎن‬

‫» ﺧﺮف اﻟﺮﻃﺐ«‬

‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻌﻄﺎء وﺗﺎج اﻟﻤﻮاﺋﺪ‬

‫‪16‬‬

‫» ﺧﺮف اﻟﺮﻃﺐ«‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻘﻴﻆ واﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫ﺧﺮف اﻟﺮﻃﺐ‪ ..‬ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻌﻄﺎء وﺗﺎج اﻟﻤﻮاﺋﺪ‬ ‫ﺗﺒﺎﺷﻴﺮ اﻟﺮﻃﺐ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ ا‪W‬ﻣﺎرات‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻋﻄﻬﺎ ﺗﻌﻄﻴﻚ‬ ‫أﺷﻌﺎر اﻟﻐﻮص واﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻲ اﻟﻘﻴﻆ‬ ‫ﻣﻮﺳﻢ » ْﻟﺨﺮاف«‪ ..‬ﻣﺼﺪر ﻓﺮح ﻟﻠﻜﺒﺎر واﻟﺼﻐﺎر‬ ‫اﻟﻨﺨﻠﺔ وا‪.‬ﻧﺜﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﻠﺢ‪ ..‬ﻓﺎﻛﻬﺔ ﺗﻄﻬﻴﺮﻳﺔ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﻌﺒﻮر ﻟﻠﻨﻌﻴﻢ!‬

‫ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪15‬‬

‫‪ĸŕŀ‬‬ ‫‪ ŽŤǙōŤē įijĔĖŴ ŪżőŬ ŽŘ‬‬ ‫‪ǂ‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ اﻟﻤﻄﺮوﺷﻲ‬

‫ﻳــــﺎ ﻋــﻘــﻴــﺪ اﻟـــﻬـــﺠـــﻦ وﻃـــﺮوﺷـــﻪ‬ ‫ﻟـــﻲ ﻧـــﺸـــﺪك اﻟــــ ّﺰﻳــــﻦ ﻋـــﻦ ﺣــﺎﻟــﻲ‬ ‫ﻗــــﻞ ﻟـــﻪ اﻟـــﺸـــﺎﻋـــﺮ رﻛــــﺐ ﺑــﻮﺷــﻪ‬ ‫ْ‬ ‫وا ْﻳــــــ َﺤــــــﺪي ﺑـــﺎﻟـــﺮﻛـــﺐ ﺟــ ّﻤــﺎﻟــﻲ‬ ‫ﺻــــﺎح ﻃــﻴــﺮ ْﻋـــﻤـــﺎن ﻓـــﻲ ﻋــﺸــﻮﺷــﻪ‬ ‫اﻋـــــﺒـــــﻲ اﻟـــﻌـــﻴـــﻦ ﻏــــ ّﻨــــﻰ ﻟــﻲ‬ ‫ر‬ ‫ّ‬ ‫ا ْﻣـــﺮﺣـــﺖ ﺑـــﻲ ﻓـــﻲ وﺳــــﻂ ﺣــﻮﺷــﻪ‬ ‫ﻓـــــﻲ ﻧـــﻌـــﻴـــﻢ ْوﺑــــــــــﺎرد ﻇْـــﻼﻟـــﻲ‬ ‫ﻋــﻨــﺪ »ﺑـــﻦ ﺣــﺎﻣــﺪ« ْوﻳــــﺎ »ﻋــﻮﺷــﻪ«‬ ‫واﺳـــــﺘـــــ ْﻮوا ﻟــــﻲ ﻧـــــﺎس وأﻫـــﺎﻟـــﻲ‬ ‫رﻳــــﺖ ﻗــﻴــﻆ اﻟـــﻌـــﺮش ﻣــﻔــﺮوﺷــﻪ‬ ‫ف ْﻗــﺒــﺎﻟــﻲ‬ ‫ﺑـــﺎﻟـــﻜـــﺮم واﻟــــﺰﻳــــﻦ ْ‬ ‫ﺷــــﺮﺑــــ ٍﺔ ﻣــــﺎ ﺗــﻨــﻀــﺢ اﻟــﺸــﻮﺷــﻪ‬ ‫ﺷـــــﺮﺑـــــ ٍﺔ ﻛــــــﺎﻟــــــ ّﺰل ﺑـــــ ْﺰﻻﻟـــــﻲ‬ ‫ﺑــﻴــﻦ ﻓــــﺮض ْوﻏــــﺮﺳــــﺔ ّﺟــﺸــﻮﺷــﻪ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫ﺑـــﺎﻟـــﺰﺑـــﺪ ﺟـــﺒـــﺮي ﻣـــﻊ ﻫـــﻼﻟـــﻲ‬ ‫*ﻳﺼﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺟﻤﺎل رﺣﻼت اﻟﻤﻘﻴﻆ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﺒﺪو ﻳﻨﺘﻘﻠﻮن ﺧﻼﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺷﺘﻬﺮت ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﻮ اﻟﻤﻌﺘﺪل‪.‬‬ ‫‪ - 1‬ﺟﺒﺮي‪ ،‬ﻫﻼﻟﻲ ﻣﻦ أﺻﻨﺎف اﻟﺮﻃﺐ اﻟﻤﺤﻠﻲ‪.‬‬

‫‪14‬‬

‫ﺷﻌﺮ‬

‫اﻹﻣﺎرات وﻷن اﻟﺸﺒﺎب ﻫﻢ ﻋﻤﺎد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻧﺮى اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻣﺘﻄﻮﻋﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ وﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﺎﺗﻬﻢ ﻳﺤﺮﺻﻮن‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺮﺷﺪﻳﻦ ﻟﻨﻘﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ وﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺎﺿﻴﻬﻢ اﻋﺘﺰازا‬ ‫ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ورأى أن ﺗﺒﺎدر ﺟﻬﺔ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻴﻤﻮن‬ ‫ﻣﺘﺎﺣﻒ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻼزم ﻟﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻘﻖ‬ ‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب‬ ‫واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ اﻟﻤﻄﺮوﺷﻲ‪ » :‬ﻧﺤﺘﺎج ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻟﻠﺘﺮاث ﻓﻲ زﻣﻦ اﺧﺘﻠﻄﺖ‬ ‫اﻷﺟﻴﺎل ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﺻﺮﻧﺎ ﻧﻌﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻮاﺟﺬ وﻧﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﺮﻗﻰ إﻟﻰ اﻟﻘﻤﻢ وﻧﺴﺘﻘﺒﻞ إﻛﺴﺒﻮ‬ ‫‪ ،2020‬ﻫﺬا اﻟﺬي ﻧﺮﻳﺪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ أن ﻳﻔﻬﻤﻪ أن وراء ﻧﺠﺎح اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﺗﺮاﺛﺎ وﻃﻨﻴﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻼ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻼ ﻣﺎض ‪..‬‬ ‫ﻧﺤﺘﺎج ﻟﻠﺘﺮاث ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﺤﻨﻴﻦ إﻟﻰ اﻷﺻﻴﻞ وﻟﻤﻮروﺛﺎت ﺑﻘﻴﺖ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬ﻧﺤﺘﺎج ﻟـ » اﻟﺘﺮاث« ﻟﻠﻌﻮدة ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺮآة ﻟﻠﻤﻮروث اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫وﻣﺮﺟﻌﺎ ﻣﻮﺛﻘﺎ ﻟﻸﺳﻤﺎء واﻟﻤﺴﻤﻴﺎت واﻟﻤﻮاﻗﻊ وﻧﺤﺘﺎج ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ » ﻫﻮاة اﻟﺘﺮاث« أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﺗﺤﻤﻠﻬﻢ ﻣﺰﻳﺪا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﻴﺎرات وﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﺘﻮى‪ ،‬ﻓﻬﻢ أﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﻢ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا وﺟﻬﺎ ﻣﺸﺮﻗﺎ وﻣﺸﺮﻓﺎ ﻟﻪ‬

‫ﺗﺮاث اﻟﺸﻬﺮ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪13‬‬

‫‪ĴŲĽŤē‬‬ ‫اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺣﺐ اﻟﺘﺮاث وﺣﺐ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ وأﺻﺒﺢ‬ ‫ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ راﺋﺤﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﻋﺒﻘﺔ ﻳﺸﺘﻤﻬﺎ اﻟﻜﺒﺎر ﻓﻴﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﺤﻨﻴﻦ‬ ‫إﻟﻴﻪ وﻳﺸﺘﻤﻬﺎ اﻟﺼﻐﺎر ﻓﻴﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﻨﺸﻮة واﻻﻋﺘﺰاز واﻟﻔﺨﺮ وﻻ‬ ‫أروع ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﺑﺄﺻﻮﻟﻬﻢ وأﻧﺴﺎﺑﻬﻢ وﻋﺎداﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل‪ » :‬ﻛﻮﻧﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﺮاث ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﺈﻧﻨﻲ أؤﻛﺪ أن ﻋﺸﻖ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﺗﺮاث وﻃﻨﻲ ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫إذ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻋﺸﻖ أﻫﻞ اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪا‬ ‫ﺗﻮارﺛﻪ اﻹﻣﺎراﺗﻴﻮن ﺟﻴﻼ ﻋﻦ ﺟﻴﻞ وﻫﻮ ﻣﺘﺄﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻟﻘﺪم وﻻ ﻳﺰال ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺪ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻣﻮﻃﻨﺎ ﻷﻓﻀﻞ أﻧﻮاع‬ ‫اﻟﺠﻴﺎد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻟﻘﺪ ﺣﻘﻘﺖ ﺳﻤﻌﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﺳﻼﻻت وأﻧﺴﺎﺑﺎ راﺋﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻮل ﻟﺬا ﺗﻔﻨﻨﻮا‬ ‫ﻓﻲ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺨﻴﻞ وﺗﺮوﻳﻀﻬﺎ وﺗﺪرﻳﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺘﻰ أﻧﻮاع‬ ‫اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت ورﻳﺎﺿﺎت اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ«‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ »ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ روﻧﻖ ﺧﺎص ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺣﻴﺚ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﺤﺒﺒﺔ ﻟﻺﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ وﺑﺎﻗﻲ‬ ‫اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﺘﻢ إﻧﺸﺎء أﻧﺪﻳﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ وﻣﻀﺎﻣﻴﺮ ﻟﻠﺴﺒﺎﻗﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﺎﻟﻤﻲ وﻛﺬﻟﻚ ﻻﺑﺪ‬ ‫أن ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ أﻛﺒﺮ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺷﻬﺮة وﻫﻮ ﺳﺒﺎق دﺑﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺨﻴﻮل واﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﺪ أﺣﺪ أﻛﺒﺮ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﺨﻴﻮل ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺪ اﻹﻣﺎراﺗﻴﻮن‬ ‫أﺣﺪ أﻛﺒﺮ ﻣﻼك اﻟﺨﻴﻮل ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وداﺋﻤﺎ ﺧﻴﻮﻟﻬﻢ ﺣﺎﺿﺮة وﻓﺎﺋﺰة‬

‫‪12‬‬

‫ﺟﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﻮاة اﻟﺘﺮاث ﻳﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ اﻟﻨﻬﻀﺔ واﻟﺤﺪاﺛﺔ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ«‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل‪» :‬ﻳﺘﻤﻠﻜﻨﻲ اﻟﺤﻨﻴﻦ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ وأﻫﻮى زﻳﺎرة اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ إﻣﺎرات اﻟﺪوﻟﺔ وﻗﺪ ﻋﻤﻠﺖ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻣﻴﺪاﻧﻴﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﺠﻨﺔ ﺟﺮد اﻟﺘﺮاث ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي » اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ« اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻟﻮزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﺒﺎب وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪2009‬‬ ‫واﺳﺘﻔﺪت ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﺑﻼت اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺘﻬﺎ ﻣﻊ رواة اﻟﺘﺮاث‬ ‫وأﻋﺘﺰ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻗﺪ وﺛﻘﺖ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻟﺪوﻟﺔ وﻳﺸﺮﻓﻨﻲ أن‬ ‫أﻛﻮن ﺣﺎﻣﻼ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺮاث ﻟﻜﻲ أوﺻﻠﻬﺎ إﻟﻰ أﺑﻨﺎء دوﻟﺘﻨﺎ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﺪ أﻫﻤﻠﻮا ﺗﺮاث اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‬ ‫وﻳﺠﺐ أن ﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ واﻟﺪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه »ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺎض ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬ ‫ﺣﺎﺿﺮ وﻻ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ«‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ ‪ :‬ﻟﻘﺪ أدرك اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﻮروث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻣﻢ‬ ‫ﻓﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺸﺠﻴﻊ أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ ﻟﻠﺘﻤﺴﻚ‬ ‫ﺑﺘﺮاﺛﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻴﻮم ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺘﺮاث وإﺣﻴﺎء اﻟﻌﺎدات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﺈﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ دورﻫﻤﺎ اﻟﺒﺎرز ﺗﺘﻨﻔﺲ ﻋﺒﻖ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﺗﺮاﺛﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻮﻟﻮا ﺟﺰءا أو ﻛﻞ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‬ ‫وﻣﺸﺎرﻳﻌﻬﻢ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ إﻟﻰ ﻣﺘﺎﺣﻒ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ اﻷﺑﻮاب ﻳﻨﻬﻞ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺰوار واﻷﺻﺪﻗﺎء وأﺣﻴﺎﻧﺎ اﻟﺴﺎﺋﺤﻮن ﺗﺎرﻳﺦ وﻣﺮاﺣﻞ ﻧﻬﻀﺔ‬

‫إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻘﺮى اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﻨﻮادي اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺘﺮاث اﻹﻣﺎراﺗﻲ وﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﺑﺼﻮرة ﻋﺼﺮﻳﺔ ﻷﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫واﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ واﻟﺰوار وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء ﺗﺒﻨﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ »ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ« رؤﻳﺔ‬ ‫اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث وﺣﻤﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ اﻹﻧﺪﺛﺎر واﻟﺰوال‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺧﺼﺺ ﺳﻤﻮه ﻋﺎم ‪ 2008‬ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺣﺮﺻﺖ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻟﻤﺒﺎدرات اﻟﺘﻲ رﺳﺨﺖ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫ﻟﺪى أﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻮﺿﺢ أن اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﻳﺒﺮز ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ أﻧﻪ ﺳﺒﻴﻞ رﻓﻌﺔ ورﻗﻲ اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﻬﻴﺌﺔ‬ ‫اﻷﺑﻨﺎء ﻟﻠﺘﻤﺴﻚ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻌﺎﻗﺒﻪ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬ﻣﻨﻮﻫﺎ ﺑﻤﻘﻮﻟﺔ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ »ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬ ‫ﻣﺎض ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﺎﺿﺮ وﻻ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ«‪.‬‬ ‫وﺷﺪد ﻣﺪﻳﺮ إدارة اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﺑﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻋﻠﻰ أن‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث اﻹﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ واﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﺬي أﺣﺪﺛﺘﻪ اﻟﻄﻔﺮة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫واﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ واﻟﺘﻘﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﻟﻤﺎﺿﻴﻴﻦ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻐﻴﺐ اﻟﺘﺮاث ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي ﻛﺎﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻔﻨﻮن‬ ‫اﻷداﺋﻴﺔ‪ ،‬داﻋﻴﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺤﺪث ﻓﺠﻮة‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ وﻟﻴﻈﻞ ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺘﺮاﺛﻪ وﻟﻬﺠﺘﻪ وﻋﺎداﺗﻪ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه‪.‬‬

‫وﻧﻮه ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺼﺮ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺤﺪﻳﺚ دون ﺗﻐﻴﻴﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‪.‬‬ ‫وﺣﻮل ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻟﺪى ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫»ﻋﻠﻰ أرض اﻹﻣﺎرات ﻳﺘﻌﺎﻧﻖ اﻟﺘﺮاث واﻟﻔﻦ ﻣﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷدب‬ ‫ﻟﺮﺳﻢ ﻟﻮﺣﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺗﺘﺸﺎﺑﻚ ﺧﻴﻮﻃﻬﺎ ﻟﺘﻤﺰج اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﺤﺎﺿﺮ‬ ‫ﻟﺘﺴﺘﺸﺮف آﻓﺎق اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وإذا ﻛﺎﻧﺖ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺮاث ﺗﺘﺨﻄﻰ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮا اﻟﻤﺘﻌﺔ واﻹﺑﻬﺎر وﺗﺘﺮﺟﻢ ﺑﺼﺪق واﻗﻊ أي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻓﺈن‬ ‫رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻷﻛﺜﺮ أﻫﻤﻴﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻮﺟﻪ ﺗﺠﺎه اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﺷﻐﻠﺘﻪ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وأﺑﻌﺪﺗﻪ وﻟﻮ ﺟﺰﺋﻴﺎ ﻋﻦ ﻣﺎﺿﻲ آﺑﺎﺋﻪ‬ ‫وأﺟﺪاده وﻳﺮى أن ﺗﺮاث دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات أﺻﺒﺢ ﺟﺰءا أﺻﻴﻼ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ اﻟﻤﺸﺮﻗﺔ ﻓﻬﻮ داﻋﻢ وﻣﺤﺮك ﻷﺑﺮز اﻟﻤﺠﺎﻻت ﺣﺘﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﺮان واﻟﺒﻨﺎء ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻹﻣﺎرات ﻣﻮﻃﻦ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮﻃﻨﺎ ﻷﻋﻠﻰ ﻧﺎﻃﺤﺎت اﻟﺴﺤﺎب واﻷﺑﺮاج اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﺮأي ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺘﺒﻨﺎه اﻟﺸﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻄﺮوﺷﻲ ـ أﺣﺪ‬ ‫اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺒﺎرزة ﻓﻲ ﻣﺠﺎل »اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ« ـ اﻟﺬي ﻳﺮى أن اﻟﺘﺮاﺟﻊ‬ ‫اﻟﺬي ﻓﺮﺿﺘﻪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات وﻗﺎل إن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮروﺛﺎت ﻻ ﺗﺰال ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻷن اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﺆﺳﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ وﺑﺎﻧﻲ ﻧﻬﻀﺘﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ‪/‬ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ /‬زرع ﻓﻴﻨﺎ ﻧﺤﻦ‬

‫ﺗﺮاث اﻟﺸﻬﺮ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪11‬‬

‫‪ĴŲĽŤē‬‬

‫وﻳﻀﻴﻒ »اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻤﻴﺰ ﻓﻲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻹﻣﺎرات وﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‬ ‫وﺳﻂ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻣﻦ ﺷﺒﺎب اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫وﻓﺮق اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫واﻟﺴﺒﺎﻗﺎت واﻷﻧﺸﻄﺔ ﺟﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻤﺆﻫﻞ واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫وإﻧﺠﺎح أﺑﺮز اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ وﺑﻔﻀﻞ‬ ‫روح اﻟﺸﺒﺎب ﻓﺎﻻﻧﺠﺎزات واﻟﻨﺠﺎﺣﺎت‬ ‫ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ وﻣﺴﺘﻤﺮة ﻓﻲ اﻟﻨﺎدي وﻟﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ«‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺤﻤﺎدي أن اﻟﺘﺮاث ﻳﺸﻜﻞ‬ ‫ﺟﺰءا أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻣﻦ ﺣﻀﺎرات اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫واﻷﻣﻢ‪ ،‬و ﻳﻌﻜﺲ ﺗﺮاث أي دوﻟﺔ أو ﺷﻌﺐ‬ ‫ﻣﺪى اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺮﻗﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺪول‪.‬‬ ‫وﻳﺄﺗﻲ ﺗﻤﺴﻚ أﺑﻨﺎء دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﺘﺮاث اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫وﺻﻴﺔ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺆﺳﺲ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث ﺑﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺟﻮاﻧﺒﻪ اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ واﻟﺘﺸﺠﻴﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ‪ ،‬ﻫﺬا إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ دﻋﻮﺗﻪ‬

‫‪10‬‬

‫ﺟﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﻮاة اﻟﺘﺮاث ﻳﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ اﻟﻨﻬﻀﺔ واﻟﺤﺪاﺛﺔ‬

‫اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ ﺗﺤﺖ ﺗﺼﺮف اﻟﻬﻮاة اﻟﺸﺒﺎب‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻢ ‪ -‬أﺣﺪ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻮروث اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪:‬‬ ‫»ﻳﺠﺐ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺛﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻨﻤﻂ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‬ ‫وﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ وﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻮﻫﺒﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ إﻟﻰ‬ ‫اﻷﺑﻨﺎء واﻷﺣﻔﺎد ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻮارﺛﻪ ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ«‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ »ﺣﻀﺮت ﺛﻼث ﻣﺮات ﺑﻤﻬﺮﺟﺎن أﻳﺎم اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫دورﺗﻪ اﻷﺧﻴﺮة وﺣﺮﺻﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺮة أزور اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻓﻴﻬﺎ وﺳﻂ ﺣﻀﻮر ﻛﺜﻴﻒ ﻏﺼﺖ ﺑﻪ اﻟﻘﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺤﺐ ﻟﻠﺘﺮاث وﻫﺬا ﺷﻲء ﻋﻈﻴﻢ«‬ ‫وﺷﻐﻞ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﺒﺎب اﻹﻣﺎرات اﻟﻤﺤﺐ ﻟﻮﻃﻨﻪ وﻣﻮروﺛﻪ‬ ‫ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺮاث ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺴﻦ‬ ‫اﻟﺤﻤﺎدي ﻣﺪﻳﺮ إدارة اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﺑﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات وأﺣﺪ‬ ‫ﺷﺒﺎب اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻤﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪» :‬ﺑﺪأت ﺣﻴﺎﺗﻲ اﻟﻤﻬﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺘﺮاث اﻟﺪوﻟﺔ وﻧﺸﺮه ﺑﻜﻞ ﺟﻮاﻧﺒﻪ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬ ‫واﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ وﻫﻮ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات واﻟﺬي ﻳﻨﺎل دﻋﻤﺎ وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﺣﻴﺚ ﺷﻐﻠﺖ وﻇﻴﻔﺔ‬ ‫»ﻣﺸﺮف أﻧﺸﻄﺔ ﺑﺠﺰﻳﺮة اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ« ﻋﺎم ‪ 1998‬ﺛﻢ ﺷﻐﻠﺖ وﻇﻴﻔﺔ‬ ‫»رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﻤﻌﺎرض واﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ« ﻓﻲ ﻋﺎم ‪2009‬‬ ‫واﻵن أﺷﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ ﻣﺪﻳﺮ إدارة اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺮاث اﻟﺸﻬﺮ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪9‬‬

‫‪ĴŲĽŤē‬‬

‫أﺳﻬﻢ ﻧﺎدي ﺗﺮاث ا‪W‬ﻣﺎرات ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ‬

‫ﺟﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﻮاة اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻳﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ اﻟﻨﻬﻀﺔ واﻟﺤﺪاﺛﺔ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ -‬وام ‪ -‬ﺷﻴﺨﺔ اﻟﻐﺎوي‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺷﻌﺒﺎن‬

‫ﻳﺸﻜﻞ اﻟﺘﺮاث أﺣﺪ أﻫﻢ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة وﺑﻮاﺑﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﺒﺮت ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺳﻴﻈﻞ ﺑﺪﻋﻢ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة ﺣﺎﺿﺮا ﺑﻘﻮة ﺻﺎﻣﺪا وﺳﻂ‬ ‫أﺟﻮاء اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ دوﻟﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت ﻛﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﻮن ﻟﻠﺸﺄن اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻳﺮون أن اﻟﺘﺮاث ﻻﻳﺰال ﻣﻘﺪرا وﻣﺆﺛﺮا ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺟﻨﺒﺎت ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻣﺎ ﺗﺒﺪﻳﻪ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاث وﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ ﻋﺒﺮ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻓﺮق ﺑﺤﺜﻴﺔ ﺗﻨﺸﻂ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﺎ ﻟﻠﺘﺮاث وﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ‪.‬‬

‫ﺧﺎﺻﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺷﺒﺎب‬ ‫وﻳﺸﻬﺪ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺮاث اﻫﺘﻤﺎ ًﻣﺎ ً‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻬﻮاة ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ ﻣﺌﺎت اﻟﺸﺒﺎب ﻳﺘﺨﻠﻮن ﻋﻦ أﻟﻌﺎب اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‬ ‫وﻳﺘﺠﻬﻮن إﻟﻰ اﻟﺠﻠﻮس ﻣﻊ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ﻟﻜﻲ ﻳﻘﺘﺮﺑﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫وﻳﺠﻤﻌﻮا اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺤﻠﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺎﺣﺘﺮام وﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪.‬‬ ‫وﺳﺠﻠﺖ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت واﻟﻨﻮادي اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺟﻤﻊ اﻟﺘﺮاث‬ ‫إﻗﺒﺎﻻ ﻛﺒﻴﺮا ﻓﻲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻮروث‬ ‫وﺳﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻮﻟﻲ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻛﺒﻴﺮا ﺑﺎﻟﺘﺮاث ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻻ ﻳﻨﺪﺛﺮ ﺟﺰء ﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻌﺮﻳﻖ ﻓﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﻤﻮروث‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻲ وﺟﻌﻠﻪ ﻓﻲ أﻳﺪ أﻣﻴﻨﺔ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﺪارﺳﻴﻦ‬ ‫ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﻬﺪف واﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻫﺬا اﻟﺰﺧﻢ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﺘﺎح واﻟﺘﻄﻮر ﻓﻲ ﻓﻀﺎء اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺎﺷﺮت ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت واﻟﻨﻮادي اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻟﻠﻬﻮاة ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺤﻈﻮﻇﺔ إذا ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ اﺟﺘﺬاب ﺑﻀﻊ ﻋﺸﺮات ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻵن ﻓﺈن‬ ‫أﻋﺪاد اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻮدة‬ ‫ﻟﻠﺘﺮاث وﻓﻬﻢ ﻣﻔﺮداﺗﻪ وﻓﻨﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺮوض واﻟﻤﺸﻐﻮﻻت‬

‫‪8‬‬

‫ﺟﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﻮاة اﻟﺘﺮاث ﻳﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ اﻟﻨﻬﻀﺔ واﻟﺤﺪاﺛﺔ‬

‫‪ĞŔŹűŬ ĞƀŜĘšĤ ĞƀĤėĸĠ‬‬ ‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‪:‬‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‪ -‬ﻧﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫‪42‬‬

‫‪ øijĴŕŨė ŸķĸĭŬŸ ĊėĸŕŀŸ ęĘDžġŤ‬‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺪد )وﻓﻘﺎً ﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﻨﺸﺮ(‬ ‫وام‪ -‬ﺷﻴﺨﺔ اﻟﻐﺎوي‪ ،‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ اﻟﻤﻄﺮوﺷﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺪ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬د‪.‬ﻋﻤﺎد‬ ‫ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬د‪.‬ﻋﻠﻲ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻋﻠﻲ ﻏﺎزي‪ ،‬د‪.‬أﻣﻴﻨﺔ اﻟﻔﺮدان‪ ،‬د‪.‬ﻓﺎرس ﺧﻀﺮ‪،‬‬ ‫د‪.‬واﺋﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ‪ ،‬د‪.‬راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬أﺷﺮف أﺑﻮ اﻟﻴﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺴﻮﻳﺪي‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮب‪ ،‬ﺗﻘﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻤﻴﻊ‪،‬‬ ‫د‪.‬ﺳﻬﻴﺮ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ‪ ،‬د‪.‬ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻘﻄﻴﻦ‪ ،‬د‪.‬إﻳﻨﺎس ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬د‪.‬ﻋﺒﺪاﻟﻤﺎﻟﻚ‬ ‫أﺷﻬﺒﻮن‪ ،‬د‪.‬ﻣﻘﺪاد رﺣﻴﻢ‪ ،‬د‪.‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺣﻤﺪ ﻣﻠﺤﻢ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻠﻜﺎوي‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﺪ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬أﺣﻤﺪ اﻟﺪرﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ أﺑﻮ ﺣﻄﺐ‪ ،‬رﻳﻬﺎم‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻏﺒﺮﻳﺲ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻬﺎدي روﺿﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺳﺮور ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻜﻌﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺼﻞ رﺷﺪي‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻄﻔﺔ‪.‬‬

‫اﳌﴩف اﻟﻌﺎم‬

‫‪ƁŔŸķĺŭŨė ĴŭĬč Ĵŀėķ ùij‬‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫‪ŲſĴŨė ĊǟŔ ĴƀŨŸ‬‬ ‫اﻻﺧﺮاج واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‬ ‫ﻏﺎدة ﺣﺠﺎج‬

‫اﳌﻮﻗﻊ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪:‬‬

‫‪ øŪĥŭŨė ŧŹšſ‬‬

‫‪www.mags.ae‬‬

‫ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ وﻳﺸﺮﺣﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ‬ ‫أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻖ ﻓﻴﻪ ﺣﺼﺎه‬ ‫‪ 53‬اﻟﺒﻴﺮ ﻟﻲ ﺗﺸﺮب ﻣﻦ ﻣﺎه‪ ،‬ﻻ ّ‬ ‫‪ 75‬اﻟﺤﺪب ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺎم‬ ‫‪ 97‬ﺛﻮر ﻓﻲ ﻫﻮر‬ ‫‪ 107‬دﺟﺎﺟﺔ وﻣﻨﻘﺎرﻫﺎ ﺣﺪﻳﺪ‬ ‫ﻳﺸﻖ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻗﻞ وﻣﺠﻨﻮن‬ ‫‪ 117‬اﻟﺜﻮب ﻣﺎ ّ‬ ‫‪ 123‬دﻳﻚ ﻻ ﻳﺤ ّﻮش وﻻ ﻳْﻘﺎد‬

‫ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﳌﺠﻠﺔ‬ ‫ ‪: Ø # .

2‬‬ ‫ ‪Û ¸/ - p (# Ù # '2‬‬ ‫ '‪waleedalaa@hotmail.com : Ø # Øp‬‬

‫'‪00971556929190 :%Ø /‬‬ ‫‪ 026666130 :Ä +‬‬ ‫' ‪ p( } : Ø©/ # ".Õ‬‬ ‫‪marketing@cmc.ae‬‬ ‫‪+971 56 3150303‬‬

‫‪ğĘŤėĸġŀǞė‬‬ ‫‪ : #.p# ¢ Ð' Âç# /)+ 100 : 'è #. %¢ Âç#‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ ‪ Õ($# / (+‬‬ ‫ ‪150 : #.p# %¢ Õ($# - (+‬‬ ‫‪150‬‬ ‫‪.)+ 200 #.p# ¢‬‬

‫} ‪ Ø©/ -&3 é# Û ¸/‬‬

‫ ‪02 4145050 : Â 8002220 : ÛÍ (# )É #‬‬ ‫‪+971 02 4145000 : £# Ð' " 3#‬‬ ‫‪distribution@admedia.ae‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪7‬‬

‫‪30‬‬

‫ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ‬

‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات‬

‫‪ŹƀŰŹſ 188 ijĴŕŨė‬‬

‫‪ijĴŕŨė ğĘſŹġĭŬ‬‬ ‫ ‪ķėŹĭŨė ĞĬĘļ‬‬ ‫‪ 76‬رﻓﻴﻌﻪ اﻟﻬﺎﺟﺴﻲ ‪:‬‬

‫اﻟﺰي ا‪9‬ﻣﺎراﺗﻲ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬

‫‪ĞƀĠėķĘŬđ ğĘļėķij‬‬ ‫‪82‬‬

‫اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ا‪9‬ﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫)‪ ( 2-3‬ا ﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻨﻤﻮ‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ‬‬ ‫‪ 89‬ﺟﺤﺎ ا‪9‬ﻳﺮاﻧﻲ‪ ،‬ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ وﻧﻮادره‬ ‫‪ 93‬ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ ا‪9‬ﻧﺘﺮﻧﺖ‬ ‫‪ ĞƀŶŝŁŨė ĞſĘťĭŨė ŢƀĤŹĠ œŸĸŁŬ‬‬ ‫‪ 98‬أﻳﺎم زﻣﺎن‪ :‬ﻣﺴﺎﻛﻴﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺤﺮ! )‪(1-3‬‬ ‫‪ 108‬ﺗﺤﻮﻻت اﻟﻤﺤﺘﻮى ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﻟﻴﺎزﻳﺔ‬

‫‪2015‬‬

‫‪ ĜġťŨė şŹļ‬‬ ‫‪ 114‬ﺧﻤﺴﺔ إﺻﺪارات ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻤﺮﻛﺰ زاﻳﺪ‬ ‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‬ ‫”وﺧﺪ ﺳﻤﺤﺔ“ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻮﺟﻤﻬﻮر‬

‫‪119‬‬ ‫‪ 120‬رﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻞ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‬ ‫‪ 128‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻲ ﻟﺘﺄﺻﻴﻞ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫‪ęŹŕŁŨė ģėĸĠ‬‬ ‫‪ 124‬اﻟﻮﺿﻴﻤﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ وﻟﺤﻤﺔ اﻟﻤﻴﺖ!‬ ‫‪ ůŹűŜ‬‬ ‫‪ 130‬اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤﺆﻧﺚ‬ ‫‪ 134‬ا ﻳﻘﻮﻧﺎت اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﺗﺒﻮح ﺑﺄﺳﺮارﻫﺎ‬ ‫‪ 138‬ﺷﺮح اﻟﻤﻨﺎﻫﻴﻞ‪ ،‬رﻗﺼﺔ اﻟﺴﺮور واﻟﺴﻌﺎدة‬ ‫‪ ģėĸĠ ĴńĸŬ‬‬ ‫‪ 142‬ﺷﺨﺼﻴﺔ زاﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪25‬‬ ‫‪ 144‬ﻣﺸﺮوع ﺗﺼﻮﻳﺮ ا رﺷﻴﻒ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻣﻦ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫‪ŖƀěŨė ķĘŕļč‬‬ ‫ ‪ 2 Ø 10 É - Ù 800 Ï ( Î $ - p . ÎØ Ø/ # - 2 Ø 10 Ø / # Ù # $((# - )+ 10 : p (# Ù # 'è‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ ‪ ÙÍ æ $((# - Ù# 100 Ø / - Ù# 5000 Ï Î # - ,ÙÎ‬‬ ‫‪250 Ï / # - ,ÙÎ 5 ' - " Ø 200 Ð(Ù# - p . ÎØ ÐØ # $(' -‬‬

‫‪b‬‬ ‫ ‪ Ù Í/ # Ø /,( # - ÙÍ Í 4 Ù Ù$# Ø Ù+ ( # - (+‬‬ ‫ ‪20 Ù ½(# $((# - Ï ÎØ ÐÙ $Â - ÎØ 2500 Ë # - Ï ÎØ Ù(° ,#‬‬ ‫ ‪.

2. 5 pÎ . Ù Ù'æ p (# Ø2/# - . /Ø 4 Û . .æ 2 ". - Í Â 7 Ø/ - ,ÙÎ 3 ÙÍ Ø - Ï ÎØ‬‬

‫‪6‬‬

ķĸĭŭŨė ŲŬ ‫رواﻓﺪ ﻋﺪﻳﺪة ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻔﻬﻲ‬ Â Ð' . # Ù / # 3Ù # Ð' ªb Î / # . p$# pØ © ª ' !$ (Ø , /Î ÛÂ , Ù(+} % ( 3Ù Û+. ] p (# Ù # 'è #. } äÙ $# Ù p 1# $ (' Ù ] ÙÂ ½ # . Ð'ª# / ' 1$ ,#/(°. . Ø # . Ù$ # . Ù ª# . Ø # : #.p$# Í/ (# æ b Î É Ï} p . Î(É Û # Ø© Ù# . Û$ÙÊ # Ø . ÛÂ b Ù /°

p# Ð' b Ù p ,Ù$ Î$ Ê . ] . # Î #} Ð' 1#.æ ($# ,ÎØ.p . ±' Ï} Íp . ]Û ±# æ Ì$ (# Û($ # # Û Î' Û / # . ]Ú # & # Ø p * Î$ } Ú¦# . ] 'è Û Ù+ ñ# Ù ±# Ø # ÌÙ /

ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ 54 ‫ﻋﺸﻖ اﻟﺒﺎدﻳﺔ وأﺣﺒﻪ أﻫﻠُﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻮﻳﺲ‬ ( ]* °} % 1$ 1½ Ø "ª½# Ø Ù # Ä . Û pã É -# p /

1h . ¯ Û # ³ æ ÛÂ. + °}. 'pÎ pã Ê# Ð' Ù # p } pÉ. ] ,ÙÂ b Ï} ' ]pÎ,# ÛÂ -Î . Ð pÙ Ï

1 æ . Ë Ã# /$ ± 1 +} Ê .-Î . Ð pÙ /+. -ÙÍ Ø Ï Ú¦#

Ùã /( # % (' Ï Ù,Í " pØ © Ð Ï $ ¤Ù±# /( Ð' ,Ù / # ÌÙ / # b . ±' Ù# Ø Ï} Ð (Ø ] 'è Ú Í Ùã #.p# pØ © ª ' , $ (Ø Û # . # 3Ù - $¹' %¢p # Û,ñ# Û ±# p # ÛÂ Í ±Í pÊ -Ù$ . ] 'è Ú Î# # / # . p$# Ð "3 Ù(¢ p# /# ' "/ ' %Ù Ð' 1#.æ Ê$ # &/Ù# ) ØpØ} ÐÙ Ú¦# Û # Û ٠# . /½# Ð - Ø ¥. - ,#3¢ Î# %ÊÍ Û # . ]Û ' p# Ø ¥. ]- Ø ¥ %( 0 ¢} Ê$ , Ä . ]Û´ (# Ï Ê# ÙÎÙ (¢ . ,Î Î# 1μ 2 ¥ Ï/$ (Ø Ðئ# . # Ð' ÐØ ¢ Ð' ) $' )Ù+ / p# + } (ÙÉ p # Ð(µ Ø - ¥ è Û Û 0/ (# 2/ ,#3¢ ] Ø© Ù# . Û$ÙÊ # Ø 1$ 'è ' Ø # ¥ (Í ' Í Ê(# ,ÙÂ Û ±# " Ù£# . ÊÙÊ # '3' b ' ] Ø # .0 ¢} Ù Ù ° ±# ] ,$+} -ʱ  ,ʱ Ú¦# Ø # ± ÛÃ Í %ã Ê# ° ÛÂ. e - }. Ø # ̱ ³ Í ] Ø/ # Û$ Ð )# Ð Í ±# ] ,$+} .* °} © } Ð' ¥ (Î Ûà Í. Ø ±# . Ù £±# - Ù %Ù Ã ´ . Û+. ]Û ,# Ù Ù'3 è p # ¦+ Î ÃÙ´ ] / # ÛÂ. Ð' pØp # " (# ¦+ Û , Ð Î p # ]1#.æ Ù 'è Ù # Ø©æ .ÚpÙ$Ê # 'è Úª# ã ½# Ì#æ ". Ø Ú¦# - /Í

. Ù¢ 1$ b(ã ) Ê$Í

5

2015 ‫ ﻳﻮﻧﻴﻮ‬188 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت‬

şĘŜǠė ijĘƀĠķė

65

‫رﺣﻠﺔ اﻟﺴﻮﻳﺪي ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻰ‬ ‫اﻟﻤﺎﻳﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ‬ \ + ¸ Ð ÚpØ (# Û# h / Ø ÐØ} Ð' e Û Ù . * ° ) ( } Û ÃÍ 1$ ÌÙÂ}

Û ¸/ } ÐÙ Ã# ² ¼ ÛÂ 0 , (É ç(Ø * ° . /+ + . É ±# . µ'. ± 0p Î+. . Ù #

-Ù$ É. (' Ú # Û p # , . $ # ÛÂ ÐÙ #

‫‪142‬‬ ‫ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ‬

‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات‬

‫‪ŹƀŰŹſ 188 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2015‬‬

‫‪ijĴŕŨė ğĘſŹġĭŬ‬‬ ‫‪ĸŶŁŨė ģėĸĠ‬‬ ‫‪ 8‬أﺳﻬﻢ ﻧﺎدي ﺗﺮاث ا‪W‬ﻣﺎرات ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ‬ ‫ﺟﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﻮاة اﻟﺘﺮاث ﻳﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ اﻟﻨﻬﻀﺔ‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬ ‫‪ 15‬ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻘﻴﻆ واﻟﺤﻀﺎرة‪ ..‬ﺗﺮاث ﻳﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﻴﺎن‬ ‫ﻣﻊ ﺣﻠﻮل ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻴﻒ ”اﻟﻘﻴﻆ“‪ ،‬ﺗﻬﻞ ﻣﻌﻪ ﺗﺒﺎﺷﻴﺮ اﻟﺮﻃﺐ أو ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ”ﺧﺮف اﻟﺮﻃﺐ“‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳﺤﻴﻴﻬﺎ اﻹﻣﺎراﺗﻴﻮن ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺒﺎﺷﻴﺮ ﻳﻨﻔﻖ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﺌﺎت إن ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ اﻵﻻف‪ ..‬ﺟﺮﻳﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة اﻷﺟﺪاد‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮارا ﻟﺘﺮاث ﻳﺄﺑﻰ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪.‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻢ ”اﻟﻘﻴﻆ“ أو ”ﺧﺮف اﻟﺮﻃﺐ“ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﻋﺪة‪ ،‬ﺗﺒﺪأ ﺑﺈﻧﺒﺎت اﻟﺜﻤﺮ ﺛﻢ ﺑﺠﻨﻲ اﻟﺘﻤﺮ‬ ‫وﺗﺨﺰﻳﻨﻪ ﺑﺄﻓﻀﻞ اﻟﻄﺮق ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻃﻮل ﻓﺘﺮة ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻠﺜﻤﺮة ﺗﺤﻮﻻت ﻋﺪة ﺗﺒﺪأ ﺑﺘﺤﻮﻟﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ ”ﺑﺴﺮ“ ﺛﻢ ”رﻃﺐ“ ﺛﻢ ”ﺗﻤﺮ“‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺠﻨﻲ ﻣﻊ ﺣﻠﻮل ”اﻟﺼﻔﺮي“ أو اﻟﺨﺮﻳﻒ‪.‬‬ ‫‪ 16‬ﺧﺮف اﻟﺮﻃﺐ‪ ..‬ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻌﻄﺎء وﺗﺎج اﻟﻤﻮاﺋﺪ‬

‫‪22‬‬

‫ﺗﺒﺎﺷﻴﺮ اﻟﺮﻃﺐ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ ا‪9‬ﻣﺎرات‬

‫‪ 28‬ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻋﻄﻬﺎ ﺗﻌﻄﻴﻚ‬

‫‪4‬‬

‫‪30‬‬

‫أﺷﻌﺎر اﻟﻐﻮص واﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻲ اﻟﻘﻴﻆ‬

‫‪36‬‬

‫ﻣﻮﺳﻢ ” ْﻟﺨﺮاف“‪ ..‬ﻣﺼﺪر ﻓﺮح ﻟﻠﻜﺒﺎر واﻟﺼﻐﺎر‬

‫‪42‬‬

‫اﻟﻨﺨﻠﺔ وا ﻧﺜﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫‪46‬‬

‫اﻟﺒﻠﺢ‪ ..‬ﻓﺎﻛﻬﺔ ﺗﻄﻬﻴﺮﻳﺔ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﻌﺒﻮر ﻟﻠﻨﻌﻴﻢ!‬

‫‪ēĴżŨĔŠ‬‬

‫»اﻟﻠﻲ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه دﺑﺎس ﻣﺎ ﻳﺎﺧﺬ ﺑﻨﺖ اﻟﻨﺎس«‬

‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻘﻴﻆ واﻟﺤﻀﺎرة ﻣﻠﻒ ‪51 - 15‬‬

‫ﻓﻲ إﻃﺎر ﺳ َﻌﻲ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث إﻟﻰ ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ااﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﺤﻠﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﻗﻮى ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺤﺼﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ورﻓﺪ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻟ ُﻤﺜﻞ واﻟﻤﺒﺎدئ واﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ‬ ‫أﺣﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ودﻳﻤﻮﻣﺘﻪ‪ ،‬واﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ إﻳﻤﺎن اﻟﻤﺮﻛﺰ ﺑﻬﺬه اﻷﻫﺪاف ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻦ َر ْﻏ َﺒ َﺘﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺪراﺳﺎت واﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟ ُﻤﺘﻤﻴﺰة ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﺸﻮرة ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺗﺎرﻳﺦ وﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ وﺑﻴﺌﺔ اﻹﻣﺎرات‪ِ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ واﻟﻜُﺘﺎب اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻟﻨﺸﺮﻫﺎ وﻓﻖ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺎب ُﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟ َﺤ ْﺠ ِﻢ ﺑﻴﻦ ‪ 300-200‬ﺻﻔﺤﺔ‬ ‫• أن ﻳﻜﻮن اﻟْ ِﻜﺘَ ِ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻗَ ْﺪ ﻧ ُِﺸﺮ ِﻣﻦ ﻗَ ْﺒ ُﻞ أو ﻗُﺪم ﻟِﻠﺤﺼﻮ ِل ﻋﻠﻰ َﺟﺎﺋﺰ ٍة‬ ‫ُ‬ ‫• أﻻ ﻳﻜﻮ َن‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ُﻣﻮﺛﻘﺎ ﺑﺈدراج اﻹﺣﺎﻻت أو اﻟﻬﻮاﻣﺶ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬ ‫ُ‬ ‫• أن ﻳﻜﻮ َن‬ ‫• أن ﺗُﻜﺘَ َﺐ اﻟ َﻤﺎد ُة ِﺑﻠُ َﻐ ٍﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤ ٍﺔ و َرﺻﻴﻨ ٍﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮ َن َﻣﻄْ ُﺒﻮﻋ ًﺔ و ُﻣ َﺼﺤﺤ ًﺔ ﻟُ َﻐ ِﻮﻳّﺎً‪ ،‬وﺗُ ْﺮ َﺳﻞ َﻋ ْﺒ َﺮ اﻟﺒﺮﻳﺪ‬ ‫اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺮص ُﻣ ْﺪ َﻣ ٍﺞ ﻳُ ْﺮ َﺳ ُﻞ ﺑﺎﻟﺒﺮﻳﺪ اﻟﻤﻀﻤﻮن‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ُﻣﻠَﺨﺼﺎً ﻟﻌﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﺪود ‪ 200‬ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ ﺳﻴﺮﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬ ‫• ﻳُ ْﺮ ِﺳ ُﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻣﺨﺘﺼ ٌﺔ ﻣﺮاﺟﻌ َﺔ اﻷﻋﻤﺎ ِل وﺗَﻘﻴﻴ ِﻤﻬﺎ وإﺻﺪا ِر ﻗﺮار ﻧِﻬﺎﺋﻲ ﺑِﺸﺄﻧِﻬﺎ‪.‬‬ ‫• َﺳﺘَﺘَﻮﻟﻰ ﻫﻴﺌ ُﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ إﺟﺮا َء اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﻤﻘﺘﺮح ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‬ ‫• ﻳﻠﺘﺰم‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻦ‬ ‫• ﻳُﻜﺎﻓﺄ أﺻﺤﺎب اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة َﻣ ْﺒﻠﻐﺎً ﻣﺎﻟﻴﺎ ﻳﺘﺮاوح ﺑﻴﻦ ‪ 3000‬و‪ 4000‬دوﻻ ٍر أﻣﺮﻳﻜﻲ‪ .‬ﻳَﺸْ َﻤ ُﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﻘﻮق اﻟﻨﺸﺮ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻟ ُﻤﺪة َﺧ ْﻤ ِﺲ َﺳ َﻨ ٍ‬ ‫ُﺣ َ‬ ‫ﻮات ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟ َﻌﻘ ِْﺪ اﻟْ ُﻤ ْﺒ َﺮ ِم ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮﻛﺰ واﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫واﻟﻠﻪ اﻟ ُﻤﻮﻓﻖ‬

‫ﻹرﺳﺎل ﻧﺼﻮص اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﻋﻠﻰ اﻻﻳﻤﻴﻞ ‪swzr@hotmail.com :‬‬

‫ﻋﺎم ﺗﻮﺛﻴﻖ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ا‪9‬ﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺪد ‪ 188‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2015‬‬

‫‪٢٠١٥‬‬

‫ﻣﻠﻒ‬

‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻘﻴﻆ واﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫رﺣﻠﺔ »اﻟﺴﻮﻳﺪي«‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻰ اﻟﻤﺎﻳﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ‬

‫»ﺷﺮح اﻟﻤﻨﺎﻫﻴﻞ«‬

‫رﻗﺼﺔ اﻟﺴﺮور واﻟﺴﻌﺎدة‬

‫ﻣﺴﺎﻛﻴﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺤﺮ!‬ ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬

‫رﻓﻴﻌﻪ اﻟﻬﺎﺟﺴﻲ ‪:‬‬

‫اﻟﺰي ا ﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻌﻮﻳﺲ‬ ‫ﻋﺎﺷﻖ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‬